Ciencia Espirita Out 2015

Edio 5 - OUT/2015
REVISTA
CINCIA
ESPRITA
PERIDICOS
& NOTCIAS:
Uma nova forma de
levar o conhecimento
espirita ao pblico
interessado em teor
cientfico.
www.revistacienciaespirita.com
Distribuio
gratuita
DOIS ANOS DE PESQUISA EM EVP

COMPREENDA UM POUCO MAIS SOBRE OS FENMENOS ELETRNICOS DE VOZ E SUA
IMPORTNCIA AO MEIO ESPIRITA
WILLIAM STEAD
ALM DE UM JORNALISTA, UM IMPORTANTE HOMEM PARA A CINCIA ESPIRITA. UMA DE SUAS OBRAS O
MELHOR EXEMPLO DE RIGOR MEDINICO, ALGO QUE DEVERIA SER LEVADO COMO REGRA NO MEIO
ESPIRITA EM GERAL PARA PUBLICAO DE LIVROS
INTERAO MENTE-MATRIA
CONHEA UM ESTUDO QUE COMPARA O CONHECIMENTO ESPIRITA COM
AS PESQUISAS MAIS ATUAIS SOBRE O TEMA
ESPIRITISMO E ESPIRITUALISMO
Foto: ultrad.com.br
ESPIRITISMO E ESPIRITUALISMO MELHOR EXPLICADO. COMPREENDA UM POUCO MAIS SOBRE AS

ESCOLAS ESPIRITAS NUM ESTUDO PERANTE A HISTRIA DOS FATOS.
CINCIA ESPRITA
NESSA EDIO
Divulgue para
seus amigos
ESPAO DO
EDITOR
Filosofia espirita e caridade,
um tema que pode ser
cientifico? (3 e 4)
NOTCIAS
Bioeletrografia em Pesquisa.
Inicia-se, em breve, uma
pesquisa de grande
importncia ao espiritismo
cientifico (5)
CONHEA A
HISTRIA
William Thomaz Stead,
Um pouco de sua vida e suas
contribuies ao espiritismo.
(6-8)
PERIDICOS
RELATOS DE
PESQUISA
A Interao Mente-matria:
Descobertas da
parapsicologia e suas
consequncias na cincia
Espirita.
(12-19)
O Espiritualismo Moderno
como uma Escola do
Espiritismo.
Compreenda os atuais erros
de muitos espiritas em tentar
separar espiritismo de
espiritualismo.
(20-24)
ARTIGO
Dois anos de pesquisa em
fenmenos anmalos de voz.
Saiba o que ele nos revela.
(9-11)
REVISTA CINCIA ESPRITA
OUT/2015
ESPAO DO
EDITOR
UM POUCO DE FILOSOFIA SOBRE A
CARIDADE
SER QUE
REALMENTE
ESTAMOS
FAZENDO
CARIDADE?
importante pensarmos
se estamos ajudando ou
atrapalhando.
A caridade tem uma
misso sublime e no
pode deve ser usada
para trabalharmos
nossa conscincia.
Alguns leitores nos questionaram sobre o

motivo de no abordarmos temas mais
morais" na revista. Minha resposta foi um
tanto simples: O espiritismo moral" no
Brasil tem sido bem divulgado, ento por
isso viemos com uma misso desafiadora
que buscar um ponto de equilbrio no
espiritismo brasileiro, levando um
conhecimento mais cientfico para suprir
essa lacuna".. Se cincia demais nos
deixa secos" moralismo demais nos deixa
cegos, onde tendemos a acreditar mais
do que raciocinar, e isso,
consequentemente, acaba por nos levar
em ondas de tendncia que muitas vezes
nos impedem de ter a verdadeira resposta.
J que o assunto (moral) proposto no
ser abordado na revista, vale a pena
trazer um pouco do lado filosfico aqui
nessa sesso, onde poderei expor um
pouco do pensamento crtico cientfico,
afim de relacionarmos postulaes de
Kardec e espritos da Codificao com
atitudes que devem vir de nossa parte.
Pensei como eu poderia abordar meus
pensamentos de um modo simples e
atingir a fundo nas mentes das pessoas,
na mesma hora me veio mente um
pequeno texto que tive numa das cadeiras
de administrao, quando fiz minha
faculdade. Acredito que ela nos levar a
pensar sobre um ponto forte do espiritismo:
A Caridade.
Empurre a sua vaquinha!
Um sbio passava por uma estrada com
seu discpulo, afim de chegar a seu destino.
Ele avistou uma casinha muito pobre e viu
que nela moravam um casal com trs filhos.
Ao parar l e pedirem um pouco de gua e
comida, o sbio percebeu que todos
estavam mal vestidos, sujos e que o lugar
parecia muito triste.
O dono da casa disse que no poderia lhes
dar nada, pois tinham muito pouco para
comer e beber, e eram pobres apenas
tinham uma vaquinha, que lhes dava o leite
e ainda assim, parte deste, era vendido na
cidade para que pudessem comprar o

pouco de comida que podiam.
O Sbio lhe fez um gesto com a cabea e
continuaram seu caminho. Um pouco mais
distante o velho mestre diz a seu discpulo:
- V at l e pegue aquela vaquinha e
jogue no precipcio!
O discpulo aterrorizado diz a seu mestre:
- Mas se fizermos isso vamos acabar com
aquela pobre famlia!
Ento o sbio lhe ordena que somente o
faa, no pensando em nada
Aquilo intrigou o discpulo por anos e lhe
pesava a conscincia a atitude do Mestre.
Anos depois o mestre havia morrido e o
discpulo passou pela regio. Estranhou o
aspecto novo do lugar, pois no parecia
mais triste e via plantaes e animais.
Quando encontrou o mesmo senhor (dono
da vaquinha), perguntou-lhe o que havia
acontecido que o lugar estava limpo, bonito
e as pessoas mais felizes. O fazendeiro
respondeu:
- Sabe, logo que vocs foram embora,
nossa vaquinha caiu no precipcio e tivemos
que mudar nossa forma de viver. Tivemos
que dar um jeito pois vimos que estvamos
acomodados, ento decidimos comear a
trabalhar duro, plantar e criar outros
animais. Hoje nossa vida outra!
Essa pequena estorinha nos faz filosofar e

nos traz um profundo aprendizado. Num
primeiro momento o que parecia ser algo
ruim, geraria algo bom no final, desde que,
com boa estratgia.
Repassei aqui esta parbola para que
possamos pensar um pouco sobre a
questo da caridade, onde temos ela como
uma meta (para no dizer salvao), no
meio espirita.
Fica minha pergunta: Ser que, se ficamos
dando roupa e comida aos pobres no
estamos querendo apenas aliviar nossa
conscincia? Ou seno fazer algo como se
pagssemos uma indulgncia para que
possamos ser bons e assim evoluirmos?
Levanto aqui essa questo filosfica,
impulsionado pelo interesse de muitos
leitores mais moralistas, afim de que
possamos pensar e refletir sobre isso, j
que a caridade" tem sido o carro chefe do
Movimento Espirita Brasileiro.
Particularmente no gosto do termo "Sem
caridade no h salvao, pois isso fica
muito a se interpretar o que seria uma
verdadeira caridade, deixando assim a
interpretao de cada um.
>>>
OUT/2015
Isso tem um lado ruim e um lado bom. O

lado bom que alguns tomariam um bom
caminho, o lado ruim que alguns
poderiam dizer: ah bom, eu fiz a minha
parte, ajudei!, mas dai eu pergunto:
Ajudou a quem?
Ser que muitas vezes no estamos
apenas alimentando a vaquinha dos
necessitados? Ser que realmente
estamos ajudando quem precisa da melhor
forma? Exclumos aqui as crianas pobres.
Uma pequena conversa sobre questes da
revista me levou a filosofar e pensar em
formas de como eu mesmo posso ajudar
os necessitados, e compartilho aqui com
os leitores.
Outra pergunta que surgiu foi: Como o
espiritismo vem, realmente, ajudando e
fazendo a caridade?
Penso que, uma ao imediata necessria
(dar alimento por exemplo) pode e vem
sendo feita, mas no contempla nada a
mais do que o hoje. Sendo assim, uma
soluo a longo prazo nos cabe como
responsabilidade e essa sim seria uma
verdadeira" caridade.
Me colocando no lugar de um necessitado,
eu me sentiria mal em ter que ficar pedindo
algo, todos os dias da minha vida, isso no
me ajudaria em si, mas iria me fazer sentir
pior. Por outro lado, se eu tivesse uma
oportunidade de aprender e uma chance
para gerar meu auto-sustento, eu estaria
sim recebendo uma caridade.
Ento muitos leitores poderiam estar se
perguntando: O que poderamos realmente
fazer de bom?
Minha resposta que no existe uma
nica resposta, mas o que podemos fazer
nos mexer", nos organizarmos e
transformarmos o mundo, comeando pela

educao. Ento, invs de ficarmos com
pena e sendo as vaquinhas poderamos
estar usando de nossas condies para
criar escolas espiritas de ensino
fundamental e mdio, estas poderiam ser
particulares mistas, isto , para cada aluno
matriculado, um carente teria sua bolsa,
incluindo ele numa sociedade mais justa e
preparando ele para o futuro, para que
possa a ter sua dignidade.
A escola uma pequena idia, mas foi
adotada por muitas religies e tem-se,
demonstradamente,
ser algo bem
sucedido.
Ao longo de minha vida eu vi grandes
Centros Espiritas serem construdos,
enormes mesmo, dignos de grandes
instituies, mas no vi a construo de
instituies educadoras Espiritas que se
destinassem a uma caridade longo
prazo, preparando, ensinando e
profissionalizando pessoas.
Por isso ficam aqui minhas palavras,
jogadas como semente para que possam
crescer (quem sabe?), e a palavra
caridade no se tornar confundida com
solidariedade.
Sandro Fontana
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sobre notcias
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NOTCIAS
BIOELETROGRAFIA EM PESQUISA
O INSTITUTO DE PESQUISAS PSICOBIOFISICAS DE
P O RTO A L E G R E , E M C O N J U N TO C O M O I P C E
(INSTITUTO DE PESQUISAS EM CINCIA ESPIRITA) E O
NCLEO DE PESQUISAS LANDELL DE MOURA, ESTO
INICIANDO UMA PESQUISA AMPLA COM O USO DA
BIOELETROGRAFIA.
No ms de julho deste ano, um grupo de pesquisadores
iniciou os preparativos para um estudo, nos moldes
cientficos, para replicar e testar alguns pressupostos com o
uso da mquina de Kirlian.
A pesquisa ser realizada em trs etapas, onde a primeira ir
testar guas fluidificadas e verificar se ocorrem diferenas em
imagens comparada com amostras no fluidificadas.
Na segunda etapa, a equipe tentar replicar o "efeito
fantasma, este que se caracteriza na amputao de uma
planta e verificar se o biocampo da mesma permanecer com
a forma original.
A terceira etapa, e mais complexa, a equipe ir testar o uso
da bioeletrografia com humanos, afim de verificar se a atual
tcnica consegue fazer diagnsticos convergentes com os
efetuados por profissionais.
Esse estudo ter um importante impacto o meio espirita e

poder trazer respostas sobre algumas crenas, onde muitos
acreditam que a bioeletrografia venha a fotografar o
perisprito ou ser capaz de capturar a imagem da energia
mantida em gua fluidificada.
Os resultados desses estudos sero publicados em edies
futuras da Revista Cincia Espirita.
Jornalista e
mdium
WILLIAM THOMAZ STEAD (18491912)

POR: SANDRO FONTANA
Nascido em Manse, Embleton, Nothumberland (Inglaterra), no dia 5 de julho de 1849, ele era o filho do Rev. W.
Stead, um ministro congregacional, e de Isabella, filha de um fazendeiro John Jobson Yorkshire. Faleceu tragicamente
no acidente ocorrido com o transatlntico Titanic, na noite de 14 para 15 de abril de 1912.
Stead foi um jornalista muito frente de seu tempo, atuando tambm como escritor e um notvel esprita e
pesquisador.
Alguns fatos, at hoje, esto ligados intimamente Stead: Uma carta onde William Stead previa um acidente de
coliso de um navio (e mesmo sabendo disso embarcou por acreditar ser seu destino), suas pesquisas sobre
psicografia e seu livro pstumo relatando sua viso como esprito e mdium se relacionam.
O jornal Extra Globo chegou a publicar, ao final de 2012:
Uma carta rara revela que o jornalista William Stead sabia que o navio Titanic iria afundar, mas mesmo assim
embarcou para uma das grandes tragdia da humanidade por acreditar que esta seria sua sorte.
Ele profetizou a morte quando escreveu o conto "Como o navio de correio caiu no Atlntico, por um sobrevivente,
que relata como um navio se choca com uma embarcao causando grande perda de vidas devido falta de
botes salva-vidas.
Em 1886, o autor acrescentou uma nota ao

livro. Isso exatamente o que vai acontecer".
J em 10 de abril de 1910, a bordo do Titanic,
ele escreveu uma carta a um amigo quando o
navio saiu de Southampton, na Inglaterra,
para Nova York. Em papel timbrado com o
nome e logo do navio, o jornalista escreveu:
Eu sa de forma segura e estou escrevendo
em um quarto to confortvel como qualquer
cidade.
A carta ser leiloada no prximo dia 23, e a
meta alcanar cerca de R$ 130 mil, o
equivalente a 40 mil libras. O leiloeiro Andrew
Aldridge disse ao jornal ingls The Mirror
que, apesar do jornalista ser um vidente, ele
decidiu embarcar no navio. Um dos
argumentos que ele acreditava que aquele
era o seu destino", contou.
Stead tinha 62 anos e era um dos principais
jornalistas de jornais do sculo 19. Ele estava
entre as 1.514 pessoas que morreram quando
o navio bateu em um iceberg no Oceano
Atlntico, e somente 710 pessoas
sobreviveram devido falta de botes salvavidas.
Leia mais: http://extra.globo.com/noticias/mundo/

carta-de-jornalista-que-previu-tragedia-do-titanicd e v e - a r r e c a d a r - 1 3 0 - m i l - e m leilao-6701880.html#ixzz3lEch3iSU
Em fevereiro de 1870 ele comeou a contribuir com

artigos para o Northern Echo, um jornal liberal que
tinha sido recentemente fundado em Darlington. Seu
trabalho foi muito admirado e em abril de 1871 foi
nomeado editor. Stead nunca tinha estado dentro de um
escritrio do jornal, no entanto permaneceu no cargo at
1880, um perodo durante o qual ele se tornou famoso
por seu forte apoio a Gladstone na agitao contra
Turquia sobre atrocidades blgaras recentes.
Em 1873 ele se casou com Emma Lucy Wilson,
filha de Henry Wilson de Howden-on-Tyne e juntos eles
tiveram seis filhos.
Em setembro 1880 Stead se mudou para Londres
para ser assistente de edio da Pall Mall Gazette,
uma editora liberal sob o controle de John Morley.
Juntos, eles formaram uma parceria de sucesso at
agosto de 1883, quando Morley foi eleito para o
parlamento como o ministro para Newcastle-uponTyne. Stead foi ento nomeado editor e ao longo dos
prximos sete anos, desenvolveu o que Matthew Arnold
descreveu como O Novo Jornalismo.
Aproximadamente pelo ano de 1893, Stead
demonstrou oficialmente seu interesse pelo espiritismo,
onde veio a publicar o peridico Borderland at o ano
de 1897. Talvez essa caminhada lhe trouxe uma
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OUT/2015
oportuna viso espiritualista, onde ento ele inicia um

trabalho indo contra as guerras e a violncia, chegando
a publicar (em 1898) um jornal intitulado A Guerra
Contra a Guerra. Existe relatos que denotam que Stead
acaba tendo um declnio em sua reputao, em parte
pelo espiritismo e pelos materiais mais humanos aos
quais ele veiculava.
No campo esprita, Stead escreveu o livro chamado
After Death: Letters From Julia, ainda no traduzido
para o portugus. Nesse livro Stead expe as
psicografias oriundas de sua mentora Julia, onde ela lhe
trouxe
profundos conhecimentos que vieram a
colaborar com o espiritismo cientfico.
Um dos principais apontamentos foi relativo a
comunicao psicogrfica entre vivos, isto , orientado
por Julia, Stead efetuou experimentos fazendo
evocaes de espritos encarnados e comparando
grafismos na psicografia com os originais, tendo bons
resultados.
W. Stead era o prprio mdium e psicografou
elevado contedo, entrando em contato, posteriormente,
com as pessoas vivas para comparar as mensagens
oriundas delas mesmas. Nesse quesito, o principal
resultado refere-se ao nosso eu espiritual (fora do
contexto consciente), onde evidenciava-se a
similaridade convergente com o inconsciente freudiano.
As pessoas no demonstravam lembranas de tais
contatos, mas as informaes relatadas por elas
mesmas eram confirmadas. Assim Stead, talvez sem
perceber, abriu um campo de pesquisa relativamente
forte, pois era possvel checar os dados que vinham a
surgir nas psicografias.
O estudioso espirita, Ernesto Bozzano, disserta
muitas vezes sobre Stead em seu trabalho intitulado:
Animismo ou Espiritismo. Bozzano relata vrias
experincias de Stead e agrega mais conhecimento
sobre os fatores anmicos. Mas talvez o maior trabalho
que Stead veio a fazer foi o livro chamado:
Comunicaes com o Outro Mundo.
Aps a morte de Stead, j no plano espiritual, o
falecido jornalista faz inmeros experimentos com
mdiuns, chegando a relatar que alguns mdiuns
chegavam a afogar-se quando ele se aproximava dos
mesmos durante o transe medinico. WS relatava que
nada mais sentia no mundo espiritual, mas chegou a
cogitar a hiptese de que, quando retornava terra,
suas memrias materiais podiam ser sentidas por
alguns mdiuns, isto , de alguma forma as impresses
deixadas no plano terrestre eram percebidas e
vivenciadas pelos mdiuns.
Durante um tempo Stead procurou mdiuns genunos
ou compatveis que pudessem melhor lhe interpretar
os pensamentos, acabou encontrando a mdium
Madame Hyver (adepta a linha de Kardec) e a elegendo

como a mdium que iria lhe representar dentre os
encarnados para redigir seu livro.
BIBLIOGRAFIA
Stead por ser ingls, as ideologias eram muito

diferentes das de Kardec. Enquanto Kardec defendia o
pressuposto de que o mdiuns deveriam atuar de forma
gratuita, dentro de um trabalho caridoso, Stead pela
cultura inglesa e caa as bruxas, defendia a idia de
que os mdiuns deveriam atuar como profissionais, pois
poderiam dedicar toda sua vida a esse feito, podendo
aprimorassem-se ao longo dos anos e promover
dedicao total.
Stead, William - Comunicaes Com o Outro Mundo -
Madame Hyver, de fato, foi a melhor escolha, pois

vindo de escola diferente e conhecer muito pouco
sobre Stead, lhe garantiria menor fator anmico nas
psicografias, mesmo que o que ela psicografava ia
contra seus princpios morais e ticos.
http://extra.globo.com/noticias/mundo/carta-de-jornalista-que-previutragedia-do-titanic-deve-arrecadar-130-mil-em-leilao-6701880.html
O livro Comunicaes com o Outro Mundo sem

sombra de dvidas considerado um dos melhores
materiais medinicos produzidos at os dias de hoje,
no essencialmente por seu contedo mas pela forma
no qual ele foi gerado e auditado, buscando ao
mximo que tais escritos sejam efetivamente o
pensamento do espirito.
Aps a morte do pai, Estelle (sua filha) busca
contato com vrios mdiuns ingleses, dentre eles a
mdium Leonard Osborne. Como ela relata em uma
carta [1], ela evitou comentar quem era e dar seu nome
numa sesso fechada com a mdium britnica.
Segundo Estelle, seu pai se comunicou e deu provas
cabais que lhe garantiam acreditar na autenticidade da
comunicao.
Em um momento futuro, chega at suas mos o
livro psicografado por Hyver e Estelle decide usar
Osborne como uma auditora do material escrito. Esse
trabalho gera a obra Comunicaes com o Outro Mundo
onde Stead passa seu ponto de vista sobre a melhor
forma de como a comunicao medinica ocorrer,
incluindo cuidados e dicas.
Esse livro (link para download na bibliografia)
reflete uma oportunidade impar para os espiritas
poderem aprimorar seu conhecimentos sobre o mundo
espiritual e sobre a mediunidade. Stead, no entanto,
parece no poupar palavras e parece tambm ter
deixado a diplomacia de lado, expressando seus
pensamentos de forma forte e direta.
O livro After Death: Letters From Julia ainda
carece de traduo, no entanto a obra Comunicaes
com o Outro Mundo foi gentilmente traduzida por
Wellington Alves e est disponvel em verso PDF,

conforme link na bibliografia.
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Bozzano, Ernesto - Animismo ou Espiritismo
Verso e-book - https://itunes.apple.com/br/book/comunicacoes-como-outro-mundo/id1025628539?mt=11

Verso PDF - http://www.autoresespiritasclassicos.com/Autores
%20Espiritas%20Classicos%20%20Diversos/Mediuns/William
%20Thomas%20Stead/William%20Thomas%20Stead.htm
http://www.encyclopedia-titanica.org/titanic-victim/william-thomasstead.html
[1] http://withopenheart.com/downloads/wmsteadreturn.pdf
After Death: Letters From Julia - http://whitecrowbooks.com/ebooks/
page/after_death_letters_from_julia/
https://en.wikipedia.org/wiki/William_Thomas_Stead
http://www.attackingthedevil.co.uk/pdfs/
DOIS ANOS DE
PESQUISA EM
EVP
RIGOR E BOA METODOLOGIA EVIDENCIAM A GRAVAO
REAL DE VOZES EM AMBIENTE CONTROLADO
Por: Sandro Fontana
Para os ainda no familiarizados, o termo EVP

significa Fenmeno Eletrnico de Voz (electronic voice
phenomena) e possui sim ligao intima com a TCI,
este ultimo querendo dizer: Transcomunicao
Instrumental.
nfimas.
O termo EVP tomou forma para evitar o

pressuposto de que espritos esto se comunicando
pelas vozes que surgem, sendo assim o termo (EVP)
mais abrangente, cientifico e fica aberto a hipteses
que pesquisadores venham a oferecer sobre o
fenmeno que ocorre da mesma forma que na TCI.
De todos, no esto errados os que criticam,

afinal quem j teve oportunidade de ouvir um udio de
TCI certamente ficou sem entender como algumas
pessoas conseguem decifrar os rudos e transformalos em palavras. Bom, esperem a, nesse caso
precisamos de uma melhor viso sobre a temtica. H
uma categorizao de vrios nveis de sons, uns mais
inteligveis e outros no. Ok, mas mesmo assim como
que alguns conseguem entender o que a maioria no
entende?
Nos ltimos anos o meio cientifico vem se

voltando a pesquisas desse gnero, desde os adeptos
a tais pesquisas at os mais cticos.
Talvez uma boa explicao para isso seja o hbito

ou ento o acostumar de ouvido para a compreenso
de tais sons.
Temos que admitir que ao longo de muitos anos

vem-se trazendo material abundante que parecem
evidenciar que espritos se comunicam, dentro claro,
dos limites ainda no totalmente descobertos que tal
tecnologia expe. No entanto, ao longo dos anos, vemse criticando muito a TCI, principalmente pelos
mtodos utilizados. Dentre as principais criticas temos
a pareidolia, isto , uma necessidade que nosso
crebro possui para dar sentido a coisas, imagens e
sons que possam surgir em formas e intensidade
muito comum um leigo, transmisses entre

avies ou rdios de HF, no conseguirem entender o
que falado entre as conversas, no entanto os
profissionais que os utilizam amplamente (e
diariamente) o fazem com muita facilidade. Esse fato
vem demonstrando que o argumento ctico no tem se
sustentado, ao menos para os udios mais ntidos.
Outra crtica constante TCI vem sendo o rudo
de fundo utilizado para se captar as vozes eletrnicas.
Para os mais leigos no assunto, vale enfatizar que

o processo utilizado hoje para gravaes desses
fenmenos eletrnicos o seguinte:
10
OUT/2015
1) Pega-se um gravador qualquer, podendo ser o

prprio computador;
2) Sintoniza-se um rdio deixando-o em estao
aberta (sem sintonia alguma) ou ento se pode
utilizar um rudo previamente gravado;
3) Faz-se evocaes e perguntas, deixando o
gravador captando o rudo de fundo por algum
tempo;
4) A p s a c a p t a o o e x p e r i m e n t a d o r /
pesquisador deve digitalizar o som (se j no o foi
feito no computador) e utilizar um programa editor
de som para mais facilmente encontrar e editar as
amplitudes captadas (em geral o SoundForge ou
Audacity);
Ontario, Kings College publicou artigo cientfico no

Journal of Scientific Exploration (Vol. 15, No. 3, pp.
355367, 2001) relatando seus insucessos em tentar
replicar o fenmeno. Para os pseudo-cticos isso
pareceu demonstrar que tudo no passa de uma
fraude ou fato raro de ocorrer (pareidolia), no entanto,
a olhos bem atentos, o advento s veio a denotar mais
evidncia para a comunicao espiritual como maior
fator possvel, haja visto que os grupos de TCI atuam
considerando a hiptese espiritual e no somente
evocaes vagas. Outro fator contra a hiptese PSI
surge pelo fato do pesquisador desejar que tal
fenmeno ocorra e o fato foi que nada ocorreu, mesmo
Baruss (e sua equipe) demonstrando o desejo do
fenmeno.
importante entender que o termo EVP deixa em
aberto a fonte que gera o fenmeno, sendo assim
temos, mais uma vez, um grupo se dividindo entre o
Com base nas informaes acima, podemos

melhor entender como os crticos atuam, onde o
outro foco exatamente: Os rudos de fundo.
Um das criticas mais intensas a utilizao de
fundo que se baseia em fonemas previamente
gravados, por esse motivo o meio cientifico rejeita
qualquer rudo que se baseie em algo que possa
gerar a pareidolia, por exemplo, um rudo branco
(chiado do radio ou TV) no pode induzir um
pesquisador a ouvir algo, a menos que uma
interferncia ocorra no momento da gravao, por
outro lado, a utilizao de fonemas misturados
(uma srie de palavras faladas e sobrepostas)
rechaado facilmente por qualquer crtico,
principalmente os melhores preparados que sabem
que variaes de sons e indutncias podem
repercutir facilmente no engano ao crebro, mesmo
comparando o audio original com o captado.
De um modo geral, toda a crtica necessria
e bem vinda, principalmente quando se aplica ao
mtodo e no a crena de qualquer um. Esse foi um
dos motivos que motivou a pesquisadora Anabela
Cardoso a unir um grupo de estudiosos e replicar o
fenmeno dentro de vrios rigores cientficos, unindo
uma srie de criticas e aprimorando o mtodo em si.
Embora alguns pesquisadores j tenham tentado
e sem sucesso, isso parece dar mais subsdios para
que a evidncia esteja rumo ao espiritismo, e no a um
fenmeno paranormal em si.
No ano de 2001, o pesquisador Imants Baruss, do
Departamento de Psicologia da University of Western
paranormal e o espiritual. De um lado pesquisadores

convictos de que as vozes que surgem so oriundas
de espritos, baseados em todos os seus estudos e
observaes, e de outro, um grupo que desacredita em
tal hiptese e passa a busca em explic-la de forma
mais tradicional.
Tudo leva a crer que as evidncias atuais j
denotam que a explicao de fraude e materialista no
surtem mais efeito devido ao abundante material
exposto e estudado, no sendo mais cabveis para
explicar a ocorrncia dos fenmenos.
De posse do conhecimento de muitas criticas, a

pesquisadora Anabela Cardoso elaborou um perfeito
mtodo cientifico que abrangia todos os quesitos. Ela
utilizou cabine blindada para as gravaes, evitando
assim captaes ou interferncias exteriores; Gravou
previamente um rudo branco de fundo, evitando a
possibilidade de interferncia magntica de fonte
transmissora (calando a boca de muitos crticos que
explicavam a fenomenologia por esse meio) e utilizou
equipamento profissional para a captao.
Os resultados foram incrivelmente positivos,
trazendo avano para pesquisadores espiritas, pois
denotou que alguns equipamentos (como microfone)
fazem diferena na captao das vozes e para a
comunidade cientifica em geral.
At o presente momento eu no encontrei critica
alguma ao trabalho dela, parece que os cticos se
calaram diante de tal evidncia e parece que, ao se
tocar no assunto, todos fogem ou tentam deixar esse
t r a b a l h o e s c o n d i d o , a fi n a l i s s o " d e r r u b a " o
materialismo de tal forma que faltou coragem de
alguns para admitir que podem estar errados.
Para o meio espirita cientifico, os resultados da
pesquisa de Anabela Cardoso demonstram que a
mediunidade pode ser eletrnica e que temos que
avanar muito nela ainda. um tanto incompreensvel
o motivo de alguns espiritas mais moralistas ou
ortodoxos irem contra a TCI, defendendo a hiptese de
que a tecnologia e avano nesse campo possa a
deteriorar a doutrina. A pesquisa de Schwartz,
publicada em nossa edio anterior, j demonstrou que
precisamos rever muitos dos conceitos medinicos em
geral e este estudo de Anabela traz a tona questes
que precisamos repensar: como se explicar o
fenmeno?
Ja tive oportunidade de participar de vrias
sesses, lideradas pela pesquisadora Suely
Raimundo, e verificar a seriedade e comprometimento
com este tipo de trabalho, principalmente no tocante s
possveis explicaes de como o fenmeno ocorre. Eu
mesmo, por vezes j fiquei elaborando hipteses e,
somando meu conhecimento a cada evento, vou
concluindo que uma das hipteses provveis pode ser
o fenmeno de voz direta, onde h relatos de
pesquisas do passado, tanto por ingleses como
franceses, de ouvirem a voz audvel.
11
OUT/2015
Em sua pesquisa, Anabela relata que microfones

mais sensveis oferecem melhores resultados, isso
pode nos levar a supor que o fenmeno recorrente
seja em intensidade muito fraca e que, mesmo nossos
ouvidos no captando aquele exato instante da
comunicao, a tecnologia vem e nos brinda com os
gravadores, para que seja possvel ouvirmos depois
dos trabalhos, o que foi captado.
Outra hiptese que se mantm ativa, entre os
pesquisadores de TCI, de que possam existir
estaes transmissoras de radiofrequncia do outro
lado, essa hiptese em si no deve ser descartada
pois o fenmeno de materializao de rdiofrequncias totalmente possvel.
Os desafios esto a e as evidncias tambm,
cabe um trabalho srio e longo para avanarmos
nesse campo tecnolgico.
Para os leitores interessados na temtica, os
mesmos podem acessar o artigo original publicado por
Anabela na revista NeuroQuantology.
A Two-Year Inves/ga/on of the Allegedly

Anomalous Electronic Voices or EVP
http://www.neuroquantology.com/index.php/journal/article/view/571
Para maiores informaes sobre o assunto, o leitor pode visitar os sites:
www.redetcibrasil.net
h@p://www.canaltci.com.br
OUT/2015
PERIDICO DA EDIO
Mais um artigo focado no paradigma espirita.
A INTERAO MENTE-MATRIA: DESCOBERTAS DA PARAPSICOLOGIA E SUAS

CONSEQUNCIAS NA CINCIA ESPRITA
Felipe Fagundes
Instituto de Pesquisas Psicobiofsicas de Porto Alegre
E-mail:felipefagun@hotmail.com
Resumo H milnios filsofos vem-se questionando e elaborando idias e teorias sobre a dualidade do ser humano, como um ser material e
espiritual. A espiritualidade foi aceita durante milnios, at o advento da evoluo do mtodo cientfico pelo sculo XVII. A partir de ento o paradigma
da cincia atual no contempla a mente como um ser independente, mas sim um produto do crebro humano. Embora no demonstrado
satisfatoriamente, aos olhos da cincia, ambas as hipteses mantm-se ainda estudos nos dois campos.
Este trabalho oferece uma prospeco literria ampla onde visa encontrar aspectos de tais caractersticas dentro do paradigma espirita, o qual
encontrou evidncias para acreditar que a relao mente-matria demonstra sua atuao no dia-a-dia humano e pode ser utilizado de forma benfica
ou no, descartando a hiptese tradicional cartesiana como a melhor explicao.
INTRODUO
A questo sobre Mente como entidade independente

da matria discutida desde tempos remotos, pelos filsofos
do passado na Grcia antiga, acreditando alguns na realidade
dos espritos que interagem com mundo fsico. As pessoas, em
geral, acreditavam na ao dos bruxos e magos com seus
poderes mentais sobre as pessoas e coisas, originando as
prticas de magia. Criara-se o Ocultismo. As pessoas
acreditavam que os espritos da natureza seriam os
responsveis pelas estaes do ano, pela chuva e pelos
diversos cataclismas naturais em que seria necessrio, nestes
casos, oferecer oferendas e variados sacrifcios a eles, a fim de
aplacar suas iras.
Na idade mdia, por volta do sculo XVII, surgiram
luminares como Galileu Galilei, Isaac Newton, Ren
Descartes que marcaram um novo rumo ao mundo: O
nascimento da Cincia Experimental com a finalidade de
estudar os mistrios da natureza de forma racional. Suas ideias
mudaram o pensar sobre a natureza, afirmando que seria
sensato pesquisar apenas aquilo que era claramente observvel
e testvel. Descobriu-se a gravidade como a fora responsvel
tanto pela queda de uma fruta na rvore como a causa dos
movimentos dos astros. Surgiu a matemtica prtica capaz de
descrever perfeitamente esses movimentos e prev-los com
grande eficcia. Mais tarde se descobriram outras duas foras
fundamentais da natureza: A Eletricidade e o Magnetismo. O
Universo seria, portanto, uma mquina gigante regida por Leis
fixas e imutveis e que tudo nele seria previsto pela
12
matemtica e seus mistrios seriam pouco a pouco descobertos

pelo mtodo cientfico. E ento temas como Mente e Espritos
foram considerados puro misticismo, deixando-se estas
questes em segundo plano ou, at mesmo, como tema
proibido pela Cincia oficial. Sedimentara-se o materialismo
como base de toda e qualquer hiptese ou teoria cientfica.
Podemos dizer, resumidamente, que estas questes do
esprito como forma de pesquisa cientfica vieram tona com
o advento do Espiritismo moderno, marcado principalmente
pela figura de Hippolyte Leon Denizard Rivail, conhecido
pelo pseudnimo Allan Kardec. Foi a partir da, na metade do
sculo XIX, que se iniciou uma nova era para humanidade: a
Era do Esprito como uma entidade verificvel e testvel por
certos mtodos cientficos. Foi a partir da observao das
mesas girantes, que se moviam e se elevavam sem contato
com as pessoas, que Kardec desenvolveu toda uma Cincia
que teve repercusses filosficas e religiosas: A Cincia
Esprita, que tem como base de todos os fenmenos o esprito
humano seja ele encarnado ou desencarnado. Nesta cincia, a
questo da mente como esprito independente, que age e atua
sobre a matria inanimada, ganhou confirmaes sobre sua
realidade que foi evidenciada por diversas observaes
empricas. Aps a consolidao do espiritismo, no seu aspecto
cientfico realizado por Kardec, surgiram ainda, neste perodo,
denominado de Perodo Espirtico, mais pesquisadores como
Willian Crookes, cientista ingls descobridor do elemento
qumico Tlio, do elemento qumico Tlio, que estudou a
mediunidade de clebres e conhecidos mdiuns de efeitos
fsicos como Daniel Home e Florence Cook, em condies
estritamente controladas. O sbio se convencera da realidade
dos fenmenos de levitaes de pesados objetos e at de

pessoas, aparies luminosas, rudos sem causa aparente,
muito comuns em casas ditas mal assombradas, e das
fantsticas e assombrosas materializaes, em que a mente
seria o agente causador destes efeitos sobre a matria. Aps
este perodo surgiu, no final do sculo XIX, uma outra cincia
para estudar estas questes, iniciando-se uma nova era de
estudos da mediunidade de efeitos fsicos e mentais,
estimulados pela grande repercusso dos estudos de Kardec: A
Metapsquica, criada pelo mdico fisiologista francs Charles
Richet, laureado pelo prmio Nobel de Medicina no ano de
1913 pelo descobrimento da soroterapia e anafilaxia. Em sua
nova cincia, ainda ctico das conquistas dos pesquisadores
passados, ele objetivava repetir todos os testes e estudos
anteriores na busca da comprovao da independncia da
Mente sobre a matria e sua influencia sobre ela. Os resultados
foram os mesmos das observaes de Kardec e de Crookes, no
entanto, o cientista permanecera ctico quanto a simplicidade
da hiptese esprita de Kardec, admitindo apenas a existncia
do poder mental nos fenmenos fsicos, bem como a realidade
da telepatia. Foi o mdico francs que cunhou o termo
ectoplasma, a fim de denominar a fora medinica, chamada
de fora animalizada por Kardec, que seria responsvel pelos
fenmenos de efeitos fsicos. Este perodo de estudos da
paranormalidade denominado Perodo Metapsquico
contribuiu muito na consolidao da Cincia Espirita de
Kardec, principalmente no estudo de fenmenos com a
manipulao do ectoplasma;
Aps este perodo, surgiu outra nova cincia a partir
de 1930, a Parapsicologia de Joseph Rhine, novamente com o
objetivo de reconhecer se a mente, agora chamada PSI, seria
autnoma, ou seja, independente da matria e que seria capaz
de influenci-la diretamente; e, tambm, objetivava realizar
diversos experimentos para verificar a realidade da telepatia,
clarividncia e outras percepes extra-sensoriais. Com o
advento da Parapsicologia surgiu uma nova maneira de avaliar
os fenmenos PSI, em especial a telepatia e clarividncia ou,
simplesmente, percepes extra-sensoriais (PES) e a
Psicocinese (PK), que a capacidade da mente influir
diretamente na matria. Esta nova cincia aplicava mtodos
quantitativos, que sero vistos mais adiante, para todos esses
fenmenos. Os resultados experimentais para a PES e PK
foram notadamente positivos em milhares de experimentos
controlados realizados para este fim, confirmando, por sua
vez, e mais uma vez, a realidade da mente como entidade
independente e capaz de influenciar outras mentes e at os
materiais fsicos. Este perodo foi o mais longo, e perdura at
os dias de hoje, e contm milhares de experincias
corroborativas s primeiras experincias de Allan Kardec com
transmisso de pensamento, apesar de existirem linhas da
parapsicologia que no admitam, novamente, a realidade do
esprito, mas apenas as evidncias para a existncia dos
fenmenos PSI, como a PES e a PK, ou seja, telepatia,
13
OUT/2015
clarividncia, e a influncia da mente sobre a matria.

Portanto, apesar das evidncias indiretas da realidade
espiritual, esta cincia no se ocupa com esta questo. No
entanto, as cincias que vieram depois de Kardec deixaram a
hiptese esprita, a mais simples hiptese na explicao de
todos esses fenmenos em conjunto, em segundo plano. Isto,
com certeza, se deve ao fato de os cientistas ainda pensarem
que a palavra esprito invoca ocultismo e mito, e assim, eles
poderiam ser ridicularizados pela comunidade cientifica
ortodoxa, ainda altamente materialista! Mas, durante a
vigncia dos estudos parapsicolgicos, o materialismo puro
j estava comeando a ser abalado pelo advento da Teoria da
relatividade de Einstein, que postulava que a matria seria
apenas energia pura condensada e que tempo e espao eram
relativos, e tambm, pelo nascimento da Fsica Quntica que
provou estes conceitos e mostrou ao mundo inteiro que a ideia
de matria como entidade slida era errnea. A matria ficou
desmaterializada na mecnica quntica, revelando uma
realidade puramente energtica dos tomos e partculas
subatmicas e que elas no estariam associadas e nem adstritas
aos conceitos fixos de espao e de tempo. Nesta nova cincia
que surgiu, matria, espao e tempo tornaram-se confusos,
entrelaados, revelando uma realidade totalmente fora dos
conceitos do senso comum, e por isso, muitos fsicos
comearam a levar a srio as questes PSI, pois nessa nova
fsica postulou-se, com bases experimentais, a possibilidade de
que o cientista, na simples observao do mundo atmico,
altere o comportamento da partcula da matria observada,
assim como sua posio no espao e no tempo. Isso intrigou
muito, e intriga at os dias de hoje, os fsicos de partculas,
que ainda no encontraram explicaes para os fenmenos
bizarros observados no mundo atmico. Como o ato de
observar uma partcula fsica pode mudar seu comportamento
espacial e temporal? Criou-se o conceito de No-Localidade
na fsica quntica, que prega que todo material quntico, antes
de ser observado, simplesmente no existe no espao e no
tempo. Eles ainda se perguntam: Ser que a conscincia cria a
realidade? Esta pergunta no possui resposta at hoje. Por isso,
muitos fsicos ousaram deixar a ortodoxia da cincia de lado e
comearam a acreditar na possibilidade da mente ou PSI ser
uma realidade independente do Universo fsico e capaz de
interagir de forma criativa com ele. Existem fsicos na
atualidade que at defendem esta ideia! Portanto, algumas
linhas da cincia ortodoxa, at ento materialista, abriram
espao para a possibilidade da mente ser uma entidade
independente e atuante no universo, ao mesmo tempo em que
os estudos sobre a PSI revelavam a mesma coisa! A partir
daqui, o mundo comea a ver traos de unificao entre fsica
e esprito (aqui entendido como mente).
Mas, afinal, quais so as conquistas, em termos de
evidncia, que a parapsicologia possui, desde o seu incio de
estudos, por volta de 1930, sobre a interao Mente-Matria?
Apesar desses estudos e resultados, muitas vezes

fantsticos, no convenceram muitos cientistas ortodoxos da
era contempornea sobre a possibilidade desta interao, bem
como a existncia da PSI, com suas habilidades de telepatia e
clarividncia. Mesmo com os resultados altamente positivos, a
cincia parapsicolgica continua, no sculo XXI, com suas
pesquisas com resultados muito semelhantes aos dos
investigadores do passado, bem a saber, interaes visveis e
estatisticamente significativas de que a mente pode influenciar
a matria de formas diversas. Para tanto, ao longo do sculo
passado, na parapsicologia, foram feitas milhares de
experincias controladas a fim de avaliar a capacidade da
mente de influenciar objetos fsicos, como o resultado de
lanamentos de dados e de nmeros aleatrios gerados por
computador e, tambm, a de influenciar seres vivos, como a
alterao do sistema nervoso autnomo de uma pessoa (alvo
psicocintico) atravs de influncia da mente de outra pessoa.
Os resultados, na maioria desses experimentos rigidamente
controlados, sugeriram uma interao genuna entre o
resultado e a capacidade de ateno e desejo de um sujeito em
alterar as faces de um dado e a aleatoriedade de nmeros
gerados por computador programado para este fim e, tambm,
na experincia com o sistema nervoso de outra pessoa.
Um dos maiores parapsiclogos da atualidade, Dean
Radin, reuniu todas essas experincias passadas, depois da
criao da parapsicologia, num livro, Mentes Interligadasevidncias cientficas da telepatia, clarividncia e outros
fenmenos psquicos, a fim de fazer uma anlise geral dessas
pesquisas e ver se todas convergem, de fato, para a realidade
desta interao mente-matria. E, como esperado, os
resultados foram altamente positivos em favor da hiptese da
psicocinesia (PK), ou seja, da capacidade da mente de
influenciar objetos fsicos materiais e sistemas vivos,
conforme dito acima, bem como da realidade da telepatia e
clarividncia.
O objetivo deste artigo ser avaliar as evidncias
concretas adquiridas no perodo parapsicolgico (que est
vigente at hoje) destas interaes (mente-matria) e comparar
seus resultados com a hiptese esprita, criada pela Cincia
Esprita de Allan Kardec. Como fonte destas pesquisas e
resultados, utilizar-se- o livro citado acima, que uma
referncia global do resumo da maioria dos experimentos de
interao mente-matria do perodo da parapsicologia.
INTERAO MENTE MATRIA BRUTA

Em 1989, o cientista Dean Radin e a psicloga Diane
Ferrari, na universidade de Princeton, em Nova Jersey,
Estados Unidos, realizaram uma metanlise, ou seja, anlise
14
JUN/2015
de todas essas pesquisas em conjunto para avaliar as

evidncias combinadas para o efeito da psicocinesia sobre os
experimentos com dados. Eles identificaram, entre o perodo
de 1930 a 1989, 73 experimentos publicados de forma
controlada e seguros. Durante esse perodo de quase meio
sculo, eles conseguiram reunir cerca de 2,5 mil pessoas
tentando influenciar mentalmente mais ou menos 2,6 milhes
de lanamentos de dados, alm de cerca de 150 mil
lanamentos em 31 estudos de controle, ou seja, em que no se
pretendia aplicar qualquer influencia mental, deixando os
lanamentos pura aleatoriedade. Radin afirma:
Ainda que o efeito geral tenha sido
pequeno em termos de magnitude
absoluta, no foi o simples resultado da
sorte cega A possibilidade que os
resultados dos estudos sobre dados
fossem devidos influencia da sorte foi
calculada em 1096 contra uma (isso
representa o nmero 10 com 96 zeros
direita). Em contraste, os resultados dos
experimentos de controle se
demonstraram bem dentro das
expectativas da sorte. Desse modo, ficou
claro que algo a mais estava
acontecendo ali.
(Radin, p.
151).
As pesquisas feitas a fim de avaliar o efeito da Mente

(PSI) em nmeros gerados aleatoriamente por computadores
tambm so igualmente surpreendentes, evidenciando, mais
uma vez, a interao Mente-Matria. Segundo Radin (2008)
em 1997, o engenheiro Robert Jahn e seus colaboradores do
Laboratrio de Pesquisas de Anomalias em Engenharia de
Princeton, nos Estados Unidos, publicaram uma reviso de 12
anos de experincias investigando interaes Mente-Matria.
Mais de cem voluntrios tentaram influenciar mentalmente
geradores de nmeros aleatrios (RNGs). Um RNG um
computador eletrnico de cara ou coroa, capaz de gerar
nmeros aleatrios, bem a saber, 0 e 1. Nestes testes, os
sujeitos tentavam influenciar as sadas de nmeros e fazer com
que se deslocassem para cima da mdia esperada por fora do
acaso e depois para baixo da mdia esperada. Com essas
experincias, a equipe de Jahn chegou a vrias concluses:
descobriram que em todas as suas experincias as sadas
aleatrias representavam uma tendncia para corresponder s
direes pretendidas pelos participantes:
Quando estes desejavam valores mais
altos, o gerador de nmeros aleatrios
desviava para cima e, quando desejavam
valores mais baixos, a sada do gerador
desviava para baixo. Em comparao,
nenhum resultado positivo foi observado
OUT/2015
foi observado quando nmeros

aleatrios simulados foram utilizados.
[...] ainda que estes efeitos sejam
pequenos, na base dos dados completa
resultou em probabilidades contra ser
efeito de simples acaso da ordem de 35
trilhes contra uma.
(Radin, p.
156).
Portanto, as evidncias sugerem fortemente que a

mente influencia o lado dos dados que ficar para cima e gera
distrbios em sistemas eletrnicos influenciando a sada de
dados de um computador! interessante notar que em casos
de Poltergeinst, em que geralmente se encontra nestes
lugares pessoas com habilidades medinicas, investigados por
vrios parapsiclogos, ocorrem fenmenos anmalos em
sistemas eltricos e eletrnicos, como ligar e desligar de luzes
e televises, distrbios numricos em relgios eletrnicos, etc.
Mas como isso acontece precisamente, permanece um mistrio
aos cientistas. Devemos, portanto - alegam eles - por
enquanto, nos embasar nos fatos. Embora isso seja muito
diferente daqueles filmes e relatos em que bruxos e magos
levitam e controlam mentalmente objetos pesados, soltando
raios de suas mos, est de acordo com as obras de Kardec,
como O Livro dos Espritos e o Livro dos Mdiuns, que j
reportaram a realidade da fora mental ou do espirito, ou fora
PSI dos cientistas, sobre a matria inanimada, por meio do
fluido animalizado (ectoplasma). Esta substncia, na Cincia
Esprita, seria indispensvel para a realizao dos efeitos
fsicos; mas isto se d atravs de mdiuns especiais, os quais
contm maiores quantidades desta energia exteriorizvel: Os
mdiuns de efeitos fsicos, que podem causar fenmenos
complexos como os de transporte de objetos leves e pesados,
levitaes e as materializaes de espritos, etc. E isto tudo se
daria por conta do ectoplasma, o fluido magntico animalizado
de Kardec, que atuaria como uma interface entre a mente e a
matria. Nos experimento citados, altamente improvvel
que todos sejam mdiuns de efeitos fsicos doando ectoplasma
para a ocorrncia destes resultados. Mas estes estudos
combinados sugerem que a maioria de ns, ou todos, possuem
um pouco desta capacidade de influir diretamente, com o
poder da mente na matria, de forma discreta, talvez liberando
ectoplasma em pequeno volume, da os resultados pequenos
dos testes, mas altamente significativos em seu conjunto!
Mas estes experimentos bem-sucedidos possuem
implicaes mais profundas. Na questo 27 de O Livro dos
Espiritos, Kardec pergunta aos espritos da codificao: H
ento dois elementos gerais do Universo: a matria e o
esprito? E eles respondem: Sim e acima de tudo Deus, o
criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria
constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade
universal (grifo nosso). Vemos tambm, pelas obras da
15
Codificao que a unio do esprito (mente) e a matria

necessria evoluo do primeiro, pelo processo de
reencarnao, que seria a interao primeira entre MenteMatria. Podemos concluir, portanto, que a relao MenteMatria que os cientistas atuais esto apenas tateando, j era
prevista pelo Espiritismo como uma unio primeira e
inevitvel no processo de encarnao da mente, a fim de que o
esprito evolua a maiores graus de conscincia csmica
utilizando a matria (seu corpo) como ferramenta. Os efeitos
que os cientistas esto observando seria, ento, apenas o
reflexo exterior de uma realidade muito mais profunda e
fundamental.
INTERAO MENTE MATRIA VIVA

Outro grupo de experimentos que demonstra esta
realidade tratam da interao mental direta com sistemas vivos
(DMILS) que a parapsicologia tem feito durante muitos anos
com resultados impressionantes. Estes experimentos so de
muita importncia terica para a corroborao dos postulados
espritas, pois podem formar a base experimental e replicada
das chamadas interaes telepticas e das obsesses em geral.
Esses experimentos so feitos da seguinte forma: coloca-se um
sujeito, o receptor, em uma sala isolada de energias
eletromagnticas, com eletrodos ligados a sua pele para poder
medir as mudanas na condutncia eltrica de sua pele: isso
com o fim de medir os efeitos emocionais, causados pelo seu
sistema nervoso autnomo quando um terceiro, o emissor,
estiver pensando nele. Enquanto o receptor se encontra na sala
pede-se que ele relaxe e apenas pense no emissor (a fim de
manter uma conexo mental). bom citar que os dois j se
conhecem. O emissor, ento, vai a uma outra sala, onde se
encontrar em frente a um computador que, aleatoriamente,
enviar instrues para acalmar o receptor ou excitar seu
sistema nervoso. Para a ordem excitar o emissor dever
pensar no receptor fazendo atividades fsicas, como correndo,
subindo uma ladeira, etc. Para a ordem acalmar, o emissor
dever pensar no receptor em um ambiente tranquilo e
relaxante. Essa ordem dada pelo computador dura cerca de 20
segundos, e esse o perodo que o emissor dever tentar
atingir mentalmente seu alvo. Depois disso pede-se pra ele,
o emissor, tirar a ateno sobre o receptor, at que uma nova
ordem seja dada pelo computador. Segundo Dean Radin, num
perodo de 30 minutos daria pra se fazer 20 tentativas tanto
para acalmar quanto para excitar aleatoriamente: No
final de cada sesso experimental, o investigador toma o
registro dos 30 minutos contnuos com os dados da
condutncia eltrica da pele do receptor e o separa em
subconjuntos, destacando os perodos em que o emissor estava
dirigindo pensamentos tranquilizantes, daqueles em que ele
estava dirigindo pensamentos excitatrios ao receptor (Radin,

pag. 134). Os resultados foram muito positivos, no sentido que
houve uma interao mental genuna, como veremos mais
adiante.
Na Universidade Hospitalar de Freiburg, na
Alemanha, em 2004, o psiclogo Stefan Schmidt e seus
colaboradores fizeram uma metanlise desse tipo de
experincia juntamente com um outro experimento semelhante
a esse, porm com metodologia um pouco diferente, mas que
mesmo assim visava identificar a veracidade da influncia
mental num sistema vivo distante e isolado, assim avaliando
tambm o poder da mente em outro vivo quando um
emissor lhe dirigia uma ateno fixa. Este outro trabalho
uma pequena varincia do primeiro, mas que visa chegar s
mesmas concluses, a saber, se a mente seria capaz de influir,
sem a interveno dos sentidos normais, num outro sistema
vivo, mais especificadamente no seu sistema nervoso
autnomo, por meio tambm da medio da condutncia
eltrica da pele do receptor. Nesses estudos, o psiclogo e sua
equipe da Universidade de Freiburg descobriram 40 estudos
sobre as Interaes Mentais Direta Com Sistemas Vivos,
relatando 1055 sesses individuais, conduzidos em 1977 e
2000. Os resultados foram altamente significativos, revelando
alteraes genunas entre a mente fixa do emissor no sistema
nervoso autnomo do receptor, com probabilidades de mil
para uma contra os resultados do puro acaso. A anlise
conjunta de Schmidt (metanlise) demonstrou cientificamente
uma evidencia muito forte de que pensar a respeito de outra
pessoa a distncia influencia seu sistema nervoso autnomo!
Ento, podemos dizer, pensar a respeito de outra
pessoa tambm efetua mudanas em seu crebro? Uma outra
classe de experimentos realizados no perodo da
parapsicologia, revelam mais uma vez esta realidade, a saber,
a correlao psquica, entre duas pessoas. Esse projeto
tambm foi realizado com pleno sucesso: Coloca-se duas
pessoas separadas, de preferncia ligados por laos
emocionais, cada uma ligada a equipamentos de
eletroencefalograma (EEG), sendo que para o emissor, emitese, intermitentemente, uma luz que ativar seu lobo occipital
(regio do crebro responsvel pela viso). Foi verificada uma
real interao em vrios experimentos realizados, por diversos
pesquisadores, pois quando se ativava esta regio do crebro
do emissor, a mesma rea correspondente era ativada no
receptor! Radin afirma: Isso expressa no apenas que uma
correlao significativa foi observada entre dois crebros,
mas tambm que a localizao precisa do crebro associada a
esta conexo foi determinada (Radin, p. 139). E,
considerando a importncia desse estudo em particular e a
negao ou desprezo desses impressionantes resultados por
parte da comunidade cientfica em geral, Radin afirma que
16
OUT/2015
isso pior que perder uma histria a respeito de aliengenas

aterrissando no gramado da Casa Branca; como descobrir
um aliengena fazendo compras na seo de congelados em
um supermercado sem que ningum d a menor importncia!
(Radin, p. 140)
Como podemos deduzir da, estas pesquisas feitas de
forma totalmente imparcial, desprovida de quaisquer prconceitos religiosos ou msticos, possuem implicaes
profundas quanto a natureza real da Mente e suas
consequncias no mundo fsico. Vrios anos antes, desde a
solidificao dos princpios bsicos da doutrina esprita por
Alan Kardec, j se implicavam esses resultados.
Posteriormente ao perodo conhecido como Espirtico, surgiu
a Metapsquica, uma forma de comprovar mais
cientificamente os postulados de Kardec e a veracidade de
tantos outros fenmenos psquicos, que, naquele tempo, se
tornaram cada vez mais evidentes pelos trabalhos de vrios
mdiuns e sensitivos daquele perodo. Nesta nova cincia
surgiram vrios outros pesquisadores srios, cticos e
independentes de qualquer doutrina, e que tentaram em muitas
de suas pesquisas independentes demonstrar a veracidade
destas interaes mentais, na forma de telepatia e outros
fenmenos subjetivos que implicam numa ligao psquica
entre o emissor e o receptor. No perodo da metapsquica
surgiu uma comunidade de cientistas e psiclogos cticos
interessados na fenomenologia paranormal que criou a
Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres, a qual
verificou muitas vezes, em seus estudos sistemticos, esta
interao de modo claro e evidente. Um trabalho qualitativo
muito interessante realizado por esta sociedade, e que pode ser
a complementao dessas ltimas pesquisas citadas pela
comunidade de parapsicologia atual, apesar de ter sido levado
a cabo no final do sculo XIX, foi a transmisso de sensaes
entre o magnetizado e o magnetizador, ou seja, numa
linguagem atual, a relao mental ou psquica entre o
magnetizador (hipnotizador) e magnetizado (hipnotizado):
Fred Wells, rapaz de vinte anos,
adormecido, estava sentado numa
cadeira, de olhos vendados, e o sr.
Smith, o operador, mantinha-se atrs
dele. O paciente foi adormecido pelo
sr. Smith com o auxlio de passes. O
operador foi ento picado ou beliscado
fortemente em diferentes pontos, e
essa operao durava geralmente um
ou dois minutos. Um silncio absoluto
foi observado, exceto quanto a uma
pergunta necessria: 'Voc est
sentindo alguma coisa?' Essa pergunta
foi feita pelo sr. Smith, j que o
paciente parecia no ouvir outras
pessoas. Na primeira srie de
experincias, o sr. Smith segurava uma das

mos do paciente, mas tendo sido considerada
uma precauo intil, o contato entre o
operador e seu paciente foi rompido nas
experincias posteriores.
Primeira srie 4 de janeiro de 1883.
1. A parte superior do brao direito do sr. Smith
foi beliscada vrias vezes. Mais ou menos
dois minutos depois, o sr. Wells ps-se a
esfregar a parte correspondente do seu corpo.
2. Belisco atrs do pescoo. Mesmo
resultado.
3. A panturrilha da perna esquerda golpeada.
Mesmo resultado.
4. A orelha esquerda beliscada. Mesmo
resultado.
5. As costas da mo esquerda beliscadas.
Mesmo resultado
6. As costas golpeadas. Mesmo resultado.
7. Os cabelos puxados. Wells localiza a dor
no seu brao esquerdo.
8. O ombro direito golpeado. A parte
correspondente do paciente determinada com
exatido.
9. As costas da mo esquerda beliscadas.
Mesmo resultado
10. Picada atrs do pescoo. Mesmo
resultado.
11. Dedo do p esquerdo pisado. Ao nula.
12. Orelha esquerda picada. A parte
correspondente indicada com exatido.
13. O ombro direito golpeado atrs. Mesmo
resultado.
14. A panturrilha da perna direita beliscada.
Wells toca seu brao.
15. A palma da mo esquerda picada. A parte
correspondente indicada exatamente.
16. O pescoo, abaixo da orelha direita, picado.
Mesmo resultado.
Conseqentemente, temos aqui: Em 16 experincias,
13 sucessos, 3 fracassos. (Dellane, p. 302)
Essa experincia forma fenomenolgica em que se
expressa a experincia de ligao mental entre sistemas vivos,
citada anteriormente. No h quem no veja a importncia
terica desses resultados, desde a era espirtica, at os dias de
hoje. Os resultados parecem ter sido sempre semelhantes,
17
OUT/2015
revelando a realidade de uma ligao mental, psquica, entre

pessoas. Esta relao j tinha sido identificada bem antes de
Kardec, no perodo chamado de Magntico, nos sculos XVII
e XVIII, em que se faziam muitas experincias entre o
magnetizador e o magnetizado, relatando-se as constantes
ligaes telepticas entre um e outro. Porm nesse perodo no
se pode garantir a eficincia do mtodo cientifico aplicado
pelos magnetizadores que estudaram esses fenmenos. Mesmo
assim, nesse perodo, se tem relatado interessantes resultados
sobre essa interao mental entre indivduos. A cincia atual,
com seu mtodo quantitativo, apenas acaba de evidenci-la, de
uma forma quase incontestvel.
Mas qual a implicao destas descobertas na Cincia
Esprita? Vemos que estes estudos parecem formar o mudus
operandis dos fenmenos de telepatia, onde, por exemplo,
uma pessoa com ligaes afetivas com outra tem um
sentimento ruim, subjetivo, de que algo de mal est prestes a
acontecer com seu afeto distante. Parecem formar, tambm, o
modo com que as obsesses em geral, em especial as
telepticas (obsesso entre vivos), ocorrem. Marlene Nobre,
pesquisadora e estudiosa do movimento esprita, afirma que
esta influncia negativa (teleptica) entre pessoas encarnadas
mais comum do que podemos imaginar (Nobre, pag.22). Alm
de ser h muito tempo pregada pelo espiritismo, essa m
influncia teleptica pode ser observada por muitos mdiuns
videntes. Pessoas odiadas por outras, dizem certos sensitivos,
apresentam frequentemente formas-pensamentos carregadas
por energias negativas grudadas em sua aura. Essas formaspensamentos so a materializao ou as maneiras como essas
ondas mentais se manifestam e as quais, constantemente,
estamos emitindo ao ambiente e recebendo de pessoas que
pensam em ns. Em outras palavras, toda energia mental que
enviamos ou recebemos possuem formas definidas, contendo
em si mesmas qualidades energticas adstringentes, irritantes,
excitantes, calmantes, conforme o pensamento e o sentimento
que o forma. O famoso mdium James Van Praagh, em sua
obra Espritos Entre Ns, cita o caso de um produtor de TV,
com quem ele teve contato, que era egosta e arrogante com
seus funcionrios, sendo portanto, detestado por muitos:
Sombras escuras e sujas e formas que
pareciam cobras se projetavam do
topo de sua cabea. Em suas costas, as
formas pareciam facas ou espadas,
como se ele fosse um porco-espinho.
O que pensei instintivamente foi que
as espadas talvez fossem formas de
pensamento negativo lanadas por
pessoas a quem ele prejudicara.
Afastei-me e fui me refugiar em meu
escritrio, onde anotei o que havia
testemunhado. Era bvio que esse
produtor no tinha ideia das formas de
pensamento negativo que carregava
OUT/2015
nas costas. Essas energias

provavelmente ainda levariam muitos
anos para surtir efeito em seu corpo,
mas quem pode ter certeza? Quanto
mais ele se envolvesse com o mal e
quanto mais desrespeito e
insensibilidade demonstrasse para
com os outros, mais poder esses
encostos provavelmente acumulariam,
deixando-o exposto a algo muito pior,
que a possesso (Praagh pag.108)
sculos, porm como nunca houve nenhum interesse da

Cincia em estudar tais casos, caam esses fenmenos no
campo do misticismo. Podemos dizer que a Teosofia e o
Kardecismo foram as primeiras matrias em tentar aplicar uma
metodologia cientfica para estudar esses e tantos outros
fenmenos ditos paranormais. A parapsicologia, deste 1930
at os dias de hoje, contudo, tem mostrado cientificamente a
veracidade de certos aspectos deste fenmeno e de tantos
outros.
J o famoso C.W. Leadbeater, vidente e sensitivo do

movimento Teosfico que estudou e observou vrias vezes por
si mesmo o fenmeno de emisso e recepo de ondas mentais
entre pessoas (na estrutura de formas-pensamentos) diz:
importante ressaltar que para estar merc destas

formas energticas, necessrio estar em sintonia com elas,
para que encontrem ressonncia na aura da pessoa. No caso
deste produtor de cinema citado por Praagh, como estava
vivendo na mesma sintonia vibratria de rancor, orgulho e
prepotncia, estava vulnervel a estas energias mentais
igualmente negativas que eram enviadas pelas outras pessoas
ao seu derredor. por isso que nos centros espritas, quando se
est recebendo o passe magntico, os passistas pedem s
pessoas que pensem em Deus, Jesus, ou qualquer outro
pensamento com sentimentos positivos, a fim de estar em
ressonncia com as energias mentais que sero enviadas ao
paciente, permitindo que sua aura seja receptiva a essas
energias com propriedades curativas.
Quando o homem dirige o

pensamento para um objeto concreto,
um livro, uma casa, uma paisagem,
por exemplo, forma-se na parte
superior do seu corpo mental urna
pequenina imagem do objeto, a qual
flutua em frente do rosto, ao nvel dos
olhos. [...] Quando o nosso
pensamento puramente
contemplativo e no encerra um
determinado sentimento como a
afeio ou a averso, nem um
determinado desejo, como por
exemplo, o desejo de ver a pessoa em
quem pensamos, o pensamento no
afeta sensivelmente essa pessoa.
[...]Se, ao contrrio, ao pensamento
acompanha um sentimento qualquer,
de afeio, por exemplo, alm da
formao da imagem, produz-se um
outro fenmeno. O pensamento
afetuoso cria uma forma definida
a custa da matria do corpo mental.
Demais, por causa da emoo que
encerra, atrai a matria do corpo
astral. Assim, constitui-se uma forma
astro-mental que se escapa e flutua
atravs do espao na direo do objeto
visado. (Leadbeater, pag. 30) (grifo
nosso)
Essa forma astral-mental se refere s formaspensamentos que constantemente emitimos quando pensamos
em outra pessoa. Essas ondas mentais, segundo o autor,
possuem formas prprias para cada pensamento e sentimento.
Formas de garras, para pensamentos de inveja, formas de
espinhos ou flechas para pensamentos de dio, e assim por
diante, como foi observado tambm por Van Praagh. E certas
pessoas dotadas de viso clarividente so capazes de v-las
tanto formando-se pela pessoa que pensa e sente emitindo
essas formas quanto na recepo da pessoa alvo do
pensamento. Vrios sensitivos descrevem esses fenmenos h
18
interessante notar aqui que se uma onda mental

dirigida a uma certa pessoa pode causar variaes diretas no
sistema nervoso autnomo de uma receptora, tanto no sentido
de a relaxar ou excitar segundo a vontade do emissor
desta onda, como demonstra os experimentos, pode causar
tambm a mesma sensao sensorial orgnica que sente seu
emissor. Fica claro que ocorre tambm mudanas no campo
urico e perispiritual de uma pessoa que recebe uma certa
onda mental. Isso nos d o direito de crer na viso desses
videntes com relao s formas-pensamentos acopladas no
campo urico das pessoas! E mais: se uma onda mental
dirigida com certa intensidade pode causar mudanas
fisiolgicas em um receptor qualquer, pode tambm conter
esta onda qualidades benficas ou malficas segundo a
qualidade dos pensamentos que lhe do origem, formando
assim, a base fundamental do passe magntico e do passe
distncia, tanto praticada nos centros espritas do Brasil e do
mundo todo como com outras prticas como Reiki, Toque
Teraputico, etc. Por isso, muitos passistas dispensam a
imposio de mos, por saberem (e os postulados espritas
dizem isso) que basta apenas a direo mental do passista
nesses trabalhos energticos assistenciais. Dessa forma, todos
esses fenmenos, ou seja, o passe, as obsesses telepticas
ou espirituais, os encostos, o mal olhado nada mais
seriam do que ondas mentais dirigidas a algum, que
podem conter qualidades benficas ou malficas segundo a
inteno e o sentimento do emissor que poder ser, em tese,
um encarnado ou desencarnado. E as pesquisas com

respeito Interao Mental com Sistemas Vivos (em que o
emissor consegue alterar, com a fora do seu pensamento,
o sistema nervoso do receptor distncia) mostra o modus
operandi desses fenmenos.
Quando uma onda mental malfica dirigida
acentuada com o tempo ou com a prpria vontade do emissor,
poderia causar, ento, e em tese, o processo bem conhecido
como possesso espiritual, nas quais o emissor e o receptor se
encontrariam em grande afinidade de ondas, e as sensaes de
um e de outro (mal estar, dores, etc) seriam percebidos entre
ambos num processo de interao mental recproca, como
demonstra os experimentos bem sucedidos de correlao entre
eletroencefalograma (EEG) citado anteriormente (a ativao
de um mesmo ponto do crebro de um emissor
correspondendo ao estmulo visto na mesma regio do crebro
de um receptor). As semelhanas entre esses experimentos e
os processos medianmicos em geral, observados em toda a
fenomenologia esprita, so to grandes que mostram possuir a
mesma causa: O pensamento dirigido, que pode possuir
qualidades benficas ou malficas, segundo a inteno e
sentimento de um determinado emissor. Os processos
medinicos e anmicos ganham, portanto, um status de uma
verdade cientfica, se assim podemos exprimir, com base e
fundamento nesses diversos experimentos citados e que j
foram to observados e realizados, com mtodos diferentes,
nos perodos Magntico (pr-Kardec), Espirtico,
Metapsquico e, atualmente, Parapsicolgico, com seus
mtodos quantitativos e bem controlados. A Cincia Esprita,
porm, teve o mrito de reunir esses fenmenos numa teoria
consistente e que consegue englobar todos esses fenmenos de
forma coerente.
A parapsicologia atual, portanto, apesar de
reducionista e materialista, obrigada agora a aceitar esta
interao Mente-Matria, mesmo na sua forma rudimentar.
Esta Cincia parece estar apenas repetindo as descobertas do
passado e tentando dar a cada fenmeno paranormal
explicaes mais cientficas de acordo com os critrios
metodolgicos exigidos na atualidade. O problema da
parapsicologia de hoje que ela tenta dar uma explicao
isolada para cada fenmeno dito paranormal, no tentando
juntar todos esses estudos num arcabouo ou teoria coerente
que explique o conjunto dos fatos. A Doutrina Esprita, no seu
aspecto cientfico, tem a vantagem de explicar todos esses
fenmenos em uma teoria simples e coerente, englobando toda
a fenomenologia psquica, incluindo aqui tambm os
fenmenos medinicos observados e relatados desde tempos
remotos.
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OUT/2015
NOTAS
1. A Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres,
Society for Psychical Research (SPR), foi fundada
em 1882, na Inglaterra, por eminentes
pesquisadores das questes espritas, com o
intuito sem fim lucrativos de registrar a maior
quantidade de fenmenos paranormais possveis,
desde telepatia materializaes de entidades.
Esta sociedade uma das maiores autoridades
mundiais em relatos e registros de fenmenos
psquicos e muito tem contribudo para a
estruturao e propagao do espiritismo
cientfico.
BIBLIOGRAFIA
DELLANE, Gabriel. Pesquisas Sobre Mediunidade. 1
edio Editora do Conhecimento: So Paulo, 2010. (Traduo
do original Recherches Sur La Mediumnit (1902) de Gabriel
Dellane)
KARDEC, Allan. O livro dos Espiritos. FEB. Disponvel no
site: http://www.febnet.org.br/wp-content/uploads/
2012/07/135.pdf
LEADBEATER, C.W. Compendio de Teosofia. Disponvel
no site http://pt.scribd.com/doc/40792902/Compendio-deTeosofia-C-W-LeadBeater#scribd
NOBRE, Marlene. A Obdsesso e Suas Mscaras. 13
edio. So Paulo: Editora Jornalistica F, 1997;
RADIN, Dean. Mentes Interligadas: evidencias cientificas
da telepatia, da clarividncia e de outros fenmenos
psquicos. So Paulo:Editora Aleph, 2008.
PRAAGH, James Van. Espritos Entre Ns. Editora Sextante,
2009.
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RELATRIO DE PESQUISA
O Espiritualismo Moderno como uma Escola do Espiritismo
Herivelto Carvalho
Membro do Centro de Pesquisa e Documentao Esprita (CPDoc Esprita);
Delegado da Confederao Esprita Pan-americana (CEPA) em Ibatiba ES;
Membro da Associao Caminhos para o Espiritismo.
Resumo
O presente artigo tem como objetivo apresentar argumentos que refutam a crena de que o Espiritualismo Moderno seria um
movimento destitudo de um corpo doutrinrio, bem como, promover uma breve reflexo sobre suas caractersticas filosficas e
cientficas que o classificam como uma escola de pensamento esprita.
.
Introduo
bastante comum encontrarmos, entre os espritas
brasileiros, a crena de que antes da publicao de O Livro dos
Espritos, no havia um corpo de doutrina sistematizado no
mbito do Espiritualismo Moderno, o movimento originado
nos Estados Unidos, que antecedeu e tornou possveis as
condies e o contexto cultural para a elaborao do
Espiritismo. Segundo esta interpretao, tudo o que havia
eram apenas fenmenos medinicos sem um estudo metdico,
nem critrios racionais de anlise do contedo das mensagens
obtidas pela via medinica. No presente artigo, vamos analisar
essa crena e demonstrar o quanto ela se encontra equivocada.
A Atuao de Kardec no Espiritualismo Francs
Na Frana, o Espiritualismo Moderno chegou por
volta de 1852 e logo fez seus primeiros adeptos. Surgiram,
alm da prtica das mesas girantes, crculos de espiritualistas
devotados ao estudo srio da nova doutrina, com destaque
para personalidades como o Baro de Guldenstube e Paul
Louisy.
no meio deste caldo cultural que Kardec inicia suas
pesquisas com mdiuns que atuavam, principalmente, em
crculos familiares de sesses medinicas. Uma parte
significativa dos frequentadores dessas reunies era composta
de adeptos do Espiritualismo Moderno, inclusive mdiuns que,
posteriormente, se tornariam importantes para a elaborao da
obra kardequiana como Honorine Huet, Cline Japhet e J.
Roze. Participando destes crculos, Kardec comeou a
desenvolver um trabalho que promoveria uma intensa

mudana de mtodo e de paradigma no espiritualismo francs.
Kardec passa a realizar um trabalho metdico, onde as
teorias eram elaboradas atravs de um processo de
comparao e anlise de mensagens obtidas pelos mdiuns, e
finalmente concludas com uma sntese formando os
princpios de um corpo doutrinrio. Este processo foi
explicado da seguinte forma: Foi assim que mais de dez
mdiuns prestaram concurso a esse trabalho. Da comparao
e da fuso de todas as respostas, coordenadas, classificadas e
muitas vezes retocadas no silncio da meditao, foi que
elaborei a primeira edio de O Livro dos
Espritos (KARDEC, 2013a).
Alm da inovao no mtodo, Kardec prope ainda
outra modificao, sugerindo que, na Frana, o Espiritualismo
Moderno passasse a ser denominado por Espiritismo, um
neologismo cunhado e divulgado por ele com a publicao de
O Livro dos Espritos em 1857. A mudana se fez necessria
porque a palavra Espiritualismo provocou uma enorme
confuso lexical, uma vez que, em francs, este termo
designava a corrente filosfica de Cousin, Ravaisson e Biran,
como tambm uma escola mesmerista francesa chamada
magnetisme spiritualiste, que acreditava serem os sonmbulos,
agentes dos espritos dos mortos.
Mas a adeso a estas propostas no obteve
unanimidade. Alguns espiritualistas franceses, sob a liderana
de Zphyre-Joseph Pirart, discpulo do magnetizador Baro
Du Potet, rejeitaram o uso do termo Espiritismo e a
21
designao de espritas, preferindo serem reconhecidos to

somente como espiritualistas. Entretanto, a nova palavra se
popularizou na Europa, passando a definir partidrios das duas
escolas, mesmo a contragosto dos espiritualistas franceses.
Outra diferena marcante era o fato de a nova doutrina ter
adotado como princpio a tese da reencarnao, algo que era
inexistente nas vertentes americana e inglesa do
Espiritualismo Moderno e rejeitada pelos discpulos de Pirart.
As Escolas de Pensamento Esprita

Apesar de todas essas diferenas, Kardec, em diversos
trechos de sua obra, declara que o Espiritualismo Moderno e o
Espiritismo constituam, em termos gerais, um nico sistema
de ideias, porm dividido em duas escolas. Surge, ento, o
conceito de escolas americana e europeia do Espiritismo
defendida, na edio de maio de 1864, da Revista Esprita
(KARDEC, 2013b).
Muitos autores espritas como Gabriel Delanne e Len
Denis adotaram a mesma classificao de Kardec, utilizando
em suas obras a palavra Espiritismo como referncia tambm
ao Espiritualismo Moderno.
Estes autores clssicos
esclareciam que uma das razes para o Espiritualismo e o
Espiritismo serem um nico sistema de ideias seria o fato de
que os dois movimentos estavam relacionados historicamente,
compartilhando os mesmos fundamentos bsicos. As
diferenas estavam relacionadas ao mtodo de anlise das
comunicaes medinicas e definio de certos princpios
secundrios.
Na edio de abril de 1869, KARDEC (2013c) afirma
categoricamente que a diferena em relao aos nomes das
duas escolas no seria motivo para distingui-las: Em que,
ento, o Espiritismo americano difere do Espiritismo
europeu? Seria porque um se chama Espiritualismo e o outro
Espiritismo? Questo pueril de palavras, sobre a qual seria
suprfluo insistir..
Ainda em 1864, KARDEC (2013b) refora o conceito
de duas escolas e tenta esclarecer as principais diferenas entre
ambas. Em sntese, sem se aprofundar nas divergncias quanto
aos aspectos secundrios do Espiritismo, o codificador explica
que essas eram apenas relacionadas ao mtodo: O que
particularmente distingue a escola esprita dita americana da
escola europeia a predominncia, na primeira, da parte
fenomnica, qual se ligam mais especialmente, e na
segunda, a parte filosfica..
De fato, o Espiritualismo Moderno sempre
demonstrou uma maior aproximao com a parte fenomnica
do Espiritismo, vendo nisso a oportunidade de chamar a
ateno da opinio pblica para a veracidade de suas teorias.
Os aspectos teolgico e filosfico ficavam em segundo plano
nas aes de divulgao e contavam constantemente com
mdiuns de efeitos fsicos como divulgadores e missionrios,
dando maior visibilidade ao aspecto fenomnico, como foi o
caso de Maria Hayden na Inglaterra.
OUT/2015
A ampla divulgao do Espiritualismo Moderno

atravs da alegao de fenmenos observveis lhe garantiu a
possibilidade de desenvolver um mtodo emprico de
pesquisa, chamando a ateno de vrios homens de cincia da
poca. Esse aspecto cientfico se tornaria uma das
caractersticas mais fortes do Espiritualismo Moderno,
tornando constante a adeso de cientistas aos seus postulados
ao longo da histria desse movimento. De acordo com
MOORE (1972), nesse potencial cientfico, houve a
preocupao epistemolgica de desenvolver um corpo terico,
distinto de qualquer aparncia de misticismo: O
Espiritualismo, nos anos 1850, tornou-se um movimento
autoconsciente precisamente por distanciar-se de qualquer
tradio ocultista e apelar, no iluminao interior da
experincia mstica, mas ao observvel e aos objetos
verificveis da cincia emprica.
A Escola Europeia como a Asceno da Filosofia Esprita
Embora tenha admitido seu desenvolvimento
cientfico e o alcance e a justeza de muitas de suas ideias,
Kardec no considerou a experincia americana digna do
epteto de "filosfica atribuindo ao seu trabalho a categoria
de fundador do Espiritismo filosfico: "o Espiritismo
experimental ocupava seu espao na Amrica, enquanto a
teoria e a filosofia encontravam na Europa elementos mais
propcios ao seu desenvolvimento. Assim, foi l que nasceu,
conquistando, em poucos anos, o primeiro lugar. (...) A
Amrica foi, pois, o bero do Espiritismo, mas foi na Europa
que ele cresceu e fez suas humanidades." (KARDEC, 2013b)
devido ausncia de um controle racional para a aceitao de
determinadas teorias propostas pelos espritos.
A falta de um critrio racional de aceitao das teorias
apresentadas pelos espritos seria, portanto, indcio da
inexistncia de uma unidade filosfica para o movimento
Espiritualista. Este no seria o caso da escola esprita europeia,
pois com o desenvolvimento do Controle Universal do Ensino
dos Espritos, proposto por Kardec, seria possvel ter maior
preciso na elaborao de uma sntese doutrinria mais
coerente, mesmo que tais hipteses no fossem definitivas,
mas contingentes. Subordinadas a este critrio as teses
poderiam ser aceitas depois de receberem o aval de diferentes
espritos, atravs de mdiuns diversos em localidades variadas,
possibilitando desta forma a organizao de um corpo
doutrinrio mais coerente e capaz de ter mais foras para a
divulgao: A filosofia esprita da Europa espalhou-se
prontamente, porque ofereceu, desde o princpio, um conjunto
completo, mostrando o objetivo e ampliando o horizonte das
ideias; incontestavelmente, a que hoje prevalece no mundo
inteiro. (KARDEC, 2013b).
A adoo do critrio do controle universal foi tambm
uma resposta aos Espiritualistas franceses que acusavam
Kardec de ceder a contaminao ideolgica de certos grupos,
22
na Frana, que adaptaram o pensamento espiritualista

americano s teses dos socialistas utpicos, antes da
publicao de O Livro dos Espritos, entre elas, a crena na
reencarnao. Pirart na primeira edio de sua Revista
Espiritualista escreveu um artigo defendendo que novas
teorias, como a reencarnao, deveriam ser melhor discutidas,
antes de serem aceitas como princpios doutrinrios, em uma
Acadmie Spiritualiste que teria a funo de analisar de
forma isenta as novas revelaes.
Portanto para os espiritualistas franceses o projeto de
Kardec era um movimento constitudo de teorias precipitadas,
sem condies de avaliar a veracidade das revelaes dos
espritos, pois no detinha as condies metodolgicas para
avaliar as comunicaes de diferentes mdiuns nos diversos
crculos espiritualistas ento existentes.
Entretanto os espiritualistas franceses nunca
conseguiram implementar com sucesso seu projeto de uma
academia, nem mesmo conseguiram reunir comunicaes
diversas para implementar o critrio de um controle universal.
Curiosamente, coube a Kardec, antes taxado de precipitado
pelos seus opositores, o mrito de concretizar de certa forma
estes projetos. A sua Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas se tornou um modelo para a fundao de outras
sociedades que se inspiravam em seus estatutos e metodologia,
bem como sua produo cultural funcionava como referncia
doutrinria para o movimento esprita europeu, algo
semelhante academia sonhada por Pirart. Em 1864,
KARDEC (2013d) apresenta o conceito do Controle
Universal do Ensino dos Espritos, explicando que com a
adoo desse critrio o Espiritismo Europeu, sob sua
coordenao, adquiriu superioridade metodolgica em relao
s outras escolas, pois Uma s garantia sria existe para o
ensino dos Espritos: a concordncia que haja entre as
revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de
grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em
vrios lugares..
Kardec afirma que, j naquele perodo, mantinha
intercmbio com de cerca de mil centros espritas srios que
seriam as fontes de um nmero grande de comunicaes
abordando os mais variados assuntos, de maneira que tornava
possvel a aplicao de seu critrio de concordncia sobre as
teorias apresentadas pelos Espritos desde a publicao de O
livro dos Espritos em 1857. Poucos anos depois, KARDEC
(2013e) esclarece que aps a obra basilar ter completado seu
primeiro decnio, nenhum de seus princpios fundamentais
fora questionado pois todos, sem exceo, permaneceram de
p, mais vivazes do que nunca, enquanto que, de todas as
ideias contraditrias que alguns tentaram opor-lhe, nenhuma
prevaleceu, precisamente porque, de todos os lados, era
ensinado o contrrio.
Quanto aos espiritualistas americanos, Kardec
acreditava que a adoo, por parte destes, de um controle
universal seria questo de tempo, fruto do desenvolvimento
OUT/2015
natural e espontneo das pesquisas espritas:

Se os
Americanos recusassem a teoria europeia, porque vem da
Europa, aceitaro quando ela surgir no meio deles pela voz
dos mesmos Espritos; cedero ao ascendente, no da opinio
de alguns homens, mas o do controle universal do ensino dos
Espritos, esse poderoso critrio, assim como o demonstramos
em nosso artigo sobre a autoridade da Doutrina
Esprita (KARDEC, 2013b).
Embora tenha admitido seu desenvolvimento
cientfico e o alcance e a justeza de muitas de suas ideias,
parece que Kardec no considerou a experincia americana
digna do epteto de "filosfica devido tambm ausncia de
uma coordenao metdica de princpios: No existe, a bem
dizer, corpo metdico de doutrina; ali se encontram, como se
pode ser convencido, ideias muito justas e de alto alcance,
mas sem ligao. (KARDEC, 2013c).
A afirmao de Kardec que no havia no movimento
espiritualista corpo metdico de doutrina tem sido
interpretada, atualmente, como uma evidncia de que o
Espiritualismo Moderno era um movimento desprovido de um
sistema de ideias e princpios. Tal pensamento equivocado
pois ao analisarmos a histria da formao desse movimento,
percebemos que, desde seu incio, apesar de divergncias
quanto a mtodos de atuao e princpios secundrios entre os
grupos diversos, havia um programa de crenas fundamentais.
O que a anlise de Kardec afirma que, em decorrncia desse
ncleo de princpios fundamentais, se formavam ideias sem
ligao, pois como no havia uma liderana que cuidava da
funo de coordenao principiolgica, os espiritualistas
formaram, neste perodo, grupos com interpretaes distintas
quanto aos aspectos secundrios. Sem esta coordenao, os
espiritualistas no tinham como adotar um mtodo para
resolver os problemas relacionados s divergncias
doutrinrias, o que prejudicava a formao de uma unidade.
O Espiritualismo Moderno e seu Corpo Doutrinrio
A formao do corpo doutrinrio e filosfico do
Espiritualismo Moderno ocorreu, nos Estados Unidos, durante
os primeiros trs anos de existncia do movimento, quando
foram fundados os primeiros peridicos de divulgao e
realizadas conferncias regionais, com o propsito de discutir
os princpios comuns adotados pelos adeptos.
Quando,
finalmente, adquiriu um corpo terico e doutrinrio
consistente, que abrangia aspectos relacionados cincia,
filosofia e religio, importantes peridicos que marcaram a
histria desse movimento foram fundados e se tornaram
responsveis por uma macia disseminao das ideias
espiritualistas como The Spiritual Philosopher (1850), The
Spiritual Telegraph (1852), The Spirit World (1853), L' Amore
del Vero (1855), The Banner of Light (1857), Revue
Spiritualiste (1858), The Spiritual Magazine (1860), The
Spiritualist Newspaper (1874), Light (1881), Psychic News
(1932), entre outros.
23
Alm dos peridicos, a consolidao dos princpios do

Espiritualismo foi tambm executada pelos mdiuns que
atuavam na divulgao, com destaque para Emma Hardinge e
Cora L. Hatch, cujos discursos foram reproduzidos e
publicados em panfletos, bem como, pela literatura produzida
pelos pesquisadores. Algumas obras se tornaram referncia
doutrinria e assentaram muito bem estes princpios, durante
as primeiras duas dcadas, como foi o caso da publicao de
Spiritualism (1853) de John Worth Edmonds e de George T.
Dexter, Experimental Investigation of the Spirit
Manifestations (1855) de Robert Hare, Phenomena of Modern
Spiritualism de William Benjamin Hayden e The Scientific
Aspect of the Supernatural (1866) de Alfred Russell Wallace.
Esse ncleo de ideias, alm de caracterizar o prprio
movimento, era o que, muito mais que os prprios fenmenos
espirituais alegados, mais assustava aos adversrios do
Espiritualismo. Divulgados por meio da palavra escrita e
falada, os seus princpios filosficos despertaram
animosidades, ao mesmo tempo, entre alguns cientistas e
lderes religiosos.
Os princpios filosficos do Espiritualismo Moderno
podem tambm ser notados na polmica que estes
promoveram ao reinterpretar os dogmas cristos, propondo
uma nova viso teolgica mais racionalista. Uma parte
significativa dos primeiros espiritualistas era oriunda do
cristianismo protestante, assim os princpios da nova doutrina
passam a ser vistos como orientadores para uma evoluo
teolgica do Cristianismo. Esse aspecto religioso apresentou
conceitos inovadores para a poca e no demorou para que os
sacerdotes evocassem o epteto de agentes de Satans para os
espiritualistas. Essa reinterpretao da teologia crist levou o
jornal The New York Times, em edio de 12 de junho de 1852,
numa atitude conservadora, a condenar o Espiritualismo
Moderno por suas ideias subversivas sobre a devoo e a
verdadeira f. Esse mesmo artigo listava os absurdos
princpios dessa nova doutrina.
A polmica religiosa chegou tambm Europa. Ao ser
exportado para a Itlia, ainda no incio da dcada de 1850, o
Espiritualismo Moderno seduziu uma boa parte da alta
sociedade italiana, com suas ideias provenientes do diabo,
como afirmava o jornal catlico de Roma, La Civitta
Catholica, num artigo intitulado Moderna Negromanzia. Os
pontos subversivos da teologia espiritualista foram ali tambm
questionados luz do catolicismo e a parte fenomnica
taxada como simples impostura ou alucinao. Os
espiritualistas italianos reagiram sob a liderana de Pietro
Gatti, fundando um jornal denominado LAmore del Vero, que
divulgava as ideias da nova doutrina e notcias do movimento
americano.
A Superao Epistemolgica de Kardec
A adoo de um critrio semelhante ao controle
universal nunca foi efetivada entre os espiritualistas, o que
provocou um distanciamento dos aspectos cientfico e
OUT/2015
filosfico, fazendo com este movimento se fechasse cada vez

na autoridade de mdiuns e espritos especficos e
consolidando-se, a partir dos anos 1920, como um movimento
organizado em igrejas e associaes locais e internacionais.
Na Frana, o modelo de Kardec demonstrou sua
supremacia ainda na dcada de 60 do sc. XIX. O grupo dos
espiritualistas no viu seu projeto vingar. No somente pelo
fato do termo esprita ter suplantado o espiritualista, mas
tambm pelo ausncia de centro coordenador. A Revue
Spiritualiste de Pirart, por exemplo, definhou pouco a pouco,
perdendo assinantes, at cessar de circular em 1873. Enquanto
isso, a coordenao principiolgica se manifestava
principalmente pela popularidade da Revista Esprita que
acumulou assinantes por toda a Frana e em diversos pases
europeus, tornando a escola kardecista muito mais influente.
A preferncia da escola americana pela divulgao
atravs de fenmenos medinicos que atestassem a presena
de espritos por meios visveis e audveis, criou uma cultura de
mdiuns exibicionistas que ganhavam cada vez mais fama. O
exibicionismo cresceu e se tornou um problema srio para o
Espiritualismo, pois preocupados em manter a fama e o
dinheiro conquistados, muitos mdiuns passaram a fraudar os
fenmenos de maneira a manter vivo o interesse do pblico.
Quando boa parte destes truques passaram e a ser
desmascarados, no s os charlates tiveram sua reputao
manchada, como o prprio Espiritualismo perdeu sua
credibilidade na sociedade, o que se tornou uma das razes
pelas quais o movimento chegou ao incio do sc. XX,
bastante enfraquecido. Esta caracterstica fez com que as
geraes futuras desenvolvessem uma ideia mope sobre a
natureza do Espiritualismo, imaginando-o como algo
anrquico e assistemtico, que no produziu uma tradio
filosfica.
Apesar dos problemas com a exposio de fraudes,
houve tambm algum progresso significativo na escola
americana, pois o Espiritualismo Moderno, se manifestava na
sociedade em duas frentes, uma mais religiosa e popular e
outra mais elitizada, prxima das academias e muita rica
quanto a sua produo filosfica e cientfica. Esta ltima, em
sua fase mais produtiva, contribuiu significativamente para a
ampliao do conhecimento cientfico sobre os fenmenos
medinicos e para o desenvolvimento de uma tradio
filosfica esprita. Como exemplo, citamos o impacto que as
obras de Crookes, Aksakof, Bozzano, Conan Doyle, entre
outros, tiveram sobre as duas escolas.
Aps este perodo, cada escola esprita demarcou
naturalmente seu territrio. A europeia, na sua verso
kardecista, se consolidou nos pases europeus, destacando
alm da Frana, a Espanha. A partir deste ltimo, graas boa
atuao de propagandistas espanhis, que forneciam
normalmente revistas, livros e material doutrinrio, o
Espiritismo chegou aos pases da Amrica Latina.
Os
pesquisadores GARCIA & SUAREZ (2005) comentaram
sobre este fato: Os autores deste trabalho presumem que a
24
entrada do espiritismo moderno em Cuba, no formato de sua

variante kardeciana, provavelmente foi obra dos catales que
neste pas se foram estabelecendo.
No incio do sc. XX, o pensamento esprita, ancorado
na sntese e na unidade doutrinria iniciada pela obra do
codificador, desenvolveu de maneira significativa a natureza
filosfica e cientfica atuando significativamente na sociedade
de diversos pases da Europa e das Amricas. Neste perodo,
por iniciativa dos espritas europeus, foram realizados vrios
congressos internacionais de Espiritismo, que contaram com a
participao tambm dos espritas anglo-saxes, de forma que
os representantes de ambas as escolas compartilhavam suas
experincias e assinavam conjuntamente resolues sobre
pontos interpretativos da doutrina. Mais tarde, em 1923,
ensaiaram uma aproximao poltica com a fundao da
Federao Esprita Internacional, instituio destinada a
representar de maneira unificada os espritas do mundo. A
sede era na Rua Copernic, n 8, em Paris, no mesmo local
onde funcionava a famosa Maison des Spirites, fundada por
Jean Meyer.
Tamanho sucesso somente foi barrado pela ascenso
de regimes totalitrios, nos dois continentes, onde o
Espiritismo sofreu perseguies, tendo suas revistas e
instituies fechadas, bem como algumas de suas lideranas
presas.
Episdios lamentveis como a dissoluo do
movimento esprita organizado em Portugal, durante a
ditadura de Salazar, e a do movimento espanhol por Franco,
bem como a invaso nazista na Frana que como consequncia
culminou com fechamento da Federao Esprita
Internacional, foram suficientes para desterrar um durssimo
golpe no desenvolvimento do Espiritismo.
Com a derrocada do Espiritismo europeu, movimentos
de orientao kardecista sobreviveram no Brasil e em outros
pases latino-americanos, porm bastante isolados do
movimento anglo-saxo. Este isolamento contribuiu para que,
atualmente, se difundisse ideia equivocada de que se tratava
de movimentos distintos em termos gerais. O grande mrito da
obra de Allan Kardec foi ter se desenvolvido sobre as
condies empricas do Espiritualismo Moderno, conseguindo
ao mesmo tempo inclu-la e super-la epistemologicamente.
Concluso
No presente estudo, procuramos analisar a existncia
de dois equvocos muito difundidos entre os espritas
brasileiros: a alegao de que o Espiritualismo Moderno era
destitudo de um corpo doutrinrio e a de que esse movimento
no seria uma escola de pensamento esprita. Dentre as que
razes para a proliferao destes conceitos equivocados est a
adoo de mitos em substituio aos fatos histricos,
geralmente criados para atender a ideologias de grupos que
coordenam o movimento esprita.
OUT/2015
O estudo sobre estes aspectos da cultura esprita

essencial para revisar conceitos equivocados que foram
construdos no decorrer da institucionalizao dos
movimentos espritas, onde conceitos sem embasamento
histrico, provenientes de interpretaes que no analisam as
diversas dimenses envolvidas no processo de formao
doutrinria do Espiritismo.
Referncias
GARCIA, R. G.; SUREZ, J. D. O. 2005. Bases tericas para
la docencia sobre el Espiritismo en Cuba I. El Espiritismo
Moderno. Caracterstica general e Itinerario histricogeogrfico. Universidad de Matanzas, Matanzas, Cuba.
KARDEC, A. 2013a. Obras Pstumas. Federao Esprita
Brasileira, Braslia - DF.
KARDEC, A. 2013b. A Escola Esprita Americana. Revista
Esprita 1864. Federao Esprita Brasileira, Braslia - DF.
KARDEC, A. 2013c. Profisso de F Esprita Americana.
Revista Esprita 1869. Federao Esprita Brasileira, Braslia DF.
KARDEC, A. 2013d. Autoridade da Doutrina Esprita
Controle universal do ensino dos Espritos. Revista Esprita
1864. Federao Esprita Brasileira, Braslia - DF.
KARDEC, A. 2013e. A Gnese. Federao Esprita Brasileira,
Braslia - DF.
MOORE, R. L. 1972. Spiritualism and Science: Reflections
on the First Decade of the Spirit Rappings. American
Quarterly 24(4), 474-500.
Caros leitores
Chegamos ao final da nossa edio.
Acreditamos que poderemos fazer mais, por isso importante
a participao de todos os espritas pesquisadores e
interessados em fazer pesquisa esprita.
Meus sinceros agradecimentos a todos os que participaram
dessa edio, direta ou indiretamente:
Felipe Fagundes
25
Herivelto Carvalho
Suely Raimundo
Rafaela Respeita
Victor Machado

Ciencia Espirita Out 2015

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Edio 5 - OUT/2015

DOIS ANOS DE PESQUISA EM EVP

ESPIRITISMO E ESPIRITUALISMO MELHOR EXPLICADO. COMPREENDA UM POUCO MAIS SOBRE AS

REVISTA CINCIA ESPRITA

Alguns leitores nos questionaram sobre o

cidade para que pudessem comprar o

Essa pequena estorinha nos faz filosofar e

REVISTA CINCIA ESPRITA

Isso tem um lado ruim e um lado bom. O

transformarmos o mundo, comeando pela

Esse estudo ter um importante impacto o meio espirita e

WILLIAM THOMAZ STEAD (18491912)

REVISTA CINCIA ESPRITA

Em 1886, o autor acrescentou uma nota ao

Leia mais: http://extra.globo.com/noticias/mundo/

Em fevereiro de 1870 ele comeou a contribuir com

oportuna viso espiritualista, onde ento ele inicia um

REVISTA CINCIA ESPRITA

Madame Hyver (adepta a linha de Kardec) e a elegendo

Stead por ser ingls, as ideologias eram muito

Stead, William - Comunicaes Com o Outro Mundo -

Madame Hyver, de fato, foi a melhor escolha, pois

O livro Comunicaes com o Outro Mundo sem

Wellington Alves e est disponvel em verso PDF,

Bozzano, Ernesto - Animismo ou Espiritismo

Verso e-book - https://itunes.apple.com/br/book/comunicacoes-como-outro-mundo/id1025628539?mt=11

Para os ainda no familiarizados, o termo EVP

O termo EVP tomou forma para evitar o

De todos, no esto errados os que criticam,

Nos ltimos anos o meio cientifico vem se

Talvez uma boa explicao para isso seja o hbito

Temos que admitir que ao longo de muitos anos

muito comum um leigo, transmisses entre

REVISTA CINCIA ESPRITA

Para os mais leigos no assunto, vale enfatizar que

1) Pega-se um gravador qualquer, podendo ser o

Ontario, Kings College publicou artigo cientfico no

Com base nas informaes acima, podemos

paranormal e o espiritual. De um lado pesquisadores

REVISTA CINCIA ESPRITA

De posse do conhecimento de muitas criticas, a

Em sua pesquisa, Anabela relata que microfones

A Two-Year Inves/ga/on of the Allegedly

Para maiores informaes sobre o assunto, o leitor pode visitar os sites:

REVISTA CINCIA ESPRITA

A INTERAO MENTE-MATRIA: DESCOBERTAS DA PARAPSICOLOGIA E SUAS

A questo sobre Mente como entidade independente

matemtica e seus mistrios seriam pouco a pouco descobertos

REVISTA CINCIA ESPRITA

dos fenmenos de levitaes de pesados objetos e at de

clarividncia, e a influncia da mente sobre a matria.

REVISTA CINCIA ESPRITA

Apesar desses estudos e resultados, muitas vezes

INTERAO MENTE MATRIA BRUTA

de todas essas pesquisas em conjunto para avaliar as

As pesquisas feitas a fim de avaliar o efeito da Mente

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foi observado quando nmeros

Portanto, as evidncias sugerem fortemente que a

Codificao que a unio do esprito (mente) e a matria

INTERAO MENTE MATRIA VIVA

REVISTA CINCIA ESPRITA

estava dirigindo pensamentos excitatrios ao receptor (Radin,

isso pior que perder uma histria a respeito de aliengenas