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Por cierto, la klesis as definida se relaciona con la clase en el pensamiento marxista (la relacion no es
etimologicamente correcta, pero es interesante). Para Marx, el capitalismo disuelve todos los estamentos
previos (Stnde). Mejor, la burguesa como clase, disuelve todos los Stnde. La clase representa, pues,
la escision entre el individuo y su figura social. Por ese lado, se pasa a considerar lo viviente como sujeto
poltico: el proletariado solo puede liberarse en cuanto se autosuprime El que con el curso del tiempo el
proletariado haya acabado por ser identificado con una determinada clase social la clase obrera, que
reivindica para s prerrogativas y derechos- es desde este punto de vista la peor interpretacion del
pensamiento marxista. Lo que era en Marx una identificacion estratgica la clase obrera como klesis y
figura historica contingente del proletariado- se transforma por el contrario en una verdadera y propia
identidad social y sustancial que acaba necesariamente por perder su vocacion revolucionaria.) (39-40)
*
A comienzos de 1600 hubo una polmica entre mentes brillantes como las de Francis
Bacon2 y Robert Fludd ( Robertus de Fluctibus, 17 de enero de 1574 8 de septiembre de
1637), Gran Maestre del Priorato de Sion y prominente fsico paracelsiano.
La obra magna de Fludd se llama Utriusque Cosmi, Maioris scilicet et Minoris,
metaphysica, physica, atque technica Historia (La historia metafsica, fsica y tcnica de
los dos mundos, a saber el mayor y el menor), publicada en Alemania entre 1617 y
1621)3.
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Gran Maestre de los Rosacruces en Inglaterra, y tambin miembro destacado de una sociedad secreta
llamada Orden del Casco, consagrada a la adoracion de Palas Atenea. Cfr. Walker, William T. (1992).
"Robert Fludd and the End of the Renaissance. by William H. Huffman; Robert Fludd,Hermetic
Philosopher and Surveyor of Two Worlds. by Joscelyn Godwin; Splendor Soils. bySalomon Trismosin;
Joscelyn Godwin. Review". The Sixteenth Century Journal, 23 (1): pgs. 157158
La nomina completa de obras de Fludd es: Tractatus theologico-philosophicus (1617), Utriusque cosmi
maioris scilicet et minoris Metaphysica, physica atque technica Historia (1617), Tractatus secundus. De
naturae simia seu technica macrocosmi historia (1618), Monochordium Mundi symphoniacum J.
Kepplero oppositum (1622), Philosophia sacra et vera christiana seu Meteorologia cosmica (1626),
Sophiae cum memoria certamen (1629), Clavis philosophiae et alchymiae (1633), Philosophia Moysaica
(1638).
De la polmica participaron adems otros sabios de la poca: Mersenne, Gassendi. Cfr. Yates, Frances.
Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (1999). Routledge, 2014, especialmente pgs. 439-445.
En Monochordon Mundi Symphoniacum J. Kepplero oppositum (1622) critico Mathematice (1622) de
Kepler, del mismo ao. Anatomi Amphitheatrum (1623) incluye una reimpresion del Monochordon.
Garin, E. Nota sull'ermetismo en La cultura filosofica del Rinascimento italiano. Ricerche e documenti.
Miln, Bompiani, 1994, pg. 144
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En Sloterdijk, Peter. Para una teora filosfica de la globalizacin. Madrid, Siruela, 2007. Traduccion de
Isidoro Reguera, pg. 26-27.
Cfr. Ong, Walter. From Allegory to Diagram in the Renaissance Mind: A study in the significance of the
Allegorical Tableau, Journal of Asthetics and Art Criticism, 17: 4 (Hoboken, NY: junio 1959), pp. 423-440;
Mitchell, W. J. T. Diagrammatology, Critical Inquiry,7: 3 (primavera de 1981), pgs. 622-633; Stjernfelt,
Frederik. Diagrammatology. An Investigation on the Borderlines of Phenomenology, Ontology and
Semiotics. Dordrecht, Springer, 2007; Beuchot, Mauricio. Hermenutica analgica y del umbral.
Salamanca, Editorial San Esteban, 2003 y La produccion de los signos como relacion entre logica y
ontologa en Peirce. Caminos hacia una hermenutica analogica, Indicios 6. Revista de investigacin en
teora de la significacin, 0 (Mrida, Mxico: octubre 2010-marzo 2011); Pombo, Olga y, Gerner,
Alexander (eds.). Studies in Diagrammatology and Diagram Praxis. Londres, College Publications, 2010;
Krmer, Sibylle. Operative Bildlichkeit. Von der Grammatologie zu einer Diagramatologie? En
Hessler, Martina y Mersch, Dieter (orgs.). Logik des Bildlichen. Zur Kritik der ikonischen Vernunft.
Bielefeld, transcript, 2009, pgs. 94-123. Naturalmente, el curso de Deleuze Pintura. El concepto de
diagrama se encamina en otra direccion, aunque parte de Pierce.
Cfr. Frege, Friedrich Ludwig Gottlob. Begriffsschrift. Eine Der Arithmetischen Nachgebildete
Formelsprache Des Reinen Denkens. Halle, Louis Nebert, 1879 y Stjernfelt, Frederik, op.cit. Tambin
Queiroz, Joo y Stjernfelt, Frederik. Diagrammatica reasoning and Peircean logic representations,
Semiotica, 186: 1 / 4 (2011).
New York, continuum, 2006.
Mullarkey , op.cit., pg. 10.
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Para una discusion de la nocion de barroco en la teora esttica del siglo XX remito a Daz, Valentin.
Barroco y negatividad (tesis doctoral, mimeo: 2014)
Deleuze, Gilles y Guattari, Felix. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia, Pre-Textos, 2002, tr.
Jos Vzquez Prez, pg. 21. En lo que sigue, se colocan en el cuerpo del texto, entre parntesis, las
pginas citadas de esa edicion.
La misma mquina acta tanto sobre la astrofsica como sobre la microfsica (pg. 62) o, para decirlo con
las nociones de Fludd, el macrocosmos y el microcosmos.
La funcion "diagramtica" tiene un valor de desterritorializacion positiva (pg. 193)
no representa sino que construye un real futuro, un nuevo tipo de realidad, es la condicion de posibilidad
de la historia, est en todos los momentos en que la historia constituye puntos de creacion o de
potencialidad (pg. 144)
Fjense: las bandadas de pjaros de Arturo son familias poticas nomadas. La secuencia
de Fibonacci es una lengua extranjera en la lengua.
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Como diagramatizar lo viviente es la gran preocupacion de una humanidad que
nace y se consuma en la gran navegacion cristiano-capitalista 17. Son esos diagramas
naturales (es decir, continuidad de la materia pre-formada), como hubiera preferido
Cratilo, o convencionales, segn la preferencia de Hermogenes 18?
Si imagen, diagrama y metaforizacion son tres procesos iconicos que corresponde
diferenciar, estamos ante una imagen en la cual el significante representa las simples
cualidades de significado, o ante un diagrama, en el que la semejanza entre el
significante y el significado solo se refiere a las relaciones entre sus partes 19?
Vieron que hay personas que se tatan el signo astrologico en su cuerpo? Bueno:
eso sera como la actualizacion de esa relacion entre macrocosmos y microcosmos por la
va de la fsica Paracelsiana, como si hubiera necesidad de subrayar un ser en armona
con el cosmos20.
El asunto es de una gravedad que, cuando Fludd presento su libro, tena ya un
siglo de antigedad, a partir de unas vagas indicaciones sobre proporciones de un
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Cfr. Summa de arithmetica, geometra, proportioni et proportionalita (Venecia, 1494), primera obra
matemtica impresa en lengua romance.
En su primera parte, analiza los polgonos y la perspectiva usada por los pintores del Quattrocento (es
decir, el modo en que inscribian lo existente: los paisajes, los cuerpos, las batallas, en un diagrama). En
la segunda parte, se refiere a las ideas arquitectonicas de Vitruvio y en la tercera parte, se detiene en los
solidos platonicos regulares.
Cfr. Campbell Hutchison, Jane. Albrecht Drer. A Guide to Research. New York, Garland Publishing,
2000. En 1525, Durero publico Instruccin sobre la medida con regla y comps de figuras planas y
slidas, donde describe como trazar con regla y comps la espiral basada en la seccion urea. En los
Vier Bcher von menschlicher Proportion (1528), todas las partes del cuerpo se expresan en fracciones
de la altura total. Durero basa estas construcciones tanto en Vitruvio y las observaciones empricas de
"doscientas o trescientas personas vivas". El segundo libro incluye otros ocho tipos, desglosados no en
fracciones sino en el sistema albertiano. En el tercer libro, Durero da principios para los modificar las
proporciones de las figuras mediante la simulacion matemtica convexa y los espejos concavos. El
cuarto libro est dedicado a la teora del movimiento.
La moderna denominacion de o para el nmero ureo fue propuesta en 1900 por Mark Barr en
honor a Fidias (), cuyas esculturas inspiraron al matemtico.
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De Architectura, Libro III: I (pg. 58) En I: II (pg. 11): 17 Simetra es la conveniente correspondencia
entre los miembros de la obra, y la armona de cada una de sus partes con el todo: pues as como se
halla simetra y proporcion entre el codo, pie, palmo, dedo y dems partes del cuerpo humano, sucede lo
mismo en la construccion de las obras. Cito por la edicion de los diez libros De Architectura de M.
Vitruvio Polion. Traducidos del latn y comentados por Don Joseph Ortz y Sanz. Madrid, Imprenta Real,
1787. He modernizado la acentuacion, cada vez que me parecio que dificultaba la lectura.
Ya Villard de Honnecourt (1200-1250) haba dibujado un esquema de la figura humana con el centro en
el pubis, tal y como haba propuesto Varron.
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Cfr. Bonell, Carmen. La divina proporcin. Las formas geomtricas. Barcelona, Editions UPC
(Universidad Politcnica de Catalua), 1999, pg. 33 y siguientes.
Cfr. Pedoe, Dan. Geometry and the Liberal Arts. New York, St. Martin's Press, 1976 y tambin los
comentarios y anotaciones de Andr Chastel y Robert Klein a Pomponio Gurico. Sobre la escultura
(1504). Madrid, AKAL, 1989. Tr. Ma. Elena Azofra.
Ramrez, Juan Antonio. Edificios-cuerpo: Cuerpo humano y arquitectura: analogas, metforas,
derivaciones. Madrid, Siruela, 2003, pgs. 19 y 20.
Debo el primer impulso en relacion con este trabajo a Ral Antelo, y a su conferencia La fusion: el
crculo, que pronuncio en Rosario en 2007 (mimeo). El trabajo estaba dedicado a analizar los proyectos
fusionales de un conjunto de intelectuales, la mayora de los cuales arquitectos, quienes, en pleno auge
del debate posautonomico, en los aos 30, regresan deliberadamente a una lectura radical de la
antropomorfosis barroca (pg. 2). Para llegar a explicar la modernidad antimoderna de ngel Guido,
Ral se detiene en una serie de pormenores que tuvieron, para m, una larga proyeccion sintctica. La
antropomorfosis barroca, subraya Ral, se deja leer en un callado debate entre los hombres de Vitruvio,
tal y como Leonardo y Cesariano los diagramatizaron en clebres dibujos que no responden a la misma
razon: en la representacion propuesta por Cesariano, dice Antelo, Un detalle, sin embargo, permanece
tan inquietante como las figuras de Lascaux para Bataille: el pene de ese hombreCristoest erecto
(pg. 6). Esta posicion tumescente del pene, lee Antelo en la bibliografa que cita a proposito del asunto,
habra servido para resolver la paradoja entre los dos centros del cuerpo (el natural y el matemtico),
de tal modo que el miembro erecto, al apuntar con su vrtice al ombligo, hace que ambos centros
coincidanLa misma astucia, escribe Antelo, se repetira en la planta de las iglesias que, a su vez,
El autor enumera cinco que tienen que ver, todos ellos, con la fuerza
axial y la funcion erctil (el sistema erctil es autopoitico,pg. 95)
y concluye en que la naturaleza se las ingenio para crear a nivel
macroscopico un esqueleto de sostn peneano que adems cumple
con postulados ureos (pg. 96).
Un mdico ms famoso, igualmente interesado en el problema, pero
para llevarlo a los niveles ms sublimes de la humanidad, lo que se
llama deseo, el Dr. Lacan, sealo en La significacion del falo
(conferencia de 1958) que el falo como significante da la razon del
deseo (en la acepcion en que el trmino es empleado como media y
extrema razon de la division armonica) 33, y el tema aparece
ampliamente desarrollado en su seminario Lgica del fantasma
(1966-1967)34.
Duchamp (o R. Mutt, o Rrose Slavy) cita solo por metonimia
aquello que durante siglos constituyo, al mismo tiempo, el centro de
la soberana y el centro (naturalmente, heteronormativo) de los
cuerpos. Funda, en ese sentido, un cuerpo nuevo, un cuerpo
desproporcionado o que falta en su lugar. Para decirlo con Nancy,
un cuerpo falo, acfalo, inorgnico 35, ex-crito. De los cuerposedificios se pasa a los cuerpos-rizoma, regidos por la logica del
ritornello.
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Volvamos al poema de Arturo, donde se mira con desdn unas familias poticas nomadas
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reproducan el cuerpo de Cristo, de suerte que el plpito, lateral, desde el cual se siembra y se
diseminan los sermones, funciona, decticamente, como mero pronombre, como ley o norma vaca, que
solo indica el centro sagrado, el altar, donde el misterio se celebra y se reitera. (Antelo, op.cit, pg. 6)
, como ustedes saben, no designa solamente al nmero ureo sino tambin al falo imaginario (diferente
del falo simbolico): en un caso y en otro, lo que se interroga es la divina proporcion (de la verga).
Uribe Arcila, Juan Fernando. La razon urea y su relacion con la anatoma interna del pene,
urol.colomb., XVII: 1 (Bogot: 2008), pg. 91-100. Se indican en el cuerpo del texto las pginas de las
citas.
Cfr. Lacan, Jacques. Escritos II. Mxico, Siglo XXI, 2009. Traduccion de Toms Segovia, pg. 660.
Tal vez no convenga tomarse tan en serio la chistosa argumentacion lacaniana que relaciona el falo y el
nmero irracional .
Nancy establece cadenas de correspondencias: falo y falo, cfalo y acfalo, organizado,
inorgnico(op.cit., pg 69).