AOS PS DO MESTRE

J. KRISHNAMURTI

PRLOGO
Como mais idosa, foi-me dado o privilgio de escrever algumas palavras de
introduo a este livrinho, o primeiro escrito por um irmo mais jovem no corpo, mas no
na alma. Os ensinamentos nele contidos lhe foram dados por seu Mestre ao prepar-lo
para a Iniciao, e foram por ele escritos de memria, lenta e laboriosamente, pois o seu
ingls no ano anterior era muito menos fluente do que hoje. , na maior parte, a
reproduo das prprias palavras do Mestre; e o que no reproduo verbal, o
pensamento do Mestre vestido com as palavras do Discpulo. Duas frases omitidas foram
restabelecidas pelo Mestre. Em dois outros casos uma palavra esquecida foi adicionada.
Afora isto, inteiramente do prprio Alcione e a sua primeira ddiva ao
mundo. Que ela ajude tanto aos outros, quanto a ele auxiliaram os ensinamentos orais, tal
a esperana com que n-la d. Porm, os ensinamentos s podem dar frutos se ns os
vivermos, como Alcione os tem vivido desde que saram dos lbios do Mestre. Se o
exemplo for seguido tanto quanto o preceito, ento abrir-se- para o leitor, como aconteceu
ao escritor, o grande Portal, e os seus ps trilharo a Senda.
Annie Besant
AOS QUE BATEM...
Do irreal conduz-me ao Real.
Das trevas conduz-me Luz.
Da morte conduz-me Imortalidade
** ** **

PREFCIO

Minhas no so estas palavras e sim do Mestre que me instruiu. Sem Ele

nada poderia ter feito, porm, com o Seu auxlio, comecei a trilhar a Senda. Tu desejas
tambm entrar na mesma Senda; por isso, as palavras que Ele me dirigiu te auxiliaro, se
as obedeceres. No basta dizer que so verdadeiras e belas; o homem que deseja obter
xito, necessita fazer exatamente o que lhe ensinado. Olhar para o alimento e dizer que
bom, no satisfaz um faminto; necessrio estender a mo e com-lo. Da mesma
forma, no basta ouvir as palavras do Mestre; preciso fazer o que Ele diz, atento menor
palavra, ao menor sinal, pois, se uma indicao no for seguida, se uma palavra for
desprezada, perdidas ficaro para sempre, porque o Mestre no fala duas vezes.
* * *
Quatro so as qualidades necessrias para a Senda:
I Discernimento.
II Ausncia de desejos (Desapego, abnegao).
III Boa conduta.
IV Amor.
Tentarei dizer-te o que sobre cada uma delas o Mestre me ensinou.

I DISCERNIMENTO
A primeira dessas qualidades o Discernimento, vulgarmente tomado no
sentido daquela distino entre o real e o irreal, que conduz o homem para a Senda.
isto; mas muito mais ainda, e deve ser praticado, no somente no comeo da Senda,
porm a cada passo que nela diariamente se d, at o fim. Entras para a Senda porque
aprendeste que somente nela se podem encontrar as coisas dignas de aquisio. Os
homens que no sabem, trabalham para adquirir a riqueza e o poder, porm estes bens
so, quando muito, para uma vida somente e, portanto, irreais. H coisas maiores do que
essas coisas reais e duradouras; quando as tiveres visto uma vez, no mais desejars as
outras.
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Em todo o mundo h somente duas espcies de pessoas as que sabem e

as que no sabem e o conhecimento o que importa possuir. A religio de um homem, a
raa a que pertence no so coisas de importncia; o que realmente importante o
conhecimento o conhecimento do Plano de Deus em relao aos homens. Pois Deus
tem um plano e esse plano a Evoluo; quando o homem o tiver visto e, realmente, o
conhecer, no poder deixar de cooperar nele, unificando-se com ele, tal a sua glria e
beleza. Assim, pelo fato de possuir o conhecimento, ele est ao lado de Deus, firme no
bem e resistente ao mal, trabalhando pela evoluo e no com fins pessoais.
Se est ao lado de Deus, um dos nossos, no tendo a mnima importncia
que ele se diga hinduista, budista, cristo ou maometano, ou que seja hindu, ingls, chins
ou russo. Aqueles que esto ao lado de Deus sabem por que a se acham, sabem o que
tm a fazer e tentam cumpri-lo; todos os demais no sabem ainda o que tm a fazer e, por
isso, freqentemente agem de modo insensato, imaginando caminhos para si prprios, os
quais lhes parecem agradveis, no compreendendo que todos so um e que, portanto, s
aquilo que o Uno quer pode realmente ser agradvel a todos. Seguem o irreal ao invs do
Real. E, enquanto no aprendem a distinguir entre ambos, no se colocam ao lado de
Deus e eis porque o Discernimento o primeiro passo a dar.
Todavia, mesmo depois de feita a escolha, deves lembrar-te de que no Real
e no irreal h muitas variantes e o discernimento deve ainda ser exercido entre o bem e o
mal, o importante e o no importante, o til e o intil, o verdadeiro e o falso, o egosta e o
desinteressado.
Entre o bem e o mal no deveria ser difcil escolher, pois aqueles que
desejam seguir o Mestre j se decidiram a seguir o bem a todo custo. Porm, o homem e
o seu corpo so dois, e a vontade do homem nem sempre est de acordo com a do corpo.
Quando o teu corpo desejar alguma coisas, pra e considera se tu s Deus e s queres o
que Deus quer; necessitas, porm, penetrar fundo em ti mesmo, para em teu interior
encontrares Deus e ouvir a Sua voz, que a tua.
No confundas os teus corpos contigo mesmo, nem o teu corpo fsico, nem o
astral, nem o mental. Cada um deles pretende ser o Ego, a fim de obter o que deseja.
Precisas, porm, conhec-los todos e conhecer-te a ti mesmo como seu possuidor.
Quando h um trabalho para fazer, quando o corpo fsico quer descansar,
passear, comer e beber; o homem que no sabe, diz a si mesmo: eu quero fazer estas
coisas e preciso faz-las. Porm, o homem que sabe diz: Quem quer no sou eu;
portanto espere um pouco. Freqentemente, quando h oportunidade de auxiliar algum,
o corpo insinua: Que aborrecimento isto me trar; deixemos que outro qualquer tome
o meu lugar. Porm, o homem que sabe lhe replica: Tu no me impedirs de praticar
uma boa ao.
O corpo teu animal, o cavalo que montas. Deves, portanto, trat-lo bem,
cuidar bem dele, no o estafar, aliment-lo convenientemente s com alimentos e bebidas
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puros, e mant-lo perfeitamente limpo, sempre, sem o menor vestgio de impureza. Pois
que, sem um corpo perfeitamente limpo e saudvel, no podes efetuar a rdua tarefa da
preparao, nem suportar-lhe os incessantes esforos. Deves, porm, ser sempre tu quem
o domine, e no ele o que te domine a ti.
O corpo astral tem seus desejos e os tem s dzias; h de querer ver-te
encolerizado, ouvir-te dizer palavras speras, que sintas cimes, que sejas vido por
dinheiro, que invejes os bens alheios e cedas ao desnimo. Querer todas essas coisas e
muitas outras mais, no porque deseje prejudicar-te, mas por que lhe aprazem as
vibraes violentas e gosta de mud-las continuamente. Tu , porm, no desejas nenhuma
destas coisas e, portanto, deves distinguir os teus desejos dos de teu corpo astral.
O teu corpo mental deseja manter-se orgulhosamente separado; querer que
penses muito em ti mesmo e pouco nos outros. Mesmo quando o tiverdes desviado das
coisas mundanas, tentar ainda especular acerca de ti prprio, fazer-te pensar no teu
prprio progresso, em lugar de o fazeres na obra do Mestre e em auxiliar os outros.
Quando meditares, tentar fazer-te pensar nas diferentes coisas que ele quer, em vez da
nica de que necessitas. No s esse corpo mental, mas dele dispes para o teu uso;
assim, mesmo aqui, o discernimento necessrio. Deves vigiar incessantemente, sob
pena de vires a falir.
Entre o bem e o mal, o Ocultismo no admite compromissos. Custe o que
custar, deves fazer o bem e nunca o mal. Diga ou pense o ignorante o que quiser. Estuda
profundamente as leis ocultas da Natureza e organiza a tua vida de acordo com elas,
utilizando sempre a razo e o bom senso.
Deves discernir entre o que importante e o que no . Firme como uma
rocha em tudo que concerne ao bem e ao mal, cede invariavelmente aos outros nas coisas
de somenos importncia. Pois deves ser sempre amvel, bondoso, razovel e
condescendente, deixando aos outros a mesma plena liberdade que para ti necessitas.
Procura verificar o que vale a pena ser feito e lembra-te que as coisas no
devem ser julgadas pela sua grandeza aparente. Uma pequena coisa de utilidade imediata
obra do Mestre merece muito mais ser feita, do que uma grande coisa que o mundo
considera boa. Precisas distinguir no somente o til do intil, mas ainda o mais til do
menos til. Alimentar os pobres uma boa obra, nobre e til; porm, alimentar-lhes as
almas ainda mais nobre e mais til.
Por muito sbio que j sejas, muito ters ainda que aprender na Senda; tanto
que nela mesma precisas discernir e meditar cuidadosamente o que deve ser aprendido.
Todo o conhecimento til, e um dia o possuirs integralmente; enquanto, porm, s
possures parte dele, cuida em que essa seja a mais til. Deus tanto Sabedoria como
Amor; e quanto mais sbio fores, mais Ele se manifestar por teu intermdio. Estuda, pois,
mas estuda em primeiro lugar o que mais te habilite a auxiliar aos outros. Trabalha
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pacientemente em teus estudos, no para que os homens te julguem sbio, nem mesmo
para gozares a felicidade de ser sbio mas por que o sbio pode ser sabiamente til. Por
muito que desejes prestar auxlio, enquanto fores ignorante, poders fazer mais mal do que
bem.
Precisas distinguir entre a verdade e a mentira; deves aprender a ser
verdadeiro em tudo: no pensamento, na palavra e na ao. Primeiro no pensamento, e isto
no fcil, porque h no mundo muitos pensamentos falsos, muitas supersties
insensatas e ningum que a eles se escravize poder progredir. Por conseguinte, no
deves acolher um pensamento simplesmente porque muitas pessoas o acolhem, nem por
ter merecido crdito durante sculos, nem por constar de algum livro que os homens
julguem sagrado; deves pensar por ti mesmo sobre a questo, e por ti mesmo ajuizar se
ela razovel. Lembra-te que, embora um milhar de homens concorde sobre um assunto,
se nada conhecerem a respeito, a sua opinio no tem valor. Aquele que quiser caminhar
na Senda tem que aprender a pensar por si mesmo, pois a superstio um dos maiores
males do mundo e um dos empecilhos de que, por ti prprio, te deves libertar inteiramente.
O teu pensamento acerca dos outros deve ser verdadeiro; no penses a seu
respeito aquilo que no saibas. No suponhas que os outros estejam sempre pensando
em ti. Se um homem faz alguma coisa que julgas poder prejudicar-te, ou diz algo que
parece ser-te dirigido, no suponhas imediatamente: ele pretende ofender-me. O mais
provvel que nunca pensasse em ti pois cada alma tem as suas prprias preocupaes e
os seus pensamentos no giram, as mais das vezes, em torno seno de si prpria. Se um
homem te falar colericamente, no penses: Ele me odeia e quer ferir-me. Provavelmente,
algum ou alguma coisa o encolerizou e, acontecendo encontrar-te, voltou a sua clera
sobre ti. Procede insensatamente, pois toda a clera insensata, mas nem por isso deves
pensar falsamente a seu respeito.
Quando te tornares discpulo do Mestre, poders sempre averiguar a
veracidade do teu pensamento cotejando-o com o Seu. Pois o discpulo um com seu
Mestre e basta-lhe fazer retroceder o seu pensamento at ao do Mestre, para verificar se
ambos esto de acordo. Se no estiver, o pensamento do discpulo errneo e ele deve
modific-lo instantaneamente, pois o pensamento do Mestre perfeito, visto que Ele tudo
sabe. Aqueles que por Ele ainda no foram aceitos, no podem fazer isto perfeitamente;
porm sero grandemente ajudados se freqentemente se detiverem a perguntar: Que
pensaria o Mestre a este respeito? Que faria ou diria Ele em tais circunstncias? Pois
nunca deves fazer, dizer ou pensar o que no possas imaginar que o Mestre faa, diga ou
pense.
Deves tambm ser verdadeiro no falar, exato e sem exageros. Nunca
atribuas ms intenes a outrem; somente o seu Mestre lhe conhece os pensamentos e
bem pode estar agindo por motivos que nunca penetrassem em tua mente. Se ouvires
uma narrativa contra algum, no a repitas; pode no ser verdadeira; e, ainda que o seja,
mais bondoso nada dizer. Pensa bem antes de falar, a fim de no cares em inexatides.

S verdadeiro na ao; nunca pretendas parecer seno aquilo que s, pois

todo fingimento constitui um obstculo pura luz da verdade, que deve brilhar atravs de ti
como a luz do Sol atravs de um vidro transparente.
Precisas discernir entre o egosmo e o altrusmo, pois o egosmo reveste
muitas formas e, quando pensas t-lo morto, finalmente numa delas, surge noutra to forte
como sempre. Porm, gradualmente, o pensamento de auxiliar aos outros te encher de
tal modo, que no haver lugar nem tempo para pensares em ti mesmo.
De outra maneira, ainda deves utilizar o discernimento: aprende a distinguir a
Deus que est em todos e em tudo, por pior que seja a sua aparncia exterior. Podes
ajudar teu irmo pelo que tens de comum com ele a Vida Divina. Aprende a despertar
nele essa Vida, aprende a invoc-la nele; assim o salvars do mal.

-o-o-o-o-o-oII AUSNCIA DE DESEJOS

H muitas pessoas para quem a qualidade da Ausncia de Desejos
(abnegao, desapego) difcil, por pensarem que os seus desejos so elas prprias e
que, se esses desejos peculiares, simpatias e antipatias lhes forem tirados, nada mais lhes
restar. Essas, porm, so somente as que ainda no viram o Mestre; luz de Sua Santa
Presena, todo desejo sucumbe, exceto o de se assemelhar a Ele. No entanto, antes
mesmo de teres a ventura de encontr-Lo face a face, podes conquistar a ausncia de
desejo, se o quiseres. O discernimento j te demonstrou que as coisas que os homens
mais desejam, tais como a riqueza e o poder, no merecem o trabalho de ser possudas;
quando isto realmente sentido, e no apenas enunciado, cessa todo o desejo por elas.
Tudo isto simples; necessitas apenas compreender. H, porm, algumas
pessoas que recusam-se a prosseguir em objetivos terrenos, somente no intuito de
alcanar o cu, ou para atingir a libertao pessoal dos renascimentos. No deves cair
neste erro. Se te esqueceste completamente de ti mesmo, no te podes preocupar com a
poca da libertao do teu Ego ou com a espcie de cu que lhe caber. Lembra-te que
todo desejo egosta um liame e, por muito elevado que seja o seu objetivo, enquanto dele
te no desembaraares, no estars completamente livre para te devotares obra do
Mestre.
Quando tiverem desaparecido todos os desejos pessoais, poder ainda
restar o de apreciares o resultado do teu trabalho. Se auxiliares algum, querers ver at
que ponto o tens ajudado; talvez mesmo queiras que ele o reconhea tambm e se te
mostre grato. Isto, porm, ainda o desejo e tambm uma falta de confiana. Quando
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aplicares a tua energia em auxiliar algum, h de advir da um resultado, quer possas v-lo
quer no; se conheces a Lei, sabes que deve ser assim. Precisas, pois, fazer o bem por
amor ao bem, e no com a esperana da recompensa. Trabalha por amor ao trabalho e
no para ver o resultado; deves entregar-te ao servio do mundo porque o amas e no
podes deixar de faz-lo.
No desejes os poderes psquicos; eles viro quando o Mestre achar que
melhor te ser possu-los. For-los muito cedo traz consigo muitas perturbaes;
freqentemente o seu possuidor desencaminhado por falazes espritos da natureza, ou
ento se torna vaidoso e se julga isento de cair em erro; em todo o caso, o tempo e a fora
necessrios para adquiri-los poderiam ser gastos em trabalhar para os outros. Eles viro
no decurso do teu desenvolvimento porque devem vir; e se o Mestre entender que te
ser til possu-los mais cedo, te ensinar como desenvolv-los com segurana. At ento,
melhor ser que os no possuas.
Deves precaver-te, tambm, contra certos pequenos desejos comuns na vida
diria. Nunca desejes sobressair nem parecer instrudo; no desejes falar. bom falar
pouco; melhor ainda nada dizer, a no ser que estejas seguro de que o que pretendes
dizer verdadeiro, amvel e til. Antes de falar, pensa cuidadosamente se o que
pretendes dizer preenche essas trs qualidades; se assim no for, no o digas.
bom que te habitues desde agora a refletir cuidadosamente antes de falar
pois, quando alcanares a Iniciao, ters de vigiar cada palavra a fim de no dizeres o
que no deve ser dito. Muitas das conversaes ordinrias so desnecessrias e
insensatas; e, quando chegam maledicncia, tornam-se perversas. Assim, acostuma-te
antes a ouvir do que a falar; no emitas opinio seno quando diretamente solicitada. Um
enunciado das qualidades requeridas assim formado: saber, ousar, querer, calar , e a
ltima das quatro a mais difcil de todas.
Um desejo vulgar que deves severamente reprimir o de te imiscures nos
negcios de outrem. O que um homem faz, diz ou cr, no de tua conta e precisas
aprender a deix-lo absolutamente entregue a si prprio. Ele tem pleno direito liberdade
de pensamento, palavra e ao, at ao ponto em que no interfira no que concerne a
outrem. Tu prprio reclamas a liberdade de fazer o que julgas bom; deves outorgar a
mesma liberdade aos outros e, quando a usarem, no tens o direito de te pronunciares a
respeito.
Se julgas estar algum fazendo o mal e encontras uma oportunidade de lho
dizer em particular e muito delicadamente porque assim pensas, talvez consigas
convenc-lo; porm, em muitos casos, isto mesmo no passaria de uma interferncia
indbita. De modo algum devers murmurar com uma terceira peso sobre o assunto, pois
isso seria uma ao extremamente m.
Se observares um caso de crueldade para com uma criana ou um animal,
teu dever intervir. Se vires algum violando as leis do pas, deves informar as autoridades.
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(Naturalmente em casos manifestamente graves, como o da prtica da crueldade, ou

quando intimado a faz-lo.) Se estiveres incumbido de instruir uma outra peso, pode tornarse teu dever adverti-la suavemente de suas falhas. Exceto em tais casos, ocupa-te de teus
prprios negcios e aprende a virtude do silncio.
-o-o-o-o-o-

III BOA CONDUTA

Os seis pontos sobre a conduta, especialmente exigidos pelo Mestre, so:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Domnio da Mente.
Domnio da Ao.
Tolerncia.
Contentamento
Perseverana (unidade de direo para o fim visado).
Confiana.

(Sei que algumas dessas qualidades so freqentemente expressas de modo

diferente; porm, em todo caso, usei as designaes que o prprio Mestre empregou ao
explic-las).
1. Domnio da Mente
A qualidade da ausncia do desejo mostra que o corpo astral precisa ser dominado;
o mesmo acontece em relao ao corpo mental. Isto significa domnio do
temperamento, de modo a no poderes sentir clera ou impacincia; domnio da
prpria mente, a fim de que o pensamento seja sempre calmo e sereno e, atravs
da mente, o domnio dos nervos, a fim de que sejam o menos irritveis possvel.
Este ltimo objetivo difcil de atingir, porque, quando tentas preparar-te para a
Senda, no podes deixar de tornar o teu corpo mais sensitivo; de sorte que os seus
nervos podem ser facilmente abalados por um som ou um choque, e sentir de modo
agudo qualquer presso. Faz, porm, o melhor que te for possvel.
A mente calma implica, tambm, coragem , a fim de afrontares sem medo as provas
e dificuldades da Senda; implica, outrossim, firmeza, para suportares as pequenas
perturbaes inerentes vida diria e evitar os aborrecimentos incessantes,
oriundos de pequenas coisas em que muita gente consome a maior parte do seu
tempo. O Mestre ensina que no tem a menor importncia o que ao homem
acontece exteriormente; tristezas, perturbaes, doenas, perdas tudo isso deve
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ser nada para ele e no deve permitir que lhe afetem a calma mental. So o
resultado das aes passadas e, quando chegam, devem ser suportadas
alegremente, com a lembrana de que todo mal transitrio e que teu dever
permanecer sempre contente e sereno. Pertencem s tuas vidas anteriores e no a
esta; no podes alter-las, portanto intil que com elas te preocupes. Pensa antes
no que ests, agora, fazendo e que determinar os acontecimentos de tua prxima
vida, pois essa podes modificar.
No cedas nunca tristeza e ao desalento. O desalento mau, porque contamina
os outros e torna as suas vidas mais difceis, o que no tens o direito de fazer.
Portanto, sempre que venha a ti, deves repeli-lo imediatamente.
Deves ainda dominar o teu pensamento de outro modo; no o deixes vaguear. Fixa
o teu pensamento naquilo que estiveres fazendo, a fim de que seja feito com
perfeio; no deixes a tua mente ociosa, porm mantm sempre bons
pensamentos em reserva, prontos a avanar quando ela estiver livre. Emprega,
diariamente, o poder do teu pensamento em bons propsitos; s uma fora
orientada para a evoluo. Pensa cada dia em algum que saibas estar imerso na
tristeza e no sofrimento, ou necessitando de auxlio e derrama sobre ele teus
pensamentos de amor.
Preserva a tua mente do orgulho, porque o orgulho provm somente da ignorncia.
O homem que no sabe, pensa ser grande por ter feito alguma grande coisa; mas o
homem sbio compreende que s Deus grande e que toda boa obra feita s por
Ele.
2. Domnio da Ao
Se o teu pensamento for o que deve ser, encontrars pouca dificuldade na ao.
Lembra-te que para ser til humanidade, o pensamento deve traduzir-se em ao.
Nada de indolncia, mas uma constante atividade no trabalho til. Deves, porm,
cumprir o teu prprio dever e no o de outrem, a no ser com a sua devida
permisso e no intuito sempre de ajud-lo. Deixa que cada homem execute o seu
trabalho a seu modo; mantm-te sempre pronto a oferecer auxlio onde ele for
necessrio, porm nunca te intrometas. Para muita gente a coisa mais difcil deste
mundo aprender a ocupar-se de seus prprios negcios; , porm, isto
exatamente o que deves fazer.
Pelo fato de empreenderes um trabalho de ordem superior, no deves esquecer os
teus deveres comuns, pois enquanto os no cumprires, no estars livre para outro
servio. No tomes sobre ti novos deveres para com o mundo; porm, daqueles
que j te encarregaste, desempenha-te perfeitamente os deveres definidos e
razoveis, que tu prprio reconheces, e no os deveres imaginrios que porventura
algum pretenda impor-te. Se queres pertencer ao Mestre, deves executar o teu
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trabalho comum melhor e no pior do que os outros, porque deves fazer tambm
isto por amor a Ele.
3. Tolerncia.
Deves sentir perfeita tolerncia por todos e um sincero interesse pelas crenas dos
de outras religio, tanto quanto pelas tuas prprias. Pois a religio dos outros um
Caminho para o Supremo, da mesma forma que a tua. E, para auxiliar a todos,
preciso tudo compreender. Mas a fim de alcanares esta perfeita tolerncia, deves
tu prprio, em primeiro lugar, libertar-te da superstio e da beatice. Precisas
aprender que no h cerimnias indispensveis; de outro modo te suporias um
pouco melhor do que aqueles que as no cumprem. No condenes, porm, os que
ainda se apegam s cerimnias. Deixa-os fazer o que lhes aprouver, contanto que
se no intrometam no que concerne a ti que conheces a verdade pois no devem
tentar forar-te quilo que j ultrapassaste. S indulgente com todos; s benvolo
em tudo.
Agora que os teus olhos foram abertos, algumas das tuas antigas crenas e
cerimnias podem parecer-te absurdas; talvez, na realidade, o sejam. Apesar,
porm, de no poderes mais tomar parte nelas, respeita-as por amor s boas almas
para quem elas so ainda importantes. Tm o seu lugar e a sua utilidade;
assemelham-se s duplas linhas que, quando criana, te guiavam para escrever em
linha reta e na mesma altura, at que aprendeste a escrever muito melhor e mais
livremente sem elas. Houve tempo em que delas necessitaste; esse tempo, porm,
j passou.
Um grande Instrutor escreveu certa vez: Quando eu era criana, falava como
criana, entendia como criana; porm, quando me tornei homem, abandonei os
modos infantis. No entanto, aquele que esqueceu a sua infncia e perdeu a
simpatia pelas crianas no o homem que as possa instruir e ajudar. Assim, olha
a todos bondosamente, gentilmente, tolerantemente; porm, a todos da mesma
forma, quer sejam budistas, jainos, judeus, cristos ou maometanos.
4. Contentamento
Deves suportar o teu karma alegremente, qualquer que ele seja, tendo o sofrimento
como uma honra, pois demonstra que os Senhores do Karma te acham digno de
auxlio. Por muito duro que ele seja, mostra-te agradecido por no ser ainda pior.
Lembra-te que de muito pouca utilidade sers para o Mestre, enquanto o teu mau
karma no for esgotado e no estiveres livre. Oferecendo-te a Ele, pediste que o teu
karma fosse apressado e assim, em uma ou duas vidas esgotas aquilo que, de
outro modo, exigiria uma centena delas. Para maior proveito, porm, deves suportlo alegremente.
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H outro ponto de importncia. Abandona todo sentimento de posse. O karma

pode arrebatar-te aquilo de que mais gostas, mesmo as pessoas que mais amas.
Ainda assim deves ficar contente pronta a separar-te de tudo e de todos.
Freqentemente, o Mestre necessita transmitir Sua fora a outros atravs do Seu
servo; Ele no o poder fazer se o servo ceder ao desnimo. Assim, o
contentamento indispensvel.
5. Perseverana
A coisa nica que deves manter sempre presente, em tua mente, o trabalho do
Mestre. Qualquer outra coisa que surja em teu caminho, no te deve faz-lo
esquecer. Na verdade, nenhuma outra coisa poder surgir diante de ti, pois todo
trabalho til e desinteressado trabalho do Mestre e tu deves execut-lo por amor a
Ele. E precisas dedicar-lhe toda a tua ateno, a fim de ser o que de melhor possas
fazer. O mesmo Instrutor escreveu tambm: O que quer que faas, faze-o de boa
vontade, como sendo para o Senhor e no para os homens. Pensa como
executarias um trabalho se soubesses que o Mestre vivia v-lo imediatamente;
justamente nestas condies que deves executar tudo. Aqueles que sabem, melhor
compreendero o significado desde versculo. H um outro, semelhante porm
muito mais antigo: Em tudo o que a tua mo fizer, aplica toda a tua fora.
A perseverana significa, tambm, que nada dever afastar-te por um momento
sequer da Senda em que entraste. Nem tentaes, nem os prazeres do mundo,
nem as afeies mundanas, mesmo, devem jamais desviar-te. Pois tu mesmo
deves unificar-te com a Senda; ela deve tornar-se de tal modo parte da tua prpria
natureza que a percorras sem nisso teres que pensar e sem te desviares. Tu, a
Mnada, assim o decidiste; separares-te da Senda eqivaleria a te separares de ti
mesmo.
6. Confiana
Deves confiar em teu Mestre; deves confiar em ti mesmo. Se j viste o Mestre, nele
confiars plenamente atravs de muitas vidas e mortes. Se ainda no O viste,
deves tentar averiguar a Sua existncia e confiar Nele porque se o no fizeres,
nem mesmo Ele te poder ajudar. Sem que haja perfeita confiana no poder
haver perfeita efuso de amor e poder.
Necessitas confiar em ti mesmo. Dizes que te conheces muito bem? Se assim
pensas, no te conheces; conheces apenas o dbil envoltrio externo que
freqentemente tem cado na lama. Porm tu o Eu Real s uma centelha do
fogo Divino e Deus, que Todo Poderoso, est em ti e, por este motivo, nada existe
que no possas fazer, se o quiseres. Dize a ti mesmo: O que o homem fez, o
homem pode fazer. Eu sou um homem, porm sou tambm o Deus que est
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no homem; eu posso fazer isto e quero faz-lo. Pois se quiseres trilhar a Senda,
a tua vontade deve ser como ao de boa tmpera.
-o-o-o-o-oIV AMOR
De todas as qualidades, o Amor a mais importante, pois sendo bastante
forte um homem, obriga-lhe a aquisio de todas as outras que, sem ele, no seriam
suficientes. Freqentemente expresso como um intenso desejo de se libertar da roda
dos nascimentos e mortes e de se unir com Deus. Entend-lo, porm, deste modo, denota
egosmo e alcana apenas uma parte de sua significao. No tanto o desejo, como a
vontade , a resoluo, a determinao. Para produzir seus resultados, essa resoluo
deve encher de tal modo a tua natureza inteira, que no deixe lugar para qualquer outro
sentimento. , na verdade, a vontade de seres uno com Deus, no para escapares
fadiga e ao sofrimento, mas para que, pelo teu profundo amor por Ele possas agir com Ele.
E porque Ele Amor, tu, se te quiseres unificar com Ele, deves encher-te de profundo
desinteresse e amor.
Na vida diria isto implica duas coisas: em primeiro lugar, Ter o cuidado de
no fazer mal a nenhum ser vivo; em segundo, vigiar as oportunidades de prestar auxlio.
Primeiro, no fazer mal. Trs pecados h que operam maior dano do que
todos os outros no mundo a maledicncia, a crueldade e a superstio por serem
pecados contra o amor. Contra esses trs pecados, o homem que quiser encher o seu
corao do amor de Deus deve estar vigilante, incessantemente.
A maledicncia - Observa os efeitos da maledicncia. Comea com um
mau pensamento e este, em si mesmo, j um crime, pois que, em tudo e em todos, existe
o bem; em tudo e em todos o mal existe. Podemos reforar qualquer deles pelo
pensamento e, deste modo, ajudar ou embaraar a evoluo; podemos fazer a vontade do
Logos ou resistir-lhe. Se pensares no mal que existe em outrem, cometes ao mesmo
tempo trs aes ms:
1. Enches teu ambiente de maus em vez de bons pensamentos, aumentando assim a
tristeza do mundo.
2. Se nesse homem existir o mal que supes, o fortificas e o alimentas e, assim, tornas
pior o teu irmo, em vez de o melhorar. Porm, geralmente o mal nele no existe,
sendo apenas um produto da tua fantasia; e ento o teu pensamento tentar o teu
irmo prtica do mal, pois que, se ele no for ainda perfeito, poders torn-lo tal qual
o imaginaste.
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3. Saturas a tua mente de maus em vez de bons pensamentos; embaraas, assim, o teu
prprio crescimento, tornando-te aos olhos dos que podem ver um objeto feio e penoso
em vez de belo e atraente.
No contente de ter feito todo este mal a si prprio e sua vtima, o maledicente
tenta, com todas as suas foras, fazer com que os outros participem do seu crime.
Prontamente conta a perversa histria, na esperana de que o acreditem; e, ento, juntamse todos a enviar maus pensamentos ao pobre paciente. E isto repete-se dia a dia e
feito, no por um homem, mas por milhares. Comeas a ver quo terrvel este pecado?
Deves, por completo, evit-lo. Nunca fales de ningum; recusa ouvir o mal que te disserem
dos outros e suavemente observa: Talvez isso no seja verdade e, se o for, mais
caritativo no falarmos nisso.
A crueldade Quanto crueldade, ela pode ser de duas espcies:
intencional e no intencional. A crueldade intencional consiste em causar dano a um ser
vivo, de nimo deliberado; este o maior de todos os pecados prprios antes de um
demnio do que de um homem. Dirs que nenhum homem cometeria tal crime; porm, os
homens o cometeram muitas vezes e o cometem, ainda, diariamente. Praticaram-no os
inquisidores; muita gente religiosa o praticou em nome da sua religio. Os que dissecam
seres vivos o praticam; muitos professores o praticam habitualmente. Toda essa gente
procura desculpar a sua brutalidade dizendo que o costume; um crime, porm, no deixa
de o ser porque muita gente o comete. O karma no leva em conta o costume e o karma
da crueldade , de todos, o mais terrvel. Na ndia, pelo menos, no h desculpa para tais
hbitos, pois o dever de no fazer mal de todos bem conhecido. A sorte reservada ao
cruel incide tambm sobre todos aqueles que intencionalmente matam criaturas de Deus
sob pretexto de desportos.
Sei que no farias estas coisas; e, por amor de Deus, quando a oportunidade
se oferecer, falars abertamente contra elas. Porm, existe a crueldade na palavra, da
mesma forma que nos atos, e um homem que diz algo com a inteno de ferir a outrem
passvel desse crime. Isto tambm no fars; porm, s vezes, uma palavra impensada faz
tanto mal como se fosse malvola.
Deves, pois, estar de sobreaviso contra a crueldade irrefletida. Ela se origina
comumente da irreflexo. Um homem cheio de avareza e cobia no pensa jamais nos
sofrimentos que causa aos outros, pagando-lhes pouco e deixando meio famintos sua
mulher e seus filhos. Um outro pensa apenas nos seus desejos luxuriosos, pouco se
importando com os corpos e as almas que arruina para sua satisfao. Um outro, somente
para poupar-se uns poucos minutos de incmodo, no paga aos seus operrios no dia
designado, sem pensar nas dificuldades que lhes origina. Por essa forma muito sofrimento
pode ser causado pela irreflexo pelo olvido de pensar sobre o modo pelo qual uma ao
afeta os outros. Porm, o Karma no esquece nunca e no leva em conta que os homens
esquecem. Se desejas entrar na Senda, deves pensar nas conseqncias das tuas aes,
a fim de no incidires em crueldade irrefletida.
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A superstio A superstio outro grande mal, que tem causado muitas e

terrveis crueldades. O homem que seu escravo desdenha aqueles que so mais sbios
e tenta faze-los agir do mesmo modo. Pensa nos horrendos massacres produzidos pela
superstio que aconselha o sacrifcio de animais e pelo ainda mais cruel preconceito de
que o homem necessita de carne para alimentar-se. Pensa nos maus tratos que a
superstio tem criado para as classes oprimidas da nossa ndia bem amada e verifica por
a quanto esta m qualidade pode originar de covarde crueldade, mesmo entre aqueles
que conhecem o dever de serem fraternais. Muitos crimes os homens cometeram em
nome do Deus de Amor, movidos pelo pesadelo da superstio; cuida, pois, muito para que
dela no reste em ti o menos vestgio.
Esses trs grandes crimes deves evitar, pois so fatais a todo o progresso,
por serem pecados contra o amor. No basta, porm, refrear o mal; preciso ser ativo no
bem. Deves encher-te tanto do intenso desejo do servio, que estejas sempre vigilante
para prest-lo em torno de ti no somente aos homens, como tambm s plantas e aos
animais. Deves prest-lo nas pequenas coisas, cada dia, a fim de que o hbito se forme e
no percas as raras oportunidades em que grandes coisas se apresentam para ser feitas.
Pois que, se anseias unificar-te com Deus, no por amor de ti prprio, mas a fim de que
possas ser um canal atravs do qual o Seu amor flua sobre os homens, teus irmos.
Aquele que est na Senda no existe para si mesmo, mas para os outros;
esquece a si prprio para poder servi-los. Ele como uma pena na mo de Deus, atravs
da qual o Seu pensamento flui e pode encontrar neste mundo uma expresso que, sem ela
(a pena) no poderia Ter. , ao mesmo tempo, um feixe de fogo vivo radiando sobre o
mundo o Amor Divino que lhe enche o corao.
A sabedoria que torna capaz de ajudar, a vontade que dirige a sabedoria, o
amor que inspira a vontade tais so as qualidades requeridas. Vontade Sabedoria e Amor
so os trs aspectos do Logos; e tu, que desejas alistar-te ao Seu servio, deves expressar
esses trs aspectos no mundo.

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COMO FOI ESCRITO O LIVRINHO

AOS PS DO MESTRE
Contado pelo Sr. C.W. Leadbeater a
alguns ntimos em Nova Zelndia.
Talvez todos vs tenhais lido o livrinho Aos Ps do Mestre e, se algum dos
presentes h que ainda no o leu, deve tratar de faz-lo. Se lestes o prefcio deste livro,
deveis Ter notado que consiste nas instrues dadas a Alcione, por seu Mestre K.H., o Ser
que, sculos passados, esteve entre ns como Pitgoras. Eu mesmo me achava presente,
quando as lies foram dadas, porque era essa uma das partes do meu trabalho,
juntamente com o auxlio que devia prestar ao meu jovem amigo Alcione. Tais lies eram
dadas durante o sono. Cabia-me o dever de lev-lo todas as noites ao Mestre. Devemos
lembrar-nos que o corpo de Alcione contava, nessa ocasio, treze anos, apenas, de idade
e qualquer coisa que se lhe tinha de transmitir devia ser to clara e simples quanto fosse
possvel, a fim de que um crebro de 13 anos a pudesse compreender. Tinha-se tambm
de enfrentar a dificuldade de uma lngua estrangeira, a inglesa, tanto mais que devia haver
no texto a maior clareza possvel.
Apesar dessas dificuldades, o texto contm tudo quanto necessrio
primeira Iniciao.
Cada noite, o Mestre dava, mais ou menos, 15 minutos de lio; porm,
sempre no fim da lio, o Mestre resumia, numa singela frase, tudo quanto havia ensinado.
De manh, Alcione escrevia o texto.
Devo dizer-vos que a obra no contm todos os textos escritos, porm
somente o resumo deles. Foi desse modo que obtivestes um conjunto de lies, segundo a
linha do Boddhisattva.
Depois Alcione foi a Benares e ali instruiu algumas pessoas; escreveu-me de
l para Adyar, pedindo lhe mandasse todas as notas que havia tomado. Algumas estavam
em cadernos, outras em pedaos de papel; juntei-as e fiz uma cpia a mquina. Lembreime, porm, que, segundo palavras do Mestre, devia lev-las a Ele antes de as enviar a
Alcione. Assim o fiz. O Mestre acrescentou duas sentenas que ns havamos omitido.
Antes que faamos qualquer coisa para o Mundo, mostremo-la ao Instrutor
do Mundo (1), disse-me o Mestre.
(1) Entre os cristos, Instrutor do Mundo o Cristo Nosso Senhor e, entre os budistas, o Sr. Maitreya (o Senhor
da Bondade). So nomes diferentes para o mesmo grande Ser.

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Ele mesmo o levou (o texto escrito); eu o acompanhei. O Senhor (o Instrutor

do Mundo) o leu e aprovou. Foi Ele mesmo quem nos disse: Deveis imprimir isto num
pequeno e precioso livrinho para introduzir Alcione no mundo.
Verdade , no havamos pensado em tal coisa, nem desejvamos
apresentar ao mundo uma criatura ainda to jovem. Mas, no mundo do Ocultismo,
devemos fazer o que se nos ordena, sem vacilao nem receio, porque os nossos
superiores sabem mais do que ns o que podemos alcanar.
O Instrutor do Mundo tinha razo. Ns que nos tnhamos enganado. Todos
os inconvenientes que recevamos realmente se deram, porm a imensidade dos
benefcios espalhados foi de tal ordem e magnitude que, com presteza, desapareceram os
superficiais e ligeiros inconvenientes.
Milhares e milhares de pessoas nos tm dito que to benfazejas lhes foram essas lies,
que chegaram a mudar completamente a corrente inteira de suas vidas.
Este pequenino livro mostra e nos ensina com que esprito sero formuladas
as lies do Mestre: O Amor ser a sua chave (isto , a sua nota fundamental).

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