ELABORAO DO NGOMA (TAMBOR//ATABAQUE)

Em frica Bantu os Jingoma (Tambores) eram e ainda so feitos do tronco de uma rvore chamada
Mbondeilo......
rvore muito antiga e mgica para os nativos Bantu!!!
O fruto que vem do Mbondeilo chama-se Makua.
Cortam o Mbondeilo e atravs do Muixi ia Muxi (tronco da rvore) comeam a preparar a confeco do
Ngoma (Tambor)....
Atravs de um trabalho manual e lento, retiram todo o miolo do tronco....
Aps o trmino, o futuro tambor comea a ser preparado para o Kitungu (Fundamento) e Pangu (Ritual)
de encantamento.
feito o sacrifcio animal e o sangue usado para o encantamento dos Jingoma (Tambores) e depois o
couro do animal sacrificado retirado, e esse couro que dar o som ao tambor!
Ligao do Ngoma (Tambor) com o Kambondo//Kambondu!!!
KA = prefixo diminutivo.....
MBONDO = vem da rvore MBONDEILO....
KA + MBONDO = KAMBONDO..... (Pequena rvore ...... que se faz o Ngoma = Tambor)
KAMBONDU.........
KAMBA = amigo, confidente, aliado......... (do Kimbundu)
UNDU = confirmao, sacramento....... ( do Kimbundu)
KAMBA + UNDU = KAMBONDU = o amigo, o aliado, o confidente, o confirmado do Nkisi
(DIVINDADE)......
Nguzu Kandandu!
Postado por Tata Kiretau s 21:34 Nenhum comentrio: Links para esta postagem

AS ORIGENS E OS SIGNIFICADOS DAS PALAVRAS CANDOMBL, UMBANDA E

KIMBANDA
A palavra candombl de origem Bantu (do Kimbundu).........
No da forma "aportuguesada" que escrevemos e pronunciamos (Candombl).
A palavra dos povos bantu, vem de uma juno de palavras............... KA - NDOMBE - MBELE ....
Que tem o significado de : Pequena casa de iniciao dos negros.....
KA - No incio da palavra tem a funo diminutiva ...... NZO = Casa ........... KANZO = Pequena
casa .........
NDOMBE = Preto, negro, escuro .............
MBELE = Criado, iniciado.
A PALAVRA CORRETA SERIA : KANDOMBELE...........
A palavra Umbanda tambm oriunda do vocabulrio Bantu !
Se escreve Umband = arte de curar, magia da cura (do Kimbundu).
Deriva-se da palavra Umband, a palavra Kimbanda = curandeiro ( do Kimbundu ).
Muitas pessoas confundem a palavra Kimbanda (curandeiro) com uma espcie de "seita do mal", quando
na verdade, ela tem o significado de "curandeiro, pessoa que tem o dom da cura, os antigos mdicos" das

tribos bantu.......
No sei porque, palavras que derivam uma da outra, ou seja, Umband (arte de curar) e Kimbanda
(curandeiro), tenham tomado caminhos erroneamente to diferentes.
A primeira deu origem ao nome de uma religio fundada no Brasil, onde se misturam Santos Catlicos,
Guias Espirituais e Orixs Nag e a outra, utilizada para divulgar uma espcie de culto maligno, que s
existe na cabea de alguns, que usam palavras das lnguas bantu, sem ao menos saberem o seu significado,
um contra-senso!!
Tata Kiretau ria Nkisi
Postado por Tata Kiretau s 21:31 2 comentrios: Links para esta postagem

CURIOSIDADE!!!!
A palavra Bantu era muito usada e ficou conhecida, atravs dos antigos pesquisadores e antroplogos,
quando chegaram em frica a muitos anos atrs, para estudar as lnguas e os povos da regio conhecida
como frica Sul-Equatorial......
Usavam a palavra Bantu para se referirem ao grande nmero de lnguas e dialetos daqueles povos.......
A palavra correta para nos referirmos povo, gente, pessoa : MUTU - plural = ATU - (do Kimbundu)
Da mesma forma, que usamos a palavra "Abantu" como plural de Bantu, na verdade um termo
aportuguesado..... no correto!
A palavra Bantu j plural!! ....... BANTU - plural de - MUNTU - (do Kikongo)
Apesar da minha correo, existem pesquizas que dizem que o povo ZULU, usa o prefixo "ABA" para
designar plural..... Ou seja.... ABA + NTU = ABANTU ......
Kandandu
Postado por Tata Kiretau s 21:30 Nenhum comentrio: Links para esta postagem

MSCARAS (MUKANGE ou MUKANGILA)

*ENDEREOS DE SITES DE PESQUISAS SOBRE

MSCARAS BANTU:
http://www.royaumeloango.org/index.php?option=com_content&task=view&id=58&Itemid=94
http://www.wikio.fr/article/63320606
Irmos e amigos de cultura e crena venho atravs desta postagem falar um pouco das questes que se
referem aos cerimoniais de sala, principalmente no que diz respeito s vestimentas e paramentos de nossos
Minkisi e gostaria tambm de falar um pouco sobre o assentamento (Kuxikama/Mbenge) do Nkisi.
Desde a implantao das primeiras casas de culto Bantu Kongo e Ngola no Brasil, a mais de 120 anos
atrs, nossas razes sempre estiveram ligadas direta e indiretamente com outras tradies e culturas,
principalmente com a nao Nag/Yorub Ketu. Essa ligao comeou e ainda se encontra presente em
nossas casas, por vrios motivos, o principal creio eu, foi que os negros de origem Bantu chegaram a
nosso continente quase 200 anos antes que os negros de origem Nag/Yorub.
Por terem chegado bem antes, a desafricanizao dos Bantu ocorreu de uma forma quase que natural,
no s da sua essncia religiosa, como tambm em outros fatores de suas vidas.
J com os negros Bantu desafricanizados e muitos deles por imposio de seus senhores, foram obrigados
a aderir ao cristianismo e com a chegada dos Nag/Yorub, j com a escravido de uma forma mais
branda, os Nags tiveram como implantar suas tradies e culturas religiosas de uma forma mais forte e
abrangente.
Pois bem, esse seria um dos fatores que fizeram com que o candombl de Ketu sobressasse ao candombl
Kongo/Ngola e que quase de uma maneira total se fizesse presente e necessrio nas casas (jinzo) de culto
e tradio Bantu, pois os prprios descendentes dos negros Bantu, j haviam perdido muito de seu culto
religioso e permitiram que a culto religioso Nag fosse necessrio dentro de suas casas, com isso muito de
seus fundamentos, foram abraados e utilizados nas casas de culto Ngola e Kongo.
Alm das lnguas, comidas, fundamentos, louvaes e tambm das prprias Divindades, o candombl
Kongo/Ngola tambm acabou utilizando-se das vestimentas e paramentos que haviam sido implantados
aqui mesmo no Brasil nas casas de cultura Nag/Yorub, como tambm os antigos sacerdotes de Ngola e
Kongo aderiram s louas europias, que tambm teriam sido implantadas aqui no Brasil nas tradies
Nag/Yorub, como at nos dias atuais continuam sendo utilizadas nas casas de Ngola e Kongo.
Falarei primeiro sobre as questes das mscaras (Mukange ou Mukangila), vestimentas e paramentos e

depois sobre a elaborao de nossos assentamentos (Jimbenge).

Sabemos que tanto os Minkisi dos povos Bantu quanto os Orixs (Oris) dos Nag/Yorub em seus rituais
em frica, quando as Divindades tomavam atravs de possesso seus filhos, suas vestimentas eram muito
diferentes das que foram implantadas aqui no Brasil.
Usavam poucos tecidos (panos), vestindo suas Divindades viradas em seus filhos com elementos naturais,
cobrindo grande parte do corpo com folhas, ervas, palhas de palmeiras, couro de animais como bfalos,
antlopes e etc... usavam tambm ornamentos como: bzios, favas, pequenas pedras (terracota), corais e
etc.
Aqui no Brasil, no final do sculo XIX e comeo do XX, os antigos sacerdotes de tradio Nag/Yorub
da nao Ketu implantaram em seus cultos lindas vestimentas de finos tecidos, metais e ornamentos
exuberantes imitando coroas. Seus Orixs (Oris) usavam e ainda usam longas saias de tecidos brilhosos
oriundos do modismo europeu da poca, que chegou sociedade baiana.........
Com isso tambm o candombl de Kongo e Ngola, que j sofria com a forte influncia Nag tambm
aderiu a essa implantao.
Todos ns sabemos que as mscaras fazem parte da cultura do povo Bantu, digo fazem porque at hoje
existem cultos em aldeias e vilas afastadas das grandes cidades em frica Bantu.
Muitos no concordam com o uso das mscaras aqui no Brasil, pois dizem que as mesmas no
atravessaram o Atlntico..... Eu pergunto, e as longas saias, ads e fils, os paramentos em metais vieram
da me frica?? claro que no.....
Foram implantados aqui no Brasil.... E, se foram implantados pelos antigos sacerdotes, porque no
podemos implantar as mscaras substituindo os ads, fils e coroas de metais, pois alm de serem feitas e
confeccionadas com elementos naturais, so de origem e tradio dos nativos Bantu.
Falarei um pouco sobre a confeco e fundamentos das mscaras de tradio Bantu ......
No so todas as tribos de origem Bantu, que fazem o uso das mscaras em seus rituais religiosos.
Temos conhecimento que as tribos mais antigas a fazerem uso das mscaras so os Tchokwe, mas as tribos
Ambundo que so os atuais Angolanos e os Bakongo (Kongo) tambm as utilizam.
Quando nos referimos s questes das mscaras religiosas dos nativos Bantu, entramos numa questo
sria, responsvel, envolta em fundamentos e tambm num universo fascinante!
As mscaras so usadas pelos Bantu somente quando esto tomados em possesso por seu Nkisi, elas no
podem ser usadas de forma alguma pela pessoa sem que a mesma esteja virada (incorporada) em sua
Divindade.
Existem dois tipos de mscaras para cada Nkisi, uma confeccionada para ser usada a partir da iniciao
religiosa do indivduo e sempre que estiver virado (incorporado) em sua Divindade, e a outra
confeccionada aps a morte do indivduo, e usada nos rituais fnebres da pessoa, ou seja, as duas
mscaras so usadas nas circunstncias mais importantes da existncia do indivduo bantu, no seu
nascimento (iniciao para seu Nkisi) e em sua passagem para o plano espiritual (morte do corpo fsico).
As mscaras so elaboradas e confeccionadas em lugar prprio, chamado de Kubata Mukangila e seu
encantamento (kalubungu) feito atravs de sacrifcio animal.
O material natural que usado em sua confeco diferente para os Minkisi masculinos e para os Minkisi
femininos, so usadas cascas de determinada rvore, que tambm existe no Brasil (oriunda da frica
Bantu), e faz-se o uso da cabaa tambm.
Cada Nkisi possui um determinado tipo de mscara, onde seu semblante representa o caminho do Nkisi,
ou seja, o que o Nkisi representa para o ser humano, pois sendo a Divindade um elemento da prpria

natureza no tem forma e nem face humana e a mscara faz esse papel, por exemplo: a mscara de Nkosi,
possui um semblante feroz, representando o leo, o guerreiro implacvel em suas ferozes batalhas, j a de
Mutakalambo, possui a caracterstica do caador, do astuto e assim por diante.....
Representando para os homens os caminhos que cada Divindade representa no Universo!
As pinturas das mscaras so feitas com tinta vegetal e trazem atravs da pintura toda essa
representatividade.
A mscara que usada no ritual fnebre do indivduo, o seu encantamento (kalubungu) no feito atravs
de sangue animal (pois o sangue representa a vida).........
Ela confeccionada somente aps a morte do indivduo e seu encantamento feito atravs de folhas
(isaba) piladas, pena (Kisala) de determinada ave, que so trituradas e queimadas e tambm so usados em
seu encantamento determinados ps sagrados (Mafu) que so ralados de algumas favas e sementes.
Aps o trmino do ritual fnebre, a mscara no acompanha o corpo no sepultamento, tendo em vista que
ela ser levada para uma palhoa (Kubata) especial, onde se cultuam os espritos dos antepassados.

Falarei um pouco sobre os assentamentos......

Tambm foram implantadas na nossa Mbutu (nao) as louas europias, em nossos assentamentos
(Jimbenge plural de Mbenge), que tambm foi uma implantao Nag/Yorub ocorrida aqui no Brasil,
sendo que as louas so oriundas da Europa e no tm nada a ver com o culto aos Minkisi, pois o culto dos
negros Ngola/Kongo Bantu, antecede a descoberta das louas, alm de que se trata de uma viso machista
do final do sculo XIX, associando s Divindades femininas com a mulher (pessoa/gente) e fazendo-se a
ligao da mulher com a cozinha, razo pela qual encontramos pratos de louas e colheres de pau nos
assentamentos.
Na frica Bantu, a elaborao dos assentamentos so feitos com elementos naturais, ou seja, retirados da
prpria me natureza (Mametu Utukilu).
Nossos assentamentos so elaborados no barro, em madeira e cabaas, forrados e cobertos com folhas
(Isaba) conforme a Divindade que est sendo assentada.
dispensvel o uso de qualquer coisa que no seja de origem natural, usado o elemento ferro, em sua
forma natural (pedra de ferro), no o forjado pelo homem. Tambm usado a pedra do raio, que formada
atravs da descarga eltrica natural (raio) ao tocar o solo, pois tambm sabemos que a cultura religiosa
Bantu muito anterior a descoberta do ferro, metais e lates.
Pergunto aos irmos, se esses elementos como o prato, o ferro forjado, colheres de pau foram adaptados

religio aqui no Brasil, porque no podemos fazer uso em nossos assentamentos de elementos naturais que
nos so dados pela prpria criao de Nzambi Ampungu e tambm fazem parte verdadeira das tradies
religiosas dos nativos Bantu??
Por todos esses anos, que nossas naes Ngola e Kongo viveram sombra da cultura Nag/Yorub Ketu,
perdemos muito.
Hoje no Brasil, setenta por cento das casas de candombl so de origem Nag/Yorub Ketu e muitas casas
que se dizem Angola, na verdade so casas de Ketu com uma placa escrito Nao Ngola.
No quero de forma alguma ser diferente e muito menos criar uma nova raiz, a minha luta e minhas
pesquisas se do a favor de um candombl sem misturas, onde em uma festa (Kizomba), as pessoas que
adentrarem possam diferenciar de imediato se esto em um culto de Ngola ou em um culto de Ketu.
Sei que se isso chegar a acontecer, ser para geraes futuras e isso para mim o que importa!!!!
Obs: Referente s mscaras, apesar de ter plena convico que as mesmas fazem parte das tradies e
cultos religiosos dos povos Bantu (em frica), no fao uso das mesmas, pois como a maioria dos
sacerdotes das naes Angola ou Angola Congo, sigo os costumes da casa em que fui iniciado. Sou um
admirador e pesquisador das mesmas, mas infelizmente as casas matrizes de nossas naes no fizeram
em seus incios o uso das mscaras em seus cultos, portanto no faz parte da tradio das casas matrizes
em nosso pas.
A nica casa no Brasil que tenho conhecimento que faz uso das mscaras em seus cultos, a casa do Tata
Katuvanjesi, em Itapecerica da Serra.
Makuiu todos e meus sinceros respeitos

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DIFERENAS ENTRE OS MINKISI (plural de Nkisi) DAS CULTURAS E

TRADIES BANTU E OS ORIXS (Oris) DA CULTURA E TRADIO
NAG YORUB.
Irmos(a) irei tentar mostrar as diferenas que existem entre Nkisi e Oris, alm das diferenas comuns,
normais como tradies, culturas, costumes, cultos e fundamentos religiosos, lnguas e tambm as
diferenas geogrficas que existem entre as regies (pases) dos povos Bantu e Nag/Yorub no grande
continente Africano.

Alm dessas citadas acima, existem tambm as diferenas diretas entre as Divindades Nkisi e Oris que
falarei seguir:
Primeiro falarei sobre os Minkisi (Mahamba - Divindades) da cultura e tradio religiosa dos povos bantu,
pois ser a base do tema......
Os povos bantu de uma maneira geral, cultuam suas Divindades (Mahamba) de uma forma mais simples e
natural, que se difere de outros povos, pois as Divindades adoradas, louvadas e cultuadas pelos bantu so
os prprios elementos da natureza, ou seja, a prpria Divina Natureza.
As Divindades em seu estado natural, na prpria natureza (estado bruto) so chamadas de Hamba (plural
Mahamba) at serem, atravs de rezas (Jingorosi) e fundamentos (Kitungu) trazidas para o nosso meio,
para serem iniciadas na cabea (mutu) do filho (mona) e no assentamento (kuxikama//kunda), onde a
mesma ser cultuada e seu filho nascer novamente para ela, fazendo-se uma concentrao e ligao direta
de energias entre o filho e o assentamento de sua Hamba (NKISI ou INKISI).
No processo de iniciao, essa Hamba passar a ser conhecida e cultuada como Nkisi, pois no est mais
em seu estado bruto, natural... j est ligada ao seu filho iniciado para ela (muzenza) e no assentamento
onde estar ligada atravs de todo o processo de fundamento (Kitungu) e obrigao (Mbebe) que foi
destinado e elaborado naquele recipiente (assentamento = Kunda), tambm na cabea (mutu) e no corpo
(mukutu) do filho (mona ou muana) .
As Divindades Bantu no tiveram passagem pela Terra e nem to pouco forma humana, so a prpria
natureza com seus elementos como a chuva, o barro, a terra, as folhas, as pedras, a pedra de ferro, a pedra
de raio, as razes das plantas, as plantas, o vento, o fogo, o raio, o ar, as fontes naturais de gua, as
nascentes de gua, as mudanas naturais de temperatura e de clima, a gua, o mar, a larva vulcnica, e
etc....
As lnguas faladas pelos povos bantu so muitas, mas no Brasil as que mais tiveram destaque nas Jinzo
(casas) religiosas de tradio Kongo Ngola e Ngola so o Kikongo, originria dos povos Bakongo da
regio do Kongo (Congo) e o Kimbundu, originria dos povos da regio de Ngola (Angola),
principalmente acima do Rio Kuanza (Cuanza), ao redor de Luanda.
Falarei tambm das outras lnguas e seus respectivos domnios territoriais, como por exemplo: Ajaua
(Moambique, Malau e Zimbbue), Bemba (Zmbia), Kuanhama (Sudoeste Africano-Angola, Nambia),
Ganguela (Fronteira leste de Angola, oeste de Zmbia), Iaka (Zaire-Kuango, Casai), Lngala (Congo,
antigo Zaire e outras reas da frica central), Makua (Moambique, entre o Rovuma e a Lurio), Nhungue
(Moambique), Nianja (Moambique, Malau, Zimbbue), Kioko e Luvate (Chokwe, Leste de Angola),
Suale (Tanznia, Zanzibar, Moambique), Sutho (frica do Sul), Tonga (Moambique, Zimbbue),
Umbundu (abaixo do rio Kuanza, principalmente na regio de Benguela), Shona (Moambique, Zimbbue
e Botsuana), Zulu (frica do Sul, Botsuana) e outras.....
As naes Congo Angola e Angola no Brasil, em termos religiosos, ficaram por muito tempo com a
influncia do culto Nag/Yorub, falo principalmente das casas que no so matrizes ou que no derivam
das mesmas....chamomos essas casas que no se ramificam das casas matrizes tradicionais, de "candombl
de beco" sem tradio e sem casa matriz para seguir, praticando em sua grande maioria, um culto
alicerado em muitas misturas, falando lnguas diferentes e cultuando Divindades de povos difrentes, uma
tremenda "misturba", gerando dessa forma, um culto superficial, sem idntidade, trazendo dvidas e
questionamentos para seus filhos e adeptos.
O bero da religio dos povos Bantu no Brasil a cidade de Salvador-BA, pois foi l que nasceram, foram
fundadas as primeiras trs jinzo-(casas) matrizes, de tradio Bantu, porm de raizes diferentes!
Falarei apenas da casa ou raiz da qual fao parte, ou seja, a Mansu Bandukenke-Bate Folha, localizada no
bairro da mata escura em Salvador, fundada em 1916, pelo sr. Manoel Bernardino Da Paixo, Tata
Ampumandezu.
Em 04/12/1929,Tata Ampumandezu inicia seu RIANGA (primeiro filho), Sr. Joo Correia de Mello
(Lesenge), que futuramente, fundaria na cidade do Rio de Janeiro, uma das casas de maior tradio e
respeito do Brasil, a inzo Kupapa Unsaba...

Em janeiro de 1938, j como Tata, Lesenge migra para o Rio de Janeiro e l no ano de 1941, funda a
grande inzo Kupapa Unsaba.... aps seu falecimento no ano de 1970, a grande Ndenji (raiz) Kupapa
Unsaba, recebe como matriarca no ano de 1972, Mam'etu Mabeji, que graas a Nzambi, continua firme no
comando da grande Ndanji (raiz)!
A Mbutu (nao) Congo Angola ou Angola de origem Bantu, tm suas prprias tradies, costumes e
culturas..... Entre elas, comidas (makuria), instrumentos de culto, lngua (dimi), roupagens e vestimentas
prprias, tanto para os filhos como para as Divindades.
At mesmo o adj, instrumento de chamada atravs de seu som, pertence cultura Nag, o nosso
instrumento de chamada atravs de som o Kaxixi, chocalho cerimonial feito de coco ou cabaa com
sementes e favas dentro, que produz um som menos agudo que o adj Nag.....
Por isso, meus irmos e irms digo que so culturas e tradies muito diferentes e no h possibilidade
alguma do culto das duas naes em uma nica inzo (casa).
A nao Nag Yorub - Ketu, cultua seus Oris de uma forma mais humanizada, pois seus Deuses em
algum momento de suas existncias, tiveram passagem na Terra em forma humana, muitas vezes vistos ou
imaginados como heris, com suas lendas e histrias ....
Sua lngua o Yorub e a maioria dos negros Nag que chegaram ao Brasil, vinham principalmente de
Benin, hoje Nigria.
Seus Orixs (Oris) se vestem com roupas e paramentos de muita beleza e exuberncia, com seus ads,
fils, coroas, espelhos, armas e indumentrias de extrema beleza, bem diferente dos Minkisi Bantu, pois
suas vestimentas so confeccionadas com panos mais simples e menos chamativos, com indumentrias
naturais, como favas, cabaas, ervas, chifres de animais e etc....
As armas so feitas de madeira, pois o culto aos Minkisi antecedem a descoberta do ferro e as chapas de
lates e alminios.....dispensando o uso de materiais que no sejam de origem natural (NESSA
QUESTO, AFIRMO QUE, NO SO TODAS AS JINZO DE TRADIO, QUE FAZEM USO
DESSES ELEMENTOS NATURAIS).
DEIXO CLARO QUE, ALGUMAS SITUAES ESCRITAS POR MIM NESSE TEXTO, SO
PRATICADAS APENAS EM FRICA BANTU E NO SE TORNARAM TRADIO EM NOSSO
PAS).
Kukula mu kiri kia Nzambi!
(Crescer na verdade de Deus!)....
Tuasakidila Nzambi!
(Deus seja louvado!)....
Tata Kiretau
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AKUA UKULU - CULTO AOS ANTEPASSADOS.....

Quando nos referimos ao culto da ancestralidade ( Njimu Akua Ukulu ), estamos versando sobre a
ancestralidade genealgica, uma referncia aos antepassados, intrinsicamente envolvidos nos contextos da
cultura Bantu, em especial dos povos Tchokwe, Backwe, Kockwe, Kasanji, Baiolo, Benguela, Luba, entre
outros.
Todo e qualquer ritual de ancestrais ( Pangu Ia Mukulu), tem cunho de carter religioso, entretanto, no
separado o que material do que espiritual, de modo a permitir a criao de um elo de ligao entre os
dois planos existenciais, de forma que sendo os antepassados cultuados estaro sempre sendo lembrados e

reverenciados, assim sero evitadas tristezas por parte dos mesmos que passaro a livrar seus
consanguneos de doenas (Inkita), depresses (Banzo), dos prejuzos na lavoura, na falta de alimentos
com a escassez da caa, da morte (Iefa), etc...
Diferencialmente dos cultos Yorub, o NJIMU AKUA UKULU, no traz nenhuma referncia com o culto
de BAB EGUNGUN, tendo em vista, que dentro dos rituais bantu, estes so cultuados no NJIMU IA
NNUMBI (culto de morto), pois, segundo a cultura Bantu, quando os MUKULU (ancestrais genealgicos)
so plantados e reverenciados, seus espritos continuam habitando a aldeia como se vivos estivessem e se
reverenciados estaro felizes, de modo que seus TSHIPUPU (fantasmas ou aparies) no surgiro para
causar transtornos queles que ainda permanecem encarnados.
Os MUKULU BANTU, recebem seus cultos quase que invarivelmente na parte mais posterior das
aldeias, isto , mais ao fundo, onde em suas KUBATA recebem seus JIMBENGE (assentamentos) que so
feitos em troncos rituais secos, que so enterrados no cho, onde recebem ps substncias sagrados
(Mafu), folhas (Jinsaba), favas (Jinimo), cascas secas de determinadas rvores que servem de culto s
Divindades, sacrifcios animais, dentro de um ritual apropriado e diferenciado dos rituais para Minkisi,
depois estes troncos recebem uma roupagem colorida, so adornados com pequenas cabaas (Jimbinda) e
na parte superior do tronco fixada uma peneira de palha (Oropemba) com a parte cncava voltada para
baixo, sendo esta oropemba tambm enfeitada com pequenas cabaas que podem ser pintadas com tintas
vegetais.
No podemos confundir de modo algum, o Mukisi//Nkisi de um sacerdote ou sacerdotiza falecidos como
integrante do culto de AKUA UKULU, na verdade o esprito do morto tem direito a esse tipo de culto e
assentamento, entretanto, a Divindade do morto ou morta ser alojado em um compartimento denominado
NZO KALUNGANGOMBE e sendo o falecido ou falecida os cabeas da casa, isto , os donos, suas
Divindades passam a receber o ttulo de MUKISI MUKIDIADIME (divindade mais velha), recebendo
reverncias e tratamentos idnticos aos demais Minkisi, embora seja respeitado um perodo aps o
falecimento da pessoa, para que possa ser retomado o culto quela Divindade.
Dentro do princpio do culto de AKUA UKULU, pessoas que em vida colaboraram para o crescimento da
aldeia, tiveram grande elo de amizade, realizaram grandes ou bons feitos, alm daquelas que possuram
grau de parentesco consaguneo ou no, devem ser reverenciadas dentro do culto, sendo obedecido um
sistema hierrquico.
SOBA e MULOJI - Rei ou feiticeiro que zelaram para o bem estar dos aldees; KUBAMA, NTABI,
NGANGA A NGOMBO, MUZAMBU - Sacerdotes dos orculos que prestaram bons servios em prol da
aldeia; KIMBANDA - Espritos de curandeiros que zelaram pela sade comunitria, tanto fsica como
espiritual; MUKURUNTU - Espritos de pessoas velhas e sbias que de modo geral contriburam para o
bem estar da aldeia.Durante a realizao dos cultos dos ancestrais, os MUKU, plural JIMUKU (espritos
dos mortos), podem surgir em aparies ou materializaes, neste ltimo caso, quando femininos so
colocadas mscaras denominadas de MWANA PWO e quando masculinos, as mscaras recebem o nome
de MUKANGE, pelo fato de que seus rostos no podem mais ser vistos pelos vivos.
O culto aos antepassados uma tradio dos povos bantu, que faz manter viva e acesa a chama de toda
ancestralidade da MBUTU e da NDANJI, portanto, nunca deve ser negligenciada, entretanto, os
sacerdotes devem possuir os conhecimentos necessrios a realizao dos rituais inerentes a este culto,
pois, caso contrrio pode causar problemas muitas vezes irreversveis.
Tata Kiretau
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Makuiu, Mokuiu, Mokoiu ou Mukuiu???

Vemos diversas formas do pedido de beno!
Postarei aqui, a forma que uso e direi o porque.

Uso o termo MAKUIU....

MAKU = MOS (do Kimbundu)
IU = PRONOME - ESTE, ESTA
A palavra Makuiu Nzambi tem o significado e sentido de "Estas mos te abenoam por Deus, em nome de
Deus".
Maku ou Makuaku = mos, braos
Maku a Kiasu = mo esquerda
Maku a Madilu = mo direita
Mku ..................... = menstruao
Nguzu Kandandu
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UAFUZA KUIZA.....
Termo que pode ser traduzido como o Vaivm da morte correspondendo com algumas diferenas ao
conceito de ABIKU dos yorubs.
Inmeras crendices absurdas foram criadas a esse respeito, sofrendo uma adaptao no absoluto
desconhecimento de sua fundamentao original sendo comum encontrar-mos pessoas que afirmam
convictamente, serem UAFU-ZA-KUIZA ou ABIKU, como queiram dizer.
Para ilustrar essa ignorncia, criaram em torno do fenmeno histrias como as que seguem:
1) A me da pessoa morre no parto
2) A me durante a gravidez, foi submetida a uma iniciao
3) O Uafu-Za-Kuiza sempre o caula
4) Quando nasce gmeos e um morre
5) Uafu-Za-Kuiza a Divindade da pessoa
A est relacionado um monte de bobagens e mentiras que merecem ser paradas por ns, nos prximos
tempos, para evitar que as vtimas continuem a viver erroneamente, descrevo a seguir o verdadeiro
conceito sobre o assunto, fundamentado em muitas etnias bantu, para a maioria dos povos africanos, os
filhos representam o maior tesouro que o homem pode adquirir em sua passagem pela Terra, assim sendo,
o fenmeno Uafu-Za-Kuiza, tanto quanto o Abiku para os Yorubs, so considerados como verdadeiras
maldies nas medidas em que privam o ser humano de adquirir uma prole. Estes povos crem na
imortalidade do esprito e acreditam na reencarnao de forma um tanto quanto diferenciada da filosofia
adotada pelas culturas orientais.
Enquanto os yorubs visualizam a reencarnao dos espritos das pessoas mortas em qualquer idade, para
os nativos Bantu (Ngola-Kongo), somente os espritos infantis podem reencarnar, mantendo a crena de
que s se reencarnaro em uma pessoa de sua prpria famlia, como explicarei adiante.
O terrvel e insondvel enigma do destino da alma depois da morte tem preocupado e continua a preocupar
os homens de todas as raas, desde a existncia dos primeiros seres humanos sobre a Terra, para os nativos
de Ngola e Kongo, como para a maior parte dos povos bantu, a alma o duo do homem, um ser de
essncia diferente, como KULUNJI (inteligncia) que encarna KU MUKUTU ( no corpo).
Este nasce, morre e apodrece, enquanto o primeiro deixa o segundo no momento de expirar, o MUIKUA
(hlito quente), que se situa no sangue que est no corao e nos pulmes, rgos motores e principais.
Sado do corpo, o MUIKUA (hlito quente), a fim de se dirigir ao seu criador, tomo o caminho, atravs de
ribeiros e rios, que o conduzir a SANZALA KASEMBE DI NZAMBI ( Aldeia Encantada de Deus ),

tratando-se do MUIKUA de qualquer criana, este ser devolvido pelo NZAMBI (Deus) a fim de
reencarnar de novo, no ventre da me ou de qualquer outra mulher da famlia que lhe seja destinada.
NZAMBI (Deus) pouco se importa com a vida boa ou m dos homens sobre a Terra, mas ele quem fixa a
sua existncia no mundo dos vivos e o momento em que devem morrer, isto , deixar a vida terrena para
irem prestar-lhes contas do que aqui fizeram.
Todos os que tem MUXIMA PUEMA (bom corao), seja qual for a sua condio, ficaro na SANZALA
KASEMBE DI NZAMBI (Aldeia encantada de Deus), ali vivendo segundo a condio que tinham em
vida, assim um chefe ser sempre um chefe, mesmo depois da morte.
Os que tem MUXIMA UAIBA (mau corao), entre os quais os suicidas, os assassinos, etc. jamais tero
entrada na SANZALA KASEMBE DI NZAMBI (aldeia encantada de Deus), porque estes os devolver
ao nosso mundo para sofrerem determinadas punies.
Estes espritos, sem foras para encarnarem em seres humanos, sero transformados em espritos
malignos.
Outros, sero condenados a viverem em qualquer animal irracional sendo que, uma vez nascidos, vivero
na mesma espcie eternamente em sucessivas reencarnaes.
H porm, alguns deles que, por no se conformarem com tal destino se integram a DIANDA (sociedade)
de UAFU-ZA-KUIZ (Abiku dos yorubs).
Integrando-se nesta sociedade, os espritos UAFU-ZA-KUIZA, tambm conhecido como UFUNJE,
estabelecem um pacto com MULUNGI MUJIMU (ventre ruim), condicionando sua permanncia a
determinada exigncia da lder.
Aps o pacto formalizado, espritos, ficam determinados a provocarem as mortes das crianas em que
estejam encarnados, ou seja, provocam seus prprios abortos, fazendo com que as mulheres por eles
possudas tenham um ventre ruim, segundo a tradio, estes espritos tm o mesmo tamanho de um recmnascido, com o corpo de homem, costumam se reunir em MPAKU (toca) de determinadas rvores,
situadas em caminhos que levam as aldeias, a passagem de uma mulher de corpo aberto, ou seja, em fase
de menstruao, por ele esperadas e, atravs da abertura, instala-se em seu tero e aguarda ali que ocorra
a fecundao, alojando-se no embrio, dando incio a encarnao que, com certeza, ser interrompida
antes de completar os nove meses de gestao.
A circunstncia de sucessivos abortos faz com que, os casais procure o NGANGA-A-NGOMBO
(Adivinhador), contactada a presena de um UAFU-ZA-KUIZA, a mulher atingida, ser encaminhada a
um KIMBANDA (Curandeiro/Feiticeiro) especialista no MUSAXI, culto especfico a UAFU-ZA-KUIZA,
em companhia do KIMBANDA MUSAXI e do NGANGA-A-NGOMBO, a mulher submetida a uma
srie de procedimentos ritualsticos que visam garantir o nascimento de seu prximo filho, no por
intermdio da expulso do esprito alojado em seu tero, mas atravs de concordncia em nascer e
continuar vivendo no corpo gerado.
Para fixar esse esprito e garantir o nascimento da criana, o KIMBANDA MUSAXI, auxiliado pelos
TUPELE divinatrios do NGANGA-A-NGOMBO, atravs de rituais precisos, saber o dia em que ele
deveria morrer, dando-lhe um nome sugestivo de permanncia aqui na Terra, nome este que renega a
morte, e o que principal, quebra a KIJILA (absteno) deste UAFU-ZA-KUIZA, ou seja, formaliza um
novo pacto, cortando definitivamente, sua ligao com a lder MULUNGI MUJIMU (ventre ruim).
O novo pacto formalizado, consiste em dar foras ao esprito, que reencarnado no embrio, nascer como
qualquer criana e viver no perodo correspondente a mdia normal de vida humana.
Ao nascer, a criana submetida a outros rituais, coloca-se em seus tornozelos TUELELE (tira de pele
com pequenas campnulas metlicas) e, uma pequena inciso feita em seu corpo, sendo atravs dela
introduzido o MAFU (p sagrado) este mesmo p colocado dentro de um amuleto denominado de
KAPURI que ser pendurado no pescoo da criana e usado at a idade em que possa atender a voz de
comando de seus pais, ou at nascer um irmo.
Este esprito que no passado no alcanou o reino de NZAMBI (Deus), ter uma nova chance de ser
eleito, se fizer por merecer.

Do contrrio estar perdido, transmigrar para qualquer animal em gestao onde viver eternamente em
sucessivas reencarnaes, ou ser devorado por MULUNGI MUJIMU (ventre ruim) que, com certeza,
cobrar pelo rompimento do pacto com ela estabelecido.
Esta criana aps ter sido tratada e tiver que ingressar no caminho do NKISI ter que se submeter a toda
iniciao como qualquer outra pessoa, ou seja, ser raspado e no futuro poder assim iniciar outras
pessoas.
O UAFU-ZA-KUIZA no pode e nem deve ser tratado como um privilegiado, vamos dizer NO ao
tratamento que se do ao UAFU-ZA-KUIZA em nosso meio, isto , feito na atualidade por total
desinformao, ignorncia e desonestidade por parte de alguns zeladores.
(Fonte - Pesquizado e elaborado por Tata Nlundi)
Postado por Tata Kiretau s 21:12 Um comentrio: Links para esta postagem

OBRIGAO (KITUMNU ou MBEBE) DOS CULTOS (JINJIMU) AFRO BANTU!!!

Kusak ou kenza Xinisa = Sacudimento, limpeza
Xinisa = Expulsar, expelir (Semelhante ao Eb Nag)
Kubula = Sacudir, limpar, purificar (do Kikongo)
Batuila Musati = Ato do sacrifcio animal
Batuila = Corta para.....imperativo de kubatuila
Musati = Sacrifcio, sacrificar
Batula = Corta...... imperativo de kubatula
Betula Mbebe = Levantar obrigao
Betula = Ergue, levanta, suspende (imperativo do verbo kubetula)
Nkudi o Mavu = Comida terra (do Kimbundu)
Dia Iungo = Comida terra (do Kikongo)
Kibane o mutu = Oferta cabea
Nkudi o mutue = Comida cabea (So semelhantes ao Bri Nag Yorub)
Ukalakele Nkisi = Feitura de Santo (Divindade)
Dizngu Kilumbe Nkisi = Sada de Santo (Divindade)
Kizu Dijina = Dia do nome
Kimnga = Dia das oferendas, ofertas
Kitumnu ki muvu umoxi = Obrigao de um ano
Kitumnu ki mivu itatu = Obrigao de trs anos
Muvu = Ano.............plural ... Mivu = anos
Kitumnu ki mivu sambuadi = Obrigao de sete anos......
Nessa obrigao, conforme a Divindade da pessoa pediu, entrega-se os direitos = Kutambula
Ntanda .......... Tambm se usa a expresso "KUIA" que tem o significado de "ir,"pronto para seguir seu
prprio caminho......
Kitumnu ki kuiini ni uana dia mivu = Obrigao de quatorze anos
Kitumnu ki makuiniadi ni moxi na mivu = Obrigao de vinte e um anos

Mukanda = Ritual de circunciso

Pangu Kumbaritokwe = Ritual fnebre
CARGOS E TTULOS DO CULTO BANTU
(IJINGU NI KIJINGU IA NJIMU BANTU)
Falarei de alguns cargos e ttulos, que geralmente so dados pelo Nkisi dono da casa (Nzo ou Inzo).
Kambondu (Plural Tumbondu)
Tata Pok = Pai da faca...
Esse ttulo dado ao Kambondu que foi confirmado para o cargo. E sua cabea (mutue) pertence
Divindade Nkosi, pois esse Nkisi dono da faca e de todos os instrumentos de corte, como: foice, enxada,
navalha, tesoura, punhal, espada, alfanje e etc....
Tata Kivonda ou Tata Musati = Pai sacrificador, aquele que sacrifica.
Esse ttulo dado aos Tumbondu que foram confirmados para o cargo e sua cabea no pertence
Divindade Nkosi, ou seja, o filho pertence outra Divindade.
Nsika ia ngoma (Xikaringoma) ou Muxiki = Tocador de tambor, tambm podem ser chamados de Tata
Ngoma = Pai do tambor.... So responsveis pela guarda, pelo trato e pela conservao dos Jingoma
(Tambores)
Tambor na lngua Kimbundu = Ngoma ou Tambolu
Tambor na lngua Kikongo = Duku ou Kivoloko
Tata Ngimbi = o pai responsvel pelas cantigas sagradas (Mimbu Nzambiri) dos Minkisi.
Tata Kanzumbi = o responsvel por sacudimentos (Kusaka), carregos e de zelar pela Nzo (casa) do
guardio do candombl. Tambm tem a responsabilidade pelos rituais fnebres.
Tata Kisaba = o responsvel por tudo que ligado s Jinsaba Nzambiri (Folhas Sagradas)
Tata Mafu ou Tata Nfunfu = o pai responsvel pelos ps sagrados.
Kota ou Dikota (plural Makota)
Kota Nvanji ou Kota Kusasa = Tem a funo e a responsabilidade de cuidar e zelar do filho (mona)
iniciado (muzenza). encarregada dos ensinamentos, como: rezas, cnticos e danas, prepara o muzenza
para as obrigaes.
Kota Rifula ou Kota Mulambi = Tem a responsabilidade de fazer e preparar as Makuri Nzambiri
(Comidas Sagradas) para as Divindades.
Kota Mbakisi = Tem a responsabilidade de cuidar dos Minkisi nas vestimentas e no preparo. Tambm tem
a funo de danar com as Divindades
Kandandu
Tata Kiretau
Postado por Tata Kiretau s 21:10 Nenhum comentrio: Links para esta postagem

UM POUCO DA HISTRIA DA CHEGADA DOS POVOS BANTU NO BRASIL!!!

Os primeiros escravos africanos a chegarem no Brasil foram os negros de origem Bantu...

Chegaram por volta de 1560, trazidos da frica SulEquatorial, em sua grande maioria vinham de Ngola
(Angola), do Kongo (Congo), Costa do Golfo da Guin, Moambique e Zimbbue.
Falavam a mesma lngua, porm traziam com eles muitos dialetos cerca de 270, representando 2/3 do
continente africano, chamado de frica Negra.
Citarei algumas dessas lnguas faladas pelos negros de origem Bantu: Ajaua, Bemba, Kuanhama,
Ganguela, Iaka, Lingala, Maka, Nhaneka, Nhungue, Nianja, Kikongo, Kimbundu, Kuinguana, Kioko,
Ronga, Suale, Sutho, Tonga, Umbundu, Yangana, Shona, Zulu entre outras.
A lngua Kimbundu (originria dos povos Angolanos- Ngola ) e a lngua Kikongo (originria dos povos
Bakongo- Kongo ) so as mais usadas nos templos religiosos de cultura e tradio Ngola Kongo no Brasil.
As letras C e Q no fazem parte dos vocabulrios Kimbundu e Kikongo, so substitudas pela letra
K.
Toda palavra de origem Kikongo que comea com a letra Nou "M" tem o som "nasal" de UM, como
por exemplo: leo = Nkosi (Unkosi), Deus = Nzambi (Unzambi), casa = Nzo (Unzo).
Desde a captura dos negros em sua terra natal at o transporte para o novo continente (Brasil), os negros
Bantu j eram submetidos a condies sub humanas, dentro dos pores dos navios, sendo tratados como se
fossem animais selvagens e muitos deles j padeciam antes mesmo de chegarem ao seu destino (Brasil).
Ao chegarem no Brasil, principalmente no nordeste e com maior volume na Bahia, sua situao no era
nada diferente, pois era o incio da escravido no Brasil e os negros trabalhavam base de chibatadas e de
grilhes, no tinham tempo para fazer nada, como praticar sua crena ou qualquer outra atividade sem ser
o trabalho escravo.
Alm desse tratamento animalesco, os negros Bantu tambm eram obrigados adorar os Santos de seus
senhores, ou seja, os Santos Catlicos, sendo assim suas prprias crenas, culturas e tradies foram
deixadas de lado.
Dois sculos depois da chegada dos negros Bantu, chegaram ao Brasil os negros Nag, oriundos
principalmente de Benin, hoje Nigria.
Trouxeram com eles seus costumes, seus cultos, suas tradies, seus Orixs (Oris) e seu idioma, o
Yorub.........
Por terem chegado em uma poca que a escravido j se encontrava em uma situao mais amena, pois j
existiam grupos de pessoas brancas lutando pelo fim da escravatura, at os senhores de engenho j usavam
escravos dentro da casa grande para fazerem servios mais leves, como limpar a casa, cozinhar, servirem
seus donos como uma espcie de garom e usavam as negras para alimentar seus prprios filhos com o
leite materno.
Os negros de origem Nag sobressaram aos negros Bantu com sua cultura, tradio e religio, pois os
negros de origem Bantu j estavam em sua terceira gerao aqui no Brasil e j estavam desafricanizados
por seus senhores e muitos deles que haviam nascidos aqui, j se diziam catlicos, ficando ao
esquecimento sua prpria tradio, cultura e religio.
J os Nags que chegaram bem depois numa situao mais favorvel a eles, conseguiram manter suas
razes mais fortes e puras.
Esses fatos foram de suma importncia para os negros Nag Yorub, pois fizeram com que suas tradies
religiosas se sobressassem sobre as dos Bantu.
No final do sculo XIX e comeo do sculo XX, foram fundadas em Salvador BA, as primeiras casas de
culto religioso africano no Brasil, tanto de tradio Nag/Ketu como de tradio Bantu (Ngola e Kongo).
Os templos Nag Yorub, tiveram muito mais destaque que os de cultura Bantu, pois muito da cultura e

tradio Ngola e Kongo, j haviam se perdido com o tempo, fazendo com que alguns dos antigos
sacerdotes de cultura Bantu, fizessem uso de situaes da tradio Yorub em suas casas, assim sendo,
algumas misturas dos cultos religiosos acabaram acontecendo, principalmente em questes relacionadas as
lnguas.
Fazendo com que agumas casas de tradio Bantu, implantassem em seus cultos religiosos questes de
outros povos (Nag) e esses fatos, se refletem at nos dias atuais, pois vemos casas (raizes) que ainda
fazem o uso da lngua Yorub em seus fundamentos e no cotidiano de suas casas e tambm louvam e
cultuam Oris, que so Divindades que no pertencem a tradio e cultura religiosa dos povos de origem
Bantu.
Jami jipange ni makamba ia njimu ni kuxikana!!
(Meus irmos e amigos de culto e crena!!)
A nossa Mbutu (Nao) plena, tanto Angola quanto a Kongo Angola em tradies, culturas, Divindades,
vestimentas, comidas, lnguas, rezas, cantigas e etc....
No precisamos de nada que no venha de nossa prpria tradio, como tambm as outras naes no
precisam de nada que no venham delas mesmas.
Anga kifa kyetu mwenyu wetu!
(E nossa cultura nossa alma!)
Sukula mbutu Ngola ni Kongo!
(Avante nao Angola e Congo!)
Moxi Kione Kandandu
Postado por Tata Kiretau s 21:08 Nenhum comentrio: Links para esta postagem

NGOMBO - JOGO ADIVINHATRIO DOS POVOS BANTU!!

O verdadeiro jogo de adivinhao da cultura Bantu se chama Ngombo e tem como seu Deus da
adivinhao Nkukua Lunga, entretanto no existe um s tipo de Ngombo, citarei abaixo algumas formas
de Ngombo, do culto Ngola Kongo Bantu.
NGOMBO IA SISUKA realizado em um cesto de nome KASANA, feito com folhas de palmeira, onde
diversos smbolos feitos com ossos e patas de animais, figuras de madeira denominadas de MAAMBA
(representao de espritos ancestrais), uma espcie de botes, artefatos de couro enfeitados com bzios,
etc.... , que so lanados sobre uma esteira de folhas de palmeira denominada KISANA.
NGOMBO IA TIZUKA ou MWISHI onde utilizado um cabo de enxada ou de machado ou mesmo a
mo de um pilo, que so rolados sobre uma poro de areia para obteno das respostas positivas ou
negativas as perguntas que so feitas.
NGOMBO IA SISALO uma espcie de haste de madeira onde so entalhados determinados smbolos,
que em acordo com a posio frontal que ficam podem ser interpretados.
NGOMBO IA LIZUKA realizado com dois pequenos bastes de madeira que so rolados sobre a areia,
em resposta s perguntas positivas ou negativas e quando suas trajetrias se travam, a resposta
considerada conseguida, um sistema quase idntico ao NGOMBO ia TIZUKA.
NGOMBO IA KATWA feito com pequenas cabaas, que de acordo com a posio que ficam depois de
lanadas ao cho sobre uma fina esteira, indicam respostas s perguntas realizadas.
NGOMBO IA LUSANGU - as respostas so obtidas atravs do agito de uma espcie de chocalho de

madeira.
NGOMO IA MALIYA espcie de uma estatueta de madeira que recebe um espelho no ventre, muito
utilizada para representar o NKISI NKONDI dos povos do territrios dos MAKONDI, onde o feiticeiro ou
olhador do NGOMBO recebe o nome de MUKANGA.
NGOMBO IA KAKUKA as respostas so produzidas por uma estatueta de madeira toda entalhada com
smbolos das MAAMBA que representa os ancestrais tribais, sendo uma das mais antigas formas
divinatrias bantu.
NGOMBO IA MBING adivinhao realizada com um pequeno pndulo feito com chifre de bfalo,
colocado a uma pequena distncia de um painel riscado sobre a areia ou mesmo entalhado em madeira,
onde os smbolos indicam as interpretaes s perguntas.
NGOMGO IA MUIN feito com peas esculpidas em chifre de bfalo, ITEKE (espcie de amuleto),
MUKOTO (casco de alguns moluscos), MAKEZU (espcie de ogbi), DIDAT (semente espcie de
orogbo), pequenas estatuetas de madeira chamadas de HOMBE e peas de couro adornadas com um tipo
de boto e algumas vezes com bzios.
A divindade das prticas divinatrias dos povos de origem Bantu Kongo Ngola, chama-se NKUKUA
LUNGA, pertence ao grupamento das divindades dos cultos de MPANGU BAKURO (divindades
ancestrais ligadas aos princpios da cosmogenia segundo viso dos BAKWE, THOKWE, BAKONGO e
de algumas ramificaes KASANJI).
Est intimamente ligada ao culto de uma divindade pouco conhecida aqui no Brasil denominada de
MUKISI MAVU ( divindade geradora do barro ), portanto, seu MBENGE (assentamento) deve ser
envultado no barro, recebendo folhas, sementes, ps rituais, cereais, favas, etc... tendo ritual prprio para o
sacrifcio de alguns animais.
A imantao das peas smbolos dos JINGOMBO, realizada com obrigaes ritualsticas apropriadas
que nem sempre exigem sacrifcios animais, mas indispensvel a preparao de ps ritualsticos que
recebem alm de alguns mineirais, favas, ps de folhas, ps de algumas penas torradas (KISALA),
pembas, etc, ocasio em que so entoados alguns JINGOROSI.
Para que as prticas divinatrias se realizem, tambm assentado um PAMBU NJILA que tambm
envultado em barro (argila) impregnada com vrias substncias apropriadas folhas, favas, ps rituais, etc...
e sacrifcios animais.
Tanto o MBENGE (Assentamento) de NKUKUA LUNGA como de PAMBU NJILA, no recebem
simbologias feitas em nenhum tipo de metal, uma vez que seus cultos antecedem a descoberta do ferro,
seus cultos so milenares.
Nguzu Kandandu
(Forte abrao)
Tata Kiretau
Postado por Tata Kiretau s 21:06 2 comentrios: Links para esta postagem

JINGOMA - TAMBORES!!
Ngoma = Tambor = Atabaque ( Brasil ), da cultura Bantu Kongo / Ngola.
Il = Tambor = Atabaque ( Brasil ), da cultura Nag Yorub / Ket, Djedje (Jeje), Efon.
Jingoma = Tambores ( plural de Ngoma ), em trio so provenientes da tribo Bantu Tchokwe, mas outras
tribos da cultura Bantu como Nkongo, Ngola, Kioko, Shona, Moambique (Yangana), Zulu, Bemba

(Zmbia), Ajaua (Zimbbue), Lingala (Zaire) e outros faziam uso de quatro ou cinco Jingoma (Tambores).
No Brasil, o uso do trio da tribo Tchokwe prevaleceu por ser uma forma mais simples e de menos gastos,
pois no devemos nos esquecer que o Ngoma tem vida, come e recebe obrigaes, um filho da cultura
Africana que devemos tratar com muita responsabilidade e carinho.
O trio de Jingoma (Tambores/Atabaques):
Ngoma Tixina = O Grande
Ngoma Mukundu = O Mdio
Ngoma Kasumbi = O Pequeno
ou
Ngmba = Grande
Ngnje = Mdio
Gong = Pequeno
Nas culturas dos povos Nag Yorub-Ketu e na cultura aos Voduns dos Djedje (Jeje) e do Efon, o Il
(Tambor/Atabaque) no nosso continente tambm predominou o uso do trio que vem da cultura dos Djedje
(Jeje), acredito que tambm pelo mesmo motivo dos povos Bantu.
Il = Tambor/Atabaque
Rum = O Grande
Rumpi = O Mdio
L = O Pequeno
Em outras tribos de cultura Yorub, se tem registro de at sete tambores/atabaques em uso nas cerimnias
para suas Divindades.
Os ritmos (toques) usados para as rezas e cnticos de louvao aos Minkisi, Orixs e Voduns tm nomes
prprios que foram dados nos antigos candombls aqui no Brasil, homenageando os pases (Terras) da
me frica, Divindades e at mesmo o nosso povo do Brasil (Ancestrais- Caboclos).
Na frica eles no tm nomes prprios e sim ritmos diferenciados para cada Divindade.
Nomes aos ritmos no Brasil (Bantu e Nag Yorub):
Kongo, Kabula, Kongo de Ouro, Angola, Angola Caboclo, Barra Vento, Samba, Samba, Jex, Quebrado,
Bat, Opanij, Munjola e outros.
Aqui no Brasil, os homens e mulheres que no entram em transe, que no viram (incorporam) em suas
Divindades so apontados e depois confirmados (Kundula), recebem o titulo de Kambondu e Kota na
cultura Bantu e Ogan e Ekede na cultura Nag Yorub.
Na Mbutu (nao) Kongo / Ngola os ttulos dados so exclusivos para exercerem determinada funo
para qual foram preparados e confirmados.
CARGOS E SUAS FUNES:
Xika in Ngoma ou Muxiki (tocador de tambor), Tata Ngoma (pai do tambor) tambm o responsvel pela
guarda e conservao do mesmo, Kambui (aquele que faz o couro falar).
Na nao dos Yorubs, o ttulo dado Alab (tocador de Il).
Outros ttulos de Tumbondu (plural de kambondu) e Makota (Plural de Kota) da Mbutu (nao) Ngola

Kongo:
Tata Untala ( sua funo cuidar do Ndemburo, ou seja quarto de santo)
Tata Pok = Pai da Faca ( ttulo dado aos sacrificadores que so filhos de Nkosi, Divindade que o dono
da faca e de todos os instrumentos de corte )
Tata Kivonda = Pai sacrificador , aquele que sacrifica...
Tata Kisaba ( sua funo toda ligada s ervas e folhas, colher, macerar e preparar banhos e deixar as
ervas prontas para que o zelador as usem em funes especficas )
Tata Nfunfu (sua funo ser responsvel pelos ps sagrados, preparar e elaborar).
Tata Mabaia / Tata Lubitu ( sua funo ser responsvel pelo barraco, como se fosse um relaes
pblicas, observa o andamento do toque, recebe visitas e faz as honras da casa)
Tata Ngimbi (sua funo puxar as Mimbu (cantigas) do candombl junto com o Xika ia Ngoma)
Tata Kanzumbi / Tata Nzo Nvumbi ( sua funo ser responsvel por sacudimentos (Kenza/Kelula),
carregos, ritos fnebres (Nzo ia Vumbi), tambm zela dos guardies da casa.
Kota Mbakisi (sua funo cuidar das Divindades, responsvel pelas vestimentas e dana junto com as
Divindades)
Kota Ambelai/Kota Nvanji ( sua funo cuidar do muzenza /iniciado dentro do quarto de santo do
comeo ao fim da feitura e nas Ituminu (obrigaes), encarregada tambm de ensinar a rezar, cantar,
passar uma conduta decente ao iniciado )
Kota Mulongi ( tem a funo especfica de ensinar cantigas e rezas aos azenza (plural de muzenza).
Kota Mulambi/Kota Rifula (sua funo preparar as comidas (makudi) para as Divindades)
Kota Kididi ( tem a funo de manter a paz e harmonia dentro da Nzo (casa) ajudando na unio dos
irmos de santo)
Kota Hongolo Matona (normalmente a pessoa que tem esse cargo filho da Divindade Angoro = serpente
(serpente dos cus.... representada pelo arco-iris = Hongolo) sua funo de fazer as pinturas corporais
no Muzenza no perodo de recolhimento, ela quem faz as pinturas coloridas, pois a palavra Hongolo do
Kimbundu significa arco-ris)
Kota Luvemba ( responsvel pela pintura corporal da cor branca, esse cargo dado para uma filha de
Lemb).
Tata Kiretau
Postado por Tata Kiretau s 21:05 Nenhum comentrio: Links para esta postagem

LENDA DE KITEMBU E A ORIGEM DE SUA BANDEIRA

A histria que contada pelos antigos sacerdotes bantu, que h muito tempo atrs, as diembu bantu
( tribos bantu) lamentavam a morte de seus filhos, principalmente crianas e as mulheres grvidas sofriam
sangramentos e como conseqncia, o aborto de seus filhos.
Diante da situao, o Sob (rei) procurou o Nganga ia Ngombo (adivinhador da tribo) e pediu que ele
fizesse uma consulta ao Minenge ia Ngombo (cesto de adivinhao), para saber o real motivo desses
acontecimentos.
A resposta dada pelo Nganga foi que as tribos bantu estavam sofrendo uma maldio espiritual lanada

por Mgungula (espritos trevosos) e que para se livrar da maldio, as tribos deveriam prestar honras,
homenagens e oferendas ao Nkisi Kitembu (Divindade da vida e da evoluo) que s assim o ciclo da vida
voltaria sua normalidade.
O Sob rapidamente, mandou que todas as tribos bantu se reunissem e fizeram uma grande oferenda e
homenagens ao Nkisi Kitembu, que durou sete dias.
Aps o trmino das homenagens para a Divindade Kitembu, da terra brotou um p branco MPEMBA,
que at os dias de hoje podemos ver em barrancos abertos, pela natureza ou pelas mos dos homens.
Mpemba o esprito do grande pai de todas as tribos bantu Nkukua Lunga e pegaram o p que saia da
terra e esfregaram no corpo de todas as crianas e mulheres das tribos e imediatamente ficaram livres da
maldade imposta por Mgungula. Assim, os povos bantu cresceram por toda frica.
Para homenagear o Nkisi Kitembu, o povo bantu levantou um mastro bem alto com uma bandeira branca
na ponta, simbolizando a Mpemba, que quando balana com o vento indica a direo que o povo bantu
deve seguir e ir ao encontro da felicidade.
Por isso o Nkisi Kitembu considerado a grande Divindade dos povos bantu.
Tata Kiretau
Postado por Tata Kiretau s 21:04 Um comentrio: Links para esta postagem

PEQUENA LENDA DE NKONGO BILA

Nkongo Bila pela viso Bantu, mas diretamente da tribo Kasanji uma projeo de Nzambi, que
diversifica os animais dos vegetais, tornando-se o zelador das matas e florestas, enfim da natureza.
Representando a preocupao do homem pela manuteno da vida pela caa e pesca.
Conta-se uma lenda que Nkongo Bila nasceu das guas do KIOKO, um tipo de coqueiro que produz frutos
enormes.
Os Makuma (plural de Kuma) homens macacos, primeiros habitantes da terra, ao beberem da sua gua e
comerem do seu fruto, foram adquirindo a mesma fora dessa rvore, se tornando grandes caadores na
terra e na gua.
Tata Kiretau
Postado por Tata Kiretau s 21:03 Nenhum comentrio: Links para esta postagem

CABOCLO - ANCESTRAL BRASILEIRO

Vamos tentar atravs desta matria, mostrar que os caboclos no tem vnculos e no pertencem s naes
de candombl do Brasil.
O significado da palavra caboclo prprio de bugre, indgena de cor acobreada, mestio de branco com
ndio, caipira, roceiro, sertanejo, enfim caboclo um brasileiro que habita o interior, o serto das terras
brasileiras.
Sendo assim, o caboclo ou o boiadeiro, no pertencem de forma alguma s naes vindas do continente
africano!
Quando os negros aqui chegaram, primeiro os Bantu , quase duzentos anos depois os Nag/Yorub, os
ndios j habitavam essas terras.
Adoradores do sol, da lua, de seu Deus Tup, com seus costumes, culturas, crenas, tradies e com suas
lnguas, como: Caraj, Cariri, Tupi Guarani, Xet, Tupinamb, Tapirap, Paracan, Tupari e muitas outras.
Tambm temos aqueles que chamamos de caboclos de couro, brasileiros sertanejos, que habitam os
sertes, as caatingas, as terras ridas na lida dura, no manejo de suas boiadas no interior dos sertes do
Brasil.........
Temos que parar e refletir e no dizermos mais que os caboclos pertencem esta ou quela nao/religio
(candombl), se pertencessem a alguma nao, essa seria a nao do Brasil.

Digo isso, pois j escutei mais de uma vez, irmos da cultura Nag/Yorub dizerem que tocam Angola em
seus Ils de cultura Oris, para louvar caboclos, recolhem suas varas e tocam com as mos entoando
cantigas de louvao aos caboclos, acreditando que esto em um ritual de origem Angola/Bantu.
Isso um equvoco, meus irmos! Os caboclos esto a para serem louvados e cultuados, basta apenas ter
a competncia para faz-los de uma forma que no haja misturas entre o culto aos Minkisi (plural de
Nkisi), Oris ou Vodun.
Tendo conhecimento, podemos at assent-los, porm da forma deles, com aquilo que lhes pertencem,
como seus smbolos o sol, a lua, o arco e flecha, pedaos de pau, dentes de animais e tudo mais que eles
agradam, pois esses ancestrais dizem o que querem comer e beber por intermdio de possesso
(incorporao) em seus mdiuns e atravs de sua prpria fala, dizem como elaborar seus
assentamentos.........
Esses assentamentos devem ficar fora do barraco em um culto exclusivo eles, sem nenhum tipo de
mistura com os fundamentos das Divindades africanas.
Ento meus irmos, os caboclos no pertencem aos bantu e nem aos Nag e sim ao Brasil e todos
aqueles que os adoram e neles acreditam.
Eu particularmente tenho muito amor e f nesses amigos da espiritualidade, mas no devemos de forma
alguma, misturar o culto eles com o culto s Divindades oriundas do continente africano.............
Tata Kiretau
Postado por Tata Kiretau s 21:01 Nenhum comentrio: Links para esta postagem

UMBANDA E CANDOMBL
Xenu jami jipange anga makamba ia njimu
( Ol meus irmos e amigos de culto )
Li uma postagem em uma comunidade do orkut, onde colocaram em questo as diferenas entre o
Candombl e a Umbanda. Foi perguntado porque quando eram da Umbanda tinham como donos de suas
cabeas determinadas Divindades e ao passarem para o Candombl, tiveram suas Divindades mudadas.
Com isso me dei conta que deveria elaborar um texto explicativo sobre o assunto, com a inteno de
esclarecer aos irmos e irms que tm consigo esse tipo de curiosidade ou dvida e tambm abordar
algumas questes de mudanas que ocorreram na Umbanda com o passar dos anos.
A Umbanda um culto (religio) de origem brasileira, oficializada no estado do Rio de Janeiro em 1908,
pelo mdiun Zlio Fernandino de Moraes.
Quando uso a palavra "oficializada", porque estudos e pesquisas indicam que a Umbanda j existia
muito antes do ano em questo (1908). No da forma que feita no Brasil, mas esses cultos espiritos
ancestrais eram praticados em frica Bantu, de 1200 anos a .c; 2500 a .c; com essa variao de estudos e
pesquisas.
Com a chegada dos negros Bantu no Brasil por volta de 1560, esses cultos espritos de ancestrais
continuaram nas senzalas, onde os espritos se comunicavam com o mundo dos vivos, atravs de sonhos,
intuies e tambm por possesso (incorporao).
Voltando para a Umbanda praticada aps sua oficializao em 1908....
Em seu incio a inteno era ter uma religio onde os guias espirituais e entidades trabalhassem para sua
prpria evoluo na espiritualidade e para ajudar os necessitados, sem preconceitos ou distines.
Inicialmente as entidades, guias espirituais como caboclos, pretos velhos, crianas e outros ajudariam as
pessoas atravs de passes, rezas e ensinamentos vindos da espiritualidade, pois o espiritismo (Allan
Kardec) considerava essas entidades de certa forma, primitivas para trabalharem e incorporarem em seus
mdiuns nas sesses por eles elaboradas, tendo em vista que, NA VISO DOS MESMOS, eles s
trabalham com espritos de muita evoluo como: mdicos, cientistas, artistas, filsofos, etc....
Enfim, surgiu a Umbanda!!!
Em seus primeiros anos, a Umbanda foi um culto, onde seus mdiuns vestiam-se de branco, oravam,
cantavam e batiam palmas. Incorporavam com seus guias espirituais e entidades, praticavam a caridade
todos que ali chegavam, mas com o passar dos anos a Umbanda cresceu e se espalhou por outras cidades e

estados e comearam as mudanas!

Foram introduzidas na mesma vrias modificaes, Divindades e instrumentos de origem Nag Yorub,
ou seja, os Oris (Orixs)..... Foram tambm implantados segmentos e objetos de outras religies!!!
O atabaque, o adj, roupas de cor, imagens de Santos Catlicos, o sincretismo, cantigas e saudaes (em
portugus) para as Divindades Africanas, que comearam a fazer parte de seus rituais, fazendo-se dessa
forma uma mistura sem tamanho, onde as casas que praticavam os cultos da Umbanda que deveriam ter
cultos ao menos semelhantes, faziam os mesmos de forma totalmente diferentes, onde at os dias atuais
encontram-se casas de Umbanda, sendo cada uma com seus cultos difereciados uns dos outros.
(Dificilmente falam a mesma lngua)...
As diferenas entre Umbanda e Candombl so imensas e sem comparaes!!
O candombl uma religio de matriz africana e para se integrar a ela, o filho(a) tem que passar pelo
processo de iniciao...... que o primeiro passo que o novo adepto se submete para ser um filho de Nkisi
(Divindade Bantu) ou filho de Oris (Divindade Nag).
Enquanto a Umbanda tambm traz a origem africana, porm seu culto misturado com o catolicismo,
espiritismo de Kardec e sincretismos...... no inicitica e qualquer situao de iniciao dentro da
mesma, pura inveno de seus prprios adeptos (a iniciao que me refiro, aquela que representa um
novo nascimento, quando o iniciado "Muzenza ou Ya" nasce para sua Divindade e a partir desse novo
nascimento, ele torna-se um iniciado na religio).
As entidades (espritos) que se manifestam em seus filhos na Umbanda, atravs de possesso ou
incorporao, no so Divindades (Nkisi, Oris ou Vodun) e sim espritos, guias espirituais, tiveram vida
em Terra, encarnam e desencarnam, diferentemente dos Minkisi (Divindades) de tradio Bantu ou Oris
de tradio Nag que so Divinos, so elementos da prpria me natureza (Mametu Utukilu), no tiveram
vida em Terra, tampouco forma humana, so eles: a prpria chuva, o prprio raio, os ventos, a terra, a
gua e suas nascentes, o fogo, o trovo, as plantas e suas razes, as lavas vulcnicas, etc....
So as criaes mais antigas de Deus, Nzambi Ampungu (das naes Angola e Congo) ou Olorum (dos
povos Nag Yorub-Ketu)!!
A DIVINA NATUREZA NUNCA IR EVOLUIR, SEMPRE SER DA MESMA FORMA COMO FOI
CRIADA POR DEUS... O mar, a terra, os ventos, a gua sempre sero os mesmos elementos Divinos...
(SOMENTE AS RELIGIES QUE EVOLUEM E SE MODIFICAM, DE ACORDO COM OS
INTERESSES PESSOAIS DO HOMEM, INFELIZMENTE!)
Esses Minkisi/Jinkisi ou Oris, s tomam seus filhos por possesso quando seus filhos so iniciados para
eles, ou seja, cabea (Mutu) do filho preparada para receber essa fora energtica, fazendo uma
concentrao e ligao direta de energias entre cabea do filho e o assentamento (Mbenge) de sua
Hamba (Divindade). Se no for dessa forma, o filho que no iniciado tombaria ao receber essa descarga
de energia, o que muitos chamam popularmente de "bolar no santo.
Cantar, louvar, saudar em portugus os Orixs (Oris) Nag de lngua yorub como se faz na Umbanda
bem diferente de dizer que essas Divindades tomam por possesso os "mdiuns," que no so iniciados
para receber em suas cabeas e corpos essas energias da natureza.
Quanto s mudanas de Divindades, quando a pessoa se encontrava na Umbanda e depois passou para o
candombl e ocorrem mudanas de Oris ou Nkisi, tambm no vejo essa possibilidade, pois s as
religies de nao tm como dizer qual a Divindade a qual o filho pertence.
Somente um sacerdote (Nganga) pode fazer uso dos jogos adivinhatrios, orculos ... Que a forma
correta de saber qual a Divindade (Hamba) do filho, atravs do merindilogn com 16 bzios ou (OD)
que pertencem as tradies religiosas dos povos Nag Yorub, ou Vitti Nkbo de 21 bzios ou at mesmo
o Ngombo que pertencem as tradies Kongo Ngola Bantu (Ngombo, esse mtodo no se tornou tradio
ou no chegou ao Brasil). Quem faz uso desses instrumentos de adivinhao, so os Babaloris//Yaloris,
Jinganga (sacerdotes), Nengua (sacerdotisa), Tata, Mama, Tatetu ou Mametu, das tradies religiosas
africanas, que so preparados para manipular os orculos, bem diferentes dos padrinhos, madrinhas ou
chefes de terreiros de Umbanda, que no so preparados para isso, ou seja no passaram pelo processo de
iniciao, portanto no tm poder e nem direito de dizer qual o Nkisi, Oris ou Vodun desse ou daquele
mdium (filho).
No devemos nos esquecer que seus trabalhos ou sesses so feitos por intermdio de guias e entidades

espirituais, que tambm no tm como dizer qual a Divindade que dona da cabea de determinado
mdium (filho), uma vez que trata-se de uma religio brasileira com guias brasileiros (ancestrais da terra),
por isso eles no tm condies de dar referncias de Oris, Nkisi ou Vodun oriundos da frica. Tambm
existe o fato de que a entidade est ligada ao plano espiritual, e o Oris/Nkisi ou Vodun ligados aos
elementos da natureza, um esprito (teve corpo, encarna e desencarna), a Divindade energia, planos de
existncia totalmente diferentes, ao contrrio do que muitos imaginam, no caminham juntos.......
ASSUMEM PAPIS DIFERENTES NO UNIVERSO!!
Quando vemos mdiuns de Umbanda incorporados com seus ORIXS, na verdade esto tomados em
possesso por seus caboclos ou caboclas, sejam eles das matas, das cachoeiras, dos rios, das mars,
caboclos de armadura, caboclos de pena ou de outros caminhos ou campos de atuao, so entidades e
respondem outras entidades superiores elas, no so Divindades (Oris, Nkisi ou Vodun). Tenho muita
f nesses amigos da espiritualidade, mas no devemos confundir guias espirituais com Divindades de
origem africana, elementos da natureza, que so cultuados nica e exclusivamente nas jinzo (casas) de
Mbutu (nao) de candombl.....
Sempre tive curiosidade e quis entender, porque a palavra que deu origem a Umbanda, de origem Bantu
Angola, da lngua Kimbundu.
No entendo, pois se a palavra Umbanda de origem Bantu, porque foi implantado em seus cultos
Divindades de origem Nag Yorub- Ketu (Oris)......
As tradies religiosas dos povos Nag Yorub, so dirigidas diretamente aos seus Deuses (Oris). Para os
Nag, a possesso (incorporao) em seus corpos, s pode ser realizada por seus Oris, nunca por
espritos. Para eles (Nag) inconcebvel um esprito de morto, tomar sua cabea em possesso, sendo
que a mesma preparada para sua Divindade (Oris).
S para constar: A palavra Umbanda de origem Bantu, da lngua Kimbundu e significa: Magia da Cura,
dela se deriva a palavra Kimbanda (Kimbundu), que tem o significado de: Curandeiro.
Tomaram caminhos bem diferentes dos seus significados!!!!!!
Meu grande amigo professor, pesquisador e escritor Srgio Paulo Afonso, tem uma opinio sobre esse
assunto, que particularmente vejo muita lgica........
Atravs de pesquisas, tudo caminha para a seguinte concluso, que eu gostaria de compartilhar com
vocs!!!
Todos ns sabemos que os negros de origem Bantu, chegaram ao Brasil 200 anos antes que outros povos
de origem africana. Com isso foi imposto eles, o perodo mais desumano de nossa histria......
Com a chegada 200 anos depois dos negros Nag Yorub-Ketu, j em um perodo mais ameno da
escravido, traziam com eles sua cultura, tradio, lngua e seus cultos religiosos (Oris Orixs), sua
religio ficou em evidncia e mais forte, j que a maioria dos negros Bantu j haviam sido
desafricanizados e perdido sua essncia religiosa, tambm foi imposto eles o cristianismo, por seus
senhores brancos......
Esses povos de origem Bantu, diferentemente de outros povos africanos, cultuavam alm de suas
Divindades (Mahamba//Minkisi), tambm espritos (ancestrais/antepassados) de uma forma mais direta.
O professor Srgio Paulo Afonso, me enviou um texto sobre esses povos. Colocarei parte do mesmo para
um melhor entendimento.......
"Os povos Ambundu compunham outrora o reino de Ngola, nome que nomeia hoje o moderno pas de
Angola e foram contatados oficialmente pelos portugueses, atravs de um navegador chamado Paulo de
Novais, em 1565.
Os Ambundu acreditavam que a vida se d na Terra e tambm no alm-tmulo e que o esprito dos
antepassados est sempre presente entre os homens, na forma de antepassados (bakulu) e ancestrais.
O antepassado pode ajudar ou atrapalhar a vida dos vivos, aparecendo seus decendentes em forma de
sonhos e premonies. Pode tambm vir at seus descendentes atravs de possesso (incorporao) de um
morto numa pessoa viva (mdium) para ditar seus desejos ou ensinamentos.
Alm dos espritos dos antepassados, os Ambundu tambm cultuavam as Divindades da natureza
(Mahamba/Minkisi)"......

Fonte: Prof Srgio Paulo Afonso

"Outro Texto sobre o culto a espritos acestrais, prticados pelos nativos Bantu".
SERES ESPIRITUAIS ENTRE OS BAKONGO. (Bakongo - plural de Kongo)... Os Bakongo so os
povos Bantu que habitavam as antigas regies do Kongo (Congo).
Para os bakongo existem vrias classes de seres espirituais. Em primeiro lugar est Nzambi Ampungu
(DEUS), criador de si mesmo e de todas as coisas que existem. Nzambi Ampungu vive na sua prpria
cidade e o responsvel por todos os seres viventes.
Em segundo lugar esto os Minkisi (sing. Nkisi = Divindade) encarregados dos elementos da natureza,
uma vez que os mesmos foram os construtores do planeta.
So os prprios elementos da natureza, representados atravs de esttuas, ou de outros recipientes que
contm arte da sua energia vital (assentamento).
Em terceiro lugar esto os Misimbi e os jinkita (sing. Simbe Nkita), espritos da natureza, sendo que
para alguns grupos, os Misimbi so aquticos e os Jinkita terrestres. Para os Ndimbu, um sub-grupo
bakongo, os Misimbi e os Jinkita seriam as vozes dos Minkisi, ou aqueles que falam por eles.
Em quarto lugar esto os antepassados. Os bakulu, antepassados que tiveram uma vida de acordo com as
leis morais da comunidade e por isso ps morte, alcanaram a graa de viver na vila dos antepassados, que
muito semelhante a dos humanos (encarnados). Os antepassados esto sempre presentes na vida da
comunidade e podem reencarnar nos seus descendentes. Um outro tipo de morto, os que no seguiram as
leis comunitrias, que fizeram maldades, roubaram ou mataram inutilmente, no tem direito a viver na vila
dos antepassados bons e se transformam em Tebo (pl. matebo), seres de pequeno porte, pele
esbranquiada, cabeleira longa e vermelha e possuem um odor nauseabundo. Vivem errantes nos arredores
das vilas dos homens (encarnados), se alimentam de frutos maduros, galinhas e outros pequenos animais,
e esto sempre a servio dos feiticeiros para fazer maldades. Dormem em cima de rvores como os
macacos. So seres muito temidos por todos.
Fonte: Prof Srgio Paulo Afonso
*Mahamba - plural de Hamba = Divindade........ Minkisi - plural de Nkisi.
Creio eu, que os Orixs Nag/Yorub tiveram sua implantao na Umbanda e tambm um maior destaque
em outros segmentos da nossa sociedade, at nos dias atuais, sobressaindo s Divindades de Angola
Kongo, pelos motivos acima citados......
*Apesar da oficializao da Umbanda em 1908, vimos que ela bem mais antiga..... esses cultos eram
praticados l em frica (incorporao com espritos/ancestrais) pelos nativos Bantu.
No Brasil tomou outros rumos e formas de culto por fora da grande influncia Nag, mas continuou com
seu nome de origem Bantu (Kimbundu), como foi postado acima*
Mas tambm creio que isso no tem grande importncia, o que realmente acho importante a perda da
essncia espiritual da Umbanda..........Essa religio to querida e amada por muitos, est sendo vitimada
por vrias formas de mudanas!
Devemos lutar contra isso, pois a Umbanda uma religio embasada na simplicidade, humildade, no amor
e na caridade ao semelhante com a magia da incorporao dos guias espirituais.......A magnitude do passe,
a fora bruta dos caboclos, as rezas dos pretos velhos e seus ensinamentos, os antigos benzimentos e
simpatias, as alegrias das crianas incorporadas em seus mdiuns, transmitindo a impresso que pessoas
adultas voltaram a encontrar a pureza dentro de si, a ingenuidade das crianas que perdemos quando nos
transformamos em adultos....
Essa na minha opinio a essncia da Umbanda, que se no zelarmos acabar se perdendo, pois o
interesse individual de alguns, s visam o seu prprio bem estar.............
Nos ltimos 15 anos, a Umbanda sofreu o maior nmero de mudanas e invencionices desde sua
oficializao no Brasil.
claro que no so todos os chefes de terreiros que aderem as tais mudanas, que so divulgadas em sua
maioria, atravs de livros e de cursos ministrados.

Temos um senhor de nome Saraceni, muito conhecido nos meios da Umbanda, autor de vrios livros e que
se auto intitula Babaloris, mesmo sem nunca ter passado pelos processos de iniciao, que o maior
inovador e inventor de conceitos dentro da religio!
No tendo ele, como dizer de onde vm todos esses ensinamentos e no tendo uma fonte para os mesmos,
coloca todo esse suposto saber como Divino, vindo tudo do plano espiritual, atravs de suas
psicografias.
Creio eu, que a inteno de tudo isso criar uma nova religio, onde ele pensando em seus objetivos
pessoais seria o grande fundador e mentor de tudo, se tornando uma espcie de Bispo Macedo da nova
religio....
Em seus livros, passada a impresso que temos 2 tipos de Orixs, ou seja, os tradicionais que so
oriundos da frica e os Orixs exclusivos do culto que ele prega e ensina....
Grficos complexos, mistrios, tronos, tronos de luzes e cores, Orixs naturais, Orixs de incorporao,
Orixs Auxiliares, enfim, uma verdadeira inveno, que fica muito longe de toda base da verdadeira
Umbanda, que humildade, simplicidade, caridade e amor.
Citarei um exemplo para constar o quanto esse segmento est equivocado.....Em um de seus livros,
citado Pombagira como um elemento mgico, um agente crmico ativado pela lei maior, assentada
esquerda da religio Umbanda, um mistrio regido por uma Divindade Csmica que gera e irradia o fator
desejo e completa o fator "vigor. Absurdo!!!
A palavra POMBA GIRA, vem de uma interpretao errnea da palavra PAMBU NJILA....
Essa palavra Pambu Njila com o passar dos anos foi confundida e mal interpretada por muitos, chegando
aos terreiros de Umbanda com nomes de Pomba Gira, Pombogiro, Bombogiro e outros...
Oras, todas as pessoas que so iniciadas na Mbutu (nao) Angola e/ou Kongo Angola, ou que se
interessam pela cultura de procedncia dos povos Bantu, sabem que Pambu Njila uma Divindade
MASCULINA, um Nkisi que representa os caminhos, as estradas e tambm nosso Guardio.
A palavra PAMBU significa atalho, encruzilhada, fronteira; e a palavra NJILA significa caminho,
estrada.... (Ngana Pambu Njila = Senhor dos Caminhos)!!
comprovada a questo da confuso e interpretao da palavra Pambu Njila por pesquisadores. Isso
fato!! Sem falar da lngua Kimbundu dos povos angolanos, que at hoje falada no continente africano
por mais de 3 milhes de pessoas e a lngua Kikongo dos povos Bakongo (Kongo) falada por mais de 4
milhes de pessoas.....
Nos terreiros de Umbanda, Pomba Gira uma entidade (esprito de mulher) que trabalha incorporada em
seus mdiuns!!
Ou seja, um nome que foi mal interpretado, por terminar com a letra A (trasmitindo uma impresso
feminina), passou de Nkisi masculino para entidade mulher e agora vira elemento mgico, um agente
crmico ativado pela lei maior, realmente esto brincando com coisa sria.......
Da mesma forma, que a palavra Exu usada na Umbanda para definir as entidades, que geralmente vm
em seus mdiuns bebendo, fumando e resolvendo questes de demandas, quando na verdade Exu/Es
(Legbara) um Oris de origem Nag Yorub ..... Tanto quanto Pambu Njila o guardio da nao Angola
Kongo, Es o guardio dos povos Nag Yorub Ketu.
A palavra Es pertence lngua Yorub e significa "ESFERA", pois trata-se de uma Divindade (Oris),
que est sempre em movimento.
A letra "X" foi implantada na palavra Es (Ex) no Brasil, j existindo o sincretismo entre o catolicismo e
a bblia, onde comparaes com o Diabo dos cristes, se tornou inevitvel para poca.
Eu particularmente defino essas entidades que trabalham na Umbanda, como entidades intermedirias que
trabalham por ordem de guias espirituais superiores, como caboclos e pretos velhos e cumprem a funo
de tomar conta de seus mdiuns ..... Exemplo: Se o mdium estiver dentro de uma danceteria, de um bar,
de uma casa noturna e outros lugares do tipo, quem faz a vigilncia e proteo dele so essas entidades,
uma vez que pretos velhos e caboclos no necessitam de estarem nesses tipos de lugares.....
Tambm tm a funo de proteger a casa e o mdium de espirtos sofredores e retir-los, levando-os para

lugares determinados por superiores......

Eu os chamo de povo da rua, de "compadres", "companheiros" e muitos irmos do candombl, os
chamam de catios.
Acredito, que muitas pessoas do crdito esse tipo de ensinamento, pois a Umbanda verdadeira se define
em simplicidade, limitando-se passes, rezas, ensinamentos, benzimentos e simpatias de seus guias, que
na minha opinio, se feitos com f, so grandiosos......
A carncia de fundamentos e a sede do saber, muito contribui para o crescimento dessas novas colocaes
dentro da religio.........Muitos chefes de terreiros de Umbanda, procuram o Candombl para se iniciarem,
mas quando lhes falado do rigoroso caminho de iniciao e de seus preceitos, abrem mo e vo por um
caminho mais fcil, porm equivocado.
A inteno dessa postagem lembrar aos irmos sobre o princpio da religio, que a caridade,
simplicidade, humildade e amor...... Os espritos no mudam sua essncia, o mesmo caboclo que
oficializou a Umbanda 100 anos atrs continua o mesmo, os elementos da Divina natureza criados por
Deus, so os mesmos....... O que muda a religio, conforme o interesse particular de cada um......
Abraos todos........
Postado por Tata Kiretau