Convirtiendose en Filosofo Juan Jose Garcia Norro Coord PDF

CONVIRTINDOSE
EN FILSOFO
Estudiar filosofa en el siglo
XXI
COLECCIN SNTESIS FILOSOFA
CONVIRTINDOSE
EN FILSOFO
Estudiar filosofa en el siglo
Juan Jos Garca Norro (coord.)
XXI
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Esta obra se beneficia del apoyo del Ministerio francs

de Asuntos Exteriores en el marco del Programa
de Participacin en la Publicacin (P. A. P. Garca Lorca)
Traduccin y adaptacin: Francisco Javier Vidarte, del original francs

Les Mthodes en Philosophie.
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de Editorial Sntesis, S. A.
Juan Jos Garca Norro (coordinador)

EDITORIAL SNTESIS, S. A.
Vallehermoso, 34. 28015 Madrid
Telfono 91 593 20 98
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ISBN: 978-84-995893-9-8
ISBN:Legal:
978-84-995872-3-3
Depsito
M. 34.508-2012
Impreso en Espaa - Printed in Spain
ndice
Relacin de autores
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Prlogo
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Introduccin
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1. La figura del filsofo
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Jos Luis Pardo
1.1. El ethos del filsofo

1.2. El filsofo acadmico y el mundano
2. Las disciplinas filosficas
19
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Rogelio Rovira
2.1. La divisin bsica de la filosofa

2.2. Las principales disciplinas filosficas cultivadas
en la actualidad
2.2.1. Lgica
2.2.2. Gnoseologa, epistemologa, teora del conocimiento
2.2.3. Metafsica, ontologa
2.2.4. tica, filosofa moral
2.2.5. tica aplicada y filosofa de la accin
2.2.6. Filosofa poltica, filosofa del derecho
y filosofa social
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Convirtindose en filsofo
2.2.7. Historia de la filosofa

2.2.8. Filosofa de la naturaleza
2.2.9. Antropologa filosfica
2.2.10. Filosofa de la mente
2.2.11. Esttica, filosofa del arte
2.2.12. Filosofa de la ciencia
2.2.13. Filosofa de la religin
2.2.14. Filosofa del lenguaje
2.2.15. Axiologa, filosofa de los valores
2.3. Las tareas del pensar y la vida filosfica
3. Sobre los gneros filosficos
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Rafael V. Orden Jimnez
3.1. Los filsofos y las formas de expresin filosfica

3.2. Los primeros gneros filosficos: el poema
3.3. La constitucin de los gneros filosficos:
el dilogo y el tratado
3.4. El helenismo y los gneros doctrinales: la epstola
3.5. La constitucin de los gneros filosficos cristianos:
el soliloquio
3.6. La Escolstica y los gneros didcticos: la suma
3.7. Los gneros literarios del Renacimiento humanista:
el ensayo
3.8. El gnero de la filosofa racionalista:
el tratado sistemtico
3.9. La fragmentacin del saber: el artculo
3.10. La racionalidad desencantada: el aforismo
4. El comentario de texto filosfico
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Juan Jos Garca Norro
4.1. Los requisitos previos del comentario de texto

4.2. Qu es un comentario filosfico de un texto filosfico?
4.3. Lo que nunca es un comentario filosfico
91
93
94
ndice
4.4. Las fases del mtodo

4.4.1. Lectura atenta del texto
4.4.2. Aplicacin de la primera fase
4.4.3. Localizacin del texto
4.5. Determinacin de la idea del texto: problemtica,
problema y tesis
4.5.1. Aplicacin de esta fase
4.6. La delimitacin de la estructura
4.7. Conclusin y valoracin del texto
4.8. Redaccin del comentario
5. La disertacin filosfica
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103
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104
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110
121
5.1. La naturaleza de la disertacin filosfica

5.2. Estructura de la disertacin filosfica
5.2.1. Encuadrar el enunciado en un tema
5.2.2. Aclaracin de conceptos
5.2.3. Aclaracin del problema expresado
en el enunciado
5.2.4. Recopilacin de posiciones en torno al problema
5.2.5. Ordenacin de las posiciones y argumentos
5.2.6. Redaccin de la disertacin
5.3. Criterios de correccin de la disertacin
5.4. Un ejemplo de disertacin
6. Otros trabajos acadmicos
122
125
125
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137
6.1. Filosofa y escritura

6.2. Algunos consejos para la escritura filosfica
6.3. El trabajo de clase y el trabajo de fin de grado
o fin de mster
6.3.1. Elementos identificativos
6.3.2. Otros elementos iniciales
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6.3.3. El prlogo
6.3.4. La introduccin
6.3.5. El desarrollo
6.3.6. La conclusin
6.3.7. Los apndices
6.3.8. La bibliografa
6.4. Consejos para elaborar un trabajo acadmico
6.5. Trabajos acadmicos para posgraduados
6.5.1. Recensiones, reseas y notas crticas
6.5.2. Traducciones
6.5.3. Ponencias, comunicaciones y psteres
6.5.4. Artculos de revista
6.6. La importancia del nombre
7. Cmo citar
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7.1. Clases de citas

7.1.1. La cita directa
7.1.2. La cita indirecta
7.1.3. La cita indirecta libre
7.2. Referencias
7.3. Bibliografas
7.4. Aplicaciones informticas para gestionar bibliografas
8. Fuentes de informacin para el estudio de filsofos
y filosofas
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Gemma Muoz-Alonso
8.1. Introduccin
8.2. Fuentes de Informacin Documentales Primarias
y Secundarias
8.2.1. Un ejemplo: Schopenhauer y El mundo
como voluntad y representacin
8.3. Obras de consulta: enciclopedias y diccionarios
8.3.1. Enciclopedia manejable
181
181
187
187
ndice
8.3.2. Enciclopedia concisa

8.3.3. Enciclopedia anglosajona
8.3.4. Enciclopedia de obras filosficas
8.3.5. Enciclopedia multimedia
8.3.6. Enciclopedia actual de la filosofa
8.3.7. Enciclopedia de filosofa universal
8.3.8. Diccionario autntico
8.3.9. Diccionario enciclopdico
8.3.10. Diccionario de las obras claves del pensamiento
8.3.11. Diccionario prctico
8.3.12. Diccionario Complutense
8.3.13. Diccionario electrnico
8.3.14. Otros diccionarios especializados
8.4. Las historias de la filosofa
8.4.1. El Abbagnano y su utilidad para la Filosofa
Contempornea
8.4.2. Actualidad del Hirschberger
8.4.3. Vigencia del Copleston
8.4.4. Erudicin del Fraile
8.4.5. Una Historia universal de la filosofa
8.4.6. Una Historia de la Filosofa no tradicional
8.4.7. Historia del pensamiento occidental
8.4.8. Historia de la filosofa y de la ciencia
8.5. Historias especficas de la filosofa
8.5.1. Historias de la Filosofa Antigua
8.5.2. Historias de la Filosofa Medieval
8.5.3. Historias de la Filosofa Moderna
8.5.4. Historias de la Filosofa Contempornea
8.6. La Web y la filosofa: algunas recomendaciones
9. Internet y la filosofa: la tcnica como objeto
y herramienta del pensamiento filosfico
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240
243
Javier Bustamante
9.1. La tcnica como tema crucial de la filosofa

9.2. La tcnica como dimensin humana
9.3. Internet y la transformacin de la polis
243
246
250
10
9.4. Internet y tica: hacia un paradigma de ciudadana

digital
9.5. El papel de Internet en la configuracin
de la cultura global y la construccin de la identidad
9.6. El conocimiento libre y colaborativo
Bibliografa
Sugerencias para nuevas lecturas
253
256
259
263
265
Relacin de autores
Juan Jos Garca Norro (Coordinador)

Profesor titular de Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid.
Javier Bustamante
Gemma Muoz-Alonso
Profesora titular de Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid.
Jos Luis Pardo
Catedrtico de Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid.
Rogelio Rovira
11
Prlogo
Este libro es el resultado de una reflexin de nosotros mismos sobre nosotros mismos, esto es, de una reflexin realizada por los que trabajamos
en la enseanza universitaria en la filosofa sobre la labor que desarrollamos de dotar con una capacitacin filosfica a los que acuden a nuestras aulas. Es, as pues, un libro de filsofos para los que se quieren iniciar en la filosofa.
Pero, por qu ha sido preciso este proceso de reflexin y por qu
conviene compartir sus resultados con todos aquellos que quieran aproximarse a los estudios filosficos?
La reforma de la docencia universitaria en estos aos ha situado como
objetivo fundamental de la educacin superior la adquisicin por parte de
los estudiantes de lo que se llama competencias, esto es, las capacidades especficas de una profesin que debe poder poner en prctica con
acierto quien salga de sus aulas con el ttulo correspondiente. La capacitacin profesional que ofrece la enseanza universitaria equivale a adquirir determinadas competencias, las cuales no son sino un conglomerado
de conocimientos tericos y habilidades prcticas; no es posible ninguna
competencia que no incluya ambos ingredientes, el conocimiento y la
habilidad, pues la teora sin la prctica es profesionalmente estril, y la
prctica sin la teora resulta peligrosa.
La enseanza universitaria nunca ha dejado de formar en competencias, esto es, de forjar profesionales competentes; esto se vena haciendo
ya desde haca muchos aos. Por tanto, los cambios que se han introduci13
do en la formacin superior en los ltimos tiempos no son de tanta envergadura como a veces parece, y esos cambios, en todo caso, han sido de
una ndole distinta a la que aqu nos ocupa. Ahora bien, s es cierto que
esta reforma nos ha movido a reflexionar sobre lo que venamos haciendo
como docentes universitarios y nos ha obligado a hacer explcitos los
resultados que desde antao venamos obteniendo con esta labor, tambin
la que se refiere, naturalmente, a la capacitacin profesional del filsofo.
Porque as es, tambin los filsofos surgidos de las aulas universitarias
pueden presumir de haber adquirido competencias, aquellas que caracterizan la labor filosfica.
Resultado, por tanto, de esta reflexin sobre la capacitacin universitaria en filosofa es este libro, elaborado por profesores de la Facultad de
Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid bajo la maestra coordinacin de su Director del Departamento de Filosofa Teortica, el profesor Juan Jos Garca Norro. Es un libro que pretende cumplir a la vez
dos objetivos, primero, que aquel que est convencido de tener una vocacin filosfica pueda descubrir si, efectivamente, la tiene antes de emprender la aventura de la capacitacin filosfica en la universidad; y,
segundo, que adquiera ya un conocimiento de lo que quiere ser y cuente
con esos conocimientos necesarios para iniciar el aprendizaje filosfico.
Es ste un libro, por tanto, de iniciacin para ser filsofo; un libro ms,
as pues, de filosofa.
Decano de la Facultad de Filosofa

Universidad Complutense de Madrid
14
Introduccin
Produce perplejidad observar que, mientras quien concluye sus estudios

de qumica se tiene a s mismo por qumico y todos le reconocen este
estatus, o a aquel que recibe el ttulo de grado en economa, nadie le escatima considerarle economista, en cambio, rarsima vez el graduado o
licenciado en filosofa se autodenomina filsofo y jams se lo llamarn
otros. Por qu los estudios de derecho o de psicologa producen juristas
y psiclogos, mientras que los de filosofa no dan filsofos? En el rechazo social y personal a considerar que los estudios universitarios de filosofa confiera la categora de filsofo hay, en rara mixtura, un exceso de
modestia y un orgullo exagerado.
Desde Pitgoras filsofo es el que no sabe, el buscador infatigable de
la verdad cuya ausencia siente dolorosamente. Se dice que filsofos ha
habido pocos. Personas geniales que han sobresalido ms por desenmascarar ignorancias ajenas, deshacer equvocos y arruinar discursos vacuos,
que por aportar conocimientos al acervo del saber comn. El haber culminado con xito los estudios universitarios de filosofa no basta para
incluirle a uno entre las filas de estos hombres sabiamente indoctos. Muy
pocos lo consiguen, apenas media docena en cada siglo. Tiene que estar
tocado por la genialidad, desatar una capacidad de trabajo ingente y gozar
de bastante suerte para ser considerado filsofo. Hasta aqu la modestia.
Pero tambin en la raz de este comportamiento se esconde insidioso
el orgullo, no solo en quien han realizado estos estudios filosficos, sino,
sobre todo, en el resto de la sociedad. Muchos creen que la filosofa est
al alcance de cualquiera de mente despejada y verbo fcil. Se afirma que,
15
al fin y al cabo, todos somos filsofos. Quin no ha erigido una cosmovisin para no perderse en la existencia y penetrado en la naturaleza de
las cosas y los seres humanos para que ni aquellas ni estos les hieran excesivamente!
Ambas pretensiones antagnicas casi nadie es filsofo, prcticamente cualquiera lo es, con frecuencia extraamente unidas en una misma
mente, ponen en entredicho la conveniencia de estudiar filosofa de manera acadmica. Y, sin embargo, cada curso acadmico, un elevado nmero de estudiantes se matriculan en las Facultades de Filosofa, y otras
muchas ms personas, jvenes y maduras, inician estudios no reglados de
filosofa, a la vez que decenas de miles de bachilleres sufren y gozan ante
los textos de los grandes pensadores. Para todos ellos est escrita esta
obra. Sus autores comparten la conviccin de que se puede aprender filosofa y a filosofar. Y que, como en cualquier otra tarea humana, este
aprendizaje es, ms que otra cosa, imitacin de los maestros. Esta emulacin se ve favorecida si se han adquirido las tcnicas pertinentes, se dominan los recursos adecuados y se dispone de informaciones oportunas.
Este libro aspira a proporcionar estas tcnicas y esos recursos e informaciones.
En el primer captulo, Jos Luis Pardo evoca la figura del filsofo, en
el pasado y en nuestra poca. Pretende responden a algunas preguntas que
cuestionan la legitimidad y conveniencia de la existencia misma de la
filosofa en nuestra poca postmetafsica en la que domina apabullante la
tecnologa. Qu funcin social desempea el filsofo si es algo ms que
un vestigio del pasado? Qu aporta su labor a la comunidad? Qu perderamos si de nuestras ciudades desapareciera un personaje tan extrao?
La filosofa es una unidad. Ninguno de los grandes filsofos se sinti
ajeno a una sola de las distintas partes en que, por razones extrnsecas, se
suele dividir el saber filosfico. Sin embargo, por diversos motivos, se ha
efectuado la particin del conocimiento filosfico unitario en diversas
disciplinas, su desmembracin en diferentes materias, como se muestra
en la estructuracin de cualquier plan de estudios de nuestras universidades. Rogelio Rovira recuerda la divisin del saber filosfico propuesta en
la antigedad principalmente por el estoicismo en este punto, como en
tantos otros, compendio eclctico del saber de su poca y retomada por
Kant. Esta clasificacin incluye en sus apartados las materias filosficas
16
Introduccin
ms usuales en cualquier plan de estudios. En este captulo, el segundo,

se expone las cuestiones ms importantes con las que se enfrentan cada
una de ellas.
A lo largo de su ms que bimilenaria historia, los filsofos han escogido diversos estilos y gneros literarios para expresar y divulgar sus
pensamientos. El conocimiento de las caractersticas de estos modos de
expresin ayuda a comprender mejor su pensamiento. En el captulo tercero, Rafael V. Orden describe las principales formas literarias que ha
adoptado en su historia la expresin del pensamiento filosfico.
A pensar y a escribir filosofa se aprende por imitacin de quienes lo
han hecho de modo excelente. No obstante, habitualmente solo se accede
al trabajo ya concluido, a la obra acabada, mientras que el camino a l,
queda oculto. El aprendizaje requiere no solo conocer el resultado, sino
asimismo el proceso que lo produce. En los cuatro captulos siguientes,
captulos cuarto al sptimo, se considera la tcnica para comentar un texto filosfico o para escribir una disertacin, y se renen consejos para
elaborar otros trabajos para el estudio y la investigacin filosfica.
El filsofo se ocupa de la realidad. El regreso a las cosas mismas fue
el grito de guerra de la fenomenologa que irrumpi con fuerza en el panorama filosfico a la vez que se iniciaba el pasado siglo. Y no hay movimiento filosfico que reniegue de semejante consigna. El aprendiz de
filsofo debe darse cuenta de que la filosofa es ms que su historia, su
autntico asunto son los problemas planteados por las cosas, no los textos
ya escritos. No obstante, como en cualquier otro saber, el filsofo utiliza
para llegar a la realidad el trabajo previo condensado en las grandes obras
del pensamiento. La historia de la filosofa es el laboratorio donde se
experimentan las teoras, se descubre a dnde conducen ciertos puntos de
partida y se verifican las contradicciones implcitas en determinados
planteamientos. El filsofo vive en los textos y de ellos, sin dejar de
atender a aquello de lo que tratan, que no son siempre otros textos. En el
captulo octavo, Gemma Muoz-Alonso aconseja sobre el modo de elegir
los libros que han de ayudar al estudio de la filosofa. Antes de iniciar
cualquier investigacin conviene cerciorarse de cules son los textos ms
adecuados para el tema y qu ediciones suyas son ms de fiar. Lamentablemente no todo lo publicado alcanza la calidad deseable. Por ello, el
expurgo de los libros, atendiendo a criterios de calidad, ahorrar tiempo y
17
evitar errores imperdonables. Este mismo captulo describe las principales fuentes de informacin bibliogrfica al alcance de los estudiantes de
filosofa.
Esta gua para estudiar filosofa concluye con una reflexin acerca del
futuro que se est concretando ante nuestros ojos. En el captulo noveno,
Javier Bustamante reflexiona sobre los cambios que Internet produce en
la investigacin y el estudio de la filosofa.
La filosofa, donde las preguntas son ms importantes que las respuestas, las crticas de mayor inters que las propuestas, y las dudas ms
valiosas que las certidumbres, es una tarea interminable. No est al alcance de un ser humano dominarla como se posee una tcnica la conduccin de automviles o la programacin de ordenadores en un determinado
lenguaje. Esta imposibilidad, que tie de utpica la tarea filosfica, no
impide que quepa progreso en su aprendizaje. Facilitarlo, en la medida de
lo posible, es el objetivo de las pginas que siguen.
Director del Departamento de Filosofa Teortica

Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid
18
La figura del filsofo
Quin es el filsofo? Quin tiene derecho a llamarse as? Si basta estudiar biologa para poder ser llamado bilogo, por qu no es lo mismo ser
filsofo que poseer un ttulo universitario de esta disciplina? Qu ms se
necesita para aspirar a la condicin de filsofo, y cmo y de quin puede
obtenerse? Est el filsofo ms cerca del intelectual, del poltico, del
lder religioso, del periodista, del cientfico o del artista? Cul es en
verdad la ocupacin del filsofo? Se trata de alguien que ensea a otros
o de alguien que escribe? Por qu llamar a alguien filsofo resulta
siempre ms problemtico que llamar a alguien ingeniero, fillogo o
economista?
1.1. El ethos del filsofo

Como todas las disciplinas del conocimiento superior, tambin la filosofa tiene su hroe y su relato de fundacin en la antigua Grecia. Se trata
en este caso de Scrates y de los Dilogos de Platn, de la mayora de los
cuales l es el protagonista. Justamente por tratarse del fundador, su modelo es pertinente para comenzar a determinar los rasgos que aqu nos
hemos propuesto enumerar.
19
Para empezar, la historia de Scrates nos libra de un prejuicio muy

extendido: el que supone que el filsofo es hoy un personaje anacrnico e
improcedente, como alguien que se hubiera quedado anticuado por haber
evolucionado la sociedad hacia otras formas diferentes de aquellas en las
cuales en el pasado tena su sentido y su lugar, como si alguna vez el
filsofo hubiera encajado cmoda y coherentemente en las estructuras
cognoscitivas y culturales correspondientes. Sin embargo, toda la narracin de Platn nos muestra a la perfeccin la extraeza con la que Scrates es percibido por sus propios conciudadanos atenienses, y la triste peripecia que acaba con su vida nos advierte con genuina claridad de que la
simpata que sentan aquellos griegos del siglo IV antes de nuestra era por
el filsofo no fue mayor que la que esta figura puede despertar hoy en da
entre nuestros contemporneos. Es decir, que la presencia del filsofo es
experimentada ya desde su origen como extempornea, y su rareza no
es el resultado de la peculiar personalidad de Scrates ni de los cambios
histricos y sociales sino que, por as decirlo, se trata de un rasgo inherente a su condicin: el filsofo, como gustaba de subrayar Nietzsche, es
aquel cuyo discurso siempre tiene algo de intempestivo o de inactual, no
importa cul sea el tiempo en el que viva. Y ello es un primer motivo
para explicar por qu resulta tan difcil aplicar el calificativo de filsofo a alguno de nuestros contemporneos, ya que slo se es filsofo si en
alguna medida una medida que desde luego no equivale simplemente a
la extravagancia se es extemporneo.
A qu se debe este carcter intempestivo del filsofo, de dnde procede su excentricidad? De nuevo el Scrates transmitido por Platn viene
en nuestra ayuda para permitirnos comprenderlo. La desconfianza que
Scrates despierta entre sus vecinos, la perplejidad que suscita en sus
interlocutores, as como la irritacin que a veces produce a sus propios
amigos, tienen un origen comn. Aunque Scrates se sienta orgulloso de
ser ateniense y haya dado pruebas de su cumplimiento de los deberes
pblicos, recaer sobre l una acusacin de impiedad (asebeia), lo que
viene a significar, puesto en trminos contemporneos, que sus compatriotas sienten que no es del todo de los suyos, que no comparte sus
creencias o no lo hace con la misma confianza y entusiasmo que los dems. Y gracias a esto podemos desmontar un segundo prejuicio que a
menudo obstruye nuestra comprensin de la figura del filsofo: como
asociamos esta figura con la del hombre culto, frecuentemente se nos
20
escapa el conflicto bsico que existe entre filosofa y cultura (al menos
cuando esta ltima se entiende en sentido antropolgico), incluso si la
cultura se nombra con la palabra griega paideia.
Considerada desde una perspectiva antropolgica, toda cultura goza
de lo que podramos llamar una coherencia a priori, en la medida en que
todos sus elementos forman sistema y carecen de toda posibilidad de
definicin autnoma, pues solo adquieren significado en relacin al todo
del cual forman parte (Lvi-Strauss, 1950: 48-49). Por tanto, decir en esta
acepcin que una cultura es coherente no comporta ningn juicio de valor
ni apreciacin positiva de la misma (todas las culturas son en principio
igualmente coherentes), pues la coherencia en cuestin no se dice tal
por aplicacin de criterios universalizables de medida que seran externos
a las culturas consideradas e independientes de ellas (por ejemplo, criterios lgicos), sino nicamente en referencia a su organizacin simblica
interna, que es tan arbitraria y autosuficiente como la lengua o las lenguas en las cuales se expresa. La cultura, as definida, obedece enteramente a la satisfaccin de ciertas necesidades subjetivas de toda comunidad humana, para la cual constituye un conjunto de pautas de orientacin
y una fuente de identidad. Aunque ello comporte un abusivo resumen,
podra decirse que todas estas necesidades remiten en ltima instancia a
una sola: la de hacer frente a una realidad la de la naturaleza despiadadamente indiferente a los propsitos de los hombres y que conlleva ineludiblemente para ellos la adversidad, el sufrimiento y la muerte.
Para arrostrar tan dolorosa incoherencia es para lo que los hombres
forjan esta segunda naturaleza que es la cultura y procuran por todos
los medios a su alcance naturalizarla, es decir, convertirla en un poder
que emule al de la propia naturaleza y que permita a sus usuarios defenderse de ella. Es por ello que los sujetos educados en una cultura tienden
a considerar a sta como su naturaleza y como algo enteramente natural,
pasndoles totalmente desapercibido su carcter, por as decir, extranatural y hasta contra-natural. Ello es posible porque los modos de transmisin y adquisicin de la cultura los procedimientos de formacin cultural son esencialmente implcitos, acrticos y pre-reflexivos y se basan
en la autoridad colectiva de la tradicin representada por el grupo identificado con ese conjunto de hbitos (aunque en nuestros das los medios
de comunicacin hayan asumido semejante funcin, lo que lleva apareja21
dos cambios decisivos en la transmisin de cultura). Por eso, mucho antes

de residir en la conciencia de los individuos participantes o de encarnarse en ciertos productos culturales ms o menos privilegiados (productos que, desde una perspectiva moderna, podramos considerar ms o
menos artsticos), la cultura se aloja en los mecanismos pre-conscientes
del comportamiento de sus usuarios, constituyendo una envoltura de prejuicios que, adems de orientar constantemente la conducta en general (la
puramente instrumental tanto como la valorativa y la intelectiva), atiende
al cumplimiento de los fines defensivos antes aludidos. Por tanto, las
nociones de cosas tales como virtud, justicia, verdad o libertad,
que sin duda aparecen en el seno de estos conjuntos simblicos, no pueden definirse en ellos ms que subordinndolas a esa coherencia siempre
presupuesta como principio de articulacin de los elementos culturales
(por ejemplo, la verdad no puede ser correspondencia con hechos externos al sistema, sino nicamente congruencia con el sistema mismo, as
como la justicia slo puede significar el ajuste perfecto de unos componentes con respecto a otros, etc.).
Si se buscara algo as como un modelo o un prototipo en el cual pudieran observarse a pequea escala la estructura y la funcin de un sistema de este gnero, sera difcil encontrar uno ms apropiado que el objeto
artstico, y privilegiadamente las fbulas narrativas. Desde la antigedad
advirti Aristteles que los argumentos de ficcin (que en los escritos de
aquel tiempo se denominan generalmente poesa), precisamente por
serlo, estn gobernados por un imperativo de coherencia, y que en ellos
los hechos relatados deben seguirse de manera consecuente o, cuando
menos, verosmil, para que el drama resulte agradable a sus destinatarios:
la coherencia es tanto ms asequible cuanto ms simple sea el argumento,
y se torna difcil a medida que se complica, hasta el punto de que dicha
complejidad es una amenaza constante contra su belleza (es decir, contra su obligacin de complacer al pblico) perseguida por el poeta; y l
mismo repar en que al menos una de las ms sealadas funciones que
justifican la existencia de semejantes ficciones es la de compensar imaginariamente a su audiencia, mediante la presentacin de una historia coherente (una historia en la cual, por ejemplo, los criminales sean castigados
conforme a sus faltas, los inocentes salgan indemnes y los virtuosos reciban la felicidad como recompensa a su nobleza) aunque inventada, de los
muchos descalabros, despropsitos y disparates mediante los cuales la
22
secuencia diaria de los hechos llena su vida real de contrariedades, angustias y padecimientos (entre otros, los que se derivan de la evidencia de
que los criminales suelen escapar al castigo de sus faltas y de que los
inocentes y los justos sufren a menudo penalidades completamente inmerecidas).
Cuando aquellos a quienes hoy reconocemos como fundadores de la
filosofa reclamaron para s el arrogante ttulo de amantes del conocimiento (y emplearon para precisar el conocimiento al cual se referan el
nombre de thoria, que no era entonces un vocablo tcnico) se referan,
obviamente, a un tipo de saber explcito, reflexivo, pblico y universal
que no tiene su principio en las mentadas necesidades subjetivas de las
comunidades formadas por los mortales sino nicamente en el modo de
ser de la clase de cosas que se trata de conocer (y al que por tanto nosotros llamaramos hoy objetivo). Como a eso del modo de ser de las
cosas se le llamaba por entonces phusis, y como este vocablo ha acabado
por verterse al castellano como naturaleza, ha circulado prdigamente la
especie de que los primeros filsofos se preocupaban especialmente
por la naturaleza en el sentido actual de la expresin (el conjunto de
fenmenos que constituyen el objeto de la fsica moderna y de las dems
ciencias de la naturaleza) y de que luego, debido al cambio histrico de la
coyuntura cultural griega (como testimoniara el caso de Scrates), esta
preocupacin bascul hacia una temtica moral y poltica. Esta creencia
es triplemente errnea.
Lo es, en primer lugar, porque como ya hemos sugerido la naturaleza no mentaba (en los documentos que constituyen las fuentes de tal
opinin errnea) otra cosa ms que ese exterior irreductible de la cultura
que antes hemos calificado como despiadadamente indiferente a los fines
y designios de los grupos humanos. Prueba de esto es, en segundo lugar,
que cuando se aduce como testimonio de esa supuesta preocupacin de
los primeros filsofos por la naturaleza el hecho de que a los tratados
presuntamente escritos por todos ellos la tradicin los bautizara con el
ttulo Peri phuseos (Acerca de la naturaleza), se olvida que de ah no
puede en absoluto inferirse que su preocupacin fueran las cosas de la
naturaleza, dado que el significado de ese ttulo griego es el que con
toda pulcritud nos muestra su versin latina, por ejemplo, en el poema de
Tito Lucrecio Caro: De rerum natura; es decir, no sobre las cosas de la
23
naturaleza, sino sobre la naturaleza de las cosas. Esto es lo verdaderamente relevante: que las cosas todas las que merecen ese ttulo, por no
ser algo fabricado ni compuesto tienen una naturaleza, una forma de ser
propia, espontnea, irreductible e independiente. Esta es, al menos en una
primera aproximacin, la horrible verdad que los hombres a quienes Scrates se dirige estn poco dispuestos a aprender. Por eso, y en tercer
lugar, la suposicin de que precisamente con Scrates la filosofa da un
giro desde las cuestiones naturales a las morales resulta perfectamente
incompatible con aquello que (como nos lo muestran las aseveraciones de
quienes ms de cerca siguieron su ejemplo) es lo verdaderamente caracterstico del mtodo socrtico: la pregunta por la esencia (es decir, por la
naturaleza de las cosas), la exigencia de definiciones universales y la
bsqueda de razonamientos demostrativos acerca de ellas.
Si se buscara algo as como un modelo o un prototipo en el cual pudieran observarse a pequea escala la estructura y la funcin de un sistema de este gnero, sera difcil encontrar uno ms apropiado que el objeto
artstico, y privilegiadamente las fbulas narrativas. Desde la antigedad
advirti Aristteles que los argumentos de ficcin (que en los escritos de
aquel tiempo se denominan generalmente poesa), precisamente por
serlo, estn gobernados por un imperativo de coherencia, y que en ellos
los hechos relatados deben seguirse de manera consecuente y, cuando
menos, verosmil, para que el drama resulte agradable a sus destinatarios:
la coherencia es tanto ms asequible cuanto ms simple sea el argumento,
y se torna difcil a medida que se complica, hasta el punto de que dicha
complejidad es una amenaza constante contra su belleza (es decir, contra su obligacin de complacer al pblico) perseguida por el poeta; y l
mismo repar en que al menos una de las ms sealadas funciones que
justifican la existencia de semejantes ficciones es la de compensar imaginariamente a su audiencia, mediante la presentacin de una historia coherente (una historia en la cual, por ejemplo, los criminales sean castigados
conforme a sus faltas, los inocentes salgan indemnes y los virtuosos reciban la felicidad como recompensa a su nobleza) aunque inventada, de los
muchos descalabros, despropsitos y disparates mediante los cuales la
secuencia diaria de los hechos llena su vida real de contrariedades, angustias y padecimientos (entre otros, los que se derivan de la evidencia de
que los criminales suelen escapar al castigo de sus faltas y de que los
24
inocentes y los justos sufren a menudo penalidades completamente inmerecidas).

As pues, la independencia del objeto de este conocimiento (del cual
la filosofa se declara amiga) con respecto a la cultura exige forzosamente
estas tres cosas: (1) la independencia del saber mismo con respecto a
todas las modalidades de sabidura constituidas por los patrones culturales (y de ah la necesidad por parte de la filosofa de cuestionar todo
el sistema educativo de la comunidad y de entrar en conflicto con la
poesa que, desde su connivencia con la mitologa religiosa, era uno
de los instrumentos privilegiados de tal educacin, exactamente lo que
hoy llamaramos un medio de formacin de masas); (2) la diferenciacin de sus vas y medios de transmisin y adquisicin con respecto a las
instituciones sociales educativas y formativas de la cultura (ante todo,
con respecto al grupo mismo en sus diferentes manifestaciones), y de ah
la necesidad de fundar nuevas escuelas, como la Academia de Platn o
el Liceo de Aristteles, y nuevos procedimientos de enseanza, como el
dilogo (la dialctica); y (3) la emergencia de un nuevo tipo social, el
terico, una clase de hombre material, moral e intelectualmente independiente con respecto a los poderes de presin y de orientacin de la
cultura y de la sociedad (y de ah la condena contra Scrates, es decir, la
percepcin popular de los filsofos como soberbios e impos enemigos de
la cultura y rebeldes frente a las creencias y cultos establecidos).
De modo que todos estos rasgos que encontramos en el retrato que
Platn hace de Scrates la excentricidad, la asebeia, la independencia
con respecto a la propia comunidad cultural, la bsqueda de la naturaleza
de las cosas y de la universalidad del concepto no son, como ya hemos
dicho, notas psicolgicas que caracterizaran la personalidad del individuo Scrates, sino exigencias ticas de una cierta forma de saber que
orbitan sobre todo aquel que aspire al ttulo de filsofo, elementos de
un ethos que el relato platnico de la vida de Scrates ilustra con gran
dramatismo. De este ethos hay que decir, por una parte, que se trata del
modo de ser de un nuevo agente social que se diferencia con claridad de
algunos otros que le haban precedido o con los que podra confundirse
(los infortunios de Scrates tienen que ver, entre otras cosas, con el hecho
de que l encarna una figura que an no es socialmente posible, y esa
imposibilidad es la que forja su desdichado destino: Scrates quiere hacer
25
algo que no se puede hacer an cuando l vive, que solo se podr hacer,
por as decirlo, tras su muerte y gracias a su ejemplo). Tambin era
Nietzsche quien deca que lo nuevo no puede aparecer en la historia si no
es disfrazado con el ropaje de algo ya existente, subrayando de ese modo
el hecho manifiesto de que toda innovacin no solamente es difcil de
llevar a cabo, sino difcil de percibir, porque los instrumentos de nuestra
experiencia estn anclados, anquilosados y hasta esclerotizados en costumbres reiteradas que nos vuelven ciegos para lo indito. Nietzsche (que
se encontr a s mismo en una situacin fundacional no muy distinta de la
de Scrates, como seguramente les sucede a todos los grandes pensadores) pensaba en este caso que la figura del filsofo corre peligro de ser
confundida al principio con la del sacerdote o la del divulgador de una
religin sapiencial, pero adverta que se necesita una especial agudeza en
la observacin y en la interpretacin para notar que el filsofo pone todos
aquellos valores presuntamente asociados a esas formas anteriores de
espiritualidad al servicio de nuevas finalidades y de propsitos que nada
tienen de religiosos, en el sentido de la asebeia antes aludida.
Pero si el filsofo corre el peligro de ser confundido con el sacerdote
y la filosofa con la religin, no es menor el riesgo de pasar por alto su
distincin del sofista, ese que en la antigua Grecia se llamaba a s mismo
maestro de virtud y con respecto al cual Scrates insisti tantas veces
en que no hay semejante cosa, en el sentido en que hoy diramos que de
ciertas cosas no puede haber expertos o profesionales sino solamente
amateurs, es decir, amantes (de la sabidura); y que, por tanto, quienes
dicen ser expertos en virtud y profesionales o maestros de la misma no
pueden ser otra cosa que farsantes. Naturalmente, no basta nunca con
denunciar la existencia de estos mercaderes del alma, sino que es preciso
explicar en cada caso y en cada momento por qu sus discursos se han
vuelto crebles y, por tanto, peligrosos para quienes, disponiendo de poco
tiempo y de pocos recursos, estn inclinados a creer que puede aprenderse cualquier cosa en poco tiempo y por poco dinero. Ante todo, es preciso
notar que si la distincin del filsofo y el sofista no es simple no puede
serlo ya que, segn Aristteles, revisten la misma figura es porque en
cierto modo ambos comparten un terreno comn: ninguno de los dos es
especialista en ningn tipo de saber determinado, aunque el sofista pretenda saber de todo y el filsofo, como en la clebre frmula socrtica,
persista en la consciencia de su ignorancia. Scrates, que fue entre otras
26
cosas acusado de sofista, sabe bien que se trata de una distincin tan
difcil de hacer en la Atenas del siglo IV antes de nuestra era como en la
ms estricta contemporaneidad, en la que vemos cmo bajo el rtulo de
filosofa coexisten en las libreras los tratados de Aristteles o Spinoza
con libros que tratan de ciencias ocultas, de autoayuda o de ufologa. Y es
que, en definitiva, ms all de la lucha por las palabras, no se trata de una
de esas diferencias que pueden establecerse con la misma facilidad con la
que se puede determinar si alguien posee un diploma de enfermera o si
tiene conjuntivitis: la sofstica no es nicamente una amenaza que se
cierne sobre la filosofa desde su exterior (por ejemplo, desde los plpitos, desde la ciudad o desde el mercado), sino que emerge de ella misma
como un enemigo interior que a cada instante le recuerda sus desagradables obligaciones con la verdad y con la libertad.
Esto tambin nos ayuda a vencer otro prejuicio muy extendido: la
creencia de que el filsofo sera aquel que es capaz de responder a las
preguntas ms urgentes y decisivas que en cada momento histrico le
plantea una sociedad. Como antes decamos, la cultura hunde plenamente
sus races en las necesidades subjetivas de coherencia de las cuales
venamos hablando, en la incesante exigencia de calmantes para las desolaciones de la existencia humana, empezando por la implacable omnipresencia de la muerte en ella. Por este motivo, el conocimiento del que
el filsofo se declara partidario puede nicamente abrirse paso con extrema dificultad a costa de quebrar esa coherencia, de combatir esa supersticin (en donde se haya elevado a tal grado) y de destruir esa presunta congruencia, puesto que el conocimiento, como recordbamos, no tiene
su principio en las necesidades subjetivas de quien conoce sino en la
cosa misma que se trata de conocer, esa cosa que, por as decirlo, impone
en el conocimiento sus exigencias cuando consigue abrirse paso a travs
de las barreras culturales o como hasta hace poco se deca ideolgicas.
Y es desde este punto de vista como es preciso considerar que lo que
quepa llamar en sentido universal virtud, justicia, verdad o libertad slo puede existir siquiera sea como aspiracin a partir de esa
quiebra. Sin reparar en esta singularidad es completamente imposible
llegar a comprender el carcter a la vez radicalmente incmodo y profundamente nuevo que representaron entre los griegos las llamadas preguntas de Scrates cuando interrogaba a sus conciudadanos. Scrates el
filsofo no es el hroe que viene a socorrer a una sociedad que, por
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atravesar una crisis profunda de sus valores (en el caso de la Grecia Antigua, por la transicin de la poca heroica a la civil, segn suele ingenuamente afirmarse), ha olvidado lo que significan la verdad, la virtud, la
felicidad o la justicia. No lo es porque, en efecto, es falso que haya habido alguna vez una sociedad que no se haya encontrado en una profunda
crisis de valores (por fortuna, ya que una sociedad en la que todo el mundo como sucede en los sistemas polticos totalitarios y en las organizaciones no democrticas o sujetas a dogmas estuviera seguro de [y de
acuerdo en] lo que son la virtud, la justicia o la felicidad sera lo ms
parecido al infierno), pero sobre todo porque lo cierto no es que Scrates
se vea conminado a responder ciertas preguntas que le plantea una sociedad en crisis, sino que es ms bien Scrates o sea, la filosofa cuando se
hace digna de su nombre quien pone en crisis a la sociedad mediante sus
preguntas y hace que todo el mundo que las escucha se olvide por un
momento de qu significan los trminos virtud, felicidad, verdad o
justicia que no deja de llevarse a la boca y empiece a dudar de sus certezas esclerotizadas, pues la filosofa es precisamente un combate constante contra esos anclajes endurecidos. Y slo cuando ese combate ha
comenzado los usuarios de una cultura pueden hacerse conscientes de las
muchas injusticias, crmenes, servidumbres y mentiras que se podan
ocultar en sus nociones culturales de justicia, virtud, libertad y
verdad.
Esto no significa, por supuesto, que el conocimiento est dispensado
de coherencia, sino simplemente que la coherencia del conocimiento no
puede ser ms que la de las cosas mismas que se trata de conocer (que a
menudo son incoherentes en el sentido esttico de este trmino) y la
coherencia del discurso con esas cosas, y no ya el tipo de coherencia intradiscursiva que rige los discursos poticos o retricos. Tampoco significa, evidentemente, que el filsofo sea una figura extraterritorial que pueda situarse fuera de su cultura o de su sociedad. Se trata ms
concretamente, en el ethos del filsofo, de la capacidad para distanciarse
de la propia cultura y poder observarla reflexivamente sin dejar de estar
comprometido en ella (pues pertenecer a una cultura es la nica manera
posible de ser hombre), del mismo modo que, como alguien sugera, somos capaces los hablantes de una lengua algunas veces de admirarnos de
las propias palabras que utilizamos como si nos fueran ajenas y de experimentar su extraeza al menos lo suficiente como para descubrir en ellas
28
resonancias y significaciones inauditas, es decir, para podernos sentir

extranjeros en mitad de aquello que nos es ms ntimo y hacer a partir de
esa inquietud algn descubrimiento. Y es que, por otra parte, el thos
filosfico no puede ser nunca una caracterstica exclusiva o propia de un
determinado colectivo profesional. Otra de las razones por las cuales la
filosofa nunca puede ser del todo una profesin, una asignatura o
una carrera como las dems, y en definitiva otra de las razones por las
cuales es tan difcil emplear el trmino filsofo para designar a uno de
nuestros contemporneos, consiste en que el filsofo no es nunca del
todo un especialista en alguna parcela del conocimiento, sino que, en la
medida en que la filosofa apela a aquellas cuestiones que no pueden ser
ajenas a ningn hombre, la capacidad de filosofar es algo que se espera
de todo hombre en cuanto hombre, que ningn cuerpo profesional puede
monopolizar o reclamar en propiedad.
1.2. El filsofo acadmico y el mundano

No fue, pues, una determinada crisis cultural lo que ocasion el nacimiento de la figura del filsofo, sino que fue este nacimiento el que puso
en crisis la cultura, lo que hizo que algunos hombres fueran capaces de
ver su propia cultura como lo que es, es decir, como algo absolutamente
no natural, y por tanto de criticarla. Evidentemente, esta crisis la que
provoca Scrates en sus interlocutores cuando comienza a interrogarles
puede parecer algo insignificante tanto en el espacio como en el tiempo,
una tormenta en un vaso de agua comparada con otros trances que afectan
o amenazan a las sociedades a lo largo de la historia. Pero, considerando
que la onda expansiva de esta tormenta se las ha arreglado bastante bien
para llegar viva hasta nuestros das, conformmonos con decir que los
efectos que esa pequea turbulencia puede llegar a generar son sencillamente imprevisibles.
De entre estos efectos no es el menos importante el que en un proceso
lento, largo, tortuoso, equvoco y complejo, que tiene su punto de inflexin en la segunda mitad del siglo XVIII, las sociedades occidentales hayan tomado una decisin si se piensa con perspectiva tan sorprendente
como lo es la de institucionalizar los saberes tericos o superiores naci-
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dos de ese espritu, y de hacerlo mediante organismos pblicos de enseanza, generalizando de ese modo las consecuencias de aquel minsculo
acontecimiento ocurrido en Grecia hace dos mil quinientos aos. Como
resultado de ese proceso al que solemos dar el nombre abreviado de
ilustracin, los hombres quedan convertidos a la vez en objetos de saber
y en sujetos de derechos. Lo primero se explica, obviamente, porque la
posibilidad de establecer una distancia crtica entre cada hombre y su
cultura hace que esa misma cultura se transforme en un objeto de investigacin tan legtimo como la naturaleza, es decir, provoca el nacimiento
de las ciencias humanas en general y de la antropologa cultural en
particular. (Todas las sociedades son etnocntricas, pero muy pocas son
conscientes de este etnocentrismo, y slo en estas ltimas puede haber
algo as como etnologa (o antropologa cultural), aunque constituya un
sarcasmo el que semejante autoconciencia haya ido histricamente asociada a la prctica del etnocidio.) Lo segundo implica el nacimiento del
derecho moderno como anlogo explcito, deliberado y consciente de las
funciones de segunda naturaleza que desempeaba la cultura informal,
implcita e inconsciente en las sociedades pre-ilustradas; entre las modificaciones que este nuevo carcter deliberado y consciente introduce en la
vieja funcin est la evidencia de que la coercin de las leyes civiles no
puede nunca compararse con la de las naturales y necesita por tanto de un
poder fctico que procure su cumplimiento, y de que este poder fctico
slo puede ser tolerable si es legtimo, es decir, si para su fundamentacin
deja de apelar a la costumbre o la tradicin y se remite nicamente a la
libre capacidad de raciocinio de los individuos emancipados de sus tutelas culturales y capaces de pensar por cuenta propia y de argumentar ponindose en el lugar del otro.
Basta la puesta en marcha de este proceso de ilustracin un proceso
que, por su propia definicin, no puede tener trmino, aunque desde luego puede ser abortado en cualquier momento para afirmar que las sociedades modernas han alojado en su interior a la figura del filsofo y le han
concedido una morada legtima y pacificada? Puede la filosofa institucionalizarse sin ms, como se han institucionalizado las ciencias y el
derecho, o bien esa pretensin es tan ilusoria como la de una autoridad
que ordena a sus subordinados que sean libres e independientes? Puede
la filosofa institucionalizarse sin dejar de ser crtica o est condenada a
convertirse por esa va en un instrumento de manipulacin y de tutela,
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aunque sea con la peculiar excusa de impedir la manipulacin y la tutela?

Obviamente, hay una dimensin del pensamiento crtico que por su misma naturaleza no es susceptible de institucionalizacin. Susceptible de
institucionalizacin es todo aquel conocimiento que tiene un carcter
doctrinal (lo que no debe confundirse con dogmtico) y en el cual cabe
hablar con todas las precauciones que se estimen necesarias de desarrollo, evolucin o progreso (acumulativo), como manifiestamente sucede en
las ciencias naturales y en las sociales.
Por contraste, la filosofa, desde sus comienzos histricos, representa
perfectamente aquella otra dimensin no exhaustivamente institucionalizable, porque exhibe desde el principio una extraa condicin que parece
hacerla irreductible a toda doctrina y, por tanto, a toda transmisin doctrinal (de donde la clebre asercin kantiana de que no es posible ensear filosofa en el sentido ms cabal de la expresin, al menos al modo
como es posible ensear qumica o cristalografa), y a propsito de ella
resulta cuando menos dudoso hablar de progreso. Igualmente, se puede
institucionalizar la transmisin acadmica de la filosofa, y la sociedad
ilustrada moderna tiene profesores de filosofa, creando a veces con ello
la falsa impresin de que la filosofa es una especialidad como las dems del saber, una impresin cuyo desvanecimiento es una de las causas
de que siempre el filsofo desempee un papel crtico y conflictivo en el
propio sistema educativo. Pues la filosofa en su sentido propio la capacidad de relacionar todos los conocimientos con los fines esenciales de la
razn humana, otra vez en expresin de Kant, que vuelve a mostrarnos
por qu es siempre excesivo decir de alguien que es filsofo solo puede aprenderse implcitamente en esa transmisin, ya que el saber filosofar apela a la posicin que el mismo pensador ocupa en el mundo que le
ha tocado vivir.
A ello se debe que el filsofo se reserve para s la denominacin de
amigo del saber y rechace la de sabio propiamente dicho no menos que
la de profesional o especialista, cosa que no ha dejado de resultar extremadamente problemtica y sumamente molesta para los propios filsofos, obligados siempre a responder de la utilidad de unas investigaciones
que la sociedad mira con sospecha. Tan problemtica que, durante siglos,
muchos doctores escolsticos y eruditos estudiosos supusieron que la
denominacin de filsofo o dialctico, o metafsico designaba al
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poseedor de un saber terico y doctrinal capaz de competir con si no de

superar a las dems ramas del conocimiento cientfico; y ello a pesar de
las reiteradas quejas de Scrates contra quienes queran convertirle en
sabio y en portador de una doctrina que fueron los mismos que le llevaron ante los jueces, a pesar de la indignacin de Platn ante quienes
propagaban la idea de que l tena teoras, y a pesar de la absoluta claridad con la que en sus Dilogos hace fracasar una y otra vez al Scrates
que los protagoniza a la hora de convertir el amor a la sabidura en un
saber cientfico o apodctico; y a pesar de la desnuda confesin de Aristteles de que el conocimiento filosfico en sentido estricto no puede ser
ciencia terica ni proceder demostrativamente sino nicamente al modo
de una bsqueda sin trmino (medio) que avanza mediante interrogaciones y no mediante respuestas o soluciones.
Sin embargo, la confusin del filsofo con un sabio, con un sofista,
con un especialista o con un gua espiritual no procede de la simple ceguera intelectual o de algn malentendido filolgico o especulativo, sino del
mucho ms profundamente arraigado y tan comprensiblemente humano
impulso de dar por acabada la tarea crtica e instalarse en el disfrute satisfecho de sus rendimientos. Este mismo impulso, de cuando en cuando y
con una tenaz frecuencia histrica, anuncia la muerte de la filosofa por
haber quedado sta superada como una doctrina ya intil al modo como, pongamos por caso, han quedado superadas la alquimia o la astrologa en un mundo civilizado por la ciencia y por el derecho; y cada vez
que alguien formula la inteligentsima pregunta: Para qu sirve filosofar?, el eco de un tribunal de Atenas, un da cualquiera del ao 399 antes
de nuestra era, responde que, efectivamente, no sirve para nada, y ese eco
clama desde lejos contra el filsofo: muera! (Lyotard, J.-F. 1989: 146).
Por el contrario, la tan citada afirmacin de Adorno segn la cual la filosofa sobrevive entre nosotros precisamente porque no se ha realizado significa exactamente esa irreductibilidad del pensamiento crtico a doctrina
positiva, y pone en evidencia a todos los que se apresuran a defenderla por
su utilidad como en otros tiempos lo hacan los sofistas.
Los argumentos, especialmente cuando tienen como finalidad conseguir medios financieros (...), tienen que utilizar como mrito la utilidad;
as pues, sus portavoces destacan la importancia propedutica de los estudios humansticos para las ciencias de la naturaleza, su valor para disciplinar el pensamiento y para situar debidamente a los ciudadanos en la
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comunidad poltica y, ltimamente, procuran recalcar que son inexcusables para la educacin y formacin destinada a los llamados puestos directivos de la industria y la administracin (...). Si en el siglo XIX era algo
obvio desde muchos puntos de vista que un empresario de xito deba tener una instruccin general que no estuviera dirigida enteramente a finalidades prcticas, ahora se la recomienda, como medio para un fin, al futuro
director general e incluso al jefe administrativo en sentido amplio
(Horkheimer, 1966: 23).
Ser licenciado en filosofa no significa, por suerte o por desgracia, ser

filsofo, pero sin duda alguna, como la propia existencia de Facultades
de Filosofa, implica el mantener viva la apuesta primero socrtica y
despus ilustrada que es tambin una apuesta poltica y social por una
colectividad que desea someterse a s misma a la crtica de la razn en
lugar de confundir sus certezas inmediatas con la verdad inamovible, sus
hbitos con la naturaleza de las cosas o sus costumbres con la justicia.
Ciertamente, la crtica misma no puede institucionalizarse sin pervertirse (y por eso la nica dimensin formalmente institucionalizable de la
filosofa es su dimensin acadmica), pero lo que s puede hacerse institucionalmente es impedir que se cierre el espacio en donde la cultura,
convertida por la ilustracin en cultura crtica, slo puede sobrevivir como crtica de la cultura. Por eso sucede al mismo tiempo que cuando el
filsofo deja de ejercer la siempre desagradable actividad crtica que le
caracteriza y que nunca puede reducirse a una funcin, pues precisamente es una reserva contra la funcionalizacin y la instrumentalizacin
del pensamiento se convierte inmediatamente en sofista y la sociedad
percibe su quehacer como una disciplina obsoleta. Pero es fcil comprender hasta qu punto las sociedades contemporneas estn necesitadas del
filsofo, al menos tanto como l (para poder seguir siendo lo que es) necesita de esa estructura social abierta sin la cual perece o se eclipsa. La
filosofa no mantiene con las aulas una relacin del todo pacfica: no
naci en ellas, aunque en ellas ha venido muchas veces a morir, de aburrimiento y de hasto. Los administradores del saber se desesperan con el
filsofo y su pretensin de ensear lo inenseable (como deca otro
ilustre miembro del gremio), con ese extrao profesional de aquello que
no puede convertirse en profesin. Esto no significa, sin embargo, que la
filosofa est en su elemento fuera de las aulas, en las calles de la ciudad,
pues, como el caso de Scrates nos obliga a advertir desde el comienzo
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mismo del asunto, tambin la relacin de la filosofa con el mundo es

extremadamente difcil, y tambin en esas calles ha muerto ella a menudo, esta vez de trivialidad y de popularidad. Siempre parece demasiado
acadmica cuando est en el mundo, y demasiado mundana cuando
est en la academia. Esta es su cruz, pero tambin su cara: el filsofo es
ese personaje incmodo y algo marginal que recuerda a las escuelas que
ellas tambin estn en la ciudad y a su servicio, y a la ciudad que ella
tambin debe ser una escuela de vida adems de sumergirse en su trfago
cotidiano.
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Las disciplinas filosficas
Nada es ajeno a la filosofa. Cualquier cuestin que de alguna manera

afecte a la vida humana es susceptible de ser estudiada filosficamente.
Hay, en efecto, investigaciones filosficas sobre asuntos que diramos
ltimos: la realidad como tal, la bondad o maldad morales, la naturaleza y
los lmites del conocimiento, la existencia de Dios o nuestro posible destino ultraterreno. Pero desde siempre a los filsofos les interesan tambin
cuestiones ms cotidianas y en apariencia pero solo en apariencia menos fundamentales: no es raro encontrar exploraciones filosficas sobre el
asco, el dolor, la envidia, la naturaleza del nmero o del dinero, la promesa, la belleza de la obra literaria, la esencia de lo cmico, de los actos
lingsticos o de lo femenino, por citar tan solo unos pocos ejemplos.
La riqueza de problemas de que se ocupa la filosofa, as como la variedad de mtodos que emplea para investigarlos, ha dado lugar a que el
saber filosfico se encuentre dividido en muy diversas disciplinas. La
pluralidad de las disciplinas filosficas no significa, sin embargo, que
cada una de ellas sea un saber completamente independiente de los otros
saberes que forman la filosofa. No solo se dan, en verdad, frecuentes
entrecruzamientos en el tratamiento de las diversas cuestiones, y no solo
ocurre que los resultados obtenidos en la indagacin de unas repercuten
necesariamente en la solucin que se da a otras. La filosofa busca, en
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todos los casos, extraer de los datos y los fenmenos que estudia lo ms
universal, vlido y perenne de ellos. A pesar de sus mltiples facetas, la
filosofa constituye, en verdad, una unidad.
Para empezar a explorar el mbito del saber filosfico, y hacerse as
cargo tanto de su variedad como de su unidad constitutiva, llevaremos a
cabo dos tareas. La primera consistir en exponer la divisin acaso ms
bsica de la filosofa y los fundamentos en que se asienta. Para realizarla,
ser menester tomar en consideracin lo que sobre la unidad y la diversidad de la filosofa nos ensean los antiguos estoicos y, en tiempos modernos, Immanuel Kant. La segunda tarea ser describir someramente las
principales disciplinas filosficas que se cultivan hoy en da, con el fin de
ofrecer una idea preliminar de la naturaleza de cada una de ellas, de los
problemas bsicos de que cada una se ocupa y de las nuevas subdisciplinas a que esas disciplinas bsicas han dado lugar.
Concluiremos nuestra exploracin preliminar del inmenso continente
de la filosofa con unas brevsimas observaciones sobre las tareas del
pensar y la vida filosfica. En ellas se mostrar que, segn Platn, la
actitud que uno adopta ante los problemas filosficos, as como ante las
condiciones que impone su resolucin, constituye un criterio infalible
para discernir si uno mismo tiene o no tiene verdadera vocacin por la
filosofa.
2.1. La divisin bsica de la filosofa

Para hacer intuitiva la variedad y, a la vez, la unidad de la filosofa, los
primeros estoicos se sirvieron principalmente de tres imgenes. La primera consista en comparar las partes que componen la filosofa con un
huerto de rboles frutales: la lgica se parangona con la solidez de los
muros que rodean el jardn; la fsica, con la altura a la que llegan los rboles; la tica, en fin, con la riqueza de los frutos. La segunda imagen que
empleaban era la del huevo: la cscara se compara a la lgica; la clara, a
la fsica; la yema, a la tica. Finalmente, recurran a una tercera imagen:
la del animal, en la cual los huesos y los tendones representan a la lgica;
la sangre y la carne, a la fsica; y el alma, a la tica.
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Son, en verdad, varias las enseanzas que, en su sencillez, nos brindan estas metforas. Ante todo nos ensean la inseparable unidad del
saber filosfico. Un huerto sin cerca que lo proteja, sin el crecimiento de
los rboles o sin fruta que recolectar pronto desaparece como tal huerto.
Un polluelo no puede nacer del huevo si la yema no est unida a la clara
y ambas no estn protegidas por la cscara. Y, en fin, el animal muere
cuando su cuerpo, carne y sangre entramada por huesos y tendones, deja
de ser vivificado por el alma. Del mismo modo, no hay en rigor filosofa
si falta una de las partes que la constituyen: no puede cultivarse una parte
de ella sin atender igualmente a las otras.
Tambin son instructivas estas imgenes de algo que hoy parece que
hemos olvidado y que, sin embargo, los filsofos antiguos consideraban
esencial: que la tica es el fin ltimo de la filosofa. Cultivamos la filosofa no solo para conocer la realidad y para saber cmo obrar bien, sino
sobre todo para vivir de acuerdo con esos conocimientos y lograr as una
vida plena. Por ello, la tica es como el fruto por el que plantamos el rbol, o como la yema del huevo, que algunos identificaron con el polluelo
mismo, o como el alma, esto es, el principio de vida, del animal. Tambin
Aristteles, en su tica nicomaquea (II, 4, 1105 b), compar a los que se
refugian en el concepto, y creen as filosofar y convertirse en hombres
cabales, con los enfermos que escuchan atentamente a los mdicos, pero
no hacen nada de lo que les prescriben: as como estos no sanarn del
cuerpo con semejante tratamiento, tampoco aquellos sanarn del alma
con tal filosofa.
Pero, como es obvio, los smiles utilizados por los estoicos son asimismo ilustracin de la divisin tripartita de la filosofa en tres disciplinas bsicas: la lgica, la fsica y la tica. Cabe considerar que esta es la
divisin ms bsica de la filosofa. A pensar que ello es as nos invita
tanto el aprecio que muchos filsofos han tenido a esta divisin cuanto
los mismos fundamentos en que se apoya.
La triparticin del saber filosfico en lgica, fsica y tica, aunque defendida expresamente por los pensadores de la Stoa, se hizo justamente
clebre en las antiguas escuelas filosficas griegas. En sus Cuestiones
acadmicas (I, V, 19), Cicern asevera, aunque errneamente, que la
divisin tiene races platnicas. Merece, no obstante, conocer el modo en
que el pensador romano describe el contenido de las tres disciplinas que
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se distinguen: Ya desde Platn se acept un triple modo de filosofar:

uno sobre la vida y las costumbres; otro sobre la naturaleza y las cosas
ocultas; y otro tercero sobre el disputar y juzgar qu es verdadero, qu
falso, qu correcto o incorrecto en la proposicin, qu coherente y qu
contradictorio.
En el siglo III, Orgenes se hace eco de una transformacin de esta divisin del saber, que hace sitio en ella al conocimiento de lo divino. En su
Prlogo al Comentario al Cantar de los Cantares (nm. 7), distingue, en
efecto, el alejandrino la tica, que estudia la forma honorable de la
vida, la fsica, o sea, la consideracin de la naturaleza de cada cosa
en particular, y la enptica, o disciplina contemplativa, que trasciende las cosas visibles, contemplando algo de lo divino y celestial. La
lgica, o arte de razonar, conviene, nos dice, que no se estudie aparte
de las otras, sino entrelazada con ellas y escondida. En su afn de conciliar la filosofa griega con la enseanza de la Biblia, Orgenes sostiene,
adems, que, aunque los griegos han presentado estas disciplinas como
hallazgos propios, fue, sin embargo, Salomn quien las descubri antes
que nadie y las ense con la sabidura que recibi de Dios. De esta
forma, trata de mostrar que los libros bblicos que la tradicin ha atribuido al sabio rey de Israel ensean justamente los tres saberes distinguidos:
los Proverbios tratan de temas de moral, codificando del modo ms
conveniente reglas en mximas breves y concisas; el Eclesiasts distingue las cosas vacas y las vanas de las que son tiles y necesarias; y el
Cantar de los Cantares, en fin, se orienta a acrecentar en el alma el deseo de lo celestial y divino. Con independencia del valor que haya que
atribuirle, este ensayo de correlacionar la sabidura griega con la Revelacin es, sin duda, elocuente en sumo grado del extraordinario prestigio de
que ha gozado la clasificacin de la filosofa que venimos considerando.
En la poca moderna, un pensador de la talla intelectual de Kant
acept sin ninguna reserva la divisin del saber filosfico en los mismos
trminos en los que la propusieron los estoicos. Prueba de ello son las
palabras con las que comienza su Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres: La antigua filosofa griega se divida en tres ciencias: la
fsica, la tica y la lgica. Esta divisin es perfectamente adecuada a la
naturaleza del asunto y nada hay que corregir en ella.
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No obstante, Kant advierte que esta divisin de la filosofa no ensea

por s misma el principio en que se basa. Las imgenes estoicas que la
ilustran ocultan tras su brillantez, podramos decir, las razones de la triparticin del saber filosfico. Pero la consideracin del fundamento de la
clasificacin es necesaria tanto para establecer que es una divisin adecuada y completa cuanto para determinar en ella las nuevas subdivisiones
que resulten oportunas. Una de las disciplinas que en esta clasificacin
ms se echa en falta es, en efecto, la que Orgenes llam enptica y la
tradicin aristotlica conoca con los nombres de metafsica y ciencia
teolgica.
De ah que Kant haya tratado de reconstruir a partir de sus fundamentos la recibida divisin de la filosofa. Y, en verdad, no parece haber serias razones para negar el xito a su intento.
Dos son, segn el filsofo de Knigsberg, los criterios que permiten
dividir el conjunto del saber filosfico en las partes bsicas que lo integran: la distincin entre la forma y la materia del conocimiento, por una
parte, y la diferenciacin entre el conocimiento terico y el conocimiento
prctico, por otra.
Sirvindose primero de la clsica oposicin, que se remonta a Aristteles, entre la forma y la materia del conocimiento, esto es, entre lo determinante y lo determinable del pensar, Kant muestra que la filosofa se
divide en dos grandes partes. La primera es la constituida por la llamada
filosofa formal o lgica, ya que esta parte tiene a su cargo el estudio de
la forma de todo pensar, vale decir, de las leyes universales y necesarias a
que todo pensamiento, trate de lo que trate, ha de someterse, pues tales
leyes no enuncian sino las condiciones de todo uso adecuado de la razn.
Las metforas de los estoicos apuntaban de alguna manera a este elemento formal o determinante propio de esta primera parte de la filosofa:
los muros del huerto no son todava el huerto, pero son los que hacen
posible que el huerto no sea devastado; la cscara no es propiamente el
huevo, pero es lo nico que mantiene unidos sus elementos; y, en fin, los
huesos y los tendones son los que ponen en pie, por as decir, el cuerpo
vivo del animal. Del mismo modo, la lgica no versa sobre esta o aquella
determinada materia de conocimiento, pero trata de aquello sin lo cual
ningn conocimiento sera posible: el uso de la razn en general y las
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leyes necesarias que lo rigen, sin las cuales, en efecto, no podramos pensar ni conocer.
Con ms claridad que la que se desprende de esas imgenes lo haba
consignado ya Cicern, segn hemos visto, al ensear que la lgica versa
sobre el disputar y juzgar qu es verdadero, qu falso, qu correcto o
incorrecto en la proposicin, qu coherente y qu contradictorio. Y ahora se alcanza tambin a entender que Orgenes no tuviera por conveniente
separar el cultivo de la lgica del estudio de las distintas materias del
saber, pues en todas ellas es preciso distinguir lo verdadero de lo falso, lo
correcto de lo incorrecto y lo coherente de lo contradictorio: la lgica
informa, en efecto, a toda materia del saber.
La segunda parte principal de la filosofa ser, en consecuencia, la
constituida por lo que podemos llamar la filosofa material o real, ya que
esta parte no puede sino ocuparse de las distintas materias de conocimiento, esto es, de los diversos objetos sobre los cuales se piensa. Cules son esos objetos? Para responder a esta cuestin, Kant se sirve de la
segunda distincin apuntada, que es tambin de origen aristotlico: la
diferenciacin entre el conocimiento terico y el conocimiento prctico.
El conocimiento terico es aquel que se refiere a lo que de hecho est
dado, a lo que es o, con mayor precisin, al conjunto de lo que hay y las
leyes segn las cuales todo sucede. Semejante conjunto y sus leyes es lo
que tradicionalmente se llama naturaleza (physis). Nada impide que entendamos la naturaleza de dos modos: como la naturaleza que es accesible en principio a nuestros sentidos, a cuyo estudio llamamos fsica; o
como la naturaleza que est ms all de lo dado a los sentidos las cosas
ocultas a las que se refera Cicern en el pasaje antes citado o lo divino
y celestial, objeto de la enptica mencionada por Orgenes y que
constituye el fundamento ltimo de lo perceptiblemente dado, a cuya
investigacin cabe llamar metafsica. La filosofa material tendr entonces, a su vez, una primera parte: la que podemos llamar filosofa material
terica o fsica (en cuyo sentido amplio podemos incluir la metafsica),
que se ocupa de estudiar lo que hay y describir las leyes segn las cuales
todo sucede en la naturaleza.
El conocimiento prctico atae, en cambio, o bien a aquello que no
est dado, pero que debera estarlo, o bien a aquello que est dado, pero
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que no debera estarlo; se refiere, dicho de otro modo, a lo que debe ser,
al hacer o, ms exactamente, al conjunto de lo que debe haber y a las
leyes segn las cuales todo debe suceder. Tal es estrictamente el reino de
la libertad. El conocimiento prctico enuncia, pues, una determinacin de
la voluntad libre del hombre. La filosofa material tendr entonces, a su
vez, una segunda parte: la que podemos llamar filosofa material prctica
o tica, que tiene a su cargo prescribir las leyes segn las cuales todo
debe suceder por la voluntad libre del hombre; la tica trata, en efecto,
segn enseaba ms sencillamente Cicern en el referido pasaje de sus
Cuestiones acadmicas, sobre la vida y las costumbres, o, como la
conceba Orgenes, sobre la forma honorable de vida.
He aqu, por tanto, que la divisin tripartita de la filosofa en lgica,
fsica y tica es adecuada y completa. As lo ensean tanto la naturaleza
mximamente abarcante cuanto el carcter dicotmico de los criterios que
Kant descubre como los fundamentos que estn en la base de esta clasificacin.
Mas, aunque correcta e ntegra, esta triparticin de la filosofa es,
desde luego, susceptible de nuevos complementos y expansiones. El propio Kant trat, en efecto, de acomodar en el seno de esta escueta clasificacin estoica los nuevos saberes filosficos de que se ocup a lo largo
de sus obras (Rovira, R., 2010: 130-172). Pero en esta ocasin nos interesa lanzar una mirada a las disciplinas filosficas que se cultivan en la
actualidad y que continan y desarrollan la divisin bsica que hemos
estudiado.
2.2. Las principales disciplinas filosficas cultivadas

en la actualidad
La consideracin de las disciplinas filosficas que se ensean hoy en da
en las universidades y centros acadmicos es, sin duda, instructiva de la
riqusima amplitud de la filosofa, y tambin aunque ello acaso no sea
fcil de ver a primera vista de su irrenunciable unidad. Muchas de esas
disciplinas son tan antiguas como la lgica, la fsica y la tica ya distinguidas por los estoicos. Otras, sin embargo, aunque no les falten antece-
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dentes ilustres en el pasado, han adquirido carta de naturaleza mucho ms

recientemente.
En lo que sigue enumeraremos las principales disciplinas filosficas
que se cultivan actualmente. No nos interesar determinar el lugar exacto
que cada una de ellas ocupa en la enciclopedia de las ciencias filosficas,
ni tampoco sealar los criterios que la constituyen como saber en cierto
modo independiente. Explicaremos tan solo el nombre o los nombres que
designan a esas diversas disciplinas, describiremos sucintamente la naturaleza propia y el objeto de estudio de cada una de ellas y sealaremos, en
fin, las partes principales o las subdisciplinas a que cada una haya dado
lugar.
2.2.1. Lgica
La palabra lgica proviene de la expresin griega logik epistm, que
significa ciencia del pensamiento o, si se quiere, ciencia de la razn o
del razonamiento. Tales son, en efecto, entre otros, los significados del
vocablo griego lgos, nombre del que deriva el adjetivo logik.
Clsicamente se suele definir la disciplina filosfica as denominada
como la ciencia de las leyes del pensamiento. Con ello quiere darse a
entender que la lgica no se ocupa de los actos del pensar (objeto de la
psicologa) ni tampoco de los diferentes objetos o materias de pensamiento (de los que tratan las diversas ciencias), sino del orden que han de seguir o la forma que deben tener los contenidos lgicos o significativos del
pensamiento.
Por versar sobre las leyes formales del pensamiento, a la lgica se la
llama tambin, desde Kant, lgica formal. Puesto que las leyes del pensamiento o del razonamiento que estudia la lgica, por ser formales, son
tambin universales y necesarias, vlidas para todo pensamiento o razonamiento (sea cual sea su objeto o materia), la lgica formal es una ciencia normativa, que guarda afinidades con un arte. Por esa misma razn, se
ha considerado tradicionalmente a la lgica como el rganon o instrumento para el estudio de todas las dems ciencias. En el plan de estudios
de las escuelas filosficas antiguas y medievales, el que se iniciaba en la
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filosofa comenzaba precisamente por el aprendizaje de la lgica, pues no

en vano es ella la ciencia (o el arte) que ensea a pensar o razonar bien.
Para lograr su propsito, la lgica, en su disposicin tradicional, de
raz aristotlica, ha antepuesto al estudio de las formas del razonamiento,
que es el acto propio de la razn en sentido estricto, la consideracin de
las formas de los otros dos actos de la razn en sentido ms amplio: la
simple aprehensin, o el concebir, y el juzgar, en tanto que actos que se
encaminan al razonamiento. En este punto, la silogstica de Aristteles
constituye, segn afirm Leibniz (Nuevos ensayos, IV, XVII, 4), una de
las doctrinas ms hermosas del espritu humano.
Aunque Kant escribi en el prlogo de su Crtica de la razn pura
(B VIII) que, desde Aristteles, la lgica, segn toda apariencia, se halla
conclusa y perfecta, los desarrollos actuales de esta ciencia desmienten
sus palabras. Hoy en da, en efecto, se considera la versin aristotlica de
la lgica como la lgica tradicional. Y es que la matematizacin actual
de la lgica aristotlica, y tambin de la lgica estoica, conseguida gracias, sobre todo, a la obra de Boole y de Frege, clebres matemticos y
lgicos del siglo XIX, ha convertido a la lgica formal en lgica simblica, logstica (nombres que ya haba acuado Leibniz) o lgica matemtica. La aplicacin del mtodo matemtico a la lgica ha dado lugar,
en efecto, a que la versin contempornea de la lgica contenga captulos
tales como el clculo de enunciados, el clculo de predicados (y de clases
y de relaciones) o la aritmetizacin de la sintaxis lgica. Las aplicaciones
de la lgica, en la versin matemtica de nuestros das, son incontables, y
abarcan mbitos tan diversos como la informtica, la lingstica o la jurisprudencia.
Algunos lgicos contemporneos consideran necesario completar o
incluso revisar el clculo de enunciados y de predicados, que constituyen
lo que llaman la lgica (matemtica) clsica, con nuevos sistemas lgicos, que han dado lugar a las denominadas lgicas no clsicas. Entre
ellas cabe citar, ante todo, la lgica modal, que busca formalizar los argumentos que contienen las nociones de necesidad, posibilidad e imposibilidad. De ella surgi, en un principio, la llamada lgica dentica o lgica de las normas. La lgica temporal es tambin otro de los ensayos de
ampliacin de la lgica clsica, al intentar formalizar los argumentos que
incluyen la referencia al pasado, al presente o al futuro. La lgica poliva43
lente, la lgica libre o la lgica inductiva, por citar solo unos pocos casos, son otras tantas propuestas de revisin de los sistemas formales clsicos.
2.2.2. Gnoseologa, epistemologa, teora del conocimiento

De los problemas relativos al conocimiento humano se ocuparon, desde
luego, los filsofos de la Antigedad, pero es con el nacimiento de la
filosofa moderna cuando su tratamiento sistemtico dio origen a una
nueva disciplina autnoma: la llamada gnoseologa (del griego gnosis,
conocimiento, y lgos, tratado o discurso), nombre acaso hoy ms en
desuso, epistemologa (tambin del griego epistm, conocimiento, ciencia), denominacin que a veces se toma como sinnima de filosofa de
la ciencia, o, ms sencillamente, teora del conocimiento.
La gnoseologa o epistemologa o teora del conocimiento es, pues,
aquella parte de la filosofa terica que se ocupa de indagar la naturaleza
y el valor del conocimiento humano.
En dos problemas fundamentales, ntimamente relacionados, cabe cifrar el objeto de estudio clsico de esta disciplina. El primero de ellos es:
Qu es el conocimiento? Su respuesta supone la indagacin de muchas
otras preguntas: Es posible el conocimiento? Cul es su naturaleza y su
estructura? Qu valor tiene? De dnde se origina? Qu especies de
conocimiento cabe distinguir? Cules son los lmites del conocimiento?
El segundo problema se enuncia en la clebre cuestin: Qu es la
verdad? Su indagacin exige preguntarse: En qu se distingue la verdad
de la certeza y de la evidencia? Cul es el criterio de verdad? Cmo se
explica el error?
Recientemente, la epistemologa de corte analtico, que se centra en el
estudio de la naturaleza de las creencias, es decir, de los pensamientos
enunciables en proposiciones, ha aadido un tercer problema a estos dos
problemas bsicos: Cmo se justifica la verdad de una creencia? De
este modo, las cuestiones relativas a la justificacin epistmica dominan
en la actualidad muchas de las discusiones de la teora del conocimiento.
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2.2.3. Metafsica, ontologa

La palabra metafsica es una contraccin de cuatro palabras griegas:
t met t physik (literalmente: los que van despus de los fsicos).
Con ellas, segn suele afirmarse, design Andrnico de Rodas (siglo I a. C.),
en su edicin de las obras de Aristteles, los catorce libros en los que el
Estagirita expone la ciencia que l mismo denomina filosofa primera,
sabidura y tambin teologa. Con semejante denominacin el editor
quiso acaso sealar que los mentados libros deban estudiarse despus de
los ocho libros de la fsica, es decir, de los dedicados a la indagacin del
cambio que caracteriza a los seres naturales, compuestos de materia y
forma. La palabra metafsica se us luego pronto no solo como ttulo
de esos libros aristotlicos, sino como nombre, en verdad, muy apropiado, de la ciencia misma de que tratan, viniendo as a denominar al saber
que se ocupa de lo que est despus o ms all (tales son los significados de la preposicin griega met) de lo fsico. En efecto, una de las
tareas que Aristteles adjudica a la metafsica es el estudio de las entidades separadas de la materia e inmutables. Es todava una cuestin debatida entre los estudiosos de Aristteles avenir la asignacin de esa precisa
tarea con otras que tambin el Estagirita atribuye a la metafsica: la investigacin del ente en cuanto ente y los primeros principios y las causas primeras de lo real, as como el estudio de la sustancia y el mismo
ser divino.
Por su parte, la voz ontologa est formada por las palabras griegas
n, ente, y lgos, estudio o tratado. Fue forjada en el siglo XVII y la utilizaron ciertos filsofos cartesianos como sinnimo de la expresin metafsica general (metaphysica generalis). Con los nombres de ontologa
o metafsica general estos pensadores denominaron precisamente a la
ciencia del ente en cuanto ente, a la ciencia del ente en general, para
distinguirla as de la metafsica especial (metaphysica specialis), ciencia que tendra a su cargo el estudio de ciertos entes particulares, sobre
todo el estudio del ente primero y origen de los dems, es decir, de Dios.
En razn de su comn referencia al estudio del ser en cuanto tal, y en
razn tambin de su compartida alusin a una ciencia mximamente universal, los nombres de metafsica y ontologa pueden usarse como
sinnimos. Cabe entonces describir la metafsica u ontologa como la
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ciencia filosfica fundamental que versa sobre las races ltimas de la

realidad (de ah que Aristteles la llamara filosofa primera). No cabe
ignorar, sin embargo, que ciertos filsofos, aprovechando la duplicidad
de denominaciones, tratan de distinguir, cada cual de manera diversa y
por razones distintas, la metafsica de la ontologa, y si no las consideran
como saberes por completo distintos, al menos no las tienen por enteramente idnticas. Otros pensadores, tambin por motivos muy diferentes,
usan una denominacin en detrimento de la otra.
Sea del nombre lo que fuere, puede decirse que la metafsica u ontologa tiene como tarea encontrar respuesta a tres problemas capitales.
1. El primer problema se enuncia as: Qu hay? Con esta cuestin
no se busca, como es obvio, enumerar todo lo que existe, sino,
ms bien, establecer las clases fundamentales de seres que pueblan la realidad. Tales clases fundamentales de entidades reciben
el nombre de categoras. Por ello, la primera parte de la metafsica u ontologa es la constituida por la llamada teora de las categoras. Adems del estudio de los tipos bsicos de seres y de los
criterios que permiten establecerlos, pertenece a esta parte como
tarea propia responder a cuestiones como las siguientes: Cul es
el ser propiamente real? Cules son los rasgos mximamente generales de lo que hay? Qu tipos de relaciones fundamentales y
mximamente generales se dan entre los entes? Hay en la realidad algo universal o todo lo que existe es individual? Cabe distinguir el ser abstracto del ser concreto?
2. El segundo problema capital de la metafsica u ontologa puede
formularse as: Qu es haber?, o ms clsicamente: Qu es ser?
La respuesta a este problema constituye la segunda parte de la
metafsica u ontologa, que encuentra en esta ltima denominacin su utilizacin ms pertinente. Es propia de esta parte la tarea
de buscar respuesta a cuestiones como estas: Qu es existir? En
qu se diferencia lo real o existente de lo irreal o inexistente?
Cules son las estructuras fundamentales y mximamente universales tanto de lo real como de lo irreal? En qu se distingue el
ser del ente?
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3. El tercer problema principal, en fin, de la metafsica u ontologa

ha recibido de Leibniz una formulacin que se ha hecho justamente famosa: Por qu hay algo y no ms bien nada? Esta cuestin, que expresa el asombro radical del que, segn la tradicin
platnica y aristotlica, surge la filosofa, ha sido considerada por
Heidegger como la primera cuestin de todas segn su dignidad,
pues es la cuestin de ms amplio alcance, la ms profunda y la
ms originaria. Entre otros asuntos, su tratamiento exige desarrollar lo que cabra llamar metafsica modal u ontologa modal, dedicada al examen de cuestiones tales como: Qu modos de ser
cabe distinguir? Qu son la posibilidad y la imposibilidad en
sentido ontolgico? En qu consisten la contingencia y la necesidad respecto del ser? Es lo que existe contingente o necesario?
La bsqueda de una respuesta a este tercer problema capital ha
llevado a muchos pensadores a elaborar tambin una ciencia a la
que cabe llamar, como hizo el propio Aristteles, teologa (entindase, filosfica o metafsica, basada exclusivamente en la razn). Esta indagacin racional tiene como objeto establecer la
existencia de un ser primero, que llamamos Dios, en tanto que
fundamento necesario de todo lo que existe de manera contingente, as como determinar los atributos de este ser y su relacin con
lo que no es l, esto es, con el mundo.
Leibniz formul todava el ltimo problema principal de la metafsica
u ontologa en estos trminos: Por qu lo que hay es as y no de otro
modo? Esta cuestin le llev a recoger expresamente bajo el nombre de
teodicea (de thes, Dios y dke, justicia o justificacin) las investigaciones metafsicas sobre la naturaleza del mal y, ms en concreto, sobre la
posible conciliacin de ciertos atributos de Dios, en especial su omnipotencia y su bondad, frente a los diversos gneros de mal que aparecen en
la creacin.
2.2.4. tica, filosofa moral

Segn parece, la palabra tica procede del vocablo griego thos (con
eta inicial), que, en una de sus acepciones, significa carcter, modo de
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ser, forma de vida. Aristteles ensea en su tica nicomaquea (II, 1,

1103 a 17-18) que la voz thos deriva de thos (con epsiln inicial), que
significa hbito, costumbre. Parece entonces que el carcter moral no
es algo dado por naturaleza, sino adquirido por el hbito, que a su vez
nace de la repeticin de actos semejantes. Por ello, los filsofos antiguos
entendan primordialmente la tica que Aristteles constituy en disciplina filosfica autnoma como la ciencia que trata de los actos morales
(buenos o malos) y de los hbitos (virtudes o vicios), que engendran en el
hombre un determinado carcter moral.
Esta concepcin de la tica viene tambin confirmada por la etimologa del otro nombre con que se denomina a esta disciplina, filosofa moral. Con esa locucin, en efecto: philosophia moralis, tradujo Cicern al
latn (en su Del hado, I, 1) lo que los griegos llamaban tica. Moral
procede, segn apunta el propio Cicern, del vocablo latino mos (en plural mores), que significa generalmente costumbre y a veces tambin
carcter. Por esta razn, esta nica palabra latina traduce los dos vocablos griegos thos y thos.
En su Carta sobre el humanismo, Heidegger propone otra etimologa,
segn la cual tica se derivara de una acepcin ms antigua del vocablo thos, en la que significa morada, lugar donde se habita. Con esta
singular interpretacin, Heidegger busca fundamentar su idea de que la
tica es la ontologa misma, ya que, en su peculiar concepcin, la tica es
el pensar que piensa la morada del hombre en la verdad del ser.
Si de las palabras nos trasladamos a las cosas significadas por ellas,
cabe decir, en general, que la tica es la disciplina filosfica que se ocupa
de la dimensin moral de la vida humana, de lo que en nuestro vivir tiene
relacin con el bien y el mal. Por ello la tica pertenece al mbito del
conocimiento prctico, del conocimiento que se refiere, no a lo que es,
sino a lo que debe ser. La tica es una disciplina fundamentalmente normativa, ya que prescribe normas y propone valoraciones. Este carcter
normativo o prescriptivo no impide, sin embargo, que muchas investigaciones ticas contengan descripciones de los fenmenos de la vida moral
o explicaciones de los hechos que son necesarios para que se d semejante vida.
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Como primera orientacin en el vastsimo campo de estudio de la tica, puede decirse que esta disciplina filosfica se ocupa de cuatro problemas capitales. El primer problema se enuncia as: Cul es la mejor
vida que puede vivir el hombre? Es la pregunta que movi la reflexin de
Scrates y la que primordialmente gui el desarrollo de la tica antigua.
Son muchas las cuestiones contenidas en este interrogante fundamental,
entre ellas: Qu es la felicidad? Qu dificultades principales se oponen
al logro de una vida feliz y cmo pueden superarse? Es lo mismo la
felicidad que el placer? Se puede ser feliz sin ser justo y honesto?
El estudio de la conexin entre la vida buena y la rectitud de la conducta desemboca en el planteamiento del segundo problema principal de
la tica, que Kant formul de este modo: Qu debo hacer? Por razones
cuyo estudio constituye un interesantsimo captulo de la historia de la
tica, la filosofa moral moderna y contempornea ha restringido progresivamente el objeto de la tica a la discusin de esta pregunta, convirtindose as fundamentalmente en una teora de la obligacin moral. Se discuten entonces cuestiones como estas: Qu es el deber? Cul es el
criterio normativo de la obligacin moral? Son objetivos los deberes
morales o su validez depende de la sociedad que los tiene por tales? Hay
deberes para con uno mismo o todos los deberes lo son respecto de otros?
Pero la respuesta que haya de darse a la pregunta por el deber moral
se halla inseparablemente unida al esclarecimiento de dos nuevas cuestiones, de las que no han podido dejar de ocuparse los filsofos de todas
las pocas. As, el tercer problema fundamental de la tica es: Qu es lo
bueno en s? o, si se quiere: Qu son los valores morales? Las cuestiones contenidas en este tercer interrogante suponen no solo indagar la naturaleza de lo opuesto a lo bueno y lo moralmente valioso, sino responder
a muchas otras preguntas: En qu se distingue lo bueno de lo correcto?
Cules son los valores y disvalores morales? En qu relacin se halla la
moralidad con el conocimiento de lo bueno y lo valioso?
Finalmente, el cuarto problema capital de la tica suele formularse de
este modo: Qu puede ser bueno o moralmente valioso en el hombre?
Para responder a esta pregunta, los filsofos morales han examinado ante
todo la accin humana, interesndose por cuestiones como las siguientes:
Qu es una accin moral? Qu elementos la integran? Qu la motiva?
Cabe atribuir libertad al querer humano? Tambin han dedicado los
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filsofos muchos esfuerzos al examen de las virtudes y los vicios, dando

respuesta a preguntas tales como: En qu consiste la virtud? Qu clases
de virtudes o vicios pueden distinguirse? Finalmente, tampoco el filsofo
moral ha de dejado de considerar aquellas actitudes, tomas de posicin o
disposiciones humanas susceptibles de calificacin moral, como el amor,
el respeto, el perdn, la compasin o el arrepentimiento.
A comienzos del siglo XX, gracias a las investigaciones de la filosofa analtica del lenguaje, tom forma, como nueva disciplina autnoma,
la llamada metatica, parte de la filosofa dedicada al estudio de la lgica
de los enunciados normativos, a la consideracin de la naturaleza y los
fundamentos de las creencias morales y a la investigacin de la naturaleza
de los predicados ticos.
2.2.5. tica aplicada y filosofa de la accin

La tica aplicada es la disciplina que se ocupa del anlisis de cuestiones
morales especficas, que resultan especialmente controvertidas y que se
plantean en terrenos tales como la atencin mdica, el mundo de los negocios, el medio ambiente o la sexualidad. En el seno de esta disciplina
ha cobrado en los ltimos aos creciente importancia la llamada biotica,
debido a los recientes avances de la biologa y la medicina.
De la tica o filosofa moral han surgido tambin, constituyndose en
saberes en cierta medida independientes, nuevas disciplinas filosficas.
Entre ellas cabe citar la filosofa de la accin o teora de la accin, en la
que la accin humana no se estudia ya en su relevancia moral, sino tratando de dilucidar su naturaleza especfica, su estructura intencional o su
dimensin causal, temas de riqusimas consecuencias para muchos otros
saberes, como la antropologa o la parte general del derecho penal.
2.2.6. Filosofa poltica, filosofa del derecho y filosofa social

La filosofa poltica es otra de las disciplinas tradicionalmente vinculadas
a la tica, aunque a partir de la obra de Maquiavelo esta conexin se ha
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puesto en entredicho. En todo caso esta disciplina tiene por objeto la investigacin de las peculiares relaciones (de autoridad, gobierno u obediencia) y las diversas instituciones que nacen de la vida comn de los
hombres en sociedad (la palabra poltica procede, en efecto, del vocablo griego plis, que significa ciudad). La naturaleza, la gnesis y los
lmites del Estado o la justificacin de los derechos humanos son temas
caractersticos de esta disciplina filosfica.
Tambin la filosofa del derecho guarda relacin con la filosofa moral, aunque se distingue de ella por estudiar la naturaleza de la ley y de la
justicia, as como la esencia de lo jurdico, la ndole de los sistemas legales, la relacin entre el derecho y la moralidad, la justificacin de las instituciones legales o el problema de la existencia de un derecho natural.
Finalmente, la filosofa social, aunque emparentada con los anteriores
saberes hasta el punto de que no es siempre clara su delimitacin respecto
de ellos, se ocupa fundamentalmente de indagar la naturaleza de la sociedad y de la relacin del individuo con la sociedad, as como de analizar y
valorar los fenmenos tpicos que nacen de la vida en sociedad (tales
como el saludo, la fama o la moda).
2.2.7. Historia de la filosofa

No hay pensador que no reconozca que el conocimiento de lo que otros,
en el pasado o en el presente, han meditado sobre las cuestiones que l
mismo investiga es necesario para llevar a cabo con mayor plenitud su
propia tarea de pensamiento. No es extrao por ello que en las obras de
los filsofos se encuentren exposiciones y crticas de las doctrinas de
otros pensadores. Y no es de admirar tampoco que ya desde la Antigedad se hayan hecho recopilaciones de los dichos y opiniones de los filsofos del pasado.
Pero la historia de la filosofa como disciplina autnoma surge en el
siglo XVIII gracias a la publicacin, en 1715, de las Acta philosophorum
de Ch. A. Heuman, y a la aparicin, en los aos 1742 y 1744, de los cinco
volmenes de la Historia critica philosophiae a mundi incunabilis ad
nostra usque aetatem deducta de J. J. Bruckner. La disciplina obtuvo un
51
reconocimiento capital gracias a las clebres Lecciones sobre la historia

de la filosofa de G. W. Hegel.
Tal como se cultiva y se ensea en la actualidad, la historia de la filosofa tiene como tarea investigar el desarrollo, los temas y las caractersticas del pensamiento filosfico en las distintas pocas, as como el estudio del pensamiento de los diversos filsofos. El que se inicia en los
estudios filosficos encuentra por ello en el estudio de la historia de la
filosofa una va de acceso insustituible y una gua privilegiada para
aprender a filosofar.
Pero la historia de la filosofa adquirir una forma u otra segn responda a ciertos problemas fundamentales, ntimamente unidos entre s,
que afectan a su constitucin como disciplina y cuyo estudio conforma lo
que cabra llamar filosofa de la historia de la filosofa.
1. El primero de los problemas anunciados es: Es la historia de la
filosofa una disciplina histrica o una disciplina filosfica?
Qu relacin tiene la filosofa con su pasado? Cmo conciliar,
segn planteaba ya Hegel, la naturaleza inmutable de la verdad,
tema de la filosofa, con lo pasajero del objeto de toda historia?
La discusin de estas preguntas habr de arrojar luz sobre la relacin de esta disciplina tanto con la historia como con la filosofa y
sobre la capital cuestin de la objetividad o neutralidad de la
historia de la filosofa.
2. El segundo problema se enuncia as: Cul es el objeto de la historia de la filosofa? Ha de exponer esta disciplina los sistemas
filosficos, las ideas, los temas o los problemas de la filosofa en su decurso histrico? Su objeto de estudio son las singulares filosofas de los grandes filsofos o, ms bien, el dilogo
pensante entre pensadores, por usar una frmula heideggeriana?
Ha de limitarse el historiador de la filosofa a fijar y explicar las
doctrinas que estudia o tiene tambin que valorarlas segn su
coherencia interna, su verdad o su fecundidad intelectual? El historiador de la filosofa ha de poner especial y expresamente de relieve las relaciones que puedan darse entre los asuntos filosficos
y otros factores de ndole histrica, social, psicolgica, etc.?
52
3. El tercer problema constitutivo de la historia de la filosofa es:

Hay algn criterio intrnseco para periodizar la historia efectiva
del filosofar? El examen de esta pregunta iluminar tambin la
cuestin de la unidad de la historia de la filosofa, es decir, la de
la continuidad o discontinuidad del proceso histrico-filosfico.
4. El cuarto problema, en fin, es de carcter metodolgico y su respuesta est inextricablemente unida a la que se d a los anteriores:
Cmo ha de llevarse a cabo la efectiva historizacin de la filosofa? Con esta cuestin se pregunta, primero: Qu actitud intelectual ha de adoptar el investigador de la historia de la filosofa
para llevar a cabo su trabajo? Cabe hacer historia de la filosofa
sin hacer filosofa? Segundo: Qu procedimiento o procedimientos es preciso seguir para realizar adecuadamente las tareas propias del historiador de la filosofa?
2.2.8. Filosofa de la naturaleza

El creciente progreso que desde la poca moderna experimentan las diversas ciencias que estudian la naturaleza o el mundo fsico (fsica, qumica, biologa, astronoma, etc.) ha dado nueva forma a la antigua fsica
aristotlica o estoica, pero no la ha dejado sin objeto propio de estudio.
En efecto, la disciplina filosfica que hoy se llama filosofa de la naturaleza (y que antes se conoca tambin con el nombre de cosmologa) se
constituye como una especie de metafsica u ontologa regional dedicada
a la investigacin del ser de la naturaleza. Una somera ojeada a los problemas capitales que ha de resolver esta disciplina bastar para confirmar
su importancia y reconocer su lugar en la enciclopedia filosfica.
Qu es la naturaleza? Se trata de responder, entre otras, a cuestiones como las siguientes: Constituye el mundo natural un todo
orgnico, mecnico, estratificado o es un complejo sistema de sistemas? Cul es la estructura o el orden de la naturaleza, que hace
que el mundo se presente no como un caos, sino como un cosmos? Cules son las causas y las leyes bsicas del dinamismo
que es propio de la naturaleza? Es inteligible la naturaleza en su
conjunto?
53
Qu es el tiempo? Qu es el espacio? Cabe hablar de un comienzo del tiempo o de que el espacio tenga lmites?
Qu es la materia? Qu propiedades tienen los cuerpos? En la
bsqueda de una respuesta a estas cuestiones el filsofo de la naturaleza ha de examinar asuntos tan diversos como el que Leibniz
denomin el laberinto del continuo: Es la materia infinitamente
divisible? Puede lo compuesto de partes estar formado por algo
que no tenga partes?, o el que Hume llam el principio fundamental de la filosofa moderna: Son los colores, los sonidos, los
sabores, los olores, el calor o el fro impresiones subjetivas sin
semejanza alguna con las cualidades de los objetos?
Qu es la vida? En qu formas se manifiesta? Puede reducirse
la vida a sistemas fsicos ordenados o caticos? Estn los seres
vivos ordenados teleolgicamente?
Para resolver estas cuestiones, el filsofo de la naturaleza ha de tener
en cuenta los resultados proporcionados por las diversas ciencias y ha de
considerar las diversas teoras cientficas al respecto. Pero el filsofo que
investiga el ser de lo natural tiene tambin que atenerse a lo peculiar del
preguntar filosfico y de los mtodos que son exclusivos de la filosofa.
2.2.9. Antropologa filosfica

El tema del hombre ha sido objeto de la reflexin filosfica desde pocas
muy tempranas. Es tambin conocido que Kant consider que la pregunta: Qu es el hombre?, compendia todas las cuestiones de que se ocupa
la filosofa. Pero como disciplina filosfica autnoma, la llamada antropologa filosfica (del griego nthrpos, hombre, ser humano) tiene un
origen muy reciente. Suele adscribirse a las investigaciones de Max Scheler y Helmut Plessner, realizadas en el primer tercio del siglo XX, seguidas luego por las de Arnold Gehlen o Ernst Cassirer, el propsito de
constituir la antropologa como disciplina filosfica, delimitando su objeto y su mtodo de conocimiento respecto de las ciencias del hombre y el
conjunto de los otros saberes filosficos.
54
La justificacin que se aduce de la necesidad de establecer esta nueva

disciplina filosfica la expresa Max Scheler en estas palabras (de su
Cosmovisin filosfica) muchas veces citadas: En la historia de casi diez
mil aos somos la primera poca en la que el hombre se ha hecho problemtico de manera completa y sin resquicio, en la que el hombre ya no
sabe lo que es, pero al mismo tiempo sabe tambin que no lo sabe.
En su clebre ensayo El puesto del hombre en el cosmos, de 1928,
que recoge una conferencia pronunciada el ao anterior, Max Scheler
asigna a la antropologa filosfica la resolucin de los tres problemas
fundamentales siguientes, ntimamente entrelazados.
1. Cul es la estructura ontolgica fundamental del ser humano?
Es decir: Qu es lo especfico del espritu humano y cules son
sus rasgos principales?
2. Cul es el puesto del hombre en el ser? O sea: Qu diferencia
al hombre del animal? Qu papel desempea especficamente el
hombre en el mbito de los seres vivos?
3. Cmo la estructura fundamental del ser humano explica el origen de la cultura, es decir, de los logros y producciones exclusivas del hombre? Se trata, segn escribe Scheler en el ltimo captulo de la obra citada, de explicar a partir de lo peculiar del
espritu humano todos los monopolios, todas las funciones y
obras especficas del hombre: el lenguaje, la conciencia moral, las
herramientas, las armas, las ideas de justicia y de injusticia, el Estado, la administracin, las funciones representativas de las artes,
el mito, la religin y la ciencia, la historicidad y la sociabilidad.
Los pensadores contemporneos que cultivan la antropologa filosfica completan o sustituyen las tareas que Scheler asign a esta disciplina
en dos direcciones principalmente: o bien estudian y discuten las concepciones de la naturaleza humana propias de las diversas culturas, religiones o saberes cientficos; o bien investigan cuestiones que otros pensadores cobijan bajo las rbricas de filosofa de la mente y de filosofa de
la accin.
55
2.2.10. Filosofa de la mente

El inicio de la filosofa moderna gracias a la obra de Descartes leg al
pensamiento posterior un problema capital: Cmo hay que concebir la
relacin entre el alma y el cuerpo, cuyos respectivos fenmenos presentan caractersticas mutuamente opuestas? A partir de la segunda mitad del
siglo XX, el problema suele plantearse de manera ms restringida como el
problema de la relacin entre la mente y el cerebro. Los intentos para
resolverlo han dado lugar al nacimiento de una nueva disciplina filosfica: la llamada filosofa de la mente.
Varios son los problemas bsicos cuya solucin ocupa a esta nueva
rama de la filosofa.
a) El primero de ellos es el problema de la estructura de la mente.
Su tratamiento supone responder a difciles cuestiones: Cmo se
dan los actos mentales? En qu difiere un acto mental de un estado mental y del contenido mental? Qu es la intencionalidad?
Qu clases de actos mentales o de fenmenos psquicos cabe distinguir? Qu es la conciencia? Cul es la estructura de la subjetividad humana? Qu relacin hay entre la mente y el lenguaje?
b) El segundo gran problema de la filosofa de la mente es, desde
luego, el problema cartesiano, el llamado problema mente-cuerpo
(the mind-body problem) o el problema mente-cerebro (the mindbrain problem): Cmo se relacionan los fenmenos mentales
con los fenmenos fsicos o los procesos cerebrales, si es que
aquellos no se reducen en ltimo trmino a estos?
c) Un tercer problema fundamental de esta disciplina es el problema
de la racionalidad humana: Qu es la racionalidad en tanto que
rasgo tpico de los seres humanos? En qu se distingue la racionalidad de la llamada inteligencia artificial?
d) Un cuarto problema capital que suelen discutir los filsofos de la
mente es el llamado problema de la identidad personal y del conocimiento de uno mismo: Qu es un yo? Cmo se conoce un
yo a s mismo? Cmo es posible el autoengao? Cmo conoce
56
la persona su propia identidad a travs del tiempo? Cules son

los criterios de semejante identidad? Qu papel desempea la
memoria en la cuestin de la identidad personal? Cmo se accede a la intimidad propia y a la ajena?
e) No faltan filsofos que incluyen tambin entre las tareas que tiene
asignada la filosofa de la mente el problema de la existencia del
libre albedro y las cuestiones relativas al anlisis de la accin y la
distincin entre motivos, razones y causas, asuntos que otros pensadores estudian bajo la rbrica de filosofa de la accin.
Cabe decir que la filosofa de la mente es, en buena medida, la nueva
figura que adopta en la actualidad la psicologa filosfica. La actual filosofa de la mente no deja de atender a los resultados proporcionados por
las diversas investigaciones que se cobijan bajo el rtulo de ciencia cognitiva, al tiempo que, por su parte, enriquece dichas indagaciones con
sus aportaciones propias.
2.2.11. Esttica, filosofa del arte

Aunque las cuestiones de que trata la esttica han ocupado desde antiguo
a los filsofos, como disciplina filosfica autnoma no surge hasta el
siglo XVIII. El filsofo Alexander Gottlieb Baumgarten acu el trmino
esttica (del griego asthsis, sensacin) para designar a la ciencia del
conocimiento sensible, y distinguirla as de la lgica o ciencia del conocimiento racional. Segn la concepcin de este pensador, la lgica, conocimiento racional claro y distinto, tiene por objeto la aprehensin de la
verdad, mientras que la esttica, conocimiento sensible claro, pero confuso, tiene como fin la perfeccin del conocimiento sensible en cuanto tal,
y esto es la belleza (Aesthetica, 14). De ah que la esttica haya llegado a ser la disciplina filosfica que estudia lo bello, el gusto y el arte, y
que por esa razn se la llame tambin, aunque de manera ms restringida,
filosofa del arte.
En cuatro problemas capitales cabe acaso resumir el objeto de estudio
de la esttica.
57
1. El primero de ellos es: Qu es lo bello? o, si se prefiere, Qu

son los valores estticos? El tratamiento de este problema reclama ocuparse de muy diversos asuntos: el esclarecimiento de la
esencia de la belleza, la distincin de las especies y grados de lo
bello, el anlisis de los muchos valores estticos que cabe distinguir (como lo sublime, lo gracioso, lo cmico, lo trgico o lo elegante), la investigacin del carcter objetivo o subjetivo de lo bello o, en fin, la determinacin de lo que se opone a la belleza.
2. El segundo problema se puede enunciar as: Qu es lo peculiar
de la vivencia esttica? Su respuesta exige plantear cuestiones
como estas: Cmo se capta la belleza? Hay una facultad del
gusto que se ejercita en el juicio sobre la naturaleza y el valor de
lo bello? Qu es un juicio esttico? En qu consiste la fruicin
esttica? Qu papel desempean la belleza y el arte en la vida
humana?
3. El tercer problema es: Cmo se realiza lo bello, o cmo se plasman los valores estticos, en la naturaleza y en el mundo humano? Responder a este interrogante capital suscita a su vez
cuestiones de extrema dificultad: En qu consiste la belleza natural? Cmo aparece la belleza en los elementos de la naturaleza,
como la luz, la oscuridad, los mares, los ros, las montaas, las
horas del da o las estaciones el ao? Cmo se presenta lo bello
en los diversos objetos naturales, como una piedra o una flor? En
qu consiste la belleza de un paisaje? Cul es la peculiaridad de
la belleza humana y cmo aparece?
4. Finalmente, el ltimo problema, en rigor ms propio y pertinente
de la llamada filosofa del arte, se formula de este modo: Cmo se realiza lo bello, o cmo se plasman los valores estticos, en
las diversas artes? Tampoco son fciles las diversas cuestiones
que encierra este interrogante fundamental: En qu consiste la
creacin artstica? Qu es una obra de arte? Cmo se encarna la
belleza en las distintas artes, tales como la arquitectura, la escultura, la pintura, la literatura o la msica?
58
2.2.12. Filosofa de la ciencia

Desde la llamada revolucin cientfica, ocurrida en Europa entre los
aos 1500 y 1750, el conocimiento cientfico goza en nuestra cultura de
un altsimo prestigio, presentndose como el ms acabado logro intelectual. No es por ello extrao que los filsofos se hayan interesado por responder a la pregunta: Qu es la ciencia?, dando as lugar a la disciplina
conocida como filosofa de la ciencia. La palabra ciencia procede del
latn scientia, sustantivo que a su vez deriva del verbo scire, saber o conocer. Pero ya los antiguos filsofos griegos atribuyeron al conocimiento
llamado ciencia propiedades que lo distinguen de otros saberes, tales
como la universalidad, la demostrabilidad o la sistematicidad.
Para dar una idea de la amplitud de los temas de que trata la filosofa
de la ciencia, bastar enumerar sin ms comentarios algunos de los problemas que se plantean en esta rama del saber:
Cul es el criterio o los criterios para distinguir o demarcar la
ciencia de la pseudociencia?
Qu fines tiene la ciencia? Busca la ciencia la verdad o la verosimilitud o tiene, ms bien, un carcter instrumental o de utilidad?
Qu papel tienen la observacin de los hechos de la experiencia y
los experimentos en la obtencin del conocimiento cientfico?
Qu es una teora cientfica? Cmo se establecen las teoras
cientficas? Qu es una prueba cientfica?
Hay un mtodo cientfico? Si lo hay, en qu consiste?
Qu es una ley cientfica? Por qu el mundo obedece a leyes?
Cmo progresa y aumenta el conocimiento cientfico? Por qu
entra en crisis una ciencia? Qu es una revolucin cientfica?
Cmo hay que interpretar los resultados de la ciencia?
Tiene lmites la ciencia dentro del mbito de conocimiento que le
es propio? Cabe esperar que el proyecto cientfico acabe alguna
vez?
59
Estos y otros problemas no solo se plantean respecto de la ciencia en

general, sino tambin respecto de cada una de las ciencias que conforman
el globus intellectualis. Hay, pues, en principio, tantas filosofas de las
ciencias cuantas ciencias particulares quepa distinguir. Dos de tales filosofas de las ciencias particulares resultan hoy en da de particular inters
por razones muy diversas: la filosofa de la matemtica y la filosofa de la
biologa. La primera ocupa un lugar singular en la filosofa de la ciencia,
tanto por el objeto de estudio de la matemtica cuanto por su mtodo, que
son en extremo diversos de los propios de las llamadas ciencias naturales.
La segunda es actualmente centro de intensos debates por la importancia
antropolgica y tica de los asuntos de que se ocupa, entre ellos, la definicin de la vida o el lugar del hombre en el mundo de lo vivo.
2.2.13. Filosofa de la religin

La expresin filosofa de la religin como denominacin de una nueva
disciplina filosfica aparece por vez primera en la poca de la Ilustracin.
Aunque no la llamaron as, entre sus primeros cultivadores cabe citar a
Kant, con su obra de 1793 La religin en los lmites de la mera razn, y a
Schleiermacher, con sus Discursos sobre la religin, publicados en 1799.
Hegel dedic al tema de la religin una voluminosa obra, ya con el ttulo
con que hoy se conoce esta disciplina, Filosofa de la religin, de 1832.
As, pues, aunque la religin es tan antigua como el hombre, la investigacin sistemtica de la esencia de la religin y la interpretacin filosfica
del sentido del fenmeno religioso se han producido en un tiempo relativamente reciente.
Pero, en realidad, lo que hoy se investiga y se ensea bajo la rbrica
de filosofa de la religin suele ser la suma o conjuncin de dos saberes
distintos, aunque estrechamente relacionados entre s, que cabe llamar
respectivamente filosofa de la religin en sentido amplio y filosofa
de la religin en sentido estricto.
Es sabido que Kant cifraba en tres los grandes problemas de la metafsica: Dios, libertad e inmortalidad (Crtica de la razn pura, B 7). Puede decirse que la filosofa de la religin en sentido amplio se ha hecho
cargo hoy en da del primero y del ltimo de los problemas citados. Esta
60
disciplina filosfica as entendida ha tomado el lugar de dos saberes metafsicos: la llamada teologa racional o teologa filosfica y la que en
otros tiempos se llam pneumatologa. De ah que entre los asuntos que
cultivan quienes entienden la filosofa de la religin en este sentido amplio figuran las pruebas de la existencia de Dios, los argumentos del
atesmo, la ndole del agnosticismo y sus formas, las diversas cuestiones
que plantean los atributos divinos, la justificacin de la existencia del
mal, el problema del sentido de la vida o la cuestin del destino ltimo
del hombre tras la muerte.
A la consideracin de estos temas se les aade el estudio de los problemas que conforman la filosofa de la religin en sentido estricto o
filosofa de la religin propiamente dicha. Tres son acaso los problemas
capitales de esta disciplina filosfica as entendida:
1. El problema de la especificidad de la religin: Qu es el hecho
religioso? Cules son las caractersticas esenciales y propias del
fenmeno religioso? En qu consiste la experiencia religiosa y
en qu actos se da? Cmo se vive lo divino en los actos religiosos? Cules son las actitudes religiosas y en qu consisten? Qu
valores se presentan como propiamente religiosos?
2. El problema de la verdad de la religin: Hay en verdad valores
propiamente religiosos? Cabe reducir los valores religiosos a valores morales o culturales o de otra especie? Son objetivos los
valores religiosos? Qu valor tienen las diferentes vas religiosas
de acceso a lo divino? Tiene el hombre por naturaleza un sentido
religioso que lo abre a lo trascendente?
3. El problema de la naturaleza de la religin: Cul es la esencia
ntima de la religin? Cul es el fundamento ltimo de la religin? Cules son las categoras religiosas fundamentales? Qu
papel desempea la religin en la vida del hombre?
En la respuesta a estos graves interrogantes, el filsofo de la religin
sigue sus propios mtodos de investigacin, pero no deja de considerar y
valorar los riqusimos datos que aportan las llamadas ciencias de las
61
religiones, como la historia de las religiones, la sociologa de la religin o la psicologa de la religin.
2.2.14. Filosofa del lenguaje

En razn de lo que Gustav Bergmann llam el giro lingstico de la
filosofa, caracterstico de buena parte del pensamiento del siglo XX, se
constituy en ese tiempo una nueva disciplina filosfica, la llamada filosofa del lenguaje. Esta rama del saber filosfico recoge en nuestros das
la atencin por la naturaleza y la estructura del lenguaje, cuestin que
tambin haba ocupado a los filsofos antiguos (baste considerar al respecto el dilogo platnico Crtilo).
Dos tareas principales se le suele atribuir a esta disciplina filosfica.
Primera, la de indagar la naturaleza del lenguaje y las conexiones entre el
lenguaje, el conocimiento y la realidad. Segunda, la de constituirse en
mtodo o propedutica de otras investigaciones filosficas.
El estudio filosfico del lenguaje se ocupa fundamentalmente de responder a dos cuestiones capitales:
1. Cul es la naturaleza del significado?
2. De qu modo el lenguaje se refiere a la verdad y al mundo?
Se tratan as asuntos tales como la distincin entre significado, sentido y referencia, la naturaleza de las descripciones, los trminos generales
y los nombres propios, la esencia de los actos de habla, la conexin entre
significado y verdad o la ndole de las intenciones comunicativas.
La afirmacin de Wittgenstein, segn la cual Toda filosofa es crtica del lenguaje (Tractatus logico-philosophicus, 4.0031), caracteriza
bien la segunda tarea que los filsofos analticos atribuyen a esta nueva
disciplina: la de plantear y tratar los distintos problemas filosficos atendiendo a la forma en que aparecen en el lenguaje. Con la aplicacin de
semejante mtodo se pretende no solo aclarar los trminos en que se for62
mulan los problemas tradicionales de la filosofa, sino tambin plantear

de manera ms adecuada tales problemas o aun disolver algunos de ellos
al mostrarse que resultan de engaos producidos por el lenguaje.
2.2.15. Axiologa, filosofa de los valores

Los filsofos se han interesado desde siempre por el estudio de los distintos valores. No faltan, en efecto, investigaciones antiguas sobre el valor
de la belleza, de la justicia o del bien. Tampoco han dejado de proponerse
en pocas ms recientes intentos de transmutacin de todos los valores
vigentes. Pero solo en la segunda mitad del siglo XIX se empez a investigar sistemticamente no este o aquel valor por separado, no esta o aquella tabla de valores, sino lo que podramos llamar el reino mismo de los
valores. Las investigaciones de Hermann Lotze, Franz Brentano, Alexius
Meinong o Christian von Ehrenfels dieron como resultado la constitucin
de una nueva disciplina filosfica que se conoce con los nombres de
axiologa (del griego axa, precio o valor de una cosa) o filosofa de
los valores.
Aunque ciencia en cierto modo autnoma, la axiologa se halla en estrecha relacin mutua con muchas otras disciplinas filosficas, tales como
la ontologa, la teora del conocimiento, la tica, la esttica, la filosofa
del derecho o la filosofa de la religin.
Como introduccin a la variedad de asuntos de que se ocupa la axiologa o filosofa de los valores, he aqu una mera enumeracin de los
cuatro problemas fundamentales que tiene planteados esta disciplina y de
las principales cuestiones que se contienen en cada uno de ellos.
a) El problema ontolgico de los valores: Qu son los valores?
Hay propiamente valores o, ms bien, su modo de ser es reductible al de otros entes? Cul es la estructura ontolgica propia de
los valores? Cmo se distingue el valer del ser? Qu relacin
hay entre el valor y el deber? Son los valores objetivos o subjetivos? Qu propiedades tienen los valores?
63
b) El problema de la clasificacin y ordenacin de los valores: Qu

clases de valores hay? En qu se basa la distincin de las especies y esferas de valores? Cul es el fundamento de la jerarqua
de los valores? Hay una jerarqua universal de los valores?
Cmo se caracterizan y distinguen entre s los valores vitales,
culturales, cognoscitivos, morales, estticos, religiosos, etc.?
c) El problema del conocimiento de los valores: Cmo se conocen
los valores? Se captan en un acto emocional o en un acto cognoscitivo? Cul es la naturaleza especfica de un juicio de valor?
d) El problema de la realizacin de los valores: Cmo se distinguen los valores de los bienes, esto es, de las cosas que tienen valor? En qu relacin est el valor con su portador? Hay
axiomas o leyes formales de las relaciones del ser con los valores y disvalores?
No acaba aqu, ni mucho menos, la lista de las disciplinas filosficas
que se cultivan y se ensean en nuestros das. Ni siquiera es posible citar
el nombre de todas las que no hemos considerado: filosofa de la tcnica,
filosofa de la educacin, filosofa de la medicina, filosofa de la cultura,
filosofa del feminismo, filosofa de la lgica, filosofa de las ciencias
sociales, filosofa de la literatura, filosofa de la msica, filosofa de la
historia
2.3. Las tareas del pensar y la vida filosfica

A la somera descripcin que hemos realizado de las diversas disciplinas
filosficas y de los muy distintos problemas de que se ocupan, hemos de
aadir todava otra consideracin. Se trata de que las mltiples tareas que
tiene encomendada la filosofa no pueden acometerse sino adoptando un
determinado gnero de vida.
Los filsofos de todas las pocas han desgranado, en efecto, los rasgos esenciales de lo que podemos llamar la vida filosfica. El que quiera
ser filsofo, nos dicen, ha de ser capaz ante todo de reconocer lealmente
64
su propia ignorancia en las cuestiones decisivas sobre la realidad y su

propia vida. Ha de atenerse fielmente a las evidencias que se le presenten,
dejando hablar a lo real y no imponiendo a lo que se da esquemas o conceptos previos injustificados. Ha de tener la audacia de pensar por s
mismo, y no acomodarse sin ms a la opinin reinante. Ha de estar dispuesto, en fin, a someter continuamente al examen y a la discusin racional todas las ideas y las teoras que se le propongan o se le ocurran, sin
atrincherarse nunca en tomas de posicin carentes de suficiente justificacin. Un gnero de vida, como se ve, muy exigente y nada fcil de adoptar y sobre el que es necesario que cada cual determine si tiene verdadera
vocacin por l.
En su famosa Carta VII (340 b-341 a), Platn propone una prueba para discernir si el tirano Dionisio estaba inflamado, digmoslo as, por el
fuego de la filosofa. Tirano no es solo quien en aquel momento gobernaba despticamente en Sicilia o quienes en todas las pocas han gobernado o gobiernan de ese modo. Tirano es tambin todo aquel que antepone sus deseos y su voluntad a los dictados de la razn que conoce la
realidad, todo aquel que no quiere plegarse en el conocimiento a lo dado,
sino determinarlo arbitrariamente y a su antojo, todo aquel, en fin, demasiado cmodo como para hacer otra cosa que seguir sus ganas sin consultar a su razn. Por eso, el criterio que propone Platn puede utilizarlo
cada cual para calibrar su propia vocacin filosfica, para determinar si
en verdad est llamado a vivir una vida dedicada a la filosofa.
La prueba es sencillsima y Platn la tiene por infalible. Consta de
dos pasos. El primero consiste en que el que quiera examinar su vocacin
considere la empresa filosfica en toda su amplitud, su verdadero carcter, las dificultades que ofrece y el esfuerzo que significa. Este paso lo
hemos dado ya en cierto modo en las pginas precedentes.
El segundo paso, sin embargo, solo puede hacerlo cada uno en su fuero interno. Se trata de reconocer fielmente lo que cada cual experimenta
ante la amplitud de las tareas del pensar y ante la exigente forma de vida
que reclama el cumplimiento, necesariamente parcial e incompleto, de
tales tareas. Pues en este punto se dividen irremediablemente los espritus.
Hay quienes dice Platn al ver lo mucho que hay que aprender, la
magnitud que ello significa y la moderacin del rgimen de vida que la
65
empresa exige, juzgndolo difcil y aun imposible para ellos, no son capaces de ponerse a practicarlo, y algunos llegan a persuadirse de que han
odo bastante de todo y que no han menester de ms esfuerzos.
Pero contina Platn si el que lo oye es un verdadero filsofo, dotado por los dioses de un carcter apto para esta ciencia y digno de ella,
juzga que se ha abierto a su consideracin una ruta maravillosa, que debe
emprenderla al punto y que no merece la pena vivir obrando de otro modo. Quien as juzga advierte al cabo el filsofo ateniense vive siempre
dedicado a sus ocupaciones, cualesquiera que ellas sean, pero atenindose siempre y en todo a la filosofa y a un rgimen de vida que pueda crear
en l sobriedad de espritu y con ella la mxima facilidad de aprender y
recordar y la capacidad de reflexin.
Cabe aadir a estas palabras de Platn que al que se encuentra habitado por la vocacin filosfica se le reserva, si sigue la llamada, un doble y
grandsimo gozo: el de poder dialogar con los grandes pensadores de
todas las pocas y el de poder buscar claridad en las cuestiones esenciales
de la vida.
66
Sobre los gneros filosficos
3.1. Los filsofos y las formas de expresin filosfica

A lo largo de la historia, los filsofos han empleado distintos gneros
para expresar sus ideas, esto es, han compuesto literariamente sus textos
de formas muy variadas. Ahora bien, a diferencia de lo que hicieron con
los gneros utilizados por la literatura, que desde tiempos de Platn y
Aristteles y hasta alcanzar a Hegel o Schopenhauer los analizaron y
catalogaron de modo exhaustivo, los filsofos apenas han especulado
sobre sus propias formas de expresin y, menos an, sobre los gneros
mismos en los que caba expresar convenientemente la filosofa.
Esta desatencin por la forma literaria se debe a una serie de presupuestos asumidos irreflexivamente por los filsofos en lo que atae a la
relacin que cabe establecer entre la razn y el lenguaje, esto es, entre el
pensamiento y su expresin. Julin Maras ilustra en un artculo titulado
Los gneros literarios en filosofa con un certero ejemplo la imagen
que la filosofa ha tenido de esta relacin en lo que atae a los gneros
filosficos:
67
Se suele hablar con demasiada precipitacin de los gneros literarios

en que se vierte la filosofa. Hace algn tiempo [] observ que esa
imagen trivial es peligrosa, porque supone entre la filosofa y su gnero
literario una relacin anloga a la que existe entre el lquido y la vasija; es
decir, la preexistencia previa de ambos y su dependencia. La realidad es
bien distinta, la filosofa se expresa y por tanto se realiza plenamente
en un cierto gnero literario, y hay que insistir en que antes de esa expresin no exista sino de forma precaria y ms bien slo como intencin y
conato. La filosofa est intrnsecamente ligada al gnero literario, no en
que se vierte, sino diramos mejor en que se encarna.
En general, los filsofos han dado en suponer, primero, que razonar y
expresar son dos acciones humanas claramente distinguibles, esto es,
que una cosa es pensar, que comporta un contenido racional, y otra bien
distinta manifestar lingsticamente, que requiere una forma literaria.
Este primer supuesto es el que ejemplifica Maras con la diferencia entre
el lquido, que equivale al contenido filosfico, y la vasija, que sera la
forma literaria. Pero, adems, segundo, los filsofos han asumido tambin que, de esas dos acciones, la propiamente filosfica es el ejercicio de
la razn, mientras que la otra, la de expresar el desarrollo y resultado de
ese ejercicio racional mediante la redaccin de textos, es secundaria y
accesoria: lo importante de un filsofo es lo que ha pensado y no el modo
como lo exprese. Siguiendo con la metfora de Maras, lo importante del
filsofo es velar por la calidad del lquido, no as por la de la vasija en la
que luego lo vaya a verter. Y, por ltimo, tercero, como corolario de esta
sucesin de supuestos, los filsofos han venido a considerar que la expresin lingstica poda y haba de ser sometida rigurosa y completamente
al ejercicio de la razn, es decir, que el lenguaje es maleable y no puede
suponer un impedimento para expresar fielmente la razn. De acuerdo
con la metfora que venimos empleando, este supuesto vendra a plantear
que la composicin y la forma de la vasija podran ser manipuladas de
manera tal que el lquido siempre mantuviese intactas todas sus cualidades al ser introducido en ella. Esto ltimo explica una caracterstica que
no resulta extraa entre los filsofos, su desprecio por la calidad literaria
de los textos que escriban.
Pero, como sealbamos al principio, la historia ha desmentido a los
propios filsofos, porque ha demostrado que ellos, sin apenas apreciarlo,
68
se han preocupado de buscar el cauce lingstico y literario adecuado a la

expresin de sus ideas, e, incluso, cuando no lo han encontrado, han
compuesto uno nuevo. Por ello es muy importante que cuando se aborde
la interpretacin de un texto filosfico, se determine previamente el gnero en el que est escrito y todo lo que ello comporta para ese mismo texto. Leer un texto filosfico sin tener previamente en cuenta su gnero
supone ya una forma equivocada de emprender su comprensin. As ha
sucedido, por ejemplo, con la filosofa de Platn, que ha comenzado a ser
interpretada de otra forma desde que los investigadores tuvieron en cuenta el fin exacto que tenan sus dilogos, su forma literaria, y no solo el
contenido de los mismos.
Aunque es ms que discutible que la literatura filosfica pueda ser
clasificada en gneros, como, de hecho, se debate dentro de la misma
teora literaria hoy en da sobre los gneros en la literatura, nosotros vamos a usar esta expresin de gnero filosfico para distinguir los distintos estilos literarios empleados en la composicin de los textos filosficos y determinar algunos de los rasgos que cabe encontrar asociados a
esos gneros. En nuestra exposicin hemos optado por emplear un mtodo histrico, esto es, vamos a desarrollar a continuacin sucintamente
algunos gneros filosficos dentro del contexto en el que se gestaron y
los rasgos que los definen. Antes de ello nos interesa, sin embargo, conocer muy brevemente cmo se fragu la literatura filosfica dentro de la
Grecia antigua.
3.2. Los primeros gneros filosficos: el poema

La filosofa surgi en la antigua Grecia como un modo especfico de explicar lo real, aquel que est ligado a la argumentacin racional. Ahora
bien, ese proceso de configuracin y especificacin fue paulatino y tuvo
lugar en el seno de aquellos que les precedieron en otra forma de explicacin de lo real, la de la mitologa. Aristteles vena a considerar en el
libro I de la Metafsica que los telogos, a los que caracterizaba en ese
caso como filmitos, los amantes del mito, y los filsofos, los
amantes del saber, coincidan en cuanto que ambos se admiraban ante
la realidad y sentan por ello mismo la necesidad de encontrar una expli-
69
cacin de lo que observaban, tanto de lo natural como de lo humano; la

diferencia entre unos y otros estribaba, segn el propio Aristteles, en
que mientras unos ofrecan para sus explicaciones mitos y principios sin
justificar, los otros, en cambio, exponan principios basados en argumentos, como hizo Tales de Mileto cuando identific el agua como elemento
constituyente de la realidad y dio razones de su propuesta.
A la vez que se daba este proceso de especificacin de la filosofa
dentro del marco definido por la teologa mitolgica, sucedi el de la
formacin de los gneros filosficos, esto es, conforme los filsofos iban
aquilatando su modo peculiar de explicar lo real, iban configurando tambin formas especficas de composicin de sus textos de modo tal que
pudiesen expresar con ellos convenientemente sus ideas racionales. Los
primeros filsofos, esos que conocemos comnmente como los presocrticos pero que debisemos denominar, ms bien, presofistas o,
como fueron designados por Platn y Aristteles, filsofos de la naturaleza, emplearon en un principio las formas propias de la literatura de
los telogos y sabios de la poca, y slo de modo paulatino fueron introduciendo cambios que son los que dieron lugar a la configuracin de una
manera especfica de transmitir su conocimiento y adecuada a ese modo
peculiar de explicar lo real en que consiste la razn.
La forma literaria por excelencia en la Grecia anterior a los filsofos
era la poesa pica, cuyos textos fundamentales eran los de Homero y
Herdoto. Dos fueron las ventajas que hicieron de la poesa la forma de
expresin literaria, dos ventajas que con el paso del tiempo dejaron de ser
tales y por lo que la filosofa pudo configurar gneros propios.
1. Hay que tener en cuenta, en primer lugar, que la forma habitual
de mantener y conservar el conocimiento que transmitan las explicaciones teolgicas era la oral y no la escrita: unos rapsodas se
aprendan de memoria esas narraciones mitolgicas y las contaban ante un auditorio de pueblo en pueblo. Este mtodo, sin embargo, requera una alta capacidad de memorizacin, dada la extensin de los textos, y por ello resultaba imprescindible la forma
potica, pues los ritmos sonoros y mtricos de la lengua ayudan
en este caso a ese ejercicio de memorizacin: siempre es ms fcil
70
de memorizar un texto extenso cuando tiene forma potica que

cuando est redactado en prosa.
Ahora bien, conforme se fue desarrollando la escritura y las
formas de plasmar el texto en un soporte slido y permanente, lo
que sucedi en torno al siglo VI a.C., comenz a resultar superflua
la necesidad de memorizar el texto, de modo que se hizo prescindible la forma potica. La conservacin escrita de la narracin
pica hizo de la memoria un elemento innecesario, pues el cronista contaba ya con el texto escrito y poda limitarse entonces a
leerlo o exponerlo. Fue por esta razn por lo que la literatura
inici un proceso de prosificacin que la liberaba de los rigores
que impona la forma potica, y fue as como comenzaron a surgir
una especie de tratados en prosa, si bien an en aquel entonces no
destinados tanto a la difusin escrita cuanto a la lectura en pblico; son los que elaboraron los conocidos como loggrafos en la
regin de Jonia y que conduciran hasta la primera gran obra en
prosa, la Historia de Herdoto un siglo despus.
La creciente sustitucin de la poesa por la prosa como consecuencia de que esta no resultaba imprescindible para la memorizacin del texto literario iba a dar lugar, a su vez, a un fenmeno
de gran trascendencia, a saber, la paulatina transformacin de la
imagen literaria de la poesa: mientras la forma potica haba sido
considerada hasta entonces intrnseca a la literatura, a partir de
esa poca comenz a asociarse el uso del verso a fines estticos,
esto es, dejaba de ser una exigencia literaria y pasaba a ser considerada la poesa como una forma peculiar que atenda a cnones
propios de la belleza. Cuando este proceso de prosificacin de la
literatura y de la estetizacin de la poesa estuvo culminado, la filosofa pasara a despreciar la forma potica por considerarla peligrosa, pues el revestimiento literario poda hacer aparentar al
contenido racional aquello que no era; es de lo que Platn acusaba
a los poetas en el libro X de la Repblica.
2. La segunda ventaja de la poesa estribaba, ahora desde la perspectiva no del narrador sino del oyente, en la capacidad de ser cautivado, convencido, lo que podramos considerar el efecto didctico
de la poesa sobre el auditorio. La poesa era una forma de expre71
sin distinta a la empleada coloquialmente y que inclua unos

efectos rtmicos y sonoros que causaban entusiasmo; por este motivo, ella era asociada a una forma de expresin no humana sino,
prcticamente, divina, de modo tal que el texto mtico pareca venir dictado por los propios dioses y, por tanto, convenca por s
mismo. Esto result un factor muy importante entre los primeros
filsofos, pero su importancia fue disminuyendo conforme la filosofa y, en general, la ciencia griega, plantearon que ellas haban
de convencer no por tratarse de una palabra procedente de una entidad suprahumana sino, meramente, por s misma, esto es, por el
mero ejercicio de resultar una palabra racional.
Fue durante el paulatino proceso de configuracin literaria de la prosa
cuando los filsofos comenzaron a ofrecer sus primeras explicaciones
racionales, esto es, entre los siglos VI y V a.C. Era una filosofa ligada
todava a la manera tradicional oral de transmisin del conocimiento y,
adems, se mantena tambin la conviccin de que solo la palabra pronunciada poda lograr la efectiva formacin espiritual del aprendiz, esto
es, aunque el soporte escrito resolvi el problema de memorizacin, no
quit por ello a la palabra hablada su capacidad cautivadora y didctica, y
por ello sigui siendo la poesa y, en general, las formas de la pica el
canon literario empleado por los filsofos.
Tres gneros usaron los filsofos de la naturaleza: los jonios, insertos de
modo ms directo en ese proceso de prosificacin de los loggrafos, elaboraron pequeos tratados; la escuela eleata de Jenfanes y Parmnides, en cambio, hizo uso del poema, un gnero que tambin empleara bajo la influencia
de estos Empdocles; y, por ltimo, Herclito hizo uso de otra forma de
transmitir el conocimiento muy apreciada en aquella poca, el aforismo.
a) Como hemos sealado, los filsofos jonios Anaxmandro y Anaxmenes, muy ligados a una explicacin basada en la experiencia
natural y principios tomados de esa misma experiencia como el
agua o el aire, compusieron tratados en prosa siguiendo este proceso de prosificacin de la literatura pica emprendida por los loggrafos.
72
b) En cambio, los filsofos elatas emplearon la forma potica como

cauce literario para la expresin de sus ideas por variadas razones,
entre otras, porque sus propuestas filosficas partan de principios
y contenan razonamientos mucho ms abstractos que los de los
jonios, de modo tal que necesitaban de la ayuda de la forma potica para ganar en conviccin didctica. De estos poemas destaca
el de Parmnides, pues prueba, por un lado, el deseo de representar la palabra filosfica como inspirada por la divinidad, lo que se
hace en el proemio de ese poema cuando se asegura que las dos
vas del conocimiento que van a ser propuestas le vinieron inspiradas al filsofo por una diosa; pero, por otro lado, demuestra
tambin el poema las dificultades que ya encuentra la racionalidad filosfica en los cnones de la potica, pues cuando concluye
el proemio, con una aceptable calidad potica, y se inicia la exposicin del primer camino del conocimiento, el de la verdad ligado
al ser, la forma potica degenera y se aproxima considerablemente a la prosa: quedaba patente la gran dificultad para expresar en
verso los razonamientos.
c) Hubo un tercer gnero literario no menos comn en la cultura griega, empleado dentro de las composiciones literarias y ligado,
igualmente, a una forma oral de transmisin y conservacin del conocimiento, la sentencia breve, a la que a veces denominamos con
no poca imprecisin aforismo. Es lo que se conoce como la tradicin gnmica dentro del mundo griego antiguo. Es la forma literaria
que pudo emplear Tales y la que us, en cualquier caso, Herclito.
Mientras la forma potica es adecuada para la memorizacin de textos extensos, los cuales solo alcanzan a recordar personas capacitadas
para ello, esta otra forma de la sentencia breve permite que cualquiera
memorice fcilmente la idea contenida en ella. A esto se aade que el
aforismo tiene la cualidad de combinar cierto ritmo literario con una expresin concisa y fuertemente asertiva, lo cual dota al aforismo tambin
de una capacidad de conviccin, esto es, constituye un gnero formativo
muy importante. Este va a ser uno de los gneros ms empleados en las
obras cientficas, por ejemplo, en la transmisin de las prcticas mdicas
de la escuela hipocrtica en el siglo V a.C. El aforismo, adems, tiene
73
cierta dote persuasiva, de ah que sea empleado con frecuencia para dictar
normas morales, esto es, mximas, y estar muy ligado, por tanto, a escuelas filosficas con una gran intencin moral, como las helenistas.
El aforismo poda tener en esa poca, adems, otra cualidad, a saber,
suscitar tambin la impresin de ser palabra procedente de la divinidad,
pues reproduca las formas empleadas por los orculos en sus adivinaciones. La oscuridad y ambigedad, rasgos de esas mximas de los orculos,
caracterizaran, de hecho, la filosofa de Herclito: el aforismo ser una
forma de expresin de la racionalidad que solo deja entrever esa misma
racionalidad, esto es, que incita al lector, convencido de su verdad, a
ahondar en l para dar con las razones de su verdad.
Los factores que facilitaron, finalmente, la formacin de gneros
cientficos y, entre ellos, el filosfico, fueron fundamentalmente tres. Los
dos primeros estn relacionados con los cambios sustantivos, ya sealados, sucedidos en la literatura como consecuencia de una sustitucin de la
forma oral por la escrita en la conservacin y transmisin del texto. El
primero de esos cambios fue el desarrollo creciente de la prosa en sustitucin de la poesa, lo que permiti que la expresin racional se liberase de
los rigores impuestos por la forma potica. El segundo, no aludido hasta
aqu, fue la difusin escrita de los textos, esto es, el libro, que propici
una relacin directa entre un autor, en este caso, el filsofo, y un lector,
sin necesidad de que entre ambos hubiese de mediar un orador. Y, por
ltimo, a estos dos se aade un tercero, el desarrollo de la argumentacin
como consecuencia de la organizacin democrtica del estado griego, que
propici un paulatino refinamiento de la prosa hasta constituirse en la
forma habitual de dirigirse a un pblico amplio. De esto ltimo dan buena
cuenta los tratados y manuales que elaboraron los sofistas para sus enseanzas sobre las artes de la retrica.
3.3. La constitucin de los gneros filosficos:

el dilogo y el tratado
La filosofa, por las razones que hemos sealado, termin despreciando la
poesa. No solo la consideraba engaosa, sino que, adems, restringa en
exceso el curso propio de la argumentacin racional y, por tanto, inco74
modaba y poda incluso desvirtuar el discurso filosfico. Aunque an se

dieron algunos poemas en la poca helenstica de cierto prestigio, y se ha
dado algn otro en pocas posteriores, la filosofa nunca ha aceptado la
poesa como forma expresiva adecuada a la razn.
Tampoco el aforismo es una forma que haya suscitado aprecio entre
los filsofos. Aunque, a diferencia de la poesa, vaya a ser un gnero
empleado para expresar asuntos, sobre todo, relacionados con la tica,
esto es, con el comportamiento propiamente humano, la brevedad del
mismo lo haca inapropiado a la forma argumentada, no dogmtica, que
caracteriza el pensar filosfico.
A Platn le debemos el primer gnero estrictamente filosfico, el dilogo, que surgi, inicialmente, para reproducir las conversaciones que su
maestro Scrates mantena con los sofistas, pero que acab constituyndose como una forma especfica de plantear las ideas filosficas.
El dilogo consiste en un intercambio de afirmaciones, opiniones y
argumentos entre varios personajes, entre los cuales, generalmente, uno
posee el conocimiento, esto es, la opinin fundada racionalmente, y a
quien le corresponde ir sorteando racionalmente las objeciones de los
otros y convencindolos mediante sus argumentos. El dilogo representa,
en el fondo, la relacin oral que se supone mantiene el autor del dilogo,
que es quien encarna el papel de quien conoce y puede ilustrar al ignorante o equivocado, y el lector, que resulta ser el que se identifica con las
objeciones pero que, como los oponentes del propio dilogo, va siendo
progresivamente convencido conforme avanza en la lectura.
Si bien el dilogo adquirir a lo largo de su historia formas muy variadas, en general mantendr dos cualidades que lo harn muy apreciado.
La primera de ellas es que se trata de un gnero muy didctico, de ah que
se emplee cuando se pretenden divulgar ideas entre personas menos formadas y procedentes de capas sociales ms populares; es un gnero a
mitad de camino entre lo cientfico y lo divulgativo. De este carcter didctico lo dota la posibilidad de emplear figuras retricas as como formas literarias no estrictamente tericas, como cuando Platn insert narraciones mticas en ellos, por ejemplo, el mito de la caverna o el del
carro alado; es decir, el dilogo intenta reproducir un desarrollo argumentativo prximo a la vida cotidiana y emplea los recursos, entonces, de la
75
argumentacin coloquial. Pero este carcter didctico se ve reforzado,

adems, por la capacidad de identificacin que tiene el lector con los
personajes del propio dilogo, esto es, el lector tiene la impresin de estar
inmerso en la serie de argumentos e ideas que se van exponiendo y tiene
la impresin, por ello mismo, de participar durante la lectura en la conversacin con el propio filsofo.
La segunda cualidad es que se trata de un gnero literario que ofrece
la posibilidad de plantear cuestiones sin necesidad de dejarlas resueltas,
como hace el propio Platn, esto es, el dilogo es un gnero con posibilidades de quedar abierto, en el que se pueden tantear cuestiones que no
necesariamente han de quedar plenamente resueltas, lo que lo har muy
til para pocas en las que la filosofa se siente insegura de su propio
contenido.
El dilogo como gnero literario est asociado a lo que podramos calificar como racionalidad dialgica, esto es, constituye un gnero que
considera que la verdad est en el acuerdo entre distintas personas; podemos dar algo por verdadero una vez que todos los que intervienen en el
dilogo se muestren convencidos de las ideas a las que se ha llegado. Eso
s, como el dilogo es una obra dirigida a cualquier persona, el acuerdo
abarca a todos los hombres.
Su origen en Platn est directamente vinculado, de hecho, a su concepcin de que la enseanza filosfica solo es posible en la relacin personal e inmediata entre el filsofo y el discpulo, esto es, Platn configur
un gnero que atenda a la conviccin griega de que la transmisin del
conocimiento haba de ser, necesariamente, oral. El lector se convence de
la verdad, en este caso, porque comparte los argumentos que se han expuesto en la obra y, por tanto, l se siente copartcipe de esos acuerdos a
los que llegan entre todos.
De Aristteles, en cambio, hemos recibido el tratado. Aunque las
obras que conocemos como tratados son escritos procedentes, muy probablemente, de las enseanzas orales hechas por Aristteles entre sus
discpulos, lo cierto es que acab forjando un gnero especfico que determinar todo el devenir de la literatura filosfica y cientfica.
A diferencia del dilogo, el tratado atiende a una racionalidad monolgica, lo cual supone una modificacin sustancial del concepto de ver76
dad. La racionalidad monolgica concibe el ejercicio racional como un

dilogo interior, esto es, uno consigo mismo, de modo tal que lo verdadero no estriba en el acuerdo, como supone la racionalidad dialgica, sino
en la coherencia, en que los argumentos estn slidamente vinculados
entre s; el filsofo debe estar de acuerdo consigo mismo, y cuando lo
est, lograr que todos estn de acuerdo consigo mismos leyendo su obra.
De esta manera, la coincidencia racional entre las distintas personas se
alcanza mediante un pensar en comn cuanto por la coincidencia de muchos pensares individuales coincidentes. La relacin entre el filsofo y el
lector vara entonces sustancialmente: el primero expone su monlogo
interior para que este lo reproduzca en s mismo y comparta la misma
verdad.
Puesto que es una relacin monolgica, el tratado es el gnero en el
que la filosofa se desprende, prcticamente, de elementos que son considerados ajenos a la pura racionalidad, como pueden ser los de la retrica
y la funcin didctica; puede decirse que el tratado es la forma de expresin literaria ms sobria de la filosofa.
3.4. El helenismo y los gneros doctrinales: la epstola

Si con Aristteles alcanza la escritura filosfica una forma especficamente racional, las nuevas condiciones filosficas del helenismo lo van a
convertir en un gnero menos atractivo. La filosofa que discurre desde
Tales hasta Aristteles tiene una fuerte componente terica, esto es, busca
dar una explicacin de lo real y, derivada de ella, de lo que es el ser humano; la tica misma se desprende de un estudio de lo que es la naturaleza del hombre. Ahora bien, los filsofos helenistas van a establecer como
fin prioritario de la filosofa la consecucin de la felicidad humana. La
sociedad ya no reclama a los filsofos explicaciones, como les peda a los
telogos y primeros sabios, sino formas de actuar para alcanzar esa felicidad; es ms, a la filosofa se le exige ofrecer la salvacin y por ello
adquiere una pretensin salvfica, equiparable a la de una religin. No es
que a esta exigencia salvfica fuese ajena la filosofa anterior, pues esto
result ser una constante de toda la filosofa precristiana, pero, en general, no constituy una prioridad, como iba a suceder durante el helenismo.
77
Algunos de los ya escasos poemas filosficos compuestos en esta poca,

como Sobre las cosas naturales del estoico Cleantes, justifican el uso de
la forma potica precisamente por ese carcter teraputico que adquiere la
filosofa, una terapia del alma que garantiza su salvacin. La filosofa
helenstica buscaba, as pues, ofrecer formas de paliar los sufrimientos de
la vida, y los gneros literarios que empleasen deban resultar coincidentes con esta finalidad. Este carcter salvfico de la filosofa perdurar
hasta la llegada del cristianismo, que lo transformar sustancialmente,
pues este pondr fin completamente al carcter divino de la palabra filosfica y desprender a la filosofa, por tanto, de su funcin salvfica, para
situar esa cualidad teraputica de salvacin en la palabra divina expresada
en la Biblia, esto es, en el texto religioso y las actitudes asociadas a la
religin y no as en el texto filosfico y sus procedimientos de argumentacin.
La filosofa se va a desarrollar, de hecho, en escuelas conocidas como
sectas, esto es, las personas se adheran a determinadas concepciones
filosficas expuestas en determinados textos y necesitaban del consejo y
la orientacin del filsofo que en ese momento representaba y lideraba la
escuela, que era quien les iba aportando nuevos textos dentro de la misma
escuela.
Estas condiciones en las que se mueve la filosofa helenstica van a
propiciar que se desarrollen gneros literarios especficos que podramos
agrupar en una clase como gneros doctrinales, esto es, formas de escribir
no siempre dirigidas para convencer a los que no compartiesen las propias ideas cuanto a consolidar las creencias y dar orientacin moral a los
que ya las compartan o estaban dispuestos a compartirlas. Ya no se trata
tanto, por consiguiente, de ensear a un discpulo, de alguien que ha de
pasar de la ignorancia a la sabidura, cuanto de orientar permanentemente
a alguien filosficamente desvalido. En este contexto, dos rasgos se introducen en el texto filosfico: primero, adquiere gran importancia el
carcter especfico de a quin o quines van dirigidos los escritos filosficos; y, segundo, se ofrece la propia experiencia del filsofo como ejemplar para los miembros de la secta.
Esta relacin doctrinal, ms que discipular, entre filsofo y lector
obliga, en efecto, a personalizar el texto y, por ello, a introducir en l
elementos retricos; hay que tener en cuenta, adems, que la filosofa
78
busca persuadir a la persona a la que se dirige el filsofo para que acte

como este le seala. Por eso, los filsofos no estn ya tan preocupados
por ofrecer muchos argumentos de sus ideas cuanto los imprescindibles
para dar las razones de cmo debe actuarse en la vida. Adems, como
hemos sealado, interesa la ejemplaridad personal, esto es, que el lector
que va a orientar su vida conforme a esas razones filosficas sepa que ya
ha sido probada esa filosofa con efectos positivos en el propio filsofo,
de modo que este se pondr a s mismo como ejemplo de la funcin teraputica que le puede ofrecer esa filosofa.
Uno de los gneros filosficos ms importantes de esta poca es la
epstola, un trmino griego que significa instruccin, y que comenz a
emplearse en el siglo V a.C., aunque se estableci como gnero propiamente filosfico a partir del III a.C. De hecho, Platn ya lo emple para
transmitir sus ideas a distancia, siendo bien conocida su carta sptima.
La epstola era una forma de escritura que intentaba suplir la dificultad debida a la distancia para entablar un dilogo directo entre el filsofo
y su seguidor, es decir, es un gnero que pretenda generar la impresin
de que se estaba estableciendo un dilogo en la distancia entre uno y otro;
atiende an, as pues, a una concepcin fundamentalmente oral de la
transmisin del conocimiento. Esto supuso el uso en este gnero de elementos de carcter retrico que causasen la impresin de que el filsofo,
a pesar de la distancia, estaba presente en el mismo texto, lo cual se lograba incluyendo en l referencias a rasgos personales del que escriba
que permitiesen a su lector identificarlo; igualmente, era habitual introducir rasgos del lector, para demostrarle que el autor del texto, el filsofo,
estaba teniendo muy presente a quin le estaba escribiendo. Como es
sabido, el filsofo estoico latino Sneca, autor de unas Cartas a Lucilio,
fue uno de los grandes maestros de este gnero.
3.5. La constitucin de los gneros filosficos cristianos:

el soliloquio
El cristianismo revolucionaba la filosofa greco-latina por diversas razones. En primer lugar, porque aportaba nuevos contenidos para la reflexin,
todos aquellos propios de la fe judeo-cristiana, como eran la creacin por
79
Dios desde la nada; la encarnacin de Dios en un ser humano concreto,

Jess; la resurreccin de este; la trinidad; el pecado y, dentro de este, el
pecado natural; etc. En segundo lugar, porque el cristianismo ya no iba en
busca de la verdad, pues la conoca gracias a la palabra revelada en el
texto sagrado, sino, en todo caso, necesitaba comprenderla para explicarla
y defenderla; la filosofa era la que deba hacerse cargo de esta funcin. Y,
tercero, y relacionado con esto ltimo, para el cristianismo era fundamental la relacin que el filsofo haba de mantener con un texto escrito que
contena la verdad, el texto sagrado, el cual, sin embargo, resultaba sumamente difcil de interpretar y por ello se crearon formas literarias relacionadas con la interpretacin y comentario de textos, esto es, gneros
hermenuticos, que sern una constante de la filosofa cristiana.
A pesar de contar ya con el texto que contena la verdad, hay que tener
muy presente que el cristianismo se desenvolvi en unas culturas muy desarrolladas filosficamente como eran la griega y la romana, y esto le oblig,
para garantizar su xito, a adaptarse a las formas filosficas que en ellas
dominaban, es decir, entre una cultura tan slida filosficamente como aquellas, los cristianos no podan limitarse a divulgar los contenidos de una fe que
contena afirmaciones difcilmente asumibles, sino que haban de dar tambin razones de esos mismos contenidos. El cristianismo hubo de desarrollar,
as pues, toda una arquitectnica argumentativa propia de los filsofos grecoromanos para, primero, lograr con xito su difusin en esas culturas, esto es,
una apologtica, y, segundo, conforme fue expandindose, dar razones de los
contenidos de su propia fe, a saber, fijar una ortodoxia. Fue por todo esto por
lo que el cristianismo se constituy muy pronto, a diferencia de lo sucedido
con otras religiones, en una religin dotada de filosofa.
Esto explica la rapidez con la que los filsofos cristianos asimilaron
los gneros filosficos empleados por aquellos que les rodeaban y precedan, fundamentalmente, las formas de los filsofos de cuyas ideas ms
se nutrieron, las de los neoplatnicos y de los estoicos. Adems, estos
gneros no solo eran apropiados por la fuerte asimilacin que el cristianismo hizo de la filosofa greco-romana, sino tambin porque eran unos
gneros idneos para el fin que pretenda el cristianismo y que comparta
con las escuelas filosficas, el de ofrecer un modo de salvacin; eran
gneros adecuados para la funcin teraputica para el alma que ofreca el
propio cristianismo.
80
Entre los gneros que emplear este estar, naturalmente, el dilogo,

muy apropiado por sus rasgos didcticos y dialgicos, propios de una
religin cuyo contenido se est configurando, y que, adems, resultaba
til por su carcter abierto; y la epstola, idnea para la relacin doctrinal
entre un maestro y sus discpulos. Ahora bien, el cristianismo reforzara
algunos aspectos de la filosofa que le haba precedido, entre otros, el que
atae a la importancia que concede a la interioridad del hombre, pues
estima que la verdad que ha de buscar el cristiano la encuentra en uno
mismo, de modo que reforzar los gneros que propicien con su lectura
un ahondamiento en la interioridad, un dilogo interior. Cuando sealamos aqu que se emplean gneros que reproducen el dilogo interior,
hemos de aclarar que este tipo de dilogo es muy distinto del que se desarrolla en el tratado; en este no hay, en realidad, dilogo sino monlogo,
mientras que estos gneros dialgicos atienden a una concepcin dual del
hombre, esto es, dentro del hombre mismo hay dos personas que deben
entablar un dilogo, una que representa el bien y lo propiamente humano,
donde se halla la salvacin, y otra que anda en busca de ello desde una
situacin de confusin, donde est la condena.
Entre estos gneros estn la meditacin y el soliloquio, que emplear San
Agustn, y que encuentra una de sus formas en el dilogo que escribe
Boecio, La consolacin de la filosofa, donde el propio filsofo entabla un
dilogo con la filosofa personificada. Esta reflexin filosfica interior ser
crucial, adems, en todo el desarrollo de la concepcin salvfica de Occidente, a saber, el dilogo interior es un ejercicio preparatorio para la muerte y,
por tanto, para la vida supraterrena que se supone hay tras esta terrena; mientras Oriente desarroll tcnicas de salvacin encaminadas a la negacin de la
individualidad, Occidente, en cambio, lo hizo a travs de la bsqueda y reafirmacin de la autntica individualidad mediante un dilogo permanente
consigo mismo, a travs de una bsqueda de la autntica individualidad.
La confesin, por su parte, fue otro gnero en el que innov el cristianismo, en concreto, San Agustn; son gneros asociados al carcter de
ejemplaridad que antes sealbamos, una ejemplaridad que puede ser
tanto positiva como negativa, a saber, puede no solo consistir en narrar
cmo debe vivirse, en este caso, cristianamente, sino cmo compartir
tambin con los otros los errores que uno mismo ha cometido con el fin
de que los eviten.
81
Tambin hay otro gnero que se desarrolla a la conclusin de la Antigedad y que coincide con los primeros siglos del cristianismo, que es la
enciclopedia, esto es, la recopilacin de conocimientos. Ante la gran cantidad de conocimientos que la cultura ya haba alcanzado comienzan a
surgir gneros que compilan estos saberes y que pretenden, adems, garantizar su conservacin cuando se d el proceso de decadencia del Imperio romano. Son textos vinculados, a la vez, con los mtodos de enseanza latinos que conservaron los cristianos, esto es, son obras que podan
servir de manual para la enseanza. Entre estas obras estn, por ejemplo,
las Etimologas de San Anselmo.
3.6. La Escolstica y los gneros didcticos: la suma

En torno al siglo XIII suceden tres fenmenos histricos que revolucionan
los gneros filosficos. El primero es la difusin de la obra y el pensamiento de Aristteles, el cual, a pesar de lo conflictiva que result la recepcin de su filosofa por la dificultad para integrar en ella dogmas importantes de la fe cristiana, pronto fue adoptada su obra como autoridad
filosfica mxima y, por ende, se desplaz el dilogo platnico como
gnero literario de la filosofa y se adoptaron formas vinculadas con el
tratado. En concreto, la recuperacin del pensamiento de Aristteles supuso la asimilacin del silogismo como modelo de racionalidad, de modo
tal que los gneros literarios hubieron de integrar esta forma de razonamiento en su estructura y forma literarias. En segundo lugar estuvo la
dificultad que representaba la comprensin de Aristteles, de modo que
se desarroll el comentario, esto es, la exposicin de las propias ideas a
partir de explicar las de otro, algo en lo que la tradicin cristiana tena
gran experiencia, pues el comentario era una forma literaria habitual en la
cristiandad, habida cuenta que habra de preocuparse de la interpretacin
del texto sagrado; las tcnicas que los cristianos haban empleado para
dilucidar el texto sagrado, ahora lo dirigiran a los textos aristotlicos. Y,
por ltimo, en esta poca se sucede el florecimiento de las universidades
como centros de enseanza superior: la institucionalizacin de la enseanza universitaria gener nuevos mtodos didcticos, ligados a la forma
aristotlica de argumentar, y que dieron lugar, a su vez, a escritos vinculados con ella.
82
Un gnero filosfico que surge con un fin claramente didctico es el

de las sentencias, el cual prepar la configuracin de los gneros filosficos de la escolstica aristotlica; las sentencias consistan en una recopilacin de textos para su lectura y a los que sucesivamente se le aadieron
interpretaciones y comentarios. Una obra de este tipo servira de manual
docente durante siglos en la Baja Edad Media, los Cuatro libros de sentencias de Pedro Lombardo. Este gnero compilatoria variara ms tarde
en el humanismo en lo que se conocen como los florilegios.
Ahora bien, la interpretacin de esos mismo textos recopilados, dada
su dificultad, propici una evolucin de los gneros, cada vez ms volcados en la interpretacin y combinados con la forma silogstica de argumentar, lo que dio lugar a la quaestio, la cual, adems, fue desvinculndose paulatinamente de su funcin hermenutica para dar lugar a un
mtodo para abordar problemas filosficos concretos; los debates sobre
estos asuntos son los que configuraron el gnero de la disputa.
Dentro de esta sucesiva formacin de nuevos gneros surgidos de la
recopilacin de textos y su comentario, se encuentra el que resultar el
precedente escolstico del tratado de la modernidad racionalista, esto es,
del tratado sistemtico; nos referimos a la suma. Es Santo Toms quien
culmina la formacin de este gnero literario con sus dos grandes tratados,
la Suma Teolgica y la Suma contra gentiles. Estas obras pretenden ser
tratados globales sobre el saber, esto es, combinan una finalidad didctica
con una enciclopdica. En estas obras expona Santo Toms su pensamiento siguiendo una serie de cuestiones a las que se les daba respuesta de
acuerdo con una estructura concreta: se planteaba una cuestin, se ofrecan
objeciones, luego la opinin avalada por alguna cita de autoridad, a continuacin la demostracin y se conclua con una respuesta a las objeciones.
3.7. Los gneros literarios del Renacimiento humanista:

el ensayo
El Renacimiento humanista introducira elementos novedosos en la filosofa que explican la nueva fluctuacin en los gneros filosficos. Tres
destacaramos en esta ocasin: primero, el creciente rechazo de la escolstica aristotlica y, por tanto, de la silogstica y los gneros a ella aso83
ciados; segundo, una labor filosfica desvinculada de la enseanza universitaria, pues la mayor parte de los humanistas no eran catedrticos, lo
que incidi en el abandono de los gneros precedentes y condujo a buscar
estilos, nuevamente, ms populares, como se comprueba; y, tercero, una
mayor importancia de la experiencia personal, individual, que condujo al
uso de gneros ms intimistas.
Naturalmente, el dilogo fue un gnero que destac de nuevo, puesto
que nos encontramos ante una racionalidad abierta en busca de nuevas
ideas. El dilogo cumpla, adems, la segunda de las exigencias, esto es,
estaba menos orientado a un elevado nivel de profesionalizacin filosfica y resultaba ms divulgativo.
Ahora bien, el periodo renacentista conclua, como es sabido, con un
fuerte despliegue del escepticismo que desconfiaba de una racionalidad
taxativa; esto condujo a un nuevo gnero filosfico, el del ensayo, junto al
cual cabra situar otros similares como el discurso. Fue un gnero monolgico, con escasos argumentos silogsticos y rasgos retricos, surgido y practicado simultneamente en las dos corrientes filosficas fundamentales
europeas, la continental racionalista, que inicio el filsofo francs Montaigne, y la sajona empirista, que emprendi Bacon, ciertamente con dos formas
distintas, una ms dubitativa, meditativa, como la de Montaigne, y otra ms
dada a la reflexin rigurosa, como la de Bacon. En cualquier caso, podemos
sealar que el ensayo es un gnero propio de la racionalidad explorativa,
que va a ser una caracterstica de la filosofa moderna y contempornea. Era
una modalidad filosfica que se presentaba como alternativa al tratado, pero
que no renunciara, por otro lado, al rigor filosfico. El ensayo tiene, adems, una cualidad del dilogo, es un gnero que podemos considerar abierto, esto es, que se puede emplear para emprender o desarrollar una indagacin, sin necesidad de tener que concluirla en la misma obra.
3.8. El gnero de la filosofa racionalista: el tratado sistemtico

Ahora bien, la racionalidad moderna, en especial la derivada del racionalismo continental, iba a retomar el gnero que ms le conviene a la racionalidad monolgica, el tratado y, en concreto, desarroll un tipo de tratado especfico, el sistemtico. Ciertamente, las sumas son el antecedente
84
inmediato de este tipo de tratados, pero el racionalismo moderno agreg

un rasgo que le era extrao al pensamiento aristotlico, la racionalidad
matemtica, que tena un modelo literario al que imitar, los Elementos de
Euclides. La racionalidad continental adopt la composicin literaria de
la matemtica de establecer definiciones y axiomas y desplegar a continuacin mediante deduccin argumentativa en teoremas todo el contenido racional, lo cual era ya el ideal cartesiano; en esto consiste un tratado
sistemtico, a saber, en el mero despliegue deductivo del conocimiento a
partir de una serie de principios o axiomas. Este modelo de racionalidad,
que es el que practic Spinoza en su tica, se puso, adems, de moda por
el xito que obtuvo Newton en su aplicacin de la racionalidad matemtica a la astronoma. Newton terminara por implantar como mtodo cientfico moderno la matematizacin de lo real, y la filosofa, que senta ya la
amenaza de perder parcelas del conocimiento por la autonoma creciente
de las ciencias naturales, reaccion adoptando el modelo de racionalidad
matemtica; este es el que iba a desplegar, sobre todo, el idealismo alemn, que culminara con Hegel y su Ciencia de la Lgica; tratados sistemticos son tambin, con menor rigor de la forma matemtica, El mundo
como voluntad y representacin, de Schopenhauer, El Capital de Marx, e
incluso de nuevo con forma matemtica pero mezclada con la forma literaria del aforismo, el Tractatus lgico-philosophicus de Wittgenstein.
3.9. La fragmentacin del saber: el artculo

Dos cuestiones ms van a influir en el surgimiento de nuevos gneros filosficos: por un lado, la fragmentacin del saber, que obligaba a que las obras
fuesen compuestas por varios autores y, por tanto, a que el filsofo compusiese, meramente, un breve tratado sobre un asunto, como ocurri en la Enciclopedia de Diderot y DAlambert, compuesta por artculos breves elaborados
por distintos filsofos y cientficos; por otro, a la proliferacin de revistas,
que daban oportunidad para escribir textos breves. Este gnero fue el artculo,
que consiste en un tratado o en un ensayo, en ambos casos, breves.
Asimismo, y aunque escasamente desarrollado por los filsofos, podramos incluir aqu el artculo periodstico; entre quienes s lo han empleado con xito filosfico, podemos contar al espaol Jos Ortega y Gasset.
85
3.10. La racionalidad desencantada: el aforismo

Desde la poca de la escolstica se ha mantenido una tradicin filosfica
contraria a las formas rgidas de la filosofa excesivamente racionalista.
El dilogo pretendi ser una alternativa a la forma silogstica de los gneros filosficos surgidos de la escolstica, y luego se desarroll el ensayo.
Ahora bien, dentro de esta tradicin contraria a la racionalidad sobria y
estricta, convendra situar el aforismo. Entendemos por aforismo una
sentencia filosfica breve que, en principio, debera contener en s misma
todo el conocimiento sobre un asunto concreto, ya fuese este una idea,
una norma, etc.
La filosofa aforstica se ofreci crecientemente en la modernidad
como alternativa a la filosofa sistemtica; puede decirse que el aforismo
representa la racionalidad fragmentada, esto es, quienes lo utilizan suelen considerar, primero, que la razn incluye elementos no racionales que
no pueden ser expresados en la forma de un lenguaje objetivo y, segundo,
que la realidad no puede ser abordada desde una nica perspectiva, esto
es, que no es posible ofrecer de lo real una panormica continuada, como
pretende el tratado, sino imgenes sueltas que solo combinadas pueden
componer el conjunto de la realidad, que es a lo que aspira el gnero aforstico. Quienes comparten este modo de escritura incluyen entonces elementos de la retrica y formas literarias prximas a la poesa en la literatura filosfica, pues se considera que el sentimiento es un complemento
indispensable de la propia racionalidad.
Durante toda la modernidad se mantuvo esta tradicin de una filosofa fragmentada, muy apreciada, especialmente, en el Barroco, donde destac el espaol Baltasar Gracin, y que se plasma en distintas formas de
pensamiento breve como son las del pensamiento, consideracin,
reflexin, tesis, etc. Muy desarrollado por los moralistas franceses del
siglo XVIII, los romnticos alemanes, como Friedrich Schlegel, desplegaron esta forma de exponer la racionalidad de modo fragmentario como
alternativa a la que venan desarrollando los racionalistas sistemticos.
Esto no significa que fuese empleado este gnero del aforismo
solo por los romnticos. Los racionalistas alemanes mismos, con el fin
de divulgar sus ideas de modo efectivo, no tendran inconveniente en el
siglo XIX en emplear este gnero literario, y as lo hara Feuerbach en sus
86
Tesis provisionales para la reforma de la filosofa; y tambin lo empleara en el seno del racionalismo Marx, que rebati la filosofa de Feuerbach empleando este mismo gnero filosfico en sus conocidas Tesis
sobre Feuerbach, las cuales concluan con uno de los aforismos filosficos ms conocidos: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de
diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. El
aforismo, no obstante, y tal y como hemos sealado ms arriba, tuvo
siempre para la filosofa una gran limitacin, a saber, que su brevedad
impeda el desarrollo racional exhaustivo; por ello los aforismos fueron
cada vez ms extensos, y, adems, se compusieron obras en las que unos
aforismos estaban ligados a otros, esto es, como si se constituyese un
tratado sistemtico bajo la forma literaria del aforismo.
El filsofo que supuso la culminacin del aforismo fue Nietzsche,
quien, sin embargo, los hizo ms extensos por esa dificultad que sealbamos para poder condensar el pensamiento en textos breves. En Nietzsche, el aforismo se convirti, ms bien, en reflexiones ms o menos extensas, con una importante carga de formas literarias y retricas.
***
Hasta aqu esta breve exposicin de los gneros; muchos han quedado
de lado por falta de espacio, otros muchos los hemos dejado fuera porque
no los consideramos propiamente filosficos, como, por ejemplo, la novela o el teatro filosficos. Sirva hasta aqu lo dicho, meramente, para
que nunca hagamos una lectura incauta de los textos de los filsofos,
como si lo nico importante en ellos fuese el contenido: su forma tambin
nos dice mucho de esos textos, esto es, de la filosofa de cada autor y de
la idea misma que tiene de lo que es y para lo que sirve la filosofa.
87
El comentario
de texto filosfico
En un pasaje muy celebrado del Fedro, hacia su final, Scrates vitupera

agriamente la escritura. Repuestos de la sorpresa de que un grandsimo
escritor como Platn rebaje a puro juego pueril cualquier escrito, nos
convencemos de que no le falta del todo razn. Los textos no son nunca
maestros; difcilmente ensean por s solos. La lectura jams sustituye al
dilogo. Una vez que el libro ha salido de las manos de su autor, se torna
incapaz de hablar por s mismo y de expresar la misma idea de otro modo, con ayuda de palabras diferentes, para hacer ms comprensible su
mensaje. Menos an puede defenderse cuando ante l se pronuncian objeciones o se le dirigen refutaciones. Cuando su padre ya no est presente,
el texto pierde su transparencia. En cierto modo, hasta se torna mudo.
Precisa de un lector que lo haga hablar, que lo interprete. Y esto es ms
que transformar sus trazos de tinta en sonidos. Supone dotar de sentido a
sus expresiones, de un significado lo ms similar posible al que posean
cuando salieron de la pluma de su autor.
Una falsa etimologa, deriva el trmino texto de la voz latina testa,
que significa pedazo de cermica, trozo de arcilla, porcin de loza, tiesto.
El Testaccio es un montculo, cercano a Roma, formado por incontables
fragmentos de nforas, vasijas y dems recipientes rotos tras descargarlos
89
de los navos. El lodo extrado de la montaa vuelve a levantar cumbres.

Pequeos trozos de barro cocido, con dibujos incomprensibles por su
incompletud, a modo de ostracos o tejuelos con el nombre del condenado
a una pena desconocida, con aristas caprichosas, misteriosas, mientras la
imaginacin no complete la forma de la vasija, no reconstruya con paciencia de paleontlogo su totalidad. Como esos restos quebrados, el
fragmento literario reclama ser incluido en el todo del que ha sido separado violentamente. Y no se trata de que el texto propuesto para su comentario sea siempre breve, apenas unas pocas lneas, sino que toda obra
literaria, hasta un libro compuesto de varios volmenes, nunca es completa, sugiere siempre un todo mayor, horizonte indispensable de su interpretacin.
Mucho ms verosmil es la etimologa que ve en el vocablo texto la
evolucin de la voz latina textum, de donde procede textil. Como una
alfombra o una tela, un texto literario consta de hilos entrecruzados de
acuerdo con un plan desapercibido por el que contempla el resultado. La
exgesis del texto equivale a voltear el tapiz para escudriar su urdimbre,
verlo desde la perspectiva del tejedor, seguir el recorrido de los hilos
separados antes de anudarse.
Ambas tareas, reconstruir el todo del que el texto es siempre un fragmento y deshilvanar los hilos constitutivos del tejido, son requisitos del
comentario. Este pretende extraer del texto lo mximo posible, obligarle a
que declare explcitamente lo que encierra en potencia. La profundidad
ilimitada de todo escrito como pobre reflejo de una porcin de realidad,
las circunstancias en que se encuentra su lector, muy diferentes con frecuencia de las que vivi su autor, la vaguedad insuperable de la intencin
que animaba a quien lo compuso, entre otras razones, convierten la tarea
del comentario de texto en inagotable. Por esta razn es insensato pretender que cabe un comentario perfecto, completo, definitivo de un escrito.
Pero, adems, al comentarista le interesan algunos aspectos del texto
y desatiende otros. Puede que le intrigue lo ms externo, el lxico o la
sintaxis, y, en tanto que historiador de la lengua, lo considere un testimonio de una fase de su historia. Cabe igualmente que busque desentraar la
personalidad de quien lo escribi e imagine hallar en el texto la plasmacin grfica de los entresijos de su carcter o de su inconsciente. A muchos les interesa ms la forma literaria y, mediante su anlisis, poner de
90
El comentario de texto filosfico
manifiesto los recursos literarios que embellecen el texto. No faltarn

tampoco quienes se acerquen al escrito movidos por un inters primario
en lo que dice y su valor veritativo. Y as podramos continuar citando
distintas razones para analizar con detenimiento un texto. Por consiguiente, habr tantos gneros de comentarios de texto como perspectivas con
las que afrontar su interpretacin. Sin embargo, en esta obra nos ocuparemos exclusivamente del comentario filosfico. Y nos someteremos a
una restriccin ms. La hermenutica contempornea ha ampliado desmesuradamente el concepto de texto hasta el punto de que, en sus casos
ms extremados, se considera que cualquier cosa posee carcter textual.
No solo discursos orales, sino obras de arte, objetos cotidianos, acciones
humanas o gestos inconscientes son tenidos por textos, aunque carezcan
de letras y no se traduzcan en palabras. En consecuencia, cada una de
estas realidades puede ser objeto de un comentario filosfico. Sin embargo, nos limitaremos exclusivamente al comentario filosfico de escritos
explcitamente filosficos. Con esta limitacin habrn de entenderse a
partir de ahora las expresiones comentario filosfico de texto, comentario
filosfico e incluso la mera palabra comentario.
El objetivo perseguido por el comentario de texto filosfico no es otro
que el que mueve todo el estudio de la filosofa: aprender a filosofar. Para
este fin, el comentario filosfico constituye una herramienta pedaggica
indispensable. Cuanto antes se familiarice el estudiante de filosofa con la
tcnica del comentario, ms rpidamente progresar en esta disciplina. La
finalidad de este captulo es precisamente reflexionar sobre esa tcnica y
recoge lo esencial de lo expuesto en el captulo inicial de una antologa
de comentarios de textos filosficos a la que se puede acudir para obtener
ms ejemplos (Garca Norro y Rodrguez, 2007).
4.1. Los requisitos previos del comentario de texto

Es cierto que no es posible elaborar un buen comentario de texto sin poseer una vasta cultura general y especialmente un amplio saber filosfico
ya que durante la realizacin del comentario precisaremos recurrir con
frecuencia a nuestros conocimientos de historia de la filosofa, de la terminologa filosfica especializada, adems de nociones de lgica y ret-
91
rica. Pero nos equivocaramos si creyramos, por consiguiente, que no

debemos adentrarnos en la actividad del comentario de texto hasta sentirnos seguros en el conocimiento de la historia de la filosofa o de la lgica.
En este punto, como en general en todo proceso de aprendizaje y, bien
mirado, en cualquier tarea vital, se reproduce a su modo el crculo hermenutico: no cabe aprender a realizar ciertas actividades sin llevarlas a
cabo previamente de forma reiterada y correcta; pero, a su vez, no es
posible llevarlas a cabo de modo conveniente sin haberlas aprendido antes. Sin embargo, la paradoja circular no es sino aparente. Por supuesto
que, como acabamos de decir, para comentar adecuadamente un texto, se
exige una extensa cultura (histrica, literaria, filosfica...), pero tambin
es evidente que esta cultura no puede adquirirse ms que, entre otros medios muy diversos, a travs de frecuentes comentarios de textos filosficos. Naturalmente, al principio, el estudiante los realizar de manera tosca, pero la prctica continuada y reflexiva ensanchar tanto su saber
filosfico como su sensibilidad, lo que le permitir mejorar rpidamente
la calidad de sus comentarios.
Conviene no perder de vista que el comentario de un texto filosfico
como el de un texto literario, una pintura o una obra musical no es un
fin en s mismo. El comentario no pasa de ser un mero instrumento, eso
s, indispensable, para ampliar nuestra capacidad de gozar de la lectura de
obras filosficas y ponernos en disposicin de, llegado el caso, componerlas nosotros mismos.
Del hecho de que la vala de un comentario de texto dependa en gran
medida tanto del bagaje de conocimientos filosficos del comentarista
como asimismo de su propia sensibilidad e intereses intelectuales, se
sigue que no hay una sola manera correcta de comentar un texto. El comentario de texto construye siempre es preciso no olvidarlo un nuevo
escrito que, si bien est constreido por un innegable pie forzado, que
evidentemente es el texto objeto de comentario, permite, no obstante, una
amplia gama de variaciones, que dependen en definitiva tanto del nivel de
formacin filosfica como de la sensibilidad e intereses del comentarista.
Con todo, no es suficiente insistir en la importancia de una cultura filosfica para lograr la pericia en la realizacin del comentario de texto
filosfico si no se aade inmediatamente despus que amplsimos conocimientos de filosofa no garantizan por s solos comentarios de gran
92
calidad. El comentario filosfico obedece tambin a una tcnica, que,

como cualquier otro arte, hay que aprender mediante una mezcla bien
equilibrada de teora y prctica.
Aunque supone una ayuda sin la que apenas se puede pasar, la lectura
detenida de buenos comentarios no basta por s sola para aprender cmo
se comenta un texto. Se precisa asimismo haber reflexionado sobre el
modo de proceder a lo largo del comentario, esto es, se requiere poseer
un mtodo de comentario de texto. Llegar a dominarlo es una empresa
relativamente sencilla y, una vez dueos del mtodo, el comentario de un
texto filosfico se vuelve una tarea no demasiado complicada.
4.2. Qu es un comentario filosfico de un texto filosfico?

En general un comentario de texto se propone siempre dos objetivos.
Primero, determinar con precisin lo que dice el texto. Segundo, dar
cuenta de cmo lo dice. En el caso del comentario filosfico, estos dos
objetivos se concretan, por un lado, en la pretensin de fijar la idea del
texto, que incluye aclarar cul es el tema que considera el autor como la
tesis que sobre ese tema adelanta; y, por otro, en esclarecer la organizacin discursiva del texto.
A estas dos finalidades, que jams pueden faltar en un comentario de
texto, conviene aadir casi siempre una tercera: explicar y justificar por
qu lo dice. Para alcanzar esta finalidad y, dependiendo del enfoque con
que se afronte el comentario, se puede buscar una explicacin histrica,
sociolgica e incluso psicolgica, esto es, hallar las causas que explican
la eleccin del problema, la tesis que se propone y el modo de apoyarla;
pero asimismo se puede perseguir, en vez de una explicacin que ofrezca
las causas de lo dicho en el texto y del modo de decirlo, una justificacin
que inquiera las razones del autor del texto para decir lo que dice. En este
ltimo caso, vamos ms all del texto y del contexto en que se escribi
para hacer hablar a la realidad misma y a las evidencias que de ella extraemos como justificantes ltimos de lo propuesto en el texto. Evidencias que suponemos que tena delante de s el autor del texto y que pretendemos traer a la conciencia del lector de nuestro comentario.
93
Con frecuencia, aunque no es estrictamente necesario ni siempre conveniente, a estas tres finalidades se puede aadir por parte del comentarista una reflexin personal y un juicio valorativo justificado del texto.
4.3. Lo que nunca es un comentario filosfico

Incomprensiblemente un comentario de texto se transforma a veces en un
resumen, en una parfrasis o en una glosa continuada o incluso en un
ensayo personal. Ninguna de estas actividades puede hacer las veces de
un comentario.
Resumir un texto no equivale a comentarlo. Por supuesto que en el
comentario se ha de poner de relieve lo esencial del texto, pero el comentario no puede quedarse en esto. Tiene que atender tambin a lo accesorio
y, sobre todo, sealar la organizacin conceptual del texto. Supongamos
que se nos propone como tarea comentar el siguiente fragmento extrado
del libro de Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres.
El peor servicio que puede hacerse a la moralidad es quererla deducir
de ciertos ejemplos. Porque cualquier ejemplo que se me presente de ella
tiene que ser a su vez previamente juzgado segn principios de la moralidad para saber si es digno de servir de ejemplo originario, esto es, de modelo; y el ejemplo no puede en manera alguna ser el que nos proporcione
el concepto de la moralidad. El mismo Santo del Evangelio tiene que ser
comparado ante todo con nuestro ideal de la perfeccin moral, antes
de que le reconozcamos como lo que es. Y l dice de s mismo: Por
qu me llamis a m a quien estis viendo bueno? Nadie es bueno
prototipo del bien, sino slo el nico Dios a quien vosotros no veis.
Mas, de dnde tomamos el concepto de Dios como bien supremo? Exclusivamente de la idea que la razn a priori bosqueja de la perfeccin
moral y enlaza inseparablemente con el concepto de una voluntad libre.
La imitacin no tiene lugar alguno en lo moral, y los ejemplos solo sirven
de aliento, esto es, ponen fuera de duda la posibilidad de hacer lo que la
ley manda, nos presentan intuitivamente lo que la regla prctica expresa
universalmente, pero no pueden nunca autorizar a que se deje a un lado su
verdadero original, que reside en la razn, para regirse por ejemplos
(Kant, 40-41).
94
Nos equivocaramos totalmente si nuestro comentario de este texto se

redujese a un resumen ms o menos sucinto de lo que estimamos es esencial en l. De ninguna manera podemos tomar como un comentario algo
similar a esto:
Kant afirma tajantemente que de los ejemplos no es posible colegir la
norma moral que hemos de seguir. Esto es afirmado, segn el fundador
del idealismo trascendental, inclusive por el propio Evangelio; en aquel
pasaje donde Jess reprocha que le llamen Maestro bueno al joven rico
que le pregunta qu ha de hacer para heredar la vida eterna. Bueno, prosigue Cristo, segn el relato evanglico, solo es Dios (Mc 10, 17-18). Por
tanto, el papel de la imitacin en lo moral es muy secundario. Todo lo
ms los ejemplos pueden darnos nimo para cumplir con nuestros deberes, pero jams podemos extraer estos deberes de ejemplos por virtuosos
que sean...
Un error en cierto modo opuesto al anterior, pero que surge de la

misma tergiversacin de la naturaleza de lo que es un comentario, consiste en limitarse a realizar una parfrasis del texto. Como juzga de poca
extensin el resumen, el comentarista frustrado lo parafrasea para aumentar la longitud de su escrito y, acaso con la intencin de lograr el asentimiento del posible lector por mera reiteracin de la idea, se limita a
repetir con distintas palabras y varias veces, amplificando la idea fundamental, lo que el texto ya dice de por s.
La parfrasis no es siempre repudiable. Manejada por un buen escritor, es una figura retrica de gran poder. Sin embargo, en absoluto viene
al caso cuando de lo que se trata es de comentar un texto que, insistamos
otra vez, persigue el objetivo de sealar lo que el texto dice y poner de
relieve el modo en que lo dice.
Igualmente frecuente y tan detestable como el defecto anterior es
convertir el comentario de texto en una serie de glosas o acotaciones dispersas a distintas frases del texto o incluso a cada una de ellas. La acotacin puede tener, sin duda, su funcin cuando se estudia un texto o cuando se lo traduce o edita para facilitar la comprensin por parte del lector
poco versado en el asunto, pero su finalidad, aclarar un concepto, ofrecer
un dato aludido en el texto, pero no explcito en l, transcribir completa la
cita solo iniciada en el fragmento o mal recordada, etc. son actividades
95
que pueden preceder al comentario, como medios indispensables para l,

pero nunca deben pretender sustituirlo.
As no podra aceptarse como un comentario del texto anterior la
simple mencin de cmo entiende Kant la moralidad, la reproduccin del
pasaje del Evangelio al que se alude, la exposicin de la nocin de razn
en el idealismo trascendental o el papel de las ideas dentro del esquema
de la Crtica de la razn pura, o la definicin de lo a priori y la imposibilidad, de acuerdo con Kant, de obtener conocimientos a priori a partir de
la mera experiencia. Puede venir a cuento recordar todo ello y ms a lo
largo del comentario, pero su mencin por s sola no lo reemplaza.
Ms aborrecible aun si cabe que el vicio anterior es tomar el texto
como puro pretexto para hilvanar, con ms o menos gracia, un discurso
personal sobre el tema tocado en el texto. Nunca debemos pasar por alto
que la finalidad del comentario es esclarecer qu dice el texto, cmo lo
dice y por qu lo dice. Por tanto, no debemos tomarlo como ocasin de
lanzarnos a filosofar por nuestra cuenta. No nos faltarn otros momentos
para hacerlo, e incluso ser conveniente, de tarde en tarde, tomar pie en
un texto ajeno como punto inicial de nuestras reflexiones. He aqu un
nuevo ejemplo de lo que no debemos hacer, referido una vez ms al
fragmento citado de la Fundamentacin.
Afirma un antiguo refrn castellano que una cosa es predicar y otra
dar trigo. Y el viejo dicho del pueblo contiene indudablemente una gran
verdad. Decir lo que se debe hacer no es difcil, pero llevarlo a cabo es
harina de otro costal. Por eso no dejan de admirarnos los ejemplos de
conductas virtuosas. Con todo, el ejemplo por s solo no basta. Como
Schopenhauer, un discpulo muy peculiar de Kant, gustaba decir, una cosa
es predicar la moral y otra diferente fundamentarla. Una norma moral no
se fundamenta nunca mediante un ejemplo. No solo porque como acertadamente observ el Estagirita, los ejemplos solo afectan a los hombres
bien dispuestos para la virtud, sino porque, como descubre Sartre, cada
cual elige los ejemplos que quiere seguir...
Una disertacin, por mucha erudicin que demuestre o la gran coherencia con que est expuesta, nunca podr ser considerada un comentario
de texto. En el ejemplo anterior, el texto de la Fundamentacin ha quedado completamente olvidado. Todo lo ms, nos ha proporcionado el tema,
como el primer verso, a partir de cual hemos dejado volar nuestra imagi96
nacin y nuestra pluma. Como nuestro comentario no lo ha desentraado,

el texto sigue tan hermtico como al principio.
4.4. Las fases del mtodo

En la elaboracin de un comentario de texto conviene distinguir dos partes muy diferentes. La primera etapa es puramente preparatoria y termina
antes de empezar a escribir el comentario. La segunda es la redaccin
propiamente dicha del comentario a partir de los materiales de los que
hemos hecho acopio en la primera etapa. Ambas etapas son indispensables ya que jams hemos de lanzarnos a redactar el comentario de texto
sin habernos demorado tanto como sea preciso en la etapa preparatoria.
Naturalmente, esta etapa preliminar nos llevar ms o menos tiempo dependiendo de la dificultad del texto propuesto para comentar, de nuestros
conocimientos filosficos, de nuestra habilidad y dominio del mtodo.
La etapa preparatoria consta, al menos, de cinco fases: lectura atenta
del texto, localizacin del fragmento, determinacin de la idea, delimitacin de la estructura y conclusin.
4.4.1. Lectura atenta del texto

Por obvio que parezca, hay que recalcar que todo comentario de texto
tiene que comenzar por una lectura detenida del fragmento propuesto.
Muy a menudo las ganas de empezar a escribir cuanto antes llevan a contentarse con una lectura superficial. No obstante, se gana tiempo y aumenta la calidad del comentario si se lee el texto lentamente, incluso dos
o ms veces, sin pensar an en cmo organizar despus el trabajo.
Tambin conviene reparar en el autor y, si no se lo conoce ya, intentar
informarse sumariamente acerca de l, de su poca, de sus principales
posiciones filosficas, del tipo de escritos que produjo. Significa esto
que no es posible comentar un texto cuyo autor no se conoce y del que no
se pueden obtener datos, por ejemplo, por estar en un examen? Ni mucho
menos, el comentario puede realizarse sin esos conocimientos, aunque
naturalmente es mayor el peligro de interpretar errneamente el texto.
97
Pero tambin se corre el peligro de tergiversar el sentido del texto si el

estudiante aplica de forma mecnica sus conocimientos sobre el autor. En
el comentario, lo fundamental es siempre el texto. A l es al que se tiene
que hacer hablar para aumentar as su comprensibilidad.
Se debe aprovechar la segunda lectura para realizar diversas tareas
todava previas al comentario propiamente dicho.
1. Primero, es preciso identificar el tipo de texto de que se trata (un
poema presocrtico, un discurso sofstico, un dilogo socrticoplatnico, una acrasis aristotlica, una disertacin estoica, una
quaestio escolstica, un ensayo, etc.). Este punto es importante,
porque del gnero literario elegido depende, entre otras cosas, el
mtodo utilizado por el autor y las figuras del lenguaje que cabe
encontrar. As, por ejemplo, el tono de un escrito polmico o de
un dilogo permite ciertos tropos y licencias, algunas ironas, que
jams se hallan en un tratado o en un manual.
2. En segundo lugar, la lectura sosegada del fragmento cuyo comentario se pide ha de servir para prestar atencin a las palabras de
significado incierto, bien porque se las desconozca, bien porque
se dude de cul sea el sentido preciso que el autor les concede.
Para determinar la acepcin en que estn usados estos vocablos,
resultan tiles los diccionarios filosficos y, sobre todo, los lxicos filosficos especializados en un autor, ya que estos ltimos,
adems de explicar las distintas significaciones esenciales del vocabulario de un filsofo, remiten a otros pasajes de su obra donde
aparecen definidos o, al menos, utilizados. Es detestable la costumbre de algunos alumnos de indicar en el comentario todos los
sentidos posibles de un trmino contenido en el texto. Para el comentario solo interesa la acepcin con la que es usado.
3. En tercer lugar, este es tambin el momento, cuando el texto est
traducido de otra lengua, de cotejarlo, si es posible, con el original o con otras traducciones disponibles. Adems, pudiera ser que
en el fragmento se citara algn otro texto, se aludiera a algn otro
filsofo o se nombrase alguna doctrina tanto del autor del fragmento que se comenta como de otro pensador. Es evidente que la
98
comprensin del texto aumentar si se encuentra el pasaje citado,

o quiz solo indicado someramente, si se lo sita dentro de la obra
en la que aparece, se entiende su sentido y se comprende por qu
razn se alude a ese pensador o a esa doctrina, lo que puede suponer la necesidad de recurrir a una historia de la filosofa o a una
enciclopedia filosfica.
Por ltimo, es tambin frecuente que en el texto se aluda sin nombrarlos a otros filsofos, doctrinas o textos. Conviene, evidentemente, reconocer estas alusiones e informarse debidamente de lo que est tras ellas,
para as poder explicar las razones por las que el autor del texto las trae a
colacin.
En resumen, en esta primera fase, se ha de procurar en la medida de
lo posible:
a) Enmarcar al autor del texto en su poca y en el movimiento filosfico ms afn a l.
b) Identificar la clase de escrito a la que pertenece el fragmento que
comentamos.
c) Comprender todas las expresiones y haber determinado, respecto
de aquellas que son polismicas, en qu sentido las utiliza el autor.
d) Cotejar el texto, si est traducido, con el original y, de existir, con
otras traducciones.
e) Reconocer las alusiones existentes en el texto a otros filsofos,
doctrinas o textos.
f) Informarse de lo esencial con relacin a los filsofos, doctrinas y
textos citados o aludidos.
g) Conjeturar las razones de por qu se cita explcita o implcitamente a ciertos filsofos, doctrinas o textos.
4.4.2. Aplicacin de la primera fase

Intentemos mostrar con ms detalle lo que es preciso hacer en esta primera
fase del comentario de texto. Utilizaremos para ello, de nuevo, un ejemplo. Comenzamos la fase previa del comentario con una lectura atenta del
fragmento y llevamos a cabo a continuacin las siete tareas enumeradas en
99
el apartado anterior. Naturalmente, depende del nivel filosfico del comentarista la profundidad con que se espera que las efecte. Supongamos
que quien comenta es un estudiante de los primeros cursos universitarios.
Se nos propone para su comentario el siguiente fragmento de Aristteles.
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As, pues, que es propio del filsofo, es decir, del que contempla
la naturaleza de toda sustancia, especular tambin acerca de los principios silogsticos, es evidente. Y es natural que quien ms sabe acerca
de cada gnero pueda enunciar los ms firmes principios de la cosa de
que se trate. Por consiguiente, tambin es natural que el que ms sabe
acerca de los entes en cuanto entes pueda enunciar los ms firmes
principios de todas las cosas. Y ste es el filsofo. Y el principio ms
firme de todos es aquel acerca del cual es imposible engaarse; es necesario, en efecto, que tal principio sea el mejor conocido (pues el
error se produce siempre en las cosas que no se conocen) y no hipottico. Pues aquel principio que necesariamente ha de poseer el que
quiera entender cualquiera de los entes no es una hiptesis, sino algo
que necesariamente ha de conocer el que quiera conocer cualquier cosa, y cuya posesin es previa a todo conocimiento. As, pues, tal principio es evidentemente el ms firme de todos. Cul sea ste, vamos a
decirlo ahora. Es imposible, en efecto, que un mismo atributo se d y
no se d simultneamente en el mismo sujeto y en un mismo sentido
(con todas las dems puntualizaciones que pudiramos hacer con miras
a las dificultades lgicas). ste es, pues, el ms firme de todos los
principios, pues se atiene a la definicin enunciada. Es imposible, en
efecto, que nadie crea que una misma cosa es y no es, segn, en opinin de algunos, dice Herclito. Pues uno no cree necesariamente todas las cosas que dice. Y si no es posible que los contrarios se den simultneamente en el mismo sujeto (y aadamos tambin a esta
premisa las puntualizaciones de costumbre), y si es contraria a una
opinin la opinin de la contradiccin, est claro que es imposible que
uno mismo admita simultneamente que una misma cosa es y no es.
Pues simultneamente tendra las opiniones contrarias el que se engaase acerca de esto. Por eso todas las demostraciones se remontan a
esta ltima creencia; pues ste es, por naturaleza, principio tambin de
todos los dems axiomas (Aristteles, IV, 3, 1005 b 7-34).
100
Lo primero que haremos es numerar las lneas del texto, si es que no

est ya hecho, para referirnos posteriormente a ellas con facilidad.
A continuacin buscamos informaciones sobre el autor del pasaje. Este paso es tanto ms importante cuanto ms desconocido nos sea el autor.
Buscamos en un manual de historia de la filosofa para familiarizarnos
con Aristteles y con su escrito Metafsica, por ejemplo, el libro de Giovanni Reale, Gua de lectura de la Metafsica de Aristteles. Quiz en
este apartado lo ms indispensable es conocer el tipo de escrito cuyo comentario se nos ha pedido. Son apuntes y notas para uso interno del Liceo, y, por tanto, al no estar prevista su circulacin fuera de sus muros, es
un escrito destinado a quienes conocan perfectamente la temtica, el
vocabulario y las principales tesis aristotlicas.
Puede surgir aqu de nuevo la pregunta. Qu ocurre si el comentario
de texto se nos propone como examen y no podemos obtener datos como
los anteriores? Esto no ha de suponer una dificultad insalvable. Las informaciones sobre el autor sirven de ayuda para comprender el texto,
pero este puede hablar por s solo. Aunque desconozcamos todo acerca
del filsofo que ha escrito el texto, el comentario sigue siendo posible.
Despus procedemos a examinar las palabras que desconocemos o que
sospechamos que estn siendo utilizadas con un sentido peculiar: ya por
ser distinto del habitual, ya por adquirir una significacin tcnica dentro
del fragmento. En esta fase, la consulta de un lxico especializado como el
de Bonitz (1955) resulta de gran utilidad; tambin cabe recurrir a las enciclopedias y diccionarios filosficos generales, como el de Ferrater Mora.
En este ltimo buscamos qu puede querer decir, por ejemplo, hiptesis.
Encontramos tres significados en Aristteles que anotamos: Las hiptesis
son los principios de la demostracin (Metafsica, V, 1, 1013 a 14-16). En
un segundo sentido, Aristteles llama hiptesis a una afirmacin de la que
se deducen ciertas consecuencias (Primeros Analticos, I, 44, 50 a 30-33).
Por ltimo, en un sentido ms restringido, hiptesis es definida de este
modo: aquello que, siendo demostrable, es tomado por el maestro sin
intencin de demostrarlo es, cuando se admite con el asenso del discpulo,
una hiptesis (Segundos Analticos, I, 10, 76 b 23 ss.).
Posiblemente muchas de las notas preparatorias que tomamos en esta
etapa no aparecern en el comentario que escribamos; es un trabajo pre-
101
vio que quedar en gran parte oculto. Si ahora las anotamos es porque nos
ayudarn a entender el texto y solo las deberemos transcribir en nuestro
comentario cuando con ello se explique alguna parte del texto. En este
caso, es claro que los dos primeros usos de hiptesis no convienen al
texto comentado.
Si nos es posible, cotejamos la traduccin espaola de que disponemos con el original griego o con otras traducciones al espaol, como la
elaborada por Toms Calvo (2006) u otras lenguas accesibles para nosotros. En la sociedad de la informacin en la que nos vamos adentrando
esta comparacin es cada vez ms sencilla de obtener. Basta teclear en un
buscador de Internet las palabras inglesas Aristotle, metaphyscis, IV
para que nos aparezcan en la pantalla varios vnculos donde podemos
obtener, por ejemplo, la versin en ingls realizada por Ross de este libro.
De esta comparacin de traduccin podemos obtener informaciones
muy valiosas que nos eviten ciertos errores. Por ejemplo, al comienzo del
texto leemos quien ms sabe acerca de cada gnero pueda enunciar los
ms firmes principios. Un poco ms abajo encontramos una frase de
igual estructura y con trminos parecidos quien ms sabe acerca de los
entes en cuanto entes pueda enunciar los ms firmes principios de todas
las cosas. Qu quiere decir quien ms sabe acerca de cada gnero?
Se trata de quien ms conocimientos ha acumulado acerca de algo o
quien mejor sabe acerca de ese algo? Dicho de otro modo, es una diferencia cuantitativa o cualitativa? El latn, que cabe consultar en la edicin
trilinge preparada por Garca Yebra (1970), de donde est tomado el
texto, parece ser ms claro que la traduccin espaola ya que maxime
cognoscentem, sugiere el aspecto cualitativo antes que el cuantitativo, y
algo similar ocurre si reparamos en el griego: tn mlista gnrzonta. En
la traduccin francesa de Tricot, el aspecto cualitativo es casi innegable:
lhomme qui a la connaissance la plus parfaite, como tambin en la
inglesa de Ross: he who knows best.
As mismo en esta fase previa, debemos procurar encontrar referencias ms o menos claras a filsofos o posiciones filosficas. Anotamos en
el borrador que estamos confeccionando la mencin de Herclito y, en
caso de necesitarlo, buscamos informacin al respecto.
102
4.4.3. Localizacin del texto

Tras la lectura sosegada del texto y las actividades que hemos descrito, es
preciso intentar localizarlo dentro de la obra a la que pertenece. Como no
tiene sentido comentar un libro filosfico completo, ya que no podramos
detenernos suficientemente en cada una de sus partes, es casi seguro que,
excepto en contadsimas ocasiones, el texto que se nos propone sea un
fragmento de una obra mucho ms amplia. En esta segunda fase de la
etapa previa, procuraremos determinar dnde se encuadra el texto dentro
de la obra. La interpretacin que vendr despus ser tanto ms asequible
cuanto mejor comprendamos la estructura de la obra y el lugar que el
texto ocupa en ella.
Asimismo, conviene tener una idea clara de dnde se sita la obra a la
que pertenece el texto que comentamos en la bibliografa del autor. Esto
es especialmente importante en aquellos autores que, como Kant, Wittgenstein y otros muchos, han experimentado una evolucin importante en
su pensamiento. A este respecto, los exgetas aristotlicos estn divididos. En el siglo pasado, entre los intrpretes de Aristteles, surgi la hiptesis evolucionista, preconizada por Jaeger (1993) y otros, que discernan dentro del corpus aristotlico una ntida evolucin de su
pensamiento. Hoy esta hiptesis ha perdido mucho predicamento, por lo
que no es esencial ni fcil intentar situar cronolgicamente este escrito
dentro de la extensa produccin de Aristteles. En cambio, urge encuadrarlo dentro del orden de temas que se van desgranando a lo largo de los
catorce libros en que se divide esta amplia obra conocida como Metafsica. As conviene reparar en que en el libro IV de los metafsicos se contesta a algunas de las objeciones planteadas en el libro III, especialmente
la segunda, y que el comienzo del captulo III del libro IV, al que pertenece el texto, se ocupa exactamente del mismo tema. As mismo, el comienzo del libro IV describe qu entiende Aristteles por filosofa primera. Anotamos estos pasajes en nuestro borrador.
Es preciso responder, de nuevo, a una preocupacin que puede surgir
en este punto: Qu pasa si el comentario de texto se propone en un examen, donde no es posible encontrar datos como estos? Como se ha observado varias veces, esto no ha de suponer un problema insoluble. Evidentemente, como lo hemos puesto de relieve antes, el comentario filosfico
103
es una herramienta insustituible para el aprendizaje de la filosofa y, por

ello, es asimismo un magnfico instrumento de evaluacin de los conocimientos filosficos. Pero, en alguna medida, el comentario es en cierto
grado independiente de esos conocimientos, en tanto en cuanto que es
posible comentar un texto de un autor totalmente desconocido. Los datos
que estamos recogiendo ayudan a la comprensin del texto, pero no resultan imprescindibles para ella.
Por ltimo cabe asimismo en este apartado sealar algunos rasgos del
marco histrico, sociocultural y filosfico en el que se inscribe el fragmento que comentamos.
4.5. Determinacin de la idea del texto:

problemtica, problema y tesis
Difcilmente comentaremos filosficamente un texto si no somos conscientes de cul es su problemtica, cul o cules los problemas con los
que el autor se enfrenta y en qu consiste la propuesta que ofrece, esto es,
su tesis. Reconocemos que las nociones de problemtica, problema y
propuesta son bastante ambiguas y constituyen denominaciones que no
estn aceptadas universalmente. Con todo, y con independencia de los
nombres que les demos, reflejan, a nuestro parecer, aspectos muy distintos que no podemos pasar por alto a la hora de realizar el comentario.
4.5.1. Aplicacin de esta fase

Detengmonos en el texto de Aristteles para entender mejor los distintos
componentes incluidos en la idea de un texto.
La problemtica es la cuestin central que se plantea el autor en el
texto sea explcitamente o sea, con mayor frecuencia, de forma solo implcita. Podramos denominar a la problemtica tambin el tema del texto,
pero es preciso, entonces, evitar entender por tema, o problemtica, cuestiones demasiado generales; por ejemplo, la tica o la teora del conocimiento no son nunca la problemtica de un texto. En el texto que nos est
104
sirviendo de ejemplo resulta patente que se trata de determinar cul es

objeto de la filosofa primera, del saber que profesa el filsofo. Tambin
sera admisible sostener que la problemtica es la naturaleza del primer
principio de toda demostracin.
Sin duda, cuando un autor escribe, tiene en mente una determinada
problemtica. Pero difcilmente puede desarrollar esa problemtica sin
desglosarla en cuestiones ms concretas. Cabe denominar problema a
cada una de estas cuestiones. Por consiguiente, el problema es un aspecto
determinado de una cierta problemtica. Naturalmente que no siempre es
factible distinguir con nitidez la problemtica del problema. Pero siempre
conviene que, como acabamos de decir, por una parte, evitemos reconocer como problemtica una cuestin muy general, ya que con ello no
aclaramos nada acerca del texto y, por otra, es preciso que nos demos
cuenta de las formas concretas que adopta esa problemtica que hemos
identificado dentro del texto.
La relacin entre la problemtica y el problema puede ser muy variada, aunque siempre va de lo ms general a lo ms particular. En algunos
textos, el problema es una de las varias cuestiones del mismo nivel, por
decirlo as, en que cabe dividir la problemtica. Este es el caso del fragmento citado. En el pasaje estudiado, a Aristteles le preocupa discutir,
por una parte, si al filsofo le compete el estudio de los primeros principios de la lgica, y, por otra, cul es el primer principio silogstico, como
cuestin cuya elucidacin resulta indispensable para responder adecuadamente a la pregunta de si el filsofo ha de ocuparse de los primeros
principios silogsticos. Pero la relacin entre la problemtica y el problema cabe que adopte otras formas muy variadas. Por ejemplo, el problema
puede ser una cuestin preliminar para afrontar la problemtica propiamente dicha. Tambin cabe que el problema del texto consista en una
aclaracin terminolgica, en una definicin o en una clasificacin encaminada a resolver una cierta problemtica. Es posible asimismo que el
problema consista en la refutacin de una tesis cuya verdad hara imposible adentrarse en la problemtica planteada, y otras formas muy distintas.
Como se ve, el problema es siempre una de las muchas caras que una
problemtica dada presenta. Y ganaremos en claridad si gracias a nuestro comentario se pone de relieve tanto la problemtica a la que sirve el
texto como el problema o los problemas con los que se enfrenta.
105
Naturalmente los filsofos no se limitan a tratar un problema, sino

que aspiran a resolverlo. Lo que hemos llamado la propuesta o tesis del
texto consiste sobre todo en la solucin o las soluciones que respecto de
los problemas existentes en el texto propone su autor, o sea, en lo que el
autor desea demostrar, o simplemente, proponer en el fragmento que se
comenta. Hay que tener muy presente que es probable que la tesis del
texto no coincida con la posicin general del autor, por lo que est de ms
en el comentario referirse a las grandes lneas de su pensamiento, salvo
que estn reflejadas en el fragmento. Incluso cabe asimismo que la propuesta del texto sea opuesta a su posicin, dado que en el fragmento el
pensador puede estar proponindose objeciones a su propia doctrina para
luego, ya fuera del texto seleccionado, intentar contrarrestarlas, o meramente describiendo lo que otros han expresado sobre el asunto que le
preocupa.
Obviamente, la propuesta bsica del texto citado es la afirmacin de
que a nadie, salvo al filsofo, al metafsico, le compete estudiar los primeros principios silogsticos. A esta afirmacin aade, como respuesta al
segundo problema, que el primer principio silogstico es el llamado principio de contradiccin, del que da dos formulaciones y erige una defensa
contra quienes lo impugnan.
Resumiendo, por tanto, cabe decir que la tercera fase supone identificar y describir:
a) La problemtica del texto.
b) El problema o problemas que afronta el texto.
c) La tesis o las tesis que propone su autor.
Al conjunto de problemtica, problemas y tesis lo hemos denominado
idea del texto.
4.6. La delimitacin de la estructura

Comentar un texto es explicarlo. Esto requiere mostrar qu dice, cmo lo
dice y, si es posible, por qu lo dice. En la fase anterior, en la determinacin de la idea, hemos encontrado bsicamente qu dice. Ahora toca establecer cmo lo dice.
106
En el caso de los textos filosficos, explicar el cmo equivale a poner

de manifiesto la estructura conceptual del texto. Identificar los argumentos,
los ejemplos, las figuras retricas, con qu se apoyan las tesis aducidas. Lo
importante es captar el movimiento conceptual que ha seguido su autor y
poner de relieve los vnculos que unen entre s las diversas partes en que
cabe dividir el fragmento propuesto. Aunque pueda parece compleja, la
tarea es bastante simple. Vemoslo, una vez ms, mediante un ejemplo.
Volvamos al texto de Aristteles. Los textos filosficos, cuando estn
bien construidos, reflejan el movimiento ininterrumpido de la mente que
reflexiona sobre un problema. Para distinguir las partes de un texto, los
pasos de la reflexin realizada por su autor, atendemos a la construccin
gramatical del texto. En este punto, resulta fundamental fijarnos en las
conjunciones y tambin en los adverbios que jalonan el texto como piedras miliares que ayudan al movimiento del pensamiento. Asimismo reparemos en otros trminos que se van repitiendo. Copiemos de nuevo el
texto, y subrayemos los trminos y oraciones que, de alguna manera,
marcan el ritmo del discurso. Adems lo dividimos en cuatro prrafos
atendiendo al asunto de cada uno de ellos: a) el filsofo se ocupa de los
principios silogsticos; b) caracterstica del primer principio silogstico; c)
formulacin del primer principio silogstico y d) rechazo de una objecin.
10
As, pues, que es propio del filsofo, es decir, del que contempla
la naturaleza de toda substancia, especular tambin acerca de los
principios silogsticos, es evidente. Y es natural que quien ms sabe
acerca de cada gnero pueda enunciar los ms firmes principios de la
cosa de que se trate. Por consiguiente, tambin es natural que el que
ms sabe acerca de los entes en cuanto entes pueda enunciar los ms
firmes principios de todas las cosas. Y ste es el filsofo.
Y el principio ms firme de todos es aquel acerca del cual es imposible engaarse; es necesario, en efecto, que tal principio sea el mejor conocido (pues el error se produce siempre en las cosas que no se
conocen) y no hipottico. Pues aquel principio que necesariamente ha
de poseer el que quiera entender cualquiera de los entes no es una hiptesis, sino algo que necesariamente ha de conocer el que quiera conocer cualquier cosa, y cuya posesin es previa a todo conocimiento.
As, pues, tal principio es evidentemente el ms firme de todos.
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Cul sea ste, vamos a decirlo ahora. Es imposible, en efecto, que

un mismo atributo se d y no se d simultneamente en el mismo sujeto y en un mismo sentido (con todas las dems puntualizaciones que
pudiramos hacer con miras a las dificultades lgicas). ste es, pues,
el ms firme de todos los principios, pues se atiene a la definicin
enunciada.
Es imposible, en efecto, que nadie crea que una misma cosa es y
no es, segn, en opinin de algunos, dice Herclito. Pues uno no cree
necesariamente todas las cosas que dice. Y si no es posible que los
contrarios se den simultneamente en el mismo sujeto (y aadamos
tambin a esta premisa las puntualizaciones de costumbre), y si es contraria a una opinin la opinin de la contradiccin, est claro que es
imposible que uno mismo admita simultneamente que una misma cosa es y no es. Pues simultneamente tendra las opiniones contrarias el
que se engaase acerca de esto. Por eso todas las demostraciones se
remontan a esta ltima creencia; pues ste es, por naturaleza, principio
tambin de todos los dems axiomas.
Esta nueva lectura nos permite entrever la estructura argumentativa.

El primer prrafo enuncia dos veces, al principio y al final, su tesis, a
saber, que compete al filsofo el estudio de los principios silogsticos. Lo
prueba mediante un argumento en dos fases. Primero, parte de la afirmacin, que no demuestra, por parecerle evidente de suyo, de que quien ms
sabe de un gnero es el que sabe de los principios ms firme concernientes a los entes de ese gnero. A continuacin aplica este principio general
a un caso concreto: quien estudia todo, ser, por el principio anterior,
quien sepa de los principios ms firmes de todo. Ahora bien, quin estudia todo? La respuesta de Aristteles es un silogismo en Brbara, cuyo
esquema es: M P y M S, luego, S P. En este caso, quien sabe de
todo enuncia los principios ms firmes de todo, quien sabe del ente en
cuanto ente sabe de todo. Luego quien sabe del ente en cuanto ente (o
sea, el filsofo) enuncia los principios ms firmes de todo. Solo queda
identificar los principios ms firmes de todo con los principios silogsticos para tener la conclusin enunciada al principio del texto y repetida al
final del prrafo.
108
A continuacin, tras haber sealado que el filsofo se ocupa de los

primeros principios, Aristteles identifica cul es el principal principio
silogstico. Ser el primero por ser el ms firme de todos y esto implica
que ser aquel sobre el que resulta imposible engaarse, caer en error
acerca de l; dicho de otro modo, ser el mejor conocido y no ser hipottico. Una hiptesis es un principio de demostracin no evidente de suyo,
por tanto, demostrable, que se toma, sin embargo, como verdadero sin
demostracin para desarrollar una ciencia, ya que su demostracin competera a otra. Pero el principio o principios que se requieren para conocer
cientficamente cualquier cosa no pueden ser tomados de otra ciencia;
porque esa ciencia la presupone, tiene, pues, que ser evidente de suyo y,
por consiguiente, no es hipottico. Este principio es necesario en diversos
sentidos. En un sentido trascendental, en el lenguaje propio de la filosofa
contempornea, no aristotlica, es decir, como condicin de posibilidad
de cualquier conocimiento. Es asimismo necesario en un sentido psicolgico, no puede ser negado por nadie. Y, por ltimo, es necesario en un
sentido ontolgico, ya que todas las cosas se someten a l. Este ltimo es
el sentido primordial en el texto.
En el tercer prrafo de la divisin realizada en el texto, Aristteles
enuncia el principio. Para evitar algunas posibles objeciones sofsticas,
apostilla con todas las dems puntualizaciones que pudiramos hacer
con miras a las dificultades lgicas. Algo, por ejemplo, un elefante, puede ser grande y pequeo (no grande) a la vez si grande quiere decir mayor
que la mayora de los seres vivos y pequeo menor que los de su especie.
Contra lo que pudiera parecer, afirmar que un elefante es grande y no
grande no incumple el principio de contradiccin siempre que grande no
se entienda de igual manera en ambas ocasiones.
En el cuarto prrafo, concluye que el principio de contradiccin es el
primer principio por las dos razones ya aludidas. Nadie lo puede negar y
est presupuesto en toda demostracin. Sin embargo, se dice que Herclito lo neg, con su teora del flujo continuo. Aristteles matiza: nadie puede negar en su pensamiento ese principio, aunque s con la boca. En este
cuarto prrafo ofrece otra formulacin del principio de contradiccin: no
es posible que los contrarios se den simultneamente en el mismo sujeto.
Como la anterior, se trata de una formulacin ontolgica, que da pie a su
formulacin psicolgica: es imposible que uno mismo admita simult109
neamente que una misma cosa es y no es. Cabra una formulacin lgica, o sea, referida a los enunciados? Esboza una curiosa demostracin de
la validez de la formulacin psicolgica. Quien admite simultneamente
que una misma cosa es y no es, tiene dos opiniones contrarias, pero como
los contrarios no se pueden dar en el mismo sujeto a la vez, esto es imposible. En otras palabras, demuestra el principio psicolgico a partir del
principio ontolgico.
4.7. Conclusin y valoracin del texto

Podemos concluir nuestro comentario poniendo de relieve por qu el
autor dice lo que dice. Y esto puede realizarse tanto explicando a partir de
ciertas circunstancias histricas, sociolgicas, psicolgicas o de otra ndole la idea del texto, como justificando la idea del texto a partir del sistema
filosfico profesado por el autor. Cabe efectuar esta tarea del comentario,
que no es indispensable y no debe emprenderse hasta estar en posesin de
profundos conocimientos filosficos, en un apartado distinto o tambin
entretejindola al hilo de la explicacin de la estructura del texto. Asimismo no sobra aqu poner de relieve algn punto oscuro en la reflexin
del autor del texto o alguna crtica tanto personal como apoyada en otros
filsofos.
Finalmente, es aconsejable cerrar el comentario con una breve conclusin.
4.8. Redaccin del comentario

Acabada la preparacin, hemos reunido un gran acopio de materiales.
Procedemos a seleccionarlos y a poner en limpio nuestras notas. El escrito de comentario puede adoptar diversas formas y extenderse ms o menos (es posible que el profesor que lo encarga establezca diversos criterios al respecto). Pero siempre se adapta a una estructura general:
introduccin, explicacin del texto y conclusin. Naturalmente no es
necesario, ms bien resulta poco elegante, que nuestro comentario quede
partido en estos epgrafes, pero siempre es til tenerlos presentes para ir
110
articulando en torno a ellos el texto. En la introduccin hemos de poner

de relieve la localizacin del texto (el fragmento dentro de la obra, la obra
dentro de la trayectoria total de su autor, el autor dentro de su marco histrico y filosfico), pero cuidado, solo en la medida en que convenga
para la comprensin del texto. Yerra quien confunde el comentario con
un ejercicio de erudicin. Tambin pertenece a la introduccin la exposicin de la idea (que incluye problemtica, problema y tesis). En la parte
central del comentario, debemos mostrar la estructura del texto. Y por
ltimo damos fin al comentario estableciendo una conclusin que puede
ir unida a una valoracin personal. En esta valoracin hemos de evitar
caer en la tentacin, tan apetecible para el filsofo novel, de limitarse a
refutar la tesis del texto. El comentario tiene como finalidad mostrar que
se ha comprendido un texto y hacerlo comprensible a los dems. Y esto
se logra difcilmente si lo sustituimos por una crtica de plano. Por falsa
que una doctrina nos parezca, hemos de esforzarnos por salirle al encuentro, aprender de ella, dejar al escrito que hable, que d de s todo lo que
pueda, para llegar a empaparnos de toda su riqueza. Al menos procuremos comprender cmo esa doctrina se sigue de ciertos presupuestos, cmo viene sugerida por una poca, cmo responde a una determinada idiosincrasia de su autor. Por supuesto, esto implica una actitud de respeto e
incluso de amor hacia el texto, que, si bien no excluye la posibilidad de
poner de relieve ciertas dificultades del fragmento, posibles incongruencias, ambigedades, generalizaciones precipitadas, peticiones de principio, falacias de varias clases, trata ante todo de encontrar su racionalidad
y coherencia.
La conclusin, siempre conveniente, permite establecer un balance
que subraye el valor del texto por la problemtica con que se enfrenta,
por la importancia histrica de la tesis que plantea, por el rigor de su exposicin o cualquier otro elemento especialmente relevante.
En esta parte final del comentario tenemos que hay que prestar especial atencin a evitar frases superfluas. Por ejemplo, para qu decir que
el fragmento fue escrito por Aristteles? Ya se sabe, puesto que aparece
su nombre al final. En cambio, puede ser oportuno dar informaciones
acerca de este filsofo. Asimismo desechemos frases huecas como: este
texto es muy interesante. Naturalmente, se supone que lo es, si no, para
qu proponerlo como tema de comentario? Repetirlo no aade nada a la
111
comprensin del texto. Dgase, en cambio, dnde reside su inters. Cuidemos, por ltimo, de que en nuestro escrito no aparezcan adjetivos del
todo inapropiados, tales como bonito y otros similares por los que algunas personas sienten especial aficin.
Cabe redactar las notas que hemos tomado en la preparacin del ejercicio de comentario del fragmento aristotlico que nos est sirviendo de
ejemplo de esta manera:
[INTRODUCCIN]
Una de las mayores dificultades para interpretar correctamente los catorce libros reunidos, segn la tradicin, por Andrnico de Rodas bajo el
ttulo de Metafsica, es aclarar de qu se ocupan. El propio Aristteles
deba de tener conciencia de la relativa novedad de la temtica de su estudio cuando lo nombra la ciencia que buscamos (995 a 24). Con esta
denominacin no pretende subrayar el carcter utpico de la filosofa,
entendida al modo moderno, como saber inalcanzable, ms all del poder
humano, por lo que se traduce exclusivamente en una prctica, sino recalcar que propone una ciencia hasta entonces no recogida en el catlogo
usual de los conocimientos lgica, fsica, tica. A la naturaleza de este
saber, que llama tambin, filosofa primera o, sencillamente, sabidura,
dedica buena parte de los cuatro primeros libros de la Metafsica.
Para Aristteles, los diferentes saberes se especifican por sus respectivos objetos. Sorprende entonces que la filosofa primera parezca poseer
una pluralidad de temas difcil de reconducir a la unidad: trata del ente en
cuanto ente, de la sustancia, de la verdad, de las primeras causas y los
primeros principios, de Dios, etc. Dejando a un lado la posible carencia
de unidad de objeto de este saber, se impone, sin embargo, examinar si
compete a la filosofa primera considerar cada uno de estos asuntos. En el
fragmento que se va a comentar se analiza, precisamente, si es propio del
metafsico estudiar los primeros principios de la lgica. Esta cuestin ya
se haba planteado al comienzo del libro III, donde el Estagirita plantea la
cuestin de si es propio de la ciencia <de la filosofa primera> contemplar solo los primeros principios de la sustancia, o tambin los principios
en que todos basan sus demostraciones; por ejemplo, si es posible, o no,
afirmar y negar simultneamente una misma cosa, y los dems principios
semejantes (995 b 5 ss.). Tras contestar afirmativamente el filsofo se
112
ocupa de los primeros principios, Aristteles se interesa por el primero

de todos ellos, indaga sus caractersticas y lo enuncia, despus se deshace
de una posible objecin: la que la tradicin atribuye a Herclito.
[DESARROLLO]
Comienza el texto propuesto con la tesis esencial del fragmento. El filsofo, es decir, el metafsico, aquel que se dedica a la filosofa primera,
teoriza tambin sobre los principios silogsticos. Aunque el texto dice que
esta tesis es evidente, no lo es en s misma, como da a entender el as,
pues, con que se introduce. De hecho Aristteles ha probado la tesis en
los prrafos inmediatamente anteriores; demostracin que resume en las
lneas 3-7 del fragmento.
Antes de examinar la demostracin, conviene realizar dos observaciones terminolgicas. Primero, la filosofa es un saber especulativo, no
prctico ni productivo, ya que se ocupa de cosas que no est al alcance
del ser humano modificar y, por consiguiente, es un saber libre, buscado
por s mismo, no un utensilio idneo para proporcionar otro fin. El carcter puramente terico del saber queda recalcado por las dos expresiones
elegidas por Aristteles, contempla y especular, therontos y
episkpsasthai, donde la alusin al sentido visual es patente. Segundo,
por principios silogsticos ha de entenderse los principios lgicos. La
ciencia para Aristteles es un saber demostrativo, en el que partiendo de
verdades conocidas se llega deductivamente a nuevas verdades. Muestra
su insensatez y falta de instruccin quien exige demostrar todas las premisas de una ciencia ya que solicita un proceso infinito. En la demostracin se parte, tctica o explcitamente, de uno o varios principios evidentes en s mismos y no menesterosos de demostracin: esos son los
principios silogsticos.
Por qu el filsofo debe ocuparse de ellos? El argumento aristotlico viene a decir que quien mejor conoce un tipo de cosas es quien est
en mejor posicin para enunciar los principios relativos a ese gnero de
cosas. Ahora bien, los principios silogsticos no son privativos de un tipo
de cosas (los entes matemticos, los entes vivos, los entes lgicos, etc.),
sino de todas las cosas. Por tanto, deber enunciarlos quien mejor conozca todas las cosas y este es el filsofo. Aunque Aristteles no indica, sin
duda, por considerarlo ocioso, por qu quien ms sabe acerca de un g-
113
nero de cosas es a quien le compete estudiar los principios de ese gnero

de cosas, no resulta difcil reconstruir una razn para ello. Conocer es
siempre conocer a travs de las causas; para obtener la ciencia, no basta
saber que algo es, sino que resulta preciso conocer por qu es. Por ello,
alguien puede conocer por experiencia mucha medicina o mucha astronoma, pero l no ser quien ms sepa de medicina o astronoma mientras no sea capaz de deducir sus conocimientos a partir de sus causas.
Esta es la razn que obliga a decir que el que conoce los primeros principios de un gnero de cosas es el que mejor las conoce. A travs de la
experiencia, otro podr quiz tener ms conocimientos, pero no sern
cientficos, no sern mejores, sino solo ms vastos, ms numerosos. Indudablemente, la expresin quien ms sabe acerca de cada gnero, tn
mlista gnrzonta, quiere decir quien posee un conocimiento mejor
acerca de cada gnero.
Los principios silogsticos, a diferencia de los axiomas matemticos o
los principios de cualquier otra ciencia o filosofa segunda, no se circunscriben a un gnero de cosas; abarcan a todos. Cualquier cosa que es, por
el mero hecho de ser, est sometida a su jurisdiccin. Por esta razn,
cualquier ciencia utiliza, adems de axiomas particulares, exclusivos de
ella, los principios silogsticos. Quien mejor conoce todas las cosas, que
no es quien sabe ms acerca de ms cosas, sino, como se ha dicho, es el
que conoce los principios de todas las cosas y este es el filsofo primero,
que estudia los entes en cuanto entes (lnea 6), en vez de en cuanto entes
matemticos, vivos, lgicos, etc.
Probado que compete al filsofo el estudio de los principios silogsticos, Aristteles se pregunta cul es el primer principio silogstico dando a
entender que, si bien es posible que haya varios, uno de ellos ser el primero posiblemente por ser presupuesto por todos los restantes. En vez de
enunciar sin ms ese principio primero, se demora en analizar cules
seran las caractersticas del primer principio silogstico. Este ostentar en
su grado mximo las caractersticas propias de todos los principios silogsticos. Los principios de la demostracin precisan ser firmes para cumplir su funcin de cimentar o fundamentar la ciencia, en caso contrario,
transmitiran su debilidad a todo el edificio del saber, que quedara expuesto a derrumbarse. El primero de los principios ser el ms firme de
todos, sustento seguro de los dems. Mostrar su firmeza en el hecho de
114
que acerca de l no sea posible engaarse. La firmeza de los principios

estriba en su evidencia, que aleja para siempre la posibilidad del error.
Adems, segunda caracterstica del primer principio, no ser hipottico.
Hiptesis es un trmino tcnico del aristotelismo. Queda definido en los
Segundos Analticos (I, 10, 76 b 27 ss.): aquello que, siendo demostrable, es tomado por el maestro sin intencin de demostrarlo es, cuando se
admite con el asenso del discpulo, una hiptesis. Por tanto, las hiptesis
son proposiciones demostrables, son tesis, aunque, por el momento, se
propongan sin su correspondiente demostracin. Su verdad queda condicionada a la autoridad intelectual del maestro que la propone y aplazada
para mejor ocasin su demostracin. Obviamente el primer principio
silogstico, fundamento de todos los dems y clave de bveda en el edificio de la ciencia, no puede ser hipottico, no puede depender de una demostracin lo que fundamenta, en ltima instancia, toda demostracin.
Lo demostrable no es de suyo evidente; su afirmacin, hasta que se alcance la demostracin que la legitime, es susceptible de error. El primer
principio silogstico es cualquier cosa menos hipottico.
Ya se dispone de todos los elementos para identificar el primer principio silogstico. Aristteles lo enuncia en la lnea 17 y siguientes del
texto: Es imposible, en efecto, que un mismo atributo se d y no se d
simultneamente en el mismo sujeto y en un mismo sentido (con todas las
dems puntualizaciones que pudiramos hacer con miras a las dificultades lgicas). Es preciso realizar cinco puntualizaciones sobre esta formulacin del primer principio, que, con el tiempo, recibir el nombre de
principio de contradiccin. En primer lugar, para aumentar su comprensibilidad, la traduccin introduce un par de expresiones inexistentes en el
original: los trminos atributo y sujeto. Estrictamente, el griego dice
que es imposible, en efecto, que lo mismo se d y no se d en lo mismo
a la vez y en el mismo sentido.... Este aadido puede ser notado no solo
con el cotejo del griego, sino asimismo comparando la traduccin del
texto con otras versiones espaolas, como la de Toms Calvo. En segundo lugar, la voz griega que se traduce por darse es el verbo huprchein,
que posee un claro sentido existencial. Lo que el primer principio silogstico prohbe, en consecuencia, es que una misma cosa sea y no sea simultneamente, y no tanto que un mismo atributo pueda predicarse y no predicarse simultneamente de un sujeto. Es un principio ontolgico antes
que meramente lgico. En tercer lugar, que su estudio compete al filso115
fo, el que se entrega al estudio de la sabidura, se vuelve ms comprensible con esta enunciacin ontolgica del primer principio. Al comienzo
del libro IV de los Metafsicos, Aristteles subraya que es tarea que ha de
cumplir la filosofa primera estudiar lo que es, en tanto que algo que es,
y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (1003 a 21-22). Y el
principio de contradiccin, en su versin ontolgica, que es la aqu considerada por Aristteles, afecta a todo lo que es. Y le afecta por ser algo
que es, o sea, en tanto que es; en definitiva, no le conviene a la cosa por
nada ms, no le pertenece por su especial naturaleza, por ser de este o de
aquel tipo, sino simplemente porque es. He aqu un argumento adicional
de por qu la filosofa primera ha de ocuparse de los primeros principios.
De suerte que, puesto que es evidente que los axiomas se aplican a todas
las cosas en cuanto entes (pues esto es lo que tienen todas en comn), al
que conoce el ente en cuanto ente corresponde tambin la contemplacin
de estos (1005 b 27 ss.). Cuarto, Aristteles tiene en cuenta las discusiones sofsticas, que, basndose en palabras, ms que en su sentido, ponan
en duda la validez de este principio. No es acaso verdad que algo es
doble y no es doble? No es dos el doble de uno, pero no es el doble de
tres? O no puede algo ser el doble en longitud de otra cosa, sin duplicar
su volumen? (vase Refutaciones sofsticas, I, 5, 167 a 28 ss.). Las puntualizaciones de costumbre se dirigen, pues, a superar la mera palabra
para llegar a la cosa misma. Quinto, el primer principio silogstico est
presupuesto en todo silogismo. Su fuerza demostrativa radica en los principios de conveniencia y discrepancia. En virtud del primero, el principio
de conveniencia, dos cosas idnticas a una tercera son idnticas entre s.
El segundo principio, el de discrepancia, garantiza que dos cosas de las
que solo una se identifica con una tercera no se identifican entre s. Los
principios de conveniencia y discrepancia son modalidades del primer
principio silogstico, pues su negacin supone que una cosa sera y no
sera simultneamente.
El principio de contradiccin, denominmoslo as a partir de ahora, es
el primero de los principios porque cumple los rasgos que los caracterizan en grado mayor que cualquier otro. Se muestra, sin duda, el ms firme, como lo prueba el hecho de que nadie lo pone en duda. No obstante,
en la corta historia de la filosofa transcurrida hasta Aristteles, ha habido
tiempo suficiente para que surjan pensadores que explcita o implcitamente hayan negado dicho principio. Gran parte del resto del libro IV
116
discute con aquellos que, con ms contundencia, se han opuesto a este

principio: los relativistas, seguidores de Protgoras. Sin embargo, en el
fragmento objeto de comentario solo cita a un autor, Herclito, anterior a
Protgoras. Su afirmacin de que Herclito neg el principio de contradiccin queda matizada por la expresin segn en opinin de algunos,
que pone en entredicho la verdad histrica de esta recusacin. Al fin y al
cabo, no en vano se conoce a Herclito como el oscuro y su verdadera
filosofa permanece en penumbra incluso para el ojo aguzado de Aristteles.
Naturalmente que se puede negar de palabra el principio de contradiccin. Lo que resulta imposible, segn el parecer aristotlico, es llegar a
creer en esa negacin. No es que Aristteles acuse a Herclito de mentiroso. Cuando Aristteles escribe: pues uno no cree necesariamente todas
las cosas que dice, no est describiendo la actitud de la persona mendaz
e hipcrita. Tambin a los hombres de buena fe les ocurre que se da en
ellos una distancia entre lo que creen y lo que afirman, ya que no son
conscientes de todas las implicaciones de lo que profieren, algunas
opuestas a sus ms firmes convicciones. Adems, Aristteles conoce muy
bien a los que por el gusto de la discusin, por el mero afn de la bsqueda del juego verbal, sostienen, para ver qu pasa, las doctrinas ms extravagantes.
Por qu atribuir a Herclito una posicin tan descabellada? Con independencia de la verdad histrica, est muy bien trado a este lugar el
recuerdo del filsofo del devenir universal. Si todo fluye, y esto significa
algo ms, que, tarde o temprano, todo perecer, todo se corromper, nada
quedar de lo que ahora tanto nos agrada, si esta tesis sobrepasa la constatacin melanclica de la fugacidad de la existencia, si se interpreta, en
su sentido ms fuerte posible, como afirmando la carencia de quietud,
como rechazo del reposo ms efmero, como la negacin de una naturaleza fija y su sustitucin por un proceso inexhaurible, cuya imagen son las
llamas de un fuego vivo, nunca idnticas a s mismas, entonces son claras
las razones que mueven a un heraclteo a rehusar el principio de contradiccin. Lo mismo tiene que darse y no darse a la vez para que el cambio
sea completo y continuo. Si por un breve lapso de tiempo, apenas un instante, algo es A y no es no A, entonces la quietud momentnea ha irrumpido en el ser, el proceso infatigable se toma un breve reposo, encontra117
mos una constancia imposible, una pausa incompatible con la ley del
cambio permanente. No, para el flujo ininterrumpido de Herclito, similar
a un ro impetuoso, apenas que algo comienza a ser A, ya ha dejado de
ser A, sin que el tiempo se distienda lo imprescindible para el goce momentneo de ser A sin ser an no A.
Aristteles aporta una razn adicional de la imposibilidad de que se
niegue, ms que de un modo meramente verbal, el principio de contradiccin. La validez de este principio, de alcance ontolgico, impide que se
den simultneamente en un mismo sujeto una determinacin y su negacin. Esta exclusin no ha de presentar excepcin alguna. De la misma
manera que una piedra no puede ser a la vez dura y no dura, en un alma,
en una mente, no puede darse simultneamente una opinin y su contraria. Sera una inadmisible excepcin al principio generalsimo. Se dara y
no se dara en el mismo momento lo mismo (la tesis en cuestin afirmada
y negada a la vez) en lo mismo (la mente que afirma y niega).
De esta manera, a travs de este puente, se traduce el principio de contradiccin al mbito psicolgico. La imposibilidad de que puedan coexistir
simultneamente en una misma conciencia dos opiniones contrarias supone que no pueden afirmarse y negarse dos proposiciones contradictorias, e
incluso se est en disposicin de sostener que todo tiene que ser afirmado
o negado (996 b 29) o que tampoco entre los trminos de la contradiccin cabe que haya nada, sino que es necesario o bien afirmar o bien negar, de un solo sujeto uno cualquiera (IV, 7, 1011 b23 ss.).
Concluye el fragmento con la tesis de que el principio de contradiccin est presupuesto en toda demostracin y por ello es principio de
todos los dems axiomas. De esta forma muestra que los dos rasgos que
l exiga al primer principio, ser el ms firme de todos y no ser hipottico,
o sea, que todos lo supongan y l no suponga ninguno, se cumplen en el
principio de contradiccin ms que en ningn otro principio.
Una aclaracin exige la pareja de trminos contrario y contradictorio
que aparece en el texto. Los contrarios, que pertenecen siempre al mismo
gnero, no pueden darse a la vez en lo mismo. Blanco y negro son contrarios y ninguna superficie puede mostrar sincrnicamente ambos colores.
Aunque no pueden concurrir simultneamente en un mismo sujeto, es
posible que los dos contrarios falten a la vez en l. La ausencia de uno no
118
implica la presencia de su contrario. Hay cuerpos que no son blancos ni

negros. En cambio, la oposicin de los contradictorios es ms estricta.
Como los contrarios, se excluyen mutuamente, pero adems, a diferencia
de los meramente contrarios, la ausencia de uno de ellos supone la presencia de su contradictorio. Blanco y no blanco son contradictorios. A
es B y A no es B son afirmaciones contradictorias, que no pueden ser
simultneamente verdaderas ni simultneamente falsas, como ensea
Aristteles en el tratado De Interpretatione. En cambio, la opinin de que
A es B y la opinin de que A no es B, que es la opinin de la contradiccin de la anterior, son opiniones contrarias, imposibles de darse simultneamente en la misma mente, aunque ambas pueden estar ausentes en un
mismo momento, por ejemplo, en la mente que duda si A es B o no B, o
en la conciencia ocupada en otros menesteres que dictaminar la conveniencia o inconveniencia de B con A.
[CONCLUSIN]
Numerosas son las crticas que esta presentacin del principio de contradiccin, en su versin ontolgica y psicolgica, ha suscitado a lo largo
de la historia de la filosofa. Aunque un comentario de texto no es el lugar apropiado para considerarlas pormenorizadamente, no es superfluo
acaso sealar alguna. A Kant le resulta incmoda la expresin a la vez,
indispensable para enunciar el primer axioma. Desde luego, sin ella, el
principio no es vlido. Algo puede ser A y ser no A, en momentos diferentes del tiempo. Como escribe Kant en la Crtica de la razn pura
(A 152-3/B 191-3), un hombre puede ser ignorante y sabio en pocas
distintas de su existencia. Sin esta esperanza la educacin sera vana. Por
eso hay que aadir simultneamente. Un hombre no puede ser ignorante y sabio a la vez. Pero al introducir en la formulacin del principio la
alusin a una relacin temporal, se restringe su aplicacin al mbito de lo
inmerso en el tiempo, la physis, el conjunto de lo mutable, que es solo un
gnero de lo que es (Metafsica, IV, 3, 1005 a 33). Si hubiese entes atemporales, respecto de los cuales carece de sentido atribuirles referencias
cronolgicas o vincularlos mediante relaciones de tiempo, estaran asimismo sometidos al principio de todos los principios, que afecta a lo que
es en tanto que es, pero este principio ya no podra formularse al modo
aristotlico, de acuerdo con Kant.
119
Sea lo que fuere de la objecin kantiana y de otras posibles, Aristteles, en este breve fragmento, con la maestra habitual en l, contesta a una
de las aporas que la filosofa primera parece despertar y configura de un
modo ms preciso el objeto de este saber. Con ello, abre un nuevo campo
para la metafsica: los primeros principios de la lgica, describe los rasgos del primero de ellos y lo enuncia de una forma que pervive an hoy, a
pesar de haber recibido crticas. Incide, adems, en la vertiente ontolgica
del principio de contradiccin como fundamento de su aspecto epistemolgico, como axioma presupuesto en todo argumento. La vigencia de este
texto se muestra en que un maestro contemporneo, Heidegger, titula uno
de sus cursos, donde habla ms de Leibniz que de Aristteles, pero en la
estela del Estagirita, Principios metafsicos de la lgica.
120
La disertacin filosfica
Quien profundiza en el dominio de una disciplina se encuentra con frecuencia ante tareas que se pueden ejecutar mediante la aplicacin de un
procedimiento consistente en reglas fijas y concisas, esto es, mediante un
algoritmo que, cuando es seguido correctamente, proporciona unos resultados determinados, siempre los mismos, con independencia de quien los
realice. As, los que se enfrentan al ejercicio de llevar a cabo el balance
de una empresa, el ajuste de una reaccin de xido-reduccin o la integracin de una funcin analtica, obtendrn los mismos resultados, a condicin de que procedan de modo adecuado. Sin embargo, no todos los
conocimientos coinciden en esta unanimidad a la hora de la resolucin de
sus problemas y la consecucin de sus objetivos. En general, las disciplinas humansticas pero no solo ellas proponen tareas que se dejan resolver de varias maneras diferentes, todas ellas adecuadas y vlidas. Por
ejemplo, hemos visto que, aunque el comentario de texto presenta una
finalidad clarsima, poner de manifiesto la estructura y el contenido de un
fragmento de discurso filosfico, y que se dispone de tcnicas para realizarlo con xito, nadie puede esperar sensatamente que exista una nica
forma de comentar un texto. Esta pluralidad de soluciones es an mayor
en la otra gran actividad utilizada tpicamente en la formacin de los estudiantes de filosofa, que es la disertacin. Aqu el mbito de respuestas
posibles es an mayor que en el comentario, ya que uno no se encuentra
ante un texto amplio cuya elucidacin se busca, sino que al estudiante se
121
le proporciona solamente un breve enunciado que ofrece la ocasin para

que ejercite su reflexin.
5.1. La naturaleza de la disertacin filosfica

Sin embargo, no ha de creerse que cualquier meditacin es una disertacin correcta. Una vez ms, tambin en la disertacin, si bien hay varias
formas adecuadas de efectuarla, hay muchas ms de desarrollarla de forma deficiente. Y del mismo modo que hay una tcnica para elaborar un
comentario de texto, disponemos de tcnicas y procedimientos para realizar correctamente una disertacin. Algunas personas, especialmente dotadas y que han prestado atencin a los modelos que han tenido a mano,
son capaces de escribir brillantes disertaciones filosficas sin haber estudiado antes su mtodo ni recapacitado sobre qu tipo de ejercicio estn
elaborando. Pero las disertaciones de la mayora de los estudiantes mejoraran notablemente si reflexionasen previamente acerca de qu es una
disertacin, qu fines persigue y de qu mtodo podemos servirnos para
llevarla a cabo.
Como ocurra en el comentario de texto, para delimitar qu es una disertacin conviene reparar antes en lo que no es, aunque frecuentemente
se confunda con ella.
La disertacin se inicia con la propuesta de un enunciado. Se nos pide
que disertemos, por ejemplo, en torno a la siguiente cuestin: pueden las
palabras detener la violencia? Un grave error de planteamiento sera
suponer que nos estn exigiendo un alarde de erudicin y que debemos,
por consiguiente, enumerar distintas posiciones filosficas que recordemos cuantas ms, mejor y sealar cmo respondera cada una de ellas a
esta cuestin. La disertacin tendra entonces la forma de la mera yuxtaposicin de respuestas sin otro orden que el meramente cronolgico de
los autores citados o, el preferible, pero tampoco acertado, de su ordenacin por el gnero de respuesta que ofrecen las diversas posiciones rememoradas, cuando no se ha limitado el autor de la disertacin a apilarlas
segn el orden en que las recordaba. Este ejercicio, que tiene su valor, sin
duda, y su utilidad, as suelen componerse muchas entradas en los diccionarios filosficos especializados, nunca constituir una disertacin filos122
fica. La regla capital de la disertacin es que esta es siempre un ejercicio

de reflexin personal, donde no tienen por qu sobrar las referencias histricas, pero estas jams reemplazarn lo propio de la disertacin, que es
la lucha intelectual de quien la realiza como un problema que l se propone a s mismo como un viaje espiritual. Como ejercicio de aprendizaje
filosfico, la disertacin se encamina a valorar el modo en que el estudiante es capaz de aplicar sus conocimientos de filosofa en una cuestin
relativamente nueva para l. Ms que los conocimientos, la disertacin
evala las destrezas filosficas.
Tampoco hemos de creer, como muchos suponen, que la disertacin
ha de resolver el problema planteado por el enunciado que la suscita. Los
filsofos de tendencia racionalista tomaron como modelo de exposicin
filosfica la deduccin de los teoremas matemticos a partir de sus axiomas. La tica de Spinoza ilustra esta confusin de gneros, extraa hibridacin de la reflexin filosfica con la estricta deduccin lgicomatemtica. Tambin la Escolstica precartesiana se haba sentido atrada
por la fuerza de la argumentacin deductiva e intent con frecuencia solventar los problemas que se planteaba recurriendo a la silogstica aristotlica. Pero el pensamiento filosfico difcilmente se deja enjaular por las
estructuras de la deduccin estricta. A diferencia de las matemticas, sus
cuestiones se plantean en un lenguaje, las diversas lenguas naturales,
cuyos trminos estn transidos de ambigedad y rara vez es posible encontrar verdades que hagan las veces de axiomas, tan indemostrables
como indiscutibles. No hay que tener miedo en dejar abierta la cuestin
planteada en el enunciado de la disertacin. Por supuesto que no se trata
de dar una respuesta determinada a la cuestin, un s o un no, el corrector nunca valorar el trabajo guiado por este criterio, sino que ni siquiera
es exigible dar una respuesta. La reflexin reflejada en el texto escrito de
la disertacin puede quedar abierta, irresoluta. Como se ha dicho, la disertacin es un combate intelectual con una cuestin, testimonio escrito
de un progreso intelectual en su autor. El corrector buscar rastros de este
esfuerzo en el escrito, as como tambin todos los indicios que demuestren una comprensin real por parte del estudiante de lo que est diciendo
y no la mera memorizacin de textos ajenos.
La disertacin tampoco es un ejercicio literario. Naturalmente, debe
redactarse con el mximo cuidado de que se sea capaz. Se agradece que
123
el estudiante muestre en su escrito, ms all de la correccin sintctica,

la riqueza y la precisin semntica de los trminos utilizados, el orden de
sus ideas y argumentos, junto a la habilidad para escribir con elegancia.
Sin embargo, la disertacin se aparta del ejercicio literario esencialmente
por su aspiracin a lo general, a lo abstracto, su bsqueda de enunciados
universales o principios, y su cuidado en distinguir nociones prximas
entre s. La literatura, en cambio, describe unos hechos concretos, cuenta
una historia, sugiere un dilema moral o metafsico, sin llegar a delimitarlo con claridad, pues en ese caso, sera mala literatura, sin alcanzar acaso
todava un nivel filosfico. En el ejercicio literario cabe la paradoja aparentemente inadvertida por el autor, la utilizacin de trminos polismicos no aclarados, el recurso al sentimiento antes que al entendimiento.
En resumen, frente a lo literario, el texto filosfico se caracteriza por su
voluntad de verdad, no es una intuicin poemtica, una profeca o el
grito de la emocin; se dirige a la inteligencia del lector, al que trata de
exponer una verdad a travs de argumentaciones ordenadas. La disertacin filosfica debe evitar, pues, lo anecdtico, lo inesencial, eludir digresiones, en suma, distraer al lector del curso ms razonable de los pensamientos.
Por esta razn, la disertacin aspira a una consideracin ms bien sistemtica de la cuestin planteada. Claro est que no es necesario ser exhaustivo si es que esto fuese posible, pero se ha de procurar enfocar la
cuestin desde varias perspectivas enlazadas entre s por un cierto orden
que se muestre patente.
Si la disertacin no es un ejercicio literario, tampoco es un ensayo. La
diferencia principal entre ambos es la relativa rigidez de la disertacin
respecto del ensayo, al que se le permite mayor flexibilidad. En un ensayo su autor recoge el hilo de su pensamiento en torno a una o varias cuestiones sin sentirse obligado a obedecer ciertas reglas propias de la disertacin, como las que imponen la necesidad de establecer con claridad la
cuestin que va a ser tratada, delimitar los trminos principales que se
utilizan, recorrer cuantas ms posibilidades mejor y llegar a una solucin
tentativa. Adems el ensayo busca la adhesin del lector suscitando un
clima emocional que le arrastre (en esto se aproxima al ejercicio literario), mientras que, como se ha dicho, la disertacin se centra sobre todo
en la argumentacin.
124
5.2. Estructura de la disertacin filosfica

Mientras que en el comentario de texto el estudiante dispone de un fragmento cuyo sentido debe analizar, en la disertacin filosfica solo se le
proporciona un enunciado a partir del que realizar su reflexin filosfica. Los enunciados de las disertaciones adoptan habitualmente la forma
de una pregunta: Qu es pensar? Es el pensamiento una caracterstica
humana? Puede la razn dominar las pasiones? Es ms importante la
tcnica que la ciencia? Es una excusa vlida decir era ms fuerte que
yo? A veces, se pide la definicin de un concepto, yo, materia, trascendencia. Tambin cabe que se invite a diferenciar entre dos nociones relacionadas: diferencie entre tcnica y arte, distinga los lenguajes artificiales de los lenguajes naturales, contraponga pobreza y miseria, etc.
Incluso puede proponerse la defensa de una tesis genrica: argumente
contra la esclavitud o muestre por qu es inaceptable la censura en una
sociedad democrtica, o la explicacin de una sentencia, rinde culto a la
diosa fortuna, o de un verso, yo levanto mi copa/por ese da que no
llega nunca./Pero que es lo nico de lo que realmente disponemos (versos del poeta y Premio Cervantes del ao 2012 Nicanor Parra).
Como en el comentario de texto filosfico, tambin en la disertacin
se debe evitar la tentacin de lanzarse a escribir inmediatamente. Antes se
han de llevar a cabo diversas tareas, que, aunque no se trasladen despus
al escrito de la disertacin, resultan indispensables si se quiere que esta
alcance cierta calidad. Es un grave error, que siempre trae consecuencias
negativas, ahorrarse esta preparacin.
Los pasos preparatorios de la disertacin que se han de dar se exponen en los siguientes apartados.
5.2.1. Encuadrar el enunciado en un tema

La disertacin, como ya se ha dicho en varios lugares, pretende que el
estudiante reflexione sobre un tema relativamente nuevo para l a partir
de sus conocimientos y habilidades filosficas. No se trata de que exponga un tema, o sea, de que reproduzca unos conocimientos memorizados,
pero tampoco se pretende que no recurra en ningn caso a lo estudiado.
125
Por consiguiente, la pregunta que constituye por lo habitual el enunciado

de la disertacin, probablemente nunca planteada en clase, ser siempre
fcil de encuadrar en alguno, casi siempre ms de uno, de los temas estudiados durante el curso. Al fin y al cabo, el enunciado de la disertacin
plantea un aspecto, una perspectiva, una aplicacin concreta de una cuestin filosfica ms amplia. Situarlo en dicha cuestin orienta el resto de
los pasos del mtodo que se propone.
5.2.2. Aclaracin de conceptos

Tras haberlo situado en una temtica, a continuacin nos hemos de fijar
en las palabras que aparecen en el enunciado. Tenemos que preguntarnos
qu quieren decir tales trminos. Posiblemente poseen varios sentidos,
uno corriente, otro cientfico, otro o varios filosficos: Procuremos entonces separarlos, y definmoslos provisionalmente. Si el enunciado fuese Pueden las palabras detener la violencia?, hemos de tener claro,
al menos, qu sentido damos a los trminos palabra y violencia. Convendra que reflexionsemos que la palabra se distingue del grito (tal como
se expone en el comienzo de la Poltica de Aristteles, donde distingue
entre fon, voz, comn para los animales y el hombre, y logos, que cabra
quiz traducir por palabra, que es exclusiva de los seres humanos. Convendra tambin reflexionar sobre cmo podemos entender la violencia.
Si nuestra disertacin tratar exclusivamente de la violencia fsica (una
fuerza que se ejerce contra otra persona para lograr de ella una cierta
conducta), o, como parece razonable, incluimos tambin en la nocin de
violencia que manejamos la amenaza de la violencia fsica, usualmente
transmitida a travs de la misma palabra, o si llegaremos asimismo a incluir una violencia moral y su correspondiente amenaza, entendiendo por
tal el dao que podemos causar a otro ser humano sin llegar a golpearle,
agarrarle, empujarle, etc. A veces ser puesto en vergenza duele ms que
recibir una bofetada. Convendra igualmente pararse un momento en el
verbo detener. A primera vista no plantea dificultades ni parece que sea
un trmino clave en el enunciado. Sin embargo, pronto uno se percata de
que detener sugiere al menos dos sentidos: anular, hacer desaparecer
totalmente, o simplemente, diferir, retrasar. Igualmente, cabe entender el
poder al que se refiere el enunciado limitado a una esfera ideal o ampliar126
lo hasta la esfera real, histrica, donde se desenvuelven los asuntos humanos.
5.2.3. Aclaracin del problema expresado en el enunciado

El enunciado de la disertacin plantea implcitamente un problema, relacionado con la cuestin propuesta explcitamente en l, pero no idntico a
ella. Es preciso desentraarlo cuanto antes. En el caso que nos est sirviendo de ejemplo el problema implcito es si la violencia puede ser evitada de algn modo no violento, o, si, por el contrario, est indisolublemente unida a la naturaleza humana, de forma que la violencia solo se
contiene con una violencia an mayor. Por lo general, no hay un nico
problema implicado en el enunciado. En estos casos, resulta til desentraar algunos de ellos. No es indispensable agotar todos los posibles.
5.2.4. Recopilacin de posiciones en torno al problema

Seguimos todava en la fase preparatoria, an no hemos comenzado a
escribir. Conviene en este momento de elaboracin anotar posiciones
posibles en torno a la cuestin planteada, esbozos de argumentos. Todava no nos preocupamos por ordenarlos. Los apuntamos tal y como se nos
van ocurriendo. Intentamos recordar posiciones filosficas que conozcamos al respecto y tambin hechos concretos, histricos o vividos por
nosotros mismos, que ilustren una posicin positiva o negativa. As, podramos tomar nota de que Weber recluye la violencia legtima en el Estado, que Marx reconoce que solo la violencia es capaz de transformar la
historia, pues admite que sus escritos no lo conseguirn por s solos, que
los sofistas esgrimen discursos como otros manejan floretes, que Levinas
encuentra en la responsabilidad por el otro, suscitada por la aparicin de
su rostro, el fermento de la paz, etc. Nuestra disertacin no tiene que recoger, despus, todas las posiciones filosficas que en esta fase, de aporte
de materiales, hemos recordado. Tomaremos solo aquellas que encajen en
el hilo argumentativo de la disertacin.
127
5.2.5. Ordenacin de las posiciones y argumentos

Como ltimo paso previo a comenzar la redaccin, ordenamos los ejemplos y argumentos recogidos en el punto anterior. La propia ordenacin
nos permitir descubrir algn otro dato, argumento, perspectiva que se
nos pas por alto en el apartado anterior, al percatarnos de los huecos que
hemos dejado en nuestra disposicin.
5.2.6. Redaccin de la disertacin

Ya disponemos de los elementos indispensables para comenzar a redactar
la disertacin. Es preferible que esta se estructure en una serie de apartados que dividimos, al menos para nosotros, pues no tienen por qu aparecer en la copia final, mediante subttulos. Entre los apartados, son indispensables, adems del desarrollo, una introduccin y una conclusin.
La introduccin persigue suscitar el inters del lector y aclarar con
qu sentido se ha entendido el enunciado. Es la parte ms personal. En
consecuencia, en este punto debe evitarse recurrir a citas o a posiciones
filosficas. La introduccin pone de relieve el problema, la dificultad, la
paradoja contenida en el enunciado y en qu medida el estudiante los
siente como propios. Si las tentativas de solucin pueden proceder de los
grandes maestros, las cuestiones que intentan resolver los ms importantes sistemas filosficos son, por lo general, suficientemente universales
para que el aprendiz de filsofo las haya interiorizado hasta el punto de
ser capaz de exponerlas de forma personal. En cualquier caso, la introduccin debe ser muy breve.
La conclusin, asimismo breve, tiene que responder de forma clara y
precisa a la cuestin formulada en la introduccin. Cabe, sin embargo,
aadir una o dos cuestiones nuevas suscitadas por la respuesta propuesta.
Recurdese que nunca la disertacin tiene como objetivo solventar el
problema, concluir definitivamente con la cuestin planteada, detener la
reflexin, basta con que sea la expresin escrita de una etapa de esta meditacin.
128
Entre la introduccin y la conclusin se extiende el cuerpo principal

de la disertacin. Ha de ser una discusin argumentada y progresiva, en la
que cada etapa encuentre su justificacin. Hemos de evitar a toda costa la
mera acumulacin de afirmaciones, la yuxtaposicin de doctrinas, la simple enumeracin de ejemplos. Cuando utilicemos estos ltimos, ser
siempre para ilustrar casos generales. Un ejemplo, por s solo, no prueba
nada. La labor intelectual es un continuo transitar de lo particular a lo
general y de lo general a lo particular. Huellas de este trnsito ascendente
y descendente tienen que mostrarse a lo largo de la disertacin. La discusin debe avanzar, es decir, no limitarse a contraponer posiciones, sino ir
encaminando al lector a la conclusin, nunca definitiva y jams dogmtica, que se propone. La disertacin no puede crecer ms que siguiendo un
plan. La articulacin del anlisis de los conceptos, de las posiciones posibles respecto de la cuestin, las referencias filosficas, los ejemplos, todos los elementos con que se construye, en suma, tiene que encontrar su
lugar apropiado. La disertacin es un camino no necesariamente rectilneo, pero no es admisible una trayectoria catica o zigzagueante. Han de
evitarse las repeticiones, los argumentos dejados a medias. Esto no quiere
decir que est prohibido retomar una tesis ya mencionada o un argumento
propuesto. Pero, cuando esto ocurra, ha de ser para ir ms all de l y
mencionando solo lo indispensable para que el lector comprenda lo que
se dice. Es asimismo muy importante enlazar de modo lgico las transiciones de una parte a otra. El texto debe ser fluido, que el lector no obtenga la sensacin de ir saltando, cambiando improvisadamente de argumento o perspectiva.
5.3. Criterios de correccin de la disertacin

Conocer los criterios de evaluacin usualmente empleados para la calificacin de una disertacin filosfica ayuda, sin duda, a evitar los errores
ms corrientes. He aqu los principales criterios de evaluacin generalmente admitidos.
a) Que se haya visto que el enunciado suscita un problema, que se
haya formulado este con claridad y se haya intentado resolverlo.
129
b) Que la solucin propuesta obedezca a una argumentacin que la

justifique, que no se reduzca todo el escrito a meras afirmaciones.
c) Que se haya construido una argumentacin razonada siguiendo un
plan, que no se reduzca la disertacin a una yuxtaposicin de observaciones, referencias o ejemplos.
d) Que en la disertacin se muestre un conocimiento sobre el tema
en el que cabe encuadrar el enunciado a travs de las referencias
explcitas o implcitas a posiciones filosficas.
e) Que ese conocimiento se haya asimilado de modo adecuado de
manera que propicie una reflexin personal que supere la simple
recitacin memorstica de un tema filosfico.
f) Que se hayan analizado suficientemente las nociones filosficas
implicadas y que se demuestre un dominio del vocabulario especializado y no especializado manejado.
g) Que la expresin del pensamiento sea ordenada, clara y precisa.
5.4. Un ejemplo de disertacin

Enunciado: Pueden las palabras detener la violencia?
[INTRODUCCIN]
Los diplomticos y los polticos no cesan de convocar conferencias
de paz, reuniones en las que mediante los discursos se eviten confrontaciones blicas o se consiga que cesen las ya emprendidas. En el nivel de
las relaciones interpersonales tambin se invita a quienes se han enzarzado en una pelea, por ejemplo, los nios o los adolescentes en un centro
escolar, a que hablen entre s, generalmente con la ayuda de un tercero,
para exponer mutuamente sus quejas y encontrar un acuerdo que no se
apoye en puetazos y patadas. Asimismo se intenta a veces resolver los
conflictos entre adultos a travs de la mediacin de un experto que facilite el dilogo de las partes enfrentadas (conflictos de pareja, mediaciones
o arbitrajes extrajudiciales, etc.). Pero si bien la historia y la experiencia
cotidiana muestran que a veces dialogar ha servido para evitar actos violentos o conseguir que no continen una vez iniciados, sin embargo, el
130
hecho mismo de que estos se reiteren peridicamente suscita la sospecha

de que la palabra tiene un poder limitado sobre la violencia y es incapaz
de desterrarla para siempre de la convivencia humana. Estremece pensar
que tanto la historia sagrada como la profana se inician con un fratricidio.
Movido por la envidia, Can golpea a Abel hasta la muerte; Rmulo mata
a Remo, que acaba de saltar sobre el surco que representa simblicamente
los muros de la ciudad recin fundada por ambos. Por desgracia, las innumerables palabras intercambiadas desde entonces por los seres humanos no han suprimido definitivamente la utilizacin de la fuerza en el
trato entre las personas, ser, pues, la violencia un elemento inseparable
de las relaciones humanas?
[I. DIFERENCIA ENTRE VIOLENCIA Y DISCURSO]
La palabra y la violencia se excluyen mutuamente. Cuando se golpea
a alguien no se dialoga con l. La violencia fsica difcilmente coexiste
con la palabra. Por lo general, el golpe exige la mudez; todo lo ms, permite el grito de quien golpea (recurdese el chillido del tenista o del karateka) o el aullido dolorido de quien recibe el dao. Solo cuando se da
franca superioridad, cabe simultanear infligir un dolor y espetar un sermn. As, el verdugo a veces acompaa con palabras su tormento.
OBrien, el inteligente torturador del protagonista de la novela de Orwell
1984, aprovecha las sesiones suplicio para endilgarle soflamas polticas.
Pero estos casos son la excepcin ya que la ria a golpes excluye el intercambio inteligente de palabras, si por tales entendemos algo ms que las
exclamaciones que expresan nuestros estados anmicos.
Como seala Aristteles, la palabra supera la voz porque busca lo justo o injusto, o sea, toma distancia respecto de quien la pronuncia que, a
travs de ella, sale de s mismo, por decirlo de algn modo, trasciende sus
emociones y sensaciones, para captar lo que le supera: lo justo, lo bello, lo
verdadero, y comunicarlo al otro. Hablar supone la distancia, que la violencia fsica elimina. Requiere una mediacin, el recurso a un tercero, a
modo de rbitro o mediador, que no tiene por qu ser una persona, sino
que basta con que sea un principio, una regla, un ideal. Por esta razn,
salvo en la situacin extrema de profunda desigualdad, donde el dilogo se
torna asimismo imposible, la violencia fsica y la palabra se excluyen mutuamente.
131
Reitermoslo: la violencia es inmediatez. Contacto fsico, de cuerpo

con cuerpo o, al menos, del instrumento manejado por el agresor el bastn, el ltigo, cuchillo... con el cuerpo agredido. En cambio, el dilogo
reposa en la mediatez, en la distancia. Lejana de quienes hablan que se
reconocen mutuamente como un otro yo. Y separacin entre acto y objeto. El discurso se abstiene de manejar cosas o personas, para servirse
de palabras, vicarias de las cosas. Es siempre accin a distancia. Sin palabras, aunque fuesen gestuales, nuestras relaciones con los otros seran
siempre violentas. A la inmediatez espacial o metafrica del golpe o empujn violento, le acompaa una inmediatez temporal. La violencia obedece a un impulso, sigue un ritmo irracional. Si el boxeador piensa su
golpe, recibe varios antes de lanzar su puo. En cambio, el discurso requiere pausas, ordenacin de los argumentos, espera de las respuestas. El
lenguaje interpone, entre el sujeto y su accin, la reflexin. El mero hecho de ponerse a hablar detiene el ejercicio de la violencia, supone una
pausa en la batalla, da ocasin de descubrir lo nimio de las razones para
el enfrentamiento, el riesgo de perder cosas muy valiosas en la lucha.
Por consiguiente, cuando las palabras se aduean de la situacin, la
violencia cesa y viceversa. Ahora bien, hemos de preguntarnos si la palabra supone solamente una pausa en la lucha, una breve interrupcin del
intercambio de golpes o puede alcanzar a disolver la agresin, a eliminar
definitivamente el recurso a la violencia.
[II. LA PALABRA TAMBIN ES VIOLENCIA]
Con espanto recoge Platn el testimonio de ciertos pensadores, los sofistas, que loan la violencia y vituperan el dilogo. Calicles, Polo, Gorgias, con independencia de su autntico pensamiento y en algn caso su
existencia verdica, se muestran en los dilogos platnicos como defensores de la naturalidad de la violencia para regular las relaciones humanas.
A su juicio, los poderosos ostentan todo el derecho, que proviene precisamente de su mayor fortaleza, nica fuente de legitimidad segn algunos
sofistas, para imponer a los dbiles sus deseos e intereses. Lo curioso, y
seguramente devastador para la posicin de estos pensadores, es que se
ven obligados a reconocer que a veces el recurso a la palabra detiene la
agresin. De hecho, lo que se jactan de ensear, a quienes estn dispuestos a pagarles los altos emolumentos que cobran, es de qu modo, mediante un arma tan pequea e insignificante como las palabras, intangi132
bles soplos de viento, apenas sin esfuerzo ni riesgo se obtienen los fines
pretendidos de dominacin. Si cabe convertir en ms fuerte el ms
dbil de los argumentos, si es posible embaucar a la multitud para que se
adhiera a cualquier tesis, si la persuasin convierte siempre a quien sobresale en su tcnica en dueo de la situacin, entonces la palabra se convierte en un arma muy eficaz, que exige menos energa que la fuerza
fsica y expone a menores riesgos a quien la maneja.
Es como si dispusiramos de dos caminos para obtener nuestras metas, como si cupiese echar mano de dos herramientas para lograr que los
otros se comporten como deseamos. Un procedimiento, el ms basto y
rudo, es la violencia fsica ejercida o la violencia con que amenazamos,
de esta forma torcemos la voluntad de los dems, los ponemos al servicio
de nuestros fines, los convertimos en nuestros esclavos, sumisos a nuestras apetencias. Lo mismo se obtiene a gran escala con la propaganda, la
persuasin, la publicidad... formas en que las palabras aspiran a la sujecin del otro. No obstante una gran diferencia separa ambos procedimientos. En los dos conseguimos modificar el curso del proceder de otro ser
humano. Ya no hace lo que, sin nuestra intervencin, realizara. Sin embargo, mediante la violencia l se siente herido, constreido por una fuerza que lo supera, obra a regaadientes y, posiblemente, responder con
otra violencia tan pronto como se sienta capaz. La violencia detiene la
disputa con el triunfo de una parte, pero no la concluye, la adormece, de
modo que quien la experimenta acopiar fuerzas para vengarse, abrir de
nuevo el conflicto violento cuando las circunstancias le sean propicias y
sus hijos heredarn el ansia revanchista. Y, como Hobbes observa, ningn ser humano es suficientemente fuerte para sentirse a salvo del ataque
de otro ser humano; la distraccin, el sueo, el agotamiento o la asociacin de los dbiles pueden derrotar al ms vigoroso e inteligente.
En cambio, si empleamos la palabra persuasiva para obtener la adhesin del otro a nuestros fines, si torcemos su voluntad engatusndole, si
gracias a un acto de birlibirloque verbal le hacemos creer que desea lo
que realmente no desea, entonces habremos obtenido, a menor precio, lo
que costosamente hubiramos logrado de forma violenta y sin la conciencia en el otro de su propia derrota. Calicles tiene razn. La palabra, sometida a la tcnica de la retrica, sustituye con ventajas a la violencia y, en
el caso ideal, la excluye definitivamente.
133
Pero la argumentacin anterior nos lleva a afirmar no tanto que la palabra detenga la violencia, sino que sustituye con ciertas ventajas de ahorro energtico y de mayor seguridad una de las formas en que se presenta
la violencia la agresin fsica por otra forma, si ms sutil, no menos
constrictiva. Y si nos atrevemos a calificar de violencia el recurso, por
ejemplo, a la propaganda, es porque tambin en este caso un ser humano
dirige la conducta de otro y modifica, aunque acaso sin que este se d
cuenta, lo que iba a ser su comportamiento. Ya no es zarandeado por
brazos musculosos, pero se mueve al comps que fijan los eslganes que
turban su entendimiento y remueven en l pasiones que, en otras circunstancias, jams hubiesen brotado. Violencia leve, intangible, acorde con la
escasa materialidad de la palabra, pero igualmente ligada al dominio de
un ser humano por otro.
La violencia de la palabra parece inocua porque no rasga la piel, no
amorata la carne, no quiebra los huesos, pero puede ser asimismo sometimiento y dominacin. Adems no siempre se basta a s misma. Cuando
Weber atribuye al Estado, fruto ltimo de la razn y de la palabra, segn
Hegel, el monopolio de la violencia, reconoce implcitamente que la panacea definitiva que borrar de las relaciones humanas los actos violentos
es una nueva violencia si ms racional, no menos contundente. En otras
palabras, Weber confiesa que, a la postre, solo una violencia fsica puede
detener una agresin, que la palabra no es siempre eficaz para hacer entrar en razn al egosta, al exaltado o al perverso. Por eso, la fuerza del
Estado se limita a encauzar, mitigar, reducir la violencia de unos individuos contra otros a travs del recurso de una violencia mayor. La palabra,
el discurso, lo ms que puede lograr al respecto es, pues, ordenar la violencia, no aniquilarla.
[III. CONCLUSIN]
La paz que destierre toda violencia para siempre solo la traer la renuncia al dominio, el reconocimiento de la absoluta alteridad, la admisin
del otro que yo, al que no pretendo sojuzgar, ni engaar, ni convencer, ni
siquiera comprender, que es asimismo una forma tenue de reduccin de la
alteridad a la mismidad y, por ello, de violencia, cuya esencia se muestra
en el acto de ingerir para convertir en carne propia lo extrao. Para el
filsofo Emmanuel Levinas, la violencia se detiene nicamente con la
paz generada por la propia responsabilidad, no de mis actos, de los que
134
habra de dar cuenta ante un supuesto tribunal, sino mi responsabilidad

por el otro que yo, al que debo cuidar y proteger, y permitirle ser lo que
es de por s. En el imperativo moral de no matar donde se incluye no
mutilar, no debilitar, no esclavizar, no avergonzar hallamos el germen
destructor de la violencia. Solo si se mostrase que este imperativo moral
proviene de la razn, encarnada en discurso, cabra responder afirmativamente a la cuestin planteada: la palabra es capaz de detener la violencia. Si, por el contrario, el imperativo moral, que no solo me impide matar, sino que, ms all de la abstencin, me obliga a responsabilizarme del
otro, fuera irreductible a la razn, inepta de obtenerlo de s misma, como
Zeus extrajo de su cabeza a Atenea, revestida de sus armas, bienvenidas
sean las palabras que mitigan la violencia, pero desesperemos de que
ellas nos traigan la genuina paz cantada por los profetas de Israel, anhelo
de todos los pueblos de la tierra.
135
Otros trabajos acadmicos
6.1. Filosofa y escritura

Una vida filosfica es inseparable de la escritura. Ocurre que quien vive
afanado en hallar verdades, por parciales y limitadas que sean, tan pronto
como considera que ha dado con alguna, siente el vivo deseo de comunicarla a otros. No es por afn de vanidad mirad lo que he descubierto!, ni por cumplir un precepto molesto de amor al prjimo ensear al
ignorante, sino por inseguridad, por impulso de poner a prueba, esto es,
a discusin, lo que se ha encontrado. En el error no tienen que concordar
varias conciencias; en la verdad, s. Si otros no ven lo que yo describo, es
que posiblemente haya mirado mal; si otros no son convencidos por mi
argumento, es que, a buen seguro, he argido deficientemente, si otros
discrepan de mis definiciones o clasificaciones, he de temer que me haya
precipitado al confeccionarlas. La limitacin del entendimiento de cada
ser humano se compensa en parte con la colaboracin ajena. En compaa
llegamos a ver ms y a pensar mejor que en soledad. El dilogo, aunque
sea en la distancia que establece la escritura, se convierte en condicin
indispensable de la reflexin. Quien prohbe la libertad de expresin,
ahoga el pensamiento que termina, apenas iniciado, en volverse rutinario,
rampln y romo.
137
Pero, adems de la urgencia de poner a prueba su propio pensamiento en el dilogo y la discusin, a menudo mediados por el texto, la necesidad de escribir del filsofo, principiante o maduro, se apoya en el hecho, igualmente indiscutible, de que la reflexin personal y solitaria
decae si pronto no toma cuerpo sobre un papel. El pensamiento mudo, o
balbuciente en la conversacin callada de uno consigo mismo, es ms
rpido, pero ms frgil, que el que se articula mediante palabras realmente pronunciadas y an mejor escritas. Una vez ms, la limitacin de
cualquier entendimiento humano exige la morosidad propia de quien se
decide a dejar constancia escrita tanto de las lneas generales de lo que
piensa como de los detalles argumentativos con que lo funda. Lo que en
la reflexin silenciosa se presenta como slido y preciso se torna a menudo infundado y borroso cuando se lo traslada a una pgina, y lo que
aparece como transparente en la reflexin silenciosa, al verbalizarlo, o
mejor an, al escribirlo, adquiere una oscuridad que misteriosamente se
nos haba pasado por alto cuando lo pensbamos para nosotros mismos.
Una reflexin minuciosa y larga difcilmente progresa sin el recurso de
notas escritas.
En consecuencia, una vida entregada a la meditacin filosfica es una
vida de escritor. Quien se inicia en la filosofa debe acostumbrarse a escribir cuanto antes. Ahora bien, qu debe escribir?
Es aconsejable llevar una especie de cuaderno de notas, donde el filsofo principiante transcriba reflexiones, pensamientos, ideas, escuchados
en clases, en conversaciones, ledos en obras literarias o filosficas, o que
uno mismo vaya pergeando en sus reflexiones. A la mera copia de lo
ajeno que nos haya atrado, aadamos pronto nuestros comentarios y
matizaciones. No se trata de captar por escrito, al final del da, los pensamientos y emociones personales ms llamativos de la jornada, ni apuntar lo que hemos hecho o dejado de hacer. Este espritu, un tanto enfermizo, de intentar fijar en tinta, para que permanezca por mucho tiempo, lo
que por s mismo es efmero, no es el que debe animar la confeccin del
cuaderno de notas. Ms bien, el esfuerzo de realizarlo se encamina no
solo a dar una permanencia a lo que el olvido hara desaparecer, sino,
sobre todo, a acostumbrarnos a reflexionar con mayor detenimiento en
los aspectos filosficos que han llamado nuestra atencin. La tensin de
conseguir su expresin adecuada, si no nos limitamos a tomar unas notas
138
rpidas, casi telegrficas, no cabe duda que nos obligar a profundizar en

nuestra reflexin. Es muy importante que, aunque no escribamos ms que
para nosotros mismos, nos exijamos precisin y un cierto estilo literario.
No se olvide que nos estamos ejercitando en el arte de escribir filosofa,
donde muchas veces es imposible la separacin entre forma y contenido,
pues con frecuencia este no se puede expresar ms que de aquella manera. Con las palabras adecuadas se abren nuevos aspectos de la realidad. El
verbo no crea la cosa, ciertamente, pero la dota de una nitidez de la que
careca hasta que fue nombrada apropiadamente.
Si queremos de verdad ahorrar tiempo, perdamos unos segundos en
anotar todo lo relativo a lo que nos interesa. Si es una cita, transcribmosla completa y sealemos de dnde est tomada. Ahora uno cree que nunca se le olvidar la pgina donde la ley; dentro de quince das, le costar
varios minutos dar de nuevo con ella si carece de la referencia precisa.
6.2. Algunos consejos para la escritura filosfica

A escribir filosofa, como a otras muchas actividades, se aprende mediante la prctica continuada, la imitacin de modelos y la reflexin acerca de
qu convierte un texto filosfico en excelente. A esto, que suena descorazonador, por sugerir un camino largo y solitario desprovisto de recetas
sencillas que ayuden a recorrerlo, se pueden aadir algunos consejos, que
se resumen en cinco palabras: veracidad, brevedad, sencillez, tesn y
magnanimidad.
Sea lo que sea que escribas, escribe solo la verdad, o por decirlo mejor, lo que creas en ese momento que es la verdad. El texto se resentir si
es insincero, si su autor afirma ms de lo que conoce. No vaciles en admitir tus dudas. Se consigue un verdadero avance cuando se muestra lo infundado de una tesis, a pesar de que no se est en disposicin de sustituirla por otra mejor. La honestidad intelectual reclama que se presenten
siempre las objeciones posibles o, al menos, las que el investigador conozca, a su posicin y que las dote de todo el poder de conviccin de que
sea capaz.
Todos nos quejamos de falta de tiempo. Que tu escrito no reclame
ms tiempo a su lector del indispensable. Demrate en lo que requiere su
139
tiempo para ser comprendido suficientemente, pero no te alargues simplemente por afn de llenar lneas o pginas. Incluso en la vida acadmica, se va imponiendo la costumbre de solicitar trabajos breves, enjundiosos, que se dirijan al asunto directamente.
Escribir de forma ininteligible es muy sencillo. Pero recargar el texto
con tecnicismos o recurrir a un argot hiperespecializado generalmente no
son ms que sntomas de ignorancia. Una palabra bien escogida parece
eximir de desarrollar un argumento. Pero esto es una ilusin. La expresin de estupor del lector ante un galimatas no vale nunca lo que su gesto
de inteligencia al comprender lo propuesto en el escrito. Por esto, los
grandes maestros se esforzaron siempre, aunque no nos lo parezca ahora
a nosotros, sus lectores incipientes, en expresarse de la forma ms simple
posible. Naturalmente que hay que tener siempre presente el pblico al
que se dirige el escrito. En ocasiones, echar mano de expresiones especializadas, de referencias a otros autores, ahorrar tiempo a quien escribe y a
quienes lo leen. No hay que decirlo todo, entre otras razones porque no es
posible. Siempre se da mucho por supuesto. Lo que hay que procurar es
que lo implcito, lo dado por sabido, sea exactamente lo que probablemente el lector ya sepa. El resto hay que expresarlo con la mayor simplicidad que quepa. La bsqueda de la sencillez es la bsqueda de la verdad.
El escritor debe mostrar la paciencia de un buey. Como el asno en el
molino, girar una y otra vez, recorrer de arriba abajo su borrador y volver
a comenzar. Ms que escribir, el buen escritor corrige y vuelve a corregir.
Elimina lo superfluo, da forma ms precisa a lo esencial, cuida de guardar
la proporcionalidad de cada una de las partes (muchas veces los estudiantes entregan trabajos en los que la introduccin duplica en extensin el
resto de su escrito, por el simple hecho de que se inici cuando se dispona de ms tiempo y luego hubo que concluir la tarea a todo correr). El
tesn es la virtud del que pretende entregarse a la vida intelectual. Lo
sorprendente es que el trabajo detenido, la bsqueda de la expresin afortunada, la remodelacin continua del argumento, el escribir y reescribir
llegan a ser fuente de profunda satisfaccin.
Vivir sin magnanimidad es padecer cada da, cada hora, cada instante.
La liberalidad, indispensable para poder servir al prjimo, muestra muchas facetas. Parte de la generosidad del intelectual es no publicar todo lo
que escribe. Toda obra lograda exige intentos fallidos, tiempos de madu140
racin, horas de estudios de las que nadie, aparte de uno mismo, tendr
noticia. El pensador tacao, carente de la virtud del desprendimiento,
es incapaz de desperdiciar lo construido con esfuerzo. Si ha ledo un
libro, necesita aprovechar las horas invertidas y mostrar en su obra lo que
ha aprendido en l, si ha escrito con denuedo un par de pginas, no se
resiste a no incluirlas en lo prximo que publique, a pesar de que no venga a cuento reproducirlas. En cambio, la esplendidez intelectual exige que
nos desprendamos de muchas lecturas, que han contribuido a que seamos
lo que somos, que no saquemos provecho palpable de muchas pginas
compuestas por nosotros, pero que no hay razn justificada para que aparezcan en ninguna de nuestras obras; hemos de dejar guardados muchos
textos propios a la espera de la ocasin de publicarlos cuando estn suficientemente perfectos. Horas perdidas? No, es el peaje que conduce a la
obra bien hecha.
6.3. El trabajo de clase y el trabajo de fin de grado

o fin de mster
Quien medita, escribe. Pero si, adems, sigue unos cursos filosficos,
enseguida, se le exigirn textos que testimonien por escrito sus reflexiones y progresos. Comentarios de texto y disertaciones son los dos ejercicios filosficos ms elementales, pero, durante su formacin, a un filsofo se le reclamarn otros diferentes. En el grado se le pedir que redacte
breves trabajos, que le proporcionarn poco a poco las capacidades para
enfrentarse al trabajo de fin de grado. Evidentemente, la estructura de
estos trabajos ser muy variada, dependiendo de las circunstancias y las
metas que se propongan. En este momento solo cabe ofrecer el esquema
de la estructura ms habitual que siguen los ejercicios de este tipo, que es,
en lo esencial, la misma que se aprecia en los artculos de revistas acadmicas, en trabajos de fin de mster, tesinas y tesis doctorales.
Los trabajos solicitados en distintas asignaturas suelen contener las
siguientes partes, si bien no todas son indispensables:
a) Elementos identificativos de la portada.
b) Ttulo.
c) Dedicatoria o agradecimientos.
141
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
l)
ndice.
Resumen.
Palabras clave.
Prlogo.
Introduccin.
Desarrollo.
Conclusin.
Bibliografa.
Apndices.
Veamos brevemente cada uno de estos elementos en los siguientes

apartados.
6.3.1. Elementos identificativos

En este apartado, como en todos los dems que compongan nuestro trabajo acadmico, debemos siempre tener presentes las instrucciones dictadas
por quien encarga el trabajo. De no haber recibido indicaciones al respecto, conviene que al trabajo propiamente dicho le anteceda una pgina, la
portada, en la que se aporten los datos identificativos precisos, que ahora
se enumeran:
En la parte superior de la portada es usual mencionar la universidad y el centro en que se realizan los estudios, el tipo de estudios
(Grado en Filosofa, Mster en Estudios Avanzados de Filosofa,
etc.), y la clase de trabajo de que se trata (por ejemplo, trabajo de
fin de grado, trabajo final de la asignatura X, etc.).
El ttulo del trabajo y su subttulo, si lo hubiese, se escriben en el
centro de la pgina, en alineacin vertical.
Por ltimo, se reserva la parte inferior para el nombre del autor o
autores del trabajo, el del profesor que lo dirige o tutela, en su caso, y el lugar de composicin y la fecha, de la que puede estar ausente el da, pues casi siempre bastan el mes y el ao.
142
Apliquemos distintos tamaos de letra para cada uno de estos datos y

evitemos, por lo general, usar tintas de diferentes colores e incorporar a la
portada ilustraciones, salvo el logo o escudo de la institucin acadmica.
Es difcil exagerar la importancia de dar con un buen ttulo, verdadera
carta de presentacin del trabajo, lo primero y, a veces, lo nico que se
lee de l. Evidentemente el ttulo debe corresponder a la naturaleza del
trabajo, ser indicativo de su tema. La brevedad, la concisin, la elegancia
son elementos indispensables de un ttulo logrado. Evitemos extranjerismos, adquiridos sin darnos cuenta, por frecuentar bibliografa en otras
lenguas distintas de aquella en la que est redactado el trabajo, y asimismo ahorrmonos expresiones redundantes: introduccin a, contribuciones a, anlisis de...
Cuando el trabajo es suficientemente extenso, a la portada le sigue
una portadilla con el ttulo del trabajo.
6.3.2. Otros elementos iniciales

Tras la portada y la portadilla, se sitan, en el caso de que las hubiese,
una pgina de dedicatoria y una pgina de agradecimientos, que tambin
cabe trasladar al prlogo para aligerar el nmero de pginas. En trabajos
acadmicos, se impone una cierta mesura en los agradecimientos. Rehusemos, pues, expresiones muy familiares. Mencionemos sobre todo las
instituciones que nos hayan proporcionado becas o los medios de investigacin, aunque sea la biblioteca, y a profesores e investigadores cuyo
consejo ha sido de gran valor para la redaccin del trabajo. Lo que le est
permitido a un escritor consagrado, quiz mencionar a los peces de su
acuario, o la mesa de cocina sobre la que redact su investigacin, est
fuera de lugar en el trabajo de un principiante. Adems, una vez ms, los
usos en otras culturas, como la estadounidense, no deben ser trasplantados sin ms a la nuestra.
Si queremos anteponer a nuestro trabajo un breve texto ajeno a modo
de motto o de lema, debemos hacerlo en pgina aparte, situada tras la de
los agradecimientos. El texto estar en cursiva, en lengua original o traducido, y ha de sealarse en letra redonda su autor y la obra y pgina de
donde est tomado.
143
Durante mucho tiempo los ndices se colocaban al final de la obra.

Haba una buena razn para ello. El libro o escrito se iba componiendo en
la imprenta segn su autor entregaba los distintos captulos o surgan de la
mquina de escribir pgina a pgina. El ndice, por consiguiente, no podra
componerse ms que una vez concluida la obra. Las nuevas formas de
imprimir y los procesadores de textos han modificado completamente la
situacin. De modo que nada impide ahora que el ndice o tabla de contenidos, que recoge las apartados en que se divide el texto (partes, captulos,
epgrafes, pargrafos, etc.) con la indicacin de su pgina correspondiente
se encuentre al comienzo, despus de los agradecimientos y lemas.
La lectura se facilita por la adecuada divisin del escrito, recogida en
el ndice. Por tanto, no temamos trocear el texto y buscar ttulos adecuados para cada una de estas partes. Los procesadores de texto permiten una
confeccin automtica del ndice temtico o de contenido siempre que
hayamos tenido la precaucin de aplicar un estilo o formato distinto a los
ttulos de las partes y hayamos asignado a estos estilos el carcter de ttulo o tabla. Cuando procedemos as, la aplicacin informtica genera el
ndice de manera automtica.
Si el trabajo es breve, como un artculo de una revista cientfica, no es
preciso que contenga un ndice temtico. En cambio suele ser comn que
en su lugar aparezca un breve resumen de su contenido (en dos lenguas,
una de las cuales es frecuentemente el ingls). Y tras el resumen asimismo
se sitan unas pocas palabras claves (tambin en dos lenguas). Tanto el
resumen o abstract, como las palabras claves o key words, junto al autor y
el ttulo, se utilizan para recoger el trabajo, una vez publicado, en una
revista, impresa o digital, en una base de datos, como Philosophers index,
y que, de este modo, pueda ser encontrado ms cmodamente por cualquier investigador interesado. De aqu la importancia de tomarse suficiente tiempo para redactar el resumen y encontrar las palabras claves ms
indicativas del trabajo para facilitar la mayor difusin de la investigacin.
6.3.3. El prlogo
Si el trabajo es breve, se ha de prescindir del prlogo. Pero para un trabajo ms extenso, como un trabajo de fin de grado, una tesina o una tesis
144
doctoral, cabe redactar unas pocas lneas expresivas de las razones personales que movieron a su autor a emprender la investigacin que ahora da
a conocer, las especiales dificultades que ha tenido que afrontar, las insuficiencias de su trabajo que espera superar en investigaciones posteriores,
etc. En este apartado pueden incluirse la dedicatoria y los agradecimientos, suprimiendo naturalmente las pginas en que se hallaran en otro
caso. Debe ser breve, ya que el prlogo habla del autor ms que del tema,
mientras que el lector busca profundizar en el conocimiento de este antes
que iniciar el de aquel. Puesto que, como ensea Hume en su brevsima
Autobiografa, es difcil para una persona hablar largamente de s misma
sin vanagloriarse, conviene que sea muy parco lo que cada uno diga de s
mismo.
6.3.4. La introduccin
Es ya propiamente parte de la investigacin. Es el lugar para plantear con
la mayor claridad posible el objeto de estudio, en toda su concrecin,
enumerar los objetivos que se pretenden alcanzar, recorrer el estado de la
cuestin, o sea, lo que otros investigadores han dicho al respecto, explicitar el mtodo que se va a seguir para obtener las metas previstas, sealar
las fuentes utilizadas, anunciar los pasos que se desarrollarn, reflejados
en las distintas partes de la investigacin y justificar, en definitiva, la
importancia objetiva de lo que se pretende alcanzar.
Deben evitarse introducciones largas, tediosas, inacabables. Cuanto
ms precisas sean, mayor inters suscitarn en el lector. Una regla esencial al respecto es evitar mencionar todo aquello que posiblemente ya
sepa el lector interesado por nuestra investigacin, que coincidir probablemente al menos con lo que nosotros ya sabamos antes de iniciarla.
Obviamente esta regla va perdiendo exactitud cuanto ms profundicemos
en el estudio de la filosofa. Tampoco es elegante alabar la importancia
del asunto propuesto, este debe descollar por s mismo, sin la ayuda de
nuestra elocuencia. Por ltimo, es preciso que la modestia del planteamiento presida la redaccin. Si loar el tema est fuera de lugar, tanto ms
lo estar ensalzar desmesuradamente los resultados que estimamos haber
145
logrado. Una vez ms, que la investigacin, expuesta de forma escueta, se

haga valer por s misma.
6.3.5. El desarrollo
Constituye la parte esencial de la investigacin. Obviamente el tipo de
tarea desarrollada marcar su contenido. Por ejemplo, supongamos que se
busca interpretar un oscuro pasaje de un conocido texto filosfico. En la
introduccin habremos indicado el pasaje en cuestin y mencionado las
distintas interpretaciones ms importantes que ha recibido. En el desarrollo de nuestro trabajo ofreceremos la nuestra, argumentaremos en su
favor (con razones filolgicas, o de coherencia textual o filosfica con
otras doctrinas de su autor, o por razones intrnsecas que apuntan a la
realidad misma, etc.) y rebatiremos una a una las otras lecturas.
Caben muchas otras investigaciones: clasificar un tipo de fenmenos,
ilustrar con ejemplos una tesis, rebatir un argumento, pergear una definicin, reconstruir una argumentacin, hallar la influencia de un autor en
otro, etc. Sea cual sea nuestro objetivo conviene que nos anime siempre
la pretensin de originalidad. No emprendemos una investigacin para
reproducir otras ya realizadas, sino porque creemos aportar algo nuevo,
por humilde que sea. Incluso cuando nos limitamos a describir un estado
de la cuestin, nuestra forma de llevarla a cabo debe contener una cierta
novedad.
6.3.6. La conclusin
Un error muy comn considera que la conclusin es la parte final del
desarrollo. Al contrario, en la conclusin no debe aparecer nada que no se
haya dicho ya. Se trata de poner de relieve lo esencial de la investigacin
y de mostrar cmo se han cumplido los objetivos planteados en la introduccin. Es una recapitulacin de lo hecho para ayudar al lector a hacerse
una idea ms cabal de lo que ha ledo.
146
6.3.7. Los apndices

Son parte optativa del trabajo. En ellos se renen materiales diversos
utilizados en la investigacin que probablemente presentan inters para
su lector y que, debido a su extensin, no ha sido posible citarlos ntegros
en el cuerpo del trabajo ni tampoco en notas a pie de pgina. Estos materiales adoptan tipos muy diversos. Si, por ejemplo, la investigacin versa
sobre un comentario esttico-filosfico de una escultura, esta es una de
las pocas ocasiones en las que sera admisible ilustrar el texto con una
reproduccin de dicha escultura. Ahora bien, en el transcurso de la investigacin se han podido citar otras obras de ese o de otro escultor. Si as
fuese, en el apndice se pueden recoger reproducciones de esas obras de
arte citadas. Otro caso: si hemos discutido un texto filosfico del que
hemos citado partes sustanciales, cabe recoger en un apndice el texto
completo, en su lengua original y a ser posible en una traduccin propia.
Supongamos, por ltimo, que editamos y comentamos un escrito filosfico no accesible con facilidad por encontrarse solo en forma de manuscrito en un archivo o por haberse publicado en una revista antigua de difcil
localizacin. En estas ocasiones, resulta conveniente enriquecer la investigacin con un apndice que reproduzca el manuscrito o el texto editado
por la revista.
6.3.8. La bibliografa
Constituye un elemento indispensable de cualquier trabajo acadmico. En
el captulo correspondiente de esta obra se indica lo esencial de cmo
componerla. En un trabajo de cierta extensin, como un trabajo de fin de
grado, conviene dividir la bibliografa en apartados. Los ms usuales son:
a) fuentes,
b) traducciones de fuentes,
c) monografas y artculos especializados,
d) enciclopedias, diccionarios, lxicos, bibliografas, etc.
147
6.4. Consejos para elaborar un trabajo acadmico

El estudiante recibir del profesor que le haya solicitado un trabajo los
mejores consejos para elaborarlo. Por tanto, resulta aconsejable consultar
lo mximo posible todos los aspectos del trabajo con su director o tutor.
Con independencia de las normas especficas que se reciban, siempre
ser til centrar cuanto ms mejor los objetivos propuestos en el trabajo y
disponer de la bibliografa ms adecuada. Respecto de lo primero, resulta
de utilidad plantear los objetivos mediante preguntas. Se tiene que poder
exponer cada una de estas cuestiones con gran brevedad. Por ejemplo:
Qu fundamento jurdico-moral justifica que la reincidencia sea un agravante de la pena en un sistema penal de hecho y no de autor, donde rige el
principio de non bis in idem? O, dado que, para el Husserl de las Investigaciones lgicas, a la esencia de la especie le pertenece el poder tener
individuos, cules son los individuos que ejemplifican las verdades? Un
ltimo ejemplo, se tergiversa realmente el pensamiento de Rawls cuando
se concibe el principio maximin como una respuesta al temor exagerado al
riesgo? Estas y otras muchas preguntas generarn excelentes trabajos porque permiten conocer exactamente lo que se busca, a diferencia de cuestiones muy generales, como qu es el imperativo moral para Kant, la teora del arte en Platn, o si la posmodernidad ha renunciado a la razn
universal. Si los temas que nos interesan son as de amplios, y nos vemos
con fuerzas y nos permiten extendernos suficientemente, nada nos prohbe
enfrentarnos con ellos. Pero, en ese caso, descompongmoslos en subtemas ms reducidos traducibles cada uno de ellos a una pregunta bien concreta. Naturalmente, que la cuestin o cuestiones que suscitan la investigacin tengan que dejarse plantear en un par de lneas no significa que su
comprensin no reclame amplias aclaraciones, por ejemplo, sobre la diferencia entre un sistema penal de hecho y otro de autor, acerca de la relacin de ejemplificacin o de cmo entender el principio maximim. Estas
aclaraciones indispensables pueden requerir varias pginas, pero cualquier
profesor desconfiar de la calidad de un trabajo si su autor no puede, antes
o despus de esas explicaciones, enunciar mediante una frase interrogativa
breve el tema de su investigacin o de una parte sustancial de ella.
Una vez elegida la cuestin, tras conversar con el profesor que dirigir la investigacin, hay que buscar bibliografa. Actualmente esta tarea se
148
ve muy facilitada por la existencia de extensas bases de datos. En filosofa las dos ms importantes son Philosophers index y el Repertoire bibliographique de la philosophie. Ambas recogen libros y artculos filosficos escritos en diversas lenguas de uso comn en el mundo acadmico.
En las bibliotecas de muchas facultades pueden consultarse en lnea cualquiera de estas dos bases de datos mediante mens muy intuitivos que
permiten buscar por autor, por ttulo, por palabras claves, etc. o por una
combinacin de varios de estos criterios. Adems se permite restringir
con filtros la bsqueda para obtener resultados solo en una lengua determinada o en un perodo de tiempo concreto.
Los resultados obtenidos de una bsqueda bibliogrfica nos permiten
conocer el autor, el ttulo, palabras claves, la materia y, frecuentemente,
un resumen de la obra, datos suficientes para juzgar la conveniencia de
comenzar a leerla o no. Adems, en algunos casos, se puede consultar en
lnea el texto completo.
6.5. Trabajos acadmicos para posgraduados

Algunos de los que van a citarse a continuacin pueden ser realizados por
estudiantes de los ltimos aos del grado. Depende de la madurez y del
esfuerzo al que se est dispuesto a entregarse. Sin embargo, es ms usual
que los emprendan quienes ya han obtenido un ttulo de grado y, frecuentemente, uno de mster en filosofa. Sin pretensin de ser exhaustivos ni
de enumerarlos en una gradacin aparentemente natural atenta a su menor
o mayor sencillez, estos trabajos son: recensiones (reviews), notas crticas
(critical reviews), traducciones, comunicaciones y ponencias en congresos, psteres filosficos y artculos de revista. Puesto que esta obra est
destinada, sobre todo, a quien comienza sus estudios filosficos, se describir cada uno de estos trabajos de un modo muy sumario.
6.5.1. Recensiones, reseas y notas crticas

Puede parecer un gnero menor, pero, como todo, exige para hacerlo bien
conocimientos, tiempo y dedicacin. A l se han entregado grandes maes149
tros de la filosofa y sus recensiones se incluyen entre sus obras ms merecedoras de estudio y son esenciales para comprenderlos cabalmente. Sin
duda, la primera condicin para confeccionar una buena recensin es que el
libro interese a quien lo resea. Muchas revistas filosficas incluyen en
todos sus nmeros una seccin dedicada a las reseas y otra a las recensiones. Una resea es una brevsima noticia de un libro. Entre tres y doce lneas
ocupadas en dar noticia de la aparicin de un libro, de su tema esencial, de
las principales partes de que se compone. A pesar de su utilidad como
primera orientacin para un posible lector, apenas poseen valor filosfico y
no suelen ir firmadas. En cambio, una recensin adquiere otra dimensin,
entre quinientas y dos mil palabras. La brevedad de la recensin obliga a la
disciplina de prescindir de todo lo superfluo, condensar al mximo la informacin sin prdida de la elegancia de la expresin. Una recensin debe
contener tres elementos: una sucinta informacin sobre el autor de la obra
reseada, proporcional al mayor o menor conocimiento que se supone en el
pblico al que se dirige la recensin, una descripcin de su contenido y una
modesta y breve opinin personal del autor de la resea. Se deben destacar
los elementos ms innovadores de la obra y cabe citar pasajes para expresar
estos aspectos. Una buena resea es aquella que no defrauda al futuro lector
de la obra reseada. Dicho de otro modo, una resea excelente es tal que
casi nunca ocurre que alguien lea el libro movido por ella y este no llene
plenamente sus expectativas, o que lo lea, y le interese bastante ms que lo
que la resea le permita suponer.
Una nota crtica es un trabajo que requiere mayor madurez intelectual. Consiste en discutir uno o varios libros de un autor, o comparar dos
libros de autores diferentes y asunto semejante. El autor de la nota crtica
se pone en pie de igualdad con los autores a los que se refiere y no se
limita a dar noticia de lo que dicen, conformndose, todo lo ms, con un
juicio sumario relativo a la totalidad de la obra, sino que los expone desde
el vocabulario que ha hecho suyo y los critica desde su propia posicin.
6.5.2. Traducciones
Las traducciones de obras filosficas son genuinos ejercicios de filosofa.
Contra lo que pudiera creerse, se precisa conocer ms la filosofa que la
150
lengua para traducir. Una buena traduccin filosfica exige un conocimiento del autor traducido y de la tradicin del idioma al que se traduce
para, salvo por razones muy fundadas, no apartarse de las convenciones
usuales de traduccin. Nunca se acertar con la versin de un pasaje filosfico si no se entiende hasta el fondo dicho texto. Por esta razn, la traduccin filosfica es una labor muy formativa. Y es adems un gesto de
agradecimiento a ese autor que tanto nos ha enseado y que, gracias a
nuestra versin, puede seguir enseando a quienes no son capaces de
leerlo en su lengua original.
6.5.3. Ponencias, comunicaciones y psteres

Una carrera acadmica requiere la asistencia a congresos donde se exponga la investigacin efectuada y se conozca a expertos interesados en
los mismos temas. No siempre es fcil elegir los congresos adecuados.
Conviene estar atento a las convocatorias de dichos eventos. Distintas
pginas en Internet los anuncian con tiempo suficiente para presentar las
comunicaciones. Asimismo es til estar en contacto con las asociaciones
filosficas, nacionales o internacionales, tanto las generalistas como,
sobre todo, las especializadas en los temas de nuestra investigacin. La
distincin entre comunicacin y ponencia suele ser temporal. La comunicacin es ms breve que la ponencia. Esta adems suele ser por invitacin
de la organizacin del congreso; aquella, a propuesta del comunicante, se
ve sometida a la aprobacin previa de un comit cientfico.
Cuando se trata de una comunicacin, impera la costumbre de conceder un tiempo mximo taxativo, que suele ser de unos veinte minutos
para su lectura. Nada causa peor impresin que el hecho de que el comunicante se vea cortado a mitad de su exposicin por el moderador. Por
tanto, preparemos lo que vamos a decir para que nos d tiempo suficiente
a leerlo ntegramente. Tampoco conviene desperdiciar minutos que se nos
hayan concedido. Distingamos, por tanto, entre el escrito que presentamos para su eventual publicacin en las actas del congreso (se suelen
publicar una seleccin de las comunicaciones), que ha de respetar, claro
est, la extensin mxima establecida por la organizacin del congreso y
el texto que preparamos (generalmente un resumen de lo anterior) para su
151
exposicin oral. Ensayemos cunto dura esta para que quepa holgadamente en el tiempo disponible. Siempre que presentemos una intervencin oral ante un auditorio, es preferible hablar a leer. Debemos hablar
como si leysemos. Esto quiere decir que nuestro discurso sea fluido, sin
rodeos, repeticiones no previstas, sin pausas en las que buscamos las palabras que parecen haber huido de nuestra mente. Es necesaria experiencia para lograr hablar bien en pblico. Si creemos que no lo vamos a conseguir, especialmente si vamos a hablar en una lengua extranjera, es
preferible leer antes que no hablar bien. Pero leamos como si hablsemos.
Hagmoslo muy lentamente (sin llegar a exasperar al auditorio), con la
entonacin correcta, mirando de vez en cuando a quienes tienen la delicadeza de escucharnos, intercalando algn comentario no ledo, pero
previsto por nosotros.
En la comunicacin, a la que habremos dado el ttulo que creamos
ms oportuno para atraer la atencin de los congresistas, siempre, por
supuesto, que se adecue a lo que vamos a decir, distinguiremos una introduccin con los objetivos que se pretenden alcanzar y la enumeracin
de los pasos que se van a dar, el contenido propiamente dicho, donde
desarrollamos la investigacin que damos a conocer, y una conclusin
recapitulatoria. Conviene esforzarse en terminar bien, es decir, con una
frase que indique con claridad que hemos concluido, que se mantenga en
la mente del auditorio durante al menos unos segundos y que suscite en
l la sensacin de que es una pena no seguir escuchndonos. El comienzo y el final de un escrito son sus partes ms difciles de componer. El
inicio porque en l se juega el autor que el lector decida de verdad leerlo.
El final porque de l depende que el lector no se arrepienta de haberlo
ledo.
El pster, cada vez ms en boga, es un gran carteln donde se recoge
lo esencial de una investigacin y se coloca, junto a su autor, en el lugar
previsto por los organizadores del congreso. Es sobre todo una llamada
de atencin a los congresistas para que se detengan un momento ante l,
lo lean muy por encima y entablen conversacin con su autor que espera
pacientemente este momento a pie firme junto al pster. Por consiguiente,
reduzcamos a lo esencial lo que decimos en l (las aclaraciones indispensables las daremos de viva voz a quien haya mostrado inters). No escatimemos en el tamao de la letra y pidamos consejo de cmo disponer
152
texto e ilustracin para captar la atencin del participante en el congreso

que pasa apresurado por delante.
6.5.4. Artculos de revista

El artculo de revista es un producto que se espera que sea de muy alta
calidad y resulta muy valorado ltimamente por la comunidad acadmica.
Sin duda, esto se debe a un cierto mimetismo con las ciencias experimentales, donde la urgencia de dar a conocer un descubrimiento buscado por
varios equipos simultneamente no permite el sosiego de publicitarlo en
una monografa. En humanidades y menos, si cabe, en filosofa, no existe
tal urgencia. De todas maneras, los usos imponen que el filsofo, novel o
maduro, publique en revistas especializadas. La estructura de un artculo
es similar a la de la ponencia o comunicacin en un congreso: un ttulo,
un resumen, importantsimo para ganar lectores, unas palabras claves,
una breve introduccin, el contenido, a ser posible articulado en tres o
cuatro apartados y unas conclusiones.
Un par de consejos para quien desee publicar un artculo. Todo escrito es ocasional, por mucho que aspire a sobrevolar la historia. Por eso,
nunca olvidemos para quines escribimos, sus ms probables lectores. Y
dirijmonos a ellos. En consecuencia, elijamos la revista que mejor se
adapta a lo que pretendemos decir. Esto no nos exime de adaptarnos nosotros mismos en parte a su estilo. Pensemos antes de escribirlo, o al menos de darle la forma final, en qu revista deseamos publicarlo o, sin perder nuestra personalidad, mimeticmonos con ella lo ms posible. Lo
ideal, pocas veces alcanzado, es que la revista fuese el vehculo de un
dilogo real y vivo. Por tanto, citemos y discutamos lo publicado en la
revista a la que proponemos nuestra investigacin. Muchos artculos excelentes no ven jams la luz porque su autor no acert a remitirlo a la
revista en verdad interesada en publicarlos.
Una vez enviado el artculo, cargumonos de paciencia. La contribucin tendr que pasar un arbitraje ciego y la respuesta de si se acepta su
publicacin tardar varios meses. Movidos por nuestros nervios, no caigamos en la tentacin de remitirlo, antes de obtener respuesta, a una segunda publicacin. El mundo es pequeo, y el mundo acadmico mi153
nsculo. Nada cae peor en un consejo de redaccin de una revista que

haber evaluado no digamos publicado un artculo que se ha enviado
simultneamente a otra. Nadie quiere ser plato de segunda mesa. As son
los humanos y los miembros de los comits de redaccin de las revistas
cientficas.
6.6. La importancia del nombre

Concluyamos este captulo por donde quiz debiera haberse empezado.
Escribimos con la esperanza de ser ledos y ser ledos sobre todo por
aquellos que mejor sabrn apreciar (por su formacin e intereses filosficos) nuestra investigacin. En una poca de sobreabundancia de propuestas editoriales, es de capital importancia que aadamos a nuestro escrito
cuantas pistas podamos para ayudar a que lo encuentre quien lo busque.
Ya se ha dicho lo indispensable acerca del ttulo, del resumen, de las palabras claves. Ahora debemos fijarnos en un dato que parece que va de
suyo, que nos viene dado, que no es elegible, y que, sin embargo, causa
mltiples quebraderos de cabeza a los documentalistas y bibliotecarios, y
que puede, si no acertamos a escogerlo con acierto, impedir la adecuada
difusin de nuestra investigacin. Se trata de nuestro nombre.
En el mundo internacional el sistema espaol de apellidos parece excesivamente largo y poco inteligible. Nuestra forma trinominal de llamarnos, una especie de praenomen, nomen y cognomen, constituida por
uno o dos nombres de pila y dos apellidos, a veces, compuesto de varias
palabras cada uno, suscita confusiones entre bibliotecarios y documentalistas forneos. El filsofo novel est en la mejor situacin para decidir
cmo quiere ser conocido por la comunidad acadmica. Debe mantener
durante el resto de su vida el nombre que se pone a s mismo en el primer
escrito de importancia que publique. Las siguientes normas le ayudarn
en la eleccin.
1. Primera posibilidad, uno de los dos apellidos es poco frecuente.
Por ejemplo, una investigadora se llama Edurne Arantxa Lpez
Mendigo-etxea. Un documentalista o bibliotecario anglosajn,
154
alemn, italiano o francs, o de cualquier otro pas en el que no se

utilizan dos apellidos, se hallar perplejo a la hora de manejar su
identificacin, y se preguntar cul es su nombre y cul su apellido. Para evitar que se cometan errores de catalogacin, conviene
que esta investigadora opte por uno de sus dos nombres de pila. Si
le cuesta perder el otro (a efectos del mundo acadmico) que lo
reduzca a una inicial o los rena a ambos mediante un guion.
Adems tiene que prescindir tambin de un apellido. Es aconsejable que lo haga del apellido ms frecuente. As, podra firmar sus
contribuciones como Edurne Mendigoetxea, o Arantxa Mendigoetxea, Edurne A. Mendigoetxea, o Edurne-Arantxa Mendigoetxea. Si no desea perder su primer apellido puede unirlo
asimismo al segundo con un guion: Edurne A. LpezMendigoetxea. Cualquiera de estas metonomasias es muy aconsejable.
2. Segunda posibilidad, uno, o dos apellidos poco frecuentes, es
compuesto. Por ejemplo, Luis Francisco Fernndez de la Riva y
Prez de Escalona. Hay muchas opciones abiertas. Puede firmar
Luis Escalona, simplificando. Si no lo desea, ha de recurrir a
guiones. Luis F. Fernndez-de-la-Riva-y-Prez-de-Escalona. El
segundo nombre de pila debe reducirse necesariamente a la inicial
para evitar que las bases de datos lo tomen por un apellido. No
obstante, no parece aconsejable un apellido tan largo, aunque sera inteligible para esas mismas bases de datos. Quiz sera ms
recomendable algo como Luis F. Riva, o cualquier otra combinacin. Se han de evitar, en cualquier caso, nombres como Pedro de
la Fuente, que debe convertirse en Pedro Fuente o Pedro de-laFuente.
3. Tercera posibilidad, los dos apellidos son frecuentes. Es un problema llamarse Juana Garca Martnez y mucho ms acortarlo en
Juana Garca, que, en numerosas bases de datos que reducen el
nombre de pila a la inicial, pasar a J. Garca, dando origen a graves confusiones ya que esta denominacin abarcar a muchos investigadores diferentes. Una forma de evitar mayores confusiones
es unir ambos apellidos por un guion: Juana Garca-Martnez.
155
Por ltimo, tambin los apellidos que contienen una o simplemente

en los que aparecen tildes, desconocidas en el idioma ingls, como es
sabido, pueden ocasionar problemas. Pero, aun reconociendo que el ingls es la lengua mayoritariamente utilizada en la comunicacin cientfica, tampoco es preciso renunciar a nuestra personalidad lingstica enteramente hasta llegar a eliminar las tildes de nuestros nombres y apellidos.
156
Cmo citar
Cuando se elaboran trabajos acadmicos (tesis, tesinas, artculos para

revistas cientficas, trabajos de curso), con el fin de discutir un punto de
vista ajeno, reforzar el nuestro o simplemente reconocer de dnde hemos
tomado nuestra posicin, con frecuencia se precisa citar pasajes de otros
autores o, al menos, referirse a ellos. Este es un procedimiento muy delicado, del que no conviene abusar, pero del que por lo general tampoco se
puede prescindir totalmente. Como suele decirse, en la estela de Aristteles, tanto peca lo mucho como lo poco, por eso, aunque en ocasiones las
citas son indispensables, es preferible no recurrir a ellas excesivamente.
Nunca se debe citar para acreditar informaciones muy conocidas (puede
servir de regla aproximada, sobre todo para el estudiante de grado y posgrado, no citar aquello que ya se saba antes de comenzar la investigacin) o fcilmente obtenibles, como la fecha de un dato histrico que
aparezca en numerosas enciclopedias o manuales.
Una vez decidido qu debe apoyarse mediante una cita, nuestro
acierto en citar aumentar si tenemos en cuenta las indicaciones que se
van a exponer en este captulo.
La primera regla, que no admite excepcin alguna, es que estamos
obligados a indicar con toda claridad lo que nos pertenece y lo que pertenece a otro autor. El plagio, incluso el no doloso, afea a quien lo comete y le desacredita plenamente ante la comunidad acadmica. Para evitar
157
confusiones es, pues, indispensable que adoptemos ciertas medidas para

que nadie pueda incurrir en el error, inducido por nuestro descuido, de
atribuirnos lo que realmente escribi otro.
7.1. Clases de citas

Cabe distinguir tres tipos de citas: la directa, la indirecta y la indirecta
libre. En la cita directa se reproducen textualmente las palabras de un
autor. En la cita indirecta se reproducen casi literalmente las palabras de
un autor, aunque se introducen pequeas modificaciones de ndole sintctica. En la cita indirecta libre se glosan las ideas de un autor utilizando,
solo en parte, sus propias palabras.
7.1.1. La cita directa

Disponemos de diferentes procedimientos para incluir una cita directa
en nuestro texto. Cul elegir depende de nuestras preferencias (o de las
del editor que nos publicar o del profesor que nos ha encargado el trabajo).
En principio, si la cita es corta (menor de cuatro lneas), el texto citado se sita seguido de nuestro propio texto sin hacer punto y aparte. Naturalmente habremos de indicar que se trata de una cita. Para ello pondremos comillas, preferiblemente latinas o espaolas (...). Cabe
tambin utilizar las comillas inglesas (...) y conviene reservar las comillas simples (...) para entrecomillar palabras dentro de una cita ya entrecomillada. Los procesadores de textos potentes permiten introducir distintos tipos de comillas. Por ejemplo, en el procesador de textos de
Microsoft Word las distintas comillas se pueden introducir desplegando
el men de insertar, luego smbolo y se despliega una tabla en la que
elegimos el smbolo que deseemos. He aqu un ejemplo tomado del captulo XXIII de La vida de don Quijote y Sancho de Miguel de Unamuno,
en el que este autor intercala una cita de la inmortal novela en su reflexin:
158
Cmo citar
Y prosigui diciendo don Quijote: Yo voy a despearme, a emponzarme y

a hundirme que aqu se me representa, solo porque conozca el mundo que, si t
me favoreces, no habr imposible a quien yo no acometa y acabe. Amad a
Dulcinea y no habr imposible que se os resista y tese. Ah est el abismo:
dentro de l!
Si la cita es muy larga (4 o ms lneas) conviene distinguirla claramente de nuestro texto ponindola en prrafo aparte. Para cumplir con la
norma principal de que no haya equvoco posible sobre qu es cita y tiene
un autor distinto de nosotros y qu nos pertenece como autores, podemos
proceder de varias maneras.
Primera, terminar nuestro texto con punto y final y en el prrafo posterior reproducir el texto citado en letra de cuerpo menor y con un sangrado superior al de nuestro texto en el margen izquierdo o en ambos. En
este caso prescindimos de las comillas. Conviene dejar un espacio interlineal mayor del habitual entre nuestro texto y el texto citado. En ocasiones, cuando deseamos enlazar directamente el texto citado con el nuestro,
prescindimos del punto final, y lo sustituimos, segn sea el caso por dos
puntos, por una coma o simplemente por nada.
Segunda, menos aconsejable, terminar nuestro texto con punto y final
y en el prrafo posterior reproducir el texto citado en el mismo cuerpo de
letra, sin sagrado distinto. En este caso es indispensable el uso de comillas, preferiblemente latinas.
Veamos un ejemplo del primer procedimiento que tomamos del texto
de Heidegger Los principios metafsicos de la lgica, donde se cita un
texto de Leibniz:
Las verdades eternas se refieren primariamente al autopensarse de lo
increado, estas son (en la tradicin del platonismo) las verdades formales del
pensar en general y de la matemtica. Las verdades contingentes se refieren
al ente creado, que ahora, en el pasado o en el futuro es subsistente en el
tiempo. Aquellas, las verdades eternas, tienen su origen eterno en la razn
159
absoluta de Dios; por esta razn, Leibniz las denomina asimismo veritates
rationis (vrits de raison); las contingentes, referentes a los hechos, son
llamadas veritates facti (vrits de fait). En la Monadologa ( 33; Gerh. VI,
612, traduccin al alemn de Buchenau, II, 443), se dice:
Hay adems dos tipos de verdades, a saber, verdades de razn y
verdades de hecho. Las verdades de razn son necesarias y su opuesto
es imposible, las verdades de hechos, por el contrario, son contingentes
y su opuesto es posible.
Por consiguiente, las verdades contingentes son verdades sobre algo que
no es necesario, que puede asimismo no ser. La finalidad ltima de la teora
del juicio de Leibniz es concebir tambin estas veritates facti como identidades, es decir, en lo fundamental como originarias verdades eternas, a las que,
por consiguiente, les corresponde asimismo, de acuerdo con las ideas, la certeza y la verdad absolutas.
La segunda regla es que ni que decir tiene que la cita directa debe
exponer fielmente el pensamiento del autor citado. Esto exige de nuestra
parte algo ms que la reproduccin fidedigna del texto ya que cabe que
transcribamos palabra por palabra un pasaje, pero que no transmitamos el
pensamiento de ese autor, por ejemplo, porque el autor citado est exponiendo, en vez del suyo, un pensamiento de otro filsofo que va a criticar.
Sin embargo, a veces ocurre que esos textos son especialmente relevantes
ya que el autor que se dispone acaso a criticar un argumento ha logrado
dar con una exposicin clarsima de l. Quiere decir la prohibicin de
falsear el sentir de un autor, aunque mantengamos la literalidad de su
texto, que no podemos citar pasajes con los que su autor no se identifica
por interesantes que puedan resultar? Naturalmente que podemos, pero
hemos de dejar constancia, cuando lo citamos, de que las ideas que el
texto reproducen no reflejan el autntico pensamiento del autor.
En la cita directa, estamos obligados a reproducir el texto literalmente. Si citamos un texto muy largo y deseamos acortarlo porque parte de lo
que contenga no sea pertinente en este momento al desarrollo de lo que
estamos exponiendo, es lcito que lo abreviemos, pero entonces hemos de
indicarlo con claridad. La forma ms sencilla de hacerlo es utilizar puntos
suspensivos entre corchetes [...], que indican que hemos suprimido
160
Cmo citar
unas palabras o incluso unas frases. Naturalmente nuestra honradez intelectual no nos dejar suprimir elementos esenciales del texto. Quitando
aqu y all frases podemos hacer decir a un autor justo lo contrario de lo
que pretende manifestar. Pero a qu nos conducira esto? Si la cita es
demasiado larga, suprimamos, pues, digresiones que no afecten ni modifiquen el modo en que entendemos la cita y advirtamos que hemos acortado el texto citado, pero nunca desfiguremos su autntico sentido.
Es frecuente por falta de pericia interpretar mal a un autor y apoyar
esta comprensin errnea en palabras suyas que, aparentemente, la sustentan. Por fortuna no es tan usual encontrar exposiciones que a sabiendas
retuercen el pensamiento de un escritor, aunque no es raro encontrar
ejemplos de ello. Mientras un error tcnico en la comprensin de una
teora no tiene necesariamente que desmerecer la calidad moral de la
persona que lo comete, una tergiversacin voluntaria de la doctrina de un
autor siempre es reprobable. Veamos un caso ficticio de este retorcimiento intencionado.
Se han exagerando hasta la nusea las cifras del llamado Holocausto judo. Ciertamente hubo algunos casos de internamiento de judos en campos
habilitados para ellos. Y qu duda cabe que se cometieron aqu y all desmanes, propios, por otra parte, de situaciones en las que los seres humanos estn sometidos a las tensiones blicas. Pero no hubo un plan premeditado de
exterminio. Incluso los promotores ms activos de la historia del Holocausto
reconocen, en sus propios textos, las exageraciones en las que caen. As, un
novelista que tanto ha contribuido a crear el mito del exterminio judo, como
es Primo Levi, confiesa, en su novela supuestamente autobiogrfica Si esto es
un hombre, la falsedad de lo que describe: Hoy, este verdadero hoy en el
que estoy sentado a una mesa y escribo, yo mismo no estoy convencido de que
estas cosas hayan sucedido de verdad (2009, 177).
Conocido el contexto, resulta clarsimo que Primo Levi utiliza, en las

lneas citadas, el recurso literario, muy comn asimismo en la lengua
hablada, de poner en duda lo que se acepta como verdadero (es increble, aunque te lo cuente, no lo vas a creer, etc.) para mostrar, de este
161
modo, hasta qu punto es incomprensible y est fuera de todo lo que cabra esperar aquello que ha sucedido realmente y de lo que se da cuenta
en la narracin.
Tambin puede ser que convenga introducir alguna palabra que no est en el texto que se cita, para hacerlo ms inteligible, por ejemplo, el
nombre por el que est un pronombre en el texto citado. En ese caso hemos de sealar sin equvoco cul es la palabra o palabras que introducimos. Un modo muy usual es utilizar los smbolos < > flanqueando el
trmino o trminos introducidos.
El deber de citar sin modificar el pensamiento de un autor nos obliga
incluso a reproducir sus errores (o los que consideramos tales). Con el fin
de que el lector no impute el yerro a nuestro descuido o, an peor, que se
le pase por alto y le creemos as una confusin, hemos de sealar los
errores que detectemos en el texto que citamos. El adverbio latino sic,
entre parntesis, sirve para estos casos.
Hay quienes piensan, y no les faltan razones, que la literalidad de la
cita requiere que se reproduzca en su lengua original. Sin embargo, no
deja de resultar molesto para el lector encontrar una cita en un idioma
que a lo mejor no conoce. Qu podemos hacer? Depende del tipo de
escrito que estemos elaborando. En un libro o un artculo de divulgacin, nos est permitido citar el texto traducido. En otro tipo de escrito
esto es dudoso. Una solucin intermedia es citar el texto traducido y
aadir, en nota, sea a pie de pgina, sea al final, el texto original. Evidentemente hay que utilizar el texto original cuando la traduccin de
que se dispone sea especialmente discutible. En todo caso, procuremos
que las versiones que empleemos sean de garanta e indiquemos siempre
quin es el traductor. Por ltimo, se ha de evitar la tentacin de citar de
acuerdo con la lengua original cuando no la dominamos y hemos ledo
al autor en una traduccin. Pueden darse casos, por errores de traduccin, que demuestren que no hemos ledo el texto en la lengua en que lo
citamos. Como siempre en la vida, la mejor forma de proceder es la
sinceridad. Si no leemos en alemn y precisamos citar a un autor alemn, citmoslo en la lengua en que lo hemos ledo, indicando el traductor de quien reconocemos fiarnos (y si queremos aadamos el original),
para que quien conozca esa lengua pueda juzgar con ms criterio que
nosotros en este tema.
162
Cmo citar
La literalidad de la cita nos obliga incluso a mantener las faltas ortogrficas que contenga, que sealaremos con un sic, situado entre parntesis, para descargarnos de responsabilidad y que no se nos atribuyan a
nosotros como transcriptores. Sin embargo, est permitido que modernicemos el texto (siempre que no se trate de un trabajo de ndole filolgica)
y lo transcribamos con las reglas ortogrficas vigentes en nuestra poca
que podan no ser las que segua el autor. Por ejemplo, nada impide que
en un texto de Ortega y Gasset dejemos de acentuar los monoslabos
cuando la tilde no tenga valor diacrtico.
7.1.2. La cita indirecta

Si, en vez de elegir el modelo de cita directa, elegimos citar en estilo
indirecto, nos ahorramos las comillas puesto que la cita se convierte en
una oracin subordinada. En este caso, aunque conviene ser lo ms literal
que podamos, cabe modificar ligeramente el texto citado ya que es posible que la lengua exija la modificacin de algn elemento gramatical,
como puede ser el tiempo y el modo verbal. Veamos un ejemplo, tambin
tomado en prstamo de Unamuno, ms concretamente de su ensayo Ibsen y Kierkegaard.
Deca Proudhon que todo problema se reduce, en el fondo, a un problema
teolgico, queriendo decir, sin duda, religioso, y lo cierto es que en el fondo
de la dramaturgia de Ibsen est la teologa de Kierkegaard, de este corazn
tan esforzado, como angustioso.
En el breve texto reproducido diferenciamos con claridad y sin dificultad lo que dice Unamuno de lo atribuido a Proudhon, pese a que esto
no se encuentra entrecomillado. La cita en estilo indirecto debe ser muy
breve y, de acuerdo con la norma esencial, ofrecer los elementos que
permitan saber cundo el autor deja de citar. Si en el texto anterior Unamuno hubiese dicho,
163
Deca Proudhon que todo problema se reduce, en el fondo, a un problema
teolgico, es decir, sin duda, religioso, y lo cierto es que en el fondo de la
dramaturgia de Ibsen est la teologa de Kierkegaard, de este corazn tan
esforzado, como angustioso.
se habra creado una imperdonable confusin en el lector desconocedor

de la cronologa de Proudhon e Ibsen, que no sabra si atribuir a
Proudhon todo el pasaje citado o solo la primera afirmacin, a saber: que
todo se reduce a un problema teolgico. Al introducir la expresin queriendo decir Unamuno da por cerrada la cita.
Insistimos en que, por su propia estructura sintctica, la cita indirecta
no es apropiada para textos largos.
7.1.3. La cita indirecta libre

Como ya hemos indicado se reconocen tres modos esenciales de citar un
pasaje de un autor: la cita directa, la cita indirecta y la cita indirecta
libre. Sabemos que la cita directa reproduce literalmente lo dicho por
otro. Por ejemplo:
Kant, en su Crtica del Juicio, afirma: Agradable es aquello que place a
los sentidos en la sensacin.
La cita indirecta transforma en una oracin subordinada lo que otro

ha afirmado, manteniendo aproximadamente la literalidad. Ejemplo:
En su Crtica del Juicio, Kant define lo agradable como aquello que place a
los sentidos en la sensacin.
164
Cmo citar
En la cita indirecta libre, que es la que ahora hemos de analizar, el autor se toma mucha ms libertad con las palabras del autor citado. Ejemplo:
De acuerdo con Kant, en su tercera Crtica, algo merece ser denominado
agradable si y slo si los sentidos encuentran placer en ello.
En los tres casos posibles, adems de la obligacin de poner de manifiesto que es una cita en alguno de los modos descritos, hemos de sealar
el lugar de donde se ha tomado. Cmo se indica esto ltimo es lo que
veremos a continuacin.
7.2. Referencias
No basta con delimitar, mediante cualquiera de los procedimientos a los
que hemos aludido, el texto ajeno que reproducimos dentro del propio.
Imperiosamente debemos indicar en qu obra y en qu lugar de esta se
encuentra el texto que hemos citado, lo que no hemos llevado a cabo en
los ejemplos propuestos. Represe en que en el primer ejemplo propuesto
nos habamos limitado a indicar que el texto se haba entresacado de un
captulo determinado de La vida de don Quijote y Sancho de Unamuno.
Si el lector de nuestro texto quisiera comprobar el contexto en el que se
encuadra el texto citado o simplemente verificar que hemos transcrito la
cita con exactitud, tendra que tomarse el trabajo de leerlo completo.
Convendra haberle evitado esta tarea con nuestra indicacin precisa de
dnde se encuentran las lneas reproducidas por nosotros dentro de ese
captulo. En el segundo ejemplo, nuestro descuido es an ms grave porque solo revelamos el ttulo de la obra de Heidegger de donde tomamos
la cita, con lo que obligamos al lector que desee verificarla a leer la obra
desde su comienzo hasta que la encuentre. La impericia de la tcnica de
cita puede mostrarse mayor todava si no se indica ni siquiera la obra o el
autor citado.
165
Para evitar estos errores, es preciso siempre referenciar el pasaje citado. Se dispone de distintas maneras de facilitar al lector el cotejo de la
cita. No es difcil. La regla primera al respecto es muy simple: seguir las
indicaciones que nos da quien nos encarga el trabajo que estamos elaborando, por ejemplo, el profesor de la asignatura o el secretario de la revista a la que deseamos enviar nuestro artculo o el editor que nos publicar
el libro. Es habitual que en la ltima pgina de una revista cientfica o en
su pgina web aparezca un apartado con las normas que han de seguir los
autores que deseen publicar en ella.
En general hay dos procedimientos bsicos para aclarar de dnde se
han tomado las citas. Ambos poseen a su vez muchas variantes de estilo.
A falta de denominaciones ms precisas, al primero lo denominaremos
clsico, al segundo, moderno. Como en toda querella entre antiguos y
modernos, ambas propuestas presentan ventajas y desventajas. El camino
del progreso jams se presenta ntido ante nuestra vista.
El procedimiento clsico consiste en aadir una llamada a una nota a
pie de pgina (o en su defecto a una nota final), inmediatamente despus
de la cita, al cerrar las comillas o terminar la cita indirecta y antes del
punto final de la frase. Es opinable el orden de comillas con respecto a
otros signos ortogrficos, lo aconsejable es recurrir a los criterios de la
Real Academia de la Lengua Espaola fijados por ltima vez por ahora
en su Ortografa de la Lengua Espaola del ao 2010.
En el texto de la nota a la que esa llamada (generalmente un nmero
volado o superndice) remite se indica la obra y el pasaje de ella de donde
est tomada la cita. He aqu un ejemplo:
Utilizamos aqu la expresin esencialismo metodolgico para caracterizar
la opinin [...] de que corresponde al conocimiento o ciencia, el descubrimiento de la verdadera1 naturaleza de los objetos2.
1
2
La cursiva es ma.
Karl R. Popper, La Sociedad abierta y sus enemigos, Barcelona, Paids, 1982, captulo 3, pg. 45.
Recurdese la obligacin inexcusable de citar fielmente. Esto obliga a

mantener tambin la cursiva que aparezca en el texto. Por esta razn ha166
Cmo citar
bramos hecho mal si copiramos en letra redonda (letra normal, no cursiva, que, cuando escribimos a mano, se sustituye por el subrayado) la
expresin esencialismo metodolgico, que el autor recalca ponindola
en letra cursiva o itlica. Ahora bien, puede ocurrir que deseemos recalcar
una o varias palabras del texto que citamos y que el autor no ha puesto en
cursiva, en ese caso, estamos obligados a advertirlo. Para ello se ha introducido la nota 1, ya que Popper no pone en cursiva la expresin verdadera. Por otro lado, para evitar que la cita fuese demasiado larga, hemos
suprimido unas palabras del texto (sustentada por Platn y muchos de
sus discpulos). Sealamos esta supresin mediante unos puntos suspensivos encerrados entre corchetes. Tngase en cuenta asimismo que al
haber una expresin entrecomillada en el texto que se cita la palabra
ciencia, nos vemos forzados a utilizar otro modelo de comillas.
Prestemos atencin ahora a la nota 2. Cerramos comillas porque acaba la cita y aadimos el nmero 2 (o el que corresponda) volado. En la
nota indicamos de dnde hemos tomado el texto transcrito. Pueden darse
diversos casos: primero, que la cita est tomada de un libro de un nico
autor que lo ha escrito completamente o por varios que se responsabilizan
todos ellos de la totalidad de la obra, acaso con la excepcin de un prlogo, introduccin, presentacin o eplogo; segundo, que la cita est extrada de un libro colectivo, o sea, un libro que es la recopilacin de captulos
de autores distintos; tercero, que el pasaje citado proceda del artculo de
una revista acadmica o cientfica; cuarto, que provenga de una pgina
web. Hay otras posibilidades que ahora no se considerarn.
Veamos cmo proceder en el primer caso, que corresponde al ejemplo anterior del texto de Popper, esto es, cuando se trata de un libro de un
nico autor. Hay que indicar el autor, el ttulo de la obra, el lugar donde
est editada, la casa editorial que la publica (optativo, pero conveniente) y
la pgina correspondiente. Puede aadirse antes de la pgina el captulo o
el epgrafe.
El primer elemento de la referencia es, pues, el autor. Para indicar su
nombre disponemos de varios procedimientos. Lo importante es, si se han
recibido instrucciones especficas, atenerse a ellas, y, si no se han recibido, mantener a lo largo de todo el trabajo un criterio uniforme. Cabe escribir el nombre de pila o solo las iniciales. En los ltimos aos se recomienda, para hacer visible a las autoras, escribir su nombre de pila
167
completo, para que, por ejemplo, si citamos de la gran historiadora de la

filosofa antigua Julia Annas, no pase desapercibido que se trata de una
mujer, como podra ocurrir si escribisemos solamente J. Annas. Sin embargo, escribir el nombre de pila completo, en vez de solo su inicial, puede, a veces, generar confusin entre el nombre y el apellido. Para evitarlo,
podemos escribir el apellido en letras versalitas, o en su defecto maysculas. En Microsoft Word se consigue la letra versalita desplegando el men formato, a continuacin, el men fuente y elegir versalita. Tambin se
consigue el mismo efecto pulsando simultneamente las tres teclas Mayus+control+L, y la misma combinacin para volver a la letra normal. En
otros procesadores de textos el procedimiento es parecido.
La aplicacin de la norma anterior se complica en algunos casos, en
los que debemos tener en cuenta las siguientes indicaciones:
a) Si hay hasta tres autores, se citan por el orden en que aparecen en
la portada todos ellos, separados por un punto y coma, o por la
palabra y.
Ejemplo:
INCIARTE, Fernando y LLANO, Alejandro,
GARRIDO, M.; VALDS, L. y ARENAS, L.,
b) Si son ms de tres autores, se indica el primero o principal y se

aade y otros, o la abreviatura latina et al.
Ejemplo:
NAVARRO CORDN, J.M. y otros,
NAVARRO CORDN, J.M. et al.,
c) Si el autor es una institucin se indica el nombre de la institucin

con versalitas o maysculas al final entre parntesis se pueden
aadir sus siglas. Cuando estas son muy conocidas, pueden sustituir al nombre.
Ejemplo:
REAL ACADEMIA ESPAOLA (RAE),
RAE,
168
Cmo citar
d) Si existe expresin jerrquica de instituciones se comienza por la

de mbito superior, separando los distintos organismos con punto.
Ejemplo:
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID. FACULTAD DE FILOSOFA.
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA TEORTICA.
Si la identificacin de la institucin resulta ambigua se puede

aadir entre parntesis el nombre de la ciudad o pas donde se halla.
Ejemplo:
REVISTA DE FILOSOFA (Madrid)
e) Muy importante: puede ser que el nombre que aparece como responsable principal de la monografa no sea el de su autor, sino el
de su editor (que es la persona que ha preparado un texto para su
edicin, no debe confundirse, pues, con el editor comercial, que
es la empresa o casa editorial que lo publica), su director, su
compilador. En este caso, tras el nombre se indica, entre parntesis, su condicin:
Ejemplo:
NAVARRO CORDN, J. M., (Comp.)
NAVARRO CORDN, J. M., (Dir.)
NAVARRO CORDN, J. M., (Ed.)
f) Si la responsabilidad principal es desconocida, el primer elemento

que se hace constar es el ttulo de la obra.
Es importante escribir lo menos posible, porque as la lectura ser
ms rpida. Por consiguiente, en la referencia se puede suprimir el nombre del autor si este queda claro por el contexto, como se ve en el siguiente ejemplo:
169
Pocos filsofos han luchado contra la hiptesis de que cada cosa posee
una naturaleza que cabe conocer tan denodadamente como Popper, quien tras
definir el esencialismo metodolgico, lo critica duramente. Comienza caracterizndolo de este modo: Utilizamos aqu la expresin esencialismo metodolgico para caracterizar la opinin [...] de que corresponde al conocimiento o
ciencia, el descubrimiento de la verdadera naturaleza de los objetos1.
1
La Sociedad abierta y sus enemigos, Barcelona: Paids, 1982, captulo 3, pg. 45.
Como se dijo, se procura abreviar cuanto ms se pueda, siempre que

no se pierda con ello informacin. Por eso, en la nota era superfluo mencionar el autor de la obra citada puesto que est indicado en el texto.
Adems, en el ejemplo anterior, podemos suprimir la abreviatura pg.
inicial de pgina y reducir la palabra captulo a sus iniciales: cap.
El segundo elemento de la referencia es el ttulo de la obra. Se indica
tal y como aparece en la obra y se escribe en cursiva. En Microsoft Word
se obtiene la letra cursiva seleccionando el men formato y despus fuente y cursiva. Ms sencillo pulsando simultneamente la tecla CONTROL y
la tecla K. Si existe ms de un ttulo o se expresa en ms de un idioma, se
reproduce el principal. Puede hacerse constar un subttulo.
De la misma manera que, si el contexto ya da a conocer al autor, este no
debe aparecer en la referencia, cabe asimismo suprimir de la referencia el ttulo
siempre que este conste claramente en el texto en que est enmarcada la cita.
Pocos filsofos han luchado contra la hiptesis de que cada cosa posee
una naturaleza que cabe conocer tan denodadamente como Popper, quien tras
definir el esencialismo metodolgico, lo critica duramente. Comienza caracterizndolo de este modo en La sociedad abierta y sus enemigos: Utilizamos
aqu la expresin esencialismo metodolgico para caracterizar la opinin [...]
de que corresponde al conocimiento o ciencia, el descubrimiento de la verdadera naturaleza de los objetos1.
1
Barcelona: Paids, 1982, cap. 3, 45.
170
Cmo citar
Para abreviar cuanto ms mejor, si la obra acaba de ser citada en la

nota anterior, basta poner en la referencia: Op. cit., pg. 45 (o ms breve
Op. cit. p. 45, o incluso, Op. cit., 45). Y si la cita anterior ha sido de esa
misma pgina, la referencia debe ser: Loc. cit. (o simplemente: l. c.). Op.
cit. es la abreviatura de la expresin latina, opere citato, en la obra citada,
que podemos castellanizar escribiendo ob. cit., Loc. cit. es abreviacin de
loco citato, o sea, en el lugar citado. Tambin puede utilizarse la expresin latina ibdem, abreviada ibd. o ib., que significa en el mismo lugar.
Obsrvese que la RAE aconseja acentuar de acuerdo con las reglas del
espaol las palabras latinas, abreviadas o no, innegable reconocimiento
de la prdida del dominio del latn en amplias capas cultas de la poblacin, que, sin la ayuda de las tildes, cometeran errores de prosodia al
pronunciarlas. Asimismo, si en una cita empleamos otro libro del mismo
autor que el citado en la nota anterior, podemos sustituir su nombre por la
expresin d., abreviatura de dem, que quiere decir el mismo (autor).
Si la investigacin va a obligarnos a citar numerosas veces una obra
de un autor, podemos utilizar abreviaturas o siglas que aclararemos al
comienzo o al final de nuestro trabajo, por ejemplo, SAE, en vez de La
Sociedad abierta y sus enemigos, o el ttulo de la obra abreviado, sobre
todo si ya ha sido citado completo: La Sociedad abierta.
El tercer elemento de la referencia es el nmero de edicin. Si es la
primera edicin, no es preciso aadir nada, pero a partir de la segunda,
debe aparecer el nmero de edicin en ordinal seguido de la abreviatura
ed.. Ejemplo: MILLN-PUELLES, A., Fundamentos de Filosofa, 10.
ed., Madrid, Rialp, 1978. Es costumbre en los buenos autores que no solo
prodiguen todos los cuidados a su obra antes de que esta vea la luz, sino
que su solicitud contine una vez publicada, mejorndola en cada edicin
siempre que las circunstancias lo permitan. Por esta razn, las ediciones
de una misma obra pueden contener variaciones de importancia o, al menos, cambiar la paginacin si el editor ha modificado el tipo de letra o el
tamao de la pgina.
El cuarto elemento de la referencia recoge los datos de la publicacin, es decir el lugar, la editorial y el ao en que se edita. Si la ciudad no
es muy conocida se puede aadir tras su nombre el del pas entre parntesis. Despus del lugar de publicacin ir una coma, que cabe sustituir por
dos puntos (en general, los diversos elementos de la referencia pueden
171
separarse por comas o por dos puntos) y el nombre de la editorial, omitiendo la expresin Editorial o Ediciones, siempre que no sea nombre
propio, sino genrico, y el ao en que se edit. Si no aparece el lugar de
edicin, se pone la abreviatura: s.l. (sine loco), si se desconoce la editorial, se utiliza la abreviatura: s.e. o s.n. (sine nomine), y si lo que no
consta es el ao, este nmero se sustituye por s.a., aunque se puede
aadir el ao aproximado precedido de la abreviatura ca., procedente de
la preposicin latina circa alrededor de. Si el libro no est todava publicado, pondremos en vez de la fecha, (en prensa). Si las distintas partes del
documento citado se han publicado en distintas fechas, se escriben la
primera y la ltima unidas por un guion.
Ejemplos:
Paredes Martn, I., La tesis doctoral como investigacin original,
s.l., Barataria, 2007.
Arcos de Jaln (Soria), s.e., 2007.
Arcos de Jaln [Soria], Barataria, s.a.
Arcos de Jaln [Soria], Barataria, ca. 1976.
Cuando se ha editado en varias ciudades, se separa su nombre mediante guiones cortos. Ejemplo:
Arcos de Jaln [Soria] - Zaragoza, Barataria, 2007.
Si hay dos editoriales y dos lugares, se procede as:

Arcos de Jaln [Soria] - Zaragoza, Barataria - Coso, 2007.
Si hay ms ciudades o ms editores se seala el ms importante y se

suprimen los dems aadiendo etc..
Los datos de la referencia deben ser tomados del documento al que se
refieren. Se extraern principalmente de la portada, y de otras partes de la
172
Cmo citar
obra en caso necesario. Si con el fin de completar la informacin se aaden elementos no contenidos en el documento original, como el pas o el
ttulo traducido, estos deben ponerse entre corchetes.
Si en vez de tratarse de un libro de un autor, o varios autores, que se
responsabilizan todos ellos de l, se tratase de una monografa que recoge
textos de diversos autores tenemos que proceder como muestra este
ejemplo:
Parellada, Ricardo, La interpretacin de la accin, en Rodrguez
Valls, Francisco, Diosdado, Concepcin, Arana, Juan (Coords.), Asalto
a lo mental. Neurociencias, consciencia y libertad. Madrid, Biblioteca
Nueva, 2011, pgs. 125-132.
Obsrvese que el ttulo del captulo aparece en letra redonda entre

comillas inglesas, despus el autor de la monografa en su calidad de
coordinador. Entre el ttulo del captulo y el autor coordinador de la monografa se escribe la preposicin en.
Por ltimo, si se trata de un artculo en una revista cientfica, procederemos as:
Rovira, R., El principio metafsico fundamental y la estructura demostrativa de las cinco vas tomistas para probar la existencia de Dios,
Espritu, 39, 1990, pgs. 59-80.
Como se ve, aparece entrecomillado el ttulo del artculo, tras una

coma en cursiva el nombre de la revista, el nmero, el ao y las pginas.
Por ltimo, si se tratase de un documento electrnico, procederemos
como muestra el ejemplo siguiente:
ESTIVILL, A.; URBANO, C. Cmo citar recursos electrnicos
[en lnea]. Artculo encargado por la Revista Information World en Espaol, sep. 1997. Versin 1.0. [Barcelona]: Escola Universitria Jordi
Rubi i Balaguer de Biblioteconomia i Documentaci, 1997,
<http://www.ub.edu/biblio/citae-e.htm>, [Consulta: 25 de enero de
2012].
Es decir, a los campos normales en otras referencias, se aade la direccin URL, y entre corchetes la fecha en que se consult, dada la facilidad con que se pueden modificar los documentos en la red. Para ms
detalle se puede consultar el artculo referenciado en el ejemplo.
173
La cita que hemos llamado moderna evita las notas a pie de pgina o
al final del documento, que son sustituidas por un parntesis dentro del
texto principal donde se indican el autor, el ao de edicin y el nmero de
la pgina de donde se extrae la cita. Al final del trabajo, en un apartado
denominado bibliografa, se recogen los datos completos de las obras
citadas ordenados alfabticamente por el nombre del autor, seguido del
ao de publicacin. No hay un nico estilo moderno, sino una plyade de
ellos. Los ms utilizados son los estilos Vancouver, APA, Harvard, MLA
y Chicago. Las diferencias entre ellos son de detalle nada ms. Aunque
para ser justos, hay que reconocer que ninguno de ellos est pensado para
las humanidades, y menos an, para la filosofa, su uso se va imponiendo
por su economa de espacio y de tiempo de lectura.
Las referencias en este estilo siguen bsicamente las normas que hemos dado antes. nicamente hay que tener en cuenta ciertos problemas
que se pueden suscitar en este modo de citar. Si se citasen dos obras del
mismo autor y del mismo ao, se distinguirn aadiendo tras el ao una
letra minscula en cursiva empezando por la a: 1999a, 1999b, etc. Si el
contexto deja claro el autor no se precisa aadir en el parntesis su nombre, basta con el ao de la obra que se cita. He aqu un ejemplo:
Platn cae bajo el hechizo tanto del esencialismo metafsico como del
esencialismo metodolgico. Qu son uno y otro? Utilizamos aqu la expresin esencialismo metodolgico para caracterizar la opinin, sustentada por
Platn y muchos de sus discpulos, de que corresponde al conocimiento o ciencia, el descubrimiento de la verdadera naturaleza de los objetos (Popper,
1982: 45). Caracterizar el esencialismo metafsico resulta ser una tarea bastante ms ardua...
Otro ejemplo del mismo procedimiento se encuentra en este mismo

captulo en el texto inventado que cita la gran novela de Primo Levi. Una
de las desventajas de este procedimiento es que, si se cita a un autor antiguo, se debe indicar la fecha de la edicin reciente que se ha utilizado.
Pero, sin duda, extraa asociar el nombre de Aristteles al ao 2012. Una
solucin posible para evitar esta discordancia es sustituir el ao de edicin de la obra por el ttulo, abreviado si es muy largo, de la obra. As, en
vez de escribir (Aristteles, 2012: 94), diremos: (Aristteles, Metafsica:
174
Cmo citar
1059 b 3-6) o, ms sencillo an: (Aristteles, Metaf. 1059 b 3-6). Expliquemos cmo se ha procedido en este caso.
Cuando la cita es de un texto clsico del que hay distintas ediciones
es fundamental indicar de dnde se ha tomado de un modo que pueda ser
consultada con facilidad sea cual sea la edicin que se maneje. Para ello,
se precisa completar la cita con el lugar donde se encuentra el pasaje citado en una edicin cannica. Por ejemplo, si se cita a Aristteles conviene
aadir al nmero de pgina, o mejor en sustitucin del nmero de la pgina de la edicin que se maneje, la paginacin de la edicin de Bekker,
que reproducen las buenas ediciones y traducciones de Aristteles. De
esta manera, en el ejemplo anterior la cita corresponde a las lneas 3, 4, 5
y 6 de la columna b de la pgina 1059 de la edicin de Bekker. Referenciar la cita a la edicin cannica no exime de indicar, posteriormente en
la bibliografa, la edicin de donde realmente se ha copiado el pasaje.
Cada vez que se inicie el estudio de un filsofo, conviene averiguar si
existe una edicin de su obra considerada cannica en el mundo acadmico, el modo habitual en que se suele citar y cules son, si fuera preciso,
las traducciones de confianza en que resulta recomendable leerlo.
En ocasiones, la cita que se reproduce en el texto que elaboramos no
est tomada del original sino que la hemos encontrado citada en otro texto. En la actividad intelectual la veracidad es todava ms exigible que en
cualquier otra empresa. En este caso, lo honesto y conveniente es decirlo.
Para ello, basta con que citemos el pasaje tal como lo hace el autor donde
lo hemos encontrado y despus indiquemos, por reconocimiento y para
salvar nuestra responsabilidad intelectual en caso de error, dnde lo hemos ledo. Veamos un ejemplo.
La res de que habla Santo Toms y a la cual es preciso que el juicio verdadero se conforme, no es ms que esta objetividad independiente sin duda,
pero que podra ser simplemente mental? Mucho se equivocara quien tal pensara1.
1
L. Nol, Notes dpistemologie thomiste, 33. pud E. Gilson, El realismo metdico, Madrid: Rialp,
(trad. esp. de Leopoldo-Eulogio Palacios), 4. edicin 1974, 118.
175
Examinemos la nota a pie de pgina citada en el ejemplo anterior. La

utilizacin de la preposicin latina pud pone de manifiesto que hemos
ledo la cita de Nol en la obra traducida al espaol de Gilson mencionada.
El libro de Nol es de 1928 y no se encuentra fcilmente. Este hecho justifica que aceptemos una recita. Solo la dificultad de consulta de la obra,
por rareza del libro o por haberse escrito en una lengua inaccesible para
nosotros, nos exime de recurrir directamente a la obra original citada.
En el ejemplo del texto de Nol, hemos aadido un dato que no apareca en otras referencias, el nombre del traductor del libro al espaol.
Como la referencia tiene como objetivo dar los datos necesarios para la
identificacin del lugar de donde se ha extrado la cita, el nombre del
traductor no es indispensable, pero, a veces, no est de ms este reconocimiento a quien, con su esfuerzo, nos ha hecho accesible un libro que de
otra manera no habramos podido disfrutar ni apreciar, hasta el punto de
que citamos un pasaje suyo.
Para otras dificultades que pueden surgir es recomendable consultar
en Internet documentos que recogen recomendaciones de normalizacin
para las citas y referencias en textos acadmicos. Las ms importantes
son la norma ISO 690-1987, su equivalente UNE 50-104-94 y la ISO
690-2, fcilmente accesibles en la red.
7.3. Bibliografas
Numerosos trabajos acadmicos incluyen una bibliografa. Los medios
electrnicos actuales permiten fcilmente recopilar una bibliografa sobre
cualquier tema. Posiblemente este paso es el primero que hemos de dar
antes de iniciar la elaboracin de cualquier trabajo. Pero ahora lo que nos
interesa es el modo en que ha de aparecer la bibliografa en el trabajo que
escribimos. Ante todo, hemos de evitar caer en la tentacin de engrosar la
bibliografa. En este apartado de nuestro trabajo solo deben aparecer las
obras (libros, artculos, diccionarios, lxicos) que realmente hemos utilizado. Esta es una regla esencial que no admite excepcin alguna. Sin
embargo, admite interpretacin. De qu obras nos hemos servido? En
una interpretacin estricta solo de aquellas que explcitamente se citan
(en una de las tres formas de cita repasadas en este captulo). En una in176
Cmo citar
terpretacin ms generosa, de todas las obras a las que hemos recurrido

para confeccionar nuestro escrito, aunque no hayamos citado ni directa ni
indirectamente ningn pasaje suyo. Cada vez se impone ms la interpretacin estricta de la norma, especialmente si se utiliza el sistema moderno
de referencia. Cabe tambin escindir la bibliografa en dos secciones. Una
para las obras citadas y otra para aquellas tenidas en cuenta aunque no se
hayan citado. Pero es preciso tener mucho cuidado. Toda palabra puesta
en un escrito compromete a su autor. El estudiante que abulta su bibliografa con obras que apenas ha ledo corre el riesgo de ser interrogado
acerca de ellas y quedar en una posicin poco airosa. La prudencia debe
imponerse. Que nuestra bibliografa contenga solo las obras citadas. Si
queremos, aadamos en una nota a pie de pgina uno o dos libros que han
sido realmente una inspiracin para nosotros y cuyas ideas han orientado
nuestra reflexin, aunque no aparezcan citados a lo largo de nuestra exposicin.
Si el trabajo es largo y la bibliografa extensa, podemos distinguir en
ella apartados. Por ejemplo, fuentes (para las obras primarias, de los
grandes autores), traducciones, en su caso, de las fuentes, bibliografa
secundaria (que abarca monografas y artculos sobre estos autores), diccionarios y lxicos, etc.
Para componerla han de seguirse las instrucciones de quien nos ha
encargado el trabajo, si las hubiera. En otro caso, la bibliografa puede
disponerse del modo que describimos a partir de un ejemplo, teniendo en
cuenta los siguientes aspectos relativos, sobre todo, a su alfabetizacin.
DESCARTES, R., Discours de la Mthode. En: DESCARTES, R., Oeuvres compltes.

13 vols. Ed. de Ch. Adam y P. Tannery. Paris: J. Vrin, 1964-1974, vol. VI
[AT,VI].
Meditationes de prima philosophia. En: DESCARTES, R., Oeuvres compltes.
13 vols. Ed. de Ch. Adam y P. Tannery. Paris: J. Vrin, 1964-1974, vol. VII
[AT, X].
Regulae ad directionen ingenii. En: DESCARTES, R., Oeuvres compltes. 13
vols. Ed. de Ch. Adam y P. Tannery. Paris: J. Vrin, 1964-1974, vol. X [AT,
X].
177
En el apartado de fuentes primarias recogemos las obras de Descartes

citadas. Es elegante escribir la bibliografa con una sangra francesa, de
forma que la segunda y siguientes lneas del prrafo comiencen un poco
ms a la derecha que la primera. Cada prrafo recoge una obra de Descartes y se separa del prrafo siguiente aumentando ligeramente el interlineado. Al final de cada entrada bibliogrfica referida a Descartes se indican entre corchetes las iniciales AT, habitualmente usadas para citar la
edicin cannica de Adam y Tannery, y el volumen. Estas iniciales son
de las que nos serviremos para referenciar nuestras citas, ya que bastar
indicar en nota a pie de pgina o entre parntesis en el cuerpo del texto:
AT, VII: 83, para sealar que citamos un pasaje de las Meditationes que
se encuentra en la pgina 83 del volumen VII de la edicin indicada. ltimamente se va imponiendo la costumbre, para simplificar, de eliminar
la coma despus de las iniciales de la edicin, as bastara AT VII: 83.
Al anotar la bibliografa hemos de escribir las palabras tal como aparecen en el libro del que copiamos la cita o al que nos referimos. Por eso,
escribimos Paris y no Pars, por ser la grafa sin tilde la utilizada en la
lengua francesa en la que est escrita la portada del libro.
Hemos asimismo de tener en cuenta ciertas reglas convencionales para la alfabetizacin de la bibliografa: a) Se ordena alfabticamente por el
apellido, primero o nico; si el apellido va precedido de una partcula
como la preposicin de o von, o de una preposicin y un artculo, de las,
estas palabras se unen al nombre propio. b) Una entrada con un solo autor
se ordena antes que una con ms autores participantes. c) Las obras de un
autor o grupo de autores se enumeran por la fecha de publicacin. d) Las
diferentes obras de un autor o de un grupo de autores, aparecidas en un
mismo ao, se compilan aadiendo a la fecha una letra en cursiva (v.gr.:
2011a, 2011b). e) Si la autora o responsabilidad principal es editor, director, compilador, coordinador o editor literario, despus del apellido y
nombre, aadimos, entre parntesis, la abreviatura correspondiente al tipo
de funcin que realiza: ed. dir., comp., coord., ed. lit. En este caso, los
documentos publicados por un autor como coordinador, director o editor
se colocan despus de aquellos de los que es autor exclusivo y segn el
orden alfabtico de la abreviatura utilizada para designar la funcin
(coord., dir., ed.). f) En el caso de la responsabilidad principal, si se trata
de ms de tres autores, detrs del primero se pone et al., que significa
178
Cmo citar
otros autores. g) En el caso de referenciar varios documentos de un mismo autor, reemplazaremos el primer elemento (la zona de la autora), a
partir de la segunda referencia, por una raya y un punto, o una raya y dos
puntos.
7.4. Aplicaciones informticas para gestionar bibliografas

Existen numerosas aplicaciones informticas que permiten gestionar bibliografas. Genricamente se las denomina PGB (programas de gestin
bibliogrfica). Los ms conocidos son PROCITE, RefWorks, EndNote y
ZOTERO. Muchos de estos programas son libres y otros los proporcionan
las universidades a sus investigadores y estudiantes al haber comprado las
licencias correspondientes. Estas aplicaciones son sencillas de usar y
permiten crear bases de datos bibliogrficas, facilitan la importacin de
referencias bibliogrficas extradas de catlogos informticos, ayudan a
ordenar las referencias tomadas de acuerdo con mltiples criterios, proporcionan herramientas de bsqueda dentro de una bibliografa y, por
ltimo, proporcionan los medios de exportar, por ejemplo, al trabajo que
se est escribiendo, la referencia que se desee automticamente en el
formato en que se elija.
179
Fuentes de informacin
para el estudio de filsofos
y filosofas
8.1. Introduccin
La expresin fuentes de informacin puede entenderse de mltiples maneras, en funcin de la disciplina y las pocas. Aqu vamos a distinguir
entre Fuentes de Informacin Personales, Fuentes de Informacin Institucionales y Fuentes de Informacin Documentales. Por Fuentes de Informacin Personales entendemos aquellas personas que nos pueden suministrar informacin, como pueden ser el profesor, el tutor, el director; o
bien, cuando asistimos a un congreso o a unas jornadas, donde se hace
mencin de una novedad bibliogrfica o de un proyecto de investigacin
en curso. Por Fuentes de Informacin Institucionales entendemos aquellas instituciones, de muy variada ndole, que nos pueden proporcionar
informacin, desde la Biblioteca de la Facultad, el Instituto de Filosofa
del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas o la Biblioteca Nacional, si es que nos referimos a la Comunidad de Madrid. No obstante,
vamos a dar ms importancia a las Fuentes de Informacin Documen181
tales, en el sentido amplio de la palabra, ya que bajo tal denominacin

entraran las fuentes en soporte papel y en soporte digital. Dentro de este
campo distinguiremos, a su vez, Fuentes de Informacin Documentales
Primarias, Secundarias (8.2), y obras de referencia o de consulta (8.3). En
el cuarto epgrafe (8.4) presentamos un conjunto de Historias de la Filosofa generales. El quinto apartado (8.5) menciona algunas Historias de la
Filosofa parciales. Pues bien, debido a la gran cantidad de documentos
disponibles, hemos decidido limitar su nmero, aun con el riesgo casi
inevitable de posibles crticas por parte de algunos profesionales. El sexto
epgrafe (8.6) recoge algunas recomendaciones en torno a Internet y la
filosofa.
8.2. Fuentes de Informacin Documentales Primarias

y Secundarias
Las Fuentes de Informacin Documentales Primarias estaran constituidas por las obras o documentos originales de los distintos filsofos, o por
las ediciones crticas ms reputadas. Las Fuentes de Informacin Documentales Secundarias seran aquellos materiales basados en fuentes primarias. Imaginemos que estamos elaborando un estudio sobre Schopenhauer y El mundo como voluntad y representacin. Pues bien, urge saber
que existen algunas ediciones cannicas, as como las traducciones ms
reconocidas en la comunidad acadmica.
8.2.1. Un ejemplo: Schopenhauer y El mundo como voluntad

y representacin
La edicin que dio pie a las ms consideradas ediciones actuales, tanto de
las obras completas, como de los escritos pstumos de Schopenhauer, es
la de Paul Deussen Arthur Schopenhauers smtliche Werke. Mnchen:
Piper Verlag, 1911-1942, en 16 volmenes los volmenes 7, 8 y 12 no
llegaron a publicarse. En ella se pretenda dar a conocer, adems de las
obras ya publicadas en vida del filsofo, toda la correspondencia y el
legado manuscrito, es decir, los diarios y notas diversas no destinados al
182
Fuentes de informacin para el estudio de filsofos y filosofas
pblico que Schopenhauer dej a su muerte. Existe una versin en soporte CD-ROM, que contiene los volmenes 1-5 y algunos escritos del volumen 6 (Berlin: Karsten Worm Info Soft Ware, 2001).
La edicin actual ms reputada de las obras de Schopenhauer es la
histrico-crtica preparada por Arthur Hbscher, el cual en su momento
fue el sumo sacerdote de los crculos schopenhauerianos: Arthur Schopenhauer. Smtliche Werke. 7 volmenes. Leipzig: Brockhaus, 19371941 (4. edicin: Wiesbaden: Brockhaus, 1988).
El inters suscitado en Espaa por la obra de Schopenhauer fue temprano y a partir de 1889 encontramos la traduccin de diversos textos de
Parerga y Paralipmena, realizados por Antonio Zozaya, Bernardo Rodrguez Serra, etc. Lamentablemente, la aparicin de algunos textos supona una mutilacin de la obra a la que pertenecan, ya que se sacaban
de contexto y se servan al pblico como si fueran libros escritos por el
filsofo. El mundo como voluntad y representacin tambin se tradujo
bastante pronto, y a partir de 1896 aparecen distintas ediciones, a cargo
de Antonio Zozaya y Edmundo (a veces Eduardo) Gonzlez Blanco,
Eduardo Ovejero y Maury, Roberto R[odrguez] Aramayo (Madrid: FCE,
2003; y Madrid: Alianza, 2010), Rafael-Jos Daz Fernndez y M. Montserrat Armas Concepcin (Madrid: Akal, 2005; y Madrid: Gredos,
2010), Pilar Lpez de Santa Mara (Madrid: Trotta, 2003-2004), etc. Sin
embargo, algunas de estas ediciones no eran fieles al original. En algunas
no se inclua el Apndice a la filosofa de Kant, del primer volumen, lo
cual supona una mutilacin; en otras ediciones se omita el segundo volumen al completo, olvidando que los dos volmenes representan un pensamiento nico; en otras el estilo era excesivamente coloquial, perdindose as la pretendida musicalidad en la narracin; en otras se traducan al
espaol todas las citas que el propio filsofo colocaba en griego, latn,
ingls o francs, lo cual no es correcto; en otras se acompaaba la obra
con distintas obras del filsofo, como si fuera un solo escrito, lo cual
confunda en un principio al lector; etc.
Ante este panorama el estudioso acadmico necesita conocer algunos
hechos que detallamos a continuacin. Schopenhauer recomendaba a
quienes tuviesen intencin de comprender su filosofa que leyeran su obra
completa. A su juicio, en ella no hay partes de mayor o menor importancia, sino que constituye un organismo, existe una vinculacin orgnica
183
entre todos los componentes. En el prlogo a la primera edicin de

El mundo, as como en otros lugares de la obra, afirmaba que su libro
debera ser entendido como el desarrollo de un nico pensamiento: el
mundo es la objetivacin de la Voluntad, o el mundo es Voluntad y Representacin, o el mundo es el autoconocimiento de la voluntad. La obra
de 1818 contena cuatro libros en los cuales se trataba de forma alternativa el mundo como representacin y el mundo como voluntad desde distintos puntos de vista: el primer libro presentaba una teora del conocimiento; el segundo, una metafsica; el tercero, una teora esttica; y el
cuarto, una tica. A los cuatro libros se aada un amplio Apndice sobre
la filosofa kantiana. Pues bien, el pensamiento nico termin de desarrollarse con la totalidad de sus escritos posteriores, los cuales deben ser
considerados como aadidos, como variaciones en torno a un mismo
tema que lo confirman, complementan, y fundamentan ms profunda y
extensamente. Y si toda su produccin constituye un pensamiento nico,
tambin lo es su obra principal.
As, en el ao 1844 el filsofo reimprimi de nuevo su obra de juventud, con la novedad de que al primer tomo aparecido en 1818, ahora se le
aada otro tomo casi el doble de extenso, con multitud de captulos que
servan de comentario y complemento a los captulos del primer libro. El
volumen aadido es el que constituye la que se ha dado en llamar segunda parte, segundo volumen, y sobre todo, complementos. La estructura de
la segunda edicin se mantiene en la tercera, y en las posteriores realizadas despus de su muerte. A decir verdad, el carcter especficamente
complementario de este volumen tiene como consecuencia una cierta
dispersin de los contenidos. Los captulos sobre los temas ms diversos
y de desigual importancia se suceden sin que se encuentre a veces una
autntica vinculacin entre ellos. La causa estriba en que la unidad del
volumen se la da precisamente su referencia al primero, y su estructura
entonces es la de los libros que complementa. As, pues, el segundo volumen consta de cuatro partes bien diferenciadas, dedicadas a complementar respectivamente cada uno de los libros del primer volumen. Shopenhauer no consider oportuno aadir unos complementos especficos a
la Crtica de la filosofa kantiana, por lo que se limit a rehacer esta parte, que fue la nica del primer volumen que sufri importantes modificaciones.
184
Pues bien, se ha dicho, y con razn, que el segundo volumen no solo

desarrolla y ampla los contenidos del primer volumen, sino que representa su perfecto contrapunto estilstico, tanto en cualidades como en
defectos (Lpez de Santa Mara), y que si Schopenhauer es un autor de
un nico pensamiento, tambin fue un autor de un solo libro (Magee),
aspectos que se deben tener muy en cuenta a la hora de estudiar la obra
del autor alemn.
Como hemos apuntado ya, esta segunda parte es ms voluminosa que
la anterior (743 pginas frente a las 633 del primer volumen); y mucho
ms extensa lo habra sido, si no fuera porque Schopenhauer haba publicado ya antes las obras Sobre la voluntad en la naturaleza y Los dos problemas fundamentales de la tica. Estos dos escritos son parte integrante
de los complementos a los libros segundo y cuarto, respectivamente.
Schopenhauer los da por supuestos para evitar reiteraciones innecesarias,
remitiendo al lector a su lectura con el objetivo de completar lo que expone en esta segunda parte de su obra capital. Ellos son, pues, los complementos a los complementos.
Nos decantamos por la traduccin de Pilar Lpez de Santa Mara de
El Mundo como Voluntad y Representacin, (volumen 1: Madrid: Trotta,
2004; volumen 2 con los Complementos: Madrid: Trotta, 2003), traduccin que se realiza a partir del original alemn del segundo volumen y del
tercer volumen de la Jubilumausgabe de las obras de Schopenhauer,
publicada en siete volmenes en Mannheim por Brockhaus, en 1988. Se
trata de la edicin de Arthur Hbscher, que sigue a su vez la de Julius
Frauenstdt y que en esta cuarta edicin, posterior a la muerte de
Hbscher, fue supervisada por su viuda, Angelika Hbscher. La paginacin original incluida en la traduccin de Lpez de Santa Mara se refiere
a esta edicin, que sigue la tercera y definitiva que realiz Schopenhauer.
Lpez de Santa Mara, que es profesora de la Universidad de Sevilla,
no solo realiza la traduccin, sino que tambin presenta una introduccin
y una diversidad de notas. Lpez es una veterana traductora; ha traducido
Los dos problemas fundamentales de la tica (en la editorial Siglo XXI),
La crtica de la filosofa kantiana (Madrid: Trotta, 2000); tambin ha
traducido los dos volmenes de Parerga y Paralipomena (Madrid: Trotta,
2006). Segn la mayora de los expertos es una traduccin sobria y fiel,
185
que reproduce la edicin original ms reputada de las obras completas del

filsofo.
Se trata pues de una edicin bastante solvente y digna dado que las
traducciones hasta ahora existentes, como las de A. Zozaya, E. Gonzlez
Blanco (Madrid: La Espaa Moderna, 1896-1900; o Madrid: Orbis,
1985), o la de E. Ovejero y Maury (Madrid: Aguilar, 1927; 1960; etc.; o
Mxico: Porra, 1997; 2003; etc.) no resultaban muy objetivas con respecto al texto original alemn, eran incompletas, se permitan algunas
libertades, incurran en erratas y omisiones, etc., aspectos que han llevado
a muchos equvocos. No obstante, resulta justo reconocer que tales traducciones han sido muy loables y meritorias en un momento concreto de
la historia del pensamiento.
En la traduccin de los trminos filosficos fundamentales Lpez de
Santa Mara ha procurado seguir un criterio unvoco, siempre que el sentido lo permitiese. En casos particulares o excepcionales, ha aadido al
texto el trmino original alemn o las correspondientes notas aclaratorias
a pie de pgina. Incluye tambin un glosario con la traduccin de los
trminos ms importantes que aparecen en el texto y, en su caso, las pertinentes observaciones sobre su traduccin.
Ha mantenido los numerosos textos en idioma extranjero citados por
Schopenhauer y ha corregido los mltiples errores de acentuacin y espritus que presentan las citas en griego. La traduccin de dichos textos,
realizada por ella a partir del idioma original, aparece a pie de pgina y
entre corchetes. En los casos aislados en que el propio Schopenhauer ha
traducido los textos al alemn, las traducciones aparecen sin corchetes.
Tambin ha incluido las referencias de los textos citados, para cuya localizacin se ha servido del apndice que ofrece Hbscher en el ltimo
volumen de su edicin, as como de la edicin de Deussen.
El Apndice sobre la filosofa kantiana incluido en el primer volumen
coincide en lo esencial con la traduccin del mismo que se public separadamente en el ao 2000 por la misma editorial Trotta. No obstante, al
ser incorporada en el volumen primero de la obra ha sufrido algunas correcciones, como tambin las modificaciones precisas para unificarla con
el resto del volumen, de modo que su contenido no coincide con toda
exactitud con el publicado entonces separadamente.
186
Con respecto a las fuentes de informacin documentales secundarias,

aconsejamos las obras de Byran Magee (Schopenhauer. Madrid: Ctedra,
1991), de Rdiger Safranski (Schopenhauer y los aos salvajes de la
filosofa. Madrid: Alianza, 1992; y Barcelona: Tusquets, 2008), o los
estudios de Luis Fernando Moreno Claros (Schopenhauer en Espaa
(Comentario bibliogrfico). Daimon. Revista de Filosofa, 1994, nm. 8,
203-232; o el estudio introductorio titulado Arthur Schopenhauer, el
filsofo pesimista. En: SCHOPENHAUER, A. El mundo como voluntad
y representacin (volumen primero). De la cudruple raz del principio
de razn suficiente. Madrid: Gredos, 2010, pp.VIII-CXLVII). Asimismo,
en la red podemos encontrar obras de Schopenhauer en texto completo,
as como numerosos enlaces y trabajos en torno a su pensamiento.
8.3. Obras de consulta: enciclopedias y diccionarios

La calidad, utilidad y atractivo de las enciclopedias y los diccionarios
dependen de numerosos factores, tanto externos como internos, y el conocimiento de estos factores nos permitir un uso ms continuado y un
mayor disfrute de estas obras de referencia, las cuales nos pueden suministrar informacin muy variada sobre conceptos, autores, movimientos,
escuelas o problemas de un modo rpido y preciso.
Debido a la gran proliferacin de estas obras de consulta, nos hemos
visto obligados a elegir un nmero muy reducido de documentos. El criterio de seleccin estriba en que tales documentos estn, la mayora de
ellos, traducidos al espaol, o sean en espaol y que cumplan ciertos requisitos, como una autora de prestigio, un contenido de calidad, un ordenamiento de la informacin riguroso, o un formato fsico o manejabilidad
adecuados.
8.3.1. Enciclopedia manejable

Descripcin Bibliogrfica: Enciclopedia de la Filosofa Garzanti. Barcelona: Ediciones B, Grupo Zeta, 1992. 1.041 pginas.
187
Anlisis general. Se trata de la traduccin de la italiana Enciclopedia

Garzanti di filosofia, publicada en 1981 y realizada por la Redaccin
Garzanti. Colaboran en la redaccin ms de cien autores. En cuanto al
tratamiento de la informacin destaca primeramente la conexin filosofa-ciencias humanas, ya que aqu la filosofa se presenta estrechamente
vinculada con disciplinas como la lingstica, la psicologa, el psicoanlisis, la teologa, el estudio de las religiones, la antropologa cultural, la
sociologa y la pedagoga. Se trata de su orientacin ms especfica y
llamativa. De hecho, los autores de esta Enciclopedia estn convencidos
de que en el mundo actual no es posible aislar la filosofa del conjunto de
lo que neokantianos y positivistas llamaron ciencias humanas, que han
sido y son todava sus puntos de referencia fundamentales y sus interlocutores privilegiados.
La segunda nota caracterstica de la obra est en su adaptacin al lenguaje de la cultura conservando la exactitud tcnica. Se pretende llegar a
una rigurosa precisin terminolgica y, a la vez, convertirse en un instrumento de consulta rpido incluso para especialistas. Para ello, la obra
tiene en cuenta el complejo lenguaje corriente de la cultura contempornea, proporcionando al usuario medio de dicho lenguaje un instrumento
de desciframiento y enriquecimiento.
En tercer lugar, y desde un punto de vista formal, podemos aludir a la
estructura enciclopdica, la cual no solo ha sido utilizada para cubrir,
mediante la red del orden alfabtico, un amplio campo de nociones, trminos, nombres de autores y de movimientos espirituales, sino sobre todo
para poner de manifiesto el carcter estratificado e interdisciplinario del
lenguaje que de hecho hablamos; para conseguirlo se recurre a la red
circular de remisiones de unas voces a otras. Adems, no describe objetos, sino que tan solo registra, explica y aclara los conceptos que las ciencias particulares han utilizado para comprender los diversos campos de la
realidad, o los trminos que aparecen en la obra de determinados filsofos, pedagogos o psiclogos.
El mtodo empleado tambin es digno de resear. La eleccin metodolgica a la que se ha atenido la obra en la forma de tratar los conceptos
y los trminos especficos es la siguiente: despus de una definicin lexicogrfica de carcter muy general, se indica, cuando es posible, el origen
del uso tcnico de la palabra y se reconstruye la historia de la misma en
188
sus principales etapas a travs de la obra de las figuras que le han otorgado un sello decisivo. En lo que respecta a los autores, como pueden ser
Platn, Descartes o Hegel, esta exigencia de claridad y exactitud se resuelve en una exposicin analtica de las principales obras.
8.3.2. Enciclopedia concisa

Descripcin Bibliogrfica: URMSON, James Opie (ed.). Enciclopedia
concisa de filosofa y filsofos. 3 edicin. Traduccin de Ana Snchez;
traducido del ingls de la 2 edicin revisada, 1975. Madrid: Ctedra,
1994. 422 pginas.
Anlisis general. Bajo la direccin de Urmson, de la Universidad de
Oxford, autor de numerosas obras en torno a la lgica, la moral y el lenguaje, y con ms de cuarenta y cinco colaboradores especialistas de la
talla de Alasdair Macintyre, profesor de Historia de las Ideas de la Universidad de Brandeis, D.J.O'Connor, profesor de Filosofa de la Universidad de Exeter, Walter Kaufmann, profesor de Filosofa de la Universidad
de Princeton o Sir Isaiah Berlin, director del Wolfson College de Oxford,
esta enciclopedia ofrece al pblico espaol una obra de referencia indispensable.
Como ya indica el ttulo de la obra, se trata de una enciclopedia concisa. El nmero total de artculos incluidos ha sido restringido segn el
principio de que es mejor tener un nmero razonable de artculos tiles
que un gran nmero de artculos intiles, aunque seleccionar tiene sus
inconvenientes. Los principios de seleccin ms llamativos seguidos en
esta enciclopedia son los cuatro siguientes.
Primero, se ha escogido una interpretacin estrecha de lo que constituye la filosofa, interpretacin que se adapta ms al uso de los filsofos
profesionales de la tradicin occidental que al uso popular. A juicio de
Urmson, en el pensamiento popular un filsofo es un hombre en cierta
medida alejado de los problemas de los mortales ordinarios, que tiene un
mensaje para los seres humanos acerca de cmo pueden vivir mejor y
ms sabiamente, mensaje que se llama filosofa de la vida. Pero, aun
cuando los tienen, los grandes filsofos de la tradicin occidental no han
alcanzado la fama por estos rasgos; Platn, Descartes, Locke o Kant al189
canzaron su grandeza por caminos bastante distintos a este. Con unas

pocas excepciones notables, la filosofa oriental ha estado tradicionalmente ms de acuerdo con esta concepcin popular. Pues bien, la filosofa oriental tradicional ha sido excluida de esta Enciclopedia porque se
considera que los logros de los sabios budistas y confucianos no estn
estrechamente relacionados con los de los filsofos occidentales, y adems, que no es posible incluir ambos temas dentro de los lmites de una
enciclopedia concisa. La decisin de cmo vivir es sin duda ms importante que cualquier lucha intelectual por el entendimiento terico, pero
este ltimo es el objetivo de la filosofa occidental.
Un segundo principio de seleccin ha sido conceder prioridad a las
necesidades de los lectores no especialistas, razn por la cual los artculos
de problemas muy tcnicos y los filsofos que se especializaron en estos
han sido restringidos a un mnimo. Se piensa que los lectores que puedan
abordar con provecho temas de gran envergadura, como podran ser las
especulaciones ms abstractas de la lgica, no necesitarn la gua de esta
enciclopedia.
En tercer lugar se ha supuesto que el lector no es polglota; por tanto,
aquellos filsofos de cuyas obras no se dispone de traduccin han sido
omitidos o se les ha dado un tratamiento ms breve. Asimismo, se han
incluido muchos filsofos vivos, pero a aquellos cuyos escritos son fcilmente accesibles en forma de libro se les ha dado preferencia sobre los
que han escrito, principalmente, en revistas especializadas.
Con respecto a la informacin adicional, al final de la obra se nos
ofrece una Nota sobre los colaboradores donde se nos indican, uno por
uno, y a continuacin del nombre, las siglas que han sido utilizadas para
firmar las distintas entradas de la Enciclopedia. Se nos da noticia del cargo docente que tienen los autores, ya que todos ellos son profesores de
distintas universidades inglesas y americanas, y se alude a los principales
trabajos en el mbito de la filosofa. Otra informacin adicional reside en
una Bibliografa complementaria, dividida en tres grandes campos:
Filosofa antigua (incluye bibliografa de carcter general y de filsofos
individuales), Filosofa medieval (incluye bibliografa de carcter general
y de filsofos individuales), y Filosofa moderna, dividida esta vez la
bibliografa en cinco grupos temticos: Historia de la Filosofa, Teora
del conocimiento y Metafsica, Esttica, Etica y filsofos individuales. Es
190
de agradecer la adaptacin al pblico espaol de la bibliografa en general, ofreciendo traducciones y ediciones en castellano.
8.3.3. Enciclopedia anglosajona

Descripcin Bibliogrfica: HONDERICH, Ted (ed.). Enciclopedia Oxford de filosofa. Traduccin de Carmen Garca Trevijano. Madrid:
Tecnos, 2001. 1.141 pginas.
Anlisis general. Los autores de esta valiosa obra de referencia son
250 especialistas, pertenecientes a diferentes universidades, sobre todo
americanas, inglesas y alemanas, dirigidos y coordinados por Ted Honderich; todos ellos asumen la redaccin de las casi 2.000 entradas, ordenadas alfabticamente. Honderich es Profesor Grotte de Filosofa de la
Mente y de Lgica en la University College de Londres, y su obra ms
importante lleva el ttulo de Una teora del determinismo: Mente, neurociencia y expectativas de vida, adaptada ms adelante para un mayor
crculo de lectores bajo el ttulo Hasta qu punto eres libre? Tambin es
conocido por sus escritos sobre filosofa poltica, y por sus ensayos filosficos y obras de historia de la filosofa editados bajo su direccin. Entre
los colaboradores de la Enciclopedia Oxford de filosofa estn autores
muy reputados en el mbito acadmico y filosfico, como Isaiah Berlin,
Peter Singer, John Cottingham, Anthony Kenny, Richard Schacht, Ernest
Sosa, Anthony Quinton, Alasdair MacIntyre, entre otros. La edicin espaola se debe a Carmen Garca Trevijano, que tiene como colaborador a
Manuel Garrido, director de la coleccin Filosofa y Ensayo de la Editorial Tecnos. Esta profesora de Lgica y Filosofa de la Ciencia es colaboradora asidua en la editorial Ctedra y Tecnos, donde ha traducido obras
de Hume, Schopenhauer, Santayana, Popper y Quine, e importantes libros de referencia, como el Diccionario de las mil obras clave del pensamiento, la Historia de los filsofos, ambos de Denis Huisman, y Los
filsofos, de Ted Honderich, publicados por Tecnos. Su trabajo de traduccin y adaptacin representa un valor aadido a esta obra.
Est considerada como una gua indispensable y una fuente constante
de estmulo e ilustracin para cualquier persona interesada por el pensamiento terico y prctico. Se recogen en esta enciclopdica obra las gran191
des cuestiones de la filosofa, y se presta gran atencin a los fundamentos

de la razn y la cultura humanas. La lectura del Prefacio no tiene desperdicio. En l Honderich nos explica la estructura de la obra haciendo
adems filosofa, y de una manera clara y con grandes dotes de comunicacin al lector: El bravo y vasto propsito de este volumen es embutir
la filosofa entera, mejor de lo que nunca antes se haya hecho, en el espacio que encierran las pastas de un libro (pg. 11). Las grandes entradas
agrupan desde biografas de los principales filsofos a conceptos claves
(por ejemplo, identidad personal, tiempo), las teoras bsicas (utilitarismo, holismo), los problemas (el problema mente-cuerpo, el sentido de la
vida), las escuelas de pensamiento (filosofa marxista, Crculo de Viena)
y las cuestiones prcticas (aborto, vegetarianismo). Junto a los grandes
nombres del pensamiento clsico aparecen unas 150 figuras contemporneas, como Chomsky o Derrida. Conviene sealar que el volumen no
trata igual a todas las historias de la filosofa de las diversas lenguas del
mundo, pero s las incluye a todas, sin limitarse a exponer tan solo a los
grandes personajes de cada una. Eso hace que junto a Descartes aparezcan Bergson o Simone de Beauvoir; a Hegel le acompaan Fichte o Habermas. Asimismo existen entradas bastante extensas sobre cada una de
las filosofas nacionales, desde la croata a la japonesa.
En la redaccin de las distintas voces se combina la erudicin con la
lucidez, la elegancia y el ingenio. En efecto, tal y como se nos advierte,
No se trata tan slo de un libro diseado para lectores diligentes, para
ser objeto de estudio y quiz hasta de reelaboracin. Ni tampoco pretende
esta obra ser slo un libro de referencia muy completo. Es algo ms sencillo que todo eso: es un libro entretenido, que se adapta bien a una maana de domingo (pg. 12). Con respecto a la informacin adicional
destacamos que al final de la obra se incluye una amplia tabla cronolgica de la historia del pensamiento y 15 diagramas que muestran la estructura interna de la filosofa y las relaciones entre materias y teoras. Asimismo, el ndice exhaustivo y una lista de entradas proporcionan un
valioso esquema general de la obra.
192
8.3.4. Enciclopedia de obras filosficas

Descripcin Bibliogrfica: VOLPI, Franco (ed.). Enciclopedia de obras
de filosofa. Edicin espaola a cargo de Antonio Martnez Riu; traduccin de Ral Gabs. 3 volmenes. Barcelona: Herder, 2011.
Anlisis general. Se trata de una obra colectiva editada por Franco
Volpi y Antonio Martnez Riu. Franco Volpi (1952-2009), filsofo italiano, experto en filosofa alemana, principalmente en Schopenhauer,
Nietzsche y Heidegger, investig sobre la relacin entre la ciencia y la
psicologa. Fue profesor de Historia de la Filosofa Contempornea en la
universidad de Padua. Fue profesor visitante en las universidades del
Quebec, Poitiers, Laval, Valparaso y Niza. Adems imparti conferencias y seminarios en numerosas universidades europeas y americanas.
Entre sus obras destacan, Heidegger e Aristotele, Il nichilismo o Sulla
fortuna del concetto di decadence nella cultura tedesca: Nietzsche e le
sue fonti francesi. Por su parte, Antonio Martnez-Riu es catedrtico de
Filosofa de Enseanza Media y doctor en Filosofa. Ha colaborado en la
edicin del Diccionario de Filosofa Gran Vox, ha sido coautor del Diccionario de Filosofa Herder en CD-ROM y editor de la versin espaola
del Diccionario enciclopdico de sociologa, ambos publicados por Herder. Esta enciclopedia ha contado con la labor de 240 profesores expertos
en cada una de las principales ramas del saber. Contiene alrededor de
2.000 artculos sobre obras y 920 sobre autores, con abundante informacin acerca de fuentes y bibliografa secundaria. Las obras fundamentales
estn presentadas con una ficha bibliogrfica inicial, una descripcin del
contenido, una breve biografa del autor, as como informacin til para
comprender la obra y el contexto en el que fue concebida.
La seleccin de las obras tiene como centro de gravedad la filosofa
del mundo occidental, prestando especial atencin a los autores de Espaa y Amrica Latina, pero recoge tambin con amplitud el resto de tradiciones especialmente el pensamiento rabe, chino, judo, eslavo, japons
e indio desde la Antigedad hasta los inicios del siglo XXI. Su originalidad estriba, entre otros aspectos, en dejar de lado los aspectos biogrficos
de los autores y centrarse en las obras principales de cada uno de los filsofos, incluyendo autores poco explotados, como algunos filsofos orientales y algunos otros filsofos latinos (v.gr. Nicols Gmez Dvila).
193
La Enciclopedia ha puesto un especial empeo en una redaccin clara,

precisa y concreta, y est orientada tanto al estudiante avanzado en el
terreno de la filosofa que busca un instrumento auxiliar de estudio como
al experto investigador que podr disponer de una perspectiva filosfica
centrada en los textos de los autores ms representativos de la historia del
pensamiento. El volumen 1 abarca de la A a la G; el volumen 2, de la H a
la Q; y el volumen 3, de la R a la Z.
8.3.5. Enciclopedia multimedia

Descripcin Bibliogrfica: Filosofa. En: Universal Enciclopedia Multimedia [CD-Rom]. Madrid: Micronet, 1996.
Anlisis general. En todas las Enciclopedias que estn saliendo en
CD-Rom se incluye un apartado destinado a la filosofa. Ahora bien, no
todas ellas dedican a esta disciplina el espacio y la profundidad que merece. Destacamos, sin embargo, el apartado que la Enciclopedia Universal de Micronet dedica al mbito filosfico. Debido a que la principal
fuente de informacin consiste en la Historia de la Filosofa de Nicols
Abbagnano y en la Enciclopedia Filosfica de Garzanti, este apartado
resulta de gran utilidad y rigor.
La Enciclopedia de Micronet presenta en su parte superior cinco
apartados: Categoras, Buscar, Galera, Salto al azar y Salir. Si colocamos
el cursor sobre Categoras podemos acceder a seis grandes bloques temticos, como son: Arte, Humanidades, Geografa, Ocio, Tcnica y Vida.
Solo nos queda pinchar en Humanidades y ya estamos dispuestos para
encontrarnos con la Filosofa. Micronet, en efecto, divide las Humanidades en 13 campos temticos: Antropologa, Derecho, Economa, Filologa, Filosofa, Historia, Lingstica, Literatura, Mitologa, Poltica, Psicologa, Religin y Sociologa. Hacemos click en Filosofa (luego en
Buscar y Cerrar) y aparece una pantalla donde podemos acceder de la A a
la Z a los distintos temas, filsofos y corrientes del pensamiento filosfico. Es de gran calidad y contiene abundante informacin acerca de cada
uno de los temas seleccionados. La ventaja de esta Enciclopedia reside
fundamentalmente en su puesta al da ya que ofrece la posibilidad de su
actualizacin anual con solo enviar la versin anterior.
194
8.3.6. Enciclopedia actual de la filosofa

Descripcin Bibliogrfica: BORCHERT, Donald M. (ed.). Encyclopedia
of Philosophy. 2 edicin. 10 volmenes. Detroit [Etc.]: Thomson Gale,
2006.
Anlisis general. Donald M. Borchert, profesor de Filosofa en la
Universidad de Ohio, presenta esta til Enciclopedia de Filosofa. Se
trata de una segunda edicin, la cual supone una completa revisin de la
monumental edicin de 1967 y su Suplemento de 1996. Los diez volmenes ofrecen no solo entradas clsicas, como podra ser la voz Aristteles, la Academia griega, o diferentes nociones como eternidad, sino que
tambin incluye nuevos conceptos, teoras y movimientos actuales, relacionados con la teora feminista, trminos mdicos y ticos, el Holocausto, terrorismo, filosofa del sexo, entre otros muchos. Tambin se recogen
autores que tradicionalmente no se han considerado en otras enciclopedias de filosofa, como Antonio Aliotta, Nicola Abbagnano, Paul Valry,
Comte, Louis Claude Destutt de Tracy, Pierre-Jean Georges Cabanis,
Toms Garrigue Masaryk, Martha Nussbaum, Michael Oakeshott, Leopardi, Henry James o Franz Kafka. Adems, en esta nueva edicin se
presta especial atencin al pensamiento en frica, Asia y Amrica Latina.
Asimismo tiene entradas relacionadas con la filosofa china, el budismo,
la filosofa rabe, as como referencias a la filosofa francesa, italiana y
de otros muchos pases. Algn filsofo espaol, como Julin Maras o
Zubiri tambin son objeto de estudio. Cada entrada incluye una selecta
bibliografa. El elenco de participantes en esta enciclopedia es bastante
amplio, ms de 200 filsofos, cientficos, literatos e intelectuales, si bien
la mayor parte de ellos proceden de universidades americanas: Nicola
Abbagnano, Reuben Abel, Francine F. Abeles, Raziel Abelson, Paul K.
Feyerabend, Mircea Eliade, John Passmore, Peter van Inwagen y un largo
etctera. El volumen 1 va de Abbagnano a Filosofa bizantina (790
pgs.); el 2, de Cabanis a Destutt de Tracy (760 pgs.); el 3, de Determinables a Lgica Fuzzy (767 pgs.); el 4, de Gadamer a Teora justa de la
guerra (874 pgs.); el 5, de Cbala a Filosofa Marxista (742 pgs.); el 6,
de Masaryk a Nussbaum (681 pgs.); el 7, de Oakeshott a Presuposicin
(771 pgs.); el 8, de Price a Sexto Emprico (852 pgs.); el 9, de Shaftesburi a Zubiri (889 pgs.); y el 10 lo compone un apndice con artculos
adicionales, bibliografas e ndices diversos. Se trata, en suma, de una
195
enciclopedia que puede ayudar no solo a investigadores o estudiantes sino

tambin al pblico en general. Se trata, en suma, de una herramienta indispensable.
8.3.7. Enciclopedia de filosofa universal

Descripcin Bibliogrfica: JACOB, Andr (dir.). Encyclopdie Philosophique Universelle. 4 volmenes. Paris: PUF, 1989-1998.
Anlisis general. Se trata de una monumental enciclopedia dirigida
por Andr Jacob, profesor de tica y de Filosofa del Lenguaje en la Universidad de Pars X. Est dividida en cuatro gruesos volmenes. Sus colaboradores y redactores son numerosos y pertenecen, la mayora de
ellos, a prestigiosas instituciones y universidades francesas: JeanToussaint Desanti, Pietro Prini, Clment Rosset, Hilary Putnam, JeanPierre Descls, Jean Jolivet, Jacques Deschamps, Yvon Lafrance, Raymond Boudon, Pierre Aubenque, Genevive Rodis-Lewis, Umberto Eco,
John Arthur Passmore, Jean-Luc Marion y un largo etctera. El volumen
I se titula El universo filosfico (Lunivers philosophique), y est dirigido
por Andr Jacob. El prefacio lo realiza Paul Ricoeur (Pars: PUF, 1989.
1.909 pgs.). Est dividido en dos partes: Problemticas contemporneas,
como la accin y los valores, el hombre y las sociedades, o lenguaje y
conocimiento; y Materiales para la reflexin, como la filosofa y sus contextos, los problemas de la vida o aspectos de la fsica contempornea. El
volumen II (Les notions philosophiques. Dictionnaire. Paris: PUF, 1990)
es un diccionario de nociones filosficas, y tiene dos tomos, el primero
que va de la A a la L (1.517 pgs.), y el segundo que va de la M a la Z
(3.297 pgs.). Este segundo volumen est dirigido por Sylvain Auroux,
especialista en temas relacionados con la filosofa general y las ciencias
del lenguaje, y est dividido en tres partes: filosofa occidental; pensamientos asiticos (India, China, Japn); y conceptualizacin de las sociedades tradicionales (Africa, Amrica, Asia del Sudoeste, Oceana). El
tercer volumen, dirigido por Jean-Franois Matti, lleva el ttulo de Les
oeuvres philosophiques. Dictionnaire (Paris: PUF, 1992). Se trata de un
diccionario de las principales obras de la filosofa occidental y del pensamiento oriental. Est dividido en tres partes: Filosofa occidental; Pen196
samientos asiticos; y Conceptualizacin de las sociedades tradicionales.

La exposicin de las obras se aborda en dos tomos: Filosofa occidental,
hasta 1889 (2.190 pgs.); y filosofa occidental: 1889-1990); pensamientos asiticos, y conceptualizacin de las sociedades tradicionales, as como repertorios, ndices, etc. (4.616 pgs.). Por ltimo tenemos el volumen cuarto, dirigido por Jean-Franois Matti, Le discours philosophique
(Paris: PUF, 1998). En un tomo de 2.746 pginas, compuesto por 158
captulos ilustrados con ms de 2.000 textos de los ms grandes pensadores, el Discurso filosfico es la sntesis de los actos de pensamiento de
todos los tiempos, la cartografa de la filosofa mundial y la biblioteca de
las obras ms extraas. Se cierra, de este modo, dejando la ltima palabra
a los textos, el crculo siempre creciente de lo enciclopdico.
8.3.8. Diccionario autntico

Descripcin Bibliogrfica: ABBAGNANO, Nicola. Diccionario de filosofa. Actualizado y aumentado por Giovanni Fornero. Traduccin de
Jos Esteban Caldern, Alfredo N. Galletti, etc. Revisin de la edicin en
espaol: Pedro Torres Aguilar. 4. edicin; 2. reimpresin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2008. 1.103 pginas.
Anlisis general. Nicola Abbagnano (1901-1990), pensador y filsofo
italiano de gran prestigio internacional, fue catedrtico de Filosofa y
Letras de la Universidad de Turn y uno de los fundadores del Centro de
Estudios Metodolgicos, principal centro de difusin de la epistemologa
contempornea y en particular del neopositivismo. Autor de diversas
obras, ensayos y numerosos artculos y trabajos relacionados con la filosofa y tambin con la sociologa, como La estructura de la existencia
(1939) o Esta loca filosofa (1979). Fue uno de los primeros que desarroll en Italia los temas del existencialismo y contribuy de ese modo a
superar el predominio de la influencia idealista.
La primera edicin en italiano del Diccionario de Filosofa aparece
en 1960. Desde entonces han aparecido hasta tres ediciones en italiano
(esta tercera actualizada y aumentada (1998). La primera edicin en espaol fue en 1963, y la cuarta edicin, con cinco traductores, aparece en
el ao 2004. La obra que aqu presentamos es la segunda reimpresin (en
197
el ao 2008). Pues bien, la finalidad de este Diccionario es la de poner a

disposicin de cualquier persona un repertorio de las posibilidades de
filosofar ofrecidas por los conceptos del lenguaje filosfico, tal y como se
han venido constituyendo desde los tiempos de la antigua Grecia hasta
nuestros das. El Diccionario nos muestra cmo algunas de estas posibilidades han sido desarrolladas y explotadas hasta el agotamiento y cmo
otras, en cambio, han sido insuficientemente elaboradas o dejadas de
lado: En un perodo en que los conceptos a menudo se confunden y mistifican, hasta el punto de resultar inservibles, la exigencia de una rigurosa
precisin de los conceptos y de su articulacin interna adquiere vital importancia (Prefacio, p. VII). El Diccionario tiene, como todo otro Diccionario lingstico, una base fundamentalmente histrica y muestra cules han sido y son los usos de un trmino en la lengua filosfica del
mundo occidental; asimismo, y en determinados casos, la relacin con el
uso que el trmino tiene en el lenguaje comn.
La obra de Abbagnano est dividida en cuatro partes. El Prefacio,
firmado en octubre de 1960, indica la finalidad de la obra y el agradecimiento a la colaboracin de Giulio Preti, de la Universidad de Florencia,
redactor de algunas de las voces, sobre todo de lgica, indicadas por las
siglas G.P. Asimismo alude el autor a los comentarios de amigos como
Norberto Bobbio, Eugenio Garin, etc., muy tiles para la redaccin final
del texto.
En segundo lugar se enumeran algunas Advertencias para el correcto uso y manejo del Diccionario, de las que mencionamos tres importantes: 1) El Diccionario contiene solamente trminos, no nombres propios. A decir verdad, contiene trminos como platonismo, o idealismo,
etc., que se refieren a la doctrina de un filsofo, de una escuela o a aspectos filosficos, pero tales trminos exponen nicamente los fundamentos
de las doctrinas o de las direcciones en cuestin, con la mayor brevedad
posible, dado que las opiniones de los filsofos a las que ellas se refieren
estn ampliamente citadas en todos los trminos principales. 2) Se incluyen artculos dedicados no solamente a las disciplinas filosficas en particular (metafsica, ontologa, gnoseologa, metodologa, tica, esttica,
etc.) sino tambin a disciplinas cientficas de carcter terico o de fundamento terico (matemtica, geometra, economa, fsica, psicologa, etc.),
en cuya relacin los trminos del Diccionario se limitan a distinguir las
198
diferentes fases conceptuales a travs de las cuales la disciplina ha pasado o a las diferentes direcciones que ofrece como alternativas de investigacin o de interpretacin. 3) En cuanto a los trminos que se refieren a
conceptos complejos, problemticos o que han tenido o tienen diferentes
interpretaciones, se ha seguido el siguiente procedimiento: a) se ha dado
al comienzo (en lo posible) el significado general o generalizado al cual
se pueden reconducir todos (o la mayor parte) de los significados verificados; b) estos ltimos significados se han distinguido y reagrupado en
pocas categoras; c) cada categora de significado ha sido ilustrada con
citas textuales. Se ha cuidado que los significados fundamentales se distinguieran y formularan con el objeto de incluir el mayor nmero posible
de significados comprobados.
Abbagnano tambin nos ofrece una Lista de Abreviaturas. Se han
usado abreviaturas para los ttulos de las obras citadas con mayor frecuencia, las cuales aparecen en esta lista. Acerca de las obras clsicas, se
han empleado los sistemas de citas adoptados comnmente por los estudiosos. De las obras citadas se indica la parte o volumen, el captulo y el
pargrafo, adems de la pgina, con el fin de que la cita corresponda a las
diferentes ediciones o traducciones de la obra.
En cuarto lugar tenemos la lista de trminos. Para evitar las incertidumbres y los equvocos que pudieran nacer de las citas compuestas originariamente en lenguas diferentes, se ha puesto al principio de cada artculo la indicacin del vocablo griego, latn, ingls, francs y alemn a
que se hace referencia en el curso del artculo mismo. En la traduccin al
espaol se han dejado, en los casos oportunos, los vocablos en italiano.
Las voces abarcan la problemtica de la filosofa occidental desde un
punto de vista tcnico y de especializacin por parte del usuario, si bien
hay numerosos trminos que explican corrientes y conceptos de la filosofa oriental, sobre todo aquellos que ms han incidido en los filsofos de
renombre occidental. En lo que se refiere a la informacin adicional, no
puede hablarse de informacin anexa ya que no se nos ofrecen en apndices que amplen las voces ni tampoco bibliografa complementaria. Se
trata, por tanto, de un Diccionario en el ms puro sentido de la palabra.
199
8.3.9. Diccionario enciclopdico

Descripcin Bibliogrfica: FERRATER MORA, Jos. Diccionario de
Filosofa. Edicin revisada, aumentada y actualizada por J.-M. Terricabras; supervisin de Priscilla Cohn Ferrater Mora. 4 volmenes. Barcelona: Ariel, 2006. 3.830 pginas.
Anlisis general. Se trata del diccionario de filosofa ms conocido y
consultado por los investigadores espaoles desde hace ms de 40 aos, y
est presente en casi todos los centros de Documentacin. Es la obra ms
clebre de Ferrater Mora (1912-1991), que ha dado sobradas muestras de
una gran capacidad como historiador e intrprete de la literatura filosfica
occidental. Se public en Mxico en 1941 y alcanz su quinta edicin en
Buenos Aires en 1965, esta vez con dos volmenes. La sexta edicin se
public en Madrid en 1979 y ya cuenta con cuatro volmenes. Esta obra
est realizada por una sola persona y es la labor de toda una vida ya que
Ferrater fue ampliando, reformando, aadiendo voces en cada nueva edicin. Estamos ahora ante una Nueva edicin revisada, aumentada y actualizada por el profesor Josep-Maria Terricabras, director de la Ctedra
Ferrater Mora de Pensamiento Contemporneo de la Universitat de Girona. La supervisin est realizada por la profesora Priscilla Cohn Ferrater
Mora. Esta sexta edicin, en cuatro volmenes, contiene cambios con
respecto a la precedente (1965): hay 756 entradas nuevas, incluyendo
artculos sobre personas, conceptos y corrientes. Se han modificado, aumentado o reescrito por completo 542 artculos. Se ha corregido, comprobado, aumentado, puesto al da y reordenado la bibliografa. El nmero de ttulos nuevos pasa de 6.000. Se han corregido los miles de erratas
de la edicin y reimpresiones procedentes. El nmero total de entradas en
esta edicin es de 3.154. En trminos absolutos esta edicin tiene un 50
por 100 de material nuevo respecto a la anterior. La nueva edicin consiste principalmente en poner al da numerosos datos y en la incorporacin
de nuevas voces sobre filsofos o conceptos.
No se trata de un Diccionario de Filosofa sino de un verdadero Diccionario Enciclopdico ya que incluye voces relativas a personas y una
extensa bibliografa. En cuanto a su organizacin interna, el Diccionario
sigue el esquema comn a este tipo de obras de referencia. En primer
lugar, ofrece unas orientaciones acerca de lo que el lector puede esperar
200
de la obra, cul es su organizacin y estructura, las abreviaturas que se

van a emplear, si existen cambios con respecto a ediciones anteriores, etc.
En segundo lugar se nos presenta la lista de vocablos o artculos que conforman el Diccionario a dos columnas. Su contenido especfico est dividido en seis partes. La Presentacin de esta nueva edicin corre a cargo
de la esposa de Ferrater, Priscilla Cohn, la cual alude emocionada a la
continuacin de la obra de su marido. En segundo lugar nos encontramos
con un Prlogo a la nueva edicin, de Josep-Maria Terricabras. En l
insiste en que el objetivo de esta nueva edicin es actualizar el Diccionario conservando no solo el rigor y la exactitud de la informacin, sino
tambin la abertura amplia y ecumnica del Diccionario (cf., p.X). El
Prlogo a la sexta edicin constituye la tercera parte de la obra. En l
habla Ferrater de su obra, sus objetivos, en diciembre de 1976. Siguen en
quince puntos muy pedaggicos las Advertencias para el manejo de esta
obra, y en diez apartados, las Advertencias para el uso de las bibliografas.
Ya por ltimo, se inician las voces, de la A a la Z. Los artculos sobre
autores incluyen una bibliografa de las obras del autor en orden cronolgico y una bibliografa, tambin en orden cronolgico, de escritos sobre
el autor. Se indican asimismo, cuando los hay, repertorios bibliogrficos,
ndices, lxicos, comentarios a obras determinadas y ediciones de obras
selectas y completas, as como ediciones crticas. En la bibliografa no se
mencionan los lugares de publicacin y los nombres de firmas o instituciones responsables de la misma.
Una cantidad considerable del nuevo material se refiere a la filosofa
contempornea, pero se ha seguido prestando atencin a todos los perodos de la filosofa y se ha mantenido la tendencia de las ediciones anteriores a presentar los conceptos en su historia. Ferrater ha incluido buen
nmero de autores y conceptos que no son demasiado conocidos, pero sin
los cuales no podra pintarse el vasto lienzo del pensamiento filosfico.
Ha conservado asimismo la tendencia a incluir algunas figuras, conceptos
y tendencias que desde el punto de vista convencional no son estrictamente filosficos, pero cuyo inters filosfico le parece innegable. Aunque contiene informacin sobre figuras y conceptos bsicos de la llamada
filosofa oriental, trata principalmente de la titulada filosofa occidental a
partir de Grecia. Con respecto a la informacin adicional, no ofrece
201
apndices y apartados bibliogrficos especficos ni anotaciones acerca de

algn tema. Podra considerarse, no obstante, la Bibliografa presentada
al final de algunas de las voces como una informacin adicional, debido a
su tamao, revisin y seleccin.
Por ltimo es preciso mencionar que este diccionario ha sido presentado bajo diferentes modalidades, como bolsillo, entresacando los autores, abreviado o en diferentes formatos: Diccionario de filosofa de bolsillo (Compilado por Priscilla Cohn. 2 volmenes. Madrid: Alianza,
2006), Diccionario de Filosofa abreviado (Texto preparado por Eduardo Garca Belsunce y Ezquiel de Olaso. Barcelona: Edhasa-Sudamericana, 1996), etc.
8.3.10. Diccionario de las obras claves del pensamiento

Descripcin Bibliogrfica: HUISMAN, Denis. Diccionario de las mil
obras clave del pensamiento. Traduccin de Carmen Garca Trevijano.
Madrid: Tecnos, 1997. 724 pginas.
Anlisis general. Se ofrecen en este volumen los textos mayores del
pensamiento universal, los libros faro, como pueden ser la Repblica
(Platn), el Discurso del mtodo (Descartes) o la Crtica de la Razn
Pura (Kant), obras que son claves de bveda de los edificios levantados a
lo largo de la historia. De cada obra se ofrece un resumen de su contenido, anlisis de sus ideas, descripcin del contexto y examen de su influencia posterior. La originalidad de este volumen es que ofrece en muy
pocas pginas, y en un formato bastante manejable, una gran suma de
conocimientos. Se trata de mil obras, que es a la vez mucho y poco. Mucho porque el nmero de obras que un profesor de Filosofa puede abordar con seriedad con su grupo de alumnos es restringido. Pero tambin
poco porque la filosofa no puede reducirse a estas mil obras. En cualquier caso este volumen es eficaz y siempre hay que elegir. La extensin
de las entradas es directamente proporcional a su importancia, respecto a
la historia del pensamiento y de la obra estudiada: es lgico entonces que
la tica de Spinoza sea ms larga que la tica de Geulincx. Segn nos
advierte Huisman, la originalidad de nuestro trabajo no reside en esto; lo
que hemos buscado es que este diccionario sea el fiel reflejo de la filoso202
fa la que se estudia en las clases, en los anfiteatros y en las bibliotecas,

la que el tiempo y las tradiciones universitarias han consagrado
(pg.14). La edicin espaola corre a cargo de Manuel Garrido, que presenta al principio una nota preliminar explicando su labor de adaptacin y
ampliacin, elevando el nmero de obras representativas del pensamiento
espaol, y tambin ampliando la bibliografa para el pblico espaol. No
conviene olvidar tampoco que Denis Huisman (junto a Andr Vergez y a
Serge le Strat) tiene otra obra titulada Historia de los filsofos ilustrada
por los textos (traduccin de Carmen Garca Trevijano. Madrid: Tecnos,
2000. 567 pginas), donde expone la vida y trayectoria intelectual de los
personajes que han construido la historia de la filosofa, con una antologa de sus pginas ms representativas recogidas de las ediciones ms
reputadas acadmicamente en la tradicin espaola.
8.3.11. Diccionario prctico

Descripcin Bibliogrfica: SNCHEZ MECA, Diego. Diccionario de
Filosofa. Madrid: Alderabn, 1996. 498 pginas.
Anlisis general. Catedrtico de la Universidad Nacional de Educacin a Distancia, en el Departamento de Filosofa, Snchez Meca basa su
investigacin en el mbito de la filosofa y de la literatura. Es autor de
numerosos libros relacionados con la filosofa moderna y contempornea,
as como de artculos y colaboraciones en obras colectivas. Ha dirigido la
edicin de los Fragmentos Pstumos de Nietzsche (4 volmenes. Madrid:
Tecnos, 2007-2010), filsofo al que ha dedicado diversos trabajos como
el titulado Nietzsche: la experiencia dionisaca del mundo (Madrid:
Tecnos, 2005; 4. edicin: 2009), o En torno al Superhombre. Nietzsche y
la crisis de la modernidad (Barcelona: Anthropos, 1989), as como ediciones crticas y estudios introductorios a varias obras de Nietzsche. Destacamos tambin su Historia de la Filosofa Moderna y Contempornea
(Madrid: Dykinson, 2010), El nihilismo: perspectivas sobre la historia
espiritual de Europa (Madrid: Sntesis, 2004) y La historia de la filosofa
como hermenutica (Madrid: UNED, 2004).
Snchez Meca apoya la necesidad y la conveniencia de una lectura de
un diccionario de filosofa, adems de justificar las caractersticas espec203
ficas del suyo, muy diferentes de otras fuentes de informacin con el

mismo ttulo. La primera novedad estriba en que se trata de un diccionario escrito en espaol, y en el contexto cultural espaol. En segundo lugar, el diccionario puede ser consultado no solo por los especialistas,
alumnos de filosofa en sus distintos niveles, sino que tambin puede ser
ledo por cualquier persona que tenga inters por la filosofa, aunque no
tenga formacin especfica en ella. En sus propias palabras: Este diccionario est dirigido a cualquier lector que desee conocer el significado del
lenguaje filosfico bsico, tener noticia del perfil de los autores, doctrinas
y mtodos ms importantes de la historia de la filosofa y familiarizarse
con los distintos mbitos de investigacin en los que se diversifica hoy la
reflexin filosfica (pg. 9). A decir verdad, el diccionario de Snchez
Meca no pretende documentar de forma erudita las cuestiones; lo que
pretende es hacer comprensibles las cuestiones filosficas, con el convencimiento de que la filosofa no es un saber abstracto e inaccesible.
Pues bien, el diccionario ofrece una serie de cuestiones, que son definidas
y explicadas, con el claro objetivo de que el lector pueda hacerse una idea
del tema y de los aspectos relacionados con el mismo. La tercera novedad
consiste en que este diccionario aporta informacin adecuada y suficiente
para los que se inician en filosofa y tambin sirve de ayuda para que
cualquier lector pueda descifrar el material proporcionado; asimismo,
facilita al lector el acceso a las fuentes de informacin documentales
constituidas precisamente por las obras de los distintos filsofos. La claridad de las descripciones y las explicaciones proporcionadas son una
caracterstica clave del diccionario. En cuarto lugar hay que sealar que
el diccionario presenta, frente a otros diccionarios anquilosados en temas
ya muy manidos, una orientacin decididamente contempornea, lo cual
permite al usuario conocer las cuestiones ms vigentes en el terreno de la
filosofa, as como estar al tanto de las discusiones filosficas ms recientes. Ello supone, evidentemente, ofrecer un material informativo muy
actual y puesto al da. Por ltimo, hay que destacar su novedad ms acuciante, y es que el autor presta mucha atencin a las filosofas orientales,
sobre todo a las filosofas de la India, Japn y China, ofreciendo as a un
pblico amplio, y adems heterogneo, la posibilidad de conocer la problemtica filosfica de otras tradiciones y culturas.
Se trata de un Diccionario Filosfico Enciclopdico ya que incluye
personas y bibliografa. La obra est dividida en cuatro partes. Un breve
204
Prlogo explica la novedad y los objetivos del Diccionario. A continuacin se nos ofrece un ndice de trminos por autores (sin paginacin),
dividido en cuatro bloques: Filosofa Antigua; Filosofa Medieval; Filosofa Moderna y Filosofa Contempornea. En tercer lugar tenemos un
ndice de trminos por materias (tambin sin paginacin), dividido en
nueve bloques: Escuelas Filosficas, movimientos y corrientes de pensamiento; Lgica y Filosofa del lenguaje; Metafsica, ontologa, teologa;
Cosmologa, Filosofa de la naturaleza; Teora del conocimiento y Filosofa de la ciencia; Esttica, Filosofa del arte y de la literatura; tica, Sociologa, Filosofa Poltica; Psicologa, Antropologa, Filosofa de la cultura; Filosofas de la India, Japn y China. Por ltimo, con los Trminos,
se desarrolla el Diccionario con los artculos seleccionados.
La obra utiliza la estructura enciclopdica. Las palabras sealadas con
asteriscos (*) tienen un desarrollo propio en este diccionario, y se remite
a su lectura para una mayor comprensin y ampliacin de la informacin.
En lo que respecta a la informacin adicional, podramos calificar el ndice de trminos por autores y el ndice de trminos por materias de informacin complementaria, en tanto en cuanto estn elaborados para
servir de gua al lector que quiera conocer, de un golpe de vista, la problemtica filosfica. Asimismo, cuando las voces se refieren a personas,
el autor adjunta la bibliografa del filsofo correspondiente, siguiendo un
orden cronolgico de composicin.
8.3.12. Diccionario Complutense

Descripcin Bibliogrfica: MUOZ, Jacobo (dir.). Diccionario Espasa
Filosofa. Madrid: Espasa Calpe, 2003. 978 pginas (ms 12).
Anlisis general. Est dirigido por Jacobo Muoz, catedrtico de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid, autor de diversas
obras de filosofa moderna, editor y traductor de pensadores contemporneos. La redaccin se debe a una serie de profesores de la Facultad de
Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid: Germn Cano, ngel Manuel Faerna, Pablo Lpez, Jacobo Muoz, ngeles J. Perona y
Eugenio Moya (de la Universidad de Murcia). Se trata de un diccionario
dirigido a estudiantes y tambin al pblico en general. Las voces siguen
205
una secuencia alfabtica y se corresponden con tres apartados, a saber:

filsofos, conceptos y escuelas. Cada entrada tiene su correspondiente
autora, identificndose con las iniciales previamente anotadas. Es interesante el ltimo apartado del diccionario, el ndice analtico, el cual est
concebido como una especie de buscador. El diccionario permite entonces ser manejado como una herramienta de referencia rpida y puntual
para la aclaracin del significado de un tecnicismo, o bien para situar
contextualmente a un autor menor o a una corriente poco conocida. El
diccionario presenta tambin un complemento grfico basado en fotografas de diversos filsofos, fotografas de esculturas, grabados y pinturas
alusivas a la Ilustracin, al inconsciente, o la percepcin, entre otras muchas cuestiones filosficas. Por ltimo, se trata ms bien de un diccionario enciclopdico ya que incorpora voces relativas a personas. Destaca
este diccionario, frente a otros, por su incorporacin de multitud de filsofos espaoles, sobre todo contemporneos.
8.3.13. Diccionario electrnico

Descripcin Bibliogrfica: MARTNEZ RIU, Antoni; CORTS MORATO, Jordi. Diccionario de filosofa en CD-ROM: autores, conceptos,
textos [Recurso electrnico]. Barcelona: Herder, 1996. 3. edicin ampliada: enero 2011.
Anlisis general. Los autores de las entradas del diccionario y de la
seleccin de textos son los profesores Martnez Riu y Corts Morat.
Martnez Riu es profesor y doctor en Filosofa, muy interesado no solo
por los temas filosficos sino tambin psicolgicos. Ha traducido y colaborado en diferentes proyectos. Destacamos su traduccin de la obra Psicoterapia y existencialismo: escritos selectos sobre logoterapia, de Viktor E. Frankl (Barcelona: Herder, 2001). Asimismo ha colaborado (junto
con Franco Volpi) en la Enciclopedia de obras de filosofa (Barcelona:
Herder, 2005), y en el Diccionario de Filosofa Gran Vox (Barcelona:
Biblograf, 1991). Es tambin editor de la versin castellana del Diccionario enciclopdico de sociologa (Barcelona: Herder, 2005). Por otro lado
tenemos a Corts Morat, profesor de filosofa especializado en la difusin de la filosofa y la historia del pensamiento a travs de Internet y
206
formatos hipertextuales; ha colaborado en la redaccin del Diccionario

de Filosofa Gran Vox (edicin que hemos citado anteriormente) y es,
adems de coautor del Diccionario de Filosofa en CD-ROM que estamos
analizando, y tambin el autor del aspecto tcnico, desarrollando el software de la edicin en CD-ROM. Tambin se ha encargado de la edicin
en CD-ROM de la gramtica Programm. Alemn para hispanohablantes (Barcelona: Herder, 1997), as como de la edicin en CD-ROM
del Diccionario de construccin y rgimen de la lengua castellana (Barcelona: Herder), obra que recibi el Premio Prncipe de Asturias
de Comunicacin y Humanidades en 1999. Tambin ha colaborado como
Director de la edicin de Pensadores Griegos de Theodor Gomperz (Barcelona: Herder, 2000, en 3 volmenes). En la actualidad es el webmaster
de la Editorial Herder de Barcelona, y el webmaster de
http://www.pensament.cat, web de difusin de la filosofa en versin
catalana; desarrolla asimismo una versin wiki multilinge de esta web
que proporciona un amplio panorama no solo de autores, sino tambin de
conceptos y textos filosficos que amplan y complementan los datos que
public en el presente Diccionario de Filosofa en CD-ROM. Hay que
destacar que Corts ha publicado varios artculos en diversas revistas de
filosofa y precisamente su texto acerca de los memes
(http://www.pensament.com/memes.htm) ha sido ampliamente comentado y citado. Por ltimo, hay que tener presente que Corts est muy interesado por la filosofa de la biologa y las variaciones en la concepcin
del espacio y el tiempo en la filosofa y en la ciencia emergente de principios del siglo XX, y siente una gran predileccin por la filosofa de
Bergson.
Las colaboraciones de otros autores van firmadas con sus nombres. El
desarrollo informtico y la autora de la edicin electrnica del Diccionario de filosofa en CD-ROM, de la antologa de textos, de la tabla cronolgica y de la presentacin se debe a Jordi Corts Morat. La tabla cronolgica se ha basado en la realizada en soporte papel por Claudio
Mazzarelli para la obra de G. Reale y D. Antiseri: Historia del pensamiento filosfico y cientfico (3 volmenes. Barcelona: Herder 1992), y se
ha ido actualizando en las distintas ediciones.
En la red podemos localizar los anlisis de Llus Codina, Carmen del
Rincn, Francesc Arroyo y otros expertos, los cuales han coincidido en
207
considerar este diccionario como una valiosa herramienta, tanto para

profesores como para estudiantes, o simplemente para cualquier persona
interesada por la filosofa.
El punto fuerte de este diccionario estriba en la calidad de su contenido, en el cuidado de la traduccin de los textos recopilados y en su discurso dinmico. Posee un nivel de generalidad y claridad conceptual que
lo convierte en una obra vlida para una introduccin general a la filosofa, pero tambin como una obra til para cualquier interesado por la filosofa, sea cual sea su nivel. Asimismo, abarca los temas clsicos de la
filosofa, pero tambin la lgica y la filosofa de la ciencia: incluye, adems, autores y filsofos espaoles. Aunque sobresale la tradicin no se
descuida en modo alguno la contemporaneidad. Adems, es relevante la
introduccin de pensadores de otros campos como psiclogos, pedagogos
y escritores; tal es el caso del psiclogo Jean Piaget o del escritor alemn
Johann W. von Goethe.
Este Diccionario en modo alguno pretende superar al famoso diccionario impreso de Jos Ferrater Mora. Tampoco es una obra tcnica ni
acadmica que emplee un lenguaje farragoso. La estructura de la obra
presenta una organizacin tripartita con tres mdulos distintos: diccionario, textos y cronologa, aunque estrechamente relacionados y accesibles
desde cualquier contexto. Uno de sus componentes consiste en un Diccionario de autores y conceptos filosficos con ms de 4.000 entradas
relacionadas entre s por ms de 40.000 enlaces de hipertextos. La seleccin de los textos es otro de sus elementos, y es bastante amplia y significativa. Nos encontramos desde autores como los presocrticos hasta autores contemporneos, como Deleuze, Gadamer, Derrida, Quine, Davidson,
Smart, Dennett, por nombrar solo algunos, aunque con especial atencin
a los autores considerados como clsicos, como Platn, Aristteles, Santo
Toms, Descartes, Hume, Kant, Hegel o Heidegger.
Tambin los temas que se tratan son dignos de mencin ya que muchos de ellos no suelen aparecer en diccionarios de filosofa, como los
referentes a teora de la cultura, filosofa de la biologa, teora de las catstrofes, inteligencia artificial, morfognesis, teora del caos, lgica difusa y otros muchos; siendo el diccionario bastante riguroso en lo que respecta a los planteamientos ofrecidos. Por supuesto, los textos filosficos
seleccionados estn relacionados con los contenidos del diccionario; se
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trata de ms de 1.000 textos escogidos que permiten ampliar el contenido

de las explicaciones o que ilustran el pensamiento de sus autores. Conviene mencionar que los textos son de bastante calidad y que se han buscado las mejores ediciones en espaol.
El tercer componente se basa en una cronologa de autores y textos filosficos en su contexto histrico, cientfico y cultural, que incluye datos
paralelos relativos a la historia y a otras disciplinas con un sistema de
visualizacin perfectamente claro. El salto entre las distintas entradas,
entre estas y los textos o la cronologa son rpidos y permiten una lectura
de los contenidos formando un entramado de ideas. La lectura de la informacin no solamente puede hacerse en pantalla, sino que puede copiarse e importarse a cualquier procesador de textos, de manera que el
usuario de este documento electrnico puede tratar la informacin de la
manera que considere (amplindola, recortndola o modificndola).
Tambin puede imprimirse el texto as como las ilustraciones que acompaan a la informacin.
Adems de gran cantidad de imgenes, un icono ofrece la posibilidad
de escuchar la pronunciacin correcta de los nombres de varios autores en
lengua alemana, inglesa y francesa.
En suma, este diccionario en formato electrnico tiene la ventaja,
frente al diccionario impreso, de la rapidez con la que se accede a la informacin. Al basarse en enlaces de hipertexto permite la consulta de las
diversas entradas de mltiples formas, a la vez que se pueden llevar a
cabo complejas formas de bsqueda de la informacin. El nico aspecto
endeble que podemos sealar es la escasa naturaleza multimedia del producto y su poca interactividad, limitada al sistema de navegacin y de
recuperacin de informacin.
8.3.14. Otros diccionarios especializados

Presentamos, a continuacin, un breve listado de diccionarios especializados en corrientes y en filsofos. Existe una gama muy amplia de estas
fuentes de informacin, que pueden ser muy tiles para la investigacin.
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BROWN, Stuart; COLLINSON, Dian; WILKINSON, Robert (eds.). Biographical Diictionary of Twentieth Century Philosophers. London:
Routledge, 1996.
HOWARD, Caygill. A Kant Dictionary. England (Etc.): Blakwell, 1995.
COTTINGHAM, John. A Descartes Dictionary. Oxford: Basil Blackwell,
1993.
DENT, N.J.H. A Rousseau Dictionary. Oxford: Basil Blackwell, 1992.
INWOOD, Michael. A Hegel Dictionary. Oxford: Basil Blackwell, 1992.
KIENAN, Thomas P. Aristotle Dictionary. New York: Philosophical Library; London: Peter Owen, 1962.
MARTINICH, A.P. A Hobbes Dictionary. Oxford: Basil Blackwell, 1995.
RUNES, Dagobert D. Spinoza Dictionary. New York: Westport, Conn.:
Greenwood Press, 1976.
STOCKHAMMER, Morris. Plato Dictionary. New York: Philosophical Library, 1963.
8.4. Las historias de la filosofa

En cuanto a las Historias de la Filosofa, escogemos ocho: el Abbagnano,
el Hirschberger, el Copleston, el Strig, el Geymonat, el Chtelet, el
Reale, y el Fraile, tal y como se enuncian en el argot estudiantil de algunas Facultades de Filosofa.
8.4.1. El Abbagnano y su utilidad para la Filosofa

Contempornea
Descripcin Bibliogrfica: ABBAGNANO, Nicols. Historia de la filosofa. 4. edicin. 3 volmenes. Traduccin del italiano por Juan Estelrich
y Jorge Prez Ballestar. Barcelona: Hora, 1994; volumen 4 en 2 tomos,
por Giovanni Fornero, con la colaboracin de Luigi Lentini y Franco
Restaino. Traduccin de Carlos Garriga y Manuela Pinotti, 2007.
210
Anlisis general. Nicols Abbagnano, filsofo italiano, fallecido en el

ao 1990, de gran prestigio internacional. Imparti docencia en Historia
de la Filosofa como catedrtico de Filosofa y Letras en la Universidad
de Turn (1936-1976), y en otras diversas instituciones. Fue uno de los
fundadores del Centro de Estudios Metodolgicos de Turn, considerado
como principal centro de difusin de la epistemologa contempornea, y
en concreto del Neopositivismo. Colabor, de diversas maneras, en varias
revistas importantes en el mbito de la filosofa y de la cultura, como
Logos, Quaderni di Sociologia, Rivista di filosofa, La Stampa o Il Giornale, entre otras. Fue un pensador que desarroll en su pas temas relacionados con el existencialismo, circunstancia excepcional, en su momento, porque contribuy, con su obra y propuestas, a la superacin del
predominio existente de la filosofa idealista, cuyo peso era evidente. Est
considerado como un filsofo existencialista, y tiene ya su lugar dentro de
las Historias de la Filosofa, en el apartado de Filosofa Contempornea o
Filosofa existencialista. A este respecto, es preciso tener presente que
Abbagnano cre un movimiento denominado existencialismo positivo,
una especie de curiosa sntesis entre el Pragmatismo americano y el Existencialismo, que qued evidenciado en su obra Esistenzialismo positivo,
publicada en 1948. Asimismo, se le conoce como el inspirador de un
grupo de pensadores que recibieron el nombre de neoiluminismo italiano,
que organizaba seminarios y reuniones diversas con el objetivo de construir una filosofa laica, una filosofa que estuviera en sintona con todas
las corrientes fundamentales del pensamiento filosfico internacional.
Abbagnano fue autor de diversas obras, ensayos, artculos y numerosos estudios relacionados con temas especficamente filosficos y tambin
sociolgicos. Sus obras ms relevantes son: Filosofa de lo posible; Introduccin al existencialismo; La estructura de la existencia; o Esta loca
filosofa. Su ltima obra, aparecida pocos meses antes de su muerte, es de
carcter autobiogrfico, y lleva el ttulo de Recuerdos de un filsofo.
Se trata de una obra que liga muy estrechamente las doctrinas filosficas a la personalidad de los filsofos y, por lo tanto, subraya su significado existencial bajo la conviccin por parte del autor de que nada de lo
que es humano puede ser considerado como ajeno a la filosofa. Su Historia de la filosofa trata de mostrar la esencial humanidad de los filsofos, adems de ir ms all de algunos prejuicios, como que la filosofa se
211
afana en torno a problemas que no tienen la ms mnima relacin con la

existencia humana, o que se mantiene encerrada en una esfera extraa e
inaccesible a la que no llegan las aspiraciones de los hombres, o el prejuicio de que la historia de la filosofa es un panorama desconcertante de
opiniones que se amontonan y se contraponen unas a otras indefinidamente, carentes de un hilo conductor que sirva de orientacin para los
problemas de la vida. Estos prejuicios, segn pone de manifiesto el propio Abbagnano en la introduccin al primer volumen, se ven confirmados
por algunas tendencias filosficas que pretenden reducir la filosofa a una
ciencia particular slo abierta a unos pocos ignorando de ese modo su
valor universal para la humanidad. Todos estos prejuicios son injustos,
basados sobre falsas apariencias, y precisamente Abbagnano pretende,
con el conjunto de su obra, mostrar esa injusticia y proporcionar nuevos
cauces.
Esta Historia de la Filosofa, en tres volmenes (1946-1950), ha tenido varias ediciones: la primera edicin en espaol es de 1956, la segunda
edicin ampliada es del ao 1975. En cada nueva edicin Abbagnano fue
revisando y actualizando su contenido, poniendo al da la informacin a
base de nuevas investigaciones historiogrficas y de nuevas orientaciones
de crtica histrica y metodolgica, sobre todo en lo que respecta al perodo de la Filosofa Contempornea. Se trata, sin duda alguna, de una
importante historia general de la filosofa, en la lnea del trabajo historiogrfico italiano, y adems, representa una clara ruptura respecto a la historiografa filosfica de tipo idealista.
En 1996 aparece el volumen cuarto, a cargo de Giovanni Fornero,
discpulo de Abbagnano, especialista en temas de Filosofa Escolstica,
Biotica y Pedagoga. Tambin es importante, como se va a precisar despus, la colaboracin de Luigi Lentini de la Universidad de Venecia, y
Franco Restaino de la Universidad de Cagliari. La traduccin del cuarto
volumen corre a cargo de Carlos Garriga y Manuela Pinotti. Se publica
en dos tomos, dedicados ambos a La Filosofa Contempornea (en 12
captulos). A decir verdad, estos dos tomos siguen la estructura de los
anteriores, elaborados por Abbagnano, as como las directrices del filsofo. Fornero intenta ser fiel a Abbagnano y continuar con su idea de una
historia de la filosofa elaborada a modo de un tratado claro, objetivo y
bien documentado sobre lo que han dicho y siguen diciendo los filsofos
212
a lo largo de sus diferentes obras. Asimismo, considera que este cuarto

volumen sustituye al captulo final del tercero, que llevaba como ttulo
ltimos avances, precisamente con el objetivo de ofrecer un panorama
ms actualizado y detallado de las corrientes de pensamiento actuales, a
las que Abbagnano apenas pudo prestar atencin. Fornero redacta este
volumen bajo una conviccin, tal y como lo expresa en la introduccin:
surge de la constatacin y de la conviccin de que despus del fin de
tantas embriagueces intelectuales y despus del ocaso de tantos absolutismos ideolgicos (y como posible antdoto a nuevos integrismos), la
sobria y honesta manera que Abbagnano tena de entender y practicar
la historia de la filosofa posee una validez imperecedera y resulta extraordinariamente actual (tanto en las escuelas y universidades como entre el
pblico culto). De ah el proyecto editorial de reanudarla desde el punto
en que se haba interrumpido (p. XVIII). Ahora bien, podemos notar
claramente que el tratamiento de los temas es mucho ms pormenorizado
y analtico, y que la autora, en una palabra, es otra; en consecuencia,
podramos valorarlos como propios del autor o de los autores que firman
los captulos.
Por ejemplo, el tomo primero, dividido en 4 captulos, trata temas relacionados con el Marxismo europeo, la Escuela de Frankfurt, Filosofa y
Teologa y el Estructuralismo, todo ello a cargo de Fornero. Se trata de
anlisis minuciosos y novedosos con respecto a otros documentos historiogrficos, y pueden ser de mucha utilidad para el usuario que quiera
satisfacer necesidades informativas en esos temas, adems de continuar
con la perspectiva laica y pluralista del filsofo existencialista. Igual que
en el caso de Abbagnano, aqu tambin se encuentran referencias y estudios de filsofos italianos, como el debate italiano en torno a la filosofa
de Marx, con Croce y Gentile, o el Marxismo como humanismo, en
Mondolfo. Asimismo, son importantes los captulos dedicados a la Teologa catlica y protestante en la primera mitad del novecientos, o el estudio sobre Lvi-Strauss, Foucault, Lacan, Althusser, entre otros, ya que
ofrecen una panormica rigurosa e imparcial de tales doctrinas. En cuanto
al tomo dos, hay que destacar los captulos dedicados a Popper, o a autores poco habituales en una Historia de la Filosofa como Moltmann, Pannenberg, Metz o Balthasar. Franco Restaino elabora los captulos 8, 9 10,
11 y 12, en los que se proporciona al lector un valioso estudio en torno a
autores, algunos muy relacionados con la filosofa poltica ms contem213
pornea como Rawls, Nozick, as como en torno a Habermas, Derrida o

el itinerario del pensamiento de Rorty. Hay que sealar, por ltimo, que
en esta Historia de la Filosofa, y tal como indica Fornero, no aparecen ni
el propio Abbagnano ni los filsofos italianos de su generacin y de la
postguerra (con las excepciones de Betti y Pareyson).
En suma, la utilidad del Abbagnano en la actualidad (2012) estriba en
el anlisis de la filosofa contempornea llevado a cabo en el volumen
cuarto, debido, fundamentalmente, a la presencia de gran cantidad de
autores que no figuran en otras obras de este gnero. No obstante, el volumen tercero, propiamente de Abbagnano, sigue siendo muy ledo y
consultado por los alumnos de filosofa de numerosas facultades, tal y
como se desprende de la peticin de la obra en distintas bibliotecas, as
como por la constancia de la recuperacin de la misma a travs de la red.
8.4.2. Actualidad del Hirschberger

Descripcin Bibliogrfica: HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la
filosofa. 3 volmenes. Traduccin de Luis Martnez Gmez. Edicin
corregida y aumentada por Ral Gabs. Actualizacin bibliogrfica de
Antoni Martnez Riu. Barcelona: Herder, 2011.
Esta Historia de la filosofa apareci, en su traduccin al espaol, en
los aos cincuenta (la primera edicin original alemana es de 1949-1952),
en dos volmenes: Antigedad, Edad Media, Renacimiento; y Edad Moderna, Edad Contempornea; con Presentacin, traduccin y sntesis de
historia de la filosofa espaola por Luis Martnez Gmez. Tuvo numerosas ediciones y fue referencia fundamental para multitud de alumnos y
estudiosos de la filosofa. Sigue una lnea tradicional y se dedica al tratamiento de los diferentes autores en un orden riguroso de exposicin: biografa, obras, elementos esenciales de su pensamiento, etc. Especialmente
curiosos son los anlisis de algunos autores clsicos griegos y medievales. Hirschberger (1900-1990) era especialista en filosofa cristiana de la
Edad Media; asimismo, desarroll numerosos trabajos de investigacin
sobre la filosofa griega. La presente edicin, la decimosexta, resulta ms
cmoda, ergonmicamente hablando. En efecto, sus tres volmenes, con
una tipografa amplia, as como por la buena encuadernacin y los gene214
rosos mrgenes, ofrecen al lector un texto que se desarrolla desde la filosofa de los presocrticos a principios del siglo XVII (primer volumen, de
691 pginas, y con la cubierta verde), continuando desde Descartes al
ideal-realismo (segundo volumen, de 533 pginas, y en amarillo), hasta
llegar al volumen tercero (de 975 pginas, con la cubierta azul) escrito
enteramente, no por Hirschberger, sino por Ral Gabs (1934), profesor
emrito de Filosofa en la Universidad Autnoma de Barcelona, traductor, entre otros, de Hegel, Hannah Arendt, Heidegger y Safranski, y autor
de obras como La escatologa protestante en la actualidad, o Habermas:
dominio tcnico y comunidad lingstica. Este tercer y ltimo volumen
comprende el periodo entre la Fenomenologa de Husserl (solamente el
texto de Max Scheler procede en parte de Hirschberger) y los comienzos
del siglo XXI. Destacan las exposiciones acerca de Hannah Arendt, Walter Benjamin, Habermas, Foucault, Deleuze o Rorty.
La presente edicin reproduce, pues, el texto de Hirschberger, el que
va desde los presocrticos hasta los comienzos de la Fenomenologa, si
bien en esta nueva edicin se ha realizado una revisin y correccin de
algunos pasajes que no resultaban lo suficientemente claros. En lo concerniente a la bibliografa, ha sido revisada, seleccionada, complementada
y actualizada, gracias a la labor de Antonio Martnez Rui. Ral Gabs ha
compuesto tambin las exposiciones relativas a los filsofos espaoles
(ms de 40), que han sido incluidas en el lugar correspondiente de la historia general de la filosofa. En consecuencia, si en las ediciones anteriores exista un apndice, compuesto por L. Martnez Gmez, titulado Sntesis de historia de la filosofa espaola, en la presente edicin esos
filsofos, y otros muchos, ocupan su lugar dentro de la historia general.
Tambin se ha dado entrada a algunos literatos que albergan en sus obras
un contenido filosfico e incluso han sido fuente de inspiracin filosfica, como Cervantes, Caldern o Gracin.
En suma, el Hirschberger ha sido y es un clsico de la historia de la
filosofa, tal y como declara el propio Gabs en la presentacin de esta
decimosexta edicin. Si lo clsico, entonces (cf. Gadamer), es la capacidad de supervivencia de lo que se dice en una obra, en el caso de Hirschberger encontramos su convencimiento de que el pensamiento se acredita
a s mismo precisamente por su propia capacidad para transmitirse y,
adems, ha de valorarse dentro de una tradicin interpretativa. Y en el
215
fondo de esa interpretacin encontramos no solo a Hegel sino tambin a

la concepcin catlica de la tradicin. Tambin es interesante constatar
que para Hirschberger merecen una valoracin positiva aquellos pensadores que tratan los aspectos profundos del hombre y la dimensin divina,
aquellos filsofos que tratan seriamente el reino de lo ideal. Asimismo,
merecen una valoracin negativa aquellas teoras que reducen lo filosfico a lo experimentable a travs de los sentidos. Por otro lado, desde el
punto de vista de Hirschberger, no se puede ser historiador de la filosofa
sin pensar su contenido, por lo que intenta fundir la actividad historiogrfica con la pensante. A ello se une su actividad docente, convencido de
que su motivo de escribir reside principalmente en ofrecer al alumnado
un texto amplio pero tambin condensado, que resuma con viveza las
corrientes y el pensamiento de los filsofos.
8.4.3. Vigencia del Copleston

Descripcin Bibliogrfica: COPLESTON, Frederick. Historia de la Filosofa. 4 volmenes, 9 tomos. Barcelona: Ariel, 2011.
Anlisis general. El filsofo ingls Frederick Charles Copleston
(1907-1994) fue un sacerdote de la Compaa de Jess, y un escritor de
reconocido prestigio a nivel internacional, sobre todo en el campo de la
filosofa anglosajona. Fue docente en la Universidad Gregoriana de Roma
y en el Heythrop College, adems de profesor emrito de Filosofa en la
Universidad de Londres.
El debate que sostuvo en torno a la existencia de Dios con el filsofo
Bertrand Russell que fue transmitido en 1948 por la BBC, le sita como un pensador comprometido con sus convicciones y en polmica con
otras maneras de pensar. En 1949 sostuvo tambin un debate con otro
escritor importante, A. J. Ayer; esta vez la polmica se centr en el Positivismo lgico y en la significacin del lenguaje religioso. En la red podemos encontrar y escuchar estos debates. Destacamos dos obras significativas. En primer lugar, El pensamiento de Santo Toms, pequeo
estudio donde Copleston consigue hacer de la filosofa de Santo Toms
algo perfectamente inteligible, incluso para aquellas personas poco familiarizadas con la filosofa medieval y su problemtica. Publica tambin un
216
libro titulado Arthur Schopenhauer, filsofo del pesimismo, obra que

desvela el ncleo fundamental de la doctrina del escritor alemn, as como su importancia para la filosofa del siglo XX. La ltima obra de Copleston, publicada en 1993, un ao antes de su muerte, realiza un recorrido por sus inquietudes filosficas, y lleva el ttulo de Memorias de un
filsofo. No obstante, Copleston es conocido mucho ms por su monumental y valiosa historia general de la filosofa, en la perspectiva de la
tradicin britnica, y del pensamiento filosfico occidental. Dividida en
nueve volmenes, publicados entre 1946 y 1974, en espaol empiezan a
aparecer a partir de 1969, con diversos traductores, y con sucesivas aadiduras al texto y enriquecimientos, de los cuales era responsable el propio Copleston. En 1994, ao de su fallecimiento, se publica la cuarta edicin en espaol. Pues bien, esta Historia del pensamiento abarca desde la
filosofa de los presocrticos hasta la de Dewey, Russell, Moore, Merleau-Ponty y Sartre: Grecia y Roma, De San Agustn a Escoto, De
Ockham a Surez, De Descartes a Leibniz, De Hobbes a Hume, De Wolff
a Kant, De Fichte a Nietzsche, De Bentham a Russell, y De Maine de
Biran a Sartre, son los subttulos de los distintos volmenes. Conviene
advertir que existen ediciones, como la que estamos analizando, que renen estos nueve volmenes en cuatro, y llaman tomos a lo que hasta ahora se llamaba volumen. Optan, en esta edicin, por una divisin conceptual, recopilando dos o tres tomos dentro de cada volumen fsico.
En cuanto al punto de vista del autor a la hora de elaborar su monumental Historia de la Filosofa, Copleston no abriga duda alguna sobre su pleno
derecho a escribir una historia de la filosofa desde el punto de vista del filsofo escolstico, aun cuando, al escribirla, ha intentado en todo momento ser
objetivo y, adems, que el hecho de haber adoptado un punto de vista definido y claro supone, a su juicio, una gran ventaja: Capacita, por lo menos,
para exponer con precisin, coherencia y plenitud de sentido lo que, de lo
contrario, sera mero centn de incoherentes opiniones, no apto ni siquiera
para entretenerse como con un cuento de hadas (I-2). A lo largo de la introduccin a su obra Copleston insiste en la originalidad y ventajas de su punto
de vista a la hora de abordar la historia del pensamiento occidental.
En efecto, Copleston tiene en cuenta la necesidad de considerar todo
sistema filosfico en sus circunstancias y condicionamientos histricos,
punto de partida para comprender la razn de ser del pensamiento de un
217
filsofo especfico; pero se necesita tambin simpatizar con el pensador

estudiado, en el sentido ms neutro de la palabra, esto es, el del punto de
vista del propio autor que es Copleston. En el primer sentido, Copleston
considera que es imprescindible ponerse en la situacin de cada filsofo e
intentar repensar con l sus pensamientos; de este modo, se podr entrar
con fidelidad en el sistema, verlo por dentro y percibir poco a poco todas
sus caractersticas. En el segundo sentido, el del punto de vista, hay que
advertir, sin emitir juicios de valor, que el enfoque tomista de Copleston,
se vislumbra y se mantiene constante a travs de toda la obra. A decir
verdad, la claridad de su estilo y el esfuerzo realizado para facilitar la
comprensin de los sistemas y de su conexin, no conducen al autor a
una simplificacin deformadora, defecto del que adolecen a menudo otras
obras de introduccin a la filosofa.
Recapitulando, podemos afirmar que de forma generalizada se acepta,
en el mbito acadmico, que esta obra describe de una manera justa, clara, minuciosa y cabal las diferentes filosofas y autores, incluso aquellos
con los que el autor no simpatiza o con los que no comparte en absoluto
su pensamiento. Adems, debido a la capacidad analtica y crtica propias
de la tradicin britnica, Copleston proporciona una historia del pensamiento que contrasta con las llevadas a cabo por numerosos autores continentales, tanto por lo que se refiere a su mtodo, como por la atencin
prioritaria que concede a las corrientes del pensamiento anglosajn, las
cuales han ejercido, a su juicio, una influencia decisiva en la problemtica de la filosofa contempornea ms actual. Estas cualidades y otras
caractersticas que aqu no hemos sealado han conseguido que la obra de
Copleston siga siendo en determinadas Facultades de Filosofa, y para un
gran nmero de profesores, una obra de referencia imprescindible y que
su vigencia se materialice en las ventas en su formato impreso, as como
en el acceso a la red para su bsqueda y captura.
8.4.4. Erudicin del Fraile

Descripcin Bibliogrfica: FRAILE, Guillermo; URDNOZ, Tefilo.
Historia de la filosofa. 8 volmenes. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1966-1985.
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Anlisis general. Guillermo Fraile (1909-1970), de la Orden de Predicadores, estudi Teologa y Filosofa, y fue docente e investigador de
esas disciplinas. Imparti Historia de la Filosofa en la Facultad de Filosofa en la Universidad Pontificia de Salamanca, desde 1956 hasta su
muerte. Fue director de La Ciencia Tomista (1937-1945), donde se encuentran cuantiosos artculos filosficos; tambin public trabajos en
Estudios Filosficos, en Sapientia (de Buenos Aires), en Espritu, as
como numerosos artculos periodsticos en la prensa diaria. No obstante,
Fraile tiene en su haber dos obras cumbres: la monumental Historia de la
Filosofa, aparecida en diversas etapas, desde 1956 hasta 1966, ao en
que aparece el volumen tercero; y la obra pstuma Historia de la Filosofa Espaola, aparecida en 1971 y 1972. Esta segunda gran produccin de
Fraile, revisada y ultimada con notas, adiciones y el complemento de
algunas lagunas, por Tefilo Urdnoz, manifiesta una enorme erudicin,
entre otras cualidades; no obstante, son muchos los autores que consideran que el autor adopta tambin determinados criterios integristas, a menudo demasiado restrictivos. El lector no debe olvidar que se trata de una
obra escrita por un dominico, neotomista, y que esta obra responda a las
condiciones de la docencia en un periodo determinado (los aos sesenta
en Espaa) desde la perspectiva de una historiografa acadmica neoescolstica. En cuanto a la segunda autora, tenemos a Tefilo Urdnoz Aldaz
(1912-1987), calificado tambin, al igual que Fraile, como uno de los
tomistas ms estrictos, e igualmente dominico en San Esteban; coautor
con Fraile de la Historia de la filosofa, su colaborador y autor de la Historia de la filosofa de los siglos XIX y XX.
Iniciada por Fraile, autor de los tres primeros volmenes, y continuada, a su muerte, en 1970, por Urdnoz, est publicada en la Editorial Catlica, en la Biblioteca de Autores Cristianos. Es una obra muy valiosa
debido a su exuberante erudicin de autores y a una metdica exposicin
de los diferentes sistemas filosficos. Urdnoz sigue la metdica de Fraile y con rigor filosfico traza una sntesis, lo ms objetiva posible, del
pensamiento de los distintos filsofos del siglo XIX y XX, en el contexto
biogrfico de su personalidad y tambin de sus influencias. No obstante,
y a pesar de intentar historiar la doctrina y el pensamiento de los autores,
y no de exponer el suyo propio, Urdnoz va intercalando algunas observaciones y valoraciones crticas, sin perder la objetividad buscada y reconociendo, junto a posibles errores o equivocaciones, lo que puede ser
219
aprovechable filosficamente en el pensamiento del filsofo en cuestin.

Realiza primero una breve introduccin (vida, circunstancia y obras) y
luego pasa a la exposicin pormenorizada de los sistemas y de los pensadores ms significativos, si bien, al igual que en los volmenes de Fraile,
recoge aportaciones o ideas de numerosos autores secundarios. En suma,
algunas de las interpretaciones y estudios dependen claramente de la
perspectiva ideolgica tanto de Fraile como de Urdnoz, aunque tal ropaje no afecta negativamente ni menoscaba su utilidad para el estudioso de
la filosofa, no solo por la cantidad de informacin que proporciona, sino
tambin por los ndices, tanto de autores como de materias, cuidadosamente elaborados que se recogen, los cuales ayudan a localizar autores y
temas en el vasto campo de la historia del pensamiento occidental. Adems, esta Historia de la Filosofa se ha convertido en una fuente de documentacin permanente para todos los cultivadores del pensamiento
filosfico.
8.4.5. Una Historia universal de la filosofa

Descripcin Bibliogrfica: STRIG, Hans Joachim. Historia universal
de la filosofa. 2. edicin. Traduccin de Antonio Gmez Ramos. Madrid: Tecnos, 1995. 808 pginas.
Anlisis general. Obra publicada en su original alemn en 1950/1961,
con una nueva edicin en 1990, con un gran xito en Alemania y en Espaa. Se trata de una obra breve y concisa (808 pginas), pero, a juicio de
Isidoro Reguera que presenta un prlogo a la edicin espaola titulado
Filosofa e Historia de la Filosofa, la brevedad de esta historia de la
filosofa es relativa: siempre es relativa la longitud de una historia; lo
que esta narra en resumen es lo esencial o un modo correcto de entenderlo. Quiz lo que haya que olvidar, ms bien, sea todo lo dems, los intereses bizantinos de especialista, que hoy ya no significan en realidad
nada. Adems, su primera parte nada usual sobre la sabidura de Oriente India y China coloca la historia occidental de las ideas en una perspectiva necesaria, pero bastante olvidada, ms amplia: la perspectiva
universal o mundial, que recuerda el ttulo del libro (pg. 32).
220
Despus del Prlogo a la edicin espaola, el propio Strig presenta

una Introduccin donde expone el propsito de su libro, algunas observaciones y cul considera que debe ser el objeto de la Filosofa. El volumen
est dividido en siete partes: La sabidura de Oriente (2 captulos); La
Filosofa Griega (Generalidades, y 3 captulos); La Filosofa de la Edad
Media (2 captulos); La edad del Renacimiento y el Barroco (2 captulos); La Filosofa de la Ilustracin y la obra de Inmanuel Kant (2 captulos); La Filosofa en el siglo XIX (Visin global, y 4 captulos); y Principales corrientes del pensamiento filosfico en el siglo XX (Una nueva
poca, y dos captulos). Termina la obra con un Eplogo, y dos ndices:
ndice de nombres y de materias.
Strig est convencido de que la filosofa es una gua de la vida, y la
mejor manera de acercarse a ella es el conocimiento de su historia. Este
libro rene en un solo volumen tres mil aos de historia del pensamiento
humano, desde los antiguos Vedas, Buda y Confucio hasta Heidegger,
Wittgenstein y Popper. Por otro lado la obra no ha sido escrita para especialistas, sino para lectores que quisieran saber filosofa, aunque no hayan
tenido ocasin de estudiarla en la universidad. En efecto se dirige a todos
aquellos que tengan o no una formacin universitaria, inmersos en el
trabajo y en las preocupaciones de lo cotidiano, y a la vista de las grandes
transformaciones histricas y catstrofes de nuestro tiempo, no renuncian
al intento de enfrentarse con el enigma del mundo y las preguntas perennes del ser humano, siguiendo el camino de pensar por s mismos, ni
se niegan de antemano a aceptar que los pensamientos y las obras de los
grandes pensadores de todos los tiempos puedan proporcionarles en ello
consejo y ayuda (pg. 35).
8.4.6. Una Historia de la Filosofa no tradicional

Descripcin Bibliogrfica: CHTELET, Franois (ed.). Historia de la
Filosofa: ideas, doctrinas. 4 edicin, 4 volmenes. Traduccin de Victorio Peral Domnguez. Madrid: Espasa-Calpe, 1984.
Anlisis general. Historiador y filsofo francs, de tendencia hegeliano-marxista, investigador y pedagogo, Chtelet (1925-1985) fund el
College International de Philosophie, y colabor en distintas actividades
221
filosficas con Foucault y Deleuze. Ejerci la docencia en Historia de la

Filosofa en la Universidad de Pars VIII-Vicennes-Saint-Denis, junto a
filsofos como Foucault o Lyotard. Entre sus publicaciones destacan Hegel segn Hegel, El nacimiento de la historia, Crnica de las ideas perdidas, El pensamiento de Platn o Historia de las ideologas. Dirigida por
Chtelet, esta Historia de la Filosofa, de las ideas y de las doctrinas es una
obra colectiva no tradicional, que presenta el orden cronolgico, y que en
modo alguno pretende una restauracin ntegra del pasado del pensamiento filosfico. Tal y como se nos advierte en la introduccin general, se
trata de una seleccin que ha tenido en cuenta la exigencia de inteleccin
y originalidad a la vez de los colaboradores, los cuales determinaron en
comn los temas e inters central: Esta libertad, puesta en conexin con
una tradicin, ha sido, al parecer, el medio ms eficaz de hacer hablar al
devenir de ese modo especfico de la cultura que ha sido el razonamiento
filosfico, y de subrayar constantemente esa incierta mezcla de pureza e
impureza que le caracteriza (pg. 8). Est elaborada por algunos de los
representantes ms importantes del pensamiento filosfico francs contemporneo, como Pierre Aubenque, Guilles Deleuze o Ferdinand Alqui.
A lo largo de sus cuatro volmenes, los diferentes sistemas filosficos son
presentados en conexin con sus condicionamientos polticos y sociales,
as como en relacin con el entorno y las influencias que estos han sufrido.
La finalidad de la obra es informar, poner al da las ideas principales creadas por las doctrinas ms importantes; esas ideas constituyen en este momento la herencia filosfica; y se trata de una herencia cuyo inventario
hay que efectuar si queremos comprenderla mejor o combatirla mejor.
Ahora bien, informar es tambin sealar diferencias. Por ello, los autores
que participan en esta historia se esfuerzan en poner de relieve las distinciones, si bien cada cual con su enfoque propio y no teniendo en comn
con los dems coautores ms que la exigencia de una crtica racional. En
suma, los redactores se aplican en valorar el concepto o el sistema conceptual que confiere a tal o cual autor su puesto dentro de esa tradicin llamada filosofa: La evolucin positiva o dialctica es sustituida por una presentacin diferente. Esta deja al lector otra libertad: ya no se trata de
abandonarse al capricho del devenir, sino de apreciar doctrina e ideas. Lo
que interesa no es seguir una lnea por arborescente que sea, sino orientarse en un espacio articulado (pg. 8). El lector no va encontrar, pues,
una filosofa de la historia de la filosofa.
222
La obra consta de ocho partes repartidas en los cuatro volmenes. La

primera parte est dedicada a la Filosofa pagana, de Tales a Plotino (del
siglo VI a. C. al siglo III d. C). La segunda parte est consagrada a la Filosofa medieval, de los Padres de la Iglesia a Santo Toms de Aquino y a
Guillermo de Occam (del siglo I al siglo XV). La primera parte (La filosofa pagana) est escrita por Pierre Aubenque, Jean Bernhardt y Franois
Chtelet; la segunda parte (La filosofa medieval), est redactada por
Amar Abdel-Malek, Abdurraman Badawi, Benedykt Grynpas, Patrick
Hochart y Jean Ppin. Las dos partes conforman el primer volumen de
esta Historia de la Filosofa. El segundo volumen, tambin est repartido
en dos partes: la tercera, La filosofa del mundo moderno (siglos XVI y
XVII) analiza el pensamiento desde Toms Mntzer y Giordano Bruno a
Leibniz, y ha sido elaborada por F. Alqui, J. Bernhardt, J.-M. Beyssade,
J.-T. Desanti, R. Pividal, M. Schaub y H. Vdrine; y la cuarta parte, Los
ilustrados, estudia la filosofa desde Berkeley a Juan Jacobo Rousseau (el
siglo XVIII), y est redactada por J. Adamov-Autrusseau, F. Alqui, G.
Deleuze, J. Duchesneau, C. Salomon-Bayet y R. Desn. El tercer volumen recoge la quinta y sexta partes de la obra. La quinta parte se titula La
filosofa y la historia y afronta la historia desde Kant a Marx-Engels
(1780-1880). Los autores encargados de su elaboracin son W. Bannour,
F. Chtelet, J.-L. Dallermit, S. Nair, A. Philonenko, N. Poulantzas y
R. Verdenal. La sexta parte se intitula La filosofa del mundo cientfico e
industrial (1860-1940), y est dedicada a la filosofa frente al desarrollo
de las ciencias y de la industria, de Nietzsche al positivismo lgico. Sus
redactores son: J. Bernhardt, T.-T. Desanti, F. Duchesneau, A. Philonenko, J.-M. Rey, R. Schrer y R. Verdenal. El tomo cuarto alberga la sptima y la octava parte. La sptima establece la relacin de las ideas filosficas con las ciencias sociales (psicologa, sociologa, historia, lingstica,
geografa y etnologa). Sus autores son A. Akoun, M. Bernard, F. Chtelet, Y. Lacoste, D. Manesse y L.-V. Thomas. La ltima parte de esta historia se titula Historia de la filosofa (el siglo XX), y trata de los grandes
movimientos de ideas del siglo XX. Su redactores son J. Bouveresse,
G. Deleuze, C. Descamps, M. Fichant, G. Granel, P. Kaufmann y E. Pisier-Kouchner. Al final de cada uno de los volmenes el lector encuentra,
por un lado, una lista alfabtica de los autores analizados en ella, con su
biografa y obras principales, y, por otro, un cuadro sinptico que relaciona la historia de la filosofa con la historia cultural, social y poltica.
223
Cabra, decir, por ltimo, que esta historia de la filosofa resulta demasiado breve en algunos captulos, sobre todo cuando se abordan los autores
ms representativos de la historia de la filosofa occidental, si bien no se
ha pretendido decirlo todo sino ms bien afirmar el orden abierto de las
doctrinas e ideas diferentes.
8.4.7. Historia del pensamiento occidental

Descripcin Bibliogrfica: REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. 3 volmenes. Versin espaola
de Juan Andrs Iglesias. Barcelona: Herder, 1991-1992.
Anlisis general. G. Reale (1931) estudi en Miln, Marburgo y Mnich; es catedrtico de Historia de la Filosofa Antigua en la Universidad
Catlica de Miln, y autor de la interesante obra Introduccin a Aristteles (publicada en la editorial Herder) y de una Historia de la filosofa
antigua, de la cual se han utilizado numerosos elementos. D. Antiseri
(1940) estudi en Viena, Mnster y Oxford Filosofa de la Ciencia y Lgica Matemtica. Es catedrtico de Filosofa del Lenguaje en la Universidad de Padua, y autor de numerosas obras, algunas dedicadas a la semntica del lenguaje religioso.
Tal y como se pone de relieve en la presentacin de la obra, los tres
volmenes constituyen uno de los manuales ms completos de historia de
la filosofa y de la ciencia, especialmente til para los estudiantes de enseanza media y de universidad: cada volumen est dividido en un determinado nmero de partes, que corresponden a unidades didcticas orgnicas,
las cuales proponen un material oportunamente fragmentado, con el objetivo de servir de ayuda a profesores y estudiantes del mejor modo posible.
A partir de dichas unidades, el profesor tiene la posibilidad de elegir en
funcin del nivel de la clase y de los intereses de los alumnos.
La obra ofrece una visin exhaustiva del camino recorrido por el
pensamiento occidental, tanto en su vertiente filosfica como en su dimensin cientfica, mostrando el peso decisivo que han tenido los pensadores y los sabios de Occidente en la paulatina formacin del talante del
hombre actual y de su mundo. No se trata de un manual solamente in-
224
formativo, sino que se propone ser formativo, con una clara intencin
de ensear a las jvenes generaciones cmo se hace filosofa y cmo se
cultiva un verdadero pensamiento cientfico.
El primer volumen (Antigedad y Edad Media), distribuido en diez
partes o unidades didcticas, abarca el extenso perodo que va desde la
Antigedad clsica hasta la Edad Media. Entre las novedades ms notables del volumen, hay que destacar los captulos dedicados a la filosofa
helenstica y al postrero florecimiento del pensamiento pagano, as como
al primitivo pensamiento cristiano, que suele ser objeto de muy poca atencin en otras historias de la filosofa. El segundo volumen (Del humanismo a Kant) ofrece, en diez partes, el estudio de la historia de la filosofa y
de la ciencia desde el humanismo hasta Kant. El tercer volumen (Del Romanticismo hasta hoy), se ocupa, en catorce partes, del perodo que va
desde el Romanticismo hasta nuestros das, finalizando con un interesante
complemento titulado Los filsofos espaoles. Los tres tomos o volmenes terminan con un Apndice (Tablas Cronolgicas, Bibliografa e ndice
de nombres) elaborado por Claudio Mazzarelli, que resulta muy til desde
el punto de vista didctico tanto para el lector como para el profesor. En l
nos ofrece tablas cronolgicas, que ofrecen una visin sinptica de la evolucin del pensamiento en relacin con los acontecimientos histricos,
literarios, artsticos, cientficos y tcnicos ms importantes de cada poca.
Se incluyen tambin unas referencias bibliogrficas que, distribuidas por
captulos, indican los textos y los comentarios que actualmente son ms
asequibles al usuario de esta obra. Por ltimo, aparecen a lo largo de los
tres tomos una serie de ilustraciones que enriquecen y embellecen las pginas de esta obra. Hay que decir, por ltimo, que existe tambin una Historia de la filosofa publicada por estos dos autores en Herder en el ao
2010 (en tres volmenes), basada en la anterior y con multitud de imgenes y fotos, as como esquemas y otros ingredientes, que la destinan a un
pblico joven y ms acostumbrado a este tipo de recursos pedaggicos.
8.4.8. Historia de la filosofa y de la ciencia

Descripcin Bibliogrfica: GEYMONAT, Ludovico. Historia de la Filosofa y de la Ciencia. 3 volmenes. Introduccin, adaptacin y edicin al
225
cuidado de Pere Llus Font. Traduccin del italiano por Juana Bignozzi
(volmenes 1 y 2) y Pedro Roqu Ferrer (volumen 3). Revisin por Joaquim Sempere. Barcelona: Crtica, 1985.
Anlisis general. Sntesis, en tres volmenes, de la monumental Historia del pensamiento filosfico y cientfico, de L. Geymonat (19081991), filsofo italiano y profesor de la Universidad de Miln (Barcelona:
Ariel, 1984-1985, en 9 volmenes), donde la claridad y el orden expositivos se combinan con el estudio en profundidad de los distintos temas.
Geymonat, autor de numerosos ensayos epistemolgicos y de historia de
la filosofa, est marcado por las tradiciones kantiana, marxista y neopositivista. Una de las caractersticas de esta obra consiste en presentar de
manera integrada el pensamiento filosfico y cientfico como dos rasgos
complementarios de una misma historia del pensamiento racional. Asimismo, Geymonat se esfuerza por insertar dicha historia dentro del contexto social, poltico, econmico y cultural que la condiciona. El primer
volumen (de 312 pginas) trata el perodo histrico que abarca desde los
orgenes de la Filosofa hasta la Edad Media; el volumen segundo (351
pginas) estudia el Renacimiento hasta la Ilustracin; y el tercer volumen
(416 pgs.) est dedicado al pensamiento filosfico contemporneo, desde el Romanticismo hasta las corrientes filosficas contemporneas, concluyendo con las aportaciones filosficas y cientficas de Jean Piaget. A
juicio de Pere Llus Font la exposicin est bastante ordenada pero sin las
simplificaciones didcticas de otras obras de este gnero. Ahora bien, el
lector quizs no siempre comparta los criterios de seleccin y jerarquizacin del autor, especialmente en el captulo dedicado a la filosofa del
siglo XX. As, para poner algn ejemplo, Dewey ocupa tantas pginas
como el conjunto de la fenomenologa y el existencialismo, y MerleauPonty o la escuela de Frankfurt no son siquiera mencionados. Pero estos
elementos polmicos no son sino el estrambote que pone punto final a
una presentacin considerablemente equilibrada (pg. 9). Existe una
versin reducida en un solo volumen, Historia de la filosofa y de la ciencia (presentacin, adaptacin y edicin al cuidado de Pere Llus Font.
Barcelona: Crtica, 1998, 738 pginas).
Con respecto a la monumental Historia del pensamiento filosfico y
cientfico antes mencionada, destacan los volmenes 7, 8 y 9, dedicados
al siglo XX (Barcelona: Ariel, 1984-1985). El volumen 7 (edicin espao226
la y prlogo a cargo de Eugenio Tras), tiene 14 captulos, escritos por

Geymonat y otros pensadores, como Ugo Giacomini, Giulio Giorello,
Alberto Meotti, Mario Quaranta, Silvano Tagliagambe y Renato Tisato.
En el volumen 8, de 9 captulos, participan Ugo Giacomini, Pina Madami, Corrado Mangione, Franca Meotti, Felice Mondella, Mario Quaranta
y Renato Tisato. En el volumen 9, de 7 captulos, contribuyen Bernardino
Fantini, Giulio Giorello, Corrado Mangione y Renato Tisato. En la versin espaola de Ariel, ante la ausencia absoluta de pensamiento hispano
en los volmenes dedicados al pensamiento contemporneo espaol, se
ofrece un captulo final sobre Filosofa hispnica, realizado por Eugenio
Tras, Carlos Gurmndez, Pedro Cerezo Galn, Ramn Xirau y Thomas
Mermall. En la introduccin de Tras se nos advierte que los volmenes
consagrados al pensamiento de nuestro siglo pueden ser acaso susceptibles de controversia o polmica, en razn de que, de forma ms visible,
se perciben ciertas filias y fobias caractersticas de la propia opcin metodolgica elegida. Y as podr discutirse en justicia si el amplio espacio
dedicado a Althusser y las escasas siete pginas dedicadas a Heidegger
pueden justificarse de cara a nuestras exigencias filosficas presentes y
futuras, lo cual quiz d a la obra cierta vivacidad polmica que puede
significarle un ltimo valor aadido (vol 7, pg. 8).
8.5. Historias especficas de la filosofa

Mencionamos ahora algunas de las principales historias de la filosofa
dedicadas a un perodo especfico de la misma.
8.5.1. Historias de la Filosofa Antigua

A continuacin presentamos dos ejemplos de Historia de la Filosofa
dedicados al pensamiento antiguo, una historia ms tradicional, como la
de Guthrie, y otra que recoge una seleccin de temas y est realizada por
varios autores de prestigio, el volumen de Carlos Garca Gual. No obstante, no podemos olvidar los estudios de Th. Gomperz (Pensadores griegos. Historia de la filosofa de la antigedad. 3 volmenes. 3. edicin.
Barcelona: Herder, 2010); A. Alegre Gorri (Historia de la filosofa anti227
gua. Barcelona: Anthropos, 1988); M. Canto-Sperberg (Filosofa Griega.

Buenos Aires: Docencia, 2000); J.-P. Vernant (Mito y pensamiento en la
Grecia antigua. Barcelona: Ariel, 1973); O. Gigon (Los orgenes de la
filosofa griega. De Hesodo a Parmnides. Madrid: Gredos, 1985); o R.
Mondolfo (El pensamiento antiguo. 2 volmenes. 8. edicin. Buenos
Aires: Losada, 1980), entre otros muchos.
A) Descripcin Bibliogrfica.: GUTHRIE, W.K.C. Historia de la Filosofa griega. 6 volmenes. Versin espaola de Alberto Medina Gonzlez. Madrid: Gredos, 1984-1993.
Anlisis general. Se trata de una empresa acometida por iniciativa de
la Cambridge University Press, que a partir de 1962 lanz la publicacin
de esta historia, la cual no requiere de sus lectores un conocimiento del
griego. La versin espaola se ha llevado a cabo, segn el volumen, por
alguno o algunos de los siguientes autores: Alberto Medina Gonzlez,
Joaqun Rodrguez Feo o lvaro Valejo Campos. Tal y como se pone de
relieve en la presentacin de la obra, no se trata de un estudio pionero, ya
que esta historia se ocupa de un tema del que casi todos los detalles han
sido tratados minuciosamente muchas veces. Lo que se pretende, y se
consigue sin lugar a dudas, es una exposicin de conjunto y sistemtica
que hace justicia a las opiniones contrapuestas de especialistas reconocidos, media entre ellos y proporciona las conclusiones ms razonables de
una forma clara y asequible. Las cualidades que se requieren para conseguirlo no son tanto la originalidad y la brillantez cuanto la claridad mental,
el sentido comn, el buen criterio y la perseverancia (pg.7). Pero arrojar
luz sobre el espritu griego exige, adems, grandes dotes de imaginacin y
simpata, as como capacidad de penetracin, pues significa entrar en el
pensamiento de hombres moldeados por una civilizacin muy distante de
la nuestra, en el espacio y en el tiempo, que escribieron y hablaron en una
lengua diferente. Esa simpata se consigue y se transmite al lector de
una forma magistral. La distribucin de los volmenes hasta ahora traducidos al espaol es la siguiente: volumen 1: Los presocrticos y los pitagricos (hasta Herclito); volumen 2: La tradicin presocrtica desde Parmnides a Demcrito; volumen 3: Siglo V: Ilustracin; volumen 4: Platn.
El hombre y sus dilogos: primera poca; volumen 5: Platn. Segunda
poca y la Academia; volumen 6: Introduccin a Aristteles.
228
B) Descripcin Bibliogrfica: GARCA GUAL, Carlos (ed.). Historia de la Filosofa Antigua. [Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa
EIAF, volumen 14]. 2. edicin. Madrid: Trotta, 2004. 408 pginas.
Anlisis general. Los 16 ensayos que componen este volumen tratan
de ofrecer un panorama de lo que fue la filosofa griega. Abarca alrededor
de 8 siglos, desde el siglo VI a.C. hasta finales del siglo II d.C. La filosofa griega, esa tradicin de pensamiento crtico sobre el hombre, el mundo, el ser es, a juicio de Carlos Garca Gual, el origen histrico y el cauce
determinante de lo que ha sido y es la actitud y la actividad filosfica en
el mundo occidental hasta nuestros das. La reflexin de los griegos tiene
una larga repercusin en el terreno del saber y del investigar sobre lo que
podemos conocer mediante la razn y sobre lo que somos. Desde el tema
del mito como forma de ver y de pensar el mundo, hasta el movimiento
de la gnosis, donde la tradicin filosfica vuelve a enlazar con imgenes
mticas, los ensayos de este volumen muestran las sendas ms significativas del discurrir del logos a lo largo de esos siglos en el mbito cultural
griego, as como la huella que dej en esa tradicin por los pensadores
ms importantes del pensamiento antiguo. Se trata, pues, de un campo
muy amplio, muy bien trabajado a lo largo de los siglos, y con una vasta
bibliografa. No se puede pedir originalidad ni extremada novedad, y
menos considerando las pocas pginas del volumen. Tampoco ha sido esa
la pretensin. Lo que se ha buscado es reflejar, con una pluralidad de
enfoques, la riqueza de las hazaas del pensamiento helnico dentro de
un marco histrico, atendiendo mucho ms a la sntesis clara de los desarrollos y de las teoras ms significativas que al detalle expositivo. Cada
uno de los captulos est realizado por expertos en la materia: Mito y
filosofa (Jos Carlos Bermejo Barrera); los filsofos presocrticos (Antonio Alegre Gorri); orfismo y pitagorismo (Alberto Bernab); sofistas
(Jos Solana Dueso); Scrates (Toms Calvo Martnez); la filosofa de
Platn (Conrado Eggers Lan); Platn como pensador poltico (Ute Schmidt Osmanczik); el desarrollo de la matemtica (Luis Vega Ren);
cnicos y socrticos menores (Juan Pedro Oliver Segura); Aristteles y el
sistema del saber (Miguel Candel Sanmartn); el bien y lo recto en Aristteles (Alfonso Gmez Lobo); el materialismo epicreo a la luz de los
racionalistas e ilustrados (Marcelino Rodrguez Donis); sobre el estoicismo, rasgos generales y figuras centrales (Mara Jess maz); el escepticismo en la Antigedad (Eduardo Daz Martn); Plotino y el neoplato229
nismo (Mara Isabel Santacruz); y la gnosis (Jos Montserrat Torrents).

En resumen, este volumen no es un manual de las doctrinas filosficas,
sino que nos ofrece una amplia panormica de la filosofa griega en las
tres fases clsicas: la preplatnica, la de Platn y Aristteles, y la de las
escuelas posteriores del helenismo y el Imperio romano.
8.5.2. Historias de la Filosofa Medieval

Existen numerosos autores que abordan la temtica de la filosofa en la
Edad Media. Aqu se recogen dos volmenes, a modo de ejemplo, pero
debemos recordar tambin a Andrs Martnez Lorca (Introduccin a la
filosofa medieval. Madrid: Alianza, 2011), a Richard Heinzmann (Filosofa de la edad media. Barcelona: Herder, 1995, 483 pgs.), o a Maurice
de Wulf (Historia de la Filosofa Medieval. 2 volmenes. Mxico: Jus,
1945), entre otros muchos.
A) Descripcin Bibliogrfica: GILSON, tienne. La Filosofa en la
Edad Media; desde los orgenes patrsticos hasta el fin del siglo XIV.
Versin espaola de Arsenio Pacios y Salvador Caballero. 2. edicin.
Madrid: Gredos, 2007. 740 pginas.
Anlisis general. tienne Gilson (1884-1975) fue un filsofo francs
y un historiador de la filosofa. Destacan sus trabajos sobre el pensamiento medieval y, sobre todo, sus estudios sobre la obra de Santo Toms.
Asimismo fue uno de los ms destacados neotomistas catlicos de su
poca. Fue profesor de Filosofa Medieval en la Universidad de la Sorbona de Pars; perteneci al Colegio de Francia, y fue miembro de la Academia Francesa. Entre sus obras destacan La unidad de la experiencia
filosfica, que recoge sus conferencias impartidas en la Universidad de
Harvard, El espritu de la Filosofa Medieval o Elementos de filosofa
cristiana. Gilson fue un defensor de la filosofa cristiana, su importancia
dentro de la historia del pensamiento en general y su real existencia. La
filosofa en la Edad Media se convirti desde su aparicin en 1922 en
francs; en espaol aparece en 1958 en una obra de referencia y en una
de las mejores aproximaciones al pensamiento medieval. La obra fue
230
revisada y ampliada por Gilson veinte aos despus la segunda edicin

original es de 1952; en espaol aparece en 1965, con una segunda reimpresin en 1976, pero respetando su primitivo carcter. La intencin no
fue escribir una obra de erudicin; tampoco busc presentar una serie de
monografas sobre pensadores medievales, ni siquiera trat de citar todos
los nombres propios ms conocidos. Su objetivo fue contar una historia
en lneas generales, seleccionando de sus momentos principales solo
aquello que pudiera aclarar su sentido general. La obra de Gilson est
dividida en diez captulos: Los padres griegos y la filosofa; Los padres
latinos y la filosofa; Del renacimiento carolingio al siglo X; La filosofa
en el siglo XI; La filosofa en el siglo XII; Las filosofas orientales; La
influencia greco-rabe en el siglo XIII y la fundacin de las Universidades; La filosofa en el siglo XIII; La filosofa en el siglo XIV; y El retorno
de la literatura y balance de la Edad Media. Termina la obra con un ndice
de nombres propios, de gran utilidad para localizar a un pensador y ver en
qu otros marcos se le puede inscribir. Las indicaciones bibliogrficas
son, intencionadamente, mnimas. A juicio de Gilson la filosofa en la
Edad Media no puede abstraerse del medio teolgico en que naci y del
cual es imposible separar sin violentar la realidad histrica. Por eso Gilson no admite ninguna lnea de demarcacin rigurosa entre la historia de
la filosofa y la historia de la teologa, no solamente en lo que concierne a
la poca patrstica, sino incluso en lo que se refiere a la Edad Media. Por
supuesto, esto no significa que no podamos hablar en rigor de una historia de la filosofa medieval. No obstante, si queremos estudiar y comprender la filosofa de esta poca, la tenemos que localizar donde verdaderamente se encuentra, esto es, en los escritos de pensadores que se
consideraban telogos o que aspiraban a ello. Tal y como Gilson nos
advierte, la historia de la filosofa de la Edad media es una abstraccin
sacada de esa realidad, ms vasta y ms comprensiva, que fue la teologa
catlica medieval. No hay por qu sorprenderse de las incesantes referencias que, en el curso de esta obra, se hacen a problemas propiamente teolgicos; antes al contrario dichas referencias recordarn provechosamente
la simbiosis de estas dos disciplinas intelectuales durante la larga serie de
siglos que tenemos que recorrer (pg. 8).
231
B) Descripcin Bibliogrfica: RAMN GUERRERO, Rafael. Historia de la Filosofa Medieval. Madrid: Akal, 1996.
Anlisis general. Catedrtico de Filosofa Medieval y rabe en la
Universidad Complutense de Madrid, autor de numerosos trabajos y estudios sobre filosofa medieval y rabe, en torno a Yalal al-Din Rumi,
Avicena, Al-Frb, Omar Jayyam, sobre la razn en el Islam clsico,
etc., Ramn Guerrero seala en esta obra (de 255 pginas) los aspectos
ms relevantes de la reflexin medieval, en sus distintas manifestaciones,
abandonando muchos de los tpicos y esquemas que durante tanto tiempo
han marcado el estudio de la Filosofa Medieval. En la introduccin se
exponen los motivos por los cuales la filosofa medieval ha sido despreciada e infravalorada a lo largo de la historia. El debate sobre la realidad
de la filosofa medieval, iniciado a mediados del siglo XIX, contina en el
siglo XXI, si bien en esta poca se acepta la existencia de esta filosofa, y
se discute ms bien acerca de su naturaleza y caractersticas especficas.
Ramn Guerrero no expone las numerosas interpretaciones que se han
dado, aunque s las menciona, como la idea de que fue una rebelin contra la tirana del dogma, o la opinin de que fue el resultado de una estrecha colaboracin entre pensamiento religioso y filosofa griega. Lo importante es saber que sobre esta cuestin sigue el debate. El volumen est
dividido en 7 apartados o captulos: Cristianismo y Filosofa; La Filosofa
en el mundo islmico; La Filosofa en el siglo IX; La Filosofa en el siglo
XI; La Filosofa en el siglo XII; La Filosofa en el siglo XIII; y El ocaso
de la Filosofa Medieval. Incluye, por ltimo, una referencia a la Filosofa
medieval en la Pennsula Ibrica, ms como una indicacin que como una
exposicin. Especialmente interesante resulta el captulo dedicado a la
Filosofa en el mundo islmico, de la cual Ramn Guerrero es buen conocedor. Se han eliminado las biografas de los autores, principales o
secundarios; asimismo en la bibliografa solo se mencionan obras de carcter general.
8.5.3. Historias de la Filosofa Moderna

A continuacin presentamos dos obras, la de Flix Duque y la de Miguel
ngel Granada, siendo esta ltima una obra con menos informacin refe232
rente a los filsofos propiamente modernos, si bien puede ser bastante til
para reflexionar sobre la antesala de esa modernidad. Ahora bien, no podemos olvidar otros estudios importantes, como el de R. Scruton (Historia de la filosofa moderna. Barcelona: Pennsula, 1983), E. Cassirer (El
problema del conocimiento en la filosofa y en la ciencia moderna. 4
volmenes. I. El renacer del problema del conocimiento. II. El descubrimiento del concepto de la naturaleza. Mxico: FCE, 1965), F. Romero
(Historia de la filosofa moderna. Madrid: FCE, 1972), E. Severino (La
filosofa moderna. Barcelona: Ariel, 1986), P. Hazard (El pensamiento
europeo en el siglo XVIII (Madrid: Alianza, 1991), L. Arenas (Identidad
y subjetividad: materiales para una historia de la filosofa moderna. Madrid: Biblioteca Nueva, 2002) o el trabajo de J. Prez de Tudela (Historia
de la filosofa moderna: De Cusa a Rousseau. Madrid: Akal, 1998).
A) Descripcin Bibliogrfica: DUQUE, Flix. Historia de la Filosofa Moderna: la era de la crtica. 2 ed. Madrid: Akal, 1998.
Anlisis general. Esta obra, de 977 pginas, escrita por Flix Duque
se ha convertido en una referencia esencial para el estudio de la Modernidad. Profesor de Historia de la Filosofa Moderna en la Universidad
Autnoma de Madrid, la investigacin de Flix Duque se orient primero hacia la antropologa, la filosofa de la naturaleza y la hermenutica.
En la actualidad investiga sobre las doctrinas del idealismo alemn y del
romanticismo, as como sobre filosofa de la tcnica y de la cultura, mito
y religin, y tambin arte contemporneo (postmodernismo).
La obra est dividida en tres grandes partes: Lgica y metafsica en
la Ilustracin alemana, La Aetas kantiana, y El idealismo absoluto y
su acabamiento: Fichte, Hegel, Schelling. Cada una de las partes se divide en diferentes captulos. En la primera el autor se refiere con detenimiento a la figura de Kant; en la segunda sobresale Fichte; y la tercera
parte est dedicada fundamentalmente a la figura de Hegel, del cual Duque es gran conocedor. A juicio del autor, en poco ms de cien aos
(desde las publicaciones de Wolff en Halle hasta los cursos berlineses de
Schelling) se desarrolla un gigantesco esfuerzo intelectual en Alemania.
Se trata del intento de emular e incluso superar a la Grecia clsica y tambin de asimilar el cataclismo de la Revolucin Francesa interiorizndo-
233
lo a travs de otra revolucin cronolgica y axiolgicamente previa: la

revolucin en el modo de pensar (exigida por Kant en su obra fundamental. El presente volumen examina el alcance, influencia y modificaciones de esa aetas kantiana (que se prolonga en el Idealismo), que
comenzara sometiendo la sacralidad de la religin y la majestad del poder principesco al soberano Tribunal de la Razn, y que acabara con la
espectacular conversin schellingiana de la filosofa en religin filosfica tras la muerte de Hegel. Base y a la vez parbola de los movimientos
religiosos y polticos de este fin de siglo, la era de la crtica constituye un
periodo indispensable para saber, tal y como advierte el autor, orientarse
hoy en da en el pensamiento y en la accin, ya que una de las aportaciones ms relevantes de esta poca es la de la inseparabilidad de la teora y
la prctica.
El libro de Duque ha sido redactado en dos niveles: el corpus del texto presenta sistemticamente la doctrina de los grandes pensadores de un
modo claro y sencillo, atendiendo fundamentalmente a la problemtica
lgica y metafsica, mientras que las numerosas y extensas notas a pie de
pgina pretenden ser a la vez ms audaces y ms eruditas, arriesgando
hiptesis interpretativas o valorativas, realizando anlisis de textos concretos o exponiendo la bibliografa de los filsofos ms importantes. Duque es consciente de que quedan innumerables temas y autores por tratar,
que aunque se ha ceido a la poca de Alemania falta todo el romanticismo; faltan Hlderlin y los Schlegel, Lessing, Goethe, Schiller y otros
muchos. Asimismo el lector est advertido de que en el volumen se encuentra una mayor atencin a la temtica lgica y metafsica: Qu le
voy a hacer, si yo mismo fui primero profesor de metafsica, y slo despus de historia de la filosofa moderna? El pasado pesa. Y adems, sigo
convencido de que la metafsica es la Ciudadela de la filosofa, el centro
del que todo irradia y al que todo retorna. Por muy postmodernos que nos
creamos, la metafsica se supera si ello es hacedero introducindose
en ella y palpando sus entraas y anfractuosidades, no dejndola a un
lado por intil (quien obra as, ya es metafsico sans le savoir; slo que
malo) (pg. 14).
234
B) Descripcin Bibliogrfica: GRANADA, Miguel . El umbral de

la modernidad: estudios sobre filosofa, religin y ciencia entre Petrarca
y Descartes. Barcelona: Herder, 2000. 513 pgs.
Anlisis general. Filsofo, traductor y catedrtico de Historia de la
Filosofa del Renacimiento en la Universidad de Barcelona, Miguel ngel Granada ha escrito numerosos trabajos en torno a la figura de Giordano Bruno y tambin referentes a la revolucin cosmolgica de los siglos XVI y XVII, con sus implicaciones teolgico-religiosas. Algunas de
sus obras, como Cosmologa, religin y poltica en el Renacimiento, o El
debate cosmolgico en 1588, as como sus traducciones al espaol de
obras de Francis Bacon, Giordano Bruno o Campanella son fundamentales para entender la filosofa moderna. El umbral de la modernidad reflexiona, abarcando el periodo que va de Petrarca a Descartes, sobre algunos
de los momentos ms importantes en la gestacin del pensamiento moderno. No se trata de una clsica historia de la filosofa moderna, y tampoco esa es la pretensin de su autor. No obstante el lector puede encontrar en la obra informacin valiosa sobre algunos momentos de esa
modernidad. El volumen recoge algunos de los trabajos ya publicados por
el autor en diferentes lugares, sobre el pensamiento del Renacimiento,
intentando crear una unidad y no una simple yuxtaposicin. Granada
considera que entre Petrarca y Descartes se desarrolla el Renacimiento, y
que entre uno y otro se van asentando, progresivamente, en los distintos
mbitos de la cultura, ideas y principios que contribuirn de forma decisiva a la gestacin y formulacin de la mentalidad de la modernidad,
algunas veces combinados o en disputa con nociones tradicionales destinadas a desaparecer o a modificarse en el paso a la estricta Edad Moderna. Esa es la razn por la que Granada habla de un umbral de la Modernidad. El libro tiene dos amplias partes, adems de otros componentes
acerca de la estructura y los ndices. La primera parte aborda la renovacin de la biblioteca filosfica llevada a cabo por el Humanismo con su
programa de Renacimiento de la Antigedad y las consecuencias que
tuvo no solo en el plano filosfico-religioso platonismo renacentista,
escepticismo, Erasmo, Bruno, sino tambin poltico Maquiavelo. Los
seis epgrafes o captulos son los siguientes: Virgilio y la theologia poetica en el humanismo y en el platonismo del Renacimiento; Sobre algunos aspectos de la concordia entre Prisca theologia y cristianismo en
Marsilio Ficino, Giovanni Pico y Len Hebreo; Apologtica platnica y
235
apologtica escptica: Ficino, Savanarola, Gianfrancesco Pico; Maquiavelo y Csar Borgia; Giordano Bruno y la dignitas hominis: presencia y
modificacin de un motivo del platonismo renacentista; y De Erasmo a
Bruno: caza, sacrificio y metamorfosis en la divinidad. La segunda parte
de la obra analiza la primera fase de la destruccin de la cosmologa aristotlica, y se atiende a la formulacin y el despliegue de la cosmologa
copernicana, al debate sobre las novedades celestes, y a la cosmologa
radical de Bruno. Con respecto a este ltimo punto el autor insiste en que
en ese momento el copernicanismo se radicaliza en la concepcin de un
universo finito y homogneo con infinitos sistemas planetarios. Tambin
se atiende en esta parte a la formulacin del ideal de Bacon de la ciencia
como realizacin del poder humano sobre la naturaleza. Los ttulos de los
epgrafes de esta segunda parte son los siguientes: La cosmologa de
Aristteles y su proyeccin teolgica; La revolucin cosmolgica: de
Coprnico a Descartes; Clculos cronolgicos, novedades cosmolgicas y
expectativas escatolgicas en la Europa del siglo XVI; El nuevo cielo y
la nueva tierra del Nolano. Hacia la descatologizacin y descristianizacin del universo; y la reforma baconiana del saber: milenarismo cientificista, magia, trabajo y superacin del escepticismo. En resumen, el presente volumen servir para estudiar algunos de los planteamientos y
debates ms relevantes que tuvieron lugar en el Renacimiento en el campo de la religin, de la cosmologa y de la filosofa.
8.5.4. Historias de la Filosofa Contempornea

Vamos a mencionar dos obras relacionadas con el pensamiento contemporneo. Existen otras muchas. La obra de Michele Federico Sciacca
(Panorama del pensamiento contemporneo. 2 volmenes. Madrid: Guadarrama, 1959), de Hermann Noack (La filosofa europea occidental.
Madrid: Gredos 1966. 478 pginas), Roger Verneaux (Historia de la
filosofa contempornea. Barcelona: Herder, 1966. 245 pgs.), F. Canals
Vidal (Textos de los grandes filsofos: edad contempornea. Barcelona:
Herder, 1974. 288 pgs.), o Juan David Garca Bacca (Nueve grandes
filsofos contemporneos y sus temas. Barcelona: Anthropos, 1990. 554
pgs.) son tambin importantes puntos de referencia.
236
A) Descripcin Bibliogrfica: VILLACAAS BERLANGA, Jos

Luis. Historia de la Filosofa Contempornea. Madrid: Akal, 2001.
Anlisis general. Aparecida en el ao 1997, Villacaas aborda, en
355 pginas, algunos de los momentos ms decisivos de la Filosofa Contempornea. Jos Luis Villacaas Berlanga es profesor, filsofo poltico,
historiador de la filosofa y de las ideas polticas. Actualmente es catedrtico de Filosofa en la Universidad Complutense y director de la Biblioteca Saavedra Fajardo de Pensamiento Poltico Hispnico. Es autor de numerosas obras relacionadas con el idealismo alemn y con la filosofa
poltica. En el prlogo de su libro Jaume I el Conquistador (Madrid: Espasa Calpe, 3. edicin, 2008, pg. 14) se autodefine como historiador de
la filosofa, conocedor de la historia de las ideas y, en ltimo extremo, un
filsofo. Los 15 captulos abordan la temtica de la Filosofa Contempornea, desde Schopenhauer hasta la Escuela de Frankfurt. Los ttulos son
bastante significativos y hablan de su contenido: Schopenhauer y el viaje
por el mundo burgus; Augusto Comte y la transformacin de los ideales
ilustrados; J. S. Mill. El espritu de resistencia del hroe utilitarista; Kierkegaard, filsofo de la comunicacin; Nietzsche. A los barcos, filsofos;
Marx y la esencia comunitaria del hombre; W. Dilthey o el ideal de la
formacin burguesa bajo el II Reich; La tradicin del pragmatismo y la
idea de verdad; La fenomenologa y el sueo soado de la razn occidental; Heidegger: de la esperanza en la comunidad al abandono; La tradicin analtica; Filosofa y marxismo en el siglo XX; La filosofa francesa
entre la literatura y el poder; Gadamer y cierta vuelta de la hermenutica
a la especulacin; y La tradicin crtica de la Escuela de Frankfurt. La
introduccin de Villacaas es breve y original. El autor se refiere a sus
propias inquietudes a la hora de escribir esta obra, de lo que entiende
como motor de esta filosofa contempornea y del mtodo que ha adoptado para transmitirla al lector. Alude a una asignatura que imparti durante
muchos aos en la Universidad de Murcia, La filosofa en el siglo XIX,
a la cual llamaba La reconstruccin del mundo moderno. Su intencin
era defender que el siglo XIX reaccion a la experiencia que la razn moderna efectu desde finales del XVIII. En efecto, para los pensadores del
siglo XIX, los ideales de dominio del mundo que haba puesto en movimiento la Ilustracin, desde el primer tercio del siglo XVIII, ya haban
mostrado su lado ms oscuro, o siniestro, en forma de rivalidad, guerra,
entrega del hombre al desarrollo econmico, tcnico, militar, prdida de
237
motivacin para intervenir en los procesos sociales, frustracin, miedo,

etc. Villacaas nos explica en su introduccin, con ayuda del trmino
siniestro, cul es el hilo conductor del libro. Asimismo, se refiere al mtodo que va a seguir. En resumen, a lo largo de los 15 captulos, el autor
nos propone un camino unitario para explicar el proceso evolutivo del
pensamiento contemporneo: la necesidad de encarar de forma reflexiva
los resultados de la accin histrica moderna, la necesidad de eliminar la
sensacin de avanzar fuera de control en el tiempo de la sociedad tecnolgica.
El mtodo del libro consiste en centrarse en una o varias obras significativas de un autor o de una tradicin. Villacaas opera como si hubiese
propuesto a cada uno de los autores hablar de s mismos durante aproximadamente una hora y, para cumplir su promesa, se hubiesen visto obligados a referirse fundamentalmente a una obra dada. Pero, segn Villacaas, muchas veces les deja la licencia de hablar de otras obras de su
trayectoria, con el objetivo de introducirlas, de dar una pista acerca de
cmo deben leerse o interpretarse. El lector va a descubrir, en numerosas
ocasiones, que estos autores tratan de los mismos problemas. Hay que
tener presente que tambin vivan en un mundo comn. En suma, el autor
invita a los grandes testigos del pensamiento contemporneo a que arriesguen una palabra propia y central, una palabra clave, a que presenten un
escorzo de su obra, quiz un breve pero decisivo texto, desde el que lanzan al lector el reto de reconstruir perfiles ms complejos de su pensamiento. Es posible que esta historia de la filosofa contempornea aborde
la temtica desde una perspectiva poltica, pero no hay que olvidar que ya
para Aristteles sta era la filosofa arquitectnica. En consecuencia, no
toda filosofa es poltica, pero toda tiene desde luego consecuencias polticas. Ni creo haber descuidado los aspectos epistemolgicos cuando
stos eran relevantes, ni desde luego he olvidado que las circunstancias
en las que los pensadores acceden a la poltica son muy variadas: econmicas, estticas, religiosas, literarias o pedaggicas (pgs. 11-12). No se
trata, pues, de una historia de problemas. El lector encontrar ms bien
un intento de seguir la propia experiencia del mundo contemporneo en
sus desajustes (pg. 12) Segn se nos advierte en la contracubierta, la
obra de Villacaas est escrita desde la conciencia de que una nueva poca de la filosofa se abre en el horizonte, ms creativa e independiente,
menos escolar y tribal. Este libro es un balance y un arsenal. Es, en po238
cas palabras, un ejemplo de cmo hacerse con la tradicin, sin papanatismos ni falsas modestias, nicamente guiado por el ejercicio de una
libertad de pensar que no conoce criterio de autoridad alguno salvo el
ideal de un buen castellano. Por un pensamiento espaol que usa de lo
ajeno sin complejos, sin provincianismos, capaz de evadir el casticismo y
la sumisin tcnico-acadmica: sa es la apuesta de futuro no escrita en
estas pginas.
B) Descripcin Bibliogrfica: PINTOR-RAMOS, Antonio. Historia
de la Filosofa Contempornea. Madrid: BAC, 2002.
Anlisis general. Antonio Pintor-Ramos, catedrtico de Historia de la
Filosofa en la Universidad Pontificia de Salamanca, es especialista en el
conocimiento de Zubiri, con la edicin de algunos de sus escritos pstumos, as como con obras en torno al filsofo espaol (Nudos en la filosofa de Zubiri, 2006). En este volumen, dedicado a la filosofa contempornea, en 400 pginas, estudia el perodo que abarca de Schopenhauer
hasta Wittgenstein, adems de presentar un breve captulo dedicado a la
filosofa espaola contempornea (Ortega y Gasset y Zubiri). PintorRamos considera que el relieve histrico de un filsofo viene dado por su
valor intrnseco y por su eficacia histrica, factor este ltimo de gran
importancia y riesgo para la filosofa contempornea, en tanto en cuanto
se trata de una filosofa ms cercana en el tiempo. No obstante est convencido de que la filosofa contempornea es un dilogo directo o indirecto con Hegel. A partir de ah divide su obra en dos grandes bloques,
que corresponden a los dos siglos de su recorrido, el siglo XIX y el siglo
XX; a su vez, estos bloques tienen divisiones internas: Schopenhauer, la
escuela de Hegel, Marx, el positivismo, el conocimiento histrico y sus
problemas filosficos, Nietzsche; y la filosofa en el siglo XX, Husserl y
la fenomenologa, primeros fenomenlogos. Scheler, Heidegger, el existencialismo, fenomenologa existencial francesa, la teora crtica de la
sociedad, el pragmatismo, y Wittgenstein, neopositivismo y filosofa
analtica. Termina la obra con un pequeo captulo dedicado a la filosofa
en Espaa. La obra de Pintor-Ramos est pensada para un nivel universitario, pero no especializado, y supone una especie de introduccin a la
filosofa contempornea, lo ms objetiva posible (a su juicio la objetividad histrica no ser nunca suficiente), lo ms equilibrada internamente
239
que se puede y tambin con una gran cantidad de problemas que deben
quedar abiertos y no resueltos de forma definitiva. No se trata, pues de
una obra de autor, y as Pintor-Ramos intenta no dar su propio punto de
vista ms que lo indispensable. Para ello combina dos mtodos: presta
atencin monogrfica a determinados filsofos de gran solidez, y se atiene a la contextualizacin y al apoyo de escuelas, tendencias e ideologas
influyentes en las que los filsofos sirven como vehculos concretos.
La meta que busca alcanzar esta obra es informar filosficamente, insistir en la arquitectura estructural de cada filosofa para poder asimilarla,
hacerle preguntas y someterla a una crtica. En opinin del autor, la
historia de la filosofa no es ni tiene por qu ser instrumento al servicio de
ningn otro objetivo, por excelso que se quiera; le basta con ser medio
para sumergirnos en la originaria emocin filosfica que bracea en el
insondable problematismo de la realidad; sin acto filosfico, personal e
intransferible, no hay filosofa, por muchos datos que se conozcan (pg.
XVI).
8.6. La Web y la filosofa: algunas recomendaciones

Existen algunos buscadores que se centran en el anlisis de pginas webs
del terreno de la filosofa, con aquellos recursos que ellas puedan proporcionar. Ahora bien, la mayora de los buscadores utilizan el ingls o el
alemn. Uno de los buscadores en espaol es Lechuza, documentacin
filosfica en espaol (www.lechuza.org). Tambin contamos en la actualidad con numerosas pginas dedicadas a filsofos individuales, que estn
en espaol.
Una de las ms recomendadas es el portal filosfico iniciado en 1996
por Gustavo Bueno y la Asociacin de Filosofa de Asturias
(www.filosofia.org). En este portal se incluyen numerosos servicios, como la publicacin de artculos, diccionarios o foros de discusin. Tiene
tambin una revista especfica y curiosa llamada Catobeplas, que incorpora, adems de artculos variados, reflexiones sobre pelculas de cine y
televisin. La pgina se esfuerza por presentar publicaciones en espaol y
en actualizar sus contenidos.
240
Un portal ya clsico es el creado por el profesor Jess Hernndez

Reyns, bajo la denominacin de Centro telemtico de Filosofa
(blues.uab.es/filosofa/centrotelematico.html). Pertenece a la red general
de la Universidad Autnoma de Barcelona y est disponible en castellano
y en cataln. Proporciona el acceso a numerosos recursos relacionados
con la filosofa. Se organiza alrededor de diferentes enlaces, como recursos, publicaciones, libros e instituciones. Ofrece tambin una bolsa de
trabajo para filsofos e informacin sobre conferencias, por lo que resulta
bastante til.
Otras tres pginas del mismo autor han dado mucho que hablar en los
ltimos aos: Nietzsche en castellano (www.nietzschena.com.ar), Heidegger en castellano (www.heideggeriana.com.ar) y Derrida en castellano
(www.jacquesderrida.com.ar). El profesor argentino Horacio Potel es el
creador de las tres pginas temticas dedicadas a tres filsofos: Nietzsche, Heidegger y Derrida. Y llevan las tres el enunciado de en castellano.
La estructura es similar en las tres: textos de sus obras en castellano, comentarios, biografa, fotos, enlaces, etc. En el caso de Nietzsche, que es
la ms antigua, tambin tenemos msica, precisamente la creada por el
propio filsofo. La esttica est bastante cuidada y se aprecia el esmero
en la eleccin de los ingredientes. Pues bien, Potel fue procesado por la
Cmara Argentina del Libro por colgar textos de Derrida. Aunque la denuncia se refera nicamente al sitio dedicado a Derrida, se investigaron
las otras pginas y nicamente se salv la de Nietzsche. El tema ya ha
sido resuelto y vuelven a funcionar con normalidad las tres pginas. No
obstante, el acontecimiento hace reflexionar.
Una pgina interesante sobre el autor de la Crtica de la razn pura es
Kant en espaol (http://www.ucm.es/info/kantesp/). Elaborada por el
Departamento de Filosofa Teortica de la Universidad Complutense de
Madrid, proporciona una herramienta para el estudio y la difusin del
pensamiento kantiano y se ha convertido en un lugar de encuentro de
todos aquellos que, dentro del mundo hispanohablante, se interesan por el
pensamiento de Kant. En este espacio se puede encontrar, entre otras
herramientas, una exhaustiva bibliografa de Kant en espaol, tanto obras
de este autor, vertidas a esta lengua, libros y artculos sobre su doctrina
en espaol, pginas webs comentadas, centros de investigacin, Kant en
e-prints, investigadores kantianos, o bien otros enlaces de inters para el
241
usuario interesado en la filosofa kantiana. Este recurso ha sido realizado

por un equipo formado por Mara Jos Callejo, Juan Jos Garca Norro,
Sergio Lorente, scar Quejido, Ricardo Parellada, Rogelio Rovira, Nuria
Snchez Madrid y Guillermo Villaverde.
Otra pgina especfica, esta vez dedicada a la filosofa de Platn, es la
siguiente: www.galeon.com/filoesp/Akademos. Tiene una buena recopilacin de artculos sobre la obra de Platn, adems de fragmentos y textos
sobre la filosofa griega, reseas, enlaces a obras completas de Platn
(pero en ingls), etc. aunque carece de interactividad.
Por supuesto, tenemos a nuestra disposicin las pginas creadas por las
bibliotecas de las Facultades de Filosofa o de Filosofa y Letras, de las
distintas universidades espaolas, que ofrecen informacin sobre las diferentes fuentes de informacin documentales existentes en la red, as como
multitud de enlaces. Destacamos la Biblioteca Toms Navarro Toms (Albasanz, 26; 28037 Madrid). Se trata de una biblioteca resultado de la fusin
de ocho bibliotecas de Madrid del rea de Humanidades y Ciencias Sociales: Biblioteca Central del CSIC, Biblioteca General de Humanidades,
Biblioteca de Filologa, Biblioteca de Historia, Biblioteca de Economa y
Geografa, Biblioteca de Filosofa, Biblioteca de Polticas Comparadas y
Biblioteca del ISOC. Asimismo, la pgina del Instituto de Filosofa del
Centro Superior de Investigaciones Cientficas (www.ifs.csic.es/ifs.htm)
ofrece una amplia gama de enlaces y materiales de filosofa.
Por ltimo, la pgina Cervantes virtual (www.cervantes.virtual.com),
iniciativa de la Universidad de Alicante, ofrece una biblioteca de ms de
30.000 libros digitalizados, y podemos encontrar obras filosficas completas procedentes de ediciones acadmicas bastante avaladas y prestigiosas.
Para finalizar podemos afirmar que, a pesar de su extensin, este es
un captulo breve. No es posible decirlo todo, ni tampoco justificarlo
todo. Por ello, es fcil que existan ausencias, oscuridades o tomas de posicin subjetivas. El lector que solo busque una informacin rpida, semejante a la que puede encontrar en la red, puede quedar decepcionado.
Para que pueda aprovechar el contenido de este captulo aconsejo que la
lectura de sus pginas sea reposada y reflexiva. Deseo, en suma, que este
trabajo encuentre buena acogida en los estudiantes de filosofa de las
nuevas generaciones.
242
Internet y la filosofa:
la tcnica como objeto
y herramienta del pensamiento
filosfico
9.1. La tcnica como tema crucial de la filosofa

El hombre humaniza al mundo, le inyecta, lo impregna de su propia
sustancia ideal y cabe imaginar, que un da de entre los das, all en los
fondos del tiempo, llegue a estar ese terrible mundo exterior tan saturado
de hombre, que puedan nuestros descendientes caminar por l como mentalmente caminamos hoy por nuestra intimidad cabe imaginar que el
mundo, sin dejar de serlo, llegue a convertirse en algo as como un alma
materializada, y como en La Tempestad de Shakespeare, las rfagas del
viento soplen empujadas por Ariel, el duende de las Ideas (Ortega y Gasset, 1961: 302).
243
Al leer estas palabras de Ortega, me asombro de la clarividencia con que

el gran filsofo espaol reflexiona acerca de la naturaleza de la tcnica, y
quiero partir de ellas para compendiar las tres sospechas que han guiado
mi vida intelectual desde que entr como estudiante en la Facultad de
Filosofa de la Universidad Complutense: no es posible pensar al ser humano sin pensar en la tcnica, la naturaleza de la tcnica no es puramente
instrumental, pues es tambin un motor de creacin de metforas y modelos y, por ltimo, la tcnica no es un fenmeno exclusivamente tcnico,
sino que engloba dimensiones ticas, histricas, sociales y epistemolgicas que definen en nuestros tiempos una forma de vivir llamada cibercultura. Han pasado los aos, y la tcnica, omnipresente en nuestras vidas, se
ha convertido en una de las seas de identidad de nuestros tiempos. Para
muchos, la tcnica es un fenmeno que camina en direccin opuesta a la
filosofa, sin que exista un punto de encuentro en el que humanizacin y
tecnificacin se encuentren. Para otros, la tcnica no es un objeto de reflexin filosfica de primer orden, ya que representa una realidad pasajera, temporal, ajena por tanto a la esencia intemporal del fenmeno humano. Es el problema de la escisin de las dos culturas, la humanstica y
la tecnocientfica, separacin artificial que tantos males ha generado, Sin
embargo, Ortega defiende en su Meditacin de la tcnica que el mundo
es un lugar inhspito sin la ayuda de la tcnica, que un da estar el mundo cargado de humanidad gracias a la tcnica, que la tcnica es ese gran
aparato ortopdico que nos permite compensar las carencias originales de
la naturaleza humana, algo que necesitamos para andar por el mundo y
vivenciarlo con plenitud. Es nuestro mecanismo de avance evolutivo, la
victoria de la evolucin humana, que no se produce como adaptacin de
la naturaleza del hombre a su entorno, sino transformando el mundo a
travs de la tcnica. La tcnica se convierte as en una segunda naturaleza
humana.
Cuando me planteo cmo presentar la relacin entre la filosofa e Internet a aquellos que con ilusin inician sus estudios de Filosofa, no consigo dejar de pensar el la cita que encabeza este captulo. Me pregunto si
el alma materializada de la que habla Ortega no anticipa de alguna manera la memoria colectiva, el corpus universal de conocimiento que la humanidad est creando a travs de Internet. Quiz Internet sea el ms nuevo paradigma de esa tcnica orteguiana, ya convertida en tecnologa, que
proyecta sus luces y sus sombras sobre la humanidad. Por ms que pen244
Internet y la filosofa
semos en Internet como un simple fenmeno tecnolgico, no capturaremos su verdadera esencia. La tecnologa es habitualmente contemplada
como un instrumento, como una palanca que amplifica la fuerza que facilita la consecucin de un fin, como algo que se caracteriza por su utilidad.
Sin embargo, Internet es mucho ms que un instrumento. Es un motor de
creacin de metforas, de modelos de vida. Deca Gaston Bachelard en su
Psicoanlisis del fuego que la tcnica es creacin de sueos. En Internet, dichos sueos cobran forma, y por ello no es extrao que Ortega sea
el primer visionario de un mundo en el que el pensamiento fluya impulsado por Ariel, el duende de las ideas. Defenda tambin que la tcnica no
era simplemente una respuesta vital ante las necesidades humanas, pues
tal florecimiento y variedad de soluciones tcnicas no se justificaba por la
simple satisfaccin de las necesidades. Es un fenmeno humano que posiblemente marque un punto de inflexin en nuestra evolucin como especie. La filosofa no puede evitar pensar en la tecnologa, dialogar con
ella, si quiere entender la esencia del hombre y del mundo.
Como todo lo humano, la tcnica tambin presenta luces y sombras.
En este punto parece necesario distinguir dos niveles de este dilogo con
la tecnologa, segn se considere la esfera de lo macrosocial, la Historia
con mayscula o esa intrahistoria que constituye el mbito de lo microsocial, la vivencia de lo cotidiano. Quiz debamos ir ms all de la visin
tradicional sobre la sabidura y capacidad de control que la tecnologa
trae a nuestras vidas. Esta capacidad es innegable cuando se considera en
un nivel macrosocial. La tecnologa ms avanzada, ejemplificada en el
armamento y las tecnologas de uso militar, impone la razn de la fuerza
en las disputas internacionales, y en este mismo sentido la humanidad en
su conjunto demuestra un poder imparable de transformacin y adaptacin a su hbitat natural, en una dialctica ciega de lucha contra la Naturaleza. Sin embargo, si consideramos los trminos de dicha victoria en el
nivel de las biografas particulares de los ciudadanos de las ltimas dcadas, cabe preguntarse si la victoria de la tecnologa es tan clara y definida.
Es cierto que la vida actual, al menos para una parte significativa de la
poblacin en los pases desarrollados, est llena de una serie de comodidades por las que el ser humano ha venido luchando durante siglos. Sin
embargo, cabra preguntarse si somos ms dueos de nuestra propia existencia de lo que lo eran los hombres de otras pocas, o los ciudadanos de
sociedades menos desarrolladas. Somos ms sabios que antes, al contar
245
con ms informacin que ninguna otra generacin precedente? Estn

nuestras vidas cargadas de mayor certidumbre, de ms seguridad, de ms
condiciones de florecimiento personal?
Quiz se da aqu la paradoja de que la avalancha de informacin no es
la solucin para superar la ignorancia, justo lo contrario de lo que ocurre
con otras necesidades humanas, que se sacian con una mayor afluencia de
aquello de lo que se carece. Arthur C. Clarke defenda que cuanto ms
complejas y sofisticadas eran la ciencia y la tecnologa, ms tendan a
confundirse con la magia. Con ello expresaba la posibilidad de que la
simple posesin del conocimiento cientfico-tcnico no garantice una
dimensin humana ms profunda, ni una tica que nos recomiende en qu
direccin y con qu ritmo debe ser empleado (Bustamante, 2009b). La
sobreabundancia de informacin tambin nos hace correr riesgos. Cuando
busco en Google un trmino y me devuelve millones de referencias sobre
el mismo, me siento como si a un hombre perdido en el desierto casi
muerto de sed le enchuframos con una manguera de alta presin.
Esta ambivalencia no se muestra solo en cuanto a la tecnologa de la
informacin. La tecnologa se nos aparece como un sistema que engloba
casi todos los aspectos de la vida cotidiana en nuestros das. No es posible concebir la tecnologa como uno ms de los mltiples subsistemas
que componen la realidad social, sino que supone en conjunto un nivel
cualitativamente nuevo en la relacin del hombre con la naturaleza, caracterizado por la comprensin cientfica del mundo, el avance cualitativo
en el control del entorno humano, la tecnologizacin de la vida y el riesgo
de destruccin del medio ambiente o de autodestruccin humana. La tecnologa es un fenmeno universal lo que no significa que tenga que
continuar el camino que ha llevado hasta nuestros das, y la universalidad de su impacto no parece ser una consecuencia accidental. Por el contrario es, contemplada en su conjunto, una caracterstica esencial del lugar que la humanidad ocupa en el orden natural.
9.2. La tcnica como dimensin humana

El hombre trabaja la naturaleza, es decir, elabora patrones de transformacin del mundo de acuerdo con distintos propsitos especficos. Este
246
trabajo sobre la naturaleza est mediatizado por diferentes tipos de herramientas. La tecnologa no puede ser definida simplemente como un
sistema de instrumentos, su uso y la relacin funcional existente entre
ellos y sus efectos. La tecnologa aparece como el ltimo paso en este
proceso de transformacin y construccin de la realidad y, por tanto, como determinante universal de la interaccin entre el hombre y la naturaleza. La dinmica de artificializacin del mundo es, en el fondo, la bsqueda de una eficacia totalizadora. Y esta bsqueda plantea nuevas
cuestiones acerca de la relacin entre la accin tecnolgica-eficiente y la
accin plenamente humana, dada la conexin an por explorar entre eficiencia tcnica y libertad humana. Si existe una sola forma eficaz de hacer una tarea, en qu lugar queda la capacidad de eleccin y la diversidad cultural humanas? Es siempre la mayor eficacia el camino ms
correcto?
La evolucin de la tecnologa ha maximizado as dos caractersticas
que marcan a la tecnologa moderna como mediadora entre la accin
humana y la naturaleza: racionalidad y artificialidad. Supone una reordenacin metdica y racional de la naturaleza a travs de un patrn artificial, es decir, no extrado de la naturaleza misma, y frecuentemente en
oposicin frontal a ella. Esta transformacin planificada manifiesta la
voluntad de dominio del hombre frente a la realidad que le rodea, utilizando una imagen de la naturaleza reordenada segn sus parmetros,
como objeto de su volicin.
Si bien existen estos riesgos asociados a una tecnologa que supone
una forma cualitativamente diferente de relacin del hombre con la naturaleza, no debemos olvidar tres consideraciones a las que nos apunta F.
Rapp (1981).
1. En primer lugar, a pesar de que lo tcnico parece oponerse a lo
natural, no puede ser nunca considerado como antinatural. La razn es obvia: todo lo que disee o produzca el hombre debe atenerse a las constricciones marcadas por las leyes naturales, a la
legalidad que impera en el mundo fsico. No hay ningn proceso
tcnico que pueda ir en contra o ms all de las propias leyes de
la naturaleza, ya que estas son, por definicin, inquebrantables.
247
Recordemos la frase de Bacon solo obedecindola se doblega a

la naturaleza (natura non nisi parendo vincitur). Todo lo creado
a travs de procedimientos tcnicos debe encontrarse en consonancia con procesos naturales, y por tanto la tcnica no podra ser
tachada de antinatural. Aadamos que el poder de la tcnica contempornea viene en gran medida del conocimiento que el ser
humano est comenzando a desarrollar sobre la estructura ntima
de la realidad, el descubrimiento de un universo a escala cuntica
en el que el sentido comn y la visin intuitiva pierden su capacidad explicativa, as como el dominio de los mecanismos intrnsecos biolgicos, lo que permite el control de amplsimas facetas de
la vida incluyendo las terapias gnicas y el diseo de vida a medida a travs de la biotecnologa.
2. En segundo lugar, la tcnica no es exclusiva del hombre. Ya se
aprecia, en formas por supuesto muy primitivas, en otras especies.
Hasta cierto punto podramos decir que el hombre construye presas de acero y hormign para producir energa elctrica como los
castores hacen las suyas con ramitas para capturar salmones. Los
delfines utilizan esponjas para rascar el fondo marino en busca de
comida sin daarse el hocico, y los chimpancs introducen en los
huecos de los troncos de los rboles varitas empapadas en miel
para comerse las hormigas que se quedan atrapadas en tan pegajoso instrumento. En el plano humano la tcnica cobra una dimensin diferente. Los animales evolucionan adaptndose al medio ambiente mediante variaciones genticas favorables. El
hombre evoluciona adaptando el ambiente a sus necesidades mediante el uso de la tcnica. Rapp (1981) afirma no sin razn que, a
efectos de intervencin humana sobre el medio natural virgen, la
azada es tan artificial como una central nuclear. Desde un punto
de vista biolgico, las intervenciones del ser humano sobre el
mundo no son tan diferentes de la tecnologa social de abejas y
hormigas. Si no existiera este impulso de adaptacin del medio a
las necesidades humanas, el hombre nunca habra subsistido frente a especies competidoras que nos ganan en fuerza, velocidad o
resistencia.
248
3. Por ltimo, la discusin sobre el carcter artificial de lo tcnico

est sometida al devenir de la historia, a nuestra propia perspectiva ontolgica. Para muchos de los que han aprendido a escribir en
su infancia con pluma y tintero, es ms humano, ms clido, recibir una carta manuscrita en un sobre perfumado que un correo
electrnico proyectado con letra Arial en la pantalla de un ordenador personal, o un SMS lleno de esotricas abreviaturas y sin
haches ni acentos en el telfono mvil. El trabajo del campesino
se presenta en el imaginario social actual como una actividad ms
acorde con la naturaleza, contrapuesta al trabajo de un ingeniero
informtico que se dedica a disear juegos para consolas en tres
dimensiones. Sin embargo, ambas tareas son esencialmente tcnicas y, por tanto, artificiales. Al ser hijos de una cultura y un tiempo determinados, unas cosas nos parecen ms naturales que otras.
Solo por la razn de la costumbre. Las prcticas consideradas
como alejadas de lo natural dejan de serlo cuando se incorporan a
nuestra vida cotidiana. Por ello, tan artificial nos puede parecer en
este momento una clase impartida por un profesor a travs de una
proyeccin hologrfica como la lectura de un libro para un indgena de una tribu de cultura oral. Pensemos en las vacunas (intervencin artificial del sistema inmunolgico), la ciruga esttica o
la investigacin con clulas-madre. La imagen de cada uno de estos procedimientos de alteracin del cuerpo ha recibido a lo largo
de la historia reciente consideraciones diferentes por parte de la
biotica. Por tanto, quiz se podra sostener con fundamento que
todo medio ambiente ser tan natural o antinatural para el ser
humano como cualquier otro. Cuando nos enfrentemos a tecnologas invisibles (nanotecnologa) o que se incorporan en el propio
cuerpo humano (terapias gnicas, biotecnologa), quiz el debate
cobre otros trminos, y tendremos que plantearnos hasta dnde el
hombre podr mantener el control sobre el significado y el alcance de esa transformacin de la vida y del propio ser humano. En
definitiva, quiz la diferencia entre lo natural y lo artificial vaya
ms all de la percepcin del propio ser humano y de su entorno
cultural (Bustamante, 2011b). Por ello los que han nacido en la
Galaxia Gutenberg se sienten a menudo extranjeros en la Galaxia
Turing. Pero, como veremos, Internet es quiz un nuevo contexto
249
una nueva polis del pensamiento filosfico que crea sus propias
formas de conocer; en trminos de Pierre Lvy, su propia ecologa del conocimiento.
9.3. Internet y la transformacin de la polis

La filosofa occidental nace en el seno de la polis griega. El pensar filosfico no es un pensar aislado, sino un pensar comunitario. Para Aristteles,
el hombre es un animal poltico. Pero la ciudad de la cibercultura, la ciudad transformada por Internet y otras tecnologas de la comunicacin, ya
no es ms un concepto espacial: la Telpolis no es localizable en el espacio fsico, no se caracteriza por estar; su esencia es fluir, comunicar, enlazar personas a travs de lazos fuertes o dbiles, fsicos o virtuales. El
concepto espacial de la polis queda superado por las redes sociales virtuales, cuyo crecimiento aleatorio o fractal, su accin poltica, obedece a
procesos de deslocalizacin y relocalizacin. Ms adelante retomaremos
el problema.
Estas tecnologas han hecho del mundo un panptico que ofrece una
perfecta visibilidad, donde la existencia humana pierde su dimensin de
privacidad y queda constantemente sometida a escrutinio, donde la vida
cotidiana de las personas es transparente para sus congneres. Las cmaras de vigilancia abarcan mucho ms que los espacios privados que supuestamente monitorizan, y en sus pantallas y grabaciones esta privacidad se diluye en las vas pblicas en un dudoso servicio a la colectividad.
Sin embargo, esta nueva ciudad solo es aparentemente de cristal, pues
muchos de sus procesos vitales y convivenciales tienen lugar en planos
invisibles al escrutinio pblico. Parafraseando a Paul Eluard cuando afirm que hay otros mundos, pero estn en este, tambin hay un sinnmero de ciudades en cada ciudad. Basta con observar los conflictos raciales
de los ltimos aos en barrios de Pars o Londres. La aparente homogeneidad de nuestras ciudades no es ms que un engao de los sentidos, una
simplificacin que olvida que hoy en da se construyen las identidades de
cada sujeto en relacin a referencias culturales mviles, caleidoscpicas,
no espaciales, cada vez ms difciles de congelar en una fotografa, en
una simple descripcin lineal.
250
Las nuevas polis son redes sociales, y como tales tienen un carcter
no esttico sino dinmico y procesual. Las redes sociales virtuales son la
ltima expresin de la asimilacin del ciberespacio como locus de la polis, pues integra nuevas formas de experimentar las disporas y las migraciones, nuevas formas de comunicacin y solidaridad, de accin poltica
y revolucionaria. Las ciberciudades, entendidas como redes sociales virtuales, son nuevas formas de relacin social. En este sentido, el estudio
de las redes sociales virtuales desde la filosofa nos permite observar las
nuevas formas de habitar la ciudad desde un punto de vista privilegiado.
La interaccin entre Internet y filosofa nos ayuda a entender cmo se
realizan los procesos de construccin de identidad. Ian Chambers (1994)
utiliza la metfora del walkman para explicar estos procesos en trminos
de los microrrelatos que lo componen. Las referencias estticas de la
persona que camina (walk-man), que est en movimiento, estn en su
dispositivo porttil de sonido (walkman). La msica que escucha es un
collage sonoro que redefine el entorno (soundscape / landscape) que
define el territorio del cuerpo en la propia experiencia de su movimiento.
Sin embargo, tambin lo desterritorializa, pues su identidad est en su
walkman, en ese collage sonoro a travs del cual compone su propia banda sonora (soundtrack), aquello que lo identifica y con lo que se identifica. Es una identidad mutable, porttil, en movimiento y, por tanto, diasprica (Concorda, 2001). Este mediascape tiene as una dimensin de
experiencia intensamente personal, y a la vez profundamente colectiva en
relacin con su entorno fsico.
En una ciudad abierta y plural, alejada de las polis hermticas, monolticas, encapsuladas en circuitos de convivencia restringidos, los solipsismos culturales que viven plegados sobre s mismos se tornan cada vez
ms inviables. Herbert Marcuse defenda que la soledad se ha vuelto tcnicamente imposible en nuestros tiempos. Cosmopolitas domsticos (personas que viven el mundo sin salir de sus lares, ciudadanos del ciberespacio, segn la expresin de Javier Echeverra) y hikikomori comparten un
mismo espacio virtual. El sndrome de los hikikomori es bien conocido en
Japn: aislamiento fsico e hipercomunicacin tecnolgica, donde cerca
es el nuevo lejos. Son adolescentes para quienes el entretenimiento virtual sustituye a la comunicacin presencial con su familia. La mediacin
251
tecnolgica evita la angustia del cara a cara. Son cerca de un milln y

medio de jvenes invisibles que redefinen el significado de la agorafobia.
Segn Bauman, las ciudades son lugares llenos de desconocidos que
conviven en estrecha proximidad. Sin embargo, este fenmeno muy
anterior a la modernidad se ha acentuado en nuestras megalpolis. Ya los
antiguos mostraban un escepticismo y un miedo hacia el espacio pblico
que queda reflejado en la descripcin de los atenienses atribuida a Ciro el
Grande, rey de Persia, en su Ciropedia: No siento ninguna simpata por
unos hombres que construyen en el centro de sus ciudades un espacio
vaco al que acuden para mentirse y estafarse entre s. Ciro se queja del
gora, del espacio pblico, pero este espacio vaco de relacin se ha hecho ubicuo, ya que en nuestras ciudades se rompe la categora tradicional
de espacio pblico por varios costados diferentes. En primer lugar, el
gora como lugar de encuentro y expresin de la polis, de un sentimiento
de colectividad, frente a la celda del monje donde se reza apartado del
mundanal ruido, de los azares de la vida social. Frente al gora, la celda
de clausura perda capacidad de comunicacin, pero ganaba capacidad de
abstraccin y reflexin. Hasta hace muy poco, la moderna gran plaza
pblica ha sido efectivamente un lugar de anonimato, de incomunicacin,
de desencuentro, mientras que la celda de clausura se ha transformado en
un cibercaf: desde ella el monje-internauta se abre al mundo. Sin embargo, los ltimos acontecimientos en Egipto, con millares de jvenes
convocados a travs de Internet pero fsicamente presentes en la plaza
Tahir, han hecho caer una de las dictaduras ms slidas y duraderas, la
del presidente Hosni Mubarak. Lo mismo ha pasado en Tnez, y Siria y
Yemen se encuentran tambin en el punto de mira. El Movimiento del
15-M tiene tambin su topos icnico en la Puerta del Sol de Madrid como
lugar de encuentro y de recuperacin de una democracia realmente participativa. El movimiento de los Indignados ha traspasado fronteras, y
comienza a extenderse viralmente incluso por las grandes capitales de
Estados Unidos. Lugares pblicos y privados, fsicos y virtuales, se superponen, y una ciudad isotpica donde cualquier lugar es intercambiable
a efectos de comunicacin, quiebra los viejos privilegios, las formas tradicionales de poder. Por ello no se puede comprender la polis sin referencia a la cibercultura que la permea (Bustamante, 2009: 2).
252
9.4. Internet y tica: hacia un paradigma de ciudadana digital

La llegada de Internet ha alterado la gramtica del poder, como podemos
ver en el ya citado movimiento de los Indignados y en esa ola de democratizacin que recorre el Magreb y Oriente Medio. Internet est ejerciendo
tal presin sobre los lmites del actual modelo de democracia representativa que con ello est creando la necesidad de desarrollar un paradigma de
ciudadana digital. Esta potenciacin del concepto clsico de ciudadana se
basa en la apropiacin social de la tecnologa, el impacto de las tecnologas sobre la democracia, los derechos humanos de cuarta generacin, las
polticas de inclusin digital y el desarrollo de la gobernanza electrnica.
Por otro lado, las ticas jerrquicas clsicas parecen insuficientes para
responder a los retos de las sociedades interculturales actuales. Quiz este
concepto de ciudadana digital debe sustentarse sobre un paradigma tico
de carcter reticular, adecuado a sociedades interculturales pluralistas
cuyos sistemas cooperativos no se apoyan en una concepcin del bien
unificada ni en valores trascendentales asumidos por todos.
En una sociedad multicultural no tiene por qu haber necesariamente
un acuerdo sobre el concepto de Bien. Eso quiere decir que ser muy difcil encontrar una tica jerrquica que sea aceptada por todos. Quiz ser
ms interesante recorrer un camino alternativo, postulando un conjunto de
valores a partir de principios muy genricos que sean un comn denominador y que permitan la concepcin de una sociedad justa en funcin de la
justicia de los procedimientos que la conformen. Contextualizar la tica en
la sociedad globalizada supone hablar de calidad de vida y de acceso a
mejores condiciones para disear y realizar nuestras propias vidas, reconociendo en ellas algo mucho ms digno que la simple existencia biolgica, y ello resulta imposible sin hablar de la tecnologa en general, y de
Internet en particular. Introducir la tecnologa en este contexto tico, e
introducir la tica en un contexto tcnico, significa atender a la necesidad
de traducir el discurso filosfico en trminos que puedan tambin abarcar
a la ciencia y a la tecnologa como elementos que modifican el concepto
de espacio en el que se manifiestan, profundizan y desarrollan los derechos humanos.
Este camino de reflexin aporta un modelo que puede dar respuesta a
diferentes problemas ticos y axiolgicos de responsabilidad, solidaridad,
253
equidad, interculturalidad y sostenibilidad. Existe una responsabilidad

derivada de esta situacin: todas aquellas personas de las que tenemos
noticia y en las que podemos influir son seres humanos con los que tenemos responsabilidades. Esta es la raz de la tica cosmopolita en un mundo global y complejo. Por tanto, la idea de moralidad en un mundo global
y conectado ha de basarse en este cosmopolitismo responsable.
En un entorno clsico donde los seres humanos interactan presencialmente, la tica puede aprovechar los modelos clsicos basados en la
presencia y en conjuntos de valores compartidos, elementos esenciales
para entender el concepto de ciudadana. Cuando se ejerce una accin
poltica a travs de Internet, ni la condicin de ciudadano tiene por qu
estar basada en la comparticin de un espacio fsico comn, ni las interacciones humanas tienen la presencia como condicin necesaria de posibilidad. No sirve ya una tica-poltica que nos diga cmo debemos tratar
a nuestro prjimo/vecino. Las distancias se anulan y el ciberespacio se
convierte en un nuevo terreno de interaccin.
A lo largo de la historia, el concepto de ciudadana ha estado vinculado al concepto espacial de territorio compartido. Aristteles afirmaba que
las fronteras de la polis estn delimitadas por alcance de la voz de los ciudadanos, pues la esencia de la poltica es el dilogo democrtico que se
manifestaba en el gora como punto de encuentro. No hay comunidad
donde no haya posibilidad de dilogo. Otros ejemplos aparecen a lo largo
de la historia. Los estados nacionales surgen en Europa a partir de procesos de unificacin poltica potenciados por la palanca de las tecnologas de
comunicacin de la poca, como el ferrocarril. Nadie tena conciencia de
ser italiano cuando el trayecto de Venecia a Npoles tena que recorrerse
arduamente a pie o a caballo. Se era veneciano o napolitano, pero no italiano. En el momento en el que el ferrocarril acorta las distancias entre
ciudades, la conciencia nacional comienza a tomar carta de naturaleza. El
mundo se reduce cuando el tiempo se acorta. Y esa transformacin del
tiempo en espacio es mucho ms radical en nuestros das, creando las
condiciones para una sociedad-red globalizada (Bustamante, 2010b).
Internet crea de esta forma una sociedad-red que rompe las jerarquas
y los muros de la antigua polis. Marshall McLuhan acu el trmino aldea global para hacer referencia a esa nueva polis en la que el dilogo se
hace universal. Gracias a Internet y a las tecnologas que registran la in254
formacin que fluye a travs de ella, muy pocos acontecimientos quedan

hoy en da ocultos al escrutinio de la opinin pblica mundial. Las telecomunicaciones permiten ese dilogo en el que aparece la figura del prosumidor, productor y consumidor al mismo tiempo, del conocimiento que
fluye por la Red. Si la voz de los ciudadanos se extiende ms all de las
fronteras de la polis, no hay razn alguna para mantener unas murallas
que los flujos digitales atraviesan con la misma facilidad que los fantasmas atraviesan los muros de los castillos escoceses. Tambin se produce
una transformacin cualitativa causada por la proliferacin del conocimiento perifrico dentro de la Red, generado por los usuarios de Internet,
no por los especialistas. Ms all de McLuhan, el fenmeno ms relevante no es ya la posibilidad de que todo el mundo pueda enterarse de lo que
ocurre al otro lado del planeta. Lo novedoso es que los acontecimientos
ocurren, tienen lugar, en tiempo real. El hecho de que se propague instantneamente la informacin sobre lo que est ocurriendo convierte a los
receptores en protagonistas. Como tales, cobran un papel a la hora de
definir o modificar el curso de los acontecimientos.
La filosofa nos indica el camino para dotar de significado a los procesos de transformacin del conocimiento experto, la descentralizacin
del saber y la potenciacin de la ciudadana que se genera a partir de Internet. Las redes digitales demuestran da a da la relevancia de la Ley de
Metcalfe, segn la cual el valor del contenido de una red aumenta con el
cuadrado del nmero de participantes. Es a partir de una masa crtica de
conocimiento compartido donde se produce esta transformacin de la
cantidad en calidad. Tambin se aplica en este caso la Ley de rendimientos crecientes de adopcin, de Brian Arthur (1989): cuanto mayor es el
nmero de participantes en las comunidades virtuales, mayor es la utilidad de la herramienta para cada uno de ellos, y mayor utilidad prctica y
relevancia cientfica tiene la informacin creada a partir de esa interaccin. Sin embargo, la inexistencia de un concepto de bien unificado o de
un conjunto de valores homogneamente compartido dificulta la aplicabilidad de un paradigma tico jerrquico y monocntrico.
Por ltimo, no debemos ceirnos al valor del conocimiento compartido. Como afirma P. Jollivet (2004), estamos hablando de procesos ms
profundos, que conciernen a la socializacin de los procesos de innovacin. La participacin en las redes digitales es un ejercicio creativo de
255
ciudadana digital. La adopcin de las prcticas de procomn en la red

transforma tanto al que las adopta como al medio utilizado y al contenido
de la Red. Nada queda igual que antes. El mismo papel que uno puede
jugar al recuperar el control sobre su propio cuerpo y los procesos que en
l se producen puede aplicarse a otros campos del ejercicio de la ciudadana. Los rendimientos de uso son, como bien defiende Jollivet, radicalmente crecientes, pues son la expresin de la capacidad de innovacin del
trabajo cooperativo voluntario. La extensin a todas las reas de la vida de
estas prcticas comunicativas supone, en definitiva, caminar hacia la recuperacin para el individuo de la esfera del biopoder (Bustamante, 2010b).
El poder comunicacional no debe ser considerado como una simple modulacin del poder poltico o financiero. Entronca con el concepto de biopoder en M. Foucault, un poder que se expresa en mltiples dimensiones, de
las cuales la poltica es tan solo una entre varias otras. Adems, es un poder que tiene una profunda fuerza metafrica, pues se constituye como
modelo para entender tanto la praxis social y los procesos macrosociales
como las relaciones de dominacin presentes a nivel microsocial. Es la
llamada microfsica del poder, un conjunto omnicomprensivo de prcticas
cotidianas donde se expresa el poder en todas sus variedades. Poder y
saber se juntan all donde aparecen las prcticas humanas. El biopoder
tecnolgico sustituye al poder soberano premoderno. El conocimiento que
el tratamiento automtico de la informacin y las telecomunicaciones
extienden por el mundo no es una herramienta de descripcin de la realidad, sino de construccin de la misma. A travs de dicho conocimiento,
cada vez menos centralizado y ms perifrico, ms procomn, se estructuran movimientos revolucionarios, nuevos paradigmas ticos y nuevas
formas de ejercer poder sobre uno mismo y sobre los dems. Esta es una
de las facetas que muestran la relacin que existe entre las redes digitales,
la ciudadana digital, Internet y la propia filosofa.
9.5. El papel de Internet en la configuracin

de la cultura global y la construccin de la identidad
Nadie duda ya del impacto que Internet est comenzando a tener en la
configuracin de la cultura global del siglo XXI. Internet pone en jaque el
concepto de territorialidad, pues las comunidades que nacen en su seno,
256
las llamadas redes virtuales, no tienen como elemento de unin un espacio fsico, una etnia o un idioma compartidos. Cuestiona los modelos
econmicos vigentes, pues en ella los bienes digitales tienen valor no en
funcin de su escasez segn los dictados de la ley de la oferta y la demanda, sino de su omnipresencia. Las comunidades de intercambio y su
pugna en pro del conocimiento libre ponen en tela de juicio los conceptos
tradicionales de propiedad intelectual, de control de la informacin, de
copia y reproduccin. A partir de estas comunidades virtuales y de los
usos de Internet no propuestos por el sistema sino generados por los propios usuarios, se ha extendido una metfora de solidaridad, libre colaboracin y sinergia frente a competencia, que transforman el concepto de
negocio, cuestionando la separacin tradicional de los papeles de productor y consumidor. Todo lo que es digital puede existir en Internet, y la
digitalizacin homogeniza todo tipo de datos: msica, pelculas, textos,
etc. Todo ello est ya creando un nuevo paradigma tico propugnado
desde el Movimiento de Software Libre, donde la sinergia se opone a la
competencia, y donde la escasez de un bien no lo hace ms valioso, sino
al contrario.
Es verdad que el valor de los bienes est tradicionalmente basado en
su escasez y en su demanda. Sin embargo, aqu la lgica es bien diferente: Internet es valiosa porque cientos de millones de personas tienen acceso a ella, y la utilidad total de los contenidos compartidos que circulan
por Internet aumenta geomtricamente segn la ya citada Ley de Metcalfe. Si fueran pocos los usuarios, tambin seran escasos los contenidos de
la misma y, por ende, su valor. Paradjicamente, mi correo electrnico es
valioso porque otros muchos tambin lo tienen. Si fuera el nico que
disfrutase de dicho servicio, no podra enviar un mensaje a nadie, ni tampoco recibirlo. Al contrario de lo que ocurre con los bienes de consumo
tradicionales, la riqueza basada en la informacin no se consume, no se
agota. Se automultiplica al compartirse, sin que pierda valor por ello.
Cuantos ms miembros de la comunidad virtual acceden a un servicio,
mayor es el valor del mismo para todos. En definitiva, segn el viejo
lema hind, la verdadera riqueza nace del acto de compartir: todo lo que
no se da, se pierde (Bustamante, 2004: 46).
Al apropiarnos de estas posibilidades, la cultura popular ha encontrado en Internet un campo frtil en el que florecer. Adems de las redes
257
sociales virtuales y las comunidades de intercambio, Blogs y videoblogs,

pginas personales, expresiones artsticas de la Web 2.0 conviven con un
mundo oscuro cargado de materiales inadecuados o incluso ilegales. La
propia ambivalencia de Internet muestra su vitalidad: el mundo virtual no
es mejor ni peor que el mundo fsico, sino un espejo de la sociedad, de
nuestra realidad y, sobre todo, de nuestros sueos. Internet tiene, a pesar
de sus riesgos, la potencialidad de convertirse en una de las estructuras
sociales ms democrticas y participativas que las nuevas tecnologas de
la comunicacin hayan trado a un mundo globalizado, un entorno estratgico para la promocin de los Derechos Humanos. Por el hecho de proporcionar una cobertura de comunicacin barata, horizontal y de mbito
global, el ejercicio de las libertades de pensamiento, credo y expresin
cobra aqu una relevancia que no aparece en los medios tradicionales de
comunicacin. A travs de estos medios solo los grupos de la comunicacin y aquellos que componen los variados mecanismos del poder social
tienen la posibilidad real de hacer or su voz. Por el contrario, en Internet
muy pocos medios son suficientes para comunicar una idea, para hacerla
llegar a todos los rincones del globo. Cualquiera puede crear su propio
blog, participar activamente en foros de discusin, enviar y recibir mensajes de correo electrnico a un coste prcticamente nulo. En la red, cualquier ciudadano se convierte en emisor y receptor al mismo tiempo, y a
un coste nfimo.
Junto con las nuevas posibilidades tambin surgen nuevos valores, y
el individuo se encuentra, quiz por primera vez en la historia, una tecnologa que no solamente no favorece el statu quo, sino que potencia las
propias capacidades individuales y equilibra en gran medida el poder de
los ciudadanos frente a los sectores organizados de la sociedad. La aparicin del software libre es la punta de lanza de un nuevo paradigma tico
en el que los programas responden a una estructura de cdigo abierto que
todos pueden ver, manipular, perfeccionar y compartir, en el que el concepto de derechos de autor da paso a un sistema basado en el conocimiento como bien comn (Bustamante, 2001).
En cuanto al impacto poltico, el internauta va mucho ms all de la
figura del Homo Videns de Giovanni Sartori (1988), quien defenda que
el hombre que piensa (homo sapiens) ha sido sustituido por el hombre
que ve la televisin. El internauta no es el hombre alienado y pasivizado
258
frente la construccin de imgenes desgajadas de la realidad que produce

la televisin, sino un sujeto que navega, que aprende, mediante ensayo y
error las posibilidades de expansin de su capacidad de accin en los
diferentes mbitos de su vida, incluyendo la participacin activa en los
asuntos pblicos. Me remito al caso del uso de los telfonos mviles tras
los atentados en Madrid del 11 de marzo de 2004 y al caso de la ltima
eleccin presidencial norteamericana. Internet ha tenido un papel muy
relevante en la eleccin de Barack Obama. Por primera vez, contradiciendo los resultados de los estudios de Mark L. Kornbluh (2000) y Robert
Putman (2000), que mostraban un descenso constante de la participacin
ciudadana en los asuntos pblicos desde el fin de la Segunda Guerra Mundial, el uso intensivo de las redes virtuales por parte del equipo del candidato demcrata y de las bases de su partido ayud a un aumento notable de la
participacin popular. Quiz es un caso aislado, o quiz estn surgiendo
nuevas formas de compromiso ciudadano en los asuntos pblicos desencadenadas por una apropiacin social de la tecnologa.
9.6. El conocimiento libre y colaborativo

Internet ha promovido tambin la libertad de pensamiento a travs de la
llamada blogosfera: blogs, videoblogs y bitcoras se convierten en los
modernos dazibaos, esos textos en forma de carteles caligrafiados que los
ciudadanos chinos acostumbraban a poner en los muros de la Ciudad
Prohibida en Pekn. Ahora el tabln de anuncios tiene una dimensin
global, y el acceso al mismo un coste nfimo. Antes, la libertad de expresin estaba limitada a aquellos que tenan los contactos o el poder necesarios para difundir sus ideas y creencias a travs de los medios de comunicacin de masas. Hoy en da, los poderes establecidos tiemblan ante la
posibilidad de que cualquier ciudadano pueda hacer or su voz. En el
metro de Tokio, los jvenes escriben novelas utilizando sus telfonos
mviles, mientras que colectivos virtuales escriben sus textos aprovechando herramientas colaborativas (groupware). Algunas de estas obras,
como 217 Babel St., se han convertido ya en iconos de la cibercultura. Se
trata de un proyecto iniciado por el periodista William Shaw y compartido por tres autores ms. La accin se desarrolla en un edificio de apartamentos. Cada escritor plantea historias independientes que nacen en cada
259
uno de los apartamentos, y que despus se van entrelazando de forma

hipertextual, al modo de Rayuela, de Julio Cortzar.
La revolucin que ya est en marcha es similar en naturaleza a la invencin de la imprenta de tipos mviles, pero sin duda mayor en magnitud. Antes de la imprenta, el acceso a los libros era enormemente limitado, dado el coste en trminos de tiempo y esfuerzo que requera escribir e
iluminar ejemplar por ejemplar. Con la imprenta dicho coste se redujo
muchsimo y fue el detonante del nacimiento de una verdadera cultura
popular en Occidente.
La ya citada Galaxia Gutenberg ha sido, durante varios siglos, la ecologa del conocimiento en la que se ha desarrollado nuestro pensamiento
filosfico. Pero la cultura no es un elemento esttico, ni evoluciona independientemente de la tecnologa. Ahora, la Galaxia Gutenberg ha dejado
el paso a toda una constelacin de tcnicas, procedimientos y dispositivos
que han transformado la forma de conocer y de percibir. En el caso de los
libros, la edicin electrnica est transformando el concepto de texto escrito con una velocidad extraordinaria. Una de ellas ha sido el salto del
texto al hipertexto. Theodor Nelson inventa el trmino para referirse a un
programa desarrollado para organizar datos e informaciones que no responde a un esquema de lectura lineal. Es una retcula en la que cada conocimiento est unido a los dems por conexiones en forma de estrella. La
idea original del hipertexto se debe a Vannevar Bush, quien en 1945 public un clebre artculo titulado As We May Think, en el que propona
un dispositivo llamado Memex. Dicho dispositivo supona manejar una
base de datos de la misma manera en que el cerebro establece relaciones
entre ideas. A pesar de que el hipertexto es una forma de texto y nos remite por tanto al universo de la escritura, su centralidad para la cibercultura
es la misma que la de la imprenta para la cultura occidental moderna. Dada su estructura reticular y no lineal, favorece una actitud activa, exploratoria, ldica, frente a la lectura lineal tradicional. Es cierto que para algunos los enlaces hipertextuales de las pginas webs son una oportunidad
para saltar de un tema a otro sin profundizar en ninguno. Pero lo mismo
decan aquellos que solo permitan que las bibliotecas almacenaran libros
con el nihil obstat para conservar la pureza de nuestra moral. No hay conocimiento libre sin estructura reticular, a pesar de que ello exija una mayor capacidad de concentracin y un criterio de seleccin ms agudo.
260
La savia que alimenta la web ciudadana, conocida tambin como

Web 2.0, es precisamente conocimiento libre, aquel que puede ser utilizado y transmitido sin restricciones es, en su versin clsica, bien comn,
un comunal. En su versin moderna, hace referencia a un movimiento
cultural inspirado en los principios del software libre, las comunidades
virtuales de intercambio y los modelos de creacin colaborativa, como es
el caso de la Wikipedia. El deseo de poner al alcance de todos el conocimiento adquirido por la humanidad ha sido un sueo y una utopa que ha
marcado profundamente nuestra tradicin cultural. La Wikipedia es el
paradigma actual del conocimiento libre, y es una consecuencia del proyecto de la Encyclopdie de la Ilustracin. La Wikipedia es sobre todo un
proyecto colaborativo e interactivo en continuo progreso. Cualquiera
puede ampliar o enmendar sus textos en cualquier momento. Este es el
elemento diferenciador que hace de este proyecto un nuevo hito en la
historia del saber humano. El conocimiento tcito de la comunidad, que
por definicin tiene una dimensin y posibilidades mucho mayores que
las de un individuo, confiere a las obras una calidad difcilmente alcanzable por un esfuerzo individual.
La democratizacin de la produccin creativa es pues una de las posibilidades que abre Internet, para llegar a una sociedad en la que todos
seamos potenciales autores y lectores, creando las conexiones neuronales necesarias en la comunidad para avivar el conocimiento tcito comn. La consecuencia de ello es una sociedad ms libre, ms independiente, con capacidad multiplicada de innovacin y creatividad, en
condiciones que facilitan el ejercicio crtico, la emancipacin real de los
individuos. En el plano de la convivencia, una anhelada democracia ms
participativa aparece en el horizonte en este contexto cultural de personas
habituadas a la interaccin social constructiva. La verdadera igualdad de
gnero, la eliminacin de las diferencias sociales y econmicas entre
regiones, la preservacin y asimilacin de la cultura verncula... la libertad de conocimiento dota a la sociedad del equipamiento necesario para
conseguir aquellos fines que son obvios en un contexto informado.
Andoni Alonso (Alonso y Bustamante, 2009) defiende tambin que el
conocimiento digital se genera a partir de un enorme nmero de microcontribuciones, se distribuye por la idea de la recombinacin, de la derivacin, de la obra continua, ilimitada, fundamentalmente abierta. Maneja
261
y transforma bajo las mismas reglas la novedad y la reconfiguracin.

Cultiva la colaboracin, la construccin comunal del conocimiento y el
compartir tal como lo enuncia el ideal cientfico. La ciencia no habra
avanzado si no hubiera sido ella misma comunal, abierta, acumulativa y
recombinatoria. En el texto Distrbio Eletrnico recogido por Sergio
Amadeu, el Critical Art Emsemble proclama:
Dejemos que las nociones romnticas de la originalidad, genialidad y
autora permanezcan, pero como elementos para la produccin cultural
sin ningn privilegio especial sobre los otros elementos igualmente tiles.
Es la hora de usar la metodologa de la recombinacin para enfrentar la
tecnologa de nuestro tiempo (Amadeu, 2007).
La libertad para el conocimiento, la transparencia para los cdigos

que intermedian la comunicacin humana, la creacin sin trabas, la superacin de la mercantilizacin totalitaria de la cultura, las posibilidades
simuladoras y emancipadoras del ciberespacio son fundamentos que debemos defender si queremos un mundo de riqueza de la diversidad. Una
cibercultura superadora de un concepto estrecho de Ilustracin depende
de la libertad del conocimiento y de la creacin, y todo ello no ser posible si no van de la mano Internet y la filosofa.
262
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265

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