O FEMINISMO NO BRASIL:

REFLEXES TERICAS
E PERSPECTIVAS

Ana Alice Alcantara Costa

Cecilia Maria B. Sardenberg
(organizadoras)

Universidade Federal da Bahia

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher

, portanto, em favor de todas as mulheres

brasileiras que escrevemos, a sua geral
prosperidade o alvo de nossos anelos, quando os
elementos dessa prosperidade se acham ainda to
confusamente marulhados no labirinto de
inveterados costumes e arriscadas inovaes.
Nsia Floresta

 2008, Fast Design - Prog. Visual Editora e Grfica Rpida LTDA.

Todos os direitos autorais deste material so de propriedade dos Autores e da Fast Design - Prog.
Visual Editora e Grfica Rpida LTDA. No permitida a reproduo e transmisso total ou
parcial, sejam quais forem os meios utilizados: eletrnico, mecnico, fotogrfico ou quaisquer
outros.

Reviso Bibliogrfica
Tatiana Sena
Catalogao
Andra Rita Silveira
Transcrio de Fitas
Rita Lessa Costa
Dorival Costa
Capa
Maria Lutilia de Souza Sardinha
Flavio Luiz Rodrigues Nogueira
Editorao Eletrnica
Ndia Pinho (Fast Design)

F329

O Feminismo do Brasil: reflexes tericas e perspectivas / Ana

Alice Alcantara Costa, Ceclia Maria B. Sardenberg, organizadoras.
Salvador: UFBA / Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher,
2008.
411p.

1. Feminismo. 2. Mulher Atividade poltica. 3. Movimento

sociais. I. Costa, Ana Alice Alcantara. II. Sardenberg, Ceclia
Maria B.
CDDU 305.4

Impresso no Brasil em novembro de 2007 pela:

Fast Design - Prog. Visual Editora e Grfica Rpida LTDA.
CNPJ: 00.431.294/0001-06 - I.M.: 165.292/001-60
e-mail: fast.design@terra.com.br

NDICE
Prefcio ..................................................................................... 13
Introduo: O FEMINISMO NO BRASIL: UMA (BREVE)
RETROSPECTIVA ................................... 23
Ana Alice Alcantara Costa
Ceclia Maria Bacellar Sardenberg

Parte I:
1 FEMINISMO NO BRASIL: RETROSPECTIVAS
A evoluo do feminismo ........................... 51
Mariza de Athayde Figueiredo
vivel o feminismo nos trpicos? Resduos de
Insatisfao ...................................................... 69
Albertina de Oliveira Costa
2 FEMINISMO, ESTADO E ORGANIZAES
FORMAIS.
Feminismo e movimento sindical ............ 99
Paola Cappellin
Feminismo e Estado: A experincia do CNDM .. 111
Jacqueline Pitanguy
3 FEMINISMO E MOVIMENTOS SOCIAIS
A mulher negra e o feminismo ................. 139
Luiza Bairros
Dvidas e delrios sobre o feminismo a partir de
uma luta pela sade da mulher.................. 147
ngela Arruda

4 PRTICAS E PERSPECTIVAS DO FEMINISMO

NO BRASIL
Metodologia de prticas em sade da mulher 167
Dulcina de Oliveira Xavier
A construo do tempo feminino:
da(im)possibilidade do extraordinrio .... 171
Lourdes Bandeira
5 A CONSTRUO DA IDENTIDADE E O
FEMINISMO Painel ...................................... 189
PARTE II:
1 FEMINISMO NO BRASIL: PERSPECTIVAS
Vislumbrando novos espaos: Anotaes para um
debate feminista ......................................... 227
Ana Vicentini
Somos todas feministas? ........................... 235
Vera Lcia Lemos Soares
Reflexes a partir do IX Encontro Nacional
Feminista ......................................................... 245
Eleonora Menicucci de Oliveira
Elitismo ou Demagogia ............................ 251
Danda Prado
O significado da luta pela libertao
das mulheres ............................................... 267
Marta Alvarez

En - Cruz - Ilhadas ........................................ 291

Maria Helena Pessoa
2 - A CONSTRUO DA IDENTIDADE
FEMININA
Mulheres e Heris: de caro a Macunama .. 301
Naumi A. de Vasconcelos
Masculino/Feminino: Uma anlise
micro-poltica ................................................. 309
Ada Maria Novelino
Educao Diferenciada: Uma realidade
Educao Igualitria: Uma necessidade . 315
Zuleika Alambert
Do direito de desejar: Uma leitura da fala
de mulheres camponesas do

Maranho 323

Aristotelina Elisabeth Bittencourt

Feminismo e educao popular ............... 337
Maria Christina Ribeiro C
Oficina de identidade ................................... 345
Maria Lcia Vidal
3 FEMINISMO, MOVIMENTOS SOCIAIS E
ESTADO
Perfil das Associaes de mulheres de Macei:
Um delineamento das tendncias ideolgicas... 357
Ndia Regina Loureiro de Barros Lima

Mulheres, Movimentos Sociais, Partidos Polticos

e Estado ....................................................... 377
Eva Alterman Blay
A articulao feminina no processo
dereestruturao democrtica: A mobilizao das
mulheres do Sul do Brasil .......................... 389
Jussara Reis Pr
POST SCRIPTUM .................................................................. 405
PARTICIPANTES.................................................................. 407

APRESENTAO
EXATAMENTE 20 ANOS DEPOIS

Exatamente 20 anos nos separam das discusses contidas

nesta publicao. muito tempo, tempo de trabalho, tempo de
vivncias, tempo de experincias. Um longo tempo de lutas, vitrias e conquistas, mas tambm um tempo de derrotas, de decepes e perdas. Podemos resumir tudo isso em uma pequena palavra: VIDA.
Aqui trazemos, finalmente, depois de longa caminhada, o
resultado de um encontro de vida, de discusses, reflexes e de
solidariedade. Durante todos estes anos a promessa de publicar
este material nos perseguiu. Perseguio das companheiras que
participaram do evento e sentiam a falta deste registro, perseguio da conscincia de quem tinha a certeza de que este era um
material muito importante que no poderia seguir guardado nas
gavetas do NEIM.
Ao longo destes 20 anos, vrias foram as tentativas de publiclo o que pode ser comprovado nas datas expressas no Prefcio
e no Post Scriptum. Sempre faltavam recursos, faltava tempo,
faltava empenho.
Hoje, relendo esses textos, podemos incluir um novo valor,
seu registro histrico. Aqui esto, no s as principais discusses
que o feminismo enfrentava naquele momento, mas, em especial,
uma espcie de anncio dos dias que viriam.
Chamamos ateno, em especial, para o momento em que
discutamos o papel e a perspectiva do NEIM, percebendo-se
que pairava, naquele momento, uma espcie de mal-estar advindo
da conscincia de que NEIM e Brasil Mulher existiam em uma
relao de simbiose, mas ao mesmo tempo conflitante. Estvamos comeando a construir uma histria de institucionalidade
que no imaginvamos pudesse chegar at onde chegou.
O Feminismo avanou, saiu do gueto e segue crescendo
nas instncias do Estado. O feminismo acadmico tambm dei-

xou de ser um estranho no ninho para transformar-se em uma

rea de conhecimento, reconhecida e legitimada para a academia.
O NEIM fez esse caminho, contribuindo, sem dvida, de forma
significativa nessa institucionalizao e no reconhecimento desse
campo do saber no Brasil.
O processo de desenvolvimento daquele NEIM, formado
inicialmente por um pequeno grupo de professoras e alunas do
Mestrado em Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, para o NEIM de hoje - que vivencia um momento
de transformao em unidade de ensino e pesquisa -, demandou
muita luta, muito enfrentamento, muitas barreiras a serem rompidas e certamente muito trabalho. Nos seus 25 anos de histria, o
NEIM cresceu;, hoje um rgo suplementar da Universidade
Federal da Bahia, contando com uma equipe de mais de 25 pessoas, incluindo-se professoras pesquisadoras, pesquisadoras associadas, bolsistas, estagirias/os e pessoal tcnico-administrativo. Buscando realizar e incentivar o ensino e a pesquisa no campo dos Estudos sobre Mulheres e Relaes de Gnero, o NEIM
constituiu-se, desde o incio, como grupo interdisciplinar e indissociado
da comunidade, participando com ela numa multiplicidade de eventos e programas. Sua equipe tem marcado presena nos meios
cientficos e feministas locais, nacionais e mesmo internacionais,
por uma intensa atividade de cunho prtico e acadmico.
No mbito acadmico, o NEIM tem estimulado o crescente
interesse de estudantes pela anlise das questes de gnero e
condio feminina na sociedade e na histria. Nesse sentido, sua
equipe tem colaborado, efetivamente, ministrando cursos em nvel de graduao e ps-graduao atravs dos departamentos de
Cincia Poltica, Antropologia, Sociologia e Histria da Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas, bem como nos Cursos do Instituto de Letras, Escola de Enfermagem e Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia. O resultado tem sido a
produo de monografias (na graduao), dissertaes de mestrado
e teses de doutorado (na ps-graduao) sobre a temtica da mulher e relaes de gnero.
No caso especifico da ps-graduao, a equipe de professoras/pesquisadoras do NEIM tm orientado trabalhos nas Ps
Graduaes (Mestrado e Doutorado) de Cincias Sociais, Hist-

ria, Educao, Letras e nos Mestrados de Enfermagem, Desenvolvimento Rural (Escola de Agronomia), Geografia e Belas Artes. Tm orientado teses, tambm, em outras universidades, tais
como a Universidade Federal de Sergipe, Universidade Estadual
de Feira de Santana e Universidade Estadual do Sudeste (Ilhus).
Nos ltimos anos o NEIM vem oferecendo, tambm, cursos de ps-graduao lato senso, no particular, cursos de especializao na rea de estudos sobre mulheres e relaes de gnero,
o que tem propiciado equipe do ncleo desenvolver um trabalho interdisciplinar conjunto tambm em termos de ensino. Em
2001, foi oferecido o Curso de Especializao em Mulher, Gnero e Desenvolvimento Regional, patrocinado pela Fundao Ford,
do qual participaram e concluram 23 (vinte e trs) alunas, incluindo-se oito bolsistas de outras universidades norte-nordestinas.
Este curso j esta sendo oferecido para uma terceira turma. Em
abril 2004, foi iniciado o Curso de Especializao em Metodologia
do Ensino de Gnero e Outros Temas Transversais, finalizado em
novembro de 2005 com 25 alunas. Atualmente estamos desenvolvendo tambm uma terceira turma, constituda em sua maioria
por professores(as) da rede publica do ensino.
Nos ltimos trs anos, o NEIM tem anualmente realizado
Cursos de Qualificao para Professores em Gnero e outros temas transversais, com um total de 120 horas, capacitando at o
momento cerca de 550 docentes.
Tal prtica habilitou a equipe do NEIM, a partir da aprovao das instncias competentes da UFBa e da autorizao da CAPES/MEC a criar em novembro de 2005 o primeiro programa de
Mestrado e no pas e o primeiro Doutorado da Amrica Latina
nessa temtica, constituindo-se como Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo PPGNEIM .
Nessa luta incansvel pela institucionalidade dos estudos
feministas, este ano a equipe do NEIM deu mais um passo importante: chegou formalmente graduao. Avaliamos que estava
no contexto do Programa de Apoio a Planos de Reestruturao e
Expanso das Universidades Federais REUNI, nossa possibilidade de criar um curso de graduao sobre os estudos feministas. Nesse sentido, propusemos e tivemos aprovadas no Conse-

lho Superior da UFBa a criao do Curso de Bacharelado em

Gnero e Diversidade, bem como a criao de uma rea de concentrao de Estudos de Gnero nos cursos de Bacharelados
Interdisciplinares em Humanidades.
Mas no foi s o NEIM que mudou, o feminismo no Brasil
tambm mudou de cara. A possibilidade de ao a partir do Estado na implementao de polticas pblicas ampliou a presena
das feministas nos organismos de governo, estabeleceu novas parcerias, novas prticas e novos desafios.
Avaliar estas mudanas, identificar os novos desafios, novos
caminhos e novas prticas so os objetivos do II SEMINRIO
NACIONAL O FEMINISMO NO BRASIL, REFLEXES
TERICAS E PERSPECTIVAS, que estaremos realizando no
perodo de 4 a 7 de novembro.

Ana Alice Alcantara Costa

CecliaMariaB.Sardenberg
Novembro de 2008

PREFCIO
Os trabalhos e comentrios, aqui reunidos, foram apresentados durante o I Seminrio Nacional, intitulado O FEMINISMO
NO BRASIL: REFLEXES TERICAS E PERSPECTIVAS, realizado
entre 31 de outubro e 04 de novembro de 1988, em Itapu, na
Bahia, sob a coordenao do Ncleo de Estudos Interdisciplinares
sobre a Mulher (NEIM), da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da UFBA.
Esse evento reuniu mais de quarenta mulheres de vrios
Estados, entre militantes e estudiosas do movimento feminista
no pas, para avaliar e discutir, mais a fundo, os avanos, os impasses
e as novas metas de feminismo no Brasil.
Foram quase cinco dias inteiros passados ao som do mar
de Itapu, quando trocamos idias e experincias, avaliamos nossa
trajetria at aqui, enquanto movimento, e para onde pretendemos/poderemos avanar no futuro. Tempo tambm para falarmos de ns e dessa identidade feminista em construo, para
uma pausa no tempo; um momento de auto-reflexo e avaliao
crtica.
Esse momento h muito j se fazia necessrio. que nos
ltimos anos, como sabemos, o feminismo no Brasil cresceu, se
multiplicou, deixou de ser o Movimento Importado para se tornar algo mais tipicamente brasileiro. Saiu dos guetos militantes e
ganhou as ruas, mobilizando no trajeto amplos contingentes de
mulheres dos mais diferentes segmentos da populao. Ademais,
penetrou tambm nas plataformas partidrias e nas pautas de reivindicaes sindicais, abrindo espaos at mesmo nos redutos
mais conservadores da sociedade (na polcia, por exemplo), atravs dos vrios Conselhos e Delegacias de Mulheres. Sem esquecer que alcanou tambm as tribunas do Parlamento, conquistando a transformao de bandeiras de luta em direitos constitucionais, extensivos a todas as brasileiras.
E tudo isso aconteceu to depressa em pouco mais de
uma dcada sem que dispusssemos de tempo e espao prprios para refletirmos sobre esse novo feminismo que vem
surgindo, muitas vezes de forma estranha a ns mesmas, feminis-

tas, e que traz em seu bojo uma srie de questes para o traado das
novas metas e estratgias de luta.
Para onde caminha o feminismo no Brasil? Mudou de classe,
mudou de cor? esse o feminismo que pensvamos construir?
Em que medida a institucionalizao do feminismo atravs dos
Conselhos e Delegacias, rompe o princpio da autonomia? E em
que medida o movimento feminista no Brasil se destaca hoje do
movimento mais amplo de mulheres? Tender ele a se diluir nas
chamadas lutas gerais da sociedade ou ainda ter fora prpria?
A premncia de nos reunirmos para debater essas questes
vem sendo percebida/discutida nos bastidores dos ltimos encontros feministas, aflorando muitas vezes com um sentido de
insatisfao com a organizao desses encontros, e com a perda
de um espao para discusses mais elaboradas.
Assim foi em Petrpolis (1986) e, principalmente, no Encontro
de Garanhuns (1987), onde surgiu a proposta de realizao de um
evento especfico, mais restrito, fora dos encontros nacionais.
que os encontros, que deveriam ser o frum ideal para a
necessria reflexo, questionamentos e avaliaes conjuntas, no
tm caminhado nessa direo. Na medida em que se transformam em grandes eventos com a participao de mulheres com
experincias distintas e recentes, muitas das quais desconhecem
ou ainda pouco se identificam com as propostas feministas
dificultam a discusso mais elaborada. Se de um lado, a desejada
heterogeneidade dos encontros atuais possibilita uma rica troca
de experincias, decisiva para a ampliao do movimento, de outro inviabiliza o debate em torno de uma produo terica feminista e de uma avaliao crtica.
Tentativas nesse sentido tm sido desenvolvidas, em parte e
de forma isolada, nos grupos acadmicos, e s nos encontros
patrocinados por associaes cientficas, como ANPOCS, tm
encontrado interlocutores. No entanto, essas tentativas pecam por
estarem geralmente desvinculadas de uma prtica feminista de
militncia. Assim, no tm refletido as necessidades e preocupaes mais imediatas do movimento.
Na verdade, apesar da abertura de um espao para os estudos sobre a mulher na academia representar tambm uma vit-

ria do movimento, e apesar da produo terica feminista ter certamente desempenhado um papel crtico na vanguarda do feminismo contemporneo, observa-se hoje um distanciamento e isolamento cada vez maior entre a teoria e a prxis feminista, a comear pela
ntida separao que se vem estabelecendo entre pesquisadoras e
estudiosas da condio feminina e as feministas militantes, sendo
poucas aquelas mulheres que atualmente se identificam com os dois
grupos.
Um dos objetivos principais que tem pautado o trabalho do
NEIM desde a sua criao, em maio de 1983, at o presente, tem
sido justamente o de manter essa organicidade. Esse objetivo
se fundamenta no s no fato de nossa equipe ser em grande
parte oriunda do Grupo Feminista Brasil Mulher, que vem atuando na Bahia desde 1978, mas, sobretudo, em nossa percepo de
que necessrio restabelecer/manter uma ponte de ligao entre
as duas frentes, a acadmica e a de militncia, para o necessrio
feedback, ou seja, para que os resultados dos estudos e pesquisas
relativas temtica feminina tenham tambm expresso dentro
do movimento e, vice-versa, que as questes, a emergentes, possam se tornar objeto de anlise e reflexo terica, como respaldo
s lutas das mulheres.
Firme nesse propsito, a equipe do NEIM vem atuando
tanto na academia quanto no movimento feminista e nos movimentos de mulheres, atravs de um amplo trabalho que conjuga
ensino, pesquisa e atividades de extenso. Participamos no s de
encontros cientficos, como tambm das articulaes locais,
alm de mantermos uma Agncia de Assessoria a grupos de mulheres e instituies e um centro de documentao Centro de
Documentao e Informao Zahid Machado Netto com um
acervo, j considervel, aberto a todos interessados.
E claro que temos sido uma presena constante nos encontros feministas nacionais e latino-americanos e no encaminhamento das propostas dos movimentos.
Atravs de nossa participao no Encontro de Garanhuns,
particularmente nas discusses que se desenvolveram nos grupos de interesse, Autonomia e Organizao do Movimento Feminista, e constatando a necessidade de uma reflexo mais
aprofundada acerca dos rumos do movimento, propusemos a re-

alizao deste Seminrio. A proposta aprovada na ocasio restringia-se a uma discusso centrada num levantamento e mapeamento
do feminismo nos vrios estados, com a participao dos representantes. No entanto, levando em considerao os argumentos e
sugestes que nos foram feitas por militantes e grupos feministas
nos meses que se seguiram, decidimos manter nossa proposta
inicial, ampliando os objetivos do seminrio. Acreditvamos ento como acreditamos ainda hoje que refletir sobre o feminismo no Brasil depende no s do levantamento e mapeamento das
atividades dos diversos grupos, mas, sobretudo, do repensar a
histria do movimento, avaliando, criticamente, seus caminhos e
descaminhos, suas formas e bandeiras de luta. Esse repensar, por
sua vez, exige a abertura de um espao especfico para que a
produo terica e a prxis feminista se cruzem e se alimentem
mutuamente.
Abrir esse espao foi, portanto, o objetivo principal deste
Seminrio. E em funo desse objetivo comeamos a conviver
com uma constante ambigidade. No queramos realizar um encontro feminista onde simplesmente discutssemos nossas prticas e, ao mesmo tempo, no queramos um mero seminrio acadmico, onde apresentssemos e discutssemos as anlises de
forma isolada.
Para evitar um encontro ou seminrio tradicional, tivemos
que lanar mo de um mecanismo que garantisse uma certa
homogeneidade entre as participantes, no s a nvel de experincia como tambm de acmulo de reflexo terica.
Enviamos cartas-convite a mais de 500 mulheres, solicitando sugestes quanto organizao do evento e breves resumos
de sua atuao no Movimento. Como critrio de seleo, estabelecemos a apresentao de um trabalho que se enquadrasse em
nossa proposta, ou seja, que procurasse refletir sobre o feminismo no Brasil. Recebemos muitos trabalhos, timos trabalhos, vale
dizer. Mas alguns eram estudos sobre a mulher, outros eram
simples relatos de experincias, sem maiores reflexes. Por outro
lado, mulheres cuja presena considervamos imprescindveis para
essa proposta de aprofundamento no se interessaram ou no
tiveram disponibilidade de tempo. Outras enviaram importantes
contribuies, mas no puderam comparecer.

Se certo que fomos alvo de crticas pelo rigor da seleo, o

saldo foi bastante positivo: trabalhos que apontaram rumos uma
avaliao critica, discusses que abriram novas perspectivas e, o mais
importante, a certeza de que o feminismo no Brasil se mantm vivo
e atuante.
O Seminrio constituiu-se de mesas redondas e grupos de discusso, com a apresentao dos papers, previamente selecionados.
Para as mesas redondas, procuramos destacar os trabalhos que colocassem, em linhas gerais, questes que seriam debatidas, em maior profundidade, nos grupos de discusso.
Assim, no primeiro dia, focalizamos o tema O Feminismo
no Brasil: Retrospectivas, com o intuito de tentarmos reconstruir a histria do feminismo no Brasil, retraando sua trajetria
de lutas, seus avanos, retrocessos, seus impasses e contradies.
A partir das apresentaes de Mariza Figueiredo e de Albertina
Costa, atravs de suas falas e das discusses que se seguiram,
pudemos constatar, mais uma vez, a importncia da anlise histrica para compreenso do momento atual do feminismo e sua
diversidade. Ficou patente tambm a necessidade de elaborarmos uma periodizao mais cuidadosa do feminismo no Brasil,
desde o sculo passado, atravessando o renascer do Movimento
nas dcadas de 60/70 at chegarmos aos dias de hoje, relacionando essa periodizao s mudanas que ocorreram na sociedade
como um todo. Caso contrrio, incorreramos o risco de escrevermos uma histria paralela, ao invs de inserida na Histria
mais ampla, sem que fossem estabelecidos os canais de intercmbio. Um problema j h muito detectado por Simone de
Beauvoir, ao nos falar da necessidade de pensar no o mundo da
mulher, mas a mulher no mundo.
No segundo dia, tratamos da relao do feminismo com os
sindicatos e com o Estado. Atravs do relato de duas experincias distintas, analisamos as formas e implicaes da participao
feminina e do feminismo nessas instncias.
Paola Cappellin falou da experincia sindical com mulheres
rurais da Paraba, colocando a necessidade de resgatar a histria e
a contribuio feminina na construo do sindicalismo brasileiro.
Para Paola, essa participao nem sempre positiva ou inovadora,
sob a perspectiva do feminismo. Ao contrrio, muitas vezes ela

enquadra-se na proposta mais tradicional do sindicalismo masculino. o caso das mulheres que so cooptadas a assumirem cargos de
direo nos sindicatos no raramente, como tesoureiras ou secretrias ou como diretoras dos departamentos femininos sem que
lhes seja permitida uma participao mais atuante nas instncias
decisrias. Durante o debate que seguiu a sua fala, foram enumeradas algumas das muitas dificuldades encontradas no seu trabalho
de assessoria, como feminista, junto aos sindicatos:
a)

o movimento sindical fala de, mas no compreende as mltiplas atribuies da mulher;

b)

para os sindicalistas, o movimento de mulheres no espao

de trabalho soa como separatismo; no fcil faz-los ver
esse movimento como uma forma de reagir s estratgias
de explorao dos trabalhadores pelas classes dominantes;

c)

a direo dos sindicatos no costuma divulgar para o conjunto do movimento a importante contribuio das mulheres, nem a forma de explorao especfica que sobre elas
recai;

d)

para tanto, contribuem tambm a Igreja e os partidos polticos que no abrem a possibilidade de uma ampliao, dentro dos sindicatos, das discusses sobre a problemtica da
mulher;

e)

assim, prevalece nos sindicatos, uma viso de sociedade que

no inclui uma perspectiva crtica da diviso sexual do trabalho.

Por outro lado, h uma dificuldade, dentro do feminismo,

de uma elaborao sobre a relao capital/trabalho. preciso,
portanto, desenvolver investigaes e anlises sobre as diferentes
formas de explorao/discriminao do capital sobre as mulheres trabalhadoras.
Jacqueline Pitanguy fez um resgate histrico da participao
do movimento feminista no Estado, a partir da interveno na elaborao do Programa de Assistncia Integral a Sade da mulher (PAISM) at a
participao na direo do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM), rgo do Ministrio da Justia, retratando as discusses que tivemos nesse perodo, principalmente sobre as implicaes dessa participao na esfera do Estado para a preservao da
autonomia do movimento, princpio consagrado pelo feminismo.

Assim, Jacqueline nos fez retornar discusso realizada no

VII Encontro Nacional Feminista, realizado em Belo Horizonte, sobre a
relao feminismo autnomo X Estado, para hoje, luz da experincia do CNDM, avaliarmos em que medida o Estado tem ocupado o papel dos grupos autnomos, atuando como representante das mulheres nas instncias formais do poder, e at que ponto
as chamadas feministas histricas tm se ausentado da questo,
atravs do que chamamos de uma histria magoada.
Acreditados que toda essa discusso sobre a participao do
feminismo no Estado, no foi to magoada, to difcil, quanto
questo to pouco discutida neste Seminrio, e em outros momentos, da nossa atuao junto s Delegacias de Atendimento
Especial s Mulheres Vtimas da Violncia. O quanto foi doloroso passar por tristes lembranas enquanto militantes de organizaes de esquerda, muitas de ns ex-presas polticas, algumas torturadas... Romper com o preconceito, construdo durante anos
de enfrentamento com a represso policial, e atuar lado a lado,
treinar, capacitar policiais para atuarem nas delegacias especiais.
Tudo isso em funo de uma luta maior: o combate violncia
contra a mulher.
essa perspectiva de ampliao da luta das mulheres que
nos leva a atuar nas vrias instncias governamentais, interferindo
e elaborando polticas e programas especiais de promoo e
conscientizao das mulheres.
No terceiro dia, tendo como tema central o Feminismo e sua
relao com os movimentos sociais, tivemos a participao de Luiza
Bairros, que analisou as dificuldades enfrentadas por feministas
negras no movimento negro. Dificuldades que no s se manifestam atravs do boicote militncia feminista dentro do grupo, mas
na tentativa do confinamento da mulher militante ao tarefismo,
impedindo seu acesso participao e representatividade efetiva
nas instncias de direo do Movimento Negro.
A relao com o feminismo branco dominante tambm no
tem sido fcil para as mulheres negras. As dificuldades de assimilao de determinadas bandeiras do feminismo branco, que no
levam em conta ou no conseguem entender a especificidade da
mulher negra dentro da condio de gnero que unifica todas as
mulheres, isto , a especificidade da mulher negra dentro da

especificidade, ampliam o fosso existente entre feministas brancas

e negras. Esse fosso acirrado ainda mais pelas dificuldades que as
feministas brancas tm em se assumir como instrumentos da opresso racial e em romper com a lgica da falsa democracia racial brasileira.
A partir da experincia da Comisso de Sade e Direitos da
Mulher, criada na Paraba, com o objetivo de acompanhar e discutir as aes da implantao do PAISM no Estado, ngela Arruda
trouxe tona algumas questes que norteiam a prtica feminista
na rea da sade da Mulher. A interferncia das chamadas feministas da sade na elaborao, implantao e execuo de polticas de sade da mulher tem tido como logro principal a ampliao do prprio conceito de sade, na medida em que rompe com
a idia do estritamente biolgico e traz para discusso da prtica
de sade questes ligadas maternidade, relao da mulher
com seu corpo e com os servios de sade, desvinculao da
reproduo da sexualidade etc.
J no seio do movimento, essas prticas das feministas da
sade trazem em seu bojo, mais uma vez, a discusso da autonomia do movimento; da apropriao por parte do Estado atravs
de suas instituies de um discurso feminista, apenas como
instrumento de arregimentao das mulheres. Na mesa redonda
do ltimo dia, ouvimos as exposies de Dulcina Xavier e de
Lourdes Bandeira, refletindo sobre a condio da mulher, a partir
da prtica feminista no sentido da coletivizao do sujeito.
Dulcina observou que o feminismo brasileiro vem evoluindo do sentido globalizante que o caracterizava, para caminhos
mais operativos, reflexivos, sistematizados. Um desses caminhos
a reflexo e prtica em questes relativas ao corpo e sua apropriao; a sexualidade, os direitos reprodutivos, a construo do
sujeito feminino e sua relao com o espao domstico a partir
da sade e do corpo. Ocupando espaos principalmente na rea
da sade, essa prtica possibilitou, tambm, a profissionalizao
(como no caso do SOS CORPO) de alguns grupos e a criao e a
criao e repasse de metodologias especficas.
Lourdes tratou da questo do tempo na construo do sujeito feminino. Um tempo voltado para o interior, para casa, para
os filhos, enfim para o domstico, em contraposio ao tempo

masculino, voltado para a racionalidade da fbrica, para a rua, para

o mundo exterior. A mulher ao ingressar no mercado de trabalho,
incorpora mais uma identidade social relacionada ao tempo masculino, submetendo, assim, no s seu tempo de produo social,
mas tambm o de reproduo ao mercado capitalista. O feminismo rompe com essa cadeia ao possibilitar a transgresso, a partir
da construo e reapropriao do sujeito. Se, por um lado, o
tempo do relgio limita a mulher, por outro sua percepo se
amplia pelas multiplicidades que acompanham sua entrada no
mundo da ao 1.
No painel O Feminismo e a construo da Identidade, retomamos a discusso iniciada por Dulcina e Lourdes, tendo tambm como subsdio os trabalhos de Naumi Vasconcelos, Elizabeth
Bittencourt, Ada Novelino, Zuleika Alambert e Christina C.
Este relatrio apenas uma pequena amostra do que foi o
Seminrio. Na primeira parte, esto contidas as transcries das
fitas gravadas durante as apresentaes e debates. Fizemos apenas algumas revises gramaticais, preservando a idia e o modo
de expor das participantes. Na segunda parte desta publicao,
reproduzimos, integralmente, os textos selecionados para o Seminrio e que serviram de base para a discusso dos grupos de
trabalho. Esses textos so de inteira responsabilidade das autoras.
Desde que se deliberou pela realizao do Seminrio (no IX
Encontro Feminista, em Garanhuns), at sua concretizao aqui, em
Salvador, passaram-se meses de muita discusso e muito trabalho, mas sempre com a firme determinao de nos reunirmos.
Apesar de, na poca, sermos um grupo pequeno, trabalhando
sem a infra-estrutura desejada, no nos faltou entusiasmo,
tampouco a vontade de proporcionar a todas as participantes um
bom ambiente para o trabalho e uma estada agradvel.
Para ns, do NEIM, valeu a pena. De resto, ficou a certeza de
que os mritos do Seminrio no so nossos, mas sim das mulheres que deram do seu tempo e de suas vivncias, enviando trabalhos e/ou participando conosco das discusses e dos momentos
de reflexo e lazer. A todas elas, o nosso maior agradecimento.

BANDEIRA,Lourdes;SIQUEIRA,Deis. Aconstruodotempofeminino: da(im)possibilidadedoextraordinrio.

Este texto reproduzido na parte II desta publicao.

Queremos enfatizar que no poderamos realizar tal evento,

nem publicarmos este relatrio, sem o apoio dos diferentes rgos, instituies e das muitas pessoas que, de forma variada,
deram sua colaborao.
Gostaramos de agradecer, de maneira especial, ao apoio
imprescindvel do UNICEF e do Conselho Nacional dos Direitos
da Mulher, ento sob a presidncia de Jacqueline Pitanguy. Agradecemos tambm ao Mestrado em Cincias Sociais e Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da UFBA, ao Ministrio da Cultura,
Bahiatursa, Fundao Gregrio de Mattos, Movimento Ao Integrada (MAIS), Porto da Barra Turismo, Amorim Primo S.A. e s
irms responsveis pelo Centro de Treinamento de Lderes, por
sua valiosa contribuio para a realizao do Seminrio.
Na preparao deste relatrio, contamos com o apoio
institucional da Fundao Ford ao NEIM, o que possibilitou
engajarmos os esforos de Aleuda Almeida, na transcrio das
fitas; Vera Motta, na primeira editorao das transcries; e Rita
Margarida Costa, secretria do NEIM, na datilografia.
Alda Motta e Anailde Almeida, da equipe do NEIM, tambm
contriburam na reviso dos textos e transcries. Entretanto, a
responsabilidade maior pelo produto final inteiramente nossa.

Ana Alice A. Costa

Cecilia Maria B. Sardenberg

Salvador, Bahia
junho de 1990

23

INTRODUO
O FEMINISMO NO BRASIL: UMA (BREVE) RETROSPECTIVA
Ana Alice A. Costa
Ceclia Maria B. Sardenberg

A subordinao da mulher, alm de ser um fenmeno

milenar e universal, constitui-se, tambm, na primeira forma de
opresso na histria da humanidade. Em contraste, o surgimento
de uma conscincia crtica feminista acerca dessa opresso especfica, assim como das lutas pela liberao da mulher, so fenmenos relativamente recentes. S comeam a se esboar a partir do
sculo XVII, com o raiar da modernidade, delineando-se com
maior nitidez e amplitude somente nas ltimas dcadas.
Para ns, feministas, a tentativa de elucidar esses fenmenos e
como vm se manifestando no caso do Brasil como se pretendeu
neste Seminrio , na verdade, parte da prpria explicao. Uma
conseqncia do longo processo de conscientizao da mulher quanto sua situao de subordinada, do surgimento e ampliao do feminismo entre ns e, sobretudo, das muitas questes que tm sido
levantadas ao longo de todo o processo. Trata--se, assim, de um momento de reflexo (auto-reflexo?), no qual certamente difcil separarmos nosso cotidiano enquanto mulheres da nossa vivncia no feminismo contemporneo, do nosso objeto de anlise. A todo o momento, nossos anseios e inquietaes quanto aos rumos do movimento perpassam a anlise. Mas se no pretendemos ter uma suposta
postura assptica ou desapaixonada, tampouco nos furtamos a uma
necessria avaliao critica. E assim que vamos dando os primeiros passos tambm para o desenvolvimento de uma metodologia de
anlise, onde o pesquisador , ao mesmo tempo, objeto e sujeito dos
seus estudos1
1

COSTA PINHEIRO, Ana Alice. A Mulher na sociedade Brasileira. Salvador: Associao Comercial da
Bahia, 1984, p. 9.

24
Nesse sentido, preciso lembrar que, pese sua universalidade, a subordinao da mulher no se manifesta da mesma forma, ou
no mesmo grau de intensidade, em sociedades, pocas ou classes
sociais diferentes. E tampouco vivenciada, ou percebida, da mesma maneira ou grau de intensidade, mesmo por mulheres em condies histrico-sociais semelhantes.
Como uma impresso digital, a vida de cada mulher sempre
nica e traz sua prpria marca. Contudo, seu esboo geral traado por circunstncias muito mais globalizantes e historicamente
determinadas, assim como tm sido os nveis de autoconscincia
feminina e as lutas pela liberao da mulher ao longo da Histria.
O feminismo, como doutrina que preconiza a igualdade entre os sexos e a redefinio do papel da mulher na sociedade,
certamente a expresso mxima de conscincia crtica feminina.
Uma conscincia que ser forjada, inicialmente, na Europa
setecentista, particularmente na Frana e na Inglaterra, em meio
s grandes transformaes que ento se operam, como conseqncia do estabelecimento de um novo sistema econmico: o capitalismo. Por um lado, suas razes se atrelam aos ideais liberais de
igualdade, trazidas pela revoluo democrtica burguesa, que teve
seu auge na Revoluo Francesa de 1789. Principalmente porque
se trata de um conceito limitado de igualdade, ou seja, uma egalit,
libert, fraternit que, apesar de clamada para todos, na prtica
vai-se instaurar s entre as classes dominantes e, como bem estabelece a Declarao dos Direitos do Homem, j no ttulo, s
entre os homens. Para as mulheres, permanece a Mnagier de
Paris (1498). Para as filhas e esposas dessa burguesia ascendente,
igualdade e fraternidade s entre si. Liberdade, s entre os muros
do espao domstico e, mesmo assim, vigiada. Direitos? Os de
boa filha, boa esposa, boa me. No ao azar que a autoconscincia
e a rebeldia das mulheres surgem, inicialmente, entre mulheres
de classes mdias e nos pases mais avanados.
Por outro lado, com o surgimento do capitalismo e, como
parte dele, da fora imperativa da acumulao regida pela busca
constante e crescente de lucro, todas as relaes sociais, inclusive
da famlia, assumem caractersticas especficas, definidas e

25
demarcadas pelas relaes sociais de produo necessrias ao desenvolvimento do sistema.
A famlia perde seu carter de unidade produtiva, na medida
em que deixa de produzir a maior parte dos meios de vida necessrios ao consumo imediato de seus membros, que agora passam a
ser produzidos nas fbricas. O homem, reconhecido socialmente
como o chefe da famlia, ser obrigado a vender sua fora de trabalho no mercado.
Mas a mulher no ficar afastada desse processo; ao contrrio, ela se ver de repente, tambm, requisitada, em grandes propores, para o trabalho na produo fabril. O avano tecnolgico
que lastreia a Revoluo Industrial abre caminho para uma participao massiva das mulheres na fora de trabalho2.
A condio de inferioridade qual a mulher j vinha submetida, ser importante objeto de interesse da burguesia, vida em
acumular riqueza. Sua passividade e submisso dentro do mundo
domstico, desenvolvida durante uma longa histria de subordinao, sero utilizadas para impor-lhe o pagamento de salrios
inferiores aos do homem e jornadas do trabalho excessivas e insalubres, favorecendo assim a extrao de uma mais-valia absoluta
ainda maior.
Oprimidas, exploradas, s mulheres ser longamente negado o direito sindicalizao, o acesso proteo das leis trabalhistas que garantiam o salrio, o limite da jornada e as mesmas condies de trabalho dos homens, alm do direito cidadania.
O rompimento com o isolamento domstico resultante da participao social de um lado e, de outro, os ideais liberais de igualdade, levam as mulheres gradativamente subverso. Isto ; a se darem
conta da explorao e opresso a que estavam submetidas.
a conscincia dessa situao de inferioridade a origem do
movimento feminista, que surge em fins do sculo XVIII e toma
corpo no sculo XIX, na maioria dos pases europeus e nos Estados Unidos.
Enquanto forma organizada de manifestao poltica, o feminismo surge junto a toda a mobilizao da Revoluo Francesa,
2

MARX, Karl. EI Capital. Critica de la Economia Poltica. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1976, vol.I, p.
323.

26
que ser a grande revoluo burguesa na qual o povo teve uma participao muito importante na derrota dos privilgios formais e de
tudo que significava velho e retrgrado.
Desde algumas dcadas anteriores Revoluo, as mulheres francesas j participavam ativamente em alguns setores produtivos. O operariado feminino havia crescido consideravelmente e os subrbios de Paris estavam invadidos por mulheres famintas em busca de trabalho nas manufaturas. As mulheres das classes mais altas participavam dos clubes polticos e cientficos.
Uma das primeiras manifestaes feministas de que temos
registro, se d em 1789, quando, lideradas por Rose Lacombe,
Loison Chabry e Theroig de Mericourt, as mulheres francesas,
em uma grande concentrao em Versalhes exigem que a Assemblia Constituinte estabelea a igualdade de direitos entre os
sexos, a liberdade de trabalho etc.3.
Mas esse movimento que surge de uma contradio tpica do
capitalismo, traz em seu bojo uma clara demarcao ideolgica, em
funo do tipo de anlise que faz sobre a participao da mulher
nas relaes de produo e as condies postas como necessrias
para a realizao da emancipao feminina. Uma demarcao/diferenciao que estar sempre presente em toda a histria do movimento feminista e que poderamos identificar nesse primeiro momento do feminismo atravs de duas tendncias bsicas: feminismo burgus ou sufragista e feminismo socialista.
A corrente do movimento feminista internacional identificada
como sufragista caracterizou-se por sua moderao e reformismo,
apesar de algumas vezes assumir tticas mais violentas, como foi
o caso do sufragismo ingls. Em geral, porm, essa corrente limitava-se a reivindicar uma srie de reformas jurdicas quanto ao
status da mulher, com base na noo de que a igualdade nas leis
bastaria para solucionar todos os problemas de carter
discriminatrio que as mulheres sofriam. Em nenhum momento
questionam o papel de me e de esposa, como considerados pelas sociedades patriarcais, em termos das obrigaes esperadas
das mulheres, inclusive na utilizao desses papis como argumentos para as reivindicaes, que, a serem atendidas, dariam
3

ALBISTUR, Mait; ARMOGATHE, Daniel. Histoire du Fminisme francais Vol. I, Paris; Editions Des
Femmes, 1977, p. 322-334.

27
maiores possibilidades s mulheres de desenvolverem sua principal tarefa na sociedade: a de ser me.
As sufragistas jamais se preocuparam em analisar a contradio entre a incorporao da mulher ao mercado de trabalho e a
tarefa principal que tanto defendiam, e as conseqncias que trariam operria, obrigada a arcar com dupla jornada.
Essa corrente feminista se desenvolver principalmente nos
pases de capitalismo avanado, como Estados Unidos e Inglaterra, assumindo caractersticas prprias.
Ao alcanar a to esperada igualdade jurdica (diga-se, principalmente direito ao voto) pela qual tanto haviam lutado e por no
terem uma perspectiva de transformao na estrutura e na superestrutura da sociedade e mais especificamente no papel da mulher, por no terem conscincia do mnimo que esta igualdade
realmente significava, regressam aos seus lares para desenvolver a
sagrada funo que a sociedade sempre esperou delas. claro
que voltaram luta sempre que foi necessrio para garantir privilgios de classe ou quando requisitadas em momentos de crise.
Por outro lado, a corrente das feministas socialistas desenvolveu-se em distintos pases, porm foi na Alemanha que alcanou maior intensidade, graas atuao de Clara Zetkin e Rosa
Luxemburgo. Essa corrente surge algum tempo depois da publicao do Manifesto Comunista por Marx e Engels, como parte
integrante do movimento proletrio internacional. Desde o incio, atuavam dentro dos partidos e sindicatos e s posteriormente tentou criar, dentro dessas organizaes, sees ou grupos de
mulheres.
As socialistas viam a questo da opresso feminina tal qual a
entendiam Engels e Bebel, isto , como conseqncia do
surgimento da propriedade privada, como parte do problema social geral das sociedades classistas. Acreditavam que medida que
lutassem por uma sociedade sem classes sociais, estariam tambm
lutando por uma sociedade sem barreiras, sem desigualdades no
que tange s outras categorias classificatrias como sexo, raa, idade etc. Isto , acreditavam que com o surgimento da sociedade socialista, com a socializao dos meios de produo e a erradicao da
explorao do trabalhador, surgiria, automaticamente, uma sociedade mais igualitria, em todos os sentidos.

Para as socialistas a incorporao da mulher na produo

social que criar as bases para esta libertao, porque alm de possibilitar uma independncia econmica, rompendo com os laos de
dominao do homem e da famlia, tirar a mulher do isolamento
do lar e a integrar na luta comum de todo o proletariado. As socialistas no reconheciam a existncia de questes especficas mulher e reagiam contra reivindicaes feministas, por consider-las
um fator de diviso do movimento proletrio internacional, deixando uma margem maior para a influncia das feministas burguesas, capazes de captar algumas reivindicaes de maior penetrao
entre as operrias. O medo de romper com a unidade proletria
impossibilitou as socialistas de levarem adiante uma luta mais conseqente em defesa dos interesses das mulheres.
Este medo no era em vo. Desde muito cedo as socialistas
tiveram que enfrentar as hostilidades e os preconceitos por parte
do movimento operrio. A participao das mulheres na produo social sempre foi rechaada pelos trabalhadores com medo
da concorrncia, inclusive no aceitavam a participao feminina
nos sindicatos, mesmo quando as mulheres eram maioria da categoria profissional. Isto levou muitas mulheres a organizarem-se
em sindicatos independentes.
Este rechao era sentido mesmo nas instncias superiores
do movimento e um exemplo a resoluo aprovada no Primeiro
Congresso da Associao Internacional dos trabalhadores, realizada em 1866, quase 20 anos depois do Manifesto Comunista onde,
sob a influncia de Lassale e Proudhon (o grande anarquista) apresenta posies e propostas sobre o papel da mulher na famlia, que
eram atrasadas mesmo para aquela poca4.
As socialistas, sempre preocupadas em combater o feminismo burgus, reagiram durante muito tempo idia da organizao das
mulheres e mesmo quando passaram a incentivar este
tipo de organizao, era sempre na perspectiva de atra4

Sin la familia, la especie humana no es ms que un conglomerado de seres. Sin funciones determinadas, sin razn, sin
ley y sin fin. Sin la familia, el hombre, confundido en la inmensa comunidad, no es ms que un enemigo; sin la familia
la mujer no tiene sobre la tierra ninguna razn de ser; ya que sin la familia, la mujer no es ms que un ser errante,
condenado por su constitucin fsica a un agotamiento prematuro, a unos esfuerzos incesantes e impotentes, de lo que
el ms claro resultado para su organismo es una transformacin misma de la especie y la desaparicin de la raza. Partes
da resoluo do Primeiro Congresso da Asociacin Internacional dos Trabalhadores em 1866. In. Heine, Jacqueline.
De la 1 a la 3 Internacional: La Cuestin de la Mujer. Barcelona. Ed. Fontamara. 1978. p.21

29
ir as mulheres para o partido ou manter sob tutela suas
organizaes, prtica que no se distinguia muito da
levada em relao a outras organizaes, a exemplo dos
sindicatos.
Estas duas tendncias principais dominaro o feminismo internacional por mais de um sculo, passando por momentos de grandes efervecncia, como nas lutas pelo sufrgio encabeadas principalmente pelas feministas burguesas e as lutas pacifistas, levadas pelas
socialistas durante a I Guerra Mundial. Passando tambm por momentos de quase completa desarticulao, como foi nas dcadas de
quarenta, cinqenta e parte de sessenta, quando as sufragistas, aps
conquistarem o direito de voto, retornam a casa e as socialistas,
envolvidas nas questes mais ligadas diretamente aos PCs, guerra fria, etc. Essas tendncias, em suas linhas gerais, vo prevalecer
at o momento em que a onda contestatria dos anos 60 vem sacudir todos os valores estabelecidos, questionando padres, prticas,
comportamentos etc. neste contexto que surgira um novo feminismo.
Apesar de fortemente influenciado pelo movimento negro,
pelo movimento hippie e por todos os movimentos de contestao
social, cujas aes culminaram nos acontecimentos de 1968, o feminismo que ressurge neste momento, traz algo de novo ao romper
com as velhas prticas machistas tambm presentes no prprio cotidiano desses movimentos.
Novo, porque se prope a ir alm da luta por igualdade jurdica de direitos, o que distingue, tambm, do movimento feminista anterior. Trata-se, hoje, de um movimento que questiona o papel da mulher na famlia, no trabalho e na sociedade, luta por uma
transformao nas relaes humanas e pela extino das relaes
baseadas na discriminao social. Nestes termos, consiste em um
movimento que, a partir do questionamento tanto das relaes sociais da produo material, quanto das relaes efetivas e sexuais
entre os seres humanos, prope-se a lutar por mudanas histricas.
Buscando uma transformao mais profunda na sociedade, o
feminismo tem que travar uma luta ideolgica contra os valores
patriarcais representados diretamente pelos pais, pelos maridos,
companheiros, amigos, colegas de trabalho etc.
Para as mulheres, esse feminismo significa tambm um processo de reeducao, ruptura com uma histria de submisso e descobrimento das prprias potencialidades.

30
Segundo Luiza Maranho, ... O fato de que a mulher viva a
sua natureza feminina isoladamente cria dificuldades para uma
tomada de conscincia de sua opresso, favorecendo com isso a alienao e o fatalismo, que a faz aceitar o princpio de que ser me
padecer no paraso. Na medida em que existe uma socializao
dessas experincias, nossos problemas ganham outra dimenso ao
descobrirmos que so os mesmos vividos por todas ns. O descobrimento do social em nossa vida cotidiana e da importncia de
que este cotidiano seja visto politicamente determinante como
elemento de transformao5.
Essa uma das caractersticas principais do movimento feminista contemporneo e que o qualifica como verdadeiramente
revolucionrio. um movimento social que no apenas renasce, mas tambm cria estratgias de luta sua prxis poltica a
partir da troca de experincia e vivncia das mulheres, e de sua
reflexo coletiva. Desse processo, vem a constatao de que os
problemas que as mulheres vivenciam enquanto indivduos, no
seu cotidiano, tm razes sociais e requerem, portanto, solues
coletivas. Da a afirmativa, o pessoal poltico, como retrica
fundamental do feminismo contemporneo.
Essa afirmativa implica na postura terica de que a separao
entre esfera privada (vida familiar e pessoal) e esfera pblica apenas aparente. Ela existe a nvel de ideologia. Questiona tambm
uma concepo do poltico, tradicionalmente limitado descrio
das relaes dentro da esfera pblica, tidas ento como supostamente diferentes em contedo e teor, das relaes e interaes na
vida familiar, na vida privada.
Para grande parte das feministas atuais, essas diferenas so
apenas ilusrias, pois a dinmica de poder existe nas duas esferas.
As relaes familiares, so tambm relaes sociais e relaes de
poder entre sexos e geraes. As relaes no so naturais, ou
biologicamente determinadas. So construdas socialmente e, portanto, so historicamente determinadas.
A ideologia dominante capitalista, patriarcal nos quer fazer crer que a feminilidade algo natural, determinado pela biologia
dos sexos. Que as relaes familiares so naturais, enquanto que as
5

MARANHO, Luiza. Feminismo: Uma Questo Poltica. In: Revista Brasil Socialista. maio de 1978. p. 73.

31
que tm lugar na esfera pblica so sociais. As mulheres que no se
conformavam com isso, eram ento, vistas como desajustadas,
desviante, Sapatona, mulher macho, mal amada.
Para as feministas, esses mal-ajustes, e as dificuldades que as
mulheres encontram na sua vida pessoal familiar, afetiva, privada no so puramente pessoais, pois so compartilhadas pelas outras mulheres. A suposta naturalidade da vida privada estruturada
pelas relaes sociais, tanto fora quanto dentro de casa. A ideologia
que coloca as relaes pessoais de sexo fora da poltica, cria obstculos para uma compreenso mais adequada dessas relaes.
A afirmativa o pessoal poltico tem conotaes tericas e
polticas. No s procura redefinir conceitualmente o pessoal e o
poltico, como tambm transformar a realidade existente. Mais ligada ao feminismo radical, expressa novas formas de organizao e
prxis poltica. Ponto principal: no mudar s a maneira das pessoas pensarem para votar, por exemplo, (como para as feministas
liberais), mas para viverem de forma diferente.
Na histria do movimento, a socializao de experincias
entre mulheres surgiu inicialmente quando mulheres americanas,
ativas em outros movimentos sociais e na esquerda, comearam a
se reunir (caucuses) para discutirem sua participao, enquanto
mulheres nesses movimentos. Aos poucos, passam a discutir, sobretudo suas experincias de vida como mulheres, inspirando-se
para tanto nas tcnicas utilizadas na China, conhecidas pela expresso, Falar da Dor para Reviver a Dor. Essa prtica incorporada ao movimento a nvel internacional e d origem ao que se
veio a denominar de grupos de conscientizao ou grupos de
Reflexo.
Este avano do movimento feminista, que passa de uma perspectiva meramente jurdica da igualdade de direitos para uma
viso ampla da vida social e individual da mulher, se d, certamente, relacionada com a evoluo do pensamento poltico e filosfico
em nossos dias. Essa mudana trouxe consigo, tambm, um grande
enriquecimento da percepo do homem em sua totalidade, independente do sexo, classes social e definies culturais.

32

O FEMINISMO NO BRASIL
No Brasil, o pensamento feminista surge, pela primeira vez,
no sculo passado, introduzido por Nsia Floresta Brasileira
Augusta cuja publicao das obras Conselhos Minha Filha
(1842), Opsculo Humanitrio (1853) e A Mulher (1856), alm
da traduo da obra pioneira de Mary Wollstonecraft, A vindication
of the Rights of Women (1832), marca o despertar de uma conscincia
crtica acerca da condio feminina na nossa sociedade.
Desde ento, o feminismo no Brasil vem assumindo vrias
formas de luta, diversas bandeiras e diferentes facetas. J foi
sufragista, anarquista, socialista, comunista, burgus e reformista.
J lutou no parlamento, nas ruas e nas casas para conquistar e
garantir o acesso da mulher educao formal. E vem lutando
pela igualdade de salrios e condies dignas de trabalho, pela
valorizao do trabalho domstico, pelo direito inalienvel de todas ao controle sobre o prprio corpo e gozo de nossa sexualidade, enfim, pela construo de uma sociedade mais justa e igualitria, onde a mulher possa realizar-se plenamente enquanto ser
humano e cidad.
Essas lutas tm acompanhado o processo histrico do pas,
pois o movimento feminista esteve sempre perfeitamente engajado
e incorporado dinmica da sociedade brasileira, como bem afirma Zuleika Alambert,
...alutaquetravamosparatornarclaroocartersubjetivodaopresso,osaspectosemocionais
daconscincia,etc....umprolongamentoavanadodalutaanteriordenossasbisavseavspor
direitosdamulheraotrabalhoeinstruonumtempoemqueeraatribudaumaneutralidade
ao espao individual e se definia como poltico unicamente a esfera pblica, objetiva6.

Cumpre lembrar que, enquanto na Europa e, mais tarde nos

Estados Unidos, procedia- se revoluo em todas as esferas da
vida social, inclusive nas relaes pessoais e na famlia, deslanchada
pelo novo modo de produo que ali se estabelecia, no Brasil,
como nos demais pases da Amrica Latina, ainda se vivia sob um
regime colonial, escravocrata, patriarcal.
6

ALAMBERT, Zuleika. A Mensageira: Uma contribuio feminista. In: A Mensageira: Revista Literria Dedicada
Mulher Brasileira. (ed.fac-similar). So Paulo: Imprensa Oficial do Estado. Secretaria Estadual da Cultura, 1987.

33
Era uma sociedade agrria, por excelncia, centrada na Casa
Grande de onde o senhor de engenho comandava supremo no
s um exrcito de escravos, produzindo para o comrcio exterior,
ento restrito a Portugal, como tambm toda a famlia, na qual
se incluam, alm de mulher e filhos, escravos, concubinas, agregados e tantos quantos, porventura a vivessem7.
A maioria da populao concentrava-se na zona rural e,
mesmo as principais cidades da colnia, no eram mais que
entrepostos comerciais, com ruas lamacentas, transitadas por
mulas de carga, porcos e galinhas8. Nas cidades, reinava a burguesia compradora, que tal quais os senhores de engenho, aos
quais estava associada, tanto por motivos comerciais quanto por
laos de parentesco, tambm viviam em extensas famlias patriarcais comandadas com pulsos de ao.
Assim, fosse na Casa Grande ou nos sobrados burgueses do
Brasil Colnia, a situao da mulher brasileira era bastante precria.
Sobretudo porque a famlia patriarcal se estabelecia segundo as
Ordenaes de Portugal, dando ao marido no s amplos poderes, mas ainda o cruel direito de castigar fisicamente sua mulher.
Ademais, nas classes dominantes, a mulher era confinada no interior da casa, sob as ordens de um marido (ou pai) distante e autoritrio, rodeado de escravos e concubinas. Seu papel principal era o de
reprodutora. Casava-se relativamente jovem e gerava muitos filhos
e, segundo relatos de alguns viajantes estrangeiros, era uma criatura
ignorante, indolente, passiva que, no obstante, maltratava
comumente os escravos. Sua nica outra opo de vida era a de
recolher-se a um convento, pelo que muitas mulheres optavam,
pois apesar do confinamento maior que tal escolha pudesse implicar, representava, em muitas instncias, como no caso do Convento do Desterro, na Bahia , condies melhores de vida e, at
mesmo, oportunidades para encontros amorosos9.
Esse modelo de famlia predominava no Nordeste; contudo, os padres de organizao familiar em outras regies do
pas, baseavam-se, tambm, na autoridade patriarcal. Para uma discusso sobre organizao familiar no Brasil colonial,
consulte CORREA, Marisa, Repensando a Famlia Patriarcal Brasileira; ALMEIDA, Ma. Suely de et.
al. Colcha de Retalhos. So Paulo: Brasiliense, 1982.
8
HAHNER, Jane E. A Mulher Brasileira e suas Lutas Sociais e Polticas: 1850 1937. So Paulo:
Brasiliense, 1981, p. 80.
9
SOEIRO, Susan. The feminine orders in Colonial Bahia, Brazil: econor social and demographic inplications.
In. LAVRIN, A (ed.). Latin Americ Women. London: Greenwood Press, 1978, p. 173-197.
7

34
Sem dvida, nas classes populares, as mulheres livres gozavam de maior liberdade pessoal, inclusive para vivenciar sua sexualidade, sem maiores restries. Mas sua situao no era menos precria ou opressiva. Alm de enfrentarem um trabalho geralmente
estafante, que exigia muito esforo fsico viam-se muitas vezes
abandonadas, tendo que desenvolver outras atividades paralelas para
o sustento de sua prole10.
Certamente, em muito piores condies viviam as negras,
escravas, vtimas de toda a sorte de opresso, explorao e violncia, inclusive impingidas por mulheres, suas amas, que no raro
viviam s custas da venda do trabalho e do corpo prostitudo de
suas escravas11 .
No h de se negar que algumas mulheres viveram situaes concretas bastante diferentes da maioria, sendo at bem
sucedidas, seja assumindo papis tradicionalmente masculinos,
frente da famlia, administrando seus engenhos, fazendas e negcios, seja exercendo, de outra forma, um poder para alm da
esfera domstica Mas as excees no invalidam a regra, no
restando a menor dvida de que o poder patriarcal, investido no
pai ou no marido, permaneceu indiscutivelmente supremo por
toda a era colonial, sendo raramente questionado.
Dessa poca, no se tem nenhum registro de uma insubordinao, consciente de mulheres, exceo daquelas que se destacaram por seu comportamento atpico, como heronas Joana
Anglica, Maria Quitria etc. O que no implica na existncia de
um pensamento feminista em ebulio. Mesmo porque, se as
mulheres eram oprimidas, a maior parte dos homens tambm o era
e, no raro, tambm sob o jugo de mulheres, suas amas.
Com a chegada do sculo XIX e, com ele, de uma srie de
mudanas considerveis de ordem econmica, poltica, social e
ideolgica, inerentes ao processo de tramitao de um passado
colonial, baseado no trabalho escravo, para a Repblica, o caminho
da industrializao, fundamentado no trabalho livre, as condies
Ver: SILVA DIAS, Maria Odila Leite. Quotidiano e Poder em So Paulo no Sculo XIX. So Paulo:
Brasiliense, 1981; SAMARA, Eni de Mesquita. As Mulheres, o Poder e a Famlia: So Paulo, sculo XIX.
So Paulo. Marco Zero/Secretaria de Estado de Cultura de So Paulo, 1989.
11
GIACOMINI, Sonia Maria. Mulher e Escrava. Uma Introduo Histrica ao Estudo da Mulher Negra no
Brasil. Petrpolis. Vozes, 1988.
10

35
que tornariam mais evidente a situao das desigualdades entre
homens e mulheres, e a especificidade da subordinao da mulher,
iriam amadurecer.
Esse processo tem como ponto de referncia a vinda da famlia
real portuguesa para o Brasil em 1808, pois marca o incio de mudanas significativas na vida econmica e poltica do pas a abertura
dos portos ao comrcio estrangeiro, a construo de ferrovias, o desenvolvimento do sistema bancrio-financeiro, a criao da Biblioteca Nacional mudanas que incentivam, ao mesmo tempo em que
refletem, o crescimento dos centros urbanos. Com elas, cresce tambm o sentimento de identidade nacional que, aliado s idias liberais, burguesas, fomentaro uma nova ordem econmica, jurdica e
poltica no pas, atravs da Independncia do Imprio (1822); e, j na
segunda metade do sculo, as campanhas abolicionistas, que culminariam com o fim do regime escravocrata, em 1888. Logo no ano
seguinte, em 1889, a proclamao da Repblica e promulgao de
uma nova Constituio, a de 1891, elaborada segundo os moldes
da ideologia liberal burguesa.
importante notar que essa Constituio estabelecia o sufrgio universal para todos os cidados brasileiros, assegurando
que todos so iguais perante a lei (Art.72). Como no fazia
referncia explcita aos direitos da mulher, deu margem a diferentes interpretaes, j que se poderia supor que, pelo menos os
direitos polticos da mulher estariam a garantidos na afirmao
de igualdade de todos. Na prtica, porm, a igualdade de todos,
se estendia somente aos homens alfabetizados, o que exclua no
s as mulheres, mas tambm a maior parte da populao masculina, principalmente das classes trabalhadoras, no sendo, portanto,
em nada diferente da Declarao dos Direitos do Homem, da
Frana, ou da Bill of Rights, dos Estados Unidos.
Como se ver adiante, justamente por excluir as mulheres,
essa Bill of Rights brasileira, contribuir para que o feminismo no
Brasil transforme-se de idia em ao, pavimentando o avano
das lutas pela liberao da mulher brasileira.
Mas as primeiras manifestaes feministas, ainda sero voltadas
para a conquista do direito a educao e profissionalizao da mulher.
Uma luta que ser travada, a princpio por Nsia Floresta, em todas as
suas obras e, s mais tarde, pela emergente Imprensa Feminina: O

36
Jornal das Senhoras (1852), O Sexo Feminino, da combativa Francisca
Diniz, a revista A famlia (1880), A Mensageira (1889).
A primeira metade do sculo XX ser dedicada conquista
do voto feminino, j como uma luta organizada, ainda que tendo
mobilizado s determinados setores do segmento feminino da
populao.
Segundo June Hahner, a semente das aspiraes femininas
pela conquista de direitos jurdicos/polticos, foi lanada com a
Proclamao da Repblica: O fermento da agitao republicana
dos fins da dcada de 1880 no apenas fortaleceu o desejo feminista por direitos polticos como tambm deu s mulheres argumentos adicionais em favor do sufrgio e oportunidades de procurar o voto. A Proclamao da Repblica, em 15 de novembro
de 1889, ofereceu inicialmente a possibilidade de uma estrutura
poltica mais fluida e aberta, com a extenso do voto, em teoria, a
todos os homens alfabetizados, a questo do sufrgio pde tornar-se um tpico mais vital para as feministas cultas que experimentavam um sentimento de frustrao e privao poltica12.
Assim, logo aps a Proclamao, Francisca S. da M. Diniz,
editora do jornal O Sexo Feminino, faz valer sua determinao de
lutar pela conquista dos direitos polticos, sobretudo pelo sufrgio, mudando o ttulo do seu jornal para O Quinze de Novembro do Sexo
feminino.
Em 1901, surgia tambm em Diamantina, Minas Gerais, o
jornal Voz Feminina, que tinha por principal objetivo a reivindicao
do voto feminino. Seguiram-se outros jornais com esse mesmo
intuito, iniciando-se assim um perodo em que a luta e a ateno
das mulheres estariam voltadas para esta aspirao, pelo menos
no que diz respeito s mulheres ilustradas da classe mdia.
Um passo significativo nessa luta deu-se, em 1910, com a
fundao do Partido Republicano Feminino, tendo frente
Leolinda Daltro, que desenvolveria campanhas de presso mais
prximas ao estilo violento das sufragistas inglesas, chegando
mesmo a organizar uma passeata de mulheres, em 1917, no Rio de
Janeiro.

12

HAHNER, June. op. cit. p. 80.

37
Mas foi certamente com a criao da Liga para a Emancipao Intelectual da Mulher, em 1919, transformada em Federao
Brasileira para o Progresso Feminino (FBPF) em 1922, que a luta
pelo sufrgio feminino ganhar maior fora.
Tendo frente Bertha Lutz, a FBPF ser o ponto de partida
para a criao de vrias outras associaes de mulheres em todo
o Brasil, caracterizando-se como a primeira entidade de mulheres
a nvel nacional. Torna-se assim, a principal responsvel pela luta
sufragista no Brasil, uma luta que se travou quase que exclusivamente a nvel parlamentar. Apesar de toda a influncia das
sufragistas norte-americanas, jamais adotou o terrorismo feminista como ttica para chamar ateno s lutas das mulheres.
Em 1927, graas atuao de Juvenal Lamartine, Governador do Estado do Rio Grande do Norte, a Federao Brasileira de
Progresso Feminino consegue sua primeira vitria. Por interveno do Governador, a Assemblia Legislativa deste estado, aprova
uma resoluo que concede s mulheres o direito de voto. No
ano seguinte, eleita para a Prefeitura Municipal de Lages, uma
mulher, Alzira Soriano. Esta resoluo foi rechaada a nvel federal pelo Senado Nacional13.
Como protesto a FBPF lana o Manifesto Feminista:
1) As mulheres, assim como os homens, nascem membros livres
independentes da espcie humana, dotados de faculdades equivalentes e igualmente chamados a exercer, sem peias, os seus
direitos e deveres individuais.
2) Os sexos so independentes e devem, um ao outro, a sua cooperao. A supresso dos direitos de um acarreta, inevitavelmente,
prejuzos para o outro, e, consequentemente, para a Nao.
3) Em todos os pases e tempos, as leis, preconceitos e costumes,
tendentes a coarctar a mulher, a limitar a sua instruo, a entravar o desenvolvimento das suas aptides naturais, a subordinar
sua individualidade ao juzo de uma personalidade alheia, foram baseados em teorias falsas, produzindo, na vida moderna,
intenso desequilbrio social.
4) A autonomia constitui o direito fundamental de todo o indivduo adulto; a recusa deste direito mulher, uma injustia social,
COSTA PINHEIRO, Ana Alice. Avances y Definiciones del movimiento feminista en Brasil.
(tese de mestrado) Mxico: UNAM, 1981.

13

38
legal e econmica que repercute desfavoravelmente na vida da
coletividade, retardando o progresso geral.
5) As naes que obrigam ao pagamento de impostos e a obedincia lei os cidados do sexo feminino sem lhes conceder, como
aos do sexo masculino, o direito de intervir na elaborao dessas
leis e votao de impostos, exercem uma tirania incomparvel
com os governos baseados na Justia.
6) Sendo o voto o nico meio legtimo de defender aqueles direitos, a vida e a liberdade, proclamados inalienveis pela Declarao da Independncia das Democracias Americanas, e hoje
recolhidas por todas as naes civilizadas da Terra, mulher
assiste o direito ao ttulo de eleitor14.
A luta pelo sufrgio feminino seguir at 1932, quando esta
reivindicao ser concedida pelo novo governo implantado pela
chamada Revoluo de 1930. Esta concesso fazia parte da nova
estratgia de dominao implantada. Com este movimento subiu
ao poder Getulio Vargas, representando a burguesia industrial em
luta contra a burguesia agrria, at ento a nica fora controladora
da economia e do aparelho do Estado.
No dispondo de outros meios mais apropriados, a burguesia industrial busca o apoio popular para fortalecer seu projeto
classista. Essa busca de apoio popular se consolidaria atravs de
uma srie de medidas sociais tomadas por Vargas, a exemplo da
criao do Ministrio do Trabalho, do Sufrgio universal e a o
voto feminino, o salrio mnimo etc. Medidas que, muitas
reivindicadas desde o incio do sculo, tiveram inegavelmente um
carter populista 15.
Eleita deputada suplente em 1934, Bertha Lutz assumir em
1936 o mandato na Cmara Federal. J em 1937, apresenta o projeto denominado Estatuto da Mulher, que estabelecia a licena
especial de trs meses na poca do parto e em caso de aborto
teraputico ou medicinal, alm de uma srie de leis de proteo
ao trabalho da mulher. Vale notar que este Estatuto apresentava
algumas reivindicaes de fundamental importncia para a libertao da mulher.
14
15

SAFFIOTI, Heleieth. A Mulher na Sociedade de Classes. Mito e Realidade. Petrpolis: Ed; Vozes. 1977. p. 261 e 262.
COSTAPINHEIRO,AnaAlice.Op.Cit.

39
Coerente com os princpios do feminismo burgus, a FBPF
jamais questionou o sistema vigente como responsvel tambm pela
opresso feminina Tal qual sua congnere nos Estados Unidos, sua
atuao inspirou-se nos preceitos liberais e no reformismo como
estratgia poltica. Assim, seu programa limitou-se ao combate s
leis discriminatrias, preconceitos e tradies que impedem a igualdade entre homem e mulheres, no contexto das democracias burguesas. Para a FBPF, o problema maior estava no atraso do capitalismo brasileiro.
No se pode negar, porm, a valiosa contribuio da FBPF,
no que se refere construo da atual situao legal da mulher
brasileira e na experincia do movimento feminista, enquanto uma
organizao de mulheres que lutam pela emancipao da mulher
e contra todos os preconceitos nossa participao social.
Paralelamente a esse movimento feminista de carter burgus, desenvolveu-se no Brasil, sob a tutela das organizaes de esquerda, do Partido Comunista Brasileiro, em particular, uma
mobilizao de mulheres das chamadas populares em torno das
chamadas lutas gerais da sociedade. Apesar desses grupos nem
sempre proclamarem essa tutela, atuaram e desenvolveram suas lutas
dentro desta perspectiva. Em muitos deles podemos sentir claramente a influncia poltica do PCB, a partir de determinadas palavras de ordem ou tticas assumidas. Tambm a filiao Federao Democrtica Internacional de Mulheres, demonstra claramente
o vnculo com as feministas socialistas da Europa e a influncia desta corrente sobre os posicionamentos desses grupos no Brasil. Uma
influncia notadamente conservadora, marcada por uma aceitao dos ditames de uma poltica autoritria e burocrtica, desenvolvida pelo PCB, em perfeita consonncia com todos os PCs
internacionais.
Assim, o que poderamos chamar de feminismo de esquerda no Brasil no assumiu caractersticas prprias que o distinguisse do feminismo socialista mundial. Sua vinculao com os
acontecimentos polticos e conjunturais interessavam mais poltica mundial stalinista do que aos interesses das mulheres s quais
diziam representar. Esse foi o caso da Unio Feminina, criada para
atender poltica de frente popular, estabelecida pela Terceira
internacional em 1935; o Comit das Mulheres pela Anistia em 1945, que

40
se transforma no Comit das Mulheres pela Democracia; o Instituto Feminino do Servio Construtivo, criado em 1946; a Federao
de Mulheres do Brasil em 1949 e vrias outras entidades. Todas sempre vinculadas e atendendo poltica do PCB16.
Desse modo, sob a influncia das feministas socialistas, que
no conheciam a existncia de questes especficas mulher,
esses grupos apagavam quase que totalmente de suas lutas, bandeiras prprias da mulher, e se lanaram exclusivamente s lutas
gerais, presos dentro dos limites das reivindicaes econmicas e
polticas, cujas existncias no demandavam profundas transformaes na sociedade, no conseguindo romper com os limites
ideolgicos e polticos da sociedade classista. Sua militncia, na
medida em que utiliza esteretipos tradicionais, reforando o papel da mulher na famlia e na sociedade, refora, em segunda
instncia, a ideologia de sua opresso.
Entretanto, nem mesmo o PCB, a organizao mais importante para as feministas dessa corrente, consegue extrapolar essa
ideologia. Apesar de concordar teoricamente com todos os
posicionamentos marxistas sobre a necessidade da emancipao
da mulher, o PCB via a mulher principalmente como dona de
casa e me e esforava-se para preservar este papel, como demonstra o documento de autoria do Comit Central, Acelerar a
Organizao de um poderoso Movimento feminino de Massas:
indispensvelfazer,emcadaorganismodePartido,umapuradoestudodascondiesemque
vive a mulher, dos obstculos que representam suas pesadssimas tarefas domsticas para a
possibilidadedequalqueratividadenasfilasdonossopartido,demaneiraareduziraomnimo
possvel as exigncias estatutrias para que a mulher possa ser militante comunista, possa
progredirpoliticamentecomoativistadenossopartidosemprejudicarsuastarefasdomsticas.
Outro assunto a estudar a vantagem ou no, da necessidade ou no, de permitir em nosso
partido a existncia de clulas femininas, isto , exclusivamente de mulheres. Estas clulas
tantopodemsurgiratravsdeorganismosdemassasfemininos,comoservirdepontodepartida
comoforamotrizinicialparaaorganizaofemininademassas.17

Esta incapacidade do PCB em romper com esta ideologia reproduzia os valores classistas que tanto dizia combater. A inexistncia de
uma perspectiva alm do socialismo burocrtico, impedia o PCB de
COSTA PINHEIRO, Ana Alice. O Feminismo Feminino e a Esquerda no Brasil. Caderno do
NEIM. Salvador: FFCH/UFB A, n 2, 1984.
17
In. COSTAPINHEIRO,AnaAlice.Op.Cit.
16

41
desenvolver uma poltica mais conseqente, no s para as mulheres,
mas tambm para a classe trabalhadora em seu conjunto. S muitos
anos depois o PCB reconheceria o erro de suas concepes em relao
questo feminina, ao afirmar:
Omachismo,opaternalismo,opatriarcalismomilenarserefletiramemnossaconceposobre
o papel da mulher na sociedade, o que levou a uma subestimao de suas potencialidades
polticas e aceitao da velha diviso do trabalho por sexo tambm dentro do Partido.18

Felizmente para todas ns, houve essa mudana significativa

na perspectiva do PCB e de toda a esquerda em relao questo
da mulher. Compreendeu-se que, apesar de que, na sociedade
em que vivemos, a opresso principal seja a opresso do capital
sobre o trabalho, e que a diviso entre classes decorrentes das
relaes sociais de produo capitalista seja o grande divisor de
guas, existem outras formas de opresso especficas, como a
opresso da mulher, do negro, dos homossexuais, dos deficientes
fsicos, opresso essas que no esto diretamente determinadas
pela estrutura econmica da sociedade, e que, portanto, no sero eliminadas, automaticamente, com mudanas na estrutura econmica, ou seja, com a socializao dos meios de produo e
eliminao da estrutura de classes sociais.
Por outro lado, contrapondo-se s duas correntes dominantes, temos o registro que nos fornece Moniz Bandeira19 da Liga
Comunista Feminista, liderada por Maria de Lurdes Nogueira, anarquista como todo o movimento operrio brasileiro nesse momento, tem destacada participao nas lutas travadas no Rio de
Janeiro em 1918, quando da tentativa de insurreio popular. Infelizmente, o registro mais detalhado dessa entidade e de suas lutas
faz parte da memria histrica ainda por ser resgatada pelo movimento de mulheres.
Com o golpe militar de 1964, tanto o feminismo burgus
quanto os movimentos de mulheres lideradas pelas organizaes
de esquerda, sero igualmente silenciados, seno massacrados, juntamente com os demais movimentos populares no pas. No enA Voz Operria. In: COSTA PINHEIRO, Ana Alice. Op. Cit.
BANDEIRA, Moniz. Ano Vermelho: A Revoluo Russa e seus reflexos no Brasil.
Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 1967

18

19

42
tanto, no se pode esquecer que movimentos de senhoras burguesas e de classe mdia, arregimentadas pela Igreja Catlica e outros
setores conservadores, tiveram papel importante no apoio ao golpe e ao regime militar, sobretudo liderando e articulando o que se
convencionou denominar, Marchas com Deus, pela Ptria e pela
Famlia. Como em outras instncias, as mulheres so utilizadas
coma massa de manobra, uma ttica da qual se apropriam tanto a
esquerda como a direita20.
Aps o recesso forado dos anos da ditadura militar, a movimento feminista comea a se articular novamente, ressurgindo das
cinzas do passado, como parte dos movimentos sociais que, em
meados da dcada de setenta, comeam a agitar o pas. Em 1975, em
comemorao ao Ano Internacional da Mulher, promovido pela
Organizao das Naes Unidas (ONU), realizado no Rio de Janeiro um grande seminrio, reunindo mulheres interessadas em
discutir a condio feminina em nossa sociedade, luz das propostas do novo movimento feminista que ento se desenvolvia na
Europa e nos Estados Unidos. Esse feminismo moderno, articulado em torno da afirmativa de que o pessoal poltico, traz como
novidade o questionamento da diviso sexual do trabalho e,
consequentemente, do papel tradicional da mulher na famlia e na
sociedade.
A partir desse evento, vrios grupos de mulheres comeam
a surgir em todo pas. Muitos so apenas grupos de estudos e de
reflexo, organizados nos moldes dos grupos de conscientizao
surgidos no exterior. Outros so grupos de reflexo e ao, entre
os quais o princpio da autonomia vai ser um dos pontos mais
polmicos no enfrentamento, inevitvel, com outros grupos polticos e, em particular, com as organizaes de esquerda. que,
apesar desse movimento feminista autnomo que se organiza alinhar-se ideologicamente esquerda quanto s propostas de mudanas na sociedade, a divergncia profunda no que tange
conduo das lutas das mulheres. Firmes no princpio da autonomia do movimento, as feministas no aceitam a tutela dessas organizaes.
Ver, por exemplo, SIMES, Solange de Deus. DEUS, Ptria e Famlia: As Mulheres no Golpe de 1964.
Petrpolis: Vozes, 1985.

20

43
Sustentando a tese de que a opresso da mulher no um simples efeito da economia, nem algo que seria naturalmente resolvido em uma fase posterior ao processo de mudana social, como
apregoavam as feministas socialistas, recusam-se a relegar a luta da
mulher a um segundo plano e v-la diluda e pulverizada nas chamadas lutas gerais.
Este ser em perodo de acirrados debates dentro do movimento entre as correntes autnomas e as vrias correntes partidrias, levando a diversos rachas e dissidncias e ao surgimento
de novos grupos.
Paralelamente a esse momento de enfrentamento, as correntes autnomas buscam construir formas de articulao dos vrios
grupos no pas, visando uma discusso prpria, quer seja para
aprofundar a reflexo sobre a problemtica especfica da mulher,
quer seja para definir novos rumos e dar encaminhamento a campanhas de nvel nacional. Buscam, assim, um espao prprio para garantir o atendimento dessas necessidades de articulao, sem ferir
os princpios da descentralizao e da organizao no-hierrquica
entre seus membros.
Inicialmente, seminrios restritos ou encontros paralelos dentro das reunies anuais da Sociedade Brasileira para o Progresso da
Cincia (SBPC) cumprem esse papel. A partir de 1984, as feministas comeam a organizar encontros prprios, independentes das
reunies anuais da SBPC ou de outra entidade, sob a responsabilidade organizativa dos vrios grupos feministas do estado que sediar
o evento.
Em 1985, o III Encontro Feminista Latino-Americano e do
Caribe, realizado em Bertioga (SP), com a participao de mais de
mil mulheres de diversos estados e pases, ser um fator
determinante na nova forma de organizao dos encontros nacionais, que deixam ento de ser eventos restritos aos membros de
grupos autnomos e passam a incorporar grande nmero de mulheres participantes de outros movimentos.
Essa incorporao resultante do trabalho constante de
conscientizao acerca da especificidade da condio feminina junto aos setores populares; da abertura para o feminismo de setores
at ento refratrios, como os partidos, sindicatos etc., da
popularizao das reivindicaes e das lutas feministas atravs dos

44
meios de comunicao; e da legitimao e institucionalizao do
feminismo, com a criao de rgos especiais de assessoria e atuao junto ao Estado, como os Conselhos. o feminismo que sai do
gueto, dos pequenos grupos, das camadas mdias urbanas para mobilizar outros setores da sociedade, mesmo os mais conservadores. Nem mesmo a prpria polcia escapa da disseminao das idias
feministas. Torna-se inevitvel um trabalho conjunto entre feministas, delegadas e policiais na formao do pessoal especializado para o
atendimento de mulheres vtimas da violncia, quando da criao
das delegacias de atendimentos s mulheres.
Neste tocante, cumpre lembrar que malgrado os avanos do
movimento de mulheres no Brasil, a situao da mulher brasileira
inclusive no que se refere ao seu nvel de conscientizao e desenvolvimento social ainda permanece muito aqum das expectativas, sobretudo, quando se considera aquelas situadas nas camadas
populares. Na realidade, s uma pequena minoria, pertencendo em
geral s classes mais favorecidas, que tem se beneficiado dos
novos espaos e direitos conquistados. A maior parte das mulheres
no desfruta desses avanos, nem deles sequer tem conhecimento
ou conscincia do seu significado. Vive margem do processo de
mudana social uma situao que, certamente, no especfica
s mulheres, mas, sem dvida, mais grave no seu caso, devido
explorao e opresso de gnero, alm da de classe.
Vale lembrar, tambm, que a luta das mulheres, particularmente as que abraam a bandeira feminista, no se resume simplesmente na conquista dos direitos constitucionais, ou na denncia das discriminaes e desigualdades de gnero. Ao contrrio, essa luta muito mais ampla, posto que a opresso e a explorao da mulher tambm so muito mais amplas, assumindo vrias facetas e formas, nem sempre facilmente identificveis. Suas
razes so sociais e culturais e, portanto, para erradic-las, toma-se
necessrio no s uma transformao social, mas uma verdadeira
revoluo nos costumes e prticas uma revoluo cultural.
Essa revoluo passa necessariamente pelo processo de
conscientizao da mulher acerca do seu papel e da condio
feminina em nossa sociedade. Portanto, para se garantir a edificao
da almejada sociedade mais justa, fundamental criar as condues
que contribuam para uma efetiva promoo da mulher.

45
Um passo decisivo nesse sentido foi dado com a promulgao
da Nova Constituio Federal. Atravs dela, as mulheres brasileiras deixaram de constar como cidads de segunda categoria como
nas constituies anteriores, tornando-se agora legalmente reconhecidas como seres responsveis e socialmente produtivos, tendo por
respaldo uma legislao mais progressista, menos discriminatria,
que leva em considerao a especificidade da condio feminina.
Mas se esse reconhecimento jurdico do direito da mulher
cidadania fundamental, no resta dvida de que, na prtica, sua
efetivao depender de uma ao coletiva. S um movimento de
mulheres conscientes de seus direitos, e devidamente mobilizadas
para exigirem o cumprimento da lei e a punio para aqueles que
porventura a transgrediram, o que garantir a construo de uma
sociedade mais justa e igualitria.
H de se reconhecer, porm, que, nos ltimos anos, medida
que o movimento de mulheres cresce e se amplia, a sociedade brasileira vem sendo obrigada, cada vez mais, a reconhecer a
especificidade da condio feminina e as desigualdades sociais de
sexo, legitimando, gradativamente, nossas lutas, propostas e conquistas.
Assim, questes inicialmente levantadas por feministas, como
a questo dos direitos da mulher, da sexualidade feminina, da violncia sexual ou mesmo da ainda polmica questo do aborto, que
antes provocavam fortes reaes contrrias, se no verdadeiros escndalos, hoje j so tratadas abertamente em pblico, sem causarem grandes constrangimentos. Entram nas salas de visita das melhores famlias e nas salas de aulas dos colgios mais tradicionais.
Em algumas instncias, foram incorporadas aos programas e plataformas de partidos polticos, figurando inclusive nos discursos e
campanhas televisivas dos recentemente presidenciveis. Sem esquecer o fato constatado de que muitas das bandeiras feministas j se
transformaram em direitos constitucionais extensivos a todas as
brasileiras.
Entretanto, apesar da grande assimilao ou apropriao de
propostas e conquistas feministas pela sociedade mais abrangentes,
observa-se, ainda, contraditoriamente, se no uma decisiva resistncia e mesmo hostilidade em relao ao movimento, por certo

46
uma desinformao no que concerne ao Feminismo, inclusive entre mulheres supostamente bem informadas. Ademais, alimentada pela mdia, e certamente ao gosto daqueles que tm interesse em
que a mulher permanea passiva, submissa e conformada, persiste
ainda, como imagem generalizada da feminista, o esteretipo da
mulher feia, mal-amada e mal-ajustada, uma inimiga ferrenha dos
homens.
RacheI Moreno, ainda que argumentando que esse esteretipo vem sendo substitudo por um novo, afirma a persistncia da
mulher masculinizada, como matriz da nova imagem:
Cristalizaramummomentodaimagemquefizeramdensseverascomoshomens,coerentes,
engajadas, resolvidas e duras cristalizadas. E assim nos imortalizaram e sufocaram.
Sufocaramporqueanossaimagemdecristalmaisumavezsevoltacontrans:foicriadapara
isto. Do mesmo modo que, nos anos 70, referiam-se s feministas como sapates, ou malamadas, para afastar de ns as mulheres que pudessem se interessar em discutir as idias e
vivncias, a nossa imagem de fortaleza endurecida, de armadura imutvel e sem conflitos
tambmassustaeafastaasmulheres,quenosvmoracomojusticeiras,oracomofazedorasde
cabeas.21

Supomos ser desnecessrio afirmar que, tanto o antigo

como o novo esteretipo, no se encarnam na grande maioria
de militantes que conhecemos. Sem dvida, h algumas que vestem armaduras, da mesma forma que h no-feminista, ou
mesmo anti-feministas que so os esteretipos em carne e
osso.
Mas essa no a questo maior. O que se deve observar
com cuidado, que esses esteretipos so to opressivos a todas as
mulheres, feministas ou no, quanto o da feminina o da bemamada, porque passiva, submissa e no contestadora a Amlia
que era mulher de verdade. So imagens de mulher igualmente
opressivas s mulheres de carne que somos, justamente porque
resultam de um mesmo processo o processo de construo de
uma identidade feminina, segundo o modelo de uma ideologia
patriarcal, que apregoa a subordinao da mulher. Na verdade, so
esteretipos produzidos simultaneamente, como opostos, porque,

MORENO, RacheI. De Feminismo, De Feministas, De Mulheres. In: CARVALHO, Nanci Valadares de. A
Condio Feminina. So Paulo: Vrtice, Editora Revista dos Tribunais, 1988, p. 44.

21

47
enquanto instrumentos de subordinao da mulher, um no faz
sentido sem o outro. Em outras palavras, como assegurar a submisso da bem-amada sem delinear o que lhe espera ser mal-amada caso se rebele?
importante assinalar, tambm, que essas imagens de mulher (modelos), se propagam e reproduzem ao tempo em que se
produz e dissemina uma viso distorcida (machista?) do prprio
feminismo. Referimo-nos aqui, em particular, noo de que o feminismo apregoa ou desencadear o advento (re-ascenso), como
pensam alguns, do matriarcado, ou seja, de uma ordem social que
representa o inverso da ordem patriarcal, na qual as mulheres deteriam o poder sobre os homens.
Nesse tocante, curioso e revelador lembrar que, ao contrrio do que geralmente se imagina, o mito do matriarcado no
uma inveno das mulheres. Como aponta Joan Bamberger22, numa
perspectiva comparativa, esse mito est quase sempre associado a
um complexo cultural de supremacia do homem; ele existe e vigora justamente naquelas sociedades em que impera uma ideologia
machista e sexista, como a nossa.
Por fim, importante se atentar para o fato de que, tanto em
termos de sua histria quanto da ideologia que abraa, o feminismo sempre esteve prximo ao humanismo. Mas um humanismo
que ao contrrio do humanismo clssico, apregoa no s a
dignificao e a libertao da mulher, mas de toda a humanidade:
A transfigurao da mulher que h de decorrer da vitria sobre o esteretipo
feminino, h de derrotar, tambm, a deformao do esteretipo masculino,
transfigurando tambm o homem. O advento de uma nova mulher desencadear o advento de um novo homem. Surgir uma nova humanidade.23

The Myth of Matriarchy: Why Men Rul in Primitive Society. In: ROSALDO, Michelle; LAMPHERE, Louise
(ed.). Woman, Culture & Society. Stanford: Stanford Univ. Press, 1974, p. 263-280.
23
GUTIERREZ, Rachel. O Feminismo um Humanismo.RiodeJaneiro:Antares;SoPaulo:Nobe1,1985,p.127.
22

PARTE I
1 Feminismo no Brasil: Retrospectivas.
2 Feminismo, Estado e Organizaes Formais.
3 Feminismo e Movimentos Sociais.
4 Prticas e Perspectivas do Feminismo no Brasil.
5 A Construo da Identidade e o Feminismo.

FEMINISMO NO BRASIL:
RETROSPECTIVAS

A evoluo do feminismo
Mariza de Athayde Figueiredo
vivel o feminismo nos Trpicos? Resduos de insatisfao
Albertina de Oliveira Costa

53

EVOLUO DO FEMINISMO
MarizadeAthaydeFigueiredo

A primeira coisa a dizer o seguinte: eu sou um fssil do

feminismo, a segunda: reforar o comercial da revista Impresses, que trimestral e foi lanada no Rio de Janeiro o ano
passado. Lanamos o n 0 para ver a receptividade que teria as
crticas, a expectativa e tudo o mais. Agora lanamos o n 1. Estou aqui falando para experts do feminismo, porque no um congresso aberto como dizem, ento vou chover no molhado um
pouco, mas esse paper eu j tinha apresentado aqui na Bahia para
um outro grupo de estudantes. Trata-se de um embrio do que
pretendamos fazer uma outra sociloga e eu -sobre o feminismo no Brasil durante esses treze anos, baseado num encontro
que houve na USP sobre os onze anos de feminismo, onde vimos gente de todos os estados se reunindo e contando a sua
trajetria pessoal, como num verdadeiro quebra-cabea, que de
repente todas as peas se encaixavam direitinho e s conhecamos pedaos. Ento esse paper ficar devendo o quebra-cabea
inteiro, porque ele tambm um pedao e mais assim centrado
em So Paulo e Rio, que o espao ao qual eu tenho maior
acesso, devido s pessoas, porque moro l tambm e para remontar esse quebra-cabea a nvel de Brasil inteiro, precisaria de financiamento, a que estamos tentando obter.
De volta ao Brasil em meados de 80, eu quero explicar
antes isto, aqui o ponto de vista de uma feminista dita radical, eu
digo dita porque dito pelos outros, e quando apresentei isso no
outro encontro de estudantes de ps-graduao, houve pessoas
que discordaram, era um direito delas, mas eu quero dizer isso
aqui implica em todas as ressalvas que qualquer uma possa fazer
e est aberto para debate, mas debate e no bate, porque da
outra vez quase apanhei Continuando: impressionou-me o encaminhamento da questo da mulher e suas reivindicaes especficas.
Na Amrica Latina, eu tinha estado par l e constatei a
pluralidade de grupos existentes, cada qual com suas prioridades,

54
alguns se denominavam feministas, outros se identificavam como
setores de movimentos de comunidades de base, departamentos
feministas ou setores de partidos de esquerda. Nesses pases,
cada grupo mostrava sua identidade ideolgica e no havia o uso
indevido de siglas, nem apropriaes indbitas de palavras de ordem ou ainda o emprego ambguo de mtodos de arregimentao
e proselitismo numa determinada direo, quando o objetivo era,
s vezes, na direo oposta. No entanto, no Brasil, era o que
acontecia desde que o feminismo estava tentando se implantar
aqui. Lderes partidrios compareciam s reunies feministas abertas para exigir ou impor certas prioridades, formas de ao e at
slogans de campanhas de rua. O curioso que elas no faziam em
nome do partido ou do grupo que representavam, mas auto designando-se a favor das mulheres.
Foram, portanto muito ambguos os primeiros passos feministas no Brasil na dcada de 70, principalmente depois de 78,
com a volta do exlio e ps-anistia. Nessa poca, o Coletivo de Mulheres
do Rio de Janeiro e o SOS Violncia Mulher passaram a atuar como grupos
fechados. Era difcil arregimentar mulheres simpatizantes para
suas reunies, onde a palavra acabava sendo monopolizada por
mulheres vindas de militncia no-feminista. Invariavelmente, essas reunies terminavam em confronto. A verdade que nada
havia em comum entre os discursos das primeiras e das ltimas.
Enquanto as primeiras partiam do princpio de que toda e qualquer opresso da mulher, em qualquer tempo ou espao, tinha se
originado na construo e domnio de uma ideologia patriarcal, as
ltimas insistiam na clssica anlise marxista, segundo a qual o
sistema capitalista de produo seria o responsvel pela discriminao entre homens e mulheres, do mesmo jeito que o responsvel pela luta de classes. Assim, a hierarquia entre os gneros
seria da mesma natureza que a hierarquia e a oposio entre a
burguesia dominante e o proletariado. Entretanto, o cerne ou o
incio desse posicionamento, s fazia sentido para aquelas que,
tanto de um lado como do outro, tinham comeado sua militncia
ou chegado at uma etapa de conhecimento terico e histrico
de tudo isso.
Para a maioria das mulheres que, casadas, em escritrios
sindicalistas, se sentiam discriminadas e s sabiam distinguir que

55
a discriminao se dava sempre, e coincidentemente, no pleno sexista, tais debates no s as desorientavam como as excluam, criando-lhes um sentimento de inferioridade e a viso de que ali, embora com discursos opostos, apenas intelectuais e militantes de longas datas podiam se entender.
Para simpatizantes, o feminismo continuou por muito tempo a ser uma srie de indagaes sem respostas, enquanto um
bando de mulheres auto-suficientes disputava para ver quem
detinha a verdade. Por isso elas no voltavam. Vinham as novas e
tudo se repetia. Era evidente, at para as menos avisadas, que
nesse digladiar terico e discursivo, o que se tinha a ganhar no
era uma causa, mas as novas mulheres que compareciam s reunies. Convenc-las sobre quem detinha a verdade era a causa
maior em jogo e isso desvirtuou tudo por algum tempo. Para as
feministas radicais, o importante era organizar as mulheres em
grupos de conscientizao, permitindo-lhes descobrir, atravs do
mtodo de relato de suas experincias, que nada mais eram do
que fruto de uma programao bem orquestrada, de uma lavagem cerebral ideolgica desde tempos imemorveis, de tal modo
que o grupo feminino se mantivesse sempre como grupo subalterno, realizando tarefas de complementao para os grandes objetivos masculinos, fossem eles sexuais, reprodutivos, profissionais e blico-financeiros.
Aos poucos, as mulheres iam compreendendo a trama poltica ou a armadilha via condicionamento scio-familiar que elas
prprias reproduziam como robs perfeitamente engraxados. Aos
poucos, ainda, elas comeavam a enxergar diante de si as outras
mulheres suas irms, vtimas idnticas, identicamente alienadas e,
assim, surgia a cumplicidade, acompanhada sempre de um desejo
de autonomia. Essa era basicamente a estratgia de conscientizao
das mulheres utilizadas pelas feministas, visando transform-las,
atravs dessa conscientizao, em feministas capazes de juntas
trabalhar por um mundo sem opresso, discriminao e hierarquia entre os gneros.
Mas a diferena bsica, com relao s mulheres dos grupos partidrios ou de outras militncias, estava no s no ponto
de partida de como as mulheres se viam, como tambm no ponto
final, aonde lev-las. As militantes de todas as tendncias viam

56
mulheres alienadas da realidade social do pas e propunham-se a
mostrar-lhe as dificuldades materiais da vida profissional, o salrio do marido, a falta de infra-estrutura para educar os filhos, darlhes conscincia de uma luta de classes, motivando-as para a luta
geral pela revoluo socialista.
Dentre as precursoras do neofeminismo, ainda nos anos 60, a
Sociloga Heleieth Saffioti, em sua tese de doutorado1, tratou da
questo especfica da mulher, analisando como, numa sociedade de
classes, a populao feminina marginalizada de estruturas
ocupacionais, o que permite ao sistema de produo capitalista
manter e dispor de um contingente de mo-de-obra de reserva. Nessa
poca, ela tinha convico de que as mulheres deviam lutar para
obter o acesso fora de trabalho, que seria, no seu entender, o
nico caminho capaz de tornar o grupo feminino socialmente participante eu falo nessa poca, porque Heleieth fez um longo caminho depois.
Temos tambm, nessa dcada, Rose Marie MURARO, que
publicou em 1967 um livro2 no qual analisava as qualidades femininas, dando destaque s mesmas como fundamentais para nossa
sobrevivncia, quer dizer, ela no questionava muito nem a hierarquia nem a submisso, mas tentava destacar o valor, afinal, das
nossas qualidades, que ningum lembrava, mas que a gente tinha.
Foi ainda a Rose Marie Muraro quem trouxe pela primeira
vez ao Brasil a Betty FRIEDMAN, autora da Mstica Feminina 3, que
tanto impacto causou na poca. Tambm a psicloga e jornalista
Carmen da Silva, conhecida como autora mensal de uma coluna
da revista Cludia, que conseguiu atravs de cartas e respostas s
leitoras, formar toda uma gerao de mulheres conscientes da
especificidade da opresso feminina.
No incio dos anos 70, o movimento de liberao de mulheres comeava a se expandir por toda a Europa, fazendo proliferar
os ditos grupos de conscientizao passeatas, todo tipo de
mobilizao possvel em torno de questes geradas a partir da opresso patriarcal. As brasileiras no exlio e aquelas com bolsas de
SAFFIOTI, Heleieth. A Mulher na Sociedade de Classe: Mito e Realidade. Petrpolis: Ed. Vozes, 1969.
MURARO, Rose Marie. A Mulher na Construo do Mundo Futuro. Petrpolis: Ed. Vozes, 1967.
3
FRIEDMEN, Betty. A Mstica Feminina. Petrpolis: ed. Vozes, 1963.
1
2

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estudo na Europa, como na Amrica do Norte, comeavam a entrar
em contato com o neofeminismo e tentavam articular uma militncia
feminista voltada principalmente para a Amrica Latina e mais ainda para o Brasil. desse perodo o aparecimento do Comit da Mulher Brasileira no exterior, criado por Zuleika DALAMBERT, aqui
presente, ex-militante do PC, preocupada com a questo da Mulher
e do socialismo. Nessa poca (se ela no me desmentir), sua percepo coincidia com a clssica viso marxista as mulheres precisavam
deixar sua condio de alienadas sociais e participar de uma luta mais
ampla. Com a queda do governo Allende, a maioria das mulheres
desse comit acabou por formar outros grupos com aquelas que j
viviam na Europa e particularmente na Frana como, por exemplo
o Crculo de Mulheres Brasileiras de Paris. Mas antes da criao desse grupo, ainda em meados de 71, Danda PRADO, psicloga social,
tambm no exlio na Frana, onde preparava sua tese de doutorado
sobre o papel da esposa4, comeou a questionar a opresso especfica
da mulher. Em contato com Simone de BEAUVOIR, autora do clssico Segundo Sexo5 e responsvel pela organizao das Journes de
Dnontiation des Crimes Commis Contre les Femmes. Pde participar, junto com as mulheres francesas e outras latino-americanas
j inseridas no movimento francs, dessas jornadas e tambm de grupos de conscientizao de mulheres em Paris. Pouco depois, a Danda
e outras brasileiras formavam o Grupo Latino-Americano de Mulheres, com uma freqncia quinzenal sempre crescente, a ponta de
terem de se reunir no subsolo de alguns bistrs do Quartier Latin, o
que duraria at 75.
Nos anos subseqentes, 73 e 74, eu, a crtica literria Clla
Piza, a acadmica Lcia Tosi e a Danda Prado, editamos uma
revista bilnge portugus-espanhol Nsotras, enviada maioria dos
pases latino-americanas e a outras partes do Terceiro Mundo,
lanando, atravs dessa publicao, um embrio de grupos feministas nesses pases onde as mulheres interessadas mantiveram
um estreito contato terico e epistolar com o comit de redao
da revista. A sociloga Maria Malta Campos, de volta dos Estados
Unidos, organizava por sua vez em So Paulo o primeiro grupo

4
5

PRADO, Danda. Ser Esposa, a Mais Antiga Profisso. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1979.
BEAVOIR, Simone. O segundo sexo. So Paulo: Ed. Difel, 1970.

58
de reflexo e de estudos sobre literatura estrangeira especfica, era
um grupo fechado e formado exclusivamente por intelectuais. Tambm nessa etapa embrionria Branca Moreira Alves (me e filha),
organizaram no Rio, cada qual, grupos de reflexo e anlise sobre a
condio da mulher, grupos tambm fechados. Nos anos 70, o nico jornal que publicou matria sobre a questo feminista foi o Opinio, talvez por influncia e presso de uma de suas jornalistas, Elice
Munerato, que tinha vivido alguns anos nos Estados Unidos e que
tambm se interessava e escrevia sobre questes relativas assimetria
entre os gneros.
Os primeiros grupos brasileiros mencionados e que surgiram por volta de 72 no Rio de Janeiro, incluam profissionais
liberais, estudantes de nvel ps-universitrio e tambm universitrias, constitudas basicamente por alunas da PUC. Todos tinham
em comum uma mesma metodologia e estratgia, o estudo e
anlise de literatura especfica produzida no exterior e sempre em
grupos fechados. Mas, na medida em que as mulheres iam despertando seu interesse pelo feminismo e pelas perspectivas que o
mesmo abria, atravs da constatao de seu aspecto de inferioridade scio-cultural, impedindo-as de ascenso s esferas de poder e ao domnio econmico, os homens, tais como os intelectuais dO Pasquim procuravam paralelamente culpabiliz-las, usando
argumentos que estabeleciam correlaes entre homossexualismo
e a militncia feminista.
Em 75, as Naes Unidas criavam o Ano Internacional da Mulher,
organizando o Encontro Internacional, na cidade do Mxico. Paralelamente as organizaes no governamentais organizaram uma tribuna livre, espao a qual tiveram acesso tanto os grupos feministas como os femininos da Cidade Universitria do Mxico. As
brasileiras do Rio, integrantes de grupos embrionrios j mencionados, aproveitaram essa oportunidade para realizarem ento um
evento comemorativo; para tanto, contaram com o apoio da ONU
atravs do representante no Brasil, da OAB, da ABI, e realizaram
a Semana da pesquisa sobre o papel e o comportamento da mulher brasileira. Nessa
ocasio, as organizadoras evitaram o emprego da palavra feminismo,
que ainda era tabu, com todas as conotaes pejorativas que O
Pasquim tinha reforado, aliado ainda m-f intencional dos meios
de comunicao, bem como procuravam estimular a participao

59
dos homens. O xito foi total, no s pelo nmero de participantes, alm de todas as expectativas, mas, principalmente, pelas declaraes finais de um homem o ex-ministro Celso Furtado,
que declarou que o feminismo a dimenso mais importante
dos grandes movimentos sociais do fim desse sculo e que deve
ser entendido como parte das profundas transformaes por que
est passando a nossa cultura.
Nesse mesmo perodo, tanto o Movimento Feminino pela anistia como
o Movimento de Comunidades de Base, sob orientao de setores progressistas da Igreja, lutavam contra a ditadura a partir de prioridades e
estratgias especficas e, embora interpretassem o feminismo como
uma forma de reivindicao pequeno-burguesa e desviante da
causa maior, utilizavam de vrias palavras de ordem feminista,
visando atrair as mulheres a uma participao de luta, atravs de
uma priorizao exclusivamente ttica das questes especficas
da opresso feminina.
Sempre marginalizadas, tanto pelos conservadores como pela
esquerda, pelas suas tendncias, as feministas no chegaram nos
anos 70 a constituir um movimento bem definido tal como ocorreu nos Estados Unidos e na maioria dos pases europeus, continuavam a existir enquanto grupos fechados de reflexo e anlise,
principalmente no mbito universitrio e privilegiando uma viso
histrica da questo.
Apesar do xito do I Encontro Nacional, as simpatizantes do
feminismo que eram casadas ou desquitadas passaram a ser consideradas mal-amadas e frustradas e as solteiras eram classificadas de modo mais pejorativo como lsbicas ou ninfmonas. Foi
graas iniciativa da escritora Rose Marie Muraro que se criou o
primeiro grupo feminista oficial -o Centro da Mulher Brasileira (CMB).
De acordo com a tese de Anette Goldberg6, possvel distinguir
as trs tendncias entre 75 e 77 no CMB.
Segundo Anette, teria havido dentro do CMB trs problemas bsicos. O primeiro era relativo estrutura: enquanto algumas queriam um grupo com personalidade jurdica, outras queriam grupos de conscientizao e grupos informais; as mais con6

GOLDBERG, Anette, O Feminismo e Autoritarismo. A Metamorfose de uma Utopia de Liberao em

Ideologia Liberalizante. Tese de Mestrado, 1987, UFRS.

60
vencionais queriam ainda um rgo de coordenao de mltiplos
grupos. Quanto forma de organizao tambm houve divergncias. Algumas desejavam representatividade de subgrupos com
diretoras; para outras a prioridade continuava sendo a formao
de grupos de reflexo, voltados para a questo existencial, as relaes familiares e cotidianas e no apenas a discusso terica. E
ainda quanto s denominaes, a palavra feminista continuava sendo
tabu. Empregava-se Movimento de Libertao das Mulheres. Falar em feminista radical era o mesmo que identificar homossexuais.
A maioria das mulheres que no incio integrou o CMB, vinha de grupos de militncia poltica. De acordo com a concepo
marxista, viam o feminismo como um fenmeno pequeno-burgus, resultante de idias importadas e que jamais se aplicariam
nossa realidade scio-econmica e menos ainda s necessidades
daquele movimento histrico, caracterizado por um longo perodo de ditadura com todas as suas conseqncias nefastas: censura permanente, torturas, desaparecimentos, assassinatos polticos.
A primeira ciso se deu logo no incio, quando algumas militantes foram acusadas pela maioria de serem radicais, o que coincidentemente correspondia s mulheres que no eram casadas.
Tambm havia aquelas que queriam expandir o movimento em
grupos de conscientizao e aes de rua.
As remanescentes se tornaram, portanto, as porta-vozes oficiais do feminismo, enquanto que as ditas radicais continuavam
sua atuao, mas de forma independente, desvinculadas do CMB
ou de qualquer outra entidade.
A diferena entre as chamadas feministas oficiais e aquelas
apontadas como radicais girou sempre na realidade em torno da
questo da natureza da opresso feminina. Para as oficiais, sua
origem estaria na desigualdade entre os gneros quanto aos direitos civis -desigualdade, que s poderia ser resolvida atravs de
reformas sociais, permitindo s mulheres uma participao igualitria tanto a nvel quantitativo quanto qualitativo com os homens.
Para as radicais, todas as sociedades atuais foram estruturadas a
partir de uma ideologia patriarcal que construiu o mundo, onde
cabe ao homem a exclusividade do poder em todas as esferas,
poltica, religiosa, familiar, at no esporte, excluindo o grupo feminino e atribuindo-lhe os mesmos papis que, embora vitais

61
para produo e reproduo social, so considerados complementares e subalternos.
Hoje em dia, podemos discernir retrospectivamente trs
perfis de militantes envolvidas com a luta das mulheres em nosso
pas: as feministas liberais, que seriam as criadoras do neofeminismo,
porque continuariam a luta das sufragistas do incio do sculo,
lutando pela igualdade de direitos civis para todos os cidados
sem discriminao de sexo e enfatizando a igualdade e a
potencialidade de ambos os sexos, desvirtuadas por condicionamentos scio-culturais e limitadas no acesso ao nvel do poder
pelo bloqueio do grupo masculino; as feministas partidrias de carter
reformista, que visavam prioritariamente a anistia e a abertura
poltica num plano geral e, no plano especfico, a criao de creches e de uma legislao protetora do trabalho feminino. Podemos incluir entre elas no somente a maioria das mulheres que
vinham de grupos de esquerda como tambm acadmicas e intelectuais engajadas politicamente, para as quais a origem da simetria dos gneros continuava a ser o resultado de um sistema capitalista de produo. E, por fim, as feministas radicais, para as quais a
natureza da opresso feminina, volto a dizer, estaria no surgimento
do patriarcado enquanto sistema ideolgico de poder, que teria
condicionado tudo do jeito que j descrevi.
Integrantes do movimento de liberao de mulheres, essas
feministas radicais vo questionar em primeiro lugar essa ideologia patriarcal; apenas as formas de hierarquia entre os gneros
variam no tempo e no espao, revestindo-se de caractersticas
especficas em cada pas ou cultura; dizer que isso no seria aplicado no Brasil como as outras o faziam, era um pouco furado.
Para as radicais, a diferena entre os gneros no determinada
por diferenas biolgicas, que por si s no implicam nenhum
tipo de oposio opressor- oprimido, mas por uma ideologia
que desvaloriza tudo que feminino e supervaloriza tudo que
masculino. As feministas radicais, alm disso, reivindicam o direito autonomia, ou seja, uma independncia para as mulheres
enquanto grupo oprimido, podendo atuar ainda independentemente da aprovao e do paternalismo masculino. Defendem a
existncia de grupos de conscientizao como iniciativa privilegiada e a descoberta e percepo de problemas e limites de cada
mulher enquanto resultante de opresso social mais ampla, exercida

62
sobre o grupo feminino independente de classe, faixa etria, credo,
raa e de tudo o mais que vocs quiserem.
Nesses grupos limitados e fechados, que as mulheres comeam a aprender como a simetria biolgica entre os gneros
no a causa determinante da subordinao de um grupo sexual
pelo outro. Nesses grupos de conscientizao, questionam-se
desde as relaes autoritrias at as prticas opressoras, revendo a
dicotomia entre a esfera pblica e privada, o lar da mulher e a rua
do homem. Essa primeira etapa de conscientizao leva as mulheres a um processo de identificao de grupos para em seguida
passar a uma etapa de questionamento scio-cultural e de reivindicaes coletivas de carter poltico.
Nos finais dos anos 70, vo surgir novos grupos: o Coletivo de
Mulheres do Rio e o SOS, composto tanto por feministas radicais como
partidrias e liberais. A j so grupos oficialmente constitudos e
abertos, com grande parte de suas integrantes que tinham vivido
tanto na Europa como nos Estados Unidos e em outros pases da
Amrica Latina.
Segundo a tese de Anette Goldberg, se, por um lado, para
muitos professores e pesquisadores, o tema mulher foi a descoberta de uma nova galinha dos ovos de ouro, pois obtinham facilmente financiamento, embora muitas vezes no tivessem motivao nem informao do campo pesquisado, por outro lado, as
mulheres acadmicas simpatizantes do movimento feminista puderam trabalhar em condies ideais: adequao de objeto de
estudo s suas prprias indagaes, tanto terico quanto existenciais, direcionados ambos num nico e mesmo caminho.
A condio da mulher em qualquer rea da cincia humana
tornou-se um espao privilegiado, porque liberava a estudiosa de
uma patrulha ideolgica patriarcal e das pechas desqualificantes
que se seguiam auto afirmao de feminista. No entanto, a
maioria das acadmicas podia ser classificada como feminista partidria. Inicialmente, os principais temas estudados foram relativos mulher na fora de trabalho, mulher versus sindicato, poltica,
Estado etc. Somente mais tarde, com as feministas radicais que
se comeou a tratar da questo da opresso propriamente dita,
sua natureza, atuao, explorao sexual e econmica dentro do
casamento etc.

63
Foi somente no final da dcada aps a anistia, ou seja, depois
de 78, que trouxe de volta para ns, toda uma gerao, j agora
quarentona, que comeou a distinguir os estudos da mulher dos
estudos feministas. O novo enfoque, ou seja, o ngulo feminista
includo na anlise dos resultados das pesquisas contm o
questionamento dos conceitos tais como eram, a proposta de novos conceitos e de dados, dando nfase questo da simetria dos
gneros e hierarquia implcita em seu bojo. Da passamos para
uma etapa que foi a institucionalizao do feminismo no fim da
dcada de 70 e incio da dcada de 80.
Nas eleies de 82, pela primeira vez algumas mulheres se elegem com base numa plataforma e num programa de reivindicao
especfica para o sexo feminino. Outras tantas j se elegem com o
apoio coletivo de grupos feministas. Antes disso, porm, entre 75 e
77, o Estado tomara por sua vez a iniciativa de algumas propostas
relativas ao projeto de cdigo civil, a CPI sobre a condio da mulher na sociedade, lei do Divrcio, projeto de reforma da CLT na
questo do trabalho da mulher e projeto de preveno de gravidez
de alto risco, que nunca chegou a ser realizado.
A partir de 82 j so criados os primeiros Conselhos Estaduais e municipais e posteriormente o Conselho Nacional, a nvel
federal. Surgem primeiramente nos mesmos Estados, onde surgiram os grupos feministas organizados: So Paulo, Rio e Minas,
estendendo-se depois a outros Estados. Algumas municipalidades
pressionadas, pelo prprio movimento de liberao das mulheres
e, principalmente, pelos movimentos de mulheres de tendncia
partidria, cedem casas e locais para creches, centro de documentao, Ncleos de Apoio s mulheres submetidas violncia
familiar, centros de sade.
Infelizmente, uma vez mais, nosso governo de transio,
embora se pretendendo avanado, cria o Conselho Nacional, mas o faz
atravs de um decreto-lei... Tambm, mais tarde, acontecer o
mesmo na criao do Conselho do Estado do Rio de Janeiro, depois de longo
perodo de hesitaes por parte do novo Governador Moreira Franco, embora tal objetivo fizesse parte de suas promessas eleitorais.
Como encarar atualmente a patrocnio do Estado s reivindicaes
das mulheres? Como em tudo, podemos salientar seus aspectos
positivos, mas tambm os negativos. Comecemos pelos ltimos:

64
Enquadrados e quase assimilados pelo establishment, se por
um lado os Conselhos podem trazer votos para os polticos que
usaram sua criao como bandeira; por outro lado, postos em funcionamento, mas sem verbas nem oramento prprio, com uma
esfera de poder bem delimitada, de nada servir ficar batendo s
portas das mltiplas Secretarias de Estado espera de que um
Secretrio bem intencionado venha em nosso socorro, com apoio
e, sobretudo, com verbas. O princpio de aes articuladas com
diversos Ministrios e/ou Secretarias, em convnios ou co-participao, s faz colocar em marcha uma engrenagem bastante enferrujada da burrocracia interminvel, em que a lentido e o
desinteresse terminam por neutralizar o nimo e a energia das
militantes.
As Delegacias, que tiveram uma acolhida imediata e ampla
por parte do pblico feminino, trazendo luz uma imensa quantidade de crimes e ameaas sofridas cotidianamente por mulheres
do interior de suas casas, foram aos poucos perdendo seu impacto, pela movimentao por parte das prprias autoridades policiais que, somente agora, gostariam de ver includo um setor feminino em cada Delegacia e a formao de recursos humanos
especializados no atendimento especfico da violncia contra as
mulheres. Apesar da Delegacia Central de Mulheres de So Paulo
ter servido de modelo para o resto do pas e de exemplo para os
governantes, em cujos estados ainda no foram implantadas, tendo no Rio de Janeiro como em Minas, assistimos recentemente
interrupo dessa etapa de luta ganha arduamente, para atender a
interesses polticos das esferas do poder masculino.
A recuperao de palavras de ordem, e de todo um iderio de
um movimento social, pode-se dar atravs da institucionalizao
que, se por um lado pode estender, graas sua infra-estrutura,
todo tipo de atendimento ou reivindicao, s mais amplas camadas da populao, por outro lado, por falta de recursos humanos
conscientizados, reflete programas vazios de sentido ou motivao.
Mas no vamos encerrar, sem tratar dos aspectos positivos:
articulaes no s num plano poltico mais abrangente, como
programas de construo de casas, apoio financeiro s iniciativas
das mulheres, formao profissional, orientao jurdica, encaminhamento de mes solteiras e filhos, tudo de acordo com uma

65
filosofia e uma anlise feminista, atendendo a largas escalas da populao que grupos militantes isolados jamais teriam condies de realizar. Acrescente-se ainda a divulgao macia de questes relativas educao, ao trabalho e sade da mulher, atravs
de rdios e televiso, assim como cartazes, panfletos e brochuras
impressos e distribudos para uma grande maioria de mulheres. E
por isso imensuravelmente positivo, porque vem permitindo s
mulheres o acesso informao e a possibilidade de pensar e
decidir, e o que mais valioso: pensar por si prprias e em si prprias.
As Delegacias ofereceram duas novas dimenses mulher: seja quela inculta, dos extratos de baixa renda, seja quela de classe mdia, em contato com as esferas de poder: 1) de descobrir que no
eram responsveis nem culpadas pela violncia machista que as
atinge entre quatro paredes; 2) que agora tinham realmente a quem
recorrer: toda uma equipe -desde investigadoras at juiz trabalhando no sentido de orientar, prender e punir os homens que se
acham no direito de agir impunemente. As mulheres puderam
aprender que contavam com uma estrutura judicial aonde no
iam ser violentadas pela segunda vez, com piadinhas e deboches
e aonde poderiam, de cabea erguida, relatar circunstncias em
que tinham sido vitimadas. Perderam o medo de falar, perderam
o condicionamento de se culpabilizar, perderam o complexo de
serem responsveis de todas as desgraas desse mundo. E isso
significa uma revoluo nos costumes, isso significa ganhar espaos e ampliar o aspecto de nossas lutas, o que amedronta o poder.
O poder do establishment ambguo e contraditrio diante do movimento social que o feminismo, aparentemente inofensivo mas,
eu ousaria dizer, quase tentacular.
Por um lado, nos oferecem iscas em troca de votos, procurando ao mesmo tempo recuperar seu contedo para reduzi-lo a
formas e aparncias (estruturas no exeqveis); por outro lado,
termina por emperr-lo simplesmente, cancelando iniciativas e
promessas eleitorais, quando a presso do grupo masculino no
poder se faz sentir, porque muito ameaado pelos resultados positivos e subversivos...
A trajetria da evoluo do feminismo no Brasil, na verdade, no difere tanto daquela em outros pases. No entanto, o
longo perodo da ditadura militar que o pas atravessou, fez com

66
que tal militncia e suas militantes se revestissem com algumas caractersticas prprias que, em certo momento, logo no incio, propiciou o avano de tais idias e, posteriormente com a anistia e a
chamada abertura poltica, criou um certo desencarrilhamento
de cunho ideolgico e nas estratgias de ao. Com isso, quero
dizer que, pela histria dos ltimos 13 anos, que nos dado aqui
esboar uma anlise, com base quase to somente em depoimentos pessoais, pudemos constatar que, numa poca de censura
poltica, as palavras de ordem do feminismo soavam como secundrias aos ouvidos do poder. Esse mesmo poder as Foras
Armadas em mos de homens conservadores, no se deu sequer ao trabalho de considerar a questo, j que para eles no
passava de gritaria de mulheres.
O outro poder, marginalizado da esquerda em todas as suas
variantes , percebeu no discurso feminista dos anos 70 o caminho
ideal para aquele momento histrico, e que poderia ser trilhado por
suas militantes; uma vez que o empenho essencial era o de levar
participao na luta contra a ditadura o maior nmero possvel de
mulheres que, por serem, no entender da referida esquerda, poltica e socialmente marginalizadas de todo processo de interesse pblico, mantinha-se a maioria na condio de alienadas. Essa primeira tentativa de utilizao do feminismo no pode ser compreendida
como negativa, ao contrrio, serviu de vlvula propulsora para implantar idias e aes conseqentes e permitiu tambm sua expanso entre as classes menos favorecidas, j que, at ento, as discusses nos grupos fechados sobre a opresso feminista ainda eram o
privilgio de grupos formados basicamente por intelectuais e estudantes universitrias.
1975 permanecer, para a militncia feminista em nosso pas,
como o marco histrico, mesmo com todas as contradies que
tentamos levantar neste trabalho, de forma ainda bastante resumida. A partir de 78, com a volta de exiladas e asiladas e com a
chamada abertura poltica, a esquerda tentar, mais uma vez, a
recuperao do feminismo, criando departamentos e formando
novas quadras femininas com o objetivo de engrossar suas fileiras com grande participao de mulheres. As coisas comeam
ento a se complicar, com a polarizao de dois discursos ideolgicos diversos, reivindicando uma mesma causa comum: a das mu-

67
lheres. No entanto, enquanto as militantes dos partidos de esquerda reivindicavam a participao mista nas reunies e passeatas, as
feministas se batiam pela autonomia do Movimento das Mulheres.
Enquanto as mulheres vinculadas aos setores polticos da esquerda
batalhavam para fazer um nome dentro de seus respectivos partidos, atravs da trajetria poltica pessoal, as feministas continuavam defendendo o princpio do anonimato e da coletivizao da
produo terica e prtica dos grupos.
E as diferenas no paravam a: nas grandes reunies abertas, as mulheres que vinham de uma militncia de esquerda tentavam consolidar sua liderana pelo domnio da palavra, enquanto as
feministas contestavam a polarizao do poder em torno de um
indivduo dominando um discurso. Reproduziam-se, nesses grupos de reunies, os esteretipos da viso genrica masculina sobre
a atuao poltica feminina e, no calor dos debates, as acusaes
trocadas eram idnticas quelas utilizadas pelos mdias e pelos conservadores: comunistas versus homossexuais.
Naturalmente, os primeiros anos da luta feminista, que na
verdade foi uma luta de conquista de espao junto comunidade
feminina em diferentes esferas, se deu em meio a essa disputa nem
sempre subjacente e que muitas vezes fez retroceder numericamente a participao de tantas mulheres que se identificavam com a
luta contra a opresso sexista, mas que em momento algum poderiam compreender essas lutas paralelas que polarizavam os debates.
Com a chegada dos anos 80, podemos dizer que as mulheres militantes, sejam feministas radicais como partidrias, liberais e tantas
outras, amadureceram na expresso de sua luta. Descobriram o que
nos parecia bvio desde o inicio: que num pas de dimenses do
nosso, onde h carncia de tudo, a comear da informao, da sade
e da alimentao bsica, havia e haver sempre espao para todas as
reivindicaes e lutas por parte das mulheres.
Embora a realidade no seja a mesma, sequer nos Estados,
que dizer nas classes, ou a nvel de conhecimento e formao, toda
reivindicao, especfica ou genrica que traga mudanas ou
melhorias para a condio das mulheres, seja na famlia, no trabalho ou relativa sade, vlida.
A partir do desgaste sofrido pelos grupos nessas batalhas
sem glrias, as militantes no s amadureceram suas posies como

68
aprenderam a compor, ou seja, a unir foras, quando tal unio implica em conquistas que atendem a um grande nmero de mulheres, e a
lutar paralelamente quando as prioridades estabelecidas a partir de
critrios polticos prprios assim o exigem.
Desde ento (1983/1984 em diante), comea a haver urna
articulao objetiva e poltica entre as diversas tendncias de grupos de mulheres, tanto aqueles ligados aos partidos polticos como,
por exemplo, o PT, como os grupos envolvidos com as lutas
sindicais ou de comunidades de base e grupos feministas propriamente ditos.
No campo acadmico: cursos abertos, possibilidade de inscrio de projetos de pesquisa, palestras e conferncias, criaram
um amplo canal de comunicao entre intelectuais, professores e
simpatizantes das lutas feministas, mulheres estudantes ou profissionais, em busca de uma identidade.
No campo institucional, com a criao dos Conselhos, formaram-se grupos de mulheres de diversos horizontes polticos
que juntas tm buscado atuar em mltiplas direes, incorporando tanto as teorias feministas corno divulgando informaes e
centralizando documentao especfica. As conselheiras tm procurado, tanto a nvel municipal como estadual e mesmo nacional,
articular campanhas que privilegiam as lacunas mais evidentes na
formao profissional ou na questo de sade das mulheres. Vm
atuando junto aos Ministrios e entidades de classe e lutando para
diminuir, se no terminar, com a discriminao das mulheres no
plano jurdico e em particular na viglia permanente junto Constituinte.

VIVEL O FEMINISMO NOS

RESDUOS

DE

TRPICOS?

INSATISFAO
Albertina de Oliveira Costa

Foi o movimento social das mulheres que forneceu as bases

de legitimao para a construo de uma problemtica cientfica,
concernente mulher e, posteriormente, ao gnero, ou seja, as
relaes sociais entre os sexos, o emergir de uma nova rea de
estudos tem no feminismo seu parmetro simblico.
Uma viso panormica da produo cientfica brasileira sobre o tema no perodo 1975-1984 nos permitiu constatar que a
demarcao desta rea de estudos foi sendo estabelecida sobretudo pela perspectiva compartilhada pelos(as) estudiosos(as) do
tema de recuperar a presena das mulheres na histria e no mundo social e de suplantar o vis sexual, imperante nas diferentes
abordagens cientficas (COSTA, et. al., 1985). Visando abordar de
um ngulo novo esse processo de diferenciao de um campo de
pesquisa, quisemos retraar as relaes entre as instituies do
saber reconhecido e o movimento social tais como vistas por
seus protagonistas, ou melhor, tais como seus protagonistas, mais
de 10 anos passados, narram t-las vivido.
Realizamos entrevistas com mulheres que participaram ativamente desse processo, durante a dcada de 70, tanto no espao
acadmico como fora dele. Todas universitrias, com formao
em Cincias Humanas, Cincias Sociais, Psicologia, Pedagogia, Economia e Histria, campo onde parece terem se recrutado preferencialmente, tanto feministas como futuras especialistas. Todas
feministas pblicas e notrias, embora algumas s tenham assumido ou se convertido a essa condio tardia nos anos 70. Escolhemos nossas entrevistadas, 10, no s pelo papel de destaque que
desempenharam no desenrolar da cena, como pela diversidade das
posies que ocupavam e das opinies que sustentavam.
Buscamos encontrar indcios que nos permitissem discutir
interpretaes escritas, como a de GOLDBERG1, que apontam
1

Nesse texto, abordamos questes analisadas com acuidade e proficincia por Anette GOLDBERG (1982, 1983,
1986).

70
esse processo como um perodo de idlio entre pesquisadoras e
militantes e testemunhos (menos identificveis) que rememoram
um clima de hostilidades entre feministas e acadmicas, pensvamos poder recuperar as tenses atrs do idlio ou a aliana
subjacente s escaramuas.
Buscvamos, tambm, entender porque as mulheres de formao universitria sensibilizadas pelas idias feministas, ao contrrio
de suas congneres americanas, no elegeram a Academia como um
de seus campos de batalha prioritrios, embora tenham lutado pelo
reconhecimento da legitimidade de seu objeto de estudo. Como pano
de fundo paira a questo: Por que um feminismo to bem comportado? Onde est a explicao para o fato de que algumas dessas mulheres que foram to radicais em suas vidas e em suas opes polticas
tenham sido to pouco ousadas, to respeitosas de limites e prioridades em termos de feminismo?

AO

SABOR DOS ACONTECIMENTOS

O campo dos estudos sobre mulher, se constituiu, na maioria das vezes, de modo emprico, ao sabor dos acontecimentos, com
feies de circunstncia, sem grande preocupao com definies
tericas (FARGE, 1983).
Qual era o gosto dos acontecimentos no Brasil do incio dos anos
70? Regime autoritrio em compasso de milagre econmico, reforma
universitria e pico de represso. A expanso da economia, entreabrindo possibilidades de ascenso profissional para um setor educado e qualificado das camadas mdias que ao mesmo tempo rigidamente cerceado, inclusive em matria de oportunidades ocupacionais, em suas veleidades dissidentes, pelo aparato repressivo.
Este setor forma no campo da esquerda. neste terreno que
esto germinando as feministas, no campo da esquerda. Tomado
aqui em sua acepo mais ampla e fluida de oposio ao regime. E
como cabe fazer perguntas sobre o que no foi, mas poderia ter
sido, um desafio que precisa ser enfrentado o indagar por que no
Brasil o novo feminismo no se apresentou em suas duas feies
clssicas; a libertria radical e a igualitria liberal. A unanimidade
oposicionista certamente contribuiu para tornar pardos todos os
gatos. A luta contra a ditadura, mnimo denominador comum, agiu
no sentido de diluir diferenas e impedir uma autonomizao maior de diferentes tendncias.

71
No temos iluses sobre a representatividade da nossa amostra de entrevistas. Mas, significativamente, todas as nossas entrevistadas se declararam de esquerda, tivessem tido ou no uma
participao em partidos ou organizaes de esquerda ou mesmo
no movimento estudantil2. A evoluo do movimento feminista
no Brasil s poder ser plenamente entendida quando for adequadamente situada no contexto da histria dos partidos de esquerda e dos dilemas enfrentados pela intelectualidade de esquerda. Infelizmente no tivemos ainda acesso aos documentos
escritos que permitiriam retraar os posicionamentos das feministas em grmen, perante a discusso travada no seio da esquerda, como fez Rowbotham (1981) para a Gr-Bretanha.
O clima inicial da dcada de 70 dado pelo fracasso da luta
armada e pelo aniquilamento feito com som e fria de seus participantes. Embora a luta armada no preenchesse todo o espao
da atuao poltica (nem mesmo esquerda) ela veio a ocupar um
lugar central no imaginrio da esquerda, ponto obrigatrio de referncia. A prpria nfase na ao em detrimento do pensamento
poltico apregoada pelos hericos guerrilheiros no estranha a
esse clima de eclipse da razo que todos compartilham. Sua derrota deixa marcas em toda parte (mesmo em seus crticos), gera
um clima de desalento, impotncia, A vida poltica parece ter se
restringido a um mnimo vital, o da mera sobrevivncia dos oposicionistas. O vazio3.
Essa sensao de vazio, contrria prpria noo de poltica
Campo onde h sempre o que fazer vai ser determinante em
mais de um sentido para moldar as primeiras aes feministas.
neste ambiente de diluio da atividade poltica, de enterro de nossas esperanas, e sob os acordes de o sonho acabou,
que comea a se reunir em 1972 um grupo de mulheres em So
Paulo para conversar sobre sua condio.

As trs que declaram um engajamento em partidos de esquerda se tornam militantes feministas depois de 1975; uma
esteve presa durante todo o ano de 1971, a outra foi presa mais tarde e ficou detida por um perodo menor, a terceira
viva de um militante morto no Brasil, passou 7 anos no exlio, regressando em 1975.
3
Todas falam desse vazio, duas com particular emoo, Walnice e Yara: Alis, acho que em 72, 73, no tinham mais
nada,tinhammatadotodomundo.Acabou...sobroualgumacoisa?Nadamesmo.Nogostonemdelembrar,sintoum
horror. Todo mundo no tinha morrido comparativamente s ditaduras vizinhas mais sanguinolentas, morreu pouca
gente, o que estava destroado era o universo prximo, de referncia, os poucos que morreram, morreram perto.

72
Esse grupo chamou ateno pela sua durao, pela sua capacidade de resistir ao desgaste, enquanto vrios outros grupos desta
natureza de que se tm notcia no perodo de formam e desagregam meteoricamente, essas mulheres vo se encontrar quinzenalmente durante trs anos, mantendo um ncleo central de presena
relativamente estvel. Chama tambm a ateno, porque apesar da
solidez e continuidade de sua presena, sua existncia costuma ser
omitida nos relatos histrico do feminismo paulista4.
Um punhado de mulheres conversando... comea assim como
conversa de comadres (Clia). Ser que isso merece registro? Mas
afinal, no eram menos numerosas que as participantes de outros
grupos de referncia obrigatria.
Pensamos que seria interessante para entender as caractersticas que assumiu o feminismo, a partir de sua ecloso oficial no ano
de 1975, examinar mais de perto o funcionamento deste grupo de
feies desviantes, quando comparado ao padro que veio a se tornar predominante.
O grupo se constituiu em 1972, quando Clia e Walnice no
regresso de viagens, respectivamente aos Estados Unidos e Europa, impressionadas com pujana do movimento de mulheres
no exterior chamaram algumas pessoas para conversar para entender melhor o que se estava passando.
O grupo nasceu da Clia e da Walnice. Elas so as mes do
grupo, no adianta elas falarem que no so, mas foram elas que
convocaram (Betty). A primeira reunio foi na casa de Walnice e
o grupo passou a ser conhecido como o grupo da Walnice. Ns
nos referiremos a ele como o grupo de 72, em ateno aos protestos da Walnice e as caractersticas mais ortodoxamente feministas do grupo embora os primeiros grupos europeus, apesar
de sua vocao igualitria acabassem se tomando conhecidos sob
o nome de algum e, sobretudo, para sublinhar o seu pioneirismo
em So Paulo.
Era um grupo fechado que, no entanto, no coincidia com
amizades pr-existentes, embora fosse extraordinariamente homogneo. Cada uma chamou as conhecidas que poderiam se inte4

Corroborando essa omisso, vrias de nossas entrevistas insistiram que o grupo no teve a importncia que as
entrevistadoras parecia lhe conferir, esmiuando tanto os detalhes de seu funcionamento.

73
ressar e algumas foram ficando, muitas no, algumas convidadas
no se interessaram. Como no se consideravam missionrias em
catequese, no insistiram. Como diz Betty, respeitava-se o momento de vida dos outros. Posteriormente o grupo absorveu outros,
como o que Maria Malta Campos tentou organizar no seu regresso
dos EUA com antigas colegas de trabalho.
Perfil: Professoras universitrias com certo nome, filhos,
psicanalizadas de esquerda Happy few, vanguarda, elite intelectual
a quem, segundo Bourdieu, tudo permitido, mas tambm facilmente desqualificvel como de preciosas ridculas.
As pessoas que compunham o grupo eram em sua maior
parte de mulheres que j tinham carreira, todo mundo j estava
com um encaminhamento profissional muito bem definido. Acho
que eu era das poucas confusas (Betty). Tem Algumas diferenas de idade, mas na poca, as pessoas tinham entre 30 a 38 anos
(Clia.). No era coisa pra gente que no tivesse casado, no tivesse filho, no tivesse j uma carreira, no era (Walnice). Tava
todo mundo com livro escrito, professor, doutor, no eram meras domsticas (Betty), todo mundo tinham feito psicanlise
(Walnice). Por outro lado, no tinha nenhuma pessoa que fosse
simplesmente profissional ou dona-de-casa que no tivesse uma
militncia poltica anterior. Todo mundo tinha passado poltico (Clia).
Segundo os mais estritos cnones do modelo de grupo de reflexo, no havia nenhuma formalizao de organizao interna, as
reunies centravam-se em temas pr escolhidos, mas no havia pauta, nem exposio preparada, nem lio de casa, discutia-se tudo: de
Virgnia Woolf e Anais Nin a doenas venreas, embora tenham
demorado um pouco para falar de sexualidade, segundo Betty. Havia o lado terapia sem guru, nem terapeuta, de terapia
autogestionria para mulheres que no espao competente eram analisadas por especialistas. No esquecer que a poca do boom das
terapias. Mas havia, sobretudo, uma qualidade no estar junto de
que, at hoje, sentem falta: nos olhavam com desconfiana, ningum achava cientfico, srio, durante muitos anos feminismo no
deu IBOPE nenhum. Ns no nos preocupvamos se era srio, era
to vital! (Betty).

74
Era um grupo de intelectuais de esquerda, traumatizadas pela
conjuntura, as unhappy few em busca do seu lado feminino, como
diz Walnice a gente era mulher e no sabia, ou Betty, em sua escrita elegante:
As mulheres que no se conformaram ao padro tradicional,
que estudaram e trabalharam sempre, estiveram mais prximas de
homens que de outras mulheres; e como ocorre com outras categorias de oprimidos sua conscincia de si mesmas muito contraditria
Vem a mulher sob uma luz negativa; consideram-se exceo (...). No
Brasil para a minoria privilegiada das mulheres, com curso superior, a discriminao nunca pesou demais, durante muito tempo acreditaram que no era problema ser mulher. (1975)
No eram militantes contestando o lugar das mulheres nas
organizaes, no eram donas-de-casa se debatendo com o mal sem
nome ou valorizando o trabalho domstico. Eram o que se costumava chamar nos anos 60 de mulher emancipada, que trabalha, milita
e transa, eram homens de saias que se descobriam mulheres, remexendo no que Walnice chama de seus resduos de insatisfao.
Por outro lado, a conscincia de ser minoria privilegiada tambm
muito aguada.
O extremo desconforto de ser oposicionista e elite
minoritria, classe dominante; estar entre os 5% que detm todo
tipo de capitais, em regime autoritrio onde as desigualdades sociais se agravam e a misria aumenta, numa conjuntura de impossibilidade de ao e ausncia de propostas de participao poltica,
termina por gerar um complexo e peculiar conjunto de facetas do
grupo.
O vazio poltico fundamenta sua existncia, uma das suas
razes de ser, um dos suportes do trip de que fala Walnice a impossibilidade do exerccio poltico que todo mundo tinha tido antes, nos levou a procurar alguma coisa pra fazer que no fosse s
individual, alguma coisa coletiva a reflexo coletiva. Ser feminista no era desbundar, era fazer alguma coisa, era pensar ao invs de
experimentar outros limites, explorar formas de comunicao no
verbal, atravessar portas de percepo, era ainda se propor a mudar
o mundo coletivamente.
No entanto, essa reflexo era feita em casa, entre quatro paredes, no se propunha e no podia extravasar o mbito do privado:
a gente nunca apareceu em pblico, o grupo era fechado, a

75
militncia poltica que estava impossvel no Brasil tem muito a ver
com o fato de se fazer um grupo feminista fechado dentro de casa,
tipo cachorrinho em apartamento, no era pra gente sair, pro pblico nunca a gente foi (Walnice). Uma atividade poltica
esquizofrnica. Esta faceta est lindamente analisada em
GOLDBERG (1982):
quesignificadopodiamassumiraquinaquelaconjunturadeterror;questestaiscomo,considerarpolticoocotidianodasmulheresetornarpblicososatoscomumentesconsideradoscomo
pertencentesaombitoprivado, esferadomsticaouenfatizaradominaodeumsexosobre
outro, quando a politizao do cotidiano era mais que transparente e pesada para todos os
cidados,quandoaprpriaordemautoritriaseencarregavademisturaropblicoeoprivado,
violandoaintimidadedosindivduos?

O clima de medo constantemente referido, alm de interessadas as pessoas precisavam ser de confiana. ilustrativo o
episdio, referido por Maria Malta Campos, da reprter a quem
se d uma entrevista e de quem se exige depois que traga as fitas
gravadas para serem queimadas na frente do coletivo, exorcismo
to mais penoso quanto a reprter tambm feminista, de esquerda, que tenta, talvez antes da hora, comear a acender o
interesse da opinio. Um medo pervasivo, insistente, absurdo para
quem olha de fora (ou de longe). O feminismo no parecia estar
nas prioridades da agenda do aparato repressivo. Em 1972, realizou-se um seminrio no Rio promovido pelo Conselho Nacional das
Mulheres, animado por Romi Medeiros e patrocinado pela Bemfam,
Coca-Cola e etc... Os jornais do fotos de primeira pgina. Mas o
medo que est na pele destas pessoas referido ao traumatismo
que experimentavam enquanto opositoras do regime autoritrio.
O terror impede a tentativa de por a cabea para fora, caracterizando, portanto, essa atividade coletiva como caseira, domstica, privada, voltada para dentro, com todos os atributos do feminino, por mais que as pessoas tendam a pensar sua atividade como
hibernal, hiato, preparao para a futura participao poltica com
o maisculo.
No entanto, esse fechamento, essa privacidade que protege
da polcia, ao mesmo tempo, protege dos amigos ou aliados, as
crticas no chegam, ou chegam menos contundentes, no h
debate, argumentao, discrdia, no se obrigado a ser poltico
e fazer poltica, no se obrigado a fazer rupturas, no se obriga-

76
do a imaginar formas novas de agir poltico, quando muito esse
enfrentamento postergado.
A autonomia um dado, no uma conquista. As feministas
do interior reproduziam, como suas companheiras no estrangeiro, os modelos aliengenos dos grupos de conscincia, mas
evitavam alguns dos dilemas que os grupos de brasileiras no exterior vieram a enfrentar, como o da afirmao da autonomia da
luta das mulheres, levando em alguns casos at mesmo a ruptura
com seus grupos polticos de origem. Aqui no havia com quem
romper, uma conjuntura em que as amarras esto frouxas5. O
vazio poltico tinha sua contrapartida, as feministas no eram obrigadas a viver dilaceradas pela constante tenso interna entre partidrias da nfase na ao ou da nfase na reflexo, no h espao
para ao, o espao da ao muito exguo e suas conseqncias
podem ser terrveis.
Enquanto as exiladas podiam discutir sem medo de serem
presas e escolher entre as muitas combinaes passveis entre
luta de classe e luta entre sexos, patrulhadas de perto pelos remanescentes das organizaes de esquerda, suficientemente longe
da convivncia quotidiana com a misria, para delirar que as mulheres constituiriam a nova classe universal. As exiladas que se
afligem com o dilema integrao na terra de asilo ou referncia
principal terra de origem tm, no entanto, condies de pensar
em termos de cidadania, em termos de uma especificidade da
cidadania feminina, enquanto para as brasileiras, vivendo em seu
pas, como para os judeus sob o domnio prussiano, a questo da
cidadania no se coloca.
Mapeando. longe da poltica, embora perto da patrulha
ideolgica e em confronto com ela, mas longe da misria e da
fome que tende a se desenvolver um feminismo radical de cunho
libertrio. a convivncia com a represso, o controle ideolgico
relaxado em virtude do vazio poltico, a proximidade da iniqidade social que modelam um estilo de feminismo bem comportado de cunho marcadamente social. Essa polaridade recobre, grosso modo, o antagonismo que ops em 1975, na Conferncia Inter5

A bem da verdade, preciso lembrar que as rupturas para valer e significativas em sua extenso tambm no exterior
s se do tarde nos anos 70, quando as diferentes correntes da esquerda brasileira vm a se interessar pela questo da
mulher.

77
nacional da Mulher, no Mxico, as mulheres do Terceiro Mundo
mais politizadas e as feministas das naes desenvolvidas (os termos so de poca)6.
A acusao de preocupaes burguesas era fcil de responder,
quando partia de amigos, companheiros, maridos e amantes, no dizer de Clia, bastava remet-los ao seu prprio estilo de vida, quando o espao poltico da oposio parecia nulo; foi se tornando cada
vez mais difcil com o progressivo despertar da sociedade civil.
O grupo de 72 se dissolve em 1975 depois de algumas tentativas de ampliao e de atividades conjuntas com outros grupos mais
politizados que comeavam a se constituir e de alguns ensaios de
abertura para o mundo, algum do grupo fala na comemorao do
8 de maro no MASP e organizada uma mesa na SBPC.
A mesa da SBPC tem por seu lado um carter paradigmtico
do tipo de relao que essas mulheres, em sua maioria professoras universitrias, estabelecem entre sua reflexo feminista e sua
atividade profissional. exemplar tambm de aspectos do conflito que ir se armar na virada da dcada entre feministas e militantes e do qual no restou trao na fala de nenhuma de nossas
entrevistadas. exemplar ainda de um estilo que nunca chegou a
estar na moda entre as feministas brasileiras.
Em 1975, na SBPC realizada em Belo Horizonte, foram organizadas duas mesas sobre o tema mulher, no mesmo dia. Parece que houve uma tentativa de juntar as duas, foi mal sucedida, na
verdade as duas sesses eram pensadas e transcorreram de modo
muito diferente, embora primeira vista, a composio das duas
se assemelhasse muito; professoras universitrias de igual posio e idade, que circulavam por ambientes prximos. No entanto,
as diferenas de forma expressavam diferenas de contedo. De
manh, no houve papers, as cadeiras estavam arrumadas em circulo, apagou-se a disposio fsica que acentua a diferena entre
expositor e ouvinte (o que alis viria a se tornar razoavelmente
rotineiro em ambiente acadmico), num gesto audacioso e de desafio. A tarde havia textos bem datilografados, distribudos com antecedncia, relativos a pesquisas em andamento, tendo a mulher

Uma cuidadosa anlise deste conflito encontrada em CAMPOS (1979).

78
como objeto, papers que constatavam e denunciavam, com provas
empricas, a discriminao a que estava sujeita. Havia palco e platia. A reunio da manh era de feministas que tambm eram especialistas, a da tarde de especialistas que tambm eram feministas.
As da manh quiseram desafiar o estilo acadmico convencional,
inquietar. Fiquei chocada, era muito domstico, pareciam mulheres em casa conversando, relata uma professora de psicologia que
assistiu ao evento. As da tarde procuraram provar, segundo todas
as regras, a importncia de sua questo, reafirmando sua identidade de especialistas competentes. Na abertura da manh, houve, segundo Maria Malta Campos que pde falar porque tinha fidelidades nos dois campos uma aluso clara distncia que separava os
grupos, qualquer coisa do gnero, estamos reunidas mulheres profissionais que refletimos sobre nossa condio de mulher e queremos compartilhar de nossas reflexes, mas no fazemos de assunto
profisso.
Embutida nesta maneira de apresentar est uma concepo
de separao de espaos, o da cincia e o da poltica, mas tambm
a discreta sugesto que no de bom tom fazer carreira custas
do movimento social, retomada por feministas em 1978 no Rio
de Janeiro durante o seminrio A Mulher na fora de trabalho na Amrica
Latina e em outras situaes menos normais.
Encontramos ainda de forma subjacente uma atitude que se
no de rejeio tambm no de simpatia pela constituio de
um campo autnomo de estudos de mulher. O propsito explcito e as inclinaes pessoais iam mais no sentido de incorporar as
questes de gnero s diferentes disciplinas.
Sintomaticamente quase ningum do grupo de 1972 ter
sua vida profissional centrada nesta temtica; nem mesmo Maria
Malta Campos que, como pesquisadora da Fundao Carlos Chagas, viria a conviver e participar num ativo coletivo de pesquisas
sobre mulher. A nica exceo Martha Suplicy, que freqentou
o grupo num segundo momento. No entanto Betty Mindlin, cuja
passagem pelo grupo reforar sua radical mudana profissional,
de economista para antroploga, dar, por exemplo, um curso na
Fundao Getlio Vargas, sobre mulher nos anos de 1976, 1977 e
1978. Maria Odila Silva Dias, alm de sua prpria livre docncia,
procurar interessar seus alunos de ps-graduao na questo, con-

79
forme o relato de Yara, que foi sua orientanda, e Walnice oferecer
em 1976 um curso de ps-graduao, do qual resultar um artigo
Frequentao da donzela-guerreira (1979), que por sua vez ir
desembocar num livro.
Curiosamente tambm, embora um dos aspectos importantes que levaram essas mulheres a se reunirem nos idos de 72
tenha sido o da preparao para a futura ao poltica, praticamente nenhuma delas veio a se engajar nos grupos propiciados
pela abertura de 1975, embora seu ardor feminista no tenha amainado, e algumas, como Maria Malta Campos, tenham passado a
pensar sua militncia como assessoria.

PAZ,

PO, POVO E LIBERDADE

A partir de 1975, e at mesmo sob a proteo da ONU, comeam a surgir em So Paulo grupos polticos de mulheres que vo
dar a tnica ao movimento at 1980.
Yara e Maryse, hoje, j podem ser muito explcitas sobre o
fato dos direitos da mulher ter sido apenas pretexto. As duas, e
nisso so exemplares, s se tornaram feministas depois de largo
tempo de militncia em movimentos de mulheres.
Yara que pertencia a uma corrente de esquerda que se propunha como radical s ingressar no Brasil Mulher, em 1977, enquanto Maryse designada para se ocupar da questo em 1975.
Yara pensa que o movimento de mulheres uma boa oportunidade de retornar militncia interrompida pela priso e pelo subseqente enclausuramento dentro de um grupo de amigos, ns
tnhamos um grupo fechadssimo, de sobrevivncia, que eram os
ex-presos, porque ns tnhamos ficado muito tempo fora de circulao, tnhamos perdido todos os amigos de antes (morreram
ou foram para o exlio), os que ficaram eram pouqussimos, j
desde 1972 no existia mais nada de organizaes polticas, portanto meus melhores amigos eram, sobretudo, ex-presos e no
pessoas que tinham militado comigo. Em 1976 praticamente no
se fazia poltica ainda, apenas se comentava, a ditadura parecia que
estava acabando, nenhuma ao organizada. O mximo de ao era
realmente dar todo empenho para arrumar emprego para o cidado que est saindo da priso, todo empenho para mandar dinheiro para quem est no exlio.

80
Nesse contexto a atividade das mulheres parece respeitvel e
promissora. Se voc pensar na anistia, no que foi a luta pela anistia, no papel fundamental que as mulheres desempenharam nesta
histria, ento comea a aparecer um certo respeito, porque, na
verdade, o grupo das mulheres foi o primeiro que se organizou e
ps a cabea para fora. Yara e seus companheiros respeitavam as
mulheres que publicamente lutam por direitos civis, mas a mesma Yara que, em 1975, participa de reunies de um grupo de reflexo no apartamento de Raquel Moreno em tudo e por tudo semelhante ao grupo de 72; acho que foi o grupo mais feminista de
que participei em toda a minha militncia (...) todo mundo ficava
muito amigo, saa e tomava chopp sem a menor proposta de trabalho em conjunto exceo de algumas participantes do movimento
por creches na USP. Alm de ter discutido a srio pela primeira
vez em sua vida temas como o lesbianismo e ter tido contato com
uma bibliografia, Yara concebe sua presena por trs meses neste
grupo, como uma terapia de apoio para a difcil fase que estava passando em sua vida pessoal, ao ser obrigada a se assumir como me e
dona de uma casa organizada, no concebe essa atividade como poltica, seus amigos do grupo fechadssimo achavam uma verdadeira bobagem e indcio dos mais concretos de que ela no estava
mesmo bem.
J, Maryse, muito mais cedo, em 1975, tem como tarefa organizar um grupo de mulheres. O assistente olhou pra mim e falou:
essa mulher tem pinta de se interessar por essa coisa. (...) Naquela
poca a direo estava fora, voc no tinha poltica pra nada, tinha
tudo rodado, rodado. Tinham todos danando, voc tinha gente
fugindo da represso (...) o negcio era finanas, tirar da cadeia,
mandar pra fora, esconder.... Maryse, que depois disso, rompeu
com sua organizao, ainda se orgulha do tirocnio poltico que fez
deste grupo o primeiro a surgir, a coisa mais concreta naquele
momento era botar as cabeas na superfcie e lutar pelas liberdades
democrticas. A proposta era lutar pela democratizao numa frente amplssima que reunisse partidos, igrejas, sindicatos, associaes
e movimento de bairro e a idia foi comemorar o Ano Internacional da Mulher, organizando um evento que reunisse todas aquelas
entidades para discutir a situao da mulher. Desta idia resultou o
Encontro Diagnstico da Mulher Paulista, em 1975, e a criao do

81
Centro da Mulher Brasileira de So Paulo. Uma entidade de massa, forte, com hegemonia nossa. Um organismo partidrio, cuja
relao com o centro do mesmo nome no Rio de Janeiro se limitava a uma cpia dos estatutos.
A questo da mulher suficientemente ampla, suficientemente
em evidncia e suficientemente legtima, para que os partidos de
esquerda comecem a se interessar por ela. Comea a aparecer a oposio entre a luta pelos direitos da mulher e o desvio do feminismo,
a controvrsia que vai durar anos entre femininas e feministas. Entre a boa e a m luta da mulher.
Mas os conflitos parecem ter se restringido ao mbito das diferentes categorias, grupos de mulheres versus grupos de mulheres mais femininos, menos femininos, pesquisadores versus pesquisadores, partidos de esquerda versus partidos de esquerda e no
opor estas categorias umas s outras. Tudo se passa no campo da
esquerda e da luta por liberdade. Embora se possa constatar a
existncia de uma componente do movimento de mulheres
confluncia de vrios movimentos e de grupos os mais dspares
com caractersticas prprias e com autonomia, pelo menos relativa dos partidos de esquerda; embora as relaes entre feministas e homens e mulheres de esquerda tenham sido tumultuadas e sofridas, essa pertena ao campo da esquerda ou da oposio ao regime acaba por imprimir certas caractersticas ao movimento, prioridades, limites, a no serem ultrapassados, omisses
propositais e estilos de atuao poltica. As caractersticas resultantes desta insero no bom lado da histria influenciaram por
sua vez as relaes das mulheres em movimentos com a academia. No houve uma oposio radical por parte do movimento
academia, na medida em que a predominavam modos de pensar
caros esquerda, o prestgio do marxismo, embora no inconteste,
ainda era enorme. Atuando dentro de um mesmo campo intelectual, estabelecia-se tacitamente uma aliana ttica, universidade e
movimento de mulheres eram basties na luta contra o
autoritarismo. Eram diferentes frentes em luta, como diz Yara,
com suas reivindicaes especficas, com locais prprios para a sua
manifestao. A universidade naquele exato momento estava tambm engajada na luta mais geral. Ela dirigia todo seu esforo para
essa luta, no vamos esquecer as SBPCs que eram um sucesso total
de participao popular e de movimento contra a ditadura, total-

82
mente politizadas. (...) Naquela poca, na universidade no tinha
lugar para o especfico das mulheres. No houve contestao radical da universidade como espao do saber dominante uma vez que
se devia confirmar a legitimidade dos modos de pensar crticos a
desenvolvidos.
A luta das mulheres se conforma a um modelo de movimento social, cuja caracterstica essencial , segundo Jacobi (1980), o
questionamento da ao estatal na distribuio de equipamentos
de consumo coletivo. A legitimidade inquestionvel cedo alcanada
pela luta por creches e, mais especificamente, por creches pblicas e
seu papel de trao de unio entre diferenas faces ao movimento
feminista um exemplo claro dessa tendncia7.
Anistia, luz, escolas e asfalto no foram palavras de ordem
correntes nos movimentos de mulheres em sociedades de capitalismo maduro, onde o mnimo de conforto social est assegurado.
L, os movimentos so sintomas de que nem tudo est bem
quando o bem-estar j est assegurado, no de carncias bsicas.
Como to bem analisa Offe (1983), as preocupaes dos novos
movimentos sociais no se inclinam para aquilo que deve ser
criado ou realizado atravs da utilizao do poder de Estado, mas
sim para tudo aquilo que deve ser salvo e defendido contra o
Estado.
Alargar o espao livre da tutela do Estado ou reivindicar o
acesso a bens sociais so bandeiras que imprimem feies muito
divergentes ao campo do poltico. nesse deslocamento do sentido e contedo da participao poltica determinado pelas diferenas do contexto social e conjuntura poltica, neste clima de
idias fora do lugar que incide a perplexidade de observadores
estrangeiros ou estrangeirados. Causando rejeio aos mais ortodoxos como Navarro (1979), ou encantamento aos mais flexveis
como Schmink (1981), quando confrontados com a questo da
reformulao da cidadania feminina num pas de cidadania restrita
ou, formulada a moda antiga, com a questo da viabilidade do feminino nos trpicos.
7

SADER (1987) aponta para desdobramentos muito sugestivos em sua anlise da politizao do cotidiano, quando
mostra como a noo de que o privado poltico apropriada por grupos de mulheres da periferia paulista,no incio
da dcada de 70, portanto antes da veiculao do discurso feminista, e reinterpretada como as agruras da vida privada
so causadas por injustias sociais.

83
A resposta questo, porm, decepciona, fica a meio do caminho, hesita entre o e o no vivel, ou entre foi e no foi vivel. No
se trata de uma questo formal de restabelecer a ortodoxia em matria de denominao, mas de apontar o enorme fosso que separa diversos movimentos de rebeldia feminina e de aceitar o desafio de
procurar uma explicao convincente da natureza hbrida dessas
manifestaes de rebelio das mulheres brasileiras.

REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS:

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MARIZA Na Frana, quando se formou esse grupo latinoamericano de mulheres, a maioria das mulheres que fazia parte,
pelo menos as brasileiras, eram de esquerda e com uma histria
ligada ao movimento clandestino e luta armada. Houve o momento da criao do Crculo de Mulheres Brasileiras e, para mim,
ficou bem claro que a criao foi quase, no digo que foi exigida,
imposta e assinada em cima de uma mesa. Os homens da esquerda brasileira em Paris no queriam que as mulheres freqentassem o grupo latino-americano, porque era um grupo radical; acho
que essa diferena tem que ficar bem clara. As pessoas que eram
feministas radicais, que eu coloco aqui como um perfil, no que
no fossem de esquerda, eram de esquerda sim, mas num dado
momento da trajetria, dada a histria de vida delas l fora ou aqui
dentro, no por uma razo ttica, elas iam sair com o discurso
feminista na boca, mas porque chegaram concluso de que essa
tal alienao social e poltica da mulher vinha tambm dessa patriarcal. No era por acaso que a mulher era alienada dentro de casa.
Era porque esse espao, a casa e o pblico, continuavam tanto na
esquerda clandestina ou no como no resto dividido. Inclusive,
dentro da esquerda, voc e muita gente mais que participou pode
dizer melhor do que eu como era a diviso de tarefas e, essas mulheres, vindo para o grupo latino-americano, comearam a acordar para
isso ou a querer discutir, o que causou um verdadeiro pnico na
esquerda masculina brasileira na Frana e resto da Europa. Surge o
Ciclo de Mulheres Brasileiras, onde no comeo havia grandes reu-

85
nies abertas aos homens, porque eu fui a duas dessas grandes reunies, a convite da ngela, e os homens iam l e questionavam.
Havia uma patrulha ideolgica serissima, ento eles queriam ver
se a prioridade continuava sendo a luta de classes ou a luta social.
As feministas radicais no eram menos de esquerda, por isso, apenas numa hora fizeram uma opo. Eu falo sempre as brasileiras,
de que a prioridade conscientizar a. mulher a partir do especfico
dela, e chegar um dia questo da luta de classes, questo do poltico no sentido mais amplo. Mas a idia no era usar a linguagem
feminista para ter numericamente mais mulheres, porque aquela
histria de levar ao fbrica, piquetes etc., as feministas no acreditavam, elas achavam que se no fosse pela vivncia pessoal de descoberta do que estava errado, descobrindo a teoria, lendo mil obras
ou saindo por a de armas na mo no iriam resolver nada, porque
o grau de alienao da mulher, enquanto opresso especfica, iria se
manter igualzinho. Acho que a diferena essencial essa e no vai
mudar nunca: era esquerda ou no era esquerda? Todo mundo era
esquerda de certa forma, alguns tinham participado de uma coisa
mais envolvida como a luta clandestina e armada, outros no, mas
todo mundo era de esquerda de certa forma, e acha isso que voc
est dizendo tambm. Agora h espao para surgir um feminismo
mais conservador, como nos Estados Unidos tinha para surgir a
NOW8, num determinado momento.
ALBERTINA Em 75 no Mxico, por exemplo, a grande discusso era o feminismo dos pases centrais e dos pases perifricos. Nos pases perifricos, a questo central era a fome e a misria. Aqui vrias pessoas discutiam isso; se no era luta de classes
entre o proletariado e a burguesia, era uma questo de saber quais
so os problemas, as questes prioritrias das mulheres trabalhadoras ao menos das mulheres pobres. Muito rapidamente, eu chamo a ateno no meu trabalho, porque no por acaso que a primeira bandeira do feminismo paulista a creche, pois ela uma
palavra de ordem de transio, entre, digamos, as mulheres do centro e da periferia, quer dizer, creche se engloba naquela reivindicao por equipamento social, luz, asfalto. Por outro lado, j d para
estabelecer um paralelismo antes de pensar como foi o feminismo
8

NOWNationalOrganizationtheofWomen.

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dos pases centrais, que no quer nada do Estado, e aqui h uma
reivindicao assim, o Estado que fornece, o que deu lugar a que
muita gente interpretasse que isso aqui no feminismo. Da a pergunta do ttulo do meu trabalho, simplesmente um feminismo de
caractersticas prprias.
HELENA No trabalho, Albertina deixou bem claro que se trata
de um estudo bem pontual em cima de um dos primeiros grupos
de mulheres interessadas na questo da mulher em So Paulo; e o
da Mariza uma tentativa de apanhar toda a histria do movimento feminista. H aquele problema eterno que no acontece s
com a questo da mulher nem no movimento feminista, que
aquela coisa de que o pas to grande e o acesso informao e
divulgao desses trabalhos que so feitos bem mais fcil no
eixo Rio-So Paulo; e para o pessoal que est nas bandas de c o
que aconteceu no aparece. Acho que foi preciso acontecer, em
75, a oficializao do Ano Internacional da Mulher para que em Recife, a
partir de 76, mulheres se reunissem num grupo que no era nem
de acadmicas, nem de intelectuais, mas de mulheres na sua maioria vindas das lutas de 68, de movimentos estudantis; muitas
eram jornalistas. Depois desse grupo surgiu o Ao Mulher, em
Pernambuco, acho que algumas pessoas se lembram, e quando
fomos a um encontro no Rio de Janeiro, organizado, parece-me,
pelo grupo da Branca Moreira Alves, o Ao Mulher foi identificado
basicamente como grupo de conscientizao ou de reflexo, a
ponto de que algumas pessoas que participavam dele sarem, porque diziam que parecia ser um grupo de terapia. Logo depois,
quando estvamos nos organizando para fazer em 80 o I Encontro
Regional de Grupos de Mulheres em todo o Nordeste, para descobrir que
outros grupos existiam, o Ao Mulher recebeu uma enxurrada de
mulheres vindas do exlio. Ento toda essa vivncia que voc estava
falando das feministas e todas aquelas questes discutidas fora do
pas passaram a ser discusso tambm no grupo Ao Mulher. Antes desse grupo, a coisa comeou pelo Movimento feminino pela
Anistia, com a ditadura e a dificuldade que se tinha na ocasio em
Recife de se reunir. A possibilidade das mulheres estarem se reunindo e de forma escondida suscitou um interesse muito grande;
finalmente o que elas esto discutindo? No poltica, no neces-

87
sariamente a represso, o que to misterioso que os homens no
podem participar? Eu acho que isso a um tipo de feminismo genuno que no sei dizer se conservador, internacional, isso ou
aquilo, mas , embora o Ao Mulher no incio tambm no se
denominasse feminista e fosse voltado para si, no sabendo como
dar o passo para fora. At me lembro que a Snia certa vez na Universidade disse assim: Ns j conseguimos sair da sala, chegamos
ao jardim, mas estamos ainda com muito medo de abrir o porto e
ir para a rua; o passo para aquele grupo virar movimento social ou
integrar-se em um movimento social, fosse de base ou outro qualquer, foi uma coisa muito pensada e refletida, embora misturada e
dolorida, por conta da interferncia dos Partidos que, na mesma
ocasio, tentavam se reorganizar. Eram vrias faces vindas com a
Anistia, que no mesmo momento tentavam se organizar de forma
oficial, outras ainda discutiam se iam continuar na clandestinidade
ou no, e isso aparecia no Ao Mulher. Quanto questo da Academia, por que esse grupo ficou na Academia sem fazer uma
militncia ou sem tentar fazer coisa nesse espao? Acho que esta
questo leva a uma anlise mais complicada, acho que uma questo de entender o Estado e a Nao, no caso a nao brasileira,
movimentos sociais e a relao desse movimento social, ao mesmo
tempo confuso e contraditrio que o das mulheres, com o Estado. Imagino que a questo seja da mesma natureza de outras instituies ligadas ao Estado, como se essas instituies do Estado
no permitissem, pela sua prpria natureza, que pessoas com idias
novas militassem dentro dessas instituies. Acho que ainda existe
isso, e acaba-se caindo naquela coisa dos guetos. H os ncleos de
estudos da mulher agora se formando na Universidade e os Conselhos da Condio Feminina. Ento eu me pergunto: de qualquer
forma continua o isolamento, continua sem se entender a questo
de como vamos nos relacionar com o Estado, com a Nao, com os
movimentos sociais e no apenas com o movimento de mulheres?
MARIZA Quando estive em Garanhuns, fiz uma oficina e propus um contato com as pessoas do feminismo nos outros estados,
porque quando sasse a verba que precisaramos, queramos manter esses contatos com as pessoas, para recuperarmos juntamente
essa histria de diferentes estados. Mas a aconteceu uma coisa muito engraada. Quando fiz essa oficina, a maioria das mulheres que

88
veio era de movimentos de favelas, de comunidades de base, de artess etc. Uma sindicalista falou horas e eu no podia, at por uma
questo de respeito, cortar assim. Foram depoimentos srios e importantes, muito embora no fosse o que eu queria, no sentido do
livro propriamente, ou desse trabalho que o embrio de alguma
coisa. A idia do trabalho era montar um quebra-cabea com essa
histria inicial de cada estado, como se passou, tudo isso que voc
acabou de descrever.
ZULEIKA Creio que, o que estamos discutindo aqui muito
importante, porque vai ter um outro ponto que sobre as perspectivas do movimento: o que vamos fazer para que as coisas marchem
como queremos etc.? Tenho a impresso de que j deveramos fazer um esforo para termos uma generalizao maior, porque
estamos muito presas a grupinhos e j h algumas linhas que o nosso prprio trabalho coletou no desenvolvimento disso. Minhas
sugestes so as seguintes:
a) que nessa anlise procuremos ver muito bem o que o processo
de desenvolvimento do movimento de mulheres e no bojo do
movimento de mulheres a ideologia feminista, o feminismo, o
movimento feminista;
b) para uma anlise bem profunda da questo; alis, estou fazendo
isso l em So Paulo; realizar uma retrospectiva dos fatos, como
eles se desenvolveram, os Congressos das mulheres, os Congressos Sindicais etc.;
c) no podemos analisar o feminismo no Brasil a partir de 60, de 80;
h alguns momentos, por exemplo; como o fim do sculo passado, que so importantssimos: aqueles jornais, revistas. Em um
trabalho que fiz sobre A Mensageira, coletnea de revistas, tive
de fazer um prefcio e pude ver que tipo de feminismo era. Esse
feminismo do sculo passado e da dcada de 20, com o voto, era
um feminismo emancipacionista, quer dizer, direitos sociais,
direitos polticos, direitos jurdicos da mulher. H tambm esse
feminismo que chamo de novo, da dcada de 80, bastante diferente daquele do sculo passado e da dcada de 20, porque o outro no punha em questo os papis e ns comeamos a por os
papis em questo;

89
d) Tambm encontrei esse problema: no se pode analisar o movimento deslocado do contedo scio-poltico-econmico em que
ele se desenvolveu, porque o feminismo tem uma infra-estrutura, uma ideologia, da dizermos; h muitos feminismos, mas se
desenvolveram nos seus estgios conforme o grau de desenvolvimento que existe neste ou naquele lugar;
e) outra coisa que para mim chave, e vamos ter que discutir muito, a respeito da questo da luta geral; da luta especfica que
ns pensamos que acabou, mas que ainda no acabou, topamos
com ela sempre. Acho que temos que acabar com essa contradio que ainda emperra o nosso trabalho: a luta geral que predominava a questo das mulheres socialistas e que tambm nos levou a grandes coisas o feminismo.
MIRIAM Eu queria fazer uma considerao que acho que vai ao
encontro das duas falas j colocadas. Eu fao parte de um grupo
de informao h dez anos o CIM nossa tarefa militante
essa... Sempre tivemos dificuldades de reunir material que os prprios grupos e as prprias mulheres fizessem, trabalhos e etc.,
ento a histria do Crculo, SOS e, recentemente, a histria do Mulherio
Jornal, que acabou, e todo o arquivo passou para ns; fazemos isso
com a maior dificuldade, ficamos felizes de como esse grupo aqui
agora est preocupado com a histria, mas eu acho que essa preocupao recente, talvez porque estvamos num impasse de que
as pessoas agora precisem pensar em perspectivas, e que elas no
so to claras; e a de repente a histria fica mais forte, porque
precisamos dela. Ento aproveitando que precisamos dela, quero fazer um comercial do meu Grupo de militncia e dizer que fazemos
esse trabalho, porque sempre achamos que a histria faz parte da
nossa perspectiva e se no criarmos memria, no vamos criar
militncia, no vamos criar uma nova ideologia nunca.
ALBERTINA - O primeiro esclarecimento que me parece fundamental o seguinte: esse meu texto no pretende ser um painel de
So Paulo nos anos 70, mas trata das histrias que eu conhecia do
feminismo em So Paulo comeando em 75. Uma coisa para a qual
chamei a ateno pensar se no Brasil essa coisa de feminismo opera por ciclos. No devemos esquecer que a Bertha Lutz foi a chefe
da Delegao Brasileira em 75, quer dizer, ela foi de 1920 a 75; h

90
uma Associao das Mulheres Advogadas do Brasil; h trs velhinhas de quem esqueci o nome, mas que foram CPI em 77. Tenho
chamado a ateno para o modo pelo qual algumas dessas feministas do passado fizeram poltica e que se parece com algumas reivindicaes de mulheres presentes, como por exemplo, essa reivindicao da maternidade. Isso no se aplica aos anos 20, s sufragistas,
mas as mais antigas eram assim: as mulheres so seres moralmente
superiores, da entrarmos para a poltica a fazer generais. Essa idia
de que a me que faz poltica e que participa enquanto me j
aparece muito nos movimentos populares na dcada de 70. Penso
duas coisas: resgate de memria acho absolutamente importante
que as pessoas que viveram, registrem e analisem, mas no compartilho da idia de que s quem viveu que pode fazer, quem viveu
pode e deve e quem no viveu tambm pode, o ideal seria vrias
verses sobre a mesma coisa.
MARIZA Eu me refiro ao grupo de Maria Malta Campos para
tentar mostrar como a coisa comea, porque pareceu que esqueci os ciclos, no falei de grupo nenhum. Mesmo no Rio, quando
falo de outros e do SOS, falo como uma coisa que comea; a
partir da surgiram outros grupos e aconteceram outras coisas. A
idia lanar uma linha geral, se cada grupo de fato juntasse as
pessoas que iniciaram aquele grupo ou aquelas que passaram pela
evoluo e trajetria de um grupo que tambm no tem um perfil
rgido fizessem isso seria uma coisa riqussima em si. Talvez eu
tenha colocado mal, mas estava tentando resgatar algo assim: h
algumas questes que, evidentemente, s por distanciamento
que vamos conseguir, mas h uma outra coisa, por exemplo: as
pessoas que saram do Brasil e tiveram contato com milhares de
idias que no tivemos aqui. Temos uma mgoa pelo fato de que
essas informaes no vieram at c. As pessoas quando vinham
no tinham o compromisso de circular as idias a ponto de informar; da aconteceu um distanciamento, com vises diferentes, percebendo-se ento que se tinha muito menos instrumental concreto,
terico para discusso.
MIRIAM As pessoas que saram, que tinham instrumental terico, que eram mais velhas, que estavam na Academia h mais

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tempo, podiam ter trazido mais idias, textos, material para reflexo. Nossa mgoa no de no comparecimento na histria, mas
de que essa troca no tivesse sido mais constante. Parte dela no
foi feita por falha nossa, enquanto militantes, porque estvamos
nos partidos, nosso espao para o feminismo era um espao da
madrugada, da noite, tudo compartimentado. Havia milhares de
pessoas: uma que militava em partido, outra que militava em feminismo, outra ia fazer trabalho em periferia, at que tivemos a
lucidez de comear a juntar as coisas, aquilo em que voc acredita com aquilo que voc pode fazer. Falou-se tanto na mgoa que
pensei: ser que ns, enquanto mulheres tentando resgatar ou
escrever uma histria de mulheres, essa histria do feminismo
brasileiro, no escreveremos uma histria magoada? Acho que
sim, porque no s passamos por muitas mgoas coletivas e individuais, como a histria da mulher ainda sua histria magoada.
MARTA afinal estamos discutindo se vamos e como escrever a
histria do Movimento, seria esse o objetivo dessa primeira parte
da discusso? Se for esse o nosso objetivo, acho que tem que ser
num sentido dinmico da recuperao da histria, ou seja, escrevermos um livro, um texto, onde se coloca tudo e se fecha. Temos que escrever uma histria que d vida a essa histria, recuperar as coisas importantes do passado na perspectiva do futuro.
Outra questo que coloco quando se fala nos ncleos de pesquisas das Universidades. Nesse encontro temos que ver como
trabalhamos em conjunto, como por exemplo, o CIM, que tem
um trabalho importante; utilizamos todo aquele esforo do CIM,
quando nos encontramos. Em que sentido o trabalho na periferia
no movimento de mulheres pode resgatar o que vocs esto fazendo? Em So Paulo, temos o Ncleo de Pesquisas, tanto na
UNICAMP como USP, mas para o movimento uma coisa muito distante, no sabemos o que fazem l. Neste Seminrio h essa
forma diferente de trabalho, e precisamos ver como vamos
intercambiar as coisas.
VERA acho que entender a questo do feminismo no nosso
pas entender o que ficou para trs, porque certamente ns
somos fruto dessa histria que ficou. Incomoda-me quando di-

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zemos: ressurge um feminismo na dcada de 70, mas j existiu um
outro que no conseguimos caracterizar e no nos sentimos muito
ligadas historicamente a ele, quando na realidade ns somos historicamente ligadas. E quando falamos entender o feminismo a partir da dcada de 70, tentamos separar categorias que estavam presentes: algumas dizem partidrias ou mulheres da esquerda, outras
pensaram o feminismo como radical, outras o feminismo liberal.
Acho que, se formos por a, compreenderemos pouco da questo
do feminismo em nosso pas, porque se formos pensar realmente
nesses atores que estavam presentes nesse Movimento que surge
em 70 eu no conseguiria ver essa diferena to marcadamente; onde
estavam as feministas radicais? Estavam sim num pensamento de
esquerda, no temos dvida, por isso acho que somos um fruto
desse Feminismo que estava na dcada de 20 e vem at 60, porque
um Feminismo que vem sobre a fala da esquerda. Acho que a compreenso desse feminismo passa pela compreenso de que atores,
ou de que falas comeam a surgir nesse movimento social, quais
eram as crticas que tnhamos, quais eram as insatisfaes e como
vamos construindo essa nova fala?
ANA MARIA ao chegar, de certa forma me surpreendi ao encontrar aqui as mesmas pessoas que em geral tenho encontrado
em situaes mais ativistas, de luta poltica, de colocao, de influncia em polticas governamentais, ao e programas e isso me
suscitou a seguinte questo: necessrio para fazer a reflexo
terica ter um instrumental terico diferente daquele que temos,
ns que estamos no dia-a-dia da prtica? Diversas de vocs disserem que no tm tempo para escrever nada, nem para ler um
livro do comeo ao fim, porque esto fazendo a histria no dia-adia, esto mobilizando pessoas, esto mudando a histria. Eu comecei a pensar o que ser isso? Por outro lado, o que me veio
cabea foi o seguinte: em alguns momentos, como a Zuleika mesmo mencionou a explicar um tipo de feminismo que foi possvel
naquelas circunstncias, quero dizer, a reflexo terica dessa natureza apareceu aqui, mas na verdade o que est predominando
o relato do que seria a fonte primria da informao. Temos que
ter cuidado para no ficarmos apenas nisso, porque este Seminrio
se prope a ser um pouquinho diferente, no queremos apenas re-

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fletir no que fizemos no passado para mudar, mas queremos levar
avante a reflexo terica sobre o assunto. A fica a pergunta: ser
que somos ns mesmas que militamos, que fazemos o dia-a-dia do
feminismo, as que tm um instrumental adequado para fazer a teoria, a reflexo sobre isso? Ainda outra questo: que tipo de instrumental adequado para fazer isso, j que a teoria at agora em qualquer ramo da cincia, humana ou natural, foi feita por homens?
Ser que adequado dividirmos a histria nessas etapas? Ser que o
marxismo o modelo terico adequado para o feminismo? De que
forma conceitos como a famlia, a relao Estado-sociedade podem
nos interessar? So questes que trago para a reunio e no tenho
resposta, imagino que no temos resposta.
ALBERTINA uma coisa colocada a questo da relao entre
movimento e centros. Algum falou que os centros que produzem
pesquisas esto distanciados do movimento. Acho que uma questo muita interessante, porque os centros que produzem pesquisas
em geral se originaram do movimento e tm como inteno ter
uma relao constante. Temos que pensar isso melhor, como uma
diviso do trabalho foi ficando to exacerbada que agora o que os
centros fazem no serve para o movimento. A outra questo a ser
pensada tem a ver com a histria magoada Se deixarmos de pensar
essa histria fora da perspectiva que cada uma de ns viveu, tentando recuperar a dcada de 70, parece-me que ela tm, pelos menos no
mbito do movimento feminista no Brasil, uma das polarizaes
possveis alm da luta geral, da luta especfica, luta de classe, etc.;
mulheres de origens scio-econmica parecida, universitrias que
foram divididas pelo fato de que algumas estiveram fora e outras
continuaram dentro. Independentemente das simpatias e antipatias que renem, acho que isso constitutivo, quer dizer, um movimento constitudo por uma parcela de gente muito parecida: algumas permaneceram um tanto dentro e outras fora; essa miscelnea
uma coisa muito interessante de ver, com isso combinou, em alguns casos conflitivamente, alm do que, no ponto de vista mais
estritamente acadmico, dava uma coisa etnogrfica, os de dentro e
os de fora, dava uma coisa linda.
ZULEIKA tenho grande dificuldade de trabalhar dessa maneira, porque acho difcil se extrair uma teoria do nada. Acho que as

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acadmicas tm que escrever um pouco mais para aquelas pessoas
que no so acadmicas; em geral as pessoas sofrem do mal acadmico. Acho que ns temos que fazer tambm um esforo de fazer
as duas coisas. No acho tambm que s quem faz a histria pode
escrever; no caso concreto do qual estamos tratando j tempo de
generalizarmos em grandes linhas esse processo.
MARIZA Eu queria voltar a uma das questes colocadas; quando eu disse que as pessoas que fazem histria deveriam dar a seu
quinho para... Eu no quis dizer com isso que s quem faz a
histria pode contar, acho que ficou bem captada a idia. Eu
queria lembrar que esse Encontro aqui saiu, justamente, de uma
reunio em que nem todas aqui estavam, que foi em Garanhuns,
quando estava o pessoal do NEIM e outras, e quando pensamos
neste Seminrio foi justamente em cima de uma reflexo do que
estava acontecendo no Seminrio em Garanhuns, que tnhamos
uma vontade doida de sentar e dizer: ns somos as feministas, o
que feminismo, o que no , o que fizemos para outras que nos
cobram e no sabemos o que responder, dizendo voc , voc
no e aquela coisa toda, ento decidimos sentar e discutir seriamente; e entre os pontos que colocvamos estava o seguinte:
vamos tentar fazer neste Seminrio uma retrospectiva no sentido
de prospeco, e no no sentido de ficarmos enroladas no passado. No sei se vai levar 20, 30 anos para fazer uma Enciclopdia
do feminismo brasileiro, pode at ser, mas podemos pensar em
objetivos mais rpidos, como a Zuleika coloca. Temos que divulgar coisas e muitas vezes se exige de ns e no temos coisas para
pensar. Uma das coisas que colocamos como prioridade, l em
Garanhuns, era que pudssemos ter um encontro onde muitas pessoas que esto hoje tendo uma atividade feminista pudessem sentar
e conhecer o maior nmero possvel de grupos e discutir por exemplo: para voc, o que o feminismo? Como voc est lidando com
essa coisa no sindicato? Como a relao com o partido?
CECILIA A idia deste Seminrio surgiu tambm do nosso papel na Universidade. O NEIM um Ncleo de Estudos sobre a
Mulher, mas Ncleo de Pesquisa, Ensino e Extenso; at agora
trabalhamos muito mais com extenso dentro da Universidade do

95
que com pesquisa coletiva. As pesquisas esto sendo individuais.
Tambm queramos entender qual o nosso papel dentro da Universidade e no movimento. Achamos que h uma separao cada
vez maior entre a reflexo terica, entre a academia e o prprio
movimento. Ns mulheres da Academia, que viemos em maioria
do movimento, tivemos que trabalhar horrores para conseguir abrir
um espao para refletir sobre a mulher. Abrir um espao na Academia exige entrar nos parmetros da Academia, dentro do rigor cientfico, onde voc tem que deixar um pouco sua militncia e falar
outra linguagem para conquistar um espao, do contrrio, cai-se
no gueto. Voc tem que discutir dentro da linguagem sem emoo,
por isso houve essa separao. Voc tem que legitimar o seu trabalho dentro de um rigor cientfico; essa questo da mulher, essa questo de gnero, entre todas as questes que esto sendo discutidas, a
questo de movimentos sociais, de trabalho, etc. que escrevemos
tm-se constitudo em uma histria separada que no entra na histria com H. Estamos escrevendo uma histria paralela. Por exemplo: os movimentos de mulheres da periferia, os movimentos sociais; quem trabalhou e fez pesquisa com mulher na periferia sabe
que quem segura os movimentos de bairros so as mulheres, so
elas que brigam por postos de sade. No entanto, escreve-se um
livro sobre movimentos sociais que no fala sobre a participao
da mulher, cito Lcio Kowarick Lutas Sociais e a Cidade como
na questo do Sindicato em So Bernardo, sabemos que os Clubes
de Mes, por exemplo, surgiram antes de 79; mas nessa Histria
no entra a questo de gnero. Temos que refletir da seguinte maneira: Ser que os parmetros, as abordagens que existem hoje em
dia no conseguem entrar nessa questo de gnero, como vamos
conseguir colocar nossa histria dentro da Histria? Esse um
ponto importante que queramos pensar neste Seminrio.
DIRLENE H muito tempo que no participo praticamente de
nenhum encontro de mulheres, porque, por um lado ns, que
estamos na Universidade, encontramo-nos nessa situao que ela
descreve, quer dizer, h uma separao entre o que se pesquisa e
o que se faz em termos de militncia. Se conseguirmos unir as
pessoas que militam no movimento com essa preocupao, quer
dizer, pensar teoricamente o que fazemos, quais os problemas

96
que tivemos, por que fases passamos e em qual estamos, ns temos
que entender o que isso para sabermos que rumo vamos dar, como
podemos interferir nisso a. O importante tentar extrair um pouco da teoria, extrair um pouco da nossa prtica, ver o que nos orientou para sabermos para onde estamos indo, acho que essa iniciativa que tiraram de Garanhuns, e que o NEIM implementa, perfeita nesse sentido; e a eu pensava nas diversas questes que foram
levantadas aqui. Realmente a questo entre o especfico e o geral
ainda permanece, isto um impasse para o feminismo? Quanto
questo do feminismo conservador, tambm levantada, acho que
aqui no Brasil no houve, resta saber por qu. Por que entramos
num feminismo mais de esquerda? Por que no tivemos no Brasil
um feminismo conservador na sua emergncia?
DULCINA No podemos confundir um momento de se
operacionalizar uma questo que fundamental para o movimento, que aprofundamento terico, com a possibilidade, digamos,
da discusso poltica, mas ampla, de congregar todos os grupos,
que outro espao e que isso no est limitado. No a
operacionalizao de uma discusso terica que precisa ser feita.
Vamos tentar esclarecer e saber qual a proposta que queremos
construir e essa proposta se constri no conjunto de todas as
experincias, no conjunto do movimento e a operacionalizao
disso se d num espao pequeno.

2 - FEMINISMO, ESTADO
E ORGANIZAO FORMAIS

FEMINISMO E MOVIMENTO SINDICAL

PAOLA CAPPELLIN

FEMINISMO E ESTADO: A EXPERINCIA DO CNDM

JACQUELINE PITANGUY

99

FEMINISMO

MOVIMENTO SINDICAL
PaolaCappellin

O que vou falar diz respeito a uma tentativa de perceber as

novidades dos vnculos, entre o movimento feminista e o
sindicalismo. Acabo de terminar um estudo financiado pelo CNPq
e a Fundao Carlos Chagas sobre a participao das mulheres
nas diretorias de sindicatos urbanos e rurais de Pernambuco e
Paraba.
Apesar desse limite geogrfico, considero que algumas das
reflexes que nos propuseram podem ser vlidas, com determinadas restries para interpretar a situao de hoje a nvel nacional. E com a ajuda de vocs, tentaremos mostrar algumas diferenas que marcam o Nordeste, Centro ou Sul e outras regies,
mas acho interessante no desconhecer que uma modalidade regional pode ser ponto de debate a nvel mais abrangente.
O movimento feminista no deixou e no deixa ainda hoje
de interpretar ou de acompanhar a relao entre o feminismo e o
sindicalismo e importante relembrar um pouco o que j foi
falado, como foi interpretado at hoje esse vnculo e tentar marcar tambm certas conjunturas do Brasil que viabilizaram essas
relaes.
A primeira uma tese da Valria Pena, que acho fundamental ao abordar a excluso das mulheres no perodo Primeira Repblica, apesar de terem sido engajadas e contribudo, no perodo, para a formao do movimento operrio no comeo do sculo. Valria diz que, apesar dessa contribuio, seja na produo, na
participao das lutas e greves para delimitao das horas de trabalho, do salrio, as mulheres foram esquecidas ou excludas, em
razo do movimento daquela poca possuir uma viso patriarcal e
considerar o trabalho da mulher como complementar, provisrio
e subalterno. Essa tese marcada por uma referncia histrica,
mas no deixa de ser importante.
Uma outra interpretao que acompanha um perodo mais
recente de outros autores que tentam relembrar o perodo da
redemocratizao e afirmar como o movimento sindical, por ser

100
supostamente controlado pelo Estado, acabou com o movimento
social, apresentando organizaes externas ao mundo do trabalho, mas com uma forte participao das mulheres.
A conjuntura mais recente tambm analisada nos trabalhos que buscam demonstrar como, ao lado do crescimento ou
da emergncia do novo sindicalismo, as mulheres tiveram uma
participao importante, seja nas greves ou na tentativa de ampliar
as reivindicaes trabalhistas e essa literatura mais recente alerta
para uma nova realidade onde as mulheres so, finalmente, atrizes
nesse processo de emancipao da classe trabalhadora, exercendo tambm uma crtica extremamente amadurecida das organizaes sindicais. Creio que essa euforia, com suas prticas invisveis, foi-se estendendo ao ponto de apontarem dirigentes sindicais em vrias associaes, representando uma nova conquista no
processo. A participao das mulheres na estrutura sindical tem
um carter mais positivo, mas nem por isso temos que ser to
eufricas a ponto de acreditar que toda e qualquer mulher que
entre no Sindicato apresente uma linha prxima do feminismo.
Devemos ter a capacidade de saber distinguir, da a minha tentativa de analisar certas situaes que se apresentavam diante desse
novo contato.
Minha hiptese, que provavelmente no to nova nem
extraordinria, tenta compreender esse jogo de ambigidade ou
essa pluralidade do uso social da participao das mulheres.
necessrio para tanto apontar primeiro quais so os fatos novos
nessa conjuntura de hoje, sobretudo, a nvel de Pernambuco e
Paraba, com nfase no meio rural, no deixando, porm, de dar
exemplos da questo urbana. A seca dos anos 79/82 que atingiu o
Nordeste uma conjuntura que marcou fortemente a presena
de mulheres nas lutas voltadas para a reviso de toda a poltica do
Estado diante das frentes de emergncia e a reivindicao de
creches, salrio etc. Essa uma nova aglutinao, desconhecida
na histria do Nordeste em perodo de seca. Uma outra participao que considero importante com referncia rea da canade-acar que vem se estendendo em todo o Nordeste aps o
Plano Nacional do Acar e que resultou na participao das
mulheres nas greves, inicialmente em Pernambuco e depois em
outros Estados, no somente atravs dos comits de solidarieda-

101
de aos movimentos como por vias diretas. De grande importncia
nesse perodo o aumento de encontros e debates entre diversas
categorias feministas de trabalhadoras, seja para mapear a nova
situao de desigualdade, s formas de discriminao das mulheres no mundo do trabalho, novas propostas e plataformas de luta.
Um outro ponto fundamental o crescimento, nesses dois
estados, dos centros de assessorias que incorporam o tema da
mulher como autnoma. So assessorias sindicais que j existiam
no Nordeste e que ampliam sua esfera de atuao, aceitando a
participao das assessorias do movimento feminista: as CPTs, os
movimentos rurais e as prprias centrais sindicais.
Tambm so importantes os atos pblicos e as denncias,
sobretudo por parte das mulheres rurais, contra a discriminao
de sua sindicalizao. Esses atos espalham-se a nvel nacional
pela imprensa e sabido que o IV Congresso Nacional dos Trabalhadores
Rurais CONTAG aprovou uma emenda de apoio e incentivo
sindicalizao das mulheres.
Um outro elemento aparentemente externo a esse espao,
mas que proliferou no Nordeste a partir dos anos 80 so os movimentos autnomos de mulheres, alm dos grupos histricos referidos neste encontro. O nascimento nas centrais sindicais da
Paraba da Secretaria da Mulher, no interior da CUT, apresentou
certas divergncias com as propostas nacionais, mas no deixou
de demonstrar e espelhar a moralidade nesse estado. Essas novidades apontam que as mulheres esto fazendo uma crtica representao poltica masculina no interior da famlia; isso evidente quando se observa a exigncia das mulheres em sindicalizarem-se nos sindicatos rurais. Trata-se de uma demonstrao da
recusa em aceitar que o chefe da famlia seja tambm um representante poltico da famlia no interior do sindicato. Outra crtica
evidente a que aponta a incapacidade de representao de certas lideranas que tm uma viso assistencialista e cooperativista
dos sindicatos.
Alm de todas essas crticas, fica patente que as mulheres
esto cansadas de aceitar aquela clssica subdiviso das reivindicaes gerais e especficas, dentro do movimento sindical; as
mulheres querem recuperar a articulao entre o mundo pblico
e o mundo privado no debate sindical. Mas no h s novidades

102
no lado positivo, h outras que dizem respeito ao uso social das
mulheres dentro dessa estrutura, que no espalha otimismo. Referem-se ao fato de que, contribuindo com a organizao sindical, as mulheres do uma contribuio manuteno da estrutura; muitas so secretrias e tesoureiras, elas efetivamente esto
oferecendo determinadas qualificaes que s vezes os homens
no tm condies, capacidade ou o tempo, porque o trabalho
deles organizado de tal maneira que torna invivel esse tipo de
participao na estrutura sindical. importante lembrar que so
caractersticas tradicionais que fizeram da mulher um ser subordinado. justamente os depoimentos dos homens dos sindicatos, que atestam serem as mulheres pontuais, abnegadas, conciliando a limpeza da sede com o atendimento. declarado tambm
que elas sabem acalmar uma situao conflitiva por serem representantes da paz, do equilbrio, buscando conciliao Nesse jogo
de elementos positivos e desses ltimos que no so propriamente positivos, mais reais, reencontramos uma postura segundo
a qual, quando as mulheres entram, tudo muda, embora muitas
vezes as mulheres se fortaleam como dirigentes sindicais e nem
sempre oferecem uma nova viso do feminismo. Um primeiro
alerta, ento, tem que ser feito, qual seja: admitir e aceitar que no
h uma nica forma de incluso; h incluses que levam ao
questionamento e outras que levam, ao contrrio, a reproduo
de modelos antigos.
Nossa segunda hiptese prende-se ao ltimo perodo que
denomino de confluncia conflitiva entre o sindicalismo e o
feminismo. Confluncia conflitiva no sentido de que j no nos
encontramos no perodo da Primeira Repblica, que participamos e fomos excludas. Hoje estamos participando, questionando, numa fase no sei se transitria ou contnua, buscando acertar
os nossos espaos com a estrutura do movimento sindical, para
atender essa confluncia conflitiva temos que perceber como esses dois plos se renovam entre si. Do lado do feminismo, houve
uma grande ampliao, demonstrada para todas ns em Garanhuns,
onde vimos que o feminismo foi incorporado por um grupo de
mulheres com as quais era difcil dialogar, mas esse dilogo se
instaurou. No se trata do mesmo feminismo, devemos desmarcar
as diferenas no para nos afastarmos, mas para sabermos convi-

103
ver e manter esse dilogo. Aquelas que tiveram algum contato direto com o movimento sindical sabem que a possibilidade de debater
e criticar a viso patriarcal pode ser desenvolvida com diferentes
pontos de vista. Nos movimentos de mulheres que se originam
experincias de luta no movimento popular, nos movimentos coordenados ou vinculados Igreja, ou nos movimentos de bairros, a
questo do feminismo vem ao lado, ou muitas vezes vem depois,
de uma trajetria de luta como classe trabalhadora. Inserir nessa
crtica a viso patriarcal, que nem sempre lcida, clara e nem
sempre presente, o primeiro desafio, inclusive para entender que
o feminismo se ampliou, mas nessa ampliao e apoio aos movimentos no devemos perder a nossa identidade de feministas.
A renovao do feminismo mais fcil de ser percebida.
Com relao ao movimento sindical, que tambm se renovou
internamente temos que repens-lo, no s nos velhos moldes do
antigo inimigo, da antiga imagem masculina, mas como um
sindicalismo de hoje tambm de mulheres. Trata-se ademais, de
um sindicalismo que se renovou, ideolgica e politicamente, criticando a postura de atrelamento ao Estado.
Devemos admitir que a insero das mulheres no fcil de
ser visualizada, porque est em jogo a legitimidade dessa novidade no interior do movimento dos sindicatos, quer dizer, ns somos o smbolo e o sinal de uma revoluo, de um momento de
mudanas nas formas de mobilizao das classes trabalhadoras,
das reivindicaes. No jogo da organizao sindical, da elaborao das plataformas, somos muitas vezes esquecidas e isso no
se d por acaso. Em algum momento, o movimento vai mais
frente e a nossa conquista muito mais lenta; trata-se de uma
questo para reflexo.
Estruturalmente, a natureza do nosso debate jamais ser igual
ao do movimento sindical. Por isso propomos a dupla militncia, o
que no se passa sem conflitos. Contudo podemos melhorar esse
dilogo apontando quatro situaes em que o movimento sindical,
cujo discurso passa a admitir as mulheres no interior de uma proposta de luta, registra vrios buracos. A primeira falar, mas no
praticar; no se compreende de forma feminista as mltiplas contribuies das mulheres fora do trabalho; a prtica sindical estabelece prioridades que incomodam a ns e s trabalhadoras.

104
Outro ponto importante nessa incapacidade de articulao
de uma convivncia harmoniosa perceber com clareza que o
movimento feminista, no interior do espao do trabalho, no
um divisionismo da luta das classes trabalhadoras; ao contrrio,
uma contribuio, uma evidncia, levando-se em conta a reao
que devemos ter a certas estratgias da classe empresarial.
H necessidade de uma contnua pesquisa sobre as formas
de domnio e explorao por parte do capital sobre as mulheres.
preciso esforo no interior de propostas, dos centros de
pesquisas e de acompanhamento dessa temtica.
Finalmente, necessrio enfatizar que o movimento sindical
saiba socializar, no seu interior, as nossas contribuies histricas.
O movimento sindical no quer divulgar as contribuies histricas e as atuais das feministas e da classe trabalhadora. Por essa
razo necessrio criar-se uma memria dentro do movimento de
trabalhadoras e no apenas no interior do movimento feminista,
porque as mulheres que conseguiram um espao dentro do movimento sindical esto sendo postos em um gueto pela prpria organizao, porque no se consegue repassar ao conjunto dos homens
a nossa reflexo, as nossas histrias, nossas contribuies e sabemos muito bem que os homens dirigentes sindicais em se falando
de mulher, dizem logo: assunto de mulher, tm uma posio
de que a fala das mulheres s a estas interessa.
Por isso acho que o movimento sindical e ns devemos
tentar romper esta estrutura.
ZULEIKA Quando analisamos o movimento de mulheres, o
feminismo, dentro do movimento sindical, no podemos esquecer o papel nocivo dos partidos polticos e da Igreja que dominam o movimento sindical e que carregam para l todas as suas
estreitezas. Entre os marxistas, por exemplo, a partir do
economicismo, qualquer questo cultural que se tenta levar para
o sindicato intil.
A outra questo: no sei como ocorreu nos outros estados,
mas em So Paulo, o papel do Conselho Estadual da Condio
Feminina no levantamento das questes especficas da mulher
dentro do sindicato foi imenso. A mulher que sempre participou

105
de movimento sindical, no participava com suas reivindicaes
especficas, a nica coisa que se levantava em sindicato sobre
mulher eram creches. Fizemos um levantamento sobre os dissdios
coletivos, e no incluam nada das mulheres. Da o Conselho, em
So Paulo, desenvolveu um trabalho interessante de encontros da
trabalhadora rural, foram o de Araraquara, os cursos de Agudos,
para formar lideranas sindicais, alm dos seguintes: um para
mapear todas as reivindicaes das mulheres; um segundo, o Encontro Constituinte, que levou a problemtica da mulher trabalhadora para dentro da Constituinte e o ltimo deles, que discutiu
a CLT. Temos hoje uma proposta concreta que ultrapassa um
pouco as reivindicaes cotidianas na questo da mulher para
uma transformao da legislao no Pas. Temos filmes, vdeos,
criamos o Centro de Atendimento da mulher Trabalhadora dentro da Secretaria do Trabalho. A partir de 85/86 comeou a haver
uma maior participao das mulheres nas diretorias sindicais, colocando nos dissdios coletivos suas plataformas e fazendo com
que a classe operria absorvesse o especfico da mulher na plataforma mais geral
MIRIAM De 77 a 80, com os Congressos da Mulher Paulista e
com o I Congresso da Mulher Trabalhadora Metalrgica em So
Bernardo, houve um avano em relao a essa possibilidade de
discusso e de locuo entre feministas e sindicalistas de forma
mais avanada que nos dias de hoje. No eram apenas reivindicaes de creches; a questo da licena maternidade de seis meses
fazia parte da pauta de reivindicao do Sindicato dos Metalrgicos
de So Bernardo j em 78. Acho que o Conselho foi importante
na discusso, mas nesse momento que tivemos muita mobilizao
de mulheres em So Paulo a relao com o Sindicato era forte e
conseguimos fazer com que as pautas dos Sindicatos tivessem as
reivindicaes muito mais presentes.
ZULEIKA S um aparte. Foram importantssimos esses encontros, s que era pouco difcil para ns de fora. Voc lembra como
as mulheres feministas foram recebidas no Encontro das Mulheres
Metalrgicas? No foi uma recepo das melhores.
MARTA Acho que cada um tem uma experincia diferente a
respeito: Em 1980, fui convidada pelo Sindicato dos Qumicos

106
para fazer uma palestra sobre o papel da educao no meio social
da mulher e l fiz contato com as mulheres do Sindicato, formando um grupo que comeava a preparar o I Congresso das Mulheres Trabalhadoras Qumicas. Da surgiu a proposta de formao
de urna Comisso de Mulheres no Sindicato.
VERA Considero extremamente importante a discusso do feminismo com o mundo sindical, a compreenso das formas de
explorao cotidianas que se repetem e se renovam no mundo do
trabalho, e a contribuio que o feminismo pode dar. Trata-se de
uma tendncia frutfera pensar a questo da organizao das mulheres, dentro do sindicato; essa participao no se tem refletido
numa compreenso mais profunda e, portanto, no se reflete em
pautas efetivas, especficas s mulheres. Da a sensao de que
esse trabalho se situa numa formulao genrica da discriminao da mulher. Uma evidncia que o feminismo tem uma contribuio muito rica na questo da sade, e pobre em relao
sade da mulher trabalhadora; quer dizer, temos toda uma discusso da relao da nossa vida com a maternidade; com a casa,
mas no no trabalho, no s a discusso da sade como tambm
do prprio conforto do trabalho no est sendo colocado. Acho
que essa uma questo que podemos trazer como contribuio
para um dilogo com os homens, porque no mundo sindical existe uma pobreza tambm do lado masculino em discutir as questes de sade e conforto no trabalho e no caso da mulher, dado a
sua especificidade, essa uma questo central. Outra questo
subjacente a prpria vivncia dos sindicalistas, a necessidade
que tm de discutir a questo da mulher H uma dicotomia muito grande em relao sua vivncia no mundo sindical e na famlia, e embora velado, um conflito que comea a aparecer.
DIRLENE A discusso sobre a presena da mulher no sindicato se coloca a partir do crescimento de sua presena na populao economicamente ativa e desde que os movimentos comeam
a se organizar para aumentar o seu poder de reivindicao.
claro que as questes levantadas pela Paola tm a ver no s com
situaes especficas dos casos, mas com a prpria situao do
Brasil, que passa por diversas etapas e, fundamentalmente, pelo
crescimento da presena da mulher na populao economicamente ativa. Ora, quando isso se d, no mais possvel ignorar

107
essa parte da populao. importante assinalar que efetivamente as mulheres comeam a ter uma presena nas lutas sindicais,
embora, tenha pouca representao a nvel das direes sindicais. Quando isso acontece, trata-se das funes como secretria,
tesoureira, entre outras no dirigindo o processo. Contudo, os
sindicatos tm de reconhecer a existncia de uma massa enorme
de mulheres que tm um papel importante nas lutas sindicais
que esto levando. Um exemplo o das greves no setor
metalrgico de Belo Horizonte, em 84, onde os setores paralisados eram os de mulheres; elas paravam seus setores, depois a fbrica toda e, estendiam o movimento a outras, mas no iam s
assemblias. Os homens questionavam a sua ausncia, que as
mulheres justificavam em razo das indstrias metalrgicas localizarem-se num setor de difcil acesso para que elas pudessem
circular sozinhas noite.
Um outro ponto de que os sindicatos comeam a se ocupar
com bastante intensidade refere-se sade da mulher trabalhadora. Em Belo Horizonte, fizemos alguns seminrios.
SUELI Eu sou dirigente da Federao Nacional de Jornalistas, e
membro de quatro Entidades aqui na Bahia, e como feminista
radical sempre procurei levar as propostas do feminismo para
todo movimento que participo, onde trabalho. Creio ser importante destacar a teoria e a prtica no s nossa, feministas, mas do
conjunto que chamamos esquerda no Brasil.
Relato aqui uma experincia que tivemos h pouco tempo
num congresso de uma central sindical, onde a questo do aborto
no passou, foi objeto de manipulao. Num encontro de mulheres dessa central a questo j havia sido discutida e o aborto era
uma bandeira. Durante o congresso que reuniu quase oito mil
trabalhadores, essa questo foi boicotada por toda a direo de
forma absurda e todas as correntes que participavam do congresso principalmente as de esquerda, entraram no jogo e fizeram um
pacto entre eles boicotando a questo do aborto, como uma discusso a ser levada naquele plenrio. Tomamos a frente, produzimos um documento e como o congresso j havia terminado,
encaminhamos direo dessa central sindical. Essa situao revelou-se um desrespeito s mulheres.

108
Aqui na Bahia houve um congresso dessa mesma central, quando defendi uma tese que no foi levada para o congresso nacional,
questionando a prtica de mulheres e homens da esquerda brasileira e propondo, dentro da Secretaria de Informao dessa central, seminrios para mulheres e homens discutirem suas relaes.
Essa tese a que me refiro foi aprovada por unanimidade, quando os homens nada contestaram e onde se questionava seu comportamento contraditrio: dizem-se a favor do feminismo, que respeitam as mulheres etc., mas na prtica fazem tudo ao contrrio, tendo atitudes machistas em sua prpria casa e dentro da luta poltica
com a companheira. A tese passou tranqila. uma questo muito
sria que ns, enquanto feministas, temos que discutir, como fazer
essa ponte, como levar as nossas propostas feministas dentro desses
espaos. Gostaria de dizer que estou fazendo essa crtica a CUT,
porque sou membro de sua direo aqui na Bahia, ento me sinto
vontade, porque fecho com todas as suas propostas, mas a crtica
tem que ser feita em qualquer espao seja a quem for.
ALBERTINA O sindicalismo, tanto urbano como rural, parte
quase do nada, ou seja, temas baixos nveis de sindicalizao e
poucas lideranas, o crescimento, entretanto, enorme e certamente o que detectamos no fim dos anos 80 que, se vai haver
alguma vitalidade em movimento, certamente passar por a. H
trs anos atrs, quando Paola realizava uma pesquisa sobre o
sindicalismo rural na Paraba, fazamos idia de que a Paraba era
caso nico de sindicalismo rural em todo o Brasil. Nesses trs
anos, o panorama nacional se modificou.
Outro ponto diz respeito aos Conselhos. Tenho a impresso
de que muito interessante percebermos a relao sindicalismo,
feminismo e Conselho dos Direitos da Mulher em diferentes
nveis. O processo de sindicalizao, de emergncia de lideranas
femininas, um processo externo e os Conselhos funcionam em
outro nvel; parece-me que em alguns casos, como o Conselho
de So Paulo e o Conselho Nacional, funcionam como instncia
legitimadora, quer dizer, as prprias trabalhadoras utilizam o Conselho para legitimar suas reivindicaes junto aos trabalhadores.
possvel dizer ento que h uma articulao mediada pelo Conselho junto a outras instncias. Acho que uma questo que deve
ser discutida, o Conselho tem jogado um papel e deveramos saber
que papel esse.

109
DULCINA Compreendo a questo do sindicalismo e do feminismo em termos de conflito: de um lado, a viso da organizao social dos sindicatos no inclui a viso da diviso por sexo, o
que significa um conflito de base; por outro lado, a prtica feminista que denominam de prtica de sade nada mais do que a
famosa poltica da politizao do individual, transferida na forma
como foi concebida dentro do prprio feminismo para dentro do
sindicato. Isso instaura um conflito, porque, de um lado, o sindicato no avana na anlise da compreenso da realidade baseada
na diviso tambm sexual e no s na questo de classe e, do
outro, a prtica dita feminista, que a da reflexo, da politizao
do individual, transferida para dentro do sindicato, deflagra uma
reao, pode haver excluso em algum estado, mas o quadro que
a Sueli apresenta o mais geral, o que se evidencia em todos os
outros estados, realmente uma pseudo absoro da proposta.
Existem dois espaos onde a prtica feminista no tem tido grandes repercusses: so justamente os sindicatos e os partidos. Creio
que a nvel da instituio do Estado a coisa at andou, em termos
de discurso, mas o mesmo no se deu nos sindicatos e nos partidos. Numa discusso com o sindicato sobre os direitos
reprodutivos onde se situa a questo demogrfica, que sria e
que o sindicato deveria ter como uma das suas elaboraes, no
acontece nada, realmente um lugar onde a mulher tida como
uma gracinha. Em termos da compreenso terica, no se pode
dizer que avanou, pelo contrrio. Agora em Pernambuco muitas
mulheres, so assessoras dos sindicatos da zona rural, esto reunindo as companheiras, criando-se inmeros Centros da Mulher
Trabalhadora via sindicatos rurais, quase moda; essas mesmas
mulheres perguntam para ns, e agora o que fazer? Elas publicamente cumprem uma tarefa do sindicato e ento se dirigem aos
grupos feministas para indagar da continuidade da luta. Esses
Conselhos tm grande massa de mulheres, duas mil, cinco mil. O
feminismo no tem resposta, porque, por outro lado, fica nesse
umbiguismo, sem conseguir efetivamente resolver a questo da
relao capital-trabalho, relacionada com a prpria questo do feminismo.
GLACY Bom, acho que deveramos fazer uma diferenciao
em cima das duas ltimas falas para no haver uma repetio.

110
Acho que uma coisa o movimento de mulheres no sindicato, sou favorvel ao que j foi colocado, mas uma coisa que em algumas falas foi recuperada de que o movimento de mulheres dentro
dos sindicatos principalmente na CUT, tem avanado muito. Lendo as resolues que foram tiradas no I Encontro Nacional da CUT
sobre a questo da Mulher Trabalhadora, vemos o quanto o movimento feminista conseguiu passar suas bandeiras. A questo da Sade prioritria, as mulheres nos pedem para discutir essa questo.
No incio, no, at falavam assim: no queremos saber de sexista,
mas de repente conhecem nosso trabalho e falam: no sabamos
que era assim. Elas achavam que a primeira seo seria uma
masturbao coletiva, todas se auto-examinando, mas hoje percebem que no nada disso, todo um trabalho a longo prazo. Ns,
feministas, temos que ter a sensibilidade de saber como levar a questo da sexualidade e da sade para a classe trabalhadora.

FEMINISMO

ESTADO: A
CNDM

EXPERINCIA DO

JacquelinePitanguy

O que me trouxe aqui foi a oportunidade de aprender um

pouco, discutir com vocs mais teoricamente de que narrar diferenas muito particulares que s vezes, pelo fato de serem particulares, no permitem o intercmbio; ao mesmo tempo, poderamos partir de algumas discusses mais tericas, para poder chegar ao nosso caso particular. Gostaria de colocar o Conselho Nacional
dos Direitos da Mulher numa perspectiva mais ampla de relaes de
movimento social com o Estado, pois creio que isso que o
Conselho e tem sido, no sei por quanto tempo.
A partir de 1975, no Brasil, e especialmente com a compreenso da representao dos partidos polticos, os atores polticos
se tornam cada vez mais diversos, mais complexos e menos atrelados, menos comprimidos a essa estrutura poltico-partidria que
compunham duas grandes frentes. Quando, em 1975, no Rio de
Janeiro, um grupo de mulheres organizou aquele famoso seminrio sob os auspcios da ONU para discutir a questo da mulher e
recuperar o movimento, isso representou para ns, mulheres, um
dos primeiros movimentos em que o movimento social movimento feminista buscava de alguma forma ter voz no cenrio
poltico, rompendo o que era considerado legtimo at ento; era
considerado como discurso poltico legtimo a unio do povo brasileiro e das foras progressistas na luta contra a ditadura: esse era
o grande discurso progressista.
Quando esse povo comea a se individualizar, quer dizer,
quando comeamos ter toda essa projeo do eu mulher, eu sexo,
eu corpo, eu opo sexual, no cenrio poltico, sem dvida isso
traz alguns complicadores. Esse processo que vrias de ns
vivenciamos e que vrias esto recuperando teoricamente, no
mais o mesmo; so determinantes de ordem poltico-econmica
mais gerais de carter do Estado, as relaes dos partidos polticos com o Estado, a organizao da sociedade civil que, num
certo sentido, definem parmetros gerais, dentro dos quais esses

112
movimentos vo se colocar. Durante toda a dcada de 70, a grande questo era justamente a colocao como movimento social
fora do Estado e de qualquer rgo poltico ligado estrutura
estatal. Isso comea a ser rompido a partir da dcada de 80. Por
qu? Por todo um processo, eu diria no tanto de reflexo nossa,
mas pela ao de grupos particulares que comeam a se organizar
em centro de estudos, de documentao, pesquisa etc., e de grupos de mulheres que buscam o Estado para que, utilizando o
aparelho governamental, tambm possam implementar,
operacionalizar, e, num certo sentido, buscar a transformao.
Em ltima instncia, a que qualquer pessoa que tenha um
interesse poltico deseja a transformao, seja atravs de um
trabalho intelectual, da difuso desse trabalho, seja pela atuao
ou combinao dos dois. No sei se poderamos pensar que aquele
grupo de mdicas que comeou, ainda em 1982, a trabalhar na
elaborao do PAISM teria sido o primeiro a tentar a apropriao
de um aparato bem especfico do Estado, o Ministrio da Sade,
na elaborao de uma ao programtica que contivesse princpios feministas. Deve ser revista as experincias daquelas mulheres, em Goinia, em 82 ou 83, no estou certa, que no governo
militar, comearam a discutir no s a implementao do Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher, mas os parmetros
de ao do Estado num Programa de Sade para a Mulher. Em
83, fiquei muita surpresa quando recebi uma carta do ento Ministro da Sade, Valdir Arcoverde, procurando saber nossa opinio sobre aquele Programa. Com a conquista de alguns espaos
democrticos em Governos Estaduais, tivemos um duplo movimento: por um lado, as mulheres que se organizaram no Rio de
Janeiro, com bastante clareza, num alerta feminista para as eleies, declarando-se no pertencerem a partidos, mas oferecendo
a todos os partidos algumas plataformas bsicas. Sabamos que
essas plataformas s seriam includas, obedecidas, respeitadas, e
postas em prtica se houvesse uma fora nossa dentro do partido.
Da algumas mulheres resolveram participar de uma outra estrutura formal de poder, que a estrutura do Poder Legislativo,
candidatando-se e recebendo o apoio de outras trabalhadoras.
A nvel de rgos executivos, registros e experincia com o
Ministrio da Sade e a criao dos Conselhos Estaduais. Em

113
perodo mais ou menos prximo, o de Minas Gerais e o de So
Paulo. A atuao foi bem diversa e o Conselho Estadual da Condio Feminista de So Paulo, durante o governo de Montoro,
operacionalizou alguns princpios feministas atravs de publicaes; aes programticas, comisses de trabalho e de articulaes polticas, tendo sido uma experincia muito interessante.
Surgem a seguir outros Conselhos e, como sabemos, os Conselhos so ligados ao poder local: estadual ou municipal. Poucos
foram criados por uma lei, refiro-me a nvel da Assemblia
Legislativa Estadual ou da Cmara Municipal, de maneira que no
ficassem to merc dos ocupantes momentneos dos poderes
estaduais e municipais. Hoje, no Brasil, existe uma rede dentro da
qual podemos discutir e que a realidade da nossa atuao; tratase de uma rede de 39 Conselhos Estaduais e Municipais da Condio Feminina. Implica tambm numa experincia interessante,
que so as Delegacias especializadas no atendimento mulher.
Essas Delegacias funcionam e adquirem o seu feitio no s em
funo do maior ou menor bem--querer das Secretarias de Segurana, mas pela presso dos movimentos locais de mulheres. Onde
h uma presso maior, uma sustentao maior por parte dos movimentos quelas Delegacias, onde h a tentativa de se fazer a
cabea das Delegadas e uma presso diante das Secretarias Estaduais, as Delegacias tm mais espao; onde isso no ocorre, elas
tm menos espao, mas existem e fazem parte da estrutura governamental.
A realidade que existe uma mquina institucional composta de 48 ou 49 Delegacias Especializadas no atendimento mulher, que representam uma experincia interessante, porque penetra na estrutura repressiva do Estado. Entretanto, h um problema, ainda: o que fazer com essa penetrao? Quer dizer, demos o salto e no temos plena conscincia para onde estamos
saltando. H pouco tempo foi feito no Rio de Janeiro um curso
do qual participei, organizado pelo Conselho da Condio Feminista do Rio para a Academia de Polcia. Isso teve um significado
histrico e poltico muito grande: o fato de um grupo de mulheres estarem ali, junto ao Secretrio de Segurana. Fomos profundamente ovacionadas, ouvimos discursos absolutamente inflamados e emocionais dos Delegados e Delegadas de Polcia que exi-

114
giram a regularidade de um curso sobre a mulher, sobre o feminismo, sobre a sexualidade e a violncia. Houve, inclusive, uma
pea teatral com encenao de rua com homens batendo em
mulheres, elas chegando Delegacia, etc. No momento esto
acontecendo coisas que ns, mulheres, num certo sentido empurramos, sem chegar at o fim, indo depois nos recolhendo,
tudo absolutamente legtimo, porque cada pessoa tem todo o direito de trabalhar como quiser.
A desorganizao da mquina no poder governamental, num
certo sentido, abre uma possibilidade de atuao muito grande,
porque, trabalhando com disciplina, organizao e eficincia, muita
coisa pode ser feita. Podemos dizer que o Conselho Nacional dos Direitos
da Mulher hoje um rgo de poder, tem poder. Por qu? Porque
abriu espaos, soube maximizar recursos relativamente escassos,
o que nos d grande alegria. O fato de ter existido um Conselho
durante o perodo de elaborao da Constituio, ao lado do Congresso Nacional, garantiu que 80% das reivindicaes dos direitos da mulher entrassem no texto Constitucional. A articulao
com os movimentos de mulheres que, por sua vez, pressionou
os deputados na base, levando as reivindicaes at o Congresso
Nacional. Isso valeu, mas assusta, porque todo espao de poder
obviamente dinmico, muda necessariamente de mo, e no sei
o que vai acontecer realmente com esse espao que ns abrimos
e modelamos. Em breve, teremos eleies e esse espao poder
ou no ser ampliado, aprimorado, porque o Conselho nosso.
Por tudo isso, precisamos ter permanentemente, no Brasil,
um movimento autnomo, forte, que a sociedade civil possa manter uma crtica positiva e no preconceituosa com relao aos
vrios espaos de poder que vm sendo ocupados nos vrios
nveis. Esse movimento tem que estar atento, dinmico, inclusive
porque no h uma no-associao do movimento feminista e do
movimento de mulheres do Estado, essa associao se d pela
crtica, h uma interlocuo. Os interlocutores mudaram nesses
treze anos; no incio, eles eram chamados de foras progressistas
da sociedade, que lutavam contra a ditadura, em nome da luta do
povo brasileiro, alm da Igreja. Esses eram os principais
interlocutores que tnhamos, e aquele grupo de mulheres que se
colocava como feminista, ficava dizendo para a Igreja que no

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brigasse conosco por favor e dizendo para os progressistas que
no queramos dividir a luta geral do povo brasileiro contra a ditadura, mas apenas classificar um pouco essa luta, porque nela havia
pessoas brancas, negras, mulheres, homens, que traziam componentes diversos a essa luta. No sabemos exatamente quem so
interlocutores de hoje, falta uma elaborao terica. O Estado
sem dvida um interlocutor importante, mas o que o Estado?
Ele no monoltico; dentro de cada rgo do Estado temos representaes com grau maior ou menor de participao da mulher,
no movimento feminista. O movimento sindicalista tambm hoje
um interlocutor importante, e no igualmente monoltico. A Universidade outro interlocutor bem menos importante do que j foi
na dcada de 70, digo importante politicamente, no a nvel de
produo de conhecimento, pois a a Universidade importantssima, ao ponto do prprio Conselho manter um programa regular
com os cursos de Mestrado e Doutorado.
Termino como uma questo: Ainda podemos falar que existe
um movimento feminista que fale globalmente sobre certas questes? Eu acho que ao mesmo tempo um Pas que j teve o seu IX
Congresso Feminista com mais de 1000 participantes um Pas que
tem um movimento feminista de vigor extraordinrio, e essas
experincias de Estado, em nenhum momento impediram a participao de 2000 ou 3000 mulheres. Agora diferente; num encontro feminista encontramos sindicalistas, associaes de bairros etc. O carter do movimento mudou, o que nos leva a indagar
quais so as principais fases tericas do movimento atual, o que
queremos e de onde cada uma de ns fala. isso que podemos
pensar juntas.
ANA MARIA Quando Jacqueline diz o Conselho nosso eu pergunto, de quem? Porque uma das confuses que venho observando a respeito da natureza do prprio Conselho; se
ele respondeu a uma reivindicao do movimento feminista, na
verdade foi uma resposta do Estado a essa presso, e ele parte
do aparelho de Estado. Uma das decepes que encontramos
entre as mulheres no movimento feminista porque elas esperam que o Conselho d mais do que pode dar, dentro dos limites
institucionais no qual ele se localiza, em termos de recursos, de

116
liberdade de ao. uma surpresa para todos ns, que temos
como vida pregressa o estudo das instituies governamentais,
imaginamos a possibilidade de um rgo governamental ter o espao que esse Conselho teve.
Indago-me sobre a possibilidade de continuidade de uma
ao desse tipo, num futuro prximo, quando a relao Estado e
Sociedade retornar ao que sempre foi, passado esse momento de
recuperao democrtica.
JACQUELINE Retomando sua ltima colocao, eu no sei
at que ponto ser possvel manter, acho que s ser possvel se
houver presso, mobilizao, organizao por parte do movimento social, ou seja, se o movimento social conseguir uma expresso a ponto de impor certas linhas de atuao a esse rgo. Ao
mesmo tempo, a atual conjuntura poltica do pas complicada e
to incerta que considero ser uma carga muito grande nos ombros do movimento social a inteira responsabilidade pelo que vai
acontecer.
Se no houver organizao, presso, fora, efetivamente aquilo
ficar como um territrio a ser ocupado como os dirigentes bem
entenderem. Ao mesmo tempo, h uma presso por parte, digamos assim, dos futuros ou presentes dirigentes. E quantos movimentos sociais, fortes, organizados no tm sido esmagados ao
longo da histria. Ento, eu no sei, s sei que tanto pior ser
quanto menor for a mobilizao e a participao das mulheres na
luta por um rgo que efetivamente acorde com suas reivindicaes bsicas.
Quando eu disse o Conselho nosso, coloquei essa palavra que um pouco complicada, no sentido de que acredito que
em nenhum momento, nenhuma das aes programticas, publicaes ou posies que o Conselho tomou feriu o que eu chamo
de nosso, que o que sou, que o movimento feminista, nossos
princpios, nossas propostas.
O Conselho fruto de uma lei, que o diferencia de alguns
Conselhos Estaduais e Municipais. Entre, digamos, o poder absoluto do Rei, existe uma coisa chamada Cmara Legislativa e, sobre
essa Cmara Legislativa, acredito que nos vrios estados as mulheres organizadas tm condio de fazer presso sobre seus depu-

117
tados e senadores. Para extinguir o Conselho, h de haver uma lei
tambm votada pelo Congresso. Quando me reno com as representantes dos Conselhos Estaduais e Municipais, digo o seguinte:
Institucionalizem esse rgo, no o deixem merc do Poder Executivo, h de se criar uma lei e mandar para a Assemblia.
ELIANE Fao uma indagao. Quando voc fala na mobilizao,
quer dizer, na permanncia do Conselho, no enquanto estrutura,
mas a permanncia de uma prorrogao, como agir: se tomamos
movimento social especificamente e movimento de mulheres e,
dentro do movimento de mulheres, sua linha feminista, sua tendncia feminista. Em verdade, no vejo movimento feminista no
Brasil e sim movimentos de mulheres, e acho que Garanhuns
mostrou muito isso, ao ponto de as feministas ficarem meio sem
espao, da este Seminrio. Lembro bem que houve uma
mobilizao via movimento de presso para criao do Conselho,
tentando segurar posies. Houve uma mobilizao via partidos e
candidatos por ocasio da criao nacional. Havia movimentos
localizados de criao de Conselhos Estaduais, existia um Conselho, o de So Paulo, mas houve uma mobilizao, lembro-me
bem. Quando voc coloca que vai defender a permanncia de
uma linha feminista no Conselho junto a pessoas que vo assumir
esse Conselho, nessa nova gesto governamental, que linhas so
essas? Voc considera que se o movimento social for forte, presente, ainda pode assegurar alguma coisa. Acho que h uma relao no to clara, no to identificada quando voc diz nosso.
Fico me perguntando, nosso de quem? De que grupos? Do movimento feminista ou do movimento de mulheres? At que ponto o Conselho Nacional entendido ou conhecido, a no ser nas
suas campanhas mais pontuais por esse movimento mais amplo
das mulheres? Como que isso se transforma efetivamente numa
ao do Estado Brasileiro ou de uma Instituio Federal? Vamos
ter um trabalho enorme de nova mobilizao para segurar esse
espao. Ser que vai acontecer essa mobilizao? Creio que no,
por dois motivos: primeiro, muita coisa que est acontecendo nos
movimentos sociais no nos damos conta e a linha feminista tambm no est acompanhando, est alerta, mas no acompanha o
ritmo das transformaes; segundo porque essa discusso entre
movimentos sociais e a relao com o Estado ainda no foi muito

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estudada, a toda hora tomamos susto dentro do Conselho com as
coisas que acontecem do ponto de vista poltico e a desorganizao institucional da mquina do Estado. Ento, acho isso complicadssimo!
ZULEIKA O tema exposto pela Jacqueline e o tema anterior
comeam a entrar nos ns que temos ao movimento, e ou rasgamos isso e abrimos o caminho ou vamos ficar enroladas. Um dos
ns que temos exatamente esse desconforto, coisas que aparecem que no estavam nos nossos planos, quer dizer, ns mesmas
criamos, tiramos o diabo da garrafa e estamos com ele correndo
por a, com dificuldade para enfi-lo na garrafa novamente. Certas
coisas so criaturas nossas. O Conselho uma criatura nossa; no
foi, em So Paulo, o Montoro, que sonhou em dar um
Conselhinho para aquelas mulheres, ao contrrio, isso nem passou pela cabea dele; no comeo ele tambm bufava com aquela
criao. Temos de analisar isso, porque, como foi bem colocado
pela Jacqueline, hoje temos canais, novos interlocutores, da termos de examinar esse n. Alm do mais, as mulheres emergem
na rea da poltica mundial aqui nesse final de sculo e vo-se
abrindo portas. Ento dizemos o seguinte: fico chateada quando
estou representando o Conselho. Jamais fiz concesso; ento vamos ver a diferena entre o Conselho do Montoro e o Conselho
do Qurcia, duas vises de trabalho.
A questo do combate educao diferenciada, por exemplo, est sendo feita de maneira cada vez mais aprofundada. No
h dinheiro para material, ento traduzimos um livro, levamos l,
mostramos a importncia de tudo aquilo, fazemos eventos sobre
esterilizao, direitos reprodutivos etc. No fazemos apenas um
trabalho de implementao de polticas pblicas que resolvem os
problemas emergenciais das mulheres, fazemos tambm um trabalho de conscientizao, s vezes difcil, penoso, de libertao
da mulher como ser humano. Fazemos essa dupla coisa e esse
papel que me leva a dizer sem exageros, de que o feminismo,
como idia, cresceu demais e saiu das nossas mos. No somos
mais mes de nada, qualquer mulher . s vezes sou chamada
para falar numa comunidade de igreja que tem 150 casais, para
falar num centro esprita de 40 mulheres; vou para a Bosch e l
esto 200 mulheres uniformizadas e eu mandando brasa no

119
feminismo. A diferena que marca que depois que apareceram
os Conselhos, o que era questo de meia dzia vai se tornando
uma coisa massiva.
Hoje, por exemplo, no fazemos mais um boletinzinho s
caladas da noite, vamos para a televiso e mandamos nossa opinio para milhares e milhares de pessoas. Se no enxergamos a
mudana da mdia, o aparecimento desses canais, como as nossas
idias j extrapolam para outros setores, vamos ficar permanentemente entristecidas com a pureza que est sendo perdida. Uso o
Conselho para levar o feminismo onde for possvel, e esse um
elemento novo.
A Jacqueline introduziu outros aspectos com relao ao sindicato e a questo dos partidos, um campo imenso; aparecero
outros. Estamos mantendo idias at para dentro das novelas,
eles so obrigados a apresentar os conflitos da relao homemmulher nas novelas. Devemos encarar as coisas de maneira nova
e sabermos observar de maneira crtica, mas compreender que
estamos vivendo novos tempos, para podermos traar o caminho
para o futuro. No podemos fazer feminismo do fim do sculo
passado, nem da dcada de 20, talvez nem no comeo de 70.
Quando a questo de nosso Conselho, lembro que durante o
governo Qurcia eu me disse: o que vou fazer agora l dentro? O
Montoro me deu um conselho: - banque a sonsa tudo bem!
Porque a poltica muda. Isso nos obriga a ter uma linguagem nova
para falar com essa gente.
LENA O Conselho representa de fato uma grande conquista
do movimento feminista; nesse sentido incorporo a expresso o
Conselho nosso, que representa no s a criao do Conselho
atravs de uma lei, mas tambm de uma prtica. Se comparamos
o Conselho Nacional dos Direitos da Mulher com o Conselho
Federal de Educao e outros, temos que entender essa conquista; valeu termos muita clareza para continuar batalhando e no
ficarmos ao sabor dos polticos que foram eleitos ou do que se
definam por a. Temos hoje uma histria, determinados princpios a batalhar a nvel de administrao pblica, de participao
dentro do Estado e isso deveria ser aprofundado nos nossos
movimentos. Exemplo o trabalho realizado pelo Conselho em
relao Constituinte, com a mobilizao que houve. O Conse-

120
lho tem um relacionamento com o movimento de mulheres que
deve ser preservado e disseminado dentro da administrao pblica em todos os nveis.
O Encontro da Mulher Trabalhista, por exemplo, que foi
um Encontro de preparao das reivindicaes das mulheres no
que diz respeito ao trabalho para a Constituinte, comeou junto
aos Sindicatos de todos os Estados, associaes e demais grupos.
As reivindicaes resultantes do encontro nacional foram levadas
Constituinte. Existe um cotidiano do Conselho, uma maneira de
trabalhar, uma linha em cima de determinados princpios de respeito ao movimento autnomo, seja de mulheres, de sindicatos
etc. uma conquista que temos de preservar.
WILMA A Paola terminou sua fala dizendo que h luta feminista e luta das mulheres. Qual seria na realidade a diferena entre a
luta feminista e a luta das mulheres? Igualmente indago da colocao que se fez de que no Brasil no h movimento feminista e
sim movimento de mulheres.
JACQUELINE Sempre houve movimento feminista e movimento de mulheres. Eu diria que uma das caractersticas, que na
dcada de 70 poderia diferenciar o Movimento Feminista do chamado Movimento de mulheres era a projeo da identidade no
espao pblico. No caso do Movimento Feminista, fazia-se a partir de um questionamento da posio da mulher na sociedade, na
famlia etc.; por outro lado, nos chamados Movimentos de Mulheres, era justamente pela opresso do papel tradicional da mulher que ela se projetava na esfera pblica, por exemplo, enquanto dona-de-casa protestando pelo preo da alimentao.
Houve a um grande movimento social que redundou inclusive na eleio da Irma Passon Deputada Federal, que foi o movimento contra a carestia na dcada de 70. Esse movimento teve
uma expresso poltica bastante grande, no questionava a posio da mulher na sociedade; ao contrrio, era tomando a mulher
no seu papel mais tradicional de dona-de-casa que ela se projetava politicamente.
O movimento pela Anistia, enquanto mes, as mes da Praa de Maio, um movimento com uma grande expresso poltica
em funo do papel tradicional da mulher. J o Movimento Fe-

121
minista pretendia, abraando a causa das mes da Praa de Maio
ou do Movimento pela Anistia no Brasil, ou da luta contra a carestia, rediscutir a posio da mulher. H no Movimento Feminista um pensamento ideolgico de vanguarda e no Movimento de
Mulheres uma projeo no espao poltico, a partir da posio
tradicional, mas que pode levar a um papel transformador revolucionrio e que se vem ampliando cada vez mais. Isso pode ser
sentido por quem acompanha, por exemplo, o Encontro da Mulher e as Leis Trabalhistas. Temos mais de 500 sindicalistas que
vm discutindo e ampliando a questo da discusso da Mulher.
Tivemos contato com o Movimento de Donas-de-Casa, que
um tpico movimento feminista de mulheres; conseguiram mais
de 50 000 assinaturas pela emenda popular relativa aposentadoria para a dona-de-casa, questo com a qual, ns do Conselho,
tnhamos uma enorme dificuldade ideolgica.
Foi uma das coisas mais difceis com que tivemos ideologicamente que lidar no Conselho foi com esse grande Movimento
das Donas-de-Casa. Entretanto, em nenhum momento o bloqueamos; era um segmento da populao desse pas que colocava
uma questo e o Conselho acolheu, porque recebeu a presso
delas. Essa no era, digamos, uma causa do CNDM. Uma parcela
significativa de mulheres desse pas so donas-de-casa, ento por
que no tm direito de fazer uma imposio ao INPS e terem no
final da vida um mnimo de segurana?
Ento o movimento feminista e o movimento de mulheres
no fundo tm a ver com uma discusso poltica sobre os vrios
papis da mulher e uma redefinio desses papis.
MIRIAM Durante os ltimos quinze anos, tivemos uma relao
com os sindicatos e os partidos, o que nos d tranqilidade em
relao discusso de sindicato e partido como organizaes que
so, no fazem parte do nosso Movimento Autnomo, mas foi
onde tivemos clareza, depois de muito esmagadas, que a tal da
dupla militncia no existe; quer dizer, existe a militncia partidria e existe a militncia feminista; nossa postura diferente, conforme estejamos em uma ou outra.
Quem milita em sindicato e no Movimento como duas coisas em separado quem coloca a dupla militncia. uma questo

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que superamos um pouco. Existem vises e pessoas que atuam
de forma diferenciada, mas superamos os embates maiores que
foram srios, entre ns, embora sejamos as feministas do pas.
H vrias questes a discutir do ponto de vista da
institucionalizao, da formalizao dos Conselhos, de sua constituio, de como oscilam a nvel da poltica etc.
Eles tm uma atitude propagandstica em relao ao movimento autnomo: por exemplo, h um grupo na Ilha do Maranho
fazendo tal trabalho e o Conselho tem conhecimento desse trabalho que est sendo feito; se uma mulher do Maranho precisa de
uma cartilha, no o Conselho que vai mandar, o grupo autnomo da Ilha do Maranho. O Conselho no refora o movimento autnomo local, deixando a locuo direta entre as mulheres
que esto no movimento autnomo e a mulher que est
desagregada. O Conselho Nacional assume a atitude como se
fosse militante de uma organizao autnoma e isso incomoda
profundamente.
VERA O Conselho uma vitria do movimento feminista no
sentido de que a questo da mulher, a questo do gnero, passa a
ser uma questo de poltica do Estado. Se pensarmos enquanto
movimento feminista, ele no foi uma reivindicao de fato do
movimento das mulheres, quer dizer, ns no batemos nas portas
dos Governadores enquanto movimento autnomo de mulheres,
dizendo: queremos Conselho, ou coisas desse tipo. Essa idia
foi construda dentro de uma proposta partidria e tem um vnculo, porque eram mulheres feministas, sim, que tinham militncia,
mas h uma diferena: Quando conseguirmos a legalizao do
aborto, poderemos dizer que se trata de uma conquista do movimento feminista. Ento h essa diferena, quando dizemos que o
Conselho uma conquista do movimento feminista, uma conquista em termos de idia, mas temos que precisar o seu nascimento e como ele surgiu seno ficamos meio confusas.
ALBERTINA O Conselho, na verdade, uma conquista nesse
sentido das mulheres do PMDB, em 82; isso no quer dizer que
as mulheres do PMDB de So Paulo no fossem feministas, mas
essa idia no aparece no movimento de mulheres nem no movi-

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mento feminista, a reivindicao por um Conselho. A nica coisa
existente um texto da Carmem Barroso, publicado pela UNICEF,
o que no era propriamente uma reivindicao.
VERA O Conselho na tradio deste pas um rgo fiscalizador,
comparado com o Conselho Estadual de Educao. O que
normativo. As mulheres inventam um nome de Conselho para
ser um rgo no s fiscalizador, normatizador, mas como um
rgo executivo, quer dizer, traz para si a tarefa de executar e
propor polticas pblicas. Eu posso dizer para vocs que j mudei
de opinio, nos ltimos seis meses umas quatro ou cinco vezes,
se tinha que ser Conselho mesmo, Secretaria, Ministrio, Fundao etc. e tal, ento essa uma questo para ser refletida mais
adiante, no sentido de pensar polticas pblicas em relao questo da mulher e o que significa rgos Fiscalizadores, Normativos,
Executivos e, por outro lado, mantendo essa coisa que os Conselhos trazem, que muitas vezes as Secretarias ou Ministrios vo
perder, que um rgo Executivo de Polticas Pblicas com
pessoas que tm mandato.
Secretria no tem mandato, Ministro no tem mandato, mas
Presidente de Conselho tem mandato, interessante ou no? Por
outro lado, traz confuso nas nossas cabeas, surgindo
questionamentos, e o Movimento, mas so representantes de
Movimento e rgo de Governo etc. e tal? Ento, temos que
pensar nisso e principalmente da nossa relao com esse Estado
patriarcal que nos assusta, porque os Conselhos assustam. O que
se diz que hoje ele institucionaliza o Movimento, canaliza o
Movimento Social. Ento separemos um pouco a questo de que
a nossa relao com o Estado patriarcal e o que significa estar
pensando executar polticas pblicas dentro de uma tica Feminista nesse Estado e como mantemos uma relao com o Movimento Autnomo de Mulheres, quer dizer, a Mriam aponta a
questo de que deveria ser um rgo tambm de fortalecimento;
a puxo para o outro lado, ser que temos de fazer isso ou ser
que temos de ser rgo Executivo de Polticas?
MARTA No movimento autnomo de So Paulo no se
acha mais a criatura, digamos, dos Conselhos, e nesse sentido
proponho discutirmos a questo da autonomia e do poder. At

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que ponto o feminismo, dentro do Estado como instituio, nessa
conjuntura, pode fazer coisas? Quais so as limitaes desse trabalho? Devemos criar um espao especfico para a mulher dentro do
Estado, mas isso depende de sabermos em mos de quem est o
Governo. No caso concreto de hoje, temos um Estado patriarcal,
autoritrio, herana da ditadura. At que ponto podemos fazer um
trabalho dentro desse regime, na medida em que, se fazemos parte
do Estado, de alguma forma estamos representando a classe dominante que ele representa. Nesse momento, por exemplo, estamos
disputando a Prefeitura em So Paulo. Devemos lutar para recriar,
ativar e entrar no Conselho do Maluf? Acho que no. Temos esperanas de poder realizar um trabalho l dentro? No podemos perder de vista uma anlise poltica da conjuntura em que estamos, da
caracterstica do aparelho do Estado no qual queremos nos inserir.
importante que possamos abrir espao no aparelho do Estado,
mas tudo depende da conjuntura.
O Conselho no pode estar dentro do movimento tentando
conscientizar e coordenar o movimento ao mesmo tempo. Essa
discusso deu-se em Garanhuns. Quando formamos grupos para
discutir a autonomia, a necessidade de articulao do movimento,
algumas pessoas diziam: para que precisamos de coordenao
nacional, se existe o Conselho Nacional? O movimento autnomo tem que ter suas prprias articulaes e suas prprias coordenaes e sero os organismos autorizados e legtimos para impulsionar nossas reivindicaes frente aos rgos especficos do
Estado. Nas lutas e organizaes da campanha dos 120 dias da
licena maternidade e licena paternidade, o Conselho organizou
uma reunio, para a qual foi convidado todo o movimento. Ao
mesmo tempo a coordenao do movimento tambm estava organizando uma reunio de todo o movimento, em aes paralelas.
Quando organizamos, de forma conjunta, uma manifestao frente
FIESP para levar nossas posies, o pessoal do Conselho que
estava no movimento participou, exceo da Presidente. As
mulheres do Conselho que participaram foram, por isso, recriminadas e a seguir demitidas.
DIRLENE Partindo da questo o Conselho nosso acho que
a Vera respondeu bem, acho que o Estado reconhecendo a discri-

125
minao da mulher importante. O que isso significou como aconteceu, que o problema, e temos que discutir para pensar daqui
pra frente, o momento em que se deu essas duas coisas, essa mudana com relao situao do movimento com a criao dos Conselhos e, portanto, a deslocamento de uma srie de feministas histricas que j tinham um papel no movimento para um aparelho de
Estado. Acho que interfere e deveramos aprofundar um pouco mais
para tentarmos entender. A entra exatamente na discusso colocada, ou seja, qual o papel do Conselho e qual o papel do movimento,
como duas coisas se do? Enquanto no clarearmos, continuamos
nessa confuso e de outro lado a prpria introduo dessas duas
coisas, na poca em que se deu, mostra a fragilidade do Movimento
Feminista e da sua articulao como um todo para poder viabilizar
que essas duas coisas se misturassem e que hoje estamos a, ento
vamos procurar saber para onde vamos e o que vamos fazer, temos
que discutir o papel do Movimento, o papel do Conselho e saber
como vamos nas articular com o Conselho ou qualquer outro tipo
de rgo dentro dessa relao. O fundamental fortalecermos o
Movimento Feminista como movimento autnomo que tem suas
propostas, suas reivindicaes e de forma independente de qualquer governo.
A Jacqueline poderia falar um pouco, porque acho que ela fez
uma certa mistura quando citou trs exemplos de Movimento de
Mulheres. A Associao das Donas-de-Casa tem papel totalmente
diferente em termos polticos, em termos de viso da sociedade do
que tinham o Movimento de Anistia e o da Carestia, que esse ltimo era um Movimento Poltico que questionava e propunha transformao, enquanto todos os Movimentos de donas-de-casa que
conheo, em especial o de Belo Horizonte, foram movimentos extremamente conservadores.
NGELA A impresso que fica, das colocaes da Paola e
Jacqueline, a da questo do velho e do novo, dos nossos
interlocutores, como elas evoluram. Essa uma anlise que a rea
da sade fez num encontro em Olinda dessa mudana de conjuntura
dos nossos interlocutores do Feminismo, que est aparecendo como
uma coisa geral de que temos de nos apropriar a nvel do Movimento como um todo, o que leva questo da expanso do Movimento,
tambm. Essa questo do velho e do novo recobre tambm a questo

126
da diferena e como lidamos com essa diferena, e as dificuldades
que temos de incorporar a mudana. As nossas idias evoluem menos rapidamente que as conjunturas polticas dos nossos
interlocutores, mas evoluo est acontecendo, e no devemos perder esse contnuo histrico dentro da nossa anlise.
AMRICA A anlise no pode se restringir apenas ao Conselho
e sua relao com o movimento feminista, a nvel federal, mas
uma viso minuciosa de cada estado, dos Conselhos Estaduais e
Municipais, na medida em que h diferenas muito grandes na
prtica do movimento feminista autnomo com esses organismos. necessrio aprofundar a anlise das formas de interlocuo
que o Movimento tem em cada Estado, com o prprio Conselho.
JACQUELINE Quando me referi, historicamente, ao Movimento Feminista e ao Movimento de Mulheres, identificando este
ltimo com o movimento de luta contra a carestia, e o Movimento pela Anistia, que de 45, mas que depois foi retomado como
Movimento Feminino pela Anistia, perdendo depois esse carter
feminino naquela poca, tnhamos uma distino entre o movimento dito feminista e aquele movimento de mulheres. A projeo da identidade coletiva do que se fazia, fundamentalmente,
pelo questionamento dos parmetros definitrios tradicionais do
papel da mulher, procurando alargar, questionar o que era ser
mulher etc., enquanto que os demais movimentos, que naquela
poca rompiam como coisa nova no cenrio poltico (no mencionei o movimento de associaes de bairros, que do incio de
80) eram movimentos que projetavam essa identidade coletiva a
partir do papel tradicional da mulher. No houve, entretanto, da
minha parte, em nenhum momento, inteno de atribuir o monoplio da legitimidade da discusso de gnero ao que era aquele
movimento feminista naquele momento. Discute-se a questo de
gnero aqui e num coletivo de mulheres, num sindicato, numa
associao de moradores, entre empregadas domsticas etc. No
Conselho, temos tido uma experincia muito enriquecedora justamente nesse sentido.
Quanto forma de criao do Conselho, sua participao,
variou muito de Estado para Estado. No caso do Rio de Janeiro,
por exemplo, ns reunimos um grupo de mulheres absolutamente
pluripartidrio, e grande parte dos Estatutos do Conselho foi redi-

127
gido pela liderana do PT. No processo de negociao nos exclumos, em razo de que somente poderiam levar as negociaes, as
mulheres parlamentares. Todas ns do Movimento Feminista que
participamos daquela primeira etapa de redao dos estatutos do
Conselho ficamos nos bastidores, dizendo para as parlamentares
que participavam: Olha, essa clusula fundamental. Entra em
causa a a relao do Conselho com o chamado movimento autnomo. Uma das clusulas que colocamos e defendemos com unhas e
dentes foi a da autonomia; o Conselho no representa, qualquer
movimento social, o movimento se representa a si mesmo. O Conselho um rgo de Governo e no momento em que um rgo do
governo representa movimento social h uma violentao da autonomia dos movimentos sociais. Um Conselho jamais pode representar um movimento social, ele ser integrado por pessoas que
esto ligadas ao movimento social, acompanha colocaes do movimento social, mas no o substitui nem representa.
Nesse sentido importante conhecer a lei do Conselho, que
estabelece no ser o Conselho representante de movimentos sociais. Quanto questo Conselho X outros Conselhos, complicado, porque h um princpio tambm de no interferncia. Procuramos estabelecer no Conselho um Frum de Conselhos que j se
reuniu em algumas ocasies para tentar traar estratgias conjuntas de atuao. Os poderes so, por definio, locais; at pelo fato
do Brasil ser federativo no podemos interferir numa estrutura ou
numa poltica ligada a um governo local, a menos que sejamos acionadas pelo movimento. Sabemos que, em vrios estados, entre os
movimentos, h uma srie de discusses internas, no h consenso
quanto ao conjunto de nomes para compor o Conselho, muitas vezes
os Conselhos esto extremamente atrelados a um partido poltico.
Outras vezes, temos Conselhos inteiramente integrados por pessoas ligadas ao Governador, ao Prefeito e ainda existem Conselhos
que tm uma frente ampla de representao. O carter e a relao
que esses Conselhos estabelecem com os movimentos sociais tm
muito a ver com a forma com que eles foram criados. Trata-se de
um quadro conjuntural, ligado s foras polticas dominantes.
PAOLA Eu acho que h um impasse do feminismo, digo do
feminismo e no do Movimento Feminista ou dos vrios feminismos, falo do feminismo para simplificar. No um impasse nos-

128
so, localizado, brasileiro, um impasse do Movimento Feminista
nos EUA, na Frana. H um tempo atrs houve at um colquio
para discutir a questo da relao entre o Feminismo ou o Movimento Feminista e o Estado.
MARLENE Retomemos a questo da relao do Conselho
Nacional como Movimento ou dos outros Conselhos com o Movimento a interrelao entre os Conselhos. Sinto que estamos
num desafio; conquistamos um espao na esfera governamental
com um Conselho mais ou menos identificado com o movimento; um espao novo, bastante recente.
Essa relao entre o Movimento Social, o Movimento de Mulheres e o Movimento feminista com os Conselhos deve ser definida
no s a partir do Conselho Nacional. Evidente que temos algumas feministas l, porm me pergunto se justamente o fato de
estarmos l hoje, no cria uma grande ambigidade nessa relao
entre o rgo de Governo e o Movimento Social, quer dizer, hoje
estamos l, mas somos transitrias ali dentro. Nos outros estados,
a depender das conjunturas polticas no conseguimos e no queremos chegar perto, no d para ser simplesmente pontual porque o Governo esse ou outro, temos de batalhar por um espao
determinado, muito claro na esfera governamental.
JACQUELINE Quero lembrar que ns no Conselho no temos poder, fomos constitudos, mas no podemos fazer nada; os
primeiros dias de reunio so dramticos, quando ali chegam as
Presidentes de Conselhos e dizem: no temos sala, dinheiro, ningum para trabalhar, o Governador no nos recebe. Da resulta
um enfraquecimento daqueles espaos que esto ocupando e que
s sero fortalecidos se elas tiverem um movimento forte para
pressionar o Governador.
AMRICA Proponho uma questo relativa ao jogo e relao
de foras. A proposta do Conselho, enquanto idia, chegou a
nvel municipal e, em alguns momentos, aos estados, sem ter um
projeto que a sustentasse.
As Comisses Provisrias de quinze entidades municipais
foram totalmente excludas. Quando um Conselho Municipal nasce
marginalizado, sem nenhum dilogo com o movimento social da
cidade, evidente que vai chegar a Braslia enfraquecido.

129
ZULEIKA A propsito da diferena entre o Movimento de
Mulheres e o Movimento Feminista: creio que os movimentos de
Mulheres em geral no so movimentos autnomos, a carestia
no foi autnoma, as creches tambm no. Se vamos s associaes de bairros, verificamos no serem autnomas, so organizaes onde predomina a Igreja, o trabalho etc.
Quem dirigiu o Movimento de Anistia foi Terezinha Zerbini,
que no quer nem ouvir falar em feminismo.
Essas diferenas fazem-nos admitir duas expresses: Movimento Feminista e Movimento Feminino. So muitas vezes palavras de ordem geral, instrumentalizadas, no resultando em nada
especfico para a mulher, mas vamos aproveitando porque uma
forma tambm da mulher se ilustrar, politicamente.
Outra coisa que confundimos Estado com Governo. Estado uma coisa, Governo outra. As nossas relaes so com o
Governo, esse Estado o mesmo h muito tempo e no sabemos quando vai mudar, o Governo que muda, a administrao
pblica que muda. Devemos pensar um pouco nisso porque o
problema o Governo. tempo de fazermos um balano srio
da experincia dos Conselhos, uma coisa hbrida que no entra na
administrao pblica que a est, eles no encontram onde colocar os Conselhos e o Conselho cria problemas, porque no tm
autonomia administrativa nem financeira. Precisamos avaliar essa
situao e pensamos em formas mais flexveis que nos dem um
pouco mais de independncia. Nem sempre os Conselhos so
rgos feministas.
O Conselho de So Paulo, na sua primeira fase at a minha
gesto, tinha um grande nmero de mulheres feministas; as mulheres dos outros movimentos era um grupo muito pequeno.
Para fazermos o que fizemos, naquele momento no fechamos
com as feministas, mas chegamos a um ponto que tivemos de
abrir para outros setores. Esse que temos agora no Feminista, h
mulheres que jamais ouviram falar no 8 de maro. um problema
que temos de reconhecer.
s vezes temos de pescar o feminismo nesses Conselhos e a
grande maioria deles surgiu por oportunismo poltico. Uma avaliao tem que levar em conta a experincia positiva, a experincia
negativa e caminhar para outras formas.

130
Para encerrar queria dizer o seguinte: eu acho que foi importante a presena da Jacqueline aqui, por uma razo, alm dela ser
Presidente do Conselho uma mulher feminista com contribuies, que tem o esprito crtico no rgo que ela est. Conselho
assim, errou pau em cima dele. E temos isso naqueles nossos Encontros, tivemos sempre o esprito assim bem aberto, acho que essa
reunio tinha que trazer, e procurou trazer, as mulheres que esto
fazendo terica ou praticamente, ou ainda as duas juntas, essa coisa
que chamamos de Feminismo. Ento como analisar a experincia
do Conselho sem a presena da Jacqueline que alm de Presidente
Feminista?
CECILIA Gostaria de falar sobre o Conselho na Bahia, mas antes esclarecer sobre os objetivos deste encontro. O Seminrio que
ora se prope ter por objetivo maior incentivar e reunir a produo terica feminista para uma discusso mais aprofundada dos avanos de perspectivas do feminismo no Brasil. Em particular, pretende-se com esse Seminrio incentivar uma anlise mais cuidadosa da
histria do feminismo brasileiro, sua trajetria de lutas, avanos,
retrocessos, impasses e contradies, bem como sua relao com
outros movimentos sociais, com o Estado e outras instituies e
organizaes formais, isto , Igrejas, sindicatos, universidades, partidos polticos etc., a fim de se oferecer um respaldo terico para
definio e encaminhamento das propostas que nortearo a continuidade das lutas feministas. No daqui que vai sair as propostas, nossa idia, quando se organizou esse Seminrio, era ter um
respaldo terico, no aqui que vamos encaminhar a luta, vamos
pensar. Prope-se que as discusses fossem desenvolvidas em mesa
redonda e em pequenos grupos, abertas participao de todas as
pessoas interessadas, mediante apresentao de trabalho e/ou propostas selecionadas primeiramente pela Comisso Organizadora.
A idia no foi de um seminrio fechado, contvamos com propostas de grupos de trabalho e trabalhos a serem apresentados. A idia
igualmente no fechava participao do Conselho.
Pretendo agora voltar discusso da questo de Conselho e
Movimento. Quando estive em Braslia, recentemente, pedi a
Jacqueline que, quando viesse Bahia, desse uma fora, com
uma audincia com o Governador, porque o Conselho daqui no
saa. Fez-se uma batalha para criao do Conselho, mas tudo no

131
saiu do papel. Depois disso, tive informao de que o Conselho no
saiu porque o movimento de mulheres no mudou os nomes das
representantes para o Conselho. O Estado est esperando que os
Movimentos mandem os nomes de suas representantes para serem
aprovados pela Assemblia. Que quer dizer isso, ser que h uma
certa insatisfao por parte do movimento de mulheres aqui com
os Conselhos? Temos a experincia com o Conselho Municipal,
que foi trgica. Ser que o Movimento est abandonando os Conselhos, ou o Movimento est totalmente desarticulado ou
desmobilizado na Bahia? Qual seria essa relao?
GLACY Creio que nunca tivemos a oportunidade de sentar frente-a-frente com o Conselho e discutir a questo da autonomia e considero que estamos aprendendo muito com essa convivncia.
Acho que a ambigidade e a insatisfao se explicam na origem desse Seminrio, de quem participou das primeiras discusses.
No cabe aqui uma acusao ao NEIM, acho que ele promoveu uma coisa que est sendo riqussima para ns, mais no foi o
que propusemos.
Quando do Encontro Feminista, fizemos uma srie de discusses promovidas e organizadas pela Marta no Grupo de Autonomia e Organizao do Movimento Feminista. Estvamos tentando rediscutir quais as premissas, os princpios bsicos do movimento autnomo, e entre as questes principais, da autonomia. O
que pretendamos era um espao, a nvel nacional, em que pudssemos discutir a questo do movimento autnomo com toda liberdade, pensar nossas prticas, nossas teorias, um espao enfim onde
pudssemos realmente colocar todas as questes sem nenhum constrangimento e avanar. Pensamos inclusive, a partir disso, na possibilidade de uma coordenao, a nvel nacional, que nada tem a ver
com o Conselho.
O movimento autnomo tem que aparecer, porque a conjuntura poltica muda e, com a mudana da conjuntura ou vencimento
de mandatos, nossas companheiras vo voltar para as trincheiras.
Da a dificuldade de lidar com esse poder que a est.
A ambigidade passa muito por a e esse espao importante
para lidarmos com essa ambigidade, para lidarmos com o poder,
podermos nos confrontar e falarmos as coisas sem inimizades, mas
crescendo dentro desse Movimento.

132
Mas h um buraco, falta espao para que o movimento autnomo possa discutir suas prticas e teorias, um espao garantido, assim
como o do Conselho. No sei como vamos lidar com isso, acho timo que tenhamos um espao dentro da universidade, que possamos
fazer isso aqui, que tenhamos a UNICEF que possa fomentar um
Encontro desse tipo, mas o que no claro quando se disse: ns no
circulamos. Essa no uma acusao ao NEIM, mas a forma como
vocs organizaram acabou nos deixando de fora.
MARTA Eu queria retomar a questo da autonomia. Fala-se de
que no h movimento autnomo; como podemos respeitar a autonomia do movimento se no reconhecermos o movimento autnomo? Uma das questes centrais que o Movimento Feminista levantava tempos atrs era a questo de autonomia e, justamente por esta
questo no ser assumida e compreendida que, em 82, por exemplo, muitos dos antigos grupos feministas racharam. Na hora da definio cada um foi com o seu partido e a questo da autonomia no
passava de puro discurso. Hoje as novas feministas, ou seja, ns, que
estamos dentro do grupo popular, estamos tentando, se bem que
sem grandes discursos sobre autonomia, entender que o Movimento
de Mulheres tem que ser autnomo de Partido, de Sindicato, da Igreja,
do Estado e da Financiadora, ter o seu prprio espao, pois nele
que as mulheres organizadas determinam o que querem fazer ou
pensar. Ontem me chamou a ateno quando se questionava a intromisso do partido e do Sindicato, mas a questo do Estado no era
colocada. Temos de defender a autonomia frente ao Estado, por
isso que hoje essa situao se coloca aqui. Dentro do Novo Feminismo e do Movimento de Mulheres existe essa luta pela autonomia.
No grupo de mulheres da periferia, por exemplo, ligado a Igreja,
existe uma enorme dificuldade porque a Igreja controla; dentro dos
sindicatos h feministas que esto organizando seu trabalho e lutando por um espao, mas com limitaes, porque a direo dos sindicatos controla a situao, at colocam propostas novas, segundo ouvir falar, para ver de que jeito as mulheres organizadas no sindicato
podem ter autonomia de deciso.
Dentro dos partidos, dependendo de quais, as feministas lutam pelo seu espao, para conquistar e avanar na conscincia no
s das mulheres como do conjunto do partido, e ai a questo da
autonomia tambm tem sua relatividade. Dentro do Movimento

133
Popular de Mulheres existem grupos que lutam pela sua autonomia, h mulheres de diferentes partidos, porque autonomia no
significa que as mulheres no tenham definio poltica ou partidria. A presena de alguns partidos garante a autonomia dos Movimentos, porque garantem seu espao. Devemos analisar friamente
a questo da autonomia no Movimento de Mulheres porque, se
existe, precria; de nada adianta fazer teoria de autonomia e
desconhec-la na prtica.
MRIAM Defendo a autonomia acho-a importante, mas ela muda
de acordo com a evoluo do Movimento, segundo a conjuntura.
Acreditei, num determinado momento, que era possvel haver autonomia dentro de um partido poltico, acreditei na proposta do
partido poltico de que garantia a autonomia. Militei num partido
poltico achando que estava garantida a minha possibilidade de desenvolver um trabalho autnomo, sendo militante de partido.
Mudei de ponto de vista e acho que num determinado momento
sua viso da realidade leva voc a perceber que se pode ter um discurso, a necessidade de uma prtica e que conjunturalmente ela
impossvel. Creio que ns todas estamos empenhadas em discutir a
questo da autonomia, enquanto feministas dentro de cada uma
das coisas que estamos desenvolvendo: na instituio financeira, no
Estado, no partido poltico ou sindicato.
Se no estabelecermos quais as relaes que queremos entre
autonomia e poder enquanto feministas, nunca vamos sair disso.
bom saber qual o comportamento das instituies financeiras a
partir de agora para sabermos como vamos manejar em relao a
isso. Da instituio financeira no estamos livres; podemos estar da
instituio financeira, mas no do sindicato; podemos estar livres
do sindicato, mas no do partido poltico; podemos estar livres de
tudo isso, mas estamos na universidade fazendo um projeto, e por
a vai. Quero saber o seguinte: feminista ou no? Tem proposta
em relao mulher, qual? E faz o que em relao mulher?
Quer estejamos no Estado, partido ou sindicato, no deve
haver problema, porque somos mulheres, feministas, militantes;
neste pas somos poucas, dispersas, com muitas dificuldades de
comunicao e se temos um espao como esse, um espao
maravilhoso para avanarmos.

134
Em relao questo da organizao do Conselho, como ele
se institucionaliza, como se relaciona, se Executivo, se vai ter programa etc., temos que discutir isso, so as relaes de poder entre
Conselho e Grupo, Conselho e Governo. Enquanto mulher, feminista, militante, quero colocar minhas reivindicaes em relao
ao Conselho, nas suas relaes com o Estado, quero saber como
esse canal, esse espao.
Em relao ao Sindicato, comeamos a discutir pela manh e
no fechamos muitas questes; quais so as relaes das feministas
com os sindicatos e com essas feministas sindicalistas que a Paola
coloca como algo novo?
No quero me isentar da discusso de instituio financeira,
de partido poltico, de sindicato, de igreja, ou de Estado, acho que
todas essas instituies nos amarram como podem, e ns no
nos relacionamos com isso como se fossem as amarras, mas achando que uma melhor que a outra! Todas elas so patriarcais, at
mesmo os Conselhos, e a questo da autonomia est colocada
para ns todas, ento temos que preservar, pelo menos a autonomia mental, para criarmos idias e conhecimentos, porque precisamos disso.

JACQUELINE Nilce, Marlene, Vera e eu, ns quatro estamos

no Conselho Nacional dos Direito da Mulher.
Recebi uma carta em minha casa convocando-me para este encontro, porque sou do Grupo CERES do Rio de Janeiro, e pedindo para apoi-lo em Braslia, no Ministrio da Justia. Acho que
isso d a dimenso pelo menos no que diz respeito a mim, da
minha vida mesmo, quer dizer, eu sou tudo isso, eu sou Jacqueline
Pitanguy, Presidente do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher. Estou, digamos, Presidente do Conselho com muita tranqilidade, sou e estou com prazer, inclusive, perteno tambm a um
grupo no Rio de Janeiro chamado CERES h alguns anos, no sou
mais ou menos feminista, que ningum. Enquanto pessoa que transita nas duas reas, posso ou no, como qualquer uma de vocs, ter
alguma contribuio interessante para trazer aqui. As pessoas se
encontram aqui a partir de posies diferentes e esto aqui para
adquirir momento de vida diferente, de experincias diferentes e a

135
heterogeneidade pode ou no ser enriquecedora, a heterogeneidade
de posio, da vida particular, da viso.
Venho agora de uma srie de reunies, nas quais foi discutida
a questo do aborto. Venho de um encontro que me emocionou, e
que eu diria poltico, internacional, com vrios grupos militantes,
inclusive de mdicos, com relao descriminalizao do aborto.
Havia mulheres que fizeram o aborto, grupos que atuavam clandestinamente nesse sentido, outros que vinham de pases onde o
aborto j era descriminalizado, das Filipinas, onde o Movimento
PRO-LIFE conseguiu o que tentaram fazer aqui no Brasil, que
proteger a vida desde a concepo.
Nesse encontro, havia vrias mulheres de grupos feministas;
reunimo-nos e conversamos junto a pessoas ligadas a organizaes
internacionais como a Coalizo Internacional de Mulheres pela
Sade, sobre a possibilidade de, finalmente, deslancharmos no Brasil, com o apoio fundamental do movimento de mulheres feministas, uma campanha pela descriminalizao do aborto.

POR QUE ISSO AGORA E NO DEPOIS?

Porque agora tem incio o processo de reformulao da legislao
Ordinria, ento, ou fazemos agora ou perdemos o bonde da histria,
at talvez uma prxima Constituio, uma prxima reformulao.
Em algum momento, desde a diversidade da posio ideolgica de vocs, seria importante nesse Encontro pensar sobre a
pertinncia ou no de se voltar a discutir, neste Pas, a questo do
aborto, a questo da descriminalizao do aborto, ou retir-lo do
Cdigo Penal, deixando ali apenas aborto criminal, que o aborto
feito contra a vontade da mulher, e estabelecer uma discusso no
mbito de Sade Pblica.
Tenho entendido que todos os pases, salvo alguns em que a
descriminalizao do aborto obedecia a polticas claras de controle da populao, na maioria dos pases esses debates s foram
adiante com a participao das mulheres, mulheres feministas,
em entidades governamentais ou no, na universidade ou fora
dela; mulheres que tm um compromisso com essa questo. Ns
sabemos o que significa, em termos de Brasil, 4 milhes de abortos clandestinos por ano, nas condies que conhecemos, como
feita o aborto aqui no Brasil.

136
Estou lanando aqui, mas no uma colocao minha, vocs
recebero essa colocao dos vrios grupos aos quais pertencem.
Nesse simpsio, foram colocados princpios, eu acho que
vai haver uma coisa poltica em cima disso, mas acho que est no
momento poltico das mulheres se articularem e estabelecerem
discusses ideolgicas; passvel que haja pessoas que sejam a
favor ou no da descriminalizao.
A idia se possvel lanar, a partir de 08 de maro, uma
campanha pela rediscusso e tentativa de descriminalizao, enquanto est mudando o Cdigo, o que significa ter uma formulao legal, pronta, discutida e amadurecida para oferecer, porque
s se muda um Cdigo com proposta de lei.

FEMINISMO E MOVIMENTOS
SOCIAIS

A MULHER NEGRA E O FEMINISMO

Luiza Bairros

DVIDAS E DELRIOS SOBRE O FEMINISMO A PARTIR DE UMA

LUTA PELA SADE DA MULHER

ngela Arruda

139

MULHER NEGRA

E O

FEMINISMO
Luiza Bairros

Um pouco antes de ns virmos para c, eu estava comentando com Alice que provavelmente fiz uma loucura quando aceitei juntar algumas reflexes sobre uma coisa muito geral que seria
Mulher Negra e o Feminismo. Quer dizer, a gente fica achando
que j avanou muito na forma de pensar essas coisas, quando
pra e tenta sistematizar um pouco mais essa relao, percebe-se
que na verdade est faltando ainda muita coisa. Na semana passada, ns realizamos aqui em Salvador o 2 Encontro Estadual de Mulheres
Negras e, de repente, esse tema surgiu. Ns no conseguamos
perceber muito definidamente esse tipo de preocupao, ou seja,
essas mulheres negras organizadas hoje, qual exatamente o tipo
de relao que elas tm com esse chamado Movimento Feminista? Como essa relao vem sendo passada? Pensando um pouco
na ausncia dessa preocupao, pelo menos nesse Encontro que
tivemos aqui na Bahia, fiquei pensando: ns, mulheres negras, j
nos convencemos de que temos que nos reunir, em separado, e
no vamos gastar muita energia para tentar pensar como essa
relao vai acontecer, ou seja, fazer com que essas coisas evoluam a um ponto tal que possamos desembocar numa luta um
pouco mais prxima, um pouco mais solidria. Em funo disso
e at mesmo pela prpria ausncia desse tema na literatura sobre
a questo da mulher, resolvi juntar aqui algumas idias que so
muito mais fruto das discusses que tenho tido com algumas
mulheres do Movimento Feminista e principalmente no Movimento Negro do que propriamente uma teoria, digamos assim,
acabada, sobre quantas anda esse tipo de relao. Resolvi coloclas numa perspectiva temporal, referindo-me basicamente s mulheres negras que hoje militam no Movimento Negro e que tm
uma preocupao muito marcada com a questo da mulher, um
grupo minoritrio. De todo modo, acredito que a maioria de ns
tem uma experincia com essa questo e tentarei estabelecer aqui,
como ns chegamos ao Movimento Negro e, a partir da, como
nos envolvemos com a questo feminista.

140
Um primeiro aspecto refere-se ao enfrentamento com o
racismo, o que acaba nos levando ao encontro do Movimento
Negro Organizado, necessidade de conhecer melhor a histria
do negro, a identificar as formas explcitas e camufladas pela discriminao racial patrocinada pela escola, pelos meios de comunicao. Esse o primeiro impulso, o primeiro momento da
conscincia nossa e, como resultado, do ponto de vista de ns,
mulheres, o mais imediato dessa descoberta de ser negra numa
sociedade racista vem a ser a afirmao de uma esttica negra,
que vai se expressar, principalmente, pelo repdio s pastas e ao
ferro alisante. Ao longo desse processo comeamos tambm a
aprender e a perceber melhor o papel particularmente importante
que a mulher desenvolve dentro da comunidade negra. Ela , em
sua maioria, chefe-de-famlia, a principal responsvel pela criao
e transmisso de valores culturais expressos pelas religies afrobrasileiras, afoxs, blocos afros e grupos de samba; tambm a
mulher negra que desempenha um papel importante no processo
de luta do negro ainda na escravido, participando diretamente da
formao e da defesa de quilombos. Essa mesma mulher negra
que povoa as estatsticas mais assustadoras das condies scioeconmicas em que vive o povo brasileiro. As constataes desse
tipo acabam fazendo com que ns, mulheres negras organizadas
no interior do Movimento Negro, comecemos a pensar em formas mais especficas de atuao e, ao mesmo tempo, sofremos
uma discriminao muito violenta por parte dos militantes homens, que no aprofundam a questo da mulher, apenas a constatam, desenvolvendo um processo de boicote da militncia feminista dentro do Movimento Negro. O enfrentamento com o poder e o machismo se d principalmente a partir das nossas relaes com os militantes homens dentro do Movimento Negro do
que propriamente por um questionamento das relaes que cada
uma de ns possa ter com seus companheiros. Desse modo vamos comeando a identificar uma distncia entre o discurso dos
homens negros militantes, que em geral um discurso de exaltao
mulher negra, a sua prtica que de confinamento da mulher
militante ao tarefismo, ausncia da representatividade efetiva
nas instncias de direo do Movimento Negro. Nesse ponto
instala-se uma disputa surda, onde o homem negro v a mulher
negra militante como algum que concorre com ele dentro de

141
um espao que ele julgava a salvo de qualquer obstculo, obstculos do mesmo tipo com que ele se defronta dentro da sociedade abrangente, dentro da sociedade branca, digamos assim. A
partir do momento que a mulher negra percebe a especificidade
de sua questo, ela se volta para o Movimento Feminista como
uma forma de se armar, com toda uma teoria que esse Movimento Feminista j vem construindo ao longo do tempo e da qual ns
estvamos muito distanciadas. A, nossa procura, coloca-se um
outro nvel de dificuldade. Se examinssemos aquela fase inicial
do Movimento Feminista, ao final dos anos 70, quando o Movimento Negro crescia em todo o Brasil, encontraramos questes
que seriam estranhas, fora do lugar, na cabea da mulher negra.
Fala-se da necessidade da mulher trabalhar fora de casa como
forma de facilitar o seu processo de libertao; por outro lado,
historicamente, a mulher negra sempre esteve associada ao trabalho para sua sobrevivncia e a sobrevivncia do grupo familiar.
Fala-se da escravido das tarefas domsticas que fecham a mulher em geral num mundo estreito, mas a mulher negra, sem
maior motivo de espanto por parte de quem elabora esses discursos, a empregada domstica, desrespeitada e mal remunerada
por excelncia. Fala-se na necessidade da mulher pensar o seu
prprio prazer, o conhecimento do corpo, mas reserva--se mulher pobre, negra em geral, apenas o direito de pensar na reivindicao da bica dgua. Tenho a impresso, que a bica dgua foi
muito mais uma imposio externa das mulheres brancas, com
toda aquela vontade de participarem prximo s mulheres do
movimento popular.
Durante muito tempo falou-se que para a mulher pobre
essa questo do prazer no interessava e, uma parcela do Movimento Feminista embarcou nessa questo. Num certo sentido foi
um momento de dificuldade, perceber que essas questes de
classe na verdade no eliminavam uma outra questo que deveria
ter sido colocada como sendo a mais importante, que era exatamente a condio de sexo dessas mulheres, independentemente
da classe social. Durante muito tempo a bica dgua confinou
mulheres negras. Falava-se igualmente na descriminalizao do
aborto, e era difcil estabelecer quem efetivamente seria beneficiado com essa medida, em razo da precariedade dos servios

142
pblicos de sade, acessveis s mulheres negras. Quatrocentas
mil mulheres morrem de aborto por ano. A descriminalizao
no apenas uma questo de legalizao, na medida em que se
garante a melhoria do acesso a esse tipo de servio. Falava-se
tambm na ampliao das oportunidades de trabalhar para a mulher, sem se questionar o significado do requisito de boa aparncia para a mulher negra. A armadilha das profisses feministas
um outro ponto, sendo muito difcil identificar entre elas, as que
so quase que especficas da mulher negra: servente negra pode,
mas professora de curso secundrio universitrio, no. Existe uma
lista imensa de aspectos desse tipo que foram levantados pelo
Movimento Feminista ao longo dos ltimos anos e onde ns sempre tivemos uma dificuldade muito grande de discriminar os aspectos raciais para reencaminhar as discusses. No h dvida
que o fato desse Movimento ser formado, fundamentalmente,
por mulheres brancas da chamada classe mdia, coloca um grau
maior de dificuldade para esse entendimento ou para essa insero das mulheres negras. No h dvidas que as mulheres do
Movimento Feminista trazem uma contribuio importantssima
do ponto de vista de uma viso do mundo, feminina, mas tambm so essas mesmas mulheres formadas para desconhecer as
desigualdades raciais, formadas para pensar o Brasil como uma
democracia racial e a, contraditoriamente, ainda que o Movimento Feminista consiga perceber em que nvel a diferena de sexo
utilizada no sentido da produo das desigualdades, ele no consegue sacar a recriao constante dos mecanismos de discriminao racial das quais as feministas tm sido instrumento. O que
poderia estar na base dessas questes? Senti dificuldade em identificar exatamente o que poderia estar a, levantando umas duas
ou trs hipteses que no so propriamente excludentes entre si,
mas que se interrelacionam em termos de conseqncia.
Os ataques sofridos pelo Movimento Feminista na sua fase
inicial provocaram a necessidade de se construir uma imagem
nica da mulher, uma mulher em geral e, desse ponto de vista,
quaisquer tentativas no sentido de particularizar as diferentes situaes do ser mulher, na sociedade brasileira, eram refutadas
veementemente porque antes eram vistas como uma ameaa de
diviso. Essa mulher compacta precisava ser criada naquele mo-

143
mento at como forma de garantia de sobrevivncia do prprio
Movimento. Por outro lado, o Movimento Feminista na sua fase
inicial e hoje ainda, provavelmente, foi muito influenciado por
mulheres que saram das organizaes de esquerda; na fase inicial
do Movimento havia uma grande parte de mulheres recmretornadas do exlio e com uma discusso j bastante avanada e
elaborada a respeito das limitaes que a concepo poltica das
classes trazia para compreenso do movimento social.
Num certo sentido isso veio causar uma subestimao da
questo da classe no interior do Movimento Feminista como forma de fugir a essas formulaes estreitas to comuns s organizaes de esquerda. Isso levou, por outro lado, a uma super estimao do indivduo como elemento fundamental ao processo de
discusso da questo da mulher. Prova disso parece ser esse profundo desprezo que num determinado momento o Movimento
Feminista nutriu por todo e qualquer grupo de mulheres onde
essa questo do indivduo no estivesse muito claramente colocada. Os clubes de mes, as associaes de bairros, etc., passaram a
ser vistos como uma excrescncia daquilo que se pretendia para
o Movimento como um todo. Ainda hoje percebemos que existe
uma preocupao muito grande em definir o que movimento
feminista, o que movimento de mulher, como se fosse possvel
pensarmos o movimento social como algo materializvel, num
movimento geral nico da sociedade.
O que se coloca tambm a incapacidade de romper com a
lgica, extremamente cruel, na falsa democracia racial brasileira.
O branco de qualquer classe social sente-se no direito e no dever
de cortar qualquer impulso no sentido da democratizao das
relaes sociais, com o que perderia espao dentro das j limitadas oportunidades disposio dos diversos grupos sociais.
Em relao s mulheres isso no foi e no diferente. As
desigualdades raciais na verdade beneficiam as mulheres brancas,
sejam elas feministas ou no.
Tem sido difcil e at certo ponto doloroso para ns mulheres negras a aprendizagem do combate ao racismo; teremos que
incorporar, como um dado importante, a dificuldade que tm as
mulheres feministas, brancas na sua maioria, assumirem-se enquanto instrumento da opresso racial. Nos momentos dos gran-

144
des encontros onde se fazem representar todas as mltiplas faces
desse movimento de mulheres percebemos esse conflito. Apesar
dessa coisa toda estar embutida no discurso cristo, careta, da
harmonia, o que se coloca na maioria das vezes, uma relao de
conflito. A Mulher negra, no final dos anos 70, j identificava o
Movimento Feminista como um aliado forte, mas essa coisa de
democracia racial no permitiu essa aliana. Hoje encaramos com
uma tranqilidade muito grande a formao, naquela poca, de
grupos especficos de mulheres negras que, alm das resistncias
do negro no interior do Movimento Negro, contavam com crticas extremamente ferozes vindas do Movimento Feminista. Desde ento, verificamos algumas mudanas, principalmente em relao ao crescimento numrico de grupos de mulheres negras. Isso
ainda no suficiente para que estabeleamos uma solidariedade
baseada na condio de sexo igual. H facilidade, por exemplo,
em relao a mulheres como eu e outras que foraram a barra um
pouco mais e aprenderam certos cdigos que o prprio movimento tem. No entanto, h um contingente imenso de mulheres
espalhadas por esse Brasil todo que ainda no puderam ter acesso
a esses cdigos, Sentem sinais disso e esto dispostas a discutir,
concluindo que o melhor a fazer agora discutir em separado.
Diante da necessidade de mascarar esse conflito, ns acabamos partindo para o estabelecimento de uma falsa harmonia; muito
beijo, muita mo no ombro, redundando numa atitude extremamente paternalista. E o paternalismo, todas ns sabemos, uma
das piores formas de autoritarismo que existem. Na relao do
branco com o negro no Brasil, o negro tido como algum extremamente infantilizado, o que, portanto, precisa ser conduzido; s
para tomarmos um exemplo mais recente, lembremos o ltimo
encontro feminista, o 9, realizado em Garanhus, em que as mulheres negras fizeram crticas organizao do encontro e ouviram das mulheres feministas o seguinte: olha, no tem que ficar
nos cobrando, no tem que fazer nada, porque afinal de contas
somos fruto de uma sociedade classista e racista, temos problemas em nos relacionarmos com outras classes sociais e com outras raas. Essa afirmao, num certo sentido, representa um
avano enorme; antes isso jamais pudera ser colocado, porque
havia, inclusive, na poca, um medo muito grande que ns sasse-

145
mos quebrando tudo, ento as pessoas ficavam numa de no querer falar nada a respeito da questo, para no dar nenhum fora,
para deixar a negrada quieta, porque seno a discusso inviabilizava
e no se discutia nada, nem mulher negra, nem Movimento Feminista, nem coisa nenhuma, agora que comea a aparecer no discurso, um avano, porque ns podemos saber exatamente com
quem estamos lidando, quer dizer, aquele abrao, aquele beijo,
ns j sabemos exatamente de que tipo de cabea esto vindo.
Por outro lado, acho que isso coloca para todas ns uma coisa
muito importante, fundamental no encaminhamento desse tipo
de discusso, que o seguinte: aquele carter, aquela coisa que se
reivindica para o Movimento Feminista, enquanto libertrio, enquanto revolucionrio e que se consegue afirmar do ponto de
vista dos discursos e das prticas das mulheres feministas, entre
elas mesmas e nas relaes com seus companheiros, com suas
famlias etc., isso radicalmente negado, quando se coloca como
algo absolutamente imutvel. A sociedade de classes, a sociedade racista mesmo e ns no temos nada a fazer com relao a
isso e at que se construa uma discusso mais coerente, mais
conseqente a respeito dessa contradio, que considero absolutamente perversa e brutal, preferimos continuar nos organizando
nos nossos grupos de mulheres negras, nos nossos encontros de
mulheres negras, onde temos buscado resgatar aquilo de mais
instigante que o Movimento Feminista conseguiu produzir nesses ltimos anos. Ao mesmo tempo, estamos fortalecendo a nossa identidade enquanto raa e a percepo de ns mesmas, enquanto parte de um grupo social extremamente discriminado, que
somos ns mulheres.

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DVIDAS

E DELRIOS SOBRE O FEMINISMO A

PARTIR DE UMA LUTA PELA SADE DA MULHER

ngelaArruda

A Comisso que ns chamamos de Sade e Direitos da Mulher surgiu com a Conferncia Nacional de Sade e Direitos da Mulher, em Braslia, a
partir das delegaes de cada estado. volta, s delegadas de Campina Grande resolveram dar prosseguimento, ao compromisso assumido, repassando aquilo que ouviram em Braslia. Essa comisso ficou com uma composio de profissionais de Sade, estudantes, professoras, gente que pertencia a sindicatos, associaes,
tipo Associao de Domsticas, Associaes Docentes, Sindicatos
dos bancrios, C.G.T. etc. A ao dessa Comisso foi em torno da
luta pela implantao do PAISM em Campo Grande, mas no se
restringiu a isso, na medida em que, para implantar a PAISM era
preciso andar um pouquinho para trs e acompanhar a implantao
das Aes Integradas de Sade. Na Comisso, consideramos trs
pontos bsicos: como primeiro, o Seminrio de Ao Integrada de
Sade, que foi assumido pela Comisso Interinstitucional Municipal de Sade. A tendncia da comisso, at ento, tinha sido a de
discutir com as autoridades, informar, explicitar como implantar o
PAISM, como se fazia o que era preciso fazer. O segundo ponto
a descoberta da feminista que existe em cada uma de ns, e a
preocupao de como levar isso a outras mulheres.
O segundo seminrio foi primeiro e estabeleceu-se como
instncia de controle das aes resultantes do primeiro, no sentido de assegurar a efetivao das Aes Integradas de Sade. Esse
segundo seminrio acontece numa conjuntura poltica completamente diferente, uma conjuntura poltica marcada por uma mudana de governo, em que a Secretria de Sade do Estado no
tem interesse em dar prosseguimento reforma sanitria nem
municipalizao.
Foi complicado para ns, porque primeiro assumimos no
tomar frente da organizao, porque a SUDS estava construda,
cabia a ela assumir seu papel, e isso resultou numa participao
menor; em segundo lugar, porque, no tendo havido um cont-

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nuo entre o primeiro e o segundo seminrio, os representantes
de entidades, de volta s suas organizaes no lograram traduzir
o que era realmente o SUDS, a reforma sanitria e em que importava o PAISM, o que a era a sade da mulher. A clientela do
segundo seminrio no foi a do primeiro; enquanto essa ltima se
compunha de profissionais de sade, a do outro era formado por
trabalhadores da sade em geral. A partir do segundo seminrio
surge a necessidade do Estado de formular uma programao
para o PAISM para enviar Braslia. O terceiro Ncleo Regional
escamoteia; Joo Pessoa manda pedir que se faa um planejamento do PAISM, uma proposta de Campina Grande, ouvindo os
grupos de mulheres; isso foi anunciado no Seminrio por uma
pessoa que veio de Joo Pessoa e foi cobrado na plenria. Uma
reunio acontece, com grupos de mulheres convidadas, e a comisso, curiosamente, no convidada, est presente pelo vis de
grupos que participam. Embora se tivesse criado um grupo de
trabalho do PAISM com todas essas entidades e mais a comisso
e o Conselho Municipal, que tinham inclusive feito uma formulao de proposta de PAISM, o Estado apresenta outra proposta,
que apoiada pelo Conselho Municipal. Isso causou certa indignao da Comisso, que entra numa nova fase, de reflexo,
capacitao, preparao de material educativo etc., para voltar a
discutir com as mulheres sobre essas questes. A partir justamente da reflexo do prprio Movimento de Sade da Mulher
que a sade aparece como uma cunha para a entrada do feminismo nos setores de Movimento Popular. Evidentemente isso est
ligado questo do papel da mulher, situao da me, legitimando a participao feminista. Mas o feminismo mistura a outras
questes, ou seja, a preocupao com a sade da prpria mulher,
de um ponto de vista de reapropriao do seu corpo, da sua
colocao como sujeito das definies a respeito do seu prprio
corpo, com uma relao com o servio de sade, uma outra relao com estas instncias de poder. A questo da maternidade,
particular mulher, tem que ser levada em conta, e que implica
num determinado conceito de sade, mais amplo e diferente do
conceito normalmente veiculado. A sade parece ter tido mais
impacto na viso feminista de sade como Movimento Popular
do que como Movimento Sindical, o que esperado, tendo em
vista a prpria natureza do Movimento Popular, mais ligado ao

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cotidiano, condies de vida. A questo da violncia muito
marcada e, certamente, gera vrias formas de conflito. O feminismo da sade mexe com algumas questes tabus da viso patriarcal do mundo, toca reas profundamente sensveis, como a reproduo, sexualidade, a normatividade sexual, o prazer regulamentado etc. Esses so pontos de conflitos srio, delicado, difcil,
essa troca gera uma srie de problemas e desentendimentos com
relao autonomia. A comisso teve srios problemas, porque
uma entidade autnoma, para onde conflua uma srie de outras
entidades sem vnculos, direitos.
Apesar do carter fluido dessa entidade, ela propugnou uma
autonomia em relao ao Estado, tendo havido uma srie de dificuldades no nosso relacionamento com as instituies governamentais, representadas pelo Conselho Municipal e Terceiro Ncleo de Sade.
Discutimos a reforma sanitria, no nos restringimos apenas ao PAISM, procurando formas de beneficiar a populao em
geral na elaborao do regimento da SIMES, feito dentro dos
passos da Comisso, chamamos todas essas entidades, discutindo
democraticamente. Por qu? Porque essa elaborao marcou e
foi um dos pontos fortes da discusso, combate s hierarquias
dentro da Comisso. Outro ponto importante foi o fim da paridade. Por qu? Porque as entidades comunitrias eram abertas
participao, podiam entrar quantas quisessem, e isso fez com
que elas fossem muito mais numerosas que as entidades governamentais e as entidades de sade. No que nada disso tenha
acontecido, pois entrar e se apropriar desse espao uma outra
etapa, um outro passo que tem a ver com a cidadania, com a
conscincia dos direitos da sade, questes que parecem amplamente duvidosas, inclusive no Movimento Sindical. Prova disso
que as Centrais Sindicais jamais conseguiram se associar de forma regular, ou porque isso passava por cima do especfico e
ficava no geral, definindo sua participao na ao da Reforma
Sanitria via Associao dos Trabalhadores da Sade, ou ainda
porque no queriam participar desse rgo, porque era um rgo
criado pelo governo, minado, por assim dizer. O fato que, apesar disso no ter acontecido essa presena macia das entidades
comunitrias, no deixou de haver repercusso; existe hoje um

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conflito na outra etapa da Reforma com a criao do Conselho
Comunitrio de Sade do Municpio, que tenta resgatar esses aspectos que ns colocamos no regimento da SIMES, ou seja, o
Conselho Comunitrio de Sade tem um regimento que aboliu os
cargos, propondo uma Coordenao e abolindo a paridade; para
poder fazer isso, achou uma frmula de duplicar o nmero das
entidades de sade, incluindo uma quantidade enorme de entidades comunitrias na sua composio. Isso contraria a forma estatuda
pelo Convnio, que estabelece serem os Conselhos Comunitrios
espaos das entidades comunitrias, que na Paraba representam
uma tradio de luta muito relativa, porque so os clubes de mes,
associaes de moradores que, digamos assim, no so a vanguarda da luta pela melhoria das condies de vida, pela mudana.
Da a dificuldade de concretizar uma prtica autnoma, quer
dizer, ns comeamos, temos as idias, semeamos algumas coisas, mas elas no avanam. As mulheres sentem dificuldade de
falar naquele espao, acham que aquelas reunies no levam a
nada, no entendem o que est sendo discutido, acham a reunio
muito chata e consideram um esforo enorme sair de casa noite
para uma reunio em que os tcnicos falam difcil e no explicam
nada. Isso no impede que germinem coisas. Apesar de no termos conseguido trazer as mulheres para dentro do SIMES, o
Conselho Comunitrio retoma uma srie de aspectos que criam
confuso em relao proposta que fizemos. Isso indica um pouco
a maneira como o Movimento Feminista aparece, como mostra a
sua cara. Ns lanamos as idias, elas de repente germinam, no
aqui, mais adiante.
H a duas questes: uma a dificuldade de que temos
quando lanamos nossas foras numa batalha poltica dessas que
de flego, abrir para uma globalidade mais ampla, ultrapassar
essa questo; temos a uma tendncia a refluir, ns recolhemos, e
a reao que isso criou foi a reao autonomia, a arregimentao
de mulheres por parte das instncias do poder.
Entramos na instituio, criamos o PAISM, ficamos de fora
brigando, porque o PAISM no acontece dentro da instituio; s
conseguimos jogar a famosa semente. Brigamos do lado de fora
para que a semente germine. Eles, por sua vez, as instituies,
nos consultam, nos chamam para prestar consultoria, oferecem-

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nos trabalho, vm perguntar como que fazem as coisas que no
sabem fazer, nos do emprego e depois investem num Movimento que venha nos contornar. H todo um jogo de vai-pr-c,
vem-pra-l: andamos por aqui, vocs vo por ali, e ns no conseguimos decodificar; essa experincia especfica talvez seja o
jogo que est acontecendo em outros espaos.
Outra questo que queria levantar a questo da diferena.
Esse gigantismo que apresenta e que temos falado em Garanhuns
que a questo da diferena fica muito claro no Rio, onde ela
comea a bater firme; o modo como ns comeamos a juntar
certas mulheres muito diferentes que no sabiam se juntar e respeitar as diferenas leva-nos a perceber essa dificuldade de incorporar a diferena como algo enriquecedor que fortalea. A Paula
levantou que no movimento popular h contradies com relao
a esta questo; se a questo lutar pela igualdade, vamos
homogeneizar. Acho formidvel o que a Luiza disse, porque ela
nos remeteu quilo que ns criticvamos.
Constatou-se, no sei se no movimento sindical popular,
essa tendncia a igualizar, a no querer estabelecer diferenas,
com o argumento de que isso desune, enfraquece.
H um problema com respeito diferena, essa contradio
entre um globalizante no igualizante. Certo que ns voltemos
para a globalidade, mas sem querer com isso igualar. Respeitando
as diferenas, acho que a questo que a Luiza levanta do indivduo uma questo fundamental, at onde vai a coisa do indivduo, at onde podemos diferenciar, como conseguirmos manter
as diferenas dessa contradio?
Penso que uma via de ultrapassagem dessa questo seja a
volta globalidade, mas uma volta cuidadosa.
Quando discutimos a autonomia das entidades, ficamos cobrando uma relao conosco; a coisa seria inverter, que ns tenhamos uma relao com elas, que ns definamos como vai ser, o que
est faltando, que ns definamos o nosso papel para que possamos
saber como estabelecer essa relao com as diversas instncias.
ZULEIKA Falamos como se somente ns, o Movimento Feminista, fosse cioso de sua autonomia e por isso desrespeitamos a
autonomia dos outros. Acho que a exposio de Luiza foi muito

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interessante e trouxe baila um problema que temos realmente
de reconhecer. Como que vamos discutir com um grupo ou
um setor de mulheres a idia de liberdade, se no levarmos em
conta aquelas pontes que poderiam nos fazer aproximar dessas
pessoas? Porque elas no tm manifestaes diferenciadas. Na
casa das mulheres negras, ns queremos ignorar que ns, mulheres brancas, somos mais iguais s mulheres negras, como os homens so mais iguais do que ns, mulheres como um todo. O
que acontece que a mulher negra tem uma especificidade neste
especfico da mulher, que um problema da raa. Quando vou
discutir a mulher no trabalho, evidentemente muitas mulheres
so discriminadas, mas, a mulher negra discriminada por razes
especficas, ela negra, sai rua, a polcia espanca, acha que
ladro, terrvel. O feminismo e a liberao da mulher negra
passam tambm por esta caracterstica especial que o racismo.
Temos que sair do monlogo e ir para o dilogo reconhecendo
que os movimentos sociais so tambm ciosos de sua economia,
um fenmeno novo de nossa poca.
Os movimentos tm programas especiais, forma de lutas diferentes, formas de organizao, e esse contato deve levar em conta
essa questo, do contrrio vamos ter aquilo que ela disse:
autoritarismo em cima dos demais movimentos e continuamos
aqui no nosso gueto.
AIDA As pessoas quando chegam para o feminismo trazem uma bagagem toda, no so pessoas que chegam l, vestem
uma roupa nova do feminismo e jogam fora a roupa do passado,
do seu compromisso ideolgico, da origem de classe. como se
pegssemos tudo isso, colocssemos do lado de fora e vestssemos uma roupa branca, original, chamada feminismo. Isso no
verdade. Ainda que no tivesse entrado uma nica mulher do
meio popular, negra ou branca, a questo estaria a, porque, afinal
de contas, estamos numa sociedade e o feminismo est inserido
nela. Como podemos nos abstrair disso? O equvoco srio do
feminismo foi justamente pensar-se como uma asa capaz de eliminar essas diferenas. Lembro-me inclusive que brigamos sobre
isso, dizamos pode entrar inclusive mulheres de todas as classes
sociais, dvamos exemplo de algumas bem burguesas, essa no d
para ser feminista. Era uma briga j entre ns, sem a presena de

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qualquer outro segmento, mesmo tendo a predominncia de profissionais de classe mdia j tnhamos esse conflito, porque o
conflito est dado pelo social.
No embarcamos no sentido de realmente fazer uma discusso sria e hoje ela est sendo extremamente necessria, porque esse dilogo com esses outros segmentos est sendo a questo fundamental. Conseguimos uma maneira de nos relacionarmos, de dialogar com esses outros segmentos ou vai ficar meia
dzia de feminista falando s.
BEATRIZ Eu queria me reportar um pouco ao que a ngela
falou em relao a ns que estamos atravs da Sade tentando
exercitar a nossa prtica feminista numa instncia bem especfica
do Movimento Social e da Sociedade como um todo.
Uma inquietao que trouxe para esse encontro foram os
espaos institucionais, especialmente na rea de Sade, que ns
conseguimos abrir, conseguimos ganhar o que no estamos dando conta de ocupar, conforme os nossos princpios e segundo
aquilo que acumulamos como saber em relao Sade. Ns,
enquanto grupo, estamos fazendo a seguinte reflexo neste momento: muito bem, esto a programas especficos para a mulher,
espaos institucionais, grupos interinstitucionais; as instituies
de sade vm atrs de ns porque temos um saber para executar
determinadas propostas que eles no tm.
Mas, na verdade, qual o princpio que nos levou, enquanto
feministas, para a rea de sade, quer dizer, interferir nas polticas
de sade, medicalizadas, patriarcais, como so de fato as polticas
institucionais? At que ponto estamos legitimando uma forma
medicalizada, patriarcal, de se envolver com a questo da sade,
at que ponto perdemos um pouco da ousadia inicial, de uma
proposta mais revolucionria? As mulheres em geral, especialmente do meio popular so detentoras de um saber que ns, da
classe mdia, j perdemos, j no mais temos com relao ao
cuidado com a vida.
Como que lidamos com os espaos que abrimos? Era isso
mesmo que queramos?
Como nos damos conta desses espaos, de acordo com os
nossos princpios?

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ANA MARIA Estvamos aqui discutindo at ento com grande
nfase em torno de duas variveis principais: gnero e classe, e
Luiza nos traz aqui a varivel raa, que no esteve presente em
nossas discusses e, de certa forma, no foi identificvel entre
ns, embora estejamos na Bahia, que talvez seja o estado, do
ponto de vista racial, onde a populao negra e mestia, ou mulata, seja predominante. A verdade que representamos isso que o
brasileiro convencionou chamar de branco, so as vrias marcas
da nossa trajetria gentica.
A maioria de ns que teve acesso educao e informao
somos brancas e o Movimento Feminista reflete isso. No somos
apenas fruto, mas instrumentos de manuteno dessa situao,
ns, mulheres brancas, somos instrumentos da opresso que a
mulher negra sofre.
Podemos fazer um retorno globalidade sem deixar de considerar que algumas de ns no podem fazer esse retorno. Tenho
uma empregada domstica, trabalha comigo, negra e quando eu
levo os psteres do CNDM e os coloco em casa, aquele lindo da
mulher negra e da menina, ela me diz assim: eu no gosto de ser
chamada de negra; a eu pergunto: e como que voc gosta de
ser chamada? Ela respondeu: Ah, eu gosto de ser chamada de
escurinha, aquela morena, mas negra no.
A mulher negra tem que ter seu espao, para cuidar da sua
especificidade enquanto gnero, mulher.
A outra questo que queria que a Luiza me esclarecesse
refere-se a um certo pudor de me relacionar com mulheres do
Movimento Negro, com medo daquilo que se disse, de usar o
cdigo errado, porque ns no temos o cdigo.
Uma das coisas que me preocupa que eu no tenho o
cdigo e quando vou escrever sobre o assunto me atrapalho.
Numa populao em que a miscigenao se deu em altssimo
grau, como tratar politicamente a superao da desigualdade ou
da diferena?
CECILIA O feminismo surge com uma proposta universal de
encarar a opresso da mulher como pr-histrica e, avanando na
histria at hoje, essa opresso semelhante para todas as mulheres, que nos une porque podemos atravessar todas as distines,

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mas, teoricamente, no se sustenta, e na prtica tambm no.
Vrios conflitos aparecem quando dizemos: todas as mulheres
so oprimidas, portanto, ns podemos todas nos unirmos. Sabemos na prtica que isso no verdade e teoricamente tambm
no se sustenta. Como tratar essa questo, em termos de relao
com os demais movimentos? Devemos pensar que o feminismo
por si no necessariamente no-racista, no-classista, s lembrarmos como surgiu o feminismo no comeo do sculo, elitista
e racista. Aqui no Brasil o feminismo contemporneo surge dentro de um movimento de esquerda em que se pensa poder tratar
as diferenas de classe. Em outros pases isso no acontece; o
feminismo dominante, por exemplo nos EUA, classista e racista, no globalizante de jeito algum. O Feminismo, por si, pode
ser racista e classista, ns trabalhamos com uma variante de feminismo. Quando pensarmos a relao entre feminismo e outros
movimentos sociais, que guardemos isso, que somos uma variante que tenta no ser classista nem racista.
NAUMI De acordo com o que ela falou, acho que uma
questo de destaque, e que comeamos a tratar ontem no nosso
grupo, e at o fim do Seminrio poder trazer mais esclarecimentos, porque se trata de uma questo equvoca, essa de que diferenas sociais criavam divisores de gua dentro do feminismo.
As negras teriam ento a especificidade dentro desse Movimento, como vemos agora no Movimento das Mulheres Negras.
Isso s teria validade se o feminismo fosse exatamente igual a um
Movimento Social tal como existe numa sociedade democrtica,
pois no momento em que o feminismo se prope a outra coisa,
esta questo deixa de existir. Existem sim, problemas raciais, problemas ticos, econmicos, mas dentro da sociedade global e a
que a coisa tem que ser resolvida. Existem dois movimentos bem
diferenciados a; as negras sempre tiveram seus problemas, os
negros tambm e isso no opresso, sempre existiram dentro
da sociedade de classe como a que ns vivemos. Seria equivocado dizer que o feminismo deveria dar conta de uma diviso que
no foi ele que criou, j encontrou e no um divisor de guas
absolutamente racial, econmico; a questo fundamental a contribuio do sujeito feminismo e acho que se existem divises
porque esta questo fundamental ainda no foi tratada com profundidade. esse o meu ponto de vista.

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ALBERTINA No uma postura de classe mdia fazer com
que o movimento popular reivindique bica dgua? A classe mdia tem necessidade de diferentes ordens cultural e simblica e
as classes populares tm necessidades materiais.
Tenho a impresso que ns, feministas, conseguimos pensar a relao de opresso entre mulheres desde que essa relao
seja baseada em trabalho. Ns j pensamos vrias vezes a relao
patro-empregada, na dimenso da explorao, mas h outras dimenses, com as quais ns no temos nos preocupado como a
de raa, e tudo que cultural.
As relaes de exploraes entre mulheres se do, e no
podemos deixar de pensar que elas existem e trabalh-las.
LOURDES Acho que os paradigmas de sustentao do feminismo, a grosso modo, ou seja, possibilidade de construo de
um sujeito feminino, independentemente do percurso histrico,
no passava necessariamente pela questo de classe, a raa e outros elementos que eventualmente poderamos trazer.
Da forma como isso foi reapropriado, como isso foi capturado e porque foi capturado, faz com que as mulheres negras se
pensem, as mulheres de classe se pensem, as mulheres dos movimentos sociais se pensem, apontando para a impossibilidade de
construo de um indivduo, de uma subjetividade coletiva, mas
uma subjetividade individual. Isso o que faz com que as mulheres do Movimento Negro, talvez eu esteja dizendo uma verdadeira heresia, mas que elas se coloquem mais enquanto problema de
raa do que problema de gnero.
Discutindo na Paraba com alunas brancas e negras havia
uma variante grande de matrizes, de cores, e homens tambm,
presentes, inclusive o representante do Movimento Negro ficava claro que essa busca do especfico obstrui o processo.
O Movimento Feminista pode ter uma viso limitada e parcial, mas um segmento especfico, com uma srie de preconceitos, uma anterioridade ideolgica, cultural, simblica.
MIRIAM Quando se enfrenta a questo do lesbianismo, dentro
da questo de gnero, tem--se uma vertente; nesse momento, em
termos de conhecimento a nvel de feminismo, quem est contribuindo mais, pensando mais, radicalizando mais so as mulheres
lsbicas, que esto aprofundando a questo de gnero, criando
todo um saber todo novo.

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Na questo de raa h um n que para mim o da existncia cultural, negra ou de qualquer outra cultura, que tenta resistir
num espao social onde agredido e explorado, que o da famlia. Num grupo de mulheres negras, tem-se a questo da famlia,
a questo do aborto, controle da natalidade, planejamento familiar
e toda a coisa do ncleo familiar, cuja forma de viso bastante
diferente, porque o ncleo familiar, na verdade, um ncleo de
resistncia. Como que se agrega numa sociedade como a nossa,
o negro? Temos um problema mesmo de comunicao e ns no
enfrentamos essa questo, ficando sempre passando no liso,
ensaboando. Um exemplo a questo do aborto que uma questo de conscincia, mas no enfrentamos, porque concretamente
o Movimento Feminista luta pela descriminalizao do aborto,
mas so mulheres brancas, podem ser todas do Movimento Popular; mas as mulheres negras envolvidas no Movimento Negro
no defendem o aborto, no podem defender, porque a questo
da famlia uma coisa muito forte, trata-se do agregado familiar.
No acredito que tnhamos de trabalhar a globalidade como se
fosse um amlgama, uma coisa s.
NILCE Acho que no Brasil muito difcil as pessoas admitirem o racismo, a no ser os negros, que vivem na pele essa problemtica. No Brasil, no existe racismo, existe problema social,
questo da pobreza, da misria, da falta de oportunidade, porque
a mulher branca, da mesma classe social da mulher negra, ou seja,
favelada como esta, tem os mesmos problemas e as mesmas questes. Desse ponto de vista, o Movimento Negro tem que realmente ser fechado, como foi o Movimento Feminista numa certa
poca. Ser que vamos abrir agora para fazer um grupo misto e
discutir a questo do feminismo junto com os homens, ou ele
ainda continua fechado? Como que os negros furam esse bloqueio, que no de racismo e sim um problema social, problema
de misria?
Tem que ser realmente um grupo fechado, mas, ao mesmo
tempo, eu me pergunto Ser que as mulheres negras vo ter que
se organizar sempre em grupos mistos? As mulheres negras no
podem denunciar para no quebrar a unidade do grupo, a luta: o
problema do estupro, do espancamento que os homens negros
tambm exercem sobre as mulheres negras. Ser que ao

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descriminalizar o aborto, as mulheres pobres vo ter o mesmo
tratamento? Claro que no. Numa Sociedade de classe, isso
bvio, como bvio no servio geral de sade.
VILMA Sabemos que, na teoria e na prtica, o machismo uma
realidade em todas as classes e em todas as raas, com mais intensidade numas que em outras. Luiza fala da discriminao do
negro militante com relao mulher negra militante, e do paradoxo que esse mesmo negro militante exaltar a mulher negra
militante. Seria isso, o medo de que esse espao do negro na
sociedade seja ocupado pelas mulheres negras e com isso o negro ser mais ameaado, mais discriminado?
AIDA A propsito da fala de Luiza, de que o Movimento Feminista libertrio e que uma contradio, por princpio, um Movimento se dizer libertrio e discriminar, assumir uma postura
preconceituosa com relao mulher negra, creio no haver espao para essa diferena tambm seja incorporada na luta. Lendo
o texto da Raquel Moreno, parece que nos traz de volta a um
repensar o nosso feminismo. Junto isso questo que ngela
levanta da tentativa na formao do Grupo l em Campina Grande de uma prtica hierarquizada, de uma demolio de um poder
interno que faz parte da nossa subjetividade, para essa tentativa
de se impor atravs de qualquer que seja a brecha: atravs da
palavra, de uma maior graduao universitria, de sermos histricas ou no, mais novas, menos novas. Tem se pensado nisso e
acho que justamente por conta desse pouco pensar da nossa prtica feminista, obviamente ser feminista no estar pronta, no
ter apagado completamente os vestgios de machismo, racismo,
classismo etc., e essa questo que ela colocou de libertria mexeu
em todas essas coisas que venho pensando muito. Ontem, num
papo com Dulcina dizia: ns estamos to bem comportadas,
voc no acha? O que difere. O que eu guardo bem mais registrado a minha prtica feminista de 70 at 82, onde a nossa briga
no s mulher, tambm passava por a, no queremos
institucionalizao, no estou dizendo que isso correto, no queremos hierarquia, diretoria, cargos, todos; na prtica feminista de
70 a 82, havia uma tendncia anrquica que caracterizava os grupos feministas no Brasil bastante coerente com a proposta libertria.
O fundamental do feminismo essa proposta libertria, o res-

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peito diferena; no estou propondo que de repente rompamos
com toda a hierarquia com todos os poderes; isso impossvel,
porque fomos constitudos dessa forma, mas estarmos alertas.
Nossa prtica discriminatria, no que no saibamos, mas um saber
no sabido, e acho que esse saber no sabido no se resume nica e exclusivamente ao Movimento Negro, da mulher negra.
ALBERTINA Gostaria que no se perdessem duas questes
que considero fundamentais: identidade e especificao do Movimento Feminista e que remetem talvez dupla militncia, quer
dizer, h um Movimento Negro e h um Movimento da Mulher
Negra. Como que isso fica? O Movimento Negro inclui, evidentemente, as mulheres negras, mas resisto em pensar em um
Movimento da Mulher Negra Feminista, como um divisor de guas
dentro do Feminismo.
Outro ponto refere-se aos problemas de raa, poderiam ocultar,
ofuscar o problema de gnero?
LUIZA A preocupao da Ana quando falou essa coisa da
miscigenao, um pouco desse negcio do medo de ferir
suscetibilidades, no domnio do cdigo etc.; eu acho que isso a
uma coisa que vai demorar um tempo. Vamos ter que conviver
com essa possibilidade mesmo, de pisar na bola e de receber
respostas presumidas. Eu estava me lembrando de uma coisa que
aconteceu na organizao do 08 de maro desse ano. Ns, mulheres negras, custamos um pouco a entrar na comisso
organizadora, havia o fato de 88 ser o ano do Centenrio, quando
todo mundo pensava que a Bahia tinha que ter mulher negra, o
tema central da discusso era essa. Algum me procurou um dia
dizendo o seguinte: olha, apaream rpido naquela reunio, porque algum levantou a necessidade de colocar a mulher negra
como tema da passeata, e aquela tua amiga que era a Alice
tirou da pauta essa discusso, dizendo que no tinha nada a ver.
Fiquei quieta e fui reunio. Na verdade, o que Alice tinha colocado que ela achava que aquele conjunto que ali estava no
deveria tomar nenhuma deciso com relao a isso, sem que antes as mulheres negras organizadas pudessem estar integradas
naquele processo. Esse um exemplo de rudo que aparece nessa relao, nas interpretaes apressadas em funo de pr-con-

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cepes do ponto de vista da forma como essa relao se d.
Ento, quando uma mulher branca abre a boca para falar da mulher negra, eu me preparo para ouvir bobagens, coisas incoerentes, inconsistentes e que eu tenha que combater violentamente.
Ento esse momento onde vamos tentar conseguir um grau de
confiana um pouquinho maior um processo que vai durar
mais um pouco.
Quando o Movimento Negro Unificado MNU foi criado,
em sua Carta de Princpios dizia o seguinte: ns negros, entendemos como negro todo aquele que traga na cor da pele, no
cabelo, nos traos etc., sinais caractersticos da raa negra. Isso
era uma coisa muito doida, porque de repente delimitar o que
negro na populao brasileira, mas, por outro lado, acabou sendo
uma coisa muito importante para ns, porque quebrou dentro do
Movimento Negro Unificado as classificaes. s pessoas que
vem ao movimento se colocando enquanto negras, no vamos
perguntar se o pai era branco, quem era branco na famlia e coisas
do tipo. Trata-se de algum que est ideologicamente definido
para aquele tipo de coisa, ento negro tambm; no fazemos
nenhum tipo de distino.
Nos Estados do Sul, a questo ser ou no ser negro menos
acentuada, porque a sociedade est muito definida, digamos assim,
do ponto de vista das suas posturas racistas, fato que no acontece
aqui. Na Bahia, algum est sempre procurando alguma forma de
achar uma av ndia, mas negra jamais. Nos Congressos Nacionais
do MNU, os militantes novos da Bahia ficam apavorados com os
negros mineiros, que jamais seriam negros na Bahia, mas o so em
Minas. Ento, para ns, o que existe, como definio ideolgica,
o negro, a mulher negra e nada mais alm disso. Consideramos
ser de grande ajuda quando as pessoas se referem a ns como
negras. Muitas vezes, quando um branco se refere a um negro
dessa forma, em condies de normalidade, no xingamento,
no pejorativo, e isso ajuda esse negro a se perceber no seu
lugar, no no lugar da subordinao, mas um lugar do seu papel
na sociedade, como fruto de um processo histrico.
Com relao questo do patriarcalismo interno, no sei se
estamos tratando disso; na discusso sobre famlia quando aparece mais nitidamente, no diria a impossibilidade de tratar do

161
patriarcalismo, mas a necessidade de construir outro caminho
para trabalhar. Quando nos debruamos como negra para estudar
essas questes, encontramos uma dificuldade muito grande, porque temos que saber tudo a respeito de tudo; do ponto de vista
dos meus estudos, estava me especializando em fora de trabalho
e hoje tenho que mexer com famlia, mas muito timidamente,
porque est me faltando uma base terica para essa discusso.
No conseguimos dimensionar quantitativamente a existncia de famlias negras chefiadas por mulheres. No cairamos no
engodo de dizer que a maioria das famlias negras est nessa
situao, mas possvel afirmar que existe, dentro da comunidade negra, uma incidncia muito maior de famlias chefiadas por
mulheres. Como no Brasil se usa muito generalizar tudo que se
refere a negro, no importa qual seja a caracterstica, principalmente quando se vincula a algo negativo, isso muito facilmente
generalizado para a comunidade como um todo. Do ponto de
vista do negro com relao famlia, diz-se que a famlia negra
incompleta, com a ausncia de um pai que seria o chefe e incompleta por conseqncia, no sentido da sua capacidade de socializar seus membros, com relao s exigncias do sistema social.
Para ns, enquanto comunidade, que efetivamente a famlia,
como a Mriam colocou, um elemento central. No h como
analisar essa famlia do ponto de vista da sua destruio, buscando sua preservao na comunidade, pois do contrrio corre-se o
risco de desagregar essa comunidade.
Pertencemos a uma comunidade onde a maioria das famlias
so consideradas incompletas; do ponto de vista do padro de
famlia burguesa e essa famlia, supostamente incompleta, foi capaz de manter, durante 500 anos, um mnimo de agregao. Ser
que, na verdade, a construo de famlia que temos no est
apontando para essa famlia sem homem e que se mantm? O
que atrapalha a influncia da escola, dos meios de comunicao,
porque, de um lado, se a mulher negra contribui de vrias formas
para assegurar a solidariedade de um grupo, por outro tem um modelo colocado que s se completa atravs do homem, ainda que ele
no esteja presente nessa famlia algum a quem se recorre.
como, dentro dessas famlias negras, encontrar aqueles
homens que passam e deixam filhos, demonstrando tentativa das

162
mulheres de aproximao desse modelo de famlia burguesa. Para
no acharmos que famlia careta e tem que ser destruda que
trazemos para a discusso esse tipo de especificidade.
Li recentemente um texto produzido nos Estados Unidos a
respeito da questo entre homens e mulheres negras, que apontava o seguinte: muitas vezes, dentro da famlia negra, o homem
preservado e as mes tm um sentido especial de proteo com
relao a esses homens, muito mais forte que o que elas tm com
as mulheres negras. O homem negro se baseia numa rede formada por mulheres, mes, tias, avs e irms que lhe asseguram a
subsistncia, o acesso escolaridade. Quanto s mulheres negras,
devem lutar pelo acesso educao e outros servios.
Ns, mulheres negras, adquirimos uma resistncia muito
maior frente aos obstculos que so colocados para ns, criando
uma tenso identificvel ao interior do Movimento Negro, sob a
forma de uma guerra entre militantes negros homens e militantes
mulheres. O Movimento Negro hoje tem se constitudo como
um canal de ascenso social para muitas pessoas, notadamente a
partir da Nova Repblica, aparecendo da seguinte forma: as oportunidades que no tive a fora na sociedade, vou tentar buscar
atravs do Movimento. Em outros setores, seria: eu sou liderana
de Movimento, vo-se abrir portas, cargos, que como negro comum no teria. H um espao garantido para esses homens, porque h mulheres muito mais competentes, criando uma disputa
da prpria sobrevivncia, no s poltica, mas econmica. Essa
disputa muito mais intensa entre homens e mulheres negras
devido s condies sociais da comunidade.
Outra questo que muito discutida dentro do Movimento
o aborto, por vrias razes: a maneira como ele feito, as conseqncias resultantes de sua prtica na ilegalidade, quando inmeras mulheres morrem, e at que ponto a legalizao ir mudar
esse quadro.
DULCINA Fala-se de autonomia, mas no se toca na hegemonia,
que um dos pontos que todos os movimentos esto querendo
preservar. Outra questo refere-se ao retorno globalidade.
ANAILDE A questo de raa, enquanto varivel, foi um dos
pontos no meu trabalho de tese. Embora no tivesse sido minha

163
inteno trabalhar com essa varivel, ela pintou de um modo to
forte que foi impossvel no trazer para o plano das variveis de
uma primeira anlise dentro da educao sexualmente diferenciada. Como se coloca a relao entre, a tipificao do comportamento e, por outra, o esteretipo de comportamento enquanto
masculino e feminino na varivel raa?
Vendo ilustraes de um desenho animado, a personagem da mulher vista com docilidade, menor agressividade, menor autoridade, enquanto o homem mais agressivo; com um personagem negro, eu j no obtinha categorias vlidas que pudessem caracterizar
o personagem negro com base nos mesmos valores.
(3) - Nio: Por que suspiras? Tus suspiros parecen lgrimas silenciosas que hieren mi alma.
Nia: No me pasa nada ... slo veo la playa que es como una larga
espera.
Nio: Pr que?
Nia: Porque la arena espera impacientemente al mar, y el mal agradecido apenas le roza sus mejillas...
Nio: Si, tienes raz ... Mira un barco! Un hermoso barco rojo.
Nia: Por que te impresiona tanto um barco?
Nio: Por que um barco es un peasco de mi alegreia.
Nia: Y se el barco naufraga?
Nio: Si naufragara seran todas mis esperanzas achadas al olvido.
Nia: Ojal que llegue a un puerto!
Nio: Para qu, si el puerto es el olvido de las sirenas...
Soledad Hevia de la Jara, 12 aos. Palmera de Agua. Poesia e cuento, Taller
Infantil de Creacin Literaria NASCIMIENTO, Ed. Los Msicos Ambulantes, Mxico D.F., 1983.

PRTICAS E PERSPECTIVAS DO
FEMINISMO NO BRASIL

METODOLOGIA DE PRTICAS EM SADE DA MULHER

DulcinaDeOliveiraXavier

A CONSTRUO DO TEMPO FEMININO: DA

(IM)POSSIBILIDADE DO EXTRAORDINRIO
LourdesBandeira

167

METODOLOGIA

DE PRTICAS EM

DA

SADE

MULHER

DulcinaDeOliveiraXavier

Num primeiro momento do feminismo no Brasil, exerceuse a prtica de reflexo por grupos eminentemente de classe mdia, no interior das casas, ou em alguma sala. Essa prtica de
reflexo cresceu em torno, quase que especificamente da questo de gnero e da relao homem-mulher. Esses grupos cresceram muito e, por conta do prprio processo na sociedade, suas
propostas comearam a se voltar para a questo da cidadania.
Samos desse feminismo globalizante e comeamos a tratar de
coisas mais operativas, ligadas ao direito da cidadania. Proliferam-se
as prticas de grandes encontros, grande manifestaes, com uma
caracterstica bem acentuada que a prtica da denncia. A metade
da dcada da mulher caracterizada pela prtica da denncia. Denuncia-se a violncia contra a mulher, as questes da sade.
A partir desse momento, comea a sentir-se a necessidade
de se voltar novamente para esse micro-espao, para saber o que
efetivamente se prope em termos de sade, em termos de vrias questes da cidadania. Da comeam a surgir os famosos grupos que hoje chamamos de grupos autnomos, mobilizados em
torno de vrias questes, mas que tm essa prtica como caracterstica. Uma coisa que dava para perceber naquele Seminrio, inerente a todas essas prticas, uma espcie de volta reflexo
bem determinada sobre a questo do corpo, da sexualidade, dos
direitos reprodutivos, dessa coisa que chamamos a politizao do
individual. isso que caracteriza hoje a prtica feminista autnoma que tambm chamada de prtica de educao em sade.
Houve grupos, por exemplo, que se reuniram em tomo da
questo sindical, mas essa prtica de reflexo sobre as questes
do corpo tem predominado e que tem caracterizado mais ou
menos a chamada prtica feminista.
1

O texto original apresentado tambm de autoria de Slvia Camura, Snia Correia e Elisabeth Ramos (SOS CorpoRecife).

168
Esses grupos cresceram, se espalharam no Brasil inteiro,
ocuparam espaos, principalmente na sade, onde essa prtica de
reflexo possibilitou para alguns uma profissionalizao, criandose metodologias e repassando aos tcnicos da rea de Sade.
Novamente as questes da conjuntura aparecem: a implantao
do PAISM colabora inclusive para possibilitar o avano dessa proposta na rea da Sade e a coisa se desdobra chegando ao ponto
de, por exemplo, haver experincias feministas dentro de espaos
como o Servio de Sade do Estado de Gois, o que causa dvidas, mas prtica feminista sim, porque pessoas que esto l
dentro e assumiram essa proposta passaram a fazer isso de uma
forma clara, consciente, assumida.
O espao da rea de sade, possibilitado antes pelo Programa de Sade Integral da Mulher, no mais se constitui, uma vez
que o PAISM ficou limitado aos grandes centros urbanos, impossibilitando com isso sua implantao em outros Estados. Uma
srie de treinamentos previstos, visando possibilidade de expanso dessa metodologia, est impedindo nosso momento de evoluir, trazendo problemas de continuidade.
Os grupos autnomos tm uma limitao sria: so sempre
muito pequenos, com poucos recursos e atingem uma parcela
muito pequena da populao. Atravs desse programa, pretendiase massificar a proposta; com essa restrio do PAISM, voltamos
atrs, restringindo a proposta dentro dos espaos dos ditos grupos autnomos.
Tnhamos um encontro de dupla jornada de trabalho em
Pernambuco, mais ou menos h um ms atrs, onde procedamos
a essa discusso. O encontro tinha uma composio muito grande de mulheres do meio popular e da zona rural foi um sucesso,
com 120 mulheres participando o que poderia ter-nos feito ficar
satisfeitas, pelo contrrio, esse tipo de prtica que o feminismo
oferece to divulgado, inclusive dentro dos Encontros, principalmente dos trs ltimos, o de Bertioga, o do Rio e o de
Garanhuns. Esse tipo de prtica efetivamente vivida atravs do
feminismo, fora desses espaos: no sindicato, nos partidos, de
onde essas mulheres tambm se originam ou onde continuam
fazendo suas duplas militncias. Nesses lugares, no h efetivamente espao e reproduo de metodologias. Fazemos esses en-

169
contros, so lindssimos, com mulheres trabalhando, aquela coisa
maravilhosa e depois, a continuidade, o desdobramento disso?
No h espao para reproduo. Colabora com essa dificuldade o
fato de que essas coisas entram na vida dessas mulheres como
uma brincadeirinha, um momento feliz na vida. Os partidos, nesse momento, fazem uma corrida, por conta da abertura em termos de aproveitar as mobilizaes que o feminismo desenvolve
ao ponto de figurarmos que a prtica feminista seja tragada pelo
conjunto das demais prticas.
Outro complicador da questo parece ser o de termos pensado que a prtica feminista original do feminismo e depois
descobrimos que no, que tinha inspiraes em outras prticas,
principalmente nas prticas psi, onde so utilizadas uma srie de
tcnicas como a bio-dana, a sonoterapia, a expresso corporal
etc. Tudo isso foi incorporado sem passar pelo entendimento os
fundamentos do prprio feminismo. claro que nem tudo est
perdido, h tempo para recuperarmos tudo isso.

A CONSTRUO DO TEMPO FEMININO: DA

(IM)POSSIBILIDADE DO EXTRAORDINRIO2
LourdesBandeira

Na construo do tempo, d-se a construo da identidade,

a multiplicidade dessas identidades e, finalmente, a possibilidade
ou a impossibilidade da construo do sujeito ou do no sujeito.
Pensar no tempo significa pensar nas mltiplas formas de
uso do tempo; o tempo uma construo, no algo que exista,
ele construdo, codificado e apropriado. O uso e a apropriao
do tempo podem ser favorveis, perversos, h uma multiplicidade
de formas de apropriao. Nos chamados grupos primitivos, o
ritmo da natureza que impunha ao homem a dimenso e a
compreenso do que se chama tempo, quer dizer, havia uma
lgica, que era a da necessidade, e quem determinava essa lgica
era a natureza. O sentido do tempo era medido por essa lgica e
o fenmeno natural, no caso a chuva, o sol, as mars, quem
determinava essa compreenso. O fenmeno natural determinava os cuidados cotidianos.
O texto de referncia que nos baseamos para discutir essa
categoria de tempo o de Thompson e onde ele determina a
medida desse fenmeno natural. Tomamos alguns exemplos do
prprio Thompson, quando ele diz: as tarefas cotidianas se baseavam os intervalos do tempo: levar o gado ao pasto; soltar as
ovelhas; uma cozinhada de arroz; a passagem de uma chuva; tudo
isso determinava um tempo, ou seja, havia um tempo mensurvel
a partir dessas atividades, era a lgica da natureza que impunha
essa dimenso.
Na verdade, o sentido do tempo determinava a orientao
do que fazer, nesse primeiro momento; da as atividades cotidianas possibilitavam essa tomada de conscincia e ao mesmo tempo possibilitam uma conscincia da dimenso do tempo. Essa a
primeira dimenso do acasalamento irreversvel da dimenso csmica com o tempo histrico social, quando comea a dimenso
histrica social de mensurao.
2

Em co-autoria com Deis Siqueira.

172
Como podemos colocar a construo histrica do ritmo da
natureza que vai determinar o tempo feminino? Na verdade, ele
determinado pelo o que fazer, e esse o que fazer determinado anteriormente ao surgimento do prprio relgio; na verdade
o relgio surge no sculo XIV e a forma de mensurao do
tempo anterior. Essa forma de mensurao do tempo tem anterioridade na distribuio dos papis, do tempo vivido, como por
exemplo: no espao domstico, antes de haver a sincronizao da
disciplina com o surgimento do relgio, havia uma sincronizao
das atividades da mulher na esfera da reproduo, no cuidado dos
filhos etc., com as demais atividades que ela exercia: o pastoreio,
a agricultura, o artesanato etc. A diviso social e sexual na distribuio dos papis anterior ao tempo disciplinador, que o
tempo do relgio. Essa orientao incorporada no grupo familiar e vivida anteriormente.
Temos j a a caracterizao do que chamamos da dupla, da
tripla, da mltipla jornada da mulher, isto , onde comea a dimenso do tempo de histria da mulher.
Quando o tempo mensurado sob a forma de calendrios,
dias e horrios, essa uma dimenso extremamente arbitrria e
um cdigo que apropriado pelo sistema industrial emergente.
Da essa multiplicidade de jornada.
Num segundo aspecto, o tempo capitalista, que tempo da
produo e da reproduo: o mito dos tempos uma apropriao
que o mundo capitalista precisou incorporar, a partir do sculo
XIV, no sentido de regulamentar o tempo; para isso ele criou um
instrumento especfico que era a difuso dos relgios, que inaugurou a Era da racionalidade. A racionalidade passa a ser o novo
espao da ordem social, a racionalidade traz no seu bojo a disciplina, o controle, o ordenamento e todas as formas autoritrias de
compreenso da nova ordem social.
Um exemplo extrado de Thompson sobre o relgio: quando
este surge, num primeiro momento, destinava-se a ser, evidentemente, um instrumento de mensurao do tempo, mas ao mesmo
tempo, era um instrumento de status social: o relgio de prata, de
ouro. Se o indivduo possua vrios relgios, pagava imposto, esse
um resqucio na Europa ainda hoje; sobre cada aparelho que o
indivduo tem, ele paga imposto: da televiso, do vdeo, etc.

173
Com a instalao do relgio, no sculo XIV e, finalmente,
com a assimilao do processo de industrializao que se configura no sculo XVII, instaura-se o capitalismo industrial que, por
um lado, instaura a dominao da mquina, dos ritmos do tempo
e, por outro, a subordinao mquina pelo disciplinamento do
tempo, do trabalho e do tempo do trabalhador, contnuo e regulado. Essa nova articulao, esse processo de interlocuo entre a
mquina e o tempo disciplinado, gera uma nova articulao entre
o tempo do trabalho e o tempo do trabalhador, que vai ser contnuo, regulado, disciplinado. A instaurao dessa nova ordem social, evidentemente, traz uma srie de outras relaes sociais, de
propriedade, de poder e nova srie de valores. Nesse sentido
operacionaliza-se uma mudana no prprio sentido do tempo,
que passa a ser introduzido como tempo produtivo, gerador de
valor, tempo do homem provedor, logo, o tempo disciplinado.
Com isso, a primeira caracterizao de excluso daquele que no
representa o tempo produtivo; ora, se o tempo produtivo o
tempo que gera valor, passa a ser ento o tempo domstico, o
tempo da reproduo no geradora de valor, portanto o tempo do
homem provedor, que passa a ser o tempo de localizao.
Dessa forma, se reorganiza o tempo social, que se ajusta ao
tempo do relgio, da produo, do capital, da disciplina, da ordem
capitalista; o imprio do tempo, ao qual todos ns somos submissos, mesmo aqueles que no geram o valor, instalando-se a a
contradio. Com o advento desse novo tempo, novos espaos se
instalam; configura-se o espao da produo, do menino e do
homem-masculino, o espao da reproduo, da menina e da mulher-feminino; a dualidade desses sentidos do tempo foi incorporada, sobretudo apropriada pela racionalidade de maneira diferenciada: aos homens, a auto-afirmao da razo cientfica, a dominao que revela a civilizao; s mulheres, os desejos e as paixes, as fragilidades, o domnio da irracionalidade. O tempo da
produo da racionalidade se conserva no tempo do homem,
enquanto que o tempo menor, dos afazeres, dos afetos, converge
para o campo da mulher, a percepo do tempo do homem
exterior: da fbrica, da rua; enquanto a da mulher interior: o
temor da casa, dos filhos, dos afetos etc. Na verdade no se
contrape aqui, no se caracteriza como dualidade, no se carac-

174
teriza como espao de mo-dupla, porque no so dualidades
separadas, so espao aparentemente opostos que se
interconectam, que se estabelecem.
Em um poema citado por Thompson, feito por uma lavadeira, h um protesto. Esta submetida a um julgamento e protesta com esse poema, mostrando a multiplicidade de jornadas
que a mulher desempenha: cuidar de casa, do trabalho. Ela diz
que, quando chega em casa, arruma o jantar, espera o homem,
ele chega, janta, os filhos vo para a cama e ela no tem tempo
para nada, nem para sonhar, duplamente, porque levanta muito
cedo e, mesmo que tivesse uma multiplicidade de mos, no daria conta de todas as coisas que ela faz. No tem tempo para
sonhar, para pensar, para desejar, no tem tempo para nada, o
que ela diz nesse poema. Podemos decompor o poema pelas
dimenses da reproduo, da produo e a interseco entre ambas,
alm da sobrecarga dessa interseco, ou seja, da esfera da produo com a reproduo que vai impossibilitar a emergncia da
criao do extraordinrio. Nessa perspectiva, considerando os limites constitudos tanto na dimenso da objetividade quanto na
dimenso da representao imaginria e social, buscamos direcionar
nossa reflexo no sentido de vislumbrar, por um lado, os obstculos e, por outro, as possibilidades de construo do sujeito
feminino, a partir da entrada macia da mulher no mercado de
trabalho; tempo de produo, do seu caminho, de uma busca
emancipadora. Essa busca se referencia numa possvel
reapropriao, pelo sujeito feminino, dos tempos sociais de uma
outra ordem que no a dominante e opositora, dos tempos da
produo e reproduo.
O que pretendemos assinalar na anlise a possibilidade de
reapropriao desse espao de articulao, de produo e reproduo. No imaginrio cultural, a mulher tida como um sujeito
coletivo e como tal vai ser mediatizada pela dimenso social e
jamais pela individual.
Outro aspecto de nossa anlise refere-se ao desamparo da
identidade, ou seja, a identidade social construda a partir de vrias identidades. Um sujeito social apresenta-se em diferentes situaes e posies a partir de diferentes identidades, selecionadas
do estoque de identidade que constituiria sua identidade social;

175
se num momento ele diferencialmente operrio, em outro ele
torcedor do Cornthians, em outro ele paulista. Para a mulher,
necessrio reter as referncias sociais que compunham essa identidade, quais sejam, fundamentalmente as de filha, esposa e me,
quer dizer, essas eram as identidades sociais construdas e atribudas no imaginrio cultural predominante. A partir da expressiva
entrada da mulher no tempo da produo, a construo social da
identidade feminina passa a incorporar o referencial da profisso,
ou seja, alm de filha, esposa e me, a nossa gerao passa a
incorporar a profissional, sobretudo competente.
Essa nova objetividade, essa nova identidade objetiva, aciona um novo leque de elementos, tanto no palco das concretudes
quanto no palco das subjetividades e das representaes sociais.
A mulher passa a atuar, a ser identificada socialmente e auto-identificar-se como mdica, professora, alm de esposa, me e
filha. Incorpora mais uma identidade social, mais uma construo
de uma representao social que lhe foi atribuda. bvio que se
ela tivesse dez mos e um dia de 48 horas no daria conta de
todas as funes e papis aos quais passa a ser submetida. O
tempo do trabalho, da produo vai ser sincronizado com o tempo da reproduo e ambos so submetidos ao tempo da produo mercantil de valor. Por outro lado, a expectativa social da
mulher, como boa esposa e boa me, agrega a expectativa de boa
profissional, o que desencadeia uma sobrecarga do social, reforando as dificuldades de auto-construo de uma identificao
feminina, pendulado nos ponteiros do relgio, o que a faz correr
sempre atrs das expectativas sociais, uma eterna corredora; tais
expectativas sociais so mensuradas pelo tempo. A mulher, enquanto sujeito, no constitui sujeito de si mesmo, mas, ao contrrio, institui-se na auto-conscincia social. A partir da, ela no
consegue se constituir como sujeito e passa a ter uma auto-conscincia que determinado pelo social.
O ingresso no mercado de trabalho submete-se aos grilhes
do relgio, e parece esconder uma outra sujeio mais
encarceradora, que a cadeia do conflito no processo de construo de uma nova identidade, que passa a incluir a profissional
competente e sobretudo disciplinada. O relgio, o ingresso no
mercado de trabalho mais uma cadeia, um encarceramento que
lhe acrescido.

176
Os tempos femininos, o do relgio e o subjetivo, ficam presos s armadilhas e demandas das representaes sociais; uma
vez mais a mulher se decompe enquanto sujeito e fica sob a
gide do social e, o que mais grave, surge a interiorizao das
culpas. Ela se culpa porque no uma boa profissional, ou no
como deveria ser, porque no boa me, porque no boa nora,
boa filha, boa isso, boa aquilo e uma boa srie de culpas comea a
construir e a referenciar uma nova representao que emerge.
Ela entra num circuito e no consegue ser nada, cobrada no s
como boa me. Um no ser boa desencadeia uma srie de
outros no ser, e da ela comea a introjetar todas as culpas.
Alderone, examinando essa situao o faz de modo quando
diz: o cotidiano social, um pensamento alheio que nos impomos dizendo o nosso, porque foi desejado por ns ou conseqncia do que foi desejado por ns; alienao de ns mesmos, que
nos vem restituda com naturalidade, mas sempre um comportamento alheio que nos penetra, monta nas nossa costas e nos faz
caminhar com ele. essa construo externa a que submergimos.
A possibilidade da criatividade da mulher-objeto na construo do seu tempo submerge ao atendimento do cotidiano e,
sobretudo, dos outros, da multiplicidade de outros; na construo
do sujeito sempre nos deparamos com essa invariante o outro
ou os outros, sempre o outro presente, que no necessariamente o outro homem; o outro pode ser o homem, os livros, a empregada, os filhos.
A identidade social nos recobre atravs de dois elementos
constitutivos: o primeiro seria a pertena a um grupo, ns pertencemos a um grupo; desse modo a identidade apreendida atravs
da representao que o indivduo faz de si mesmo enquanto pertencente a um grupo. Esse modelo de referncia grupal seria
socialmente construdo e dotado de uma constelao de possibilidades e determinaes, especficas algumas outras de natureza
geral. O segundo aspecto fundamental dessa construo de identidade social remete reflexo da identidade estabelecida em funo do outro e da noo contrastiva e constitutiva da percepo
simultnea dos iguais e dos diferentes.
MARTA Eu no entendo nessa referncia construo da identidade, quando voc toma a questo do outro como referncia de

177
quem sou eu, o que voc coloca como uma forma negativa para
a construo dessa identidade ou com referncia especfica
mulher. Tenho a idia de que exatamente atravs do outro que
voc se percebe, o outro necessrio para voc se construir.
LOURDES Isso que voc est colocando correto. O modelo que colocamos aqui tem duas dimenses: o social, que mais
amplo, e o outro. evidente que a mulher se percebe sempre em
funo de outro, no que seja negativo; o problema como se
d essa percepo.
O primeiro espao exatamente que ela se percebe enquanto uma subjetividade coletiva e no enquanto uma subjetividade sujeito, a que est a situao; quando ela se percebe enquanto subjetividade coletiva, ela se referencia com relao aos
outros de uma forma. Esse modelo referencial, grupal, no caso
do gnero, que nos interessa, assenta-se, primordialmente, na construo de uma representao por uma subjetividade coletiva. As
mulheres, tanto por isso quanto pelo imaginrio social na produo e na reproduo, os temas especficos que so o passivo e o
ativo, em cima dessa dimenso de dualidade que a construo
imaginria social. Lembrando Alberone: todos ns poderamos
levar existncias paralelas dimenso do individuo, do sujeito,
no fosse esse contnuo recordar dos outros; e continua o homem um ser social. A norma no existe para um individuo
isolado, produzida exclusivamente pela presso social; o recordar dos outros que nos impe a sntese do nome eu, diante
da lembrana dos outros que temos que exibir a nossa conscincia, a nossa coerncia; sozinhos, esqueceremos as promessas, como
esquecemos nossas dvidas. Nesse momento, queremos sublinhar essa fantasmagrica presena dos outros na construo da
cotidianidade, do tempo, da identidade feminina, dos homens, do
pai, do filho, do trabalho, no importa o qu, sempre h o outro,
ainda que voc trabalhe com o coletivo, que trabalhe com instncias ativas, no s com instncias passivas, todos tm uma referncia em um outro.
Roland Barthes, diz o seguinte: eu, sempre presente, s se
constitui diante de voc sempre ausente; dizer ausncia de incio estabelecer que o sujeito e o outro no podem trocar de lugar;
dizer sou menos amado do que amo. Historicamente, o discur-

178
so da ausncia sustentado pela mulher; a mulher sedentria, o
homem caador, viajante; a mulher fiel, ela espera; o homem
conquistador, navega e aborda; a mulher que d forma
ausncia, ela tece e canta. As tecels cantavam as canes no
ritmo da mquina: dizem ao mesmo tempo a imobilidade e ausncia, os ritmos de viagem, as vogas marinhas, as cavalgadas. A
construo social na dimenso do universo simblico ou imaginrio de que a mulher quem espera, a que est sempre presente, ausentemente ela est presente.
A entrada da mulher no mercado de trabalho, na modernidade
e no tempo mensurvel disciplinado, acrescenta novos fantasmas
esquizofrenia dos outros, ou seja, ela tem o patro, os clientes,
os alunos, os subalternos, a empregada domstica. No h nada
mais controlador e to presente e que te penetra de uma forma
to profunda no teu interior, enquanto mulher, do que uma empregada domstica. Todos ns sabemos que uma relao difcil.
Da impossibilidade de se construir o extraordinrio o que
o extraordinrio? possibilitar-se, criar-se enquanto sujeito.
Nos depoimentos que colhemos das nossas colegas, perguntvamos: por que voc se arruma?; obtnhamos respostas como
ah! porque para meu marido sempre havia algum para elas,
jamais tinham vontade ou gostavam.
Dar forma e contedo ausncia do marido to forte que
na primeira pgina do texto transcrevemos um poema em forma
de dilogo entre uma menina e um menino de 12 anos, que diz
exatamente isso. Se voltarmos atrs tomarmos o poema da lavadeira de Thompson, ele mostra que a impossibilidade de sonhar
no era determinada apenas pelas imposies externas, como registra Thompson, mas, na verdade, pelas imposies internas. Parece que a esposa-me, historicamente, assimilou de forma conclusiva o seu ellos biolgico, com poucas possibilidades para a
criatividade.
A profissionalizao feminina marca a passagem histrica
objetiva e subjetiva, concreta e simblica, daquele social necessrio e inevitvel, como coloca Thompson, para as outras imposies externas do tempo do relgio. A mulher profissional tenta
escapar do labirinto construdo, sobretudo pelo domstico, no
se defrontando com a subjugao do mensurvel. Quando ela sai

179
do domstico, entra no objetivo que tambm mensurvel. Ela
no tem tempo para pensar seu ritmo, recuperar sua histria em
seu tempo mgico, reconstruir seu extraordinrio, atravs de seus
desejos, suas fantasias, de seus sonhos. O social exige-lhe o cumprimento do espao domstico e do profissional; no h ambigidade social com relao nova mulher e sua nova identidade; ao
invs da criao de servios para a mulher que se ausenta de casa,
h cobrana de novas atribuies e novas expectativas, ou seja, se
ela consegue se recuperar na dimenso da reproduo, a dimenso da produo ainda mais opressora.
Essas cobranas, parte importante desse encarceramento
objetivo e subjetivo da mulher, so indicadas pelas dificuldades
crescentes da realizao do erotismo. O erotismo feminino diferente do masculino, mais visual e genital, mais ttil e mais
auditivo, mais ligado aos odores, ao contato da pele. Cada vez ela
fica menos possibilitada de desenvolver toda essa dimenso, ou
seja, nessa dimenso que dela e que em geral se desenvolve
com referncia ao marido.
A mulher uma continua transfigurao de si mesma e
da casa; a casa representa um ninho e uma das suas preocupaes fundamentais a extenso de si mesma e de seu corpo.
Nesse sentido, ela se torna prisioneira do relgio, tende a perder a possibilidade do desfrute contnuo do erotismo e de todos os fragmentos do desejo; arrumar-se, enfeitar-se, perfumar--se etc. tendem a reduzir-se a uma boa apresentao, essa
boa apresentao em funo de outros. A casa vai se tornando
mais uma obrigao do que um ninho; os filhos no so nem
propriamente prazer, nem propriamente naturalidade, mas sobretudo obrigao e culpa. Para quem leu Os Filhos de Jocasta
tem-se dimenso exata da culpa. Tambm O Mito da Maternidade alm de toda obra na rea de psicanlise em torno dessa
questo.
Disciplinando-se para medir cada coisa pelo padro do tempo, as mulheres se esquecem que o tempo extraordinrio seja
eternizao do momento, o xtase no se submete e no submerge ao relgio. A construo do extraordinrio, se ela pudesse crilo estaria criando a possibilidade de romper com a razo instrumental da qual no consegue de libertar.

180
Esboamos uma suave crtica ao pensamento feminista e ao
pensamento marxista, que achamos realmente limitados ao pensar essa dimenso. O tempo objetivo, ele social e extremamente
imposto s mulheres, sendo que a criatividade feminina na construo do tempo subjetivo a magia, a fantasia, os sonhos no
geral obstacularizada. Isso no foi percebido, no foi priorizado
pelo pensamento feminista. A dimenso da criatividade subjetiva,
enquanto tempo no mensurvel do desejo, da fantasia, da magia,
no foi apropriada no discurso feminista, no de forma, digamos,
intencional, mais deixada de lado.
Apesar
dessas
dificuldades,
pensamos
que
se
profissionalizaram estariam mais favorecidas transgresso. Ora,
se elas se profissionalizaram (a referncia a essas mulheres, alm
de ns mesmas, eram as nossa colegas, professoras da Universidade Federal da Paraba) estariam mais favorecidas a transgredir,
porque se supe uma dimenso de crtica e de possibilidade de
se reconstruir, de se reapropriar enquanto sujeito. A transgresso,
apesar do movimento de alargamento de possibilidades pelo ingresso no mercado de trabalho, onde se localizariam, em princpio, os agentes de emancipao do movimento de libertao feminina, essa transgresso no se efetivou. Ao contrrio, ao transgredirem, no um tipo de obstculo especial, mas a existncia de
impedimentos no caminho da construo de si enquanto sujeito,
enquanto arquitetos de seu prprio tempo.
O movimento feminista teve um papel e um desempenho
fundamental na emancipao pelo trabalho, pela dimenso da esfera da produo.
Se, por um lado, o tempo do relgio limita a mulher, por
outro sua percepo se amplia pelas multiplicidades que acompanham sua entrada no mundo da ao; esta multiplicidade poder
ser incorporada no sentido da descoberta da criatividade no tempo subjetivo, o que possibilitaria a construo de um sujeito socialmente individualizado, que exatamente o contrrio.
A mera profissionalizao indica a existncia de opositores
no tempo objetivo; o tempo subjetivo parece indicar ainda a existncia de um sujeito propriamente construdo, que a leitura marxista tambm indicou. A libertao da mulher no se realiza apenas com a emancipao favorecida pelo ingresso no mercado de

181
trabalho; para tanto fundamental que a dimenso do subjetivo
seja incorporada, no sentido da plenitude criadora feminina como
sujeito.
Que a transgresso no se d de forma conflitiva, competitiva e culposa entre as esferas das obrigaes de esposa, me e
profissional. Essa interseo entre os dois tempos e os dois mundos, objetivo e subjetivo, no tem se revelado, apesar do avano
da reflexo feminista; ao contrrio, esta tem-se assentado basicamente nas questes concernentes dimenso do trabalho gerador de valores materiais, concretos e objetivos. O que queremos
sublinhar que esta forma de interseco limitante da mulher ao
mundo da ao, do tempo mensurvel, do domnio e da razo.
Parece ter gerado novas prises e uma liberdade limitada. Algo
alm da luta pela criao de condies para o melhor desempenho de suas funes impe-se: a luta por creches, lavanderias
coletivas, diviso de tarefas com o parceiro etc. A batalha da mulher por uma libertao no pode deixar margem o sonho de
uma vida cotidiana diferente de um eterno purgatrio.
No delrio, poder-se-ia sonhar com uma outra ordenao de
vida, outra construo e determinao do tempo, onde a mulher
poderia viver sua plenitude de sujeito, incorporando a dimenso
do extraordinrio, rompendo os dilemas, as culpas e sobretudo
ignorando com soberba a ignorncia dos opositores.
Finalizamos com a ltima frase do livro da Cristina Olivier
em Filhos de Jacosta; Desde o comeo dos tempos o homem
que deserta do lar e a mulher que fica, endossando todo o peso da
Antigidade, recentemente duplicado pela culpa; mas as coisas
podem mudar e a outra Histria talvez esteja por comear.

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DULCINA A minha fala e a sua aparentemente parece no
ter uma conexo, mas ela tem e muita, porque justamente atravs
da prtica feminista, a busca est sendo justamente a da construo da mulher sujeito, suas funes como o espao domstico.
No encontro com as 120 mulheres, pedamos que atravs
da massa de modelagem, elas colocassem qual relao que estabeleciam com a prpria casa e foi uma coisa riqussima. E justamente a minha insatisfao vinha no final daquele Seminrio, era

183
de saber que esse tipo de construo no seria dado continuidade
nos outros espaos onde essas mulheres tambm fazem sua
militncia. No espao do sindicato, a mulher atua como o elemento que primeiro se coloca dentro da ordem estabelecida, ela
se insere nessa prtica, sem levar em considerao sua construo enquanto sujeito. A minha preocupao fundamental no
s que estejamos fazendo massa de modelagem bem feita, que se
esteja fazendo linha da vida. Mas como que isso efetivamente
pode contribuir com essa construo.
Por exemplo, podemos ficar muito satisfeitas, a partir da
colocao da Paula, que o Sindicato observou e agora temos um
nmero imenso de mulheres? Claro que isso bom, mas se comearmos a ver como se a coisa estivesse em termos do feminismo, penso que seria um engano, porque decididamente a prtica que eu considero como prtica feminista e que no necessariamente precisa ser feita no espao do SOS Corpo ou do grupo tal,
onde s tem as mulheres feministas, pode ser feita em outros
espaos porque o que interessa a tal da proposta mesmo. O que
acontece que essa proposta, dita feminista, de fato no est
sendo incorporada.
CRISTINA Acho que isso aqui ajuda esclarecer uma srie de
coisas: primeiro, quando a Dulcina diz que o feminismo no
est no sindicato; bvio que no est, o mesmo que colocar
uma venda nos olhos. Seria um absurdo, que numa instncia patriarcal dessas o feminismo a tivesse entrado.
Estou falando a partir da minha experincia, de trabalho
ligado aos sindicatos, mas o trabalho que se faz constitui em avano,
no sentido da mulher comear a falar, a falar de si enquanto
sujeito. Trata-se de um avano no no sentido de ser um feminismo dentro do sindicato, mas no sentido da mulher comear a se
colocar como sujeito, a falar de si mesma.
CECILIA O que o feminismo oferece, que tipo de prtica
feminista pode quebrar nosso problema com o tempo que no
temos? Muitas de ns que chegaram ao feminismo acabamos nos
separando da pessoa com quem estvamos por uma razo que
no pode ser atribuda ao feminismo, na medida em que muitas
separaes acontecem com mulheres que no so feministas. Essa
ocorrncia geral, no especfica do feminismo.

184
Mas uma das coisas que o feminismo no nos ofereceu
como lidar com o tempo. Como situar isso no nosso cotidiano,
como mudar essa sobrecarga que temos? O feminismo ataca e
questiona a famlia burguesa tradicional, mas ns no conseguimos, na prtica, transformar isso; separamo-nos, ficamos sozinhas, mesmo que tenhamos uma opo sexual diferente ou com
uma outra mulher etc., mas permanecemos na mesma estrutura.
Estamos numa famlia, tal como afirmou a Luiza, incompleta,
mas dentro do esquema; absorvemos e assumimos o papel de
pai, do chefe-de-famlia, de tudo. Temos de quebrar isso, mas
como? Em comunas, coletivizando esses papis de me? isso
que temos a oferecer? Ns, mes descasadas, temos que criar
uma comuna, alguma maneira de quebrar isso que est nos sobrecarregando, fazer uma distribuio afetiva maior para os nossos filhos, nos concentrarmos em ns. Mas acho que ns feministas temos que pensar no nosso cotidiano, na nossa vida mesmo. Como vamos quebrar isso que est na nossa vida como sobrecarga? Falamos muito bem sobre isso, mas no incorporamos
ainda. Acho muito interessante essa prtica feminista que est
na teoria e no na prtica.
PAOLA No fui a nica a falar que a proposta feminista est se
ampliando e que no apenas ns da classe mdia ou aquelas que
iniciaram o movimento feminista no Brasil so as nicas a questionar a estrutura e as dimenses patriarcais; e nas classes trabalhadoras observa-se igualmente o processo de questionamento e
mesmo no interior da prtica sindical. Isso no quer dizer que o
sindicalismo feminista, que o movimento sindical feminista,
nem que a estrutura sindical feminista.
Levantei a contradio de que a presena das mulheres no
sindicato no significa propriamente um avano, muitas vezes as
mulheres perpetuam dentro de certas organizaes a vida mais
tradicional que a sociedade implantou e organizou. O que temos
de esclarecer, nesse balano de 10 ou 15 anos, o processo de
questionamento, que acontece no apenas graas a ns, mas s
prprias contradies que as mulheres esto vivenciando em diversos segmentos. Observa-se atualmente uma ampliao de todo
o processo de ruptura, de crtica, de protesto viso patriarcal.
Um exemplo disso a demanda de sindicalizao das mulheres

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da classe trabalhadora rural. Trata-se de uma crtica representao poltica feita pelo homem. uma ruptura da viso patriarcal
nem espao poltico, uma semente do feminismo. No tenhamos
iluses quanto possibilidade de quebra de certas estruturas patriarcais; tampouco questionemos o ritmo das mudanas.
ADA Com relao ao tempo estruturante externo da mulher,
indago at que ponto, num primeiro momento, para romper com
o tempo e o espao que para ela se estruturam, a mulher precisou sair e cair em outros bem mais estruturados, bem definidos,
que cabiam apenas aos homens, embora isso representasse uma
grande mudana nas condies de cidadania. E mais: se, nesse
momento em que ela faz essa ruptura a mulher tem condies de
partir e pensar numa nova forma de estruturao do tempo. Parece-me que o tempo subjetivo na realidade no se encaixaria nesse
tempo externo, mas as pessoas vivem a encaixadas, seguem o
caminho j estabelecido. Seria um tempo feminino ou feminista,
seria um outro ritmo, um outro tipo de trabalho, outros padres,
outros modelos?
LOURDES Antes mesmo de haver o tempo objetivo, o tempo
da racionalidade mensurado no relgio gerador de valor, havia
uma regularidade qual a mulher era submetida, seguindo um
ethos natural, biolgico; antes mesmo da configurao histricosocial eram-lhe atribudas funes do chamado que fazer com
uma sincronizao ainda elementar embora existente, entre a esfera da dimenso reprodutiva, domstica e a esfera fora do espao domstico. H uma imposio externa diante da qual a mulher
no tem alternativa, como, por exemplo, a dimenso da reproduo: a mulher, enquanto reprodutora (o ethos biolgico impossvel de eliminar, o mesmo que eliminar sua gnesis). O que se
questiona a forma de reapropriao desse ethos biolgico; ou
seja, do que chamamos tradicionalmente de histria da reproduo. Nesse caminho de mo dupla, h possibilidade de criar um
tempo, no mensurvel pelo racional, pelo objetivo, mas um tempo subjetivo, um espao de sujeito. Uma das perguntas mais elementares que fazemos s mulheres dentro dessa pesquisa : como
voc teve o primeiro filho, voc quis, desejou, planejou?; No,
aconteceu a resposta. As mulheres em geral no tinham conhecimento do corpo e isso no aconteceu apenas no passado,

186
acontece agora? Casam-se por estarem grvidas, por isso ou por
aquilo. H uma imposio externa, essa a regra, e as mulheres
jamais se propuseram a criar a dimenso de indivduo para dizer:
eu quero ter um filho, que passe por um marido ou por um
companheiro.
AIDA Isso tambm tem um lado meio intuitivo, voc pode
meio sem saber, voc no sabe efetivamente; quantas que ficaram grvidas por uma relao meio passageira. Acho que esses
elementos tambm contam.
LOURDES Mas veja bem, isso a no assumir-se, diferente;
uma coisa voc tornar profissional seu desejo e colocar o seu
desejo como uma dimenso e outra coisa voc cair nas armadilhas do cotidiano. S para fechar, h questes que so jogadas,
passam e esto a, no tem nenhuma dimenso definitiva, tudo
pode ser o que est dito a e questionado.
DULCINA Estamos de certa forma voltando s perguntas
iniciais que nos faziam quando comeou o feminismo: afinal de
contas, como deve ser essa relao homem-mulher? Sei que o
faziam como provocao, mas certas perguntas podem ser transformadas em perguntas srias e teis de serem respondidas dentro do feminismo e se constituem num processo de construo.
Venho insistindo desde o primeiro dia em pensarmos qual a
forma organizativa que queremos, nessa sociedade, que nos favorea e, para isso, no precisamos estar sozinhas.
ZULEIKA Em termos de perspectivas do feminismo, tenho a
impresso que o nosso discurso est velho, o mesmo discurso
que fazamos l em Bertioga, em grupos pequenos, entre ns.
Ns dizemos feministas radicais; o que ser feminista radical?
ir na raiz da opresso que nos deixa nessa condio toda? Nem
todo mundo feminista radical.
A mulher oprimida pela natureza; o que isso? Aquilo
que a Simone de Beauvoir diz: o casamento e o filho.
Essa questo de um aprofundamento de raiz nos leva a
discutir seriamente o problema que ontem foi abordado dos direitos reprodutivos; leva-nos a discutir com profundidade as tcnicas modernas que esto abrindo maiores caminhos de trabalho
para a mulher e que so uma premissa da sua libertao. A ques-

187
to da famlia, da relao homem--mulher, chamaria de coisas da
natureza.
Quanto cultura, devemos fazer uma anlise sria do
patriarcalismo, mostrando a relao do patriarcado com a sua ideologia, com uma sociedade classista que a existe, e pensar que
modelo de sociedade temos para gerir o nosso papel nessa nova
cultura e, finalmente, o que chamo de condies econmicosocial, a sociedade tal como est constituda. Essas questes levam a alguns exames, como a relao da mulher e da economia
num pas como o nosso. No toa que as espanholas fizeram
um trabalho sobre a mulher e o dinheiro, muito interessante, desse nosso relacionamento com o dinheiro.
Uma outra questo refere-se mulher e a democracia, a
mulher e a ecologia, a mulher e o militarismo, a mulher e a energia nuclear, facetas de uma problemtica que envolve esse tipo de
sociedade dentro do qual vivemos.
As mulheres esto vindo, despertando, abrindo seu caminho, descobrindo-se, ou seja, no sindicato ela se descobre, porque ela se acha esmagada, v que o homem tem mais direitos que
ela; esse um estgio; outro estgio quando ela comea a construir a sua cidadania e vem a seguir a construo da identidade,
processo pelo qual todas ns passamos. Devemos estar aptas a
trabalhar, a lidar com esses diferentes estgios que ainda no buscam a raiz mais profunda da opresso da mulher. Se conseguirmos fazer isso daqui para frete, poderemos comear a construir
um discurso novo realmente radical.

189

A CONSTRUO DA IDENTIDADE
E O FEMINISMO
(PAINEL)

Coordenao Vamos agora dar incio ao painel sobre a construo da identidade, que
tem por objetivo abrir uma discusso ampla sobre a identidade feminina, e o feminismo, a
partir da apresentao de alguns trabalhos relativos ao tema.

NaumiVasconcelos

A mulher jamais foi ameaa ao poder macho, da entro pela

questo do sujeito e objeto do poder, porque o objeto do poder
no ameaa o sujeito do poder; o que ameaa o sujeito do poder
apenas outro sujeito do poder ou igual. Introduzo nessa discusso
como nos vemos perante o outro, perante o homem e o que seria
o igual, o que seria o mesmo, o diferente dentro da sexualidade,
como a mulher se situa quanto a isso. Por que se chama caros.
Uma constatao aponta para o seguinte: enquanto em culturas
mais sofisticadas encontramos grandes figuras de heris masculinos, no Brasil especialmente no encontramos grandes heris, a
figura do heri nacional Macunama, definido como heri sem
nenhum carter. Como isso poder influir sobre o nosso desenvolvimento como feminista? Temos uma vantagem, me parece, aqui
no Brasil, de no termos figuras tutelares masculinas invadindo o
nosso pensamento; isso no quer dizer que no exista machismo,
mas o machismo no Brasil mais peniano que falocrtico, o homem no Brasil tem mais pnis do que falo, ao contrrio dos pases
mais desenvolvidos em que eles tm mais falo que pnis. No
sem conseqncia para o movimento feminista.
A cabea das mulheres l fora parece muito mais invadida
pelas idias, pelas doutrinas que foram realmente realizadas por
homens, enquanto ns temos um pensamento que poderemos
dizer ainda virgem, embora se deteste essa palavra, ainda no
contaminado por uma teorizao masculina. No Brasil, no temos uma atitude reverncia perante o homem simblico, embora
possamos ter uma atitude de medo perante esse homem real que

190
no nos deixa nem ir praia tomar um banho sozinha. Isso
diferente, um feminismo diferente.

GLACY GORSKY
Esse texto representa um grozinho de areia em relao a
todo um trabalho que venho desenvolvendo. Ele abre uma srie
de discusses e o ttulo Histeria e Feminilidade. Faz parte do
trabalho de tese e tambm da minha prtica como psiclogo e
psicanalista.
Nesse texto, tentei mostrar o carter ideolgico que tem a
cincia, principalmente a cincia psiquitrica, e esse carter ideolgico na psiquiatria revela-se principalmente quando se discute a
questo da histeria, o discurso sobre a histrica, sobre a mulher
dentro da medicina, desde a antiguidade at o final do sculo
XIX e incio desse.
Uma das questes que levanto a do carter ideolgico da
cincia que a se revela e a mistura que se faz entre o que ser
histrica e o que ser mulher, quer dizer, a condio que passa a
ser condio de histrica e o que significa.
Nesse texto, eu fao uma leitura da histeria como a nica
possibilidade que restou mulher; o surto que se diz da histeria no
final do sculo XIX e comeo desse sculo no s referente aos
sintomas que aparecem, mas tambm a denominao do ser histrica. A histeria aparece excepcionalmente ligada condio da
mulher no final do sculo XIX e no trabalho busco estabelecer a
ligao que tem com o surgimento do movimento feminista.
Eu tomaria o caso clssico da paciente Ana Horr, considerada a histrica, que ns conhecemos como histrica, mas da qual
ningum conhece seu futuro, que foi o de uma mulher feminista.
Procedi a um levantamento de todos os seus livros feministas,
em que ela escrevia sob o disfarce de nome de homem, depois
de seu prprio nome. A Psicanlise a desconhece e quando fala
dessa mulher histrica vai falar no como histrica, mas como
aquela que deu uma contribuio para a sociedade, como Assistente Social. O trabalho dela no um trabalho de Assistncia
Social, um trabalho a partir de premissas feministas ligado ao
movimento feminista da poca. Essa mulher se revela com a
identidade de algum que fez filantropia e se encaixa direitinho
nos moldes do papel feminino.

191
Uma outra questo importante o que acontece com a Ana
Horr; naquela poca no existia a psicanlise, at dizem dela ser a
me da psicanlise. Na verdade, existe um buraco, a psicanlise
fala da histrica e depois da outra, quando desvendamos a histria
de Ana Horr, a descobrimos muito irm nossa; a histeria uma
forma de reconstruir a identidade e uma forma de rebelio, embora velada, que acaba se voltando contra voc mesma.
O movimento e a prtica feminista dessa mulher foram outra forma sob a qual ela conseguiu expressar sua rebelio e sair da
queixa, uma queixa at velada atravs do corpo, da negao
sexualidade, atravs da frigidez, superando a queixa e identificando seu mal como um mal social e no individual e a possibilidade
de se construir como sujeito na histria do movimento feminista.
Sua histria foi muito bonita; ela se dedicou muito causa
abolicionista, que se chama a causa das mulheres brancas vendidas em mercado, principalmente as judias e todas as mulheres
dos aristocratas e burguesas da poca.
No se divulga tanto seu trabalho, por conta disso, do que
ela revelou sobre o tratamento dado s mulheres. Sua causa comea a partir da, com a criao de uma casa de assistncia a essas
mulheres; vai buscar essas mulheres nos bordis, na Turquia; em
vrios pases, traz essas meninas de volta, profissionaliza-as,
conscientiza-as. H uma frase sua muito bonita que mais ou
menos assim: s poder haver uma transformao no mundo
em que os homens parirem as crianas e as mulheres parirem as
leis. interessante e triste como acaba o trabalho dessa mulher.
Hitler vem, ela morre um pouquinho antes de cncer no estmago, a GESTAPO entra nessa casa e a incendeia. As informaes
so muito veladas, no se sabe porqu, mas Hitler e a GESTAPO
tentam transformar essa casa novamente em casa de prostituio.
As mulheres se renem todas, 95 das que sobraram e cometem
suicdio coletivo, chegando a histria ao final. Essa casa localizava-se em Frankfurt. Ana Horr foi uma das fundadoras do movimento das mulheres judias; primeiramente ela passa por um movimento de mulheres alems, sem perder o vnculo, depois ela
cria a Confederao das Mulheres Judias.
Nesse trabalho, procuro resgatar a histria e a contnua deturpao da nossa histria, que no s parte da ideologia patriar-

192
cal, mas por conta das prprias mulheres, porque a literatura
qual recorro no apenas a literatura psicanaltica.
H um fato interessante sobre a Berta Papyhy: no livro A
Histeria do Mesman, ele assim traduz: ela s podia ser Assistente Social, isso j estava contido no nome, porque o nome dela
Papyhy - hy lar e papy papa. O nome de famlia j determinava, portanto, o que ela faria adiante, ou seja, criar uma casa
onde daria papa aos outros, um trabalho de assistncia social. Por
a vocs vem o absurdo da psicanlise, no d nem para considerar como psicanalista, mas enfim o Mesman um psicanalista
srio, mas um homem!
O papel do trabalho do movimento feminista o de mostrar
o trabalho de Ana Horr no como um trabalho filantrpico e mostrar a diferena entre o papel da mulher e o papel filantrpico.

ELISABETH BITTENCOURT
Dizem que psicanlise foi exatamente criada por uma mulher que falou assim para o psicanalista: cale a boca, agora quem
vai falar sou eu; a partir da foi surgindo toda uma tcnica.
O meu trabalho chama-se: O Direito de Desejar, uma Leitura da Fala de Mulheres Camponesas do Maranho; ele foi se
constituindo enquanto estava sendo escrito, base de uma certa
associao livre. A fala dessas mulheres muito potica e
inspiradora, como se pode ver pela frase que inicia o trabalho:
acho que o Brasil foi descoberto agora que as mulheres descobriram que tambm tm direitos. Desse direito, que inicialmente aparece sendo algo da ordem da lei jurdica, comeo a fazer
um gancho com o direito de desejar mesmo, na medida em que
desejar para essas mulheres tem um preo bastante alto. Falo um
pouco da pulso de vida e da pulso de morte, como transitamos
entre essas duas coisas, citando alguns depoimentos.
O trabalho tem a ver com a morte, na medida em que algumas mulheres so assassinadas por participarem do movimento.
Refiro-me ainda ao dramtico da situao de algumas mulheres,
que ao descobrirem certas coisas, pagam um preo muito alto,
mas falo tambm da alegria, da vida.
Esta seria assim uma primeira parte do trabalho; ele
permeado por uma leitura psicanaltica e o meu maior desejo era
aprofundar isso, porque quando se estuda psicanlise percebe-se

193
que ela oferece indicativos bastante valiosos, e que desprezamos,
porque como se tivssemos que jogar uma forma, fazer a ligao do feminismo com a psicanlise. Afinal, o que tem a, e o que
no tem, que representa uma ideologia patriarcal? Trata-se da questo colocada hoje que a do sujeito do desejo, onde a mulher
aparece no lugar de causa do desejo.
A segunda parte do meu trabalho tem a ver com a autoimagem, aquilo que cada uma imagina ser a da iluso da mulher
de achar que vai encontrar no espelho a sua prpria imagem,
dessa procura que, ao mesmo tempo que uma iluso, o que
vai empurrando essa falta em busca sempre de algo; essas questes vm acompanhadas de depoimentos de mulheres camponesas. Algumas das questes que abordo so bem localizadas no
interior do Maranho, como a histria da fuga das moas, em
busca do seu amor; elas fogem com 14, 15 anos, as mes j fugiram, as bisavs j fugiram e no entanto o caminho traado seria o
de casar virgem; essa fuga onde o deslocamento fcil, mas onde
no , elas vo a p; essa fuga teria vrias conseqncias, quase
sempre com uma iniciao sexual bastante desastrosa.
Depois que escrevi esse texto j voltei ao interior o continuei perguntando sobre essa histria de fuga e elas colocaram
que essa fuga teria muito a ver com a priso; muito aprisionadas,
ento, a primeira que passa tem que ser melhor.
Trata ainda da questo masculino e do feminino, enquanto
princpios ativo e passivo, do amor e da psicanlise e da mulher,
enquanto um lugar de causa de desejo, como ponto de interrogao.

AIDA NOVELINO
Esse texto anterior concluso da minha tese e se constituiu em sub-item de um captulo, onde pergunto se subjetividade
tem sexo. Atravs da construo de idias do Guattari, em que
ele afirma que a subjetividade uma dimenso do social e no
uma caracterstica do indivduo, (ele se recusa a pensar a subjetividade enquanto um interior assimilado e incorporado pelo indivduo do social) a subjetividade uma dimenso desse social e
encontra no indivduo um terminal, um recipiente. Essa subjetividade garante o sistema tanto quanto as relaes de produo denominam essa produo de subjetividade, que ele chama de capitalstica

194
(ele usa esse termo capitalstico porque ele diz que no se refere apenas aos sistemas capitalistas, mas a todo e qualquer sistema onde as
pessoas so continuamente referendadas por algo externo, por um
mapa fixo e que determina os caminhos e os traados de sua vida,
inclusive nos pases que se dizem comunistas). Guattari mostra as
caractersticas dessa subjetividade a ser serializada e destaca entre as
funes dessa subjetividade a infantilizao, na medida em que as
pessoas passam a ser desqualificadas para pensarem e construrem
sua prpria vida; nesse processo de subjetivao, um dos marcos fundamentais de diviso o masculino e o feminino. Da ele mostra que
a modelagem do masculino e do feminino vai-se dando continuamente a todo o momento e vai reforando, sustentando todo um
sistema e uma ordem social e as tentativas de fugas desses modelos
so, na maior parte das vezes, recuperados pelo sistema; as tentativas
do que ele chama de processos de singularizao so reincorporados;
capturados e, sob a aparncia do novo, tudo se mantm.
O feminismo, como um dos movimentos que tentam sair dessa engrenagem de produo de subjetividade serializada, tenta romper com esse corte fundamental na produo da subjetividade que
o masculino e o feminino. Eu me pergunto at que ponto isso rompido e, se ao invs de romper no s com uma divisria, uma
compartimentao de masculino e feminino, o feminismo no foi
oferecendo um outro compartimento para substituir os antigos, se
realmente o feminismo se constitui ou exerce essa funo de
singularizao que, em outra linguagem, poderamos falar de
libertadora? Ns, feministas, na medida em que reconhecemos nossa
identidade e nossa subjetividade (o ncleo dessa subjetividade feminina ainda a maternidade, a mulher ainda referenciada enquanto me-mulher), de que maneira estamos cooperando, no sentido
de melhor compreender isso? Estamos caindo, como diz o Guattari,
mais uma vez num erro de traar o mapa e procurar referenciar as
pessoas com traados externos que no se reproduzem? Para substituir o mapa, ele prope a idia de cartografia, porque ela vai-se
traando na medida dos aspectos de cada momento, no algo
fixo, externo, ao qual voc tem de se encaixar.
At que ponto ns, em realidade; estamos construindo uma
cartografia ou estamos nos propondo realmente a construir uma
cartografia, ou entramos mais uma vez num processo de captura de

195
produo de uma subjetivao serializada? Essa a minha idia,
um dado que estou tentando trabalhar nesse texto. No sei se isso
fica na educao, na identidade; uma questo de identidade, mas,
se voc fala em modelagem, no pode descartar que est se referindo educao, trata-se de um processo pedaggico tambm.
Diz Guattari: trabalho na modelagem da subjetividade todas as pessoas e a todo momento, destacando que nas sociedades desenvolvidas, industrializadas, a mdia ocupa o espao que
antes era ocupado pela escola, pela me, pelos educadores, o que
no Brasil no se coloca de uma forma to forte como em outros
pases, mas que tambm uma verdade.

ZULEIKA DALAMBERT
O meu trabalho parte de uma experincia que estamos tendo com um projeto concreto e nos levou seguinte questo:
achamos muito difcil construir a identidade da mulher sem destruir toda essa trama em que ela est mergulhada de crenas,
mitos, tradies e fantasias que criam essa duplicidade, quer dizer, o homem de um lado, a mulher do outro; a mulher com
todos os seus defeitos, o homem com todas as suas qualidades.
Sempre que discutimos e fazemos palestras surge ainda a
idia de que a condio da mulher, a sua situao de subalternidade
inerente a ela mesma, condio de sexo, natural ela ser
assim, da a questo da feminilidade etc.
Destaco aqui mulheres pensadoras, da qual a expresso mais
feliz me parece ser a Simone de Beauvoir: ningum nasce mulher, mas se torna mulher por efeito da ao de inmeros instrumentos ideolgicos que vo preparando a mulher e o homem
para os seus papis futuros.
Procuramos ver os instrumentos que fazem esse trabalho,
que realizam esse trabalho de que o ser humano, nascido igual,
torna-se paulatinamente outra coisa. Em cada um desses instrumentos tentamos mostrar como aparece a hierarquia dentro da
famlia, o comportamento do pai e da me diante dos filhos.
Em nosso projeto, aprofundamos mais a escola, o que ocorre
na escola que sedimenta toda a cultura familiar, mas nossa idia
ensinar, abrir os olhos, porque as pessoas no sabem, mas todas
ns somos portadoras, digamos, desses desvios sexistas, com ati-

196
tudes que nos surpreendem cada vez mais. Os exemplos que
temos colhidos so riqussimos nesse sentido, mes que educam
assim: a menina lava sua calcinha, o menino no lava sua cuequinha
e todas ns feministas educamos os filhos dessa maneira dentro
de casa.
A idia da primeira parte do documento conseguir detectar concretamente todas as manifestaes de sexismo que
so difundidas atravs desses aparelhos ideolgicos; por exemplo, quando estou fazendo minhas palestras, costumo trabalhar com os personagens de novela que todos vem, e fcil
colocar os personagens de novelas em algumas coisas que
foram levantadas aqui, onde aparecem os papis; trabalhei
muito com Anos Dourados, Roque Santeiro, o que uma coisa bastante interessante.
Compreendida a questo dessa cultura que vai tecendo uma
verdadeira teia de aranha em torno das nossas cabeas, aprendemos nessa primeira parte a detectar a coisa e, num segundo momento, comeamos a tomar determinadas posturas que devem
nos levar a eliminar ou lutar por eliminar isso. Essa foi a visada do
nosso projeto; numa primeira fase trabalhamos com temticas
gerais, por exemplo, a sexualidade, a violncia, o conceito de mulher, analisando como sexismo aparece atravs de todas essas
manifestaes. Se a mulher violentada na rua, porque desde
pequena o homem aprendeu que ela uma coisa dele, que pode
passar a mo, pode usar, um objeto de prazer.
Devemos entrar numa outra fase, que trabalhar esses
esteretipos, pegando a linguagem, o vocabulrio, a msica popular, a literatura, os livros didticos para criana, a literatura
infanto-juvenil.
Todo menino at mais ou menos dois anos no tm muita
noo, uma fase meio obscura de identidade, mas ao ultrapassar
essa idade, ele j assimila toda aquela sorte de influncias que
vem de todos os meios de comunicao. Com trs anos, ele diz
que no quer ser menina. Fiz a seguinte pergunta para alunos de
13, 14 anos: se voc dormisse menino e acordasse menina, qual
seria a sua reao?. Vocs no tm idia do machismo do menino para responder e essa questo; ele j assimilou, j introjetou
toda essa cultura. Considero uma linha de trabalho muito impor-

197
tante, at para nossa educao pessoal e das nossas relaes de
feministas com os outros, com o marido, porque o que temos
visto que somos em geral feministas de discurso, mas, quando
chegamos em casa, a conversa outra. Conversvamos que podemos at no fazer nenhum servio da casa, mas gerenciar; a
casa nossa e no adianta, e isso vai dar margem a uma srie de
mitos da sexualidade, da virgindade; estamos atacando a mstica
da maternidade, que uma coisa muito importante, de aleitamento materno. Levantamos uma srie de exemplos da roupa, do
traje etc. e a esse respeito queria dizer o seguinte: tentamos sempre explicar que no queremos fazer meninas iguais aos meninos,
queremos fazer seres humanos com todas as potencialidades e
que no existe no ser humano uma diviso segundo a qual um
tem todas as qualidades, outro tem todos os defeitos. Chamaria a
ateno de vocs para um problema que j vi muita feminista
levantar, a propsito da produo independente, que necessidade de um pai dentro de casa para a criana poder encontrar sua
identidade. Achamos isso ridculo, porque uma mulher ou um
homem ter todas as condies para criar essa criana, independentemente de ter uma idade masculina ou feminina estereotipada, isso coisa da cultura. A Mriam fez duas colocaes que
acho muito importantes a respeito do esteretipo racista, sobretudo com a mulher negra.
A educao sexual no significa ensinar os rgos genitais, o
seu funcionamento, mas tambm o respeito mtuo, a relao entre os seres humanos que ali participam daquele trabalho; infelizmente no conseguimos incluir na Constituinte a educao diferenciada para enfrent-la como tal e tampouco a educao sexual.
So problemas que a esto para serem resolvidos.

CHISTINA C
Minha inteno foi de fazer uma resenha da minha prpria
forma de atuao e como vocs podero observar trata-se de
uma coisa muito prpria, muito minha, quase uma historinha de
vida, de como fao, penso o feminismo.
Coloco feminismo como educao popular, assumindo um
feminismo como opo de classe, um feminismo onde no existem
feministas desativadas; falo de um feminismo onde j tento me fa-

198
zer uma nova mulher e uma educao popular que est a servio
disso; a educao popular numa tentativa de construir.
No acredito que exista um feminismo certo, fechado, amarrado com todas as coisas marcadas. Existe a construo de um feminismo e essa educao popular viria contribuir nessa criao do
feminismo, do que ser mulher, do que acreditamos e tudo o mais.
Parto do princpio de que tanto o feminismo quanto a educao popular so subversivos, ambos querem bagunar a ordem
estabelecida, querem criar novas ordens e a educao popular
traria exatamente uma metodologia.
Desenvolvo no trabalho as formas de atuao da Rede, de
como, por exemplo, desenvolver um processo educativo; em todas as coisas que tentamos fazer na Rede em termos de educao popular de que no haja um evento enquanto tal, seminrio
enquanto seminrio, curso enquanto curso, mas que se desenvolva um processo educativo, pois acreditamos que no processo
educativo que poderia surgir a mudana de comportamento, de
atitude, de pensar.
Partimos da preparao, do envolvimento de todos na preparao e no s das pessoas que esto promovendo o evento;
preparar no s no sentido de fazer mal, mas em termos de
levantar expectativas que acreditamos prprias daquele tema a
discutir.
Trato tambm da minha histria, onde o feminismo encontrou-se com o movimento popular. Vim da militncia de esquerda e era absurdo partilhar o trabalho de esquerda com as questes da mulher. Como vamos perder um encontro; uma reunio
discutindo questes de corpo, de sexualidade? Com as mulheres
que trabalhava s sobravam as reivindicaes de bairro: luz, esgoto, escola etc. Foi quando, de repente, entrou o feminismo e a eu
me perguntava: por que sobram para ns questes de bairro, de
escola, enquanto os sindicatos, os partidos, sobravam para os homens? Fomos clareando a diviso social do trabalho, dos papis,
porque o bairro era o mximo que podamos alcanar.
Percebi aqui no Seminrio, e nos lugares aonde vamos, essa
diviso do movimento feminista e movimento de mulheres. Creio
que um divisor de guas a mais que nos impomos, pois percebemos que as respostas s reivindicaes daquelas mulheres reforam

199
a mulherada. No existe mais aquele muro que separa o que feminismo, o que movimento feminista, o que movimento de mulheres. Essa cerca que nos separa fica cada vez mais invisvel e talvez
as mulheres que ainda esto num processo reivindicatrio no tenham acesso ao conhecimento, ao contato feminista, porque depois que o vrus entra no d mais para no trabalhar com essa
outra dimenso.
Miriam Botassi
Tento no meu artigo falar do meu processo, que o da
maioria de ns, processo de enfrentamento com o social e de
como fomos entrando na questo da mulher.
A tentativa de buscar conceituaes de feminismo radical e
de como trabalhar nossa autonomia so questes que abordo no
trabalho. O espao autnomo, aquele que tem a possibilidade de
ser usado e onde se pode radicar.
No temos consistncia a respeito de um feminismo mais
radical e do espao de atuao autnoma onde poderamos avanar. Tento buscar o que o feminismo, conceituar o que patriarcado e cada uma das suas manifestaes e que muitas vezes
no identificamos na nossa prpria fala. Existem milhares de manifestaes que no conseguimos ainda identificar.
NAUMI A dificuldade de separar o feminismo do feminista
ainda existe e no coisa velha; muitas das que aqui esto presentes levaram algum tempo at se dizerem feministas, havia algo
dentro delas que as impedia de dizer-se feministas, e foi com
certo custo que cederam a essa linguagem: sim, sou feminista; e
atrs disso carreava-se uma srie de preconceitos contra a palavra
feminista, que significava: a no feminina. O ser feminina da
nossa cultura acarreta uma srie de problemas, de enfrentamentos
que a mulher deve assumir; no ser feminina significa no me
situar naquele papel de objeto no qual o homem me colocou.
Isso muito terico, na prtica significa muito mais, significa ser
vista de maneira distorcida como sapato, lsbica, mal-amada, solteirona. Sempre que se referem a essa palavra, ela ligada a um
esteretipo negativo, a no ser que seja ligada pela juno com a
palavra homem, mulher, esposa.

200
No momento em que se fala feminista, est-se excluindo radicalmente esse termo que lhe constitui como sujeito. Acho que as
pessoas no tm conscincia clara disso; mas isso perpassa pelo cotidiano, acho que as pessoas ainda tm dificuldade de lidar com o
seu feminismo. Ser que para ser feminista eu vou deixar de ser
mulher?
Lembro-me que nos idos do movimento feminista, mais ou
menos em 73, elas usavam o Clube de Engenheiros no Rio de
Janeiro e comeava-se a visualizar o movimento feminista por
homens e mulheres, quando um engenheiro muito gentil, muito
vaidoso, subiu na tribuna e disse: puxa, muito bonito que as
mulheres se unam, reivindiquem seus direitos, mas, por favor,
no deixem de ser mulheres, no nos tirem da vida uma das
belezas maiores que temos!. Ser feminista no deixar de ser
mulher, no vamos deixar de ter atributos que nos agradem, no
vamos deixar de nos maquiar, estamos fazendo um teatro que
todos tm o direito de fazer.
CECILIA O que me preocupou o fato de sabermos que esse
ser mulher que existia foi construdo, no natural; hoje ns
desconstruimos esse ser mulher, o feminismo trouxe a possibilidade de se desconstruir e entender que no queremos ser esse
esteretipo da feminista que tambm foi criado, que a feminista
durona, sapatona, aquela que queima o suti e todas as imagens
negativas que a mdia criou, no isso que ser feminista
Gostaria de saber se estamos conseguindo fazer uma nova
identidade que no essa nem aquela da mulher feminina submissa, pois ns tambm choramos, queremos colinho, no pretendemos ser duronas todas as horas; acho que isso no ser
feminista.
NAUMI A proposio reivindicar todos aqueles atributos que
justamente foram cassados pelo sexo masculino, reivindicar tudo
para ns, esse direito do ser pleno que o homem exerce muito
mais que a mulher. Vejo a uma outra tendncia feminista, que
me parece assim um tanto tmida, de certas mulheres ensinarem
aos homens a parte feminina, torn-los mais dceis, desenvolvendo neles uma parte feminina; ser que as mulheres vo abrir mo
disso tambm, em favor dos homens, vo dar para eles os atributos
histricos que a constituram como tal, quando na verdade ela

201
que deveria tirar dele os atributos que ele to ciosamente guarda?
A mulher muito dcil e reparte a sua feminilidade; com o homem o contrrio no verdadeiro, pois raramente o homem consente em repartir os seus atributos com a mulher.
ZULEIKA Esse ponto muito importante para discutimos;
encontramos o equilbrio das coisas, sumamente difcil, eu tambm no gosto dessa imagem estereotipada a que nos referimos
anteriormente, nem me agrada a figura de certas feministas.
Estamos melhorando nesse particular; quando cheguei da Europa, ser feminista era andar suja, cabeluda, abrir as pernas; qualquer coisa que os homens fazem, que nos choca, para ns tambm desagradvel, porque a arte exatamente a mulher se permitir ter todos os defeitos ou qualidade que qualquer ser humano
tem. Mulher no santa nem puta, ela pode ser duas coisas;
essa imagem que ns, feministas, no queremos generalizar,
mas que facilita essas figuras debochadas, irritantes que os meios
de comunicao traam para o feminismo.
No incio do sculo, aquelas mulheres que faziam a luta
pelo voto, eram pintadas de barbudas, com sapato de homem;
no quero ser igual ao homem, quero o meu direito, a minha
personalidade, ser respeitada na minha condio de mulher; se
quiser me pintar, me pinto, se no quero, no pinto.
ELISABETH Lembro-me de Roland Barthes, e de um sonho
poltico que tenho, uma utopia, um movimento poltico onde a
pluralidade pudesse se expressar; evidentemente para a pluralidade
poder se expressar ela vai chegar a todos os extremos. Percebo
que o que estou procurando exatamente esse espao, onde as
diferenas possam existir em todos os seus matizes.
MARTA Acho que, na medida em que estamos querendo construir uma outra identidade como feminista, estamos querendo
destruir uma identidade ou uma imagem de mulher que existe a;
temos avanado na anlise e crtica da imagem e do jogo social da
mulher hoje, mas no temos avanado muito na imagem do que
queremos ser; cada uma de ns est inventando coisas, nossa
prtica, nosso discurso, estamos construindo nosso caminho, mas
acho que a construo de imagem no se basta s no exterior,
mais profunda. Tambm no basta a crtica ao jogo social que compreende a mulher enquanto responsvel pelas tarefas de casa, cui-

202
dando das crianas, do marido etc.; no s isso tambm, h outras
coisas como: o direito da mulher pensar, de tomar iniciativas, de
dirigir etc. A construo de outra identidade para ns at o momento se passa pela destruio de uma identidade que nos foi imposta e no temos todos os elementos para decidir como queremos
construir essa nova identidade.
ALICE Esse um processo de conflito. Quando a mulher reage
quele esteretipo da feminista masculinizada, passa por esse momento que vivamos, de contestao, e isso a levava ao outro extremo. Isso no se deu apenas no movimento feminista, as mulheres
que estavam naquele momento ligadas a organizaes de esquerda
tinham tambm o esteretipo masculino. Lembro-me que uma vez
fui cadeia visitar um amigo e ele me disse; p, voc est a prpria
guerrilheira urbana, no tem diferena nenhuma da tua roupa para
a minha que estou na cadeia. Eu era assim, igualzinha a um homem, aquilo dentro da esquerda o modo de mostrar que tambm
ramos revolucionrias, iguais aos homens, uma forma de ter acesso quele mundo masculino, ento no passava s pelo mundo da
feminista. Em qualquer processo de contestao sua tendncia ir a
um extremo, criar um esteretipo. A nvel externo, acho que consegui chegar a um certo equilbrio, diminuir o conflito a nvel de casca, da figura. Agora a nvel do interior, da construo da identidade
onde estou batendo, sei o que eu no quero ser. Estamos destruindo um modelo, mas eu no sei realmente o que quero ser, no tenho
isso planejado. A est o nosso papel, construir esse novo modelo.
Estvamos escrevendo um texto; algo sobre mulheres descasadas de classe mdia e a Ceclia disse: Alice, acabei de lhe descrever. Era um conflito emocional que eu vivia, um embananamento
de afetividade; ela colocava a teoria e a imagem era a minha. Hoje,
pela manh, colocou-se a histria do espelho, da relao com as
mulheres; para mim muito mais difcil lidar com a afetividade de
uma mulher do que com um homem; tenho um modelo construdo
direitinho para transar com os homens, com as mulheres no, passa pelo meu espelho e isso desarruma.
PAOLA Nesse processo de destruio devemos ter o nosso sonho, a nossa utopia, do contrrio vamos reagir ao que os outros
nos atribuem. correto pensar qual identidade estamos querendo construir, mas no em termos de receitas, de como os ho-

203
mens fazem uma ao planejada e racional. Esse o objetivo do
nosso Seminrio, tentar ver quais os nossos desejos aps, 10, 15,
20 anos de feminismo; acho que no podemos nem imaginar que
os nossos sonhos permaneceram e vo permanecer iguais, por
vrias razes: uma que somos muitas e muitas e muitas de
antigamente, o que provavelmente vai nos exigir uma reviso,
uma reformulao das nossas propostas; outra, porque os nossos
inimigos e que so em nmero maior do que antigamente, esto
sempre nos dando atribuies cada vez mais equivocadas, exigindo de nossa parte uma luta constante, no uma luta de oposio,
mas de conhecimentos; h ainda todo o social que contra ns
est construindo o esteretipo de feminismo tambm renovado.
a partir dessas confrontaes que nasce o nosso sonho de que
no podemos abrir mo, do contrrio vamos viver no cotidiano e
o cotidiano destri.
MRIAM Com relao construo de identidade marcou-me
muito a militncia no partido; foi um momento em que eu estava
com 20 anos e esse um momento de construo.
A psicologia e a psiquiatria esto muito pouco preocupadas
com a identidade, com a nossa construo e com a opo sexual,
a sexualidade. O fato de ser uma mulher lsbica e ter que construir isso para mim e, ter uma relao com isso, de desmontar
algo que eu fui montando na coisa da militncia partidria.
Quem trabalha com psicologia e tem claro determinadas
coisas a nvel de relao sexual, de opo sexual, de conflitos
amorosos, conflitos na famlia e tal troca muito pouco. Eu fiz
terapia 7 anos com uma mulher que tem uma cabea muito boa,
ento pedi a ela que queria fazer terapia com uma mulher lsbica,
ela falou que conhecia uma, mas que ela no era assumida, ento
eu disse: se ela como terapeuta lsbica e no assumida, ento
no pode me ajudar! Acho que essas coisas que so a construo de uma identidade. O esteretipo como nos vestimos, como
queremos sair dessa ou daquela maneira muito pouco, vai depender da sua cabea, do seu momento, quer dizer, a sua imagem, o seu eu para fora, aquilo que voc quer passar. s vezes
voc passa uma imagem decadente, amargurada, s vezes voc
passa uma imagem de alegria, de tranqilidade e a imagem da
emoo que gostaria que consegussemos passar mais.

204
NGELA Estvamos comentando que estamos to bem comportadas, faz muito tempo que no vou a um Encontro de feministas onde estamos to comportadas, to quietinhas, to senhoras, discutindo temas, no passou nenhuma emoo, no teve
nenhuma brincadeira, porque nos conformamos com esse papel,
tambm estamos construindo alguma coisa aqui.
MARIA LCIA Agora nesse momento percebi porque fiquei
to quietinha aqui, exatamente porque um Seminrio e no um
Encontro, desde que cheguei me senti um pouco peixe fora
dgua, achava as pessoas srias demais e o mximo que consegui fazer foi me comportar muito bem para no dar bandeira.
Fiquei extraordinariamente quietinha, embora muitas coisas me
mobilizassem, compactuei com essa sisudez; pomos na cabea
que porque vamos falar de teorias, temos que ter um comportamento convencional.
A linguagem que temos de construir, quando construmos
o nome de uma reunio de pessoas como essas j comeamos a
criar moldes nos quais essa reunio vai acontecer.
NAUMI Sobre a relao entre a emoo e a produo intelectual do dilogo que nos propomos a fazer aqui, d margem a uma
reflexo contrria, por que mulher que no pode ser sria? Porque os esteretipos do feminismo, da mulher na nossa cultura
estabelecem que a mulher no deve rir muito, falar muito, ser
volvel, pouco cientfica e racional? No fica bem para uma mulher apresentar uma cara racional.
Quando se adolescente, queremos ser mulher para sermos aceitas pelo grupo. Em encontros femininos ou feministas,
pode causar espcie o fato das mulheres ficarem srias; perguntaria ento por que no ser situado? Viemos aqui para refletir, o
que no uma caracterstica masculina, mas refletir exige um
certo silncio, ficar quieta, colocar a mo no queixo, fazer aquela
pose de erudita e essas coisas todas. Por que no ser assim tambm, por que rir o tempo todo, rir muito? O riso pode ser uma
expresso de muita ansiedade.
No meu grupo de mulheres, h muita risada, mas no sei se
exatamente muita alegria, pode ser ansiedade mesmo.
No se trata da construo de uma identidade por fora, como
nos vestimos. Ns destrumos, sabemos o que no queremos; no

205
queremos mais ser aquela mulher que nos foi apresentada. Isso todo
mundo sabe, s no sabemos o que queremos ser, e isso define exatamente a histeria. Por que temos que saber o que vai ser? Agora j
sabemos o que no queremos ser, um passo muito importante.
ADA O problema a ser seguido num novo esteretipo: como
podemos traar e prever um novo caminho? Ele deixou de ser
um novo caminho, porque obviamente esse caminho que vamos
construindo aos poucos vai estar impregnado constantemente do
velho caminho, talvez ele s exista realmente, contra a velha identidade, identifico como a luta maior, acho que travamos a luta
contra essa velha mulher, eternamente contra ns mesmas. No
sei se vocs so machistas, mas descubro machismos em mim
eternamente; sou mulher tradicional? Sou passiva? Sou dependente? Descubro que sou e o tempo inteiro sei que sou e que
no quero ser; no num passe de mgica.
A construo dessa identidade vai se dando nessa batalha
individual, coletiva e no desmanchamento das iluses de que isso
no existe, porque enquanto fiquei iludida achando que era uma
grande mulher, porque era feminista e tinha conseguido romper
tudo, sabia que era mentira e no estava conseguindo construir
esse novo. Temos os sonhos, mas cristaliz--los, criando um novo
padro, isso o que no podemos fazer!
Voltemos quela velha questo; ser que vamos ter de usar
aquela carteirinha de feminista? Trata-se de uma brincadeira que
revela muito dessa histria. No interessa a minha aparncia, o
que visto, nem interessa o que est no interior, tenho lido muito
Guattari e ele fala desse interior como uma construo ideolgica. No sei se isso, mas no consigo imaginar um interior apartado de um exterior, no que no possamos representar; mesmo quando estamos representando, segundo Goffman, h fragmentos de ns ali; o meu jeito de similar uma freira contm o
meu jeito de pensar uma freira, quer dizer, esse interior e esse
exterior eu no consigo compartiment-los. Parece-me maniquesta
a forma de dividir inimigos e no inimigos, aliados e inimigos.
Claro que tenho inimigos, no estamos todos do mesmo lado,
mas no estamos tambm todos em lados to diferentes. Sinto que
tracei meus maniquesmos, porque tambm sou maniquesta, fui
traando meus maniquesmos de diferentes maneiras, em diferen-

206
tes etapas; na poca que eu queria ser a ultra-esquerda, ficava entre
a esquerda e a direita.
Dividi tambm o mundo entre mulheres que trabalham e
mulheres que no trabalham, assim foi indo at o feminismo: a
comecei a dividir o mundo entre mulheres feministas e mulheres
no feministas.
GLACY Pergunto o que ser histrica? A diferena, a fronteira
a difcil de se abrir, mas o que traz, quando se volta para a
histria, o que se aprende?
Ainda hoje alguns psicanalistas tratam a questo como se a
histeria fosse o feminismo espontneo; o que significa isso, o
feminismo espontneo? Quer dizer, o que a histrica consegue
com o seu comportamento? Na verdade ela no quer saber de
nada e ao mesmo tempo quer tudo, ento bom olharmos isso e
vermos um pouquinho de ns tambm nisso, querer abraar tudo
ao mesmo tempo no querer nada.
Na verdade, a histeria, em sua sintomatologia, fala pelo seu
corpo; se seu corpo est doente, um corpo imaginrio, no o
corpo real; mas que corpo esse que est doente? aquele
corpo subjetivado, aquele corpo esmagado e ela fala atravs desses sintomas que colocaram toda a medicina em questo; a medicina coa a cabea, desde que ela existe com seu comportamento
histrico e a histeria consegue provocar um eclipse em todo o
saber. A partir desse eclipse que a histrica consegue, (com eclipse eu quero dizer o seguinte: o mdico se debrua e diz: meu
Deus aqui tem uma doena, estou vendo, mas no h doena e
fazem-se exames neurolgicos, o neurologista fica doido, perde a
cabea e no consegue encontrar nada, mas est ali; antes se dizia
que era mentira, histrica era uma fingida, mas no, o que ela
quer dizer com isso?) emerge uma outra cincia, buscando entender o que a histrica quer, na verdade o que a mulher quer.
Muitas vezes quando entramos numa situao que queremos perguntar o que queremos ser, passamos por um momento
de histeria mesmo, no conseguimos expressar de outra forma.
Quanto ao riso, timo, mas quando se torna uma coisa compulsiva, quando entra no lugar de uma fala, a fica complicado.
A psicanlise uma das cincias principais na manuteno da
ideologia, mas por outro lado ela tem uma coisa que enriquecedora,

207
ou seja, ela busca a escuta do desejo, desse desejo repulsivo por milnios, no s da mulher, mas ela busca a escuta do desejo.
A Psicanlise uma escrita do desejo, uma busca do que ns
queremos e isso que estamos querendo, no o analista que vai
dizer aonde voc vai, mas vai abrir um espao para voc buscar seu
prprio caminho, acho que isso que est se reproduzindo aqui,
queremos ver para onde vamos, no sabemos e o importante podermos escutar, inclusive podermos ver dentro de ns. Fomos sempre a expresso do aqui-agora, o que estamos fazendo aqui-agora,
no sentido de compreender os nossos limites, que no nos damos
conta. Muitas vezes, ficamos num discurso racional, exigimos de
ns feministas um ser super coerente em tudo, quando sabemos
que somos incoerentes; existem tendncias em ns que no conhecemos.
SYLVIA Sinto dificuldade de entender dentro da construo da
identidade, a parte da sexualidade para ns mulheres, feministas
ou no. Sinto como se fosse uma obrigao a questo sexual, seja
do lado tradicional, seja do lado transformador; e nessa fase de
transformao que todas ns atravessamos, h uma coisa meio
amarrada, meio mal-construda. No sei exatamente o que , e
me sinto cobrada, por conta do que supostamente o feminismo
se prope: construir essa nova sexualidade nossa, como se fosse
esse o sentido de ser uma nova mulher, uma mulher diferente.
Sinto que o feminismo tambm cobra da maneira tradicional, talvez esteja errada, no feminismo que me cobra isso, essa
prpria transformao que me cobra de uma maneira tradicional,
como se o ser humano s fosse isso, como se o ser humano no
fosse capaz tambm de sentir prazer.
NAUMI Acho que h uma instncia cobradora porque estamos
pondo, talvez, o feminismo numa instncia de superego e no
estamos passando para id mesmo.
LOURDES Esse construto ideolgico construdo em cima do
feminismo, faz com que, s vezes, ns, consciente ou inconscientemente, passemos essa imagem e essa imagem apropriada
no s para as outras mulheres como para a populao; de modo
geral esse construto ideolgico funciona como uma entidade, como
uma instituio, enfim como aquilo que se deseja que ele seja. Isso
eu acho grave.

208
Num grupo que discute a temtica da mulher, elegemos alguma bibliografia e era um grupo aberto, vinha quem queria: ento
um psiclogo-psicanalista comeou a freqentar o grupo de forma
bastante assdua e sistemtica, trazendo sempre o compndios do
Freud, onde ele fazia as demonstraes da psicanlise via Freud;
dentro das suas contradies e habilidades, ele disse uma coisa que
me parece bastante interessante e d para resgatar aqui hoje: ns
psicanalistas (evidentemente que ele se auto-referenciava) fizemos a
leitura das mulheres.
s vezes, vamos ao analista para buscar solues, quando
na verdade no precisa ser homem para fazer uma leitura masculina, tambm analistas mulheres fazem essa leitura. Na verdade, a
psicanlise, que no s um construto ideolgico como tambm
cultural, mexe com o imaginrio, mexe com aquilo que temos
dentro de ns, no traz solues, ao contrrio traz mais problemas, confuses. At que ponto o feminismo ou a multiplicidade
do feminismo se apropria desse instrumento e esse instrumento
possibilita a sua apropriao como forma de repensar, de se pensar enquanto um espao de avano? Quando falo em avano
com todas as contradies que fazem parte da nossa prpria existncia e isso que nos faz ter uma dinmica, j no digo avano,
mas movimentar-se j fundamental.
MARTHA Acho que a construo da identidade no uma
coisa mais coletiva e tem a ver com a vida, com a histria da
prpria pessoa. Vamos construindo a imagem de mulher e
questionamento a imagem que existe, baseando-se na histria,
por exemplo, das nossas avs, mes e assim vamos escolhendo
imagens da mulher.
Penso que muito difcil, medida que se questiona
imagem da mulher e se comea a construir logicamente outra
que alternativa a essa, mexer no s na prpria vida, mas
tambm na vida da nossa famlia, do crculo onde estamos.
Esse processo dinmico, e nele obrigamos a mudana dos
outros. Quando mudamos sozinhas muito difcil; precisamos
ter grupo de referncias onde nos encontramos com outras
mulheres que tambm esto nesse processo de mudana, do contrrio seremos engolidas pela sociedade, destrudas; aquela
mulher que comea a ter sintomas, porque no entendem como

209
ela se revela, porque no quer mais limpar mais a casa, comea a
ficar doente e, se ela no tem aquela leitura feminista dessa
sintomatologia, essa mulher ser internada e viver sempre tomando calmantes.
ELISABETH A respeito da questo da construo da identidade, acabei chegando a um acordo comigo mesma. Durante muito
tempo, tive um sentimento de ser diferente das outras mulheres,
eu queria estar no meio, estar junto, mas havia alguma coisa que
era diferente. E acho que tem a ver com a histria de vida mesmo
e com essa construo da identidade e da imagem que temos de
outras mulheres da famlia. A minha av, essa histria ouvi dela,
combinou com meu av de fugirem para casar, o encontro seria
meia-noite porta da Igreja de So Francisco; quando minha av
chegou, meu av no estava, ento minha av foi at a casa da
me do meu av, bateu na porta e falou o seguinte: olhe, eu
combinei com Benedito para fugirmos, ele no apareceu e eu no
posso voltar para casa, vocs vo ter que resolver a histria.
Ento se casaram e tudo bem.
Minha av morreu cedo, minha me com 15 anos ficou
administrando a casa; como meu av queria se casar novamente,
tratou de se livrar da minha me, arranjando logo um casamento
para ela e assim ela tambm se casou; meu pai batia nela. Um dia
ela pegou um tio de lenha, chegou para ele e disse: voc me
bate, mas tambm vai ficar marcado; nunca mais ele levantou a
mo para ela.
Com 8 anos, ficava na barbearia com meu pai o dia inteiro e,
numa certa altura, ele me botou para engraxar sapatos e eu achava
timo; minha me achou que eu estava ganhando dinheiro e as
outras no, e isso no era justo, ento botou as outras tambm e a
outras meninas da cidade passaram tambm a engraxar sapatos, e
claro que isso foi construindo assim uma diferena; no tnhamos irmos; fazamos.
Na medida em que ia crescendo, ficava difcil conviver com
outras meninas, ficava sem assunto, meio constrangida.
Na construo da identidade um depoimento que d uma
ilustrao de modelos de mulher. Minha me tambm deve ter se
sentido muito diferenciada com a me que fugiu para casar.

210
VILMA - tima essa histria de ver que vocs tambm tm confuso, porque eu fico achando que s quem tem confuso sou eu, s
eu que fico naquela de quero no quero, vou no vou, essa diviso
toda da minha cabea e de repente isso me alivia sabendo que com
vocs acontece o mesmo.
GLACY Na verdade, ns passamos um pouco aquela coisa das
iluminadas e das esclarecidas que sabem que esto seguras, porque ns passamos essa imagem nos exigimos muito e passamos
para o outro a imagem de que somos fortes. Ento isso amedronta agora, passamos o contrrio e fez com que ela se aproximasse
e quebrasse esse muro que fica entre ns e as pessoas que esto
se aproximando de movimento, das novas feministas.
MIRIAM A coisa mais amadurecida que vi nesse sentido no
Brasil nos ltimos anos esse Seminrio de agora, porque acho
que estamos conseguindo mudar a relao, amadurecemos muito, estamos conseguindo olhar a outra. Essa tranqilidade que as
mulheres tm aqui hoje uma tranqilidade que adquirimos ao
longo desses anos. Acho que fazamos um reduto onde nos sentamos bem, nos protegamos como num tero para enfrentar o
resto. O resto era enfrentado com o instrumental que tnhamos,
de partido poltico, engalfinhvamo-nos como tnhamos nos
engalfinhado em assemblia de movimento estudantil. No III congresso da Mulher Paulista, em So Paulo nos batemos, fizemos cordo
de segurana, tenho vergonha dessas coisas, mas enfrento; acho
que essa a nossa condio nova. Isso faz parte da construo.
ZULEIKA O mais importante deve ser a solidariedade entre
ns e uma mudana de comportamento exatamente romper
com esse individualismo brutal que existe na competio, na concorrncia. Seria necessrio talvez buscar outros encaminhamentos de forma que a solidariedade pudesse ser revelada, vir tona.
Muitas vezes fracassamos por falta de solidariedade feminista.
ELISABETH Parece-me que, quando falamos do amor, no
encontro, no igual, na semelhana e parece-me que o reverso do
amor o dio, a diferena; acho que o ato amoroso passa pelo
amor, mas tambm vai passar pelo dio. E exatamente essa histria do dio, da diferena que ns mulheres conseguimos pouco administrar, muito por conta daquela histria do espelho deformado
que a outra nos d.

211
CECLIA Sinto a necessidade de ter de novo um grupo de reflexo. Ns crescemos, emancipamo-nos dos grupos de reflexo, fomos para o mundo, mas sinto a necessidade de nos voltarmos de
novo para ns, no fechadas, mas com outras experincias, porque
no s o feminismo em si, mas ns mesmas, parece-nos um pouco
sem rumo. Precisamos de novo desse aconchego do grupo, dessa
troca de experincias e acho que esse Seminrio nos faz pensar em
refletir juntas no s sobre a identidade, mas sobre o movimento.
NAUMI Os outros grupos talvez morreram, se extinguiram
porque estavam sob bandeiras estranhas ao movimento feminista; agora chegou o momento de nos voltarmos para ns. Durante
muito tempo, estivemos em funo do partido, do movimento de
classe, movimento de trabalhadoras, movimento de negros; tudo
isso importante mas ocultou a coisa essencial, que seria discutirmos as relaes de gnero.
ALICE Quando se coloca a questo da solidariedade, sinto que
a nossa histria no Brasil Mulher passa por essas histrias de grupo.
Criamos um grupo de amigas, de solidariedade que no passava
pelo partido, pela classe e acabou passando pela afetividade. Criamos todo um cdigo que dificultava o acesso de qualquer outra
pessoa, ainda que nos propusssemos ao contrrio.
um grupo que acabou h poucos meses, no era mais um
grupo feminista. Estamos sentindo essa necessidade da reflexo,
e foi quando a Ceclia colocou a necessidade de reflexo, imediatamente associei ao Brasil Mulher, eu no pensei no NEIM. uma
coisa misturada, metade do que Brasil Mulher est no NEIM.
TEREZINHA Sinto necessidade de um referencial no
institucional, que o trabalho que fao, sou remunerada para tal e
isso no tem a ver com o grupo feminista autnomo. Da que,
quando se falou que no NEIM no podemos fazer isso, no podemos mesmo, estamos na instituio, h um espao limitado.
No vamos nos reunir no NEIM para fazer reflexo, no cabe e
est bem clara na nossa cabea. Sinto essa falta porque no consigo me enxergar atuando, tanto na instituio quanto num partido,
levando posies feministas e tentando romper essas bandeiras
que so impostas pela sociedade sem ter uma coisa que a reflexo. Do contrrio a gente se perde.

212
Os grupos autnomos tinham esse compromisso de no ter
que provar para as pessoas o que so.
Eu vou dizer uma coisa aqui que preciso dizer. Fizemos
uma Ata, que era uma brincadeira, no sei se no foi para sufocar
uma coisa que no estvamos aceitando. As resistentes, as mulheres que conseguiram ficar at o fim, disseram: bom, temos que
sair de alguma forma, teve gente que saiu quebrando o pau, teve
gente que saiu para outro lugar; como que vamos sair? Vamos
escolher uma forma honrosa de sair. Qual foi a forma? A forma
foi o deboche, porque o deboche para mim uma defesa. Quando
se falou no riso como forma de ansiedade, acho que a ata foi a
ansiedade daquelas pessoas em no querer terminar um grupo que
tentamos segurar at as ltimas conseqncias e vimos que no
podamos. Ento esse riso escrito que foi a ata dizia: tudo bem,
vamos ser um grupo de amigas. Quando cheguei em casa, chorei.
NAUMI A Terezinha apresentou uma coisa muito importante,
ela fala da dor de uma separao que no vista na sua dor; uma
separao que foi vivida sob sigmas da deliso, ela virou uma
comdia, mas na verdade ocultava muita dor, separao no
mole mesmo no, principalmente para ns mulheres que, sobretudo, somos muito vulnerveis a qualquer separao.
ANAILDE Acho que vale a pena falar a histria do Brasil Mulher,
no situando pessoas e coisas, mas enfim uma amostra que
temos da histria de todas ns, de um grupo que se desfez e que,
por acaso, veio tona em razo de estarem presentes aqui algumas dessas pessoas. Eu acho que Terezinha deu uma interpretao do seu sentido em relao ao grupo, ela no retratou o grupo
como acabou. Retratou sim a sua relao, a sua emoo com o
grupo, o que ela sentiu com o grupo, o que um direito seu,
pertence a ela e ela nos deu o privilgio de saber de uma emoo
que se passou com ela, de inclusive chegar em casa e chorar; no
a mesma emoo de Alice e Ceclia e no foi a minha tambm.
A minha leitura do trmino do Brasil Mulher uma leitura de um
trmino natural. Ele tinha que parar e para mim parou de uma
forma bonita; deboche, irreverncia, anarquia, solidificando laos,
carinho, passando para outro lugar. Agora vamos ser fludas, vamos estar em qualquer lugar? No sei, para mim foi uma coisa
gostosa, carinhosa, tinha que acontecer alguma coisa, acho que

213
persistir no Brasil Mulher como estava seria uma mentira, tipo um
grupo mentiroso que fica dizendo existe, existe, e j no estvamos
mais existindo como grupo feminista autnomo. O Brasil Mulher
de repente era 2 ou 3 pessoas, ramos as mesmas que estvamos em
outro grupo, funcionando da mesma maneira.
Nessa leitura, minha entrada foi difcil, e s vou me referir a
isso para falar de uma outra coisa que se falou muito aqui, que
da postura da mulher feminista, que parece de repente um ser
estranho para as outras pessoas, ou um ser diferente, misterioso.
A gente se fecha, se guetiza, se supervaloriza ou se coloca adereos, esteretipos, enfim um malabarismo total para colocar a existncia. So mil os recursos, cria plo, no cria, cacheia o cabelo,
no cacheia. Existia uma coisa muito forte dentro de mim, desde
que eu nasci e j coloquei isso em outros encontros, que era uma
coisa feminista dentro de mim que eu no tinha conscincia e
apenas no queria estar transando as coisas do modo como fui
educada. Mas havia outras coisas que eu preservava, a minha
vaidade por exemplo. Eu gosto de ser vaidosa, adoro me curtir,
adoro me pintar, me sinto mulher-objeto, adoro escolher roupa,
ir boutique, transar o corpo, acordar cedo e andar na praia, fazer
exerccio etc. Ento fui para o Brasil Mulher assim. Um bando de
mulheres fechadssimas, trabalhando em cima de uma questo
que eu tambm adorava, que eu queria, no queria ser a filhinha
de papai que saiu de um colgio de freira, a dondoca s porque
usava brinco, porque gostava de roupa da moda, de griffe, no
queria ser isso. Gostava da questo, queria discuti-la e decidi sem
dizer. O grupo percebeu; vim para ficar e quero ficar. O grupo
me marginalizou, mas eu estava l porque gostava das pessoas,
no tinha nada contra as pessoas individualmente, o que eu no
gostava era do modo como elas estavam se articulando, mas tambm gostava da cumplicidade que existia entre elas. O que eu no
gostava era de abrir mo das minhas coisas tambm, embora sabendo que elas tambm no gostavam, e foi um horror, foi terrvel, senti que as pessoas gostavam de mim, que no estava ali me
impondo, existiam j algumas afinidades com pessoas a nvel de trabalho, as cabeas divergiam apenas no modus vivendi; passamos
uma poca dura.

214
A gente se massacrava e at hoje ficamos dizendo as verdades
de uma e de outra. Hoje a gente desenvolve um respeito muito grande uma pela outra, hoje sinto mais do que nunca que fiz o correto,
eu no podia ter deixado de entrar no Brasil Mulher.
Quando o Brasil Mulher acabou, eu estava junto no para enterrar e dizer: est vendo, mas partindo para outra, segurando o
NEIM com unhas e dentes nessa reflexo de movimento feminista e na coisa acadmica.
SUELY Durante um momento da minha vida senti muita necessidade de procurar respostas para uma srie de questionamentos e
fui buscar essas respostas numa militncia feminista, quando participei do Brasil Mulher. Realmente foram muitas coisas que me chocaram dentro desse grupo de reflexo, mas muitas foram as coisas
que me ajudaram a crescer. Tenho de reconhecer que o Brasil Mulher, em termos de meu crescimento, foi importantssimo, inclusive em termos de definies prticas da minha vida. O que questionei foi aquela coisa de dio, do amor e como sempre procurei aliar
o discurso prtica, sentia que havia uma quebra muito grande
disso, tanto no Brasil Mulher, quanto nos grupos feministas de um
modo geral. O motivo do meu afastamento do grupo foi porque
no via essas duas coisas aliadas no grupo; havia muita reflexo e
amizade entre as pessoas. Para se entrar no grupo tinha que se quebrar barreiras, acho que quebrei algumas, tenho grandes amigas
que at hoje se mantm, ganhei inimigas tambm. No momento
em que essa coisa me bateu fundo e que no consegui resolver no
grupo, me afastei do Brasil Mulher e fiquei somente na militncia
sindical, porque sempre disse que era essencialmente duas coisas;
mulher, feminista em primeiro lugar; e a outra que acho importante o ser trabalhadora e, como trabalhadora, tenho que interferir nesse processo. So duas coisas muito importantes: ser sindicalista e ser feminista, e ser feminista para mim sempre esteve em
primeiro lugar, porque eu fao poltica sindical e no poltica partidria. Sempre questionei muito essa coisa, e dentro do Brasil
Mulher eu queria participar do grupo. Acho muito importante a
reflexo, mas acho que depois da reflexo vem a prtica, mas no
conseguamos fazer isso. Tivemos trabalhos muito bonitos, como
a pea Maria, Maria, os movimentos que fizemos, as lutas que tivemos com as mulheres assassinadas etc. Houve muita reflexo e me-

215
nos prtica, as prticas foram poucas, no foram uma constante
dentro do grupo. O grupo jamais conseguiu aglutinar; houve um
momento no Brasil Mulher que tnhamos um sem nmero de mulheres participando do grupo e no conseguimos aglutinar essas
mulheres e mant-las no grupo. Ento eu me questionava, por que
isso? Por que ficavam sempre aquelas histricas, como ns brincvamos, o grupo histrico, por que o Brasil Mulher acabou? Fiquei
assustada porque, apesar de ter sado, o Brasil Mulher era um ponto de referncia. Na luta do dia-a-dia com o trabalhador, como sindicalista, com os companheiros, na luta efetiva, h momentos terrveis, em que cobram de ns, feministas, o que voc , o que voc
quer, qual a sua proposta. H momentos que, diante dessa gelia
geral, voc fica meio perdida. Achei interessantssimo o Seminrio
em razo da proposta aqui colocada, de discusso dessas perspectivas, do que o feminismo, do que ele est sendo ou ser daqui por
diante, do que ser feminista, de como levar essas propostas no diaa-dia.
DULCINIA Acho que todas vocs sabem que o SOS Corpo
um dos grupos mais antigos e a composio do grupo permanece
mais ou menos a mesma desde que foi fundado. Tivemos aquele
momento de um verdadeiro cordo umbilical, to incrvel que havia fins de semana que nos encontrvamos todas juntas em Olinda,
amos juntas para todos os lugares, era uma coisa absurda. Hoje ns
olhamos como meio absurdo mesmo, achamos que no era necessrio. E claro que as conseqncias foram muito semelhantes s que
aconteceram com os outros grupos, s que alguns grupos no resistiram tempestade e eu posso dizer agora, 2 meses que a SOS resiste tempestade. A relao afetiva muito importante, mas essa
relao afetiva muitas vezes se constitui em impasses terrveis. Voltar a esses grupos de reflexo ponto para se rever, no que eu seja
contra, acho at que uma medida incrvel para recuperao da
autonomia, pensar e redimensionar essa articulao.
Acho importante definir esse carter da militncia, o que
mesmo isso e principalmente essa histria do compromisso e ainda
a relao que estabelecamos com a prpria instituio. O compromisso com o feminismo um compromisso poltico; nosso trabalho, mesmo profissional, est imbudo desse compromisso poltico. Deve-se separar militncia da no militncia, o que exige um
nvel de maturidade muito grande.

216
No criando um grupo nico e exclusivamente de reflexo que
vai possibilitar o avano, a articulao, a solidariedade e a evoluo do
compromisso com o feminismo; no suficiente o NEIM, e SOS ou
outros grupos transformarem-se em grupos puramente de trabalho.
Entram a outras variveis com as quais no se contava antes.
Hoje em dia eu no digo mais que sou do SOS, eu j fui, isso
no quer dizer que preciso sair de l, uma relao que vem de
dentro, reflete-se inclusive na minha fala para fora; isso no quer
dizer que estou contra e SOS Corpo, que no vou batalhar pela
proposta, pelo que o grupo se transformou, que um instrumento, mas hoje percebo que o SOS uma coisa exterior a ns.
ALICE No caso do NEIM assim, eu sinto isso, no sei se
passa pela prpria relao com a Universidade, pois num primeiro momento foi difcil criar alguma coisa especfica sobre a mulher dentro da Universidade, era o Clube da Luluzinha. A fomos
obrigadas a nos fechar, mostrar a competncia, porque funcionvamos dentro da instituio, assumamos uma coisa diferente.
Dentro da Universidade somos vistas como uma instituio dentro da outra; corre o folclore na Faculdade de Filosofia de que na
Bahia, para voc conseguir fazer alguma coisa, tem que ter dois
apoios: do NEIM e de Antnio Carlos Magalhes. No existe a
Ceclia de Antropologia, a Alda de Sociologia etc.; existe a Ceclia
do NEIM e as outras meninas, so chamadas as meninas do NEIM;
somos NEIM como ramos Brasil Mulher, estamos assumindo tudo
e achando que, qualquer dia, vamos levar uma rasteira da Reitoria.
Criamos uma coisa dentro da Universidade que era uma extenso
do Brasil Mulher e cada vez que o Brasil Mulher no tinha condio ou
no podia assumir determinadas tarefas, porque necessitava de
uma instituio, o NEIM assumia.
DULCINA Mas, em relao questo da autonomia, ele fica
precrio, posso at dizer que atrapalha, porque o movimento vai
enxergar vocs como uma coisa destacada.
CECILIA Ns separvamos, agora no estamos separando mais,
porque quando declaramos um tipo de greve, aqui quem assina o
Brasil Mulher, o NEIM no podia, porque parte da instituio. Greve por exemplo na porta da Reitoria: quem est l presente no o
NEIM, o Brasil Mulher; so as mesmas pessoas, mas havia essa troca.

217
ALICE Anailde referiu-se a um fato que precipitou nossa deciso de terminar o Brasil Mulher. Ns batalhamos pela criao do
Conselho Municipal e o Brasil Mulher tinha uma representao dentro do Conselho; acho inclusive que o nico Conselho que tem
garantido, dentro da sua estrutura, a representao de grupos. A
esto a representao do Movimento Negro Unificado, das empregadas domsticas etc. Criamos o Conselho de tal forma que a Prefeitura no conseguia ter acesso; a presidente escolhida pelos representantes e por isso o Prefeito decretou o seu fim, porque no
tinha acesso. Elaboramos um projeto conjunto entre os vrios grupos e a Ldice, ento vereadora, assumiu e levou aprovao na
Cmara, com a ajuda da presso das mulheres. No Executivo,
Manoel Castro, que j tinha perdido a Prefeitura para o PMDB,
simplesmente aprovou sem nenhuma alterao a nossa proposta.
Ele passaria o mandato no dia 1 e exigiu que a posse do Conselho
fosse no dia 27, sob pena de no aprovar; Mrio Kertesz, que assumiu a seguir, jamais se envolveu, porque no tinha nenhuma interferncia nesse Conselho, negando-se a indicar as outras Conselheiras
e o Conselho acabou. No caso do Conselho Estadual, foi a mesma
coisa; temos a um lugar para o Brasil Mulher. Ser que temos legitimidade para mandar uma representante do Brasil Mulher, ser
que no estamos fazendo a mesma coisa que os partidos de esquerda fazem, criando seus aparelhos para garantir representante?
Recusamo-nos a mandar representante. Como mandar um representante de uma coisa que concretamente no existia? Era um grupo de amigas que se ligavam.
MRIAM De qualquer maneira, manter o papel que o Brasil Mulher tem, como associao sem fins lucrativos e usar isso para a Universidade, uma esquizofrenia, dar uma prerrogativa para a instituio que ela no merece. Isso faz com que vocs briguem menos
dentro da instituio, porque tm mais poder de manejo. Se vocs
tm um papel burocrtico, podem ter o papel de reflexo e esse pode
dar a vocs o distanciamento. Ao invs de fazerem 2 horas de terapia
antes da reunio do NEIM, que tal uma reunio a cada 15 dias, de
reflexo, onde vocs possam colocar todas as coisas e da qual outras
pessoas que no esto no NEIM possam participar?
Quando se tem um espao institucional que junta aquilo que
se acredita com o que se sabe fazer, diminui a loucura, a
esquizofrenia.

218
ALICE Batalhvamos para fazer esse Seminrio e a nica entidade que se propunha a ajudar era o UNICEF, s que ela no financia
instituio governamental, e a UFBA governamental. Da o
impasse: vamos deixar o dinheiro do UNICEF? Vamos deixar de
fazer o Seminrio, porque o CNPq no vai financiar, a Universidade no tm o mnimo interesse em fazer feminismo, e agora?
Decidiu-se ento usar o CGC do Brasil Mulher, sem colocar o
seu nome, porque ele no existe mais. Quando saiu o projeto,
que foi encaminhado para as entidades financiadoras, eram promotores o NEIM e o Brasil Mulher, mas no se podia colocar o
nome do Brasil Mulher, porque ele no existe mais, um fantasma,
mas podia-se usar o seu CGC.
DULCINA Em termos de avaliao, penso que no se pode
dizer que o Seminrio est perdido, mas acho que por conta dessa ambigidade que vem sendo tratada desde o incio do Seminrio, realmente atrapalha. Num certo momento fiquei quase decepcionada, achando que a presena de algumas dessas organizaes nos ameaam. O que est acontecendo com todas as organizaes financiadoras, no s com o movimento feminista, de
uma mudana de investida dessas organizaes lideradas pelo
Banco Mundial, o que pode trazer modificaes srias naquilo
que pretendemos fazer.
A idia deles injetar recursos financeiros que possibilitem
projetos de gerao de renda; fica um impasse muito grande inclusive para quem trabalha com as mulheres do meio popular,
porque sabemos que um dos lugares de libertao dessas mulheres a libertao econmica; por outro lado, o que est sendo
oferecido uma maneira de no resolver as questes fundamentais da sociedade.
LOURDES Creio que vocs esto caindo numa rede que tecem, de um lado se vitimando e de outro se culpando. Chega um
momento em que h de se ter certa objetividade.
H um retrocesso das instituies nacionais e internacionais
no sentido de reter o financiamento, haja vista fatos externos que
em seguida vou relatar, que no se financia mais, quantos projetos sobre a mulher o CNPq devolveu e que est financiando, com
base nas seguintes justificativas: no financio o seu porque a bibliografia no nacional; no financio o seu porque no tem

219
bibliografia estrangeira. Est havendo uma clara recusa, e no creio
que vocs devam se culpar; nessa interlocuo feita sobre a ciso
interna, Brasil Mulher e NEIM, no h do que se culpar, porque
tomar o CGC do Brasil Mulher para fazer o Encontro era necessrio. O NEIM no vilo na histria porque tomou CGC de um
grupo que j no existe mais.
A discusso no essa, deve haver objetividade: em primeiro lugar no existe mais um clima favorvel para financiamento
de Encontros Feministas, de teses sobre mulheres.
Entre uma multiplicidade de fatores, cito a nova Encclica
Papal, que desconsideramos completamente; sobre a mulher, o
texto diz que h um avano to grande das mulheres que preciso fazer com que elas voltem ao lar e assumam o papel tradicional. Essas instituies financiadoras, o UNICEF e uma srie de
outras que tm esse compromisso maior, evidentemente no desprezam esses fatos. Creio que se devam utilizar de todas as possibilidades para que encontros dessa natureza se repita. O Encontro possibilita uma tentativa, embora tnue, de relacionar a teoria
e a prtica, porque quem trabalha com as prticas tende a negar
os tericos e quem trabalha com as teorias tende a menosprezar
as prticas. O avano est a, construir esse caminho de mo
dupla e esse Encontro isso, quer dizer, no ficou no paredo, as
tericas esto para l e as prticas esto para c, essas so as boas
e essas so as ruins. H uma tentativa de reconstruo, de
reapropriao de uma militncia que foi extremamente reflexiva e
reapropriada e acho que foi extremamente significativa.
TEREZINHA Eu queria retomar a questo da militncia, militar significa alguma coisa, no uma palavra, uma ao. Dizer que
militamos dentro de instituio no verdade, porque as instituies tm um papel definido na sociedade, elas so criadas e no podemos ser ingnuas ao ponto de dizer que vamos aparelhar A, B ou
C e trabalhar como se faria em um grupo autnomo.
Ns elaboramos o Estatuto da criao do Conselho Municipal, muito bonito, mas o que aconteceu? O Prefeito da poca no
foi contra o Estatuto, mas o Conselho no funcionou porque o
Prefeito o poder, o governo e, se ele no quis entrar em
choque conosco, deixou passar; mas, quando quis, extinguiu-o.

220
Tomemos agora a Universidade: o NEIM funciona como uma
coisa informal dentro do Mestrado, no tm Estatuto, como Ncleo
de Estudos, como outros que h na Universidade; mas o NEIM est
preso. Quando o Reitor ou o Coordenador do Mestrado achar por
bem que ele no serve mais, no sei at que ponto ele vai continuar.
Qual ser a diferena bsica de atuao de um grupo autnomo para um grupo de instituio? Voc acha que o NEIM teria
condio de ir uma praa pblica, como NEIM? No. Vamos como
Brasil Mulher.
ALICE Temos corrido o risco, no separamos a militncia de
um grupo autnomo da de um grupo de instituio, fao militncia
em todas as instncias da minha vida e dentro da Universidade.
Temos contribudo muito mais para o feminismo nesses 4 anos de
NEIM do que o Brasil Mulher nos ltimos 4 anos; so essas as instncias da militncia. Quando entramos numa sala de aula para dar
um curso especfico sobre feminismo para 40 alunos, vamos conseguir num semestre fazer muito mais do que o Brasil Mulher fazia
numa conferncia uma vez na vida. Estamos aparelhando a Instituio, claro que temos esse problema. Uma vez fui para a televiso, uma mulher virou para mim e perguntou: a Universidade defende a legalizao do aborto? claro que no, agora enquanto indivduo defendo a legalizao do aborto; voc no pode misturar
as coisas de um Ncleo de Estudos da Universidade, de um Conselho Municipal; a interferncia do Estado a mais forte.
MRIAM Acho que legal estar discutindo tudo isso aqui, mas
no vamos fazer um clima de tristeza nesse final de Encontro por
causa do fim do Brasil Mulher; acho que mudou um pouco, no
temos mais grupos idlicos, mas h grupos que j passaram por tantas que de repente alguma coisa acontece.
Quando a Dulcina fala em chamar um psiquiatra para ajudar
o grupo, eu me arrepio, mas a forma que o grupo encontrou. O
CIM que todo mundo pensou que tinha sido fechado, est sendo
reconstrudo das cinzas, trabalhando com milhares de problemas.
Essa a nossa possibilidade de sobrevivncia, de construo da
nossa identidade, de constituirmos isso com outra viso, ao menos
com grupinhos na nossa casa, como estou fazendo; somos 4, assistimos novela, discutimos e eu vejo a diferena da reflexo que fazamos antes e agora; completamente diferente; h vezes em que s
conversamos abobrinhas, h outras em que avanamos...

221
CECILIA Fazemos isso informal e constantemente pelo telefone (nossas contas de telefone so altssimas), mas acho que temos
que fazer uma coisa formal no sentido de sentar e se refletir, discutir no como uma forma de terapia na sala do NEIM, mais uma
reflexo diferente.
MRIAM H coisas em que a gente avana e pode avanar. Conseguimos noutro dia fazer uma discusso sobre seduo, enfrentando coisas complicadssimas, entre ns mesmas, da relao entre ns,
e num outro discutimos a instituio, a possibilidade de fazer alguma coisa. Assim um grupo, para nada, s de reflexo. Com um
pouco de tranqilidade, depois de passado isso aqui, espero que
vocs voltem a discutir.
CHRISTINA Sabem que estou achando timo essa discusso!
Em momento algum estou pensando em Brasil Mulher ou NEIM.
Penso na questo da autonomia, das brechas e instituies patriarcais, do que fazer; um grande desafio, ns fazemos educao
popular em bairros l em So Paulo e as Escolas, que esto juntando tanta gente, como ficam? Ento essas confuses todas rolam na minha cabea. justa a limitao que o Conselho Nacional impe para uma feminista que est l dentro? justa a limitao que o NEIM vai ter com relao a determinadas questes
que a Universidade no concorda?
CECILIA Comecei a entender o processo do feminismo num
grupo de reflexo fora do Brasil, que no era nem de brasileiras. Eu
era a nica brasileira nesse grupo, numa cidadezinha dos Estados
Unidos. Da eu sa do NOW e, quando cheguei aqui, achei que a
Brasil Mulher era muita NOW para o meu gosto, era composta de
mulheres de classe mdia, profissionais liberais. Achei que no estava mais a fim disso e foi na hora em que o prprio feminismo se
ampliou; no queria mais essa reflexo, porque no momento em
que se sai do gueto no se quer mais voltar e refletir, eu queria
abrir. Nesse Seminrio foi que sentimos a necessidade de ter um
Encontro menor para refletirmos, de sentar e pensar: o que aconteceu na minha vida enquanto feminista, quais as novas propostas? O
movimento j no pode ser sozinho, nem pode diluir-se totalmente nos outros movimentos de mulheres, tem que resgatar ainda o
que . Temos que nos voltar um pouco, refletir sobre o que aconteceu; h uma nova identidade, onde est surgindo? Quais foram os

222
nossos erros, quais as continuidades e descontinuidades com as vrias coisas? Acho que esse Seminrio, apesar de todos os problemas
que encontrou, foi importante; em primeiro lugar, vimos que h
milhes de questes a serem discutidas, aprofundadas; sentimos que
os velhos problemas no se resolveram, o feminismo no se diluiu
nos outros movimentos e essa nova reflexo que surge no vai ser
mais aquela, mas uma outra reflexo, com um certo avano, com
outra dinmica.
Acho que nos intervalos dos Encontros, que no podem
deixar de existir, deve haver um espao como esse, para reflexes desse tipo com um certo tema central, no abordando tantas
questes que no conseguimos discutir a fundo.
NGELA Eu quis fazer a avaliao nesse momento, porque
somente agora cheguei da minha avaliao. Agora que entendi
muitas coisas, entendi a ambigidade do incio, entendi a minha
ambigidade com relao ao Encontro, o que no novidade,
mandei uma carta para vocs dizendo das minhas dvidas com
relao ao Encontro, dvidas com que cheguei aqui e se mantiveram durante o primeiro dia e talvez at metade do segundo. Entendo agora que essas ambigidades tinham muito a ver com essa
plasticidade de feminismo que adquiriu vrios papis, por um
lado; por outro lado, no s ele adquiriu vrios perfis, mas conseguiu ultrapassar uma fase da sua histria, atingindo justamente esses perfis, modificando-se e isso modifica tudo: a forma de relao,
a maneira como vemos a autonomia hoje, a maneira como discutimos, a relao dentro dos grupos, questo da afetividade, como ela
se d, a viso dos grupos autnomos.
Sou uma ativista de origem poltica, comecei com o movimento
estudantil, aquela trajetria pela qual todas ns passamos e evidentemente venho com essa marca; situei-me na Universidade
porque foi um refgio, digamos assim, para ganhar dinheiro e
fazer uma coisa que no estaria muita longe do que j fazia antes.
Esse saber, esse papel que voc escreve e tem que falar para as
pessoas algo complicado.
CRHISTINA - Quando cheguei aqui no me senti incorporada,
parecia uma coisa fora de mim. Quando falaram hoje sobre o
discurso da histeria; vi que no o que quero; medida que voc
fica surge o desejo, pinta o que voc quer, ou vai construindo o que

223
voc quer; eu senti que esse Seminrio foi assim, ficava o tempo
todo dizendo para mim; no isso que quero, no assim que quero, mas parece que agora estamos construindo como queremos.
Como estamos querendo discutir as nossas grandes questes, as
nossas grandes ambigidades, estvamos cheias de dvidas, brigando por tudo, ansiosas e de repente vamos amarrando questes, vamos fechando coisas.
NGELA Outra coisa que aconteceu o trao da afetividade;
da mesma maneira que temos de reconhecer que ns ativistas
temos um problema com essa forma do saber, podemos at fazer e fazer bem, mas no nos sentimos a vontade.
A Naumi falou na sisudez, est certo, bom ter um Encontro srio, mas no precisamos ser s sisudas. Contudo, o mais interessante que falamos na afetividade e ela aconteceu aqui, embora de outra forma, no teve o ldico para se expressar, esse espao no nos
foi dado. Afetivamente se expressa de todo feito, queiramos ou no,
saio daqui com um enorme carinho por certas pessoas que no conhecia e que fiquei conhecendo mais.
MARIA LCIA Acho que esse foi um Seminrio muito difcil; comecei a sentir saudade das ousadias e atrevimentos feministas, fiquei engasgada com isso por bastante tempo; refleti bastante,
pois achava que essas pessoas precisavam passar por isso, nesse
momento, que o nosso feminismo est assim. Existem formas e
formas de se expressar, a minha esta e eu quero espao para a
minha pluralidade, quero espao para estar aqui com todas as
minhas coisas, com tudo o que sou, mesmo se s vezes sou sria.
Mas no sou sisuda, e eu vejo sisudez nos outros; quero espao
para todas as pessoas de todas as formas, vestidas de baiana, ou de
sapato, do que for, quero esse espao, quero ver isso aqui.
NILCE Eu s quero falar de um preconceito. No me senti dentro, porque no Conselho Nacional onde estou, consideram-me uma
feminista radical, aqui eu sou uma instituio; de repente pensei:
meu Deus, ser que no vou poder mais participar de Encontros
Feministas?. Ento uma verdadeira loucura, mas enfim uma
coisa que vale pensar.
MRIAM como se algo de minha vida transcendesse, que eu
j tivesse vivido e que estou vivendo novamente, como se j
tivesse vivido essa experincia e tivesse voltando e resgatando,

224
porque foi uma coisa boa. Faz parte da utopia, faz parte dos sonhos
e acho que um pouco da decantao de Bertioga, que tive de fazer,
porque pus muita energia e um pouco da minha vida; rompi com
tudo absolutamente da minha vida para transar Bertioga, para constituir um espao. Acho um absurdo se fazer as coisas dessa maneira; eu tive que decantar durante 4 anos; 2 para fazer e 2 para decantar. Sa durante um ano e de 83 at agora foi uma recomposio;
com isso aprendi muito do ponto de vista de construo interna.
Esse Encontro de resgate da utopia, coisa de futuro, porque no
vamos estar to em sintonia daqui para frente, mas conseguimos
um momento de sintonia. Podemos crescer, todas, do ponto de
vista de feminismo brasileiro.

PARTE II

1- FEMINISMO NO BRASIL: PERSPECTIVAS

2- A CONSTRUO DA IDENTIDADE FEMININA
3- FEMINISMO, MOVIMENTOS SOCIAIS E ESTADO

227

VISLUMBRANDO

NOVOS ESPAOS:

ANOTAES PARA UM DEBATE FEMINISTA

Ana Vicentini
Una palabra oscura puede volver a levantar el fuego y la ceniza

OlgaOrozco

H cerca de trs anos, aproximadamente, os encontros feministas brasileiros (e at os latino-americanos) tm sido pontuados por um pequeno, mas persistente, coral de feministas que
lamentam a descaracterizao desses encontros, a diluio da chamada questo da mulher em meio a problemas de natureza partidria, sindical e profissional; lamentam, em suma, um espao perdido. O IV Encontro Nacional Feminista, realizado em Belo Horizonte
em 84, por exemplo; j antecipava o que chamo inicialmente da
perda do espao da expresso mais genuna e radical (que assim
se acreditava por se marcar como autnoma) do movimento feminista. O grito de alerta dado por alguns setores se fundava na
iminente criao do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, na dificuldade que o movimento sentia ante o inevitvel dilogo a ser estabelecido com os rgos governamentais e na recusa quase pueril de
alguns setores em ver no Estado um possvel interlocutor.
O que foi em Minas um grito de alerta, se constituiu, nos
encontros posteriores, em voz dissidente. As primeiras impresses expressas por feministas aps cada encontro nestes ltimos
anos revelam uma melancolia proustiana ante o espao perdido:
Ah, ramos muito poucas feministas!; ou ento: nos reunimos,
algumas de ns, embaixo de uma rvore para falar sobre nossas
questes, a rvore sendo aqui uma aluso simblica, precisa, da
busca de um outro espao fsico, ideolgico e poltico empreendida pelas feministas.
Para onde foram as feministas? Ou melhor, o que feito do
feminismo brasileiro, um dos mais contundentes e vigorosos da
Amrica Latina? Um exame hermenutico do III Encontro Feminista
Latino-Americano e do Caribe (o Encontro de Bertioga) pode oferecer-nos alguns elementos simblicos que indicam, de forma

228
condensada, mas iluminadora, uma possvel trilha a ser percorrida
para se chegar a uma explicao satisfatria sobre os rumos, ou o
paradeiro do feminismo no Brasil.
Podendo ser visto como uma alegoria liricamente feminista
a respeito da Cidade das Mulheres, de Fellini, o Encontro de
Bertioga criou um universo simblico riqussimo e ainda pouco
analisado pela crtica feminista. Um instante deste Encontro, porm, particularmente significativo para as nossas inquietaes.
Refiro-me reunio das fsseis, realizada durante o Encontro,
ou seja, reunio das feministas com mais de dez anos de
militncia, conforme explicitado pelas prprias organizadoras.
O emprstimo da arqueologia pontual: fssil significa, em
termos arqueolgicos, o resultado de um processo qumico de
conservao de animais ou vegetais, onde lhes so preservadas
suas caractersticas essenciais. Ao se auto-dominarem fsseis, estas
feministas estavam elaborando muito mais do que uma ironia
bem-humorada a respeito do seu longo engajamento no Movimento Feminista. Retirando as conotaes mais retrgradas que a
expresso adquiriu, o processo de fossilizao tem a propriedade
de reter o que essencial e de eliminar o superficial, o circunstancial. Assim sendo, a reunio das fsseis pode ser vista como
uma tentativa simblica, empreendida por algumas feministas, no
sentido de preservar o estrato residual do feminismo, ou seja, de
guardar suas caractersticas essenciais, sua consistncia ideacional.
Em uma perspectiva analtica mais interpretativa, podemos
identificar nessa fossilizao da ideologia feminista o incio de
um processo de transformao fecundo e complexo pelo qual
vem passando o feminismo nos ltimos anos, particularmente no
Brasil. Na busca de caminhos explicativos para a natureza dessa
transformao, lano mo, mais uma vez, da arqueologia, s que
agora a um tipo especial de estudo arqueolgico o empreendido por Michel Foucault a respeito da constituio de um discurso
cientfico na cultura ocidental: o discurso mdico.
Em O Nascimento da Clnica: Uma Arqueologia do Olhar Mdico1,o pensador francs examina a transformao da experincia clnica e sua
constituio como forma de conhecimento. Seu foco de anlise

FOUCAULT, Michel. Naissau ce de la clinique: Une arquiologie du Regard Medical.

229
para esta arqueologia reside na observao mdica e no seu desenvolvimento, isto , no estudo da evoluo do olhar clnico ao
longo dos sculos XVIII e XIX. Nesse processo, a observao
mdica, ou o espao da experincia, identifica-se fundamentalmente com o domnio do olhar, da vigilncia emprica (que est,
porm) aberta evidncia dos contedos visveis2. O olhar tem,
nesse momento, um papel quase redundante, na medida em que
revela o que j visvel, observvel, diretamente retirado da experincia.
Esta via imediata, porm, no a que leva constituio da
prtica clnica em saber mdico. No como se num passe de
mgica, o invisvel se tornasse disponvel ao olhar -no se trata de
uma seduo emprica ou conceitual! A fundao do saber mdico
exigiu a transformao no apenas das condies de observao,
mais primordialmente, das maneiras de olhar, das formas de visibilidade. O olhar clnico, aponta Foucault, se redefine no decorrer
deste perodo histrico como ato (ao, ator) perceptivo; ou seja, o
olhar clnico se transforma em um processo ativo de observar,
descrever, estabelecer relaes, privilegiando umas e descartando
outras; em suma, ao olhar cabe agora no s registrar, mas tambm
totalizar as organizaes percebidas empiricamente. Para que tal feito seja possvel, para que o olhar que l apenas o visvel possa
revelar dimenses ocultas, possa estabelecer relaes estruturais,
necessrio um treinamento, um exerccio de sensibilidade que lhe
permita atravessar as aparncias sensoriais e desmistific-las, indo
assim essncia das coisas observadas.
Esta transformao do olhar clnico, esta passagem do ver
para o saber, do voir para o savoir3, inaugura, na avaliao de
Foucault, um novo discurso cientfico: por um lado, tem-se um
discurso gerado a partir de uma fidelidade e... obedincia ao contedo da experincia, isto , um discurso que diz o que v. Por
outro lado, tem-se tambm um discurso que gera, ele prprio, a
experincia, ou seja, um discurso que faz ver, dizendo o que v4.

FOUCAULT, Michel. O nascimento da clnica, p. 11.

FOUCAULT,Op.cit.p.107-123.
4
FOUCAULT,Op.cit.p.226.
3

230
Juntando as duas aluses acima feitas arqueologia, uma
metafrica e outra epistemolgica, gostaria de colocar alguns pontos
para a nossa reflexo. De maneira anloga prtica clnica, acredito que o feminismo esteja se transformando, a partir de uma
forma de ver o mundo, para uma forma de fazer ver o mundo. Em
outras palavras, parece-me que estamos assistindo (ou agindo, visando) constituio do feminismo em saber, em conhecimento.
Voltemos s fsseis. Ao fazer uso de um critrio cronolgico, buscava-se de fato, agregar o que era intrnseco prtica feminista, deixando de fora o contingencial, o espordico. E este procedimento, conforme nos lembra Foucault, condio imprescindvel formao de um campo do saber. Antes que algo se
torne um saber, necessrio no apenas uma coleta de informaes, observaes e reflexes a esse respeito, como tambm
conservao deste material recolhido, ou seja, a criao de um
arquivo5. Assim sendo, a reunio das fsseis no Encontro de
Bertioga, pode ser vista como um marco simblico da constituio do arquivo feminista brasileiro.
A partir da, percebe-se uma crescente diviso manifestada
explicitamente nos encontros feministas: de um lado, aquelas
mulheres que tiveram e/ou tm acesso ao arquivo feminista; de
outro, algumas mulheres vidas, outras interessadas, e outras ainda que procuram apenas um ligeiro e descompromissado contato
com este arquivo. Nesse sentido, o sentimento de perda do espao feminista experimentado (e at sofrido) por muitas de ns
pode ser melhor entendido como parte de uma transformao
profunda do prprio feminismo, que perde suas caractersticas
de movimento social para se constituir em campo do saber (com
todas as perdas e ganhos que isso possa implicar).
Um outro dado emprico que corrobora esta transformao
do discurso feminista pode ser encontrado num rpido exame
das necessidades de alguns organismos internacionais ou governamentais que se dedicam formulao de polticas sobre a mulher. Um problema permeia a fala da maioria dessas instituies: a
falta de pessoal qualificado para compor seus quadros funcionais.
No se trata, porm, de treinamento tcnico nas reas tradicional5

FOUCAULT, Op. cit

231
mente reconhecidas como geradoras e transmissoras do saber,
tais como, direito, psicologia etc., mas, sim, de mulheres que tenham clareza sobre a questo da mulher (conforme estes rgos
significativamente qualificam a mulher que detm o saber feminista), e onde se detecta uma aluso ao olhar que v e que faz ver,
implcita na expresso ter clareza.
Por fim, a constituio, ainda incipiente, deste campo de
conhecimento feminista encontra sustentao na existncia de
vrios ncleos de estudos sobre a mulher nas universidades brasileiras, criados nos ltimos anos e que, sintomaticamente, abrigam em seu corpo um nmero expressivo de feministas oriundas
do movimento social.
Voltados, em sua maioria, para a reflexo e investigao sistemticas sobre a construo do gnero em nossa cultura, sobre
o status secundrio ocupado pelo gnero feminina e os matizes
de sua expresso, os ncleos de estudos sobre a mulher tm tido
um papel explcito importante na afirmao deste novo campo do
saber, na medida em que sua perspectiva multidisciplinar de constituio e atuao fortalece a definio fundamental deste campo
do saber a partir de um objeto, e no a partir da orientao disciplinar de uma teoria ou mtodo especfico, como ocorre nas reas j firmadas, como a Biologia, a Sociologia etc.
Esta transformao do feminismo, cabe ressaltar, no um
fenmeno particular ao caso brasileiro, mas vem se dando em
vrios outros pases, como, por exemplo, nos Estados Unidos, na
Inglaterra e na Frana, assumindo contornos prprios em cada
um deles. Para ns, todavia, ela apresenta a possibilidade no s
de reanimar o debate feminista, como tambm de alarg-lo e
aprofund-lo. E, como ocorre na maior parte dos casos, um conhecimento aprofundado, sistematicamente adquirido, vai inevitavelmente chegar a uma concluso prtica, a uma sugesto social. Pelo menos este o caminho que desejamos seguir no Ncleo
de Estudos e Pesquisa sobre a Mulher da Universidade de Braslia.
A partir do momento em que o feminismo deixa de ser uma
forma de ver o mundo, uma forma de orden-lo, isto , uma
ideologia, e se torna, na expresso de Foucault, uma forma de fazer
ver o mundo, isto , uma forma de se conhecer o mundo, os
ncleos de estudos sobre a mulher tendem a se constituir em um

232
lcus importante de produo deste saber. Invocando novamente
a arqueologia de Foucault, para que o olhar clnico consiga ir alm
do imediatamente visvel e revele o avesso negro do corpo 6,
impem-se a necessidade de aguar sua capacidade perceptiva.
De maneira similar, h que se lapidar as formas de visibilidade da questo da mulher, h que se esforar o olhar feminino
para que ele deixe de dizer apenas o visvel e faa ver o invisvel.
(Alis, este um problema frequentemente apontado por vrias
feministas, quando avaliamos nosso discurso: o feminismo no
tem dito nada de novo ultimamente, tem se tornado o nosso
motto nos ltimos tempos.) Nesse sentido, os ncleos podem e
devem trazer um suporte luminoso para o exerccio sensitivo/
cognitivo desse olhar. Refiro-me especificamente virtual (ou j
atual) realizao de cursos de especializao ou aperfeioamento
em estudos sobre a mulher como uma das contribuies mais
efetivas que os ncleos podem dar no sentido de treinar olhares,
de fortalecer o saber feminista. Nesta direo, j se lanaram o
Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher da Universidade Federal da Bahia e o Ncleo de Estudos sobre a Mulher,
da Universidade Federal de Alagoas, com um curso de especializao e outro de aperfeioamento, respectivamente. A partir de
agosto de 1989, o Ncleo de Estudos e Pesquisa sobre a Mulher
da Universidade de Braslia estar iniciando um Mestrado lato sensu
em Estudo sobre a Mulher, estruturado sob uma perspectiva
interdisciplinar e destinada a formar recursos humanos capacitadas para lidar com os problemas relativos mulher no campo do
ensino e na formulao de polticas especficas7.
J em 1974, Juliet Mitchell dizia que: o importante que o
feminismo, ao iniciar um Sistema de pensamento (meu grifo), transforma a noo ideolgica de que existe uma oposio biolgica entre
os sexos que determina a vida sexual8. Claramente contida nesta
afirmao est a idia de que no apenas o feminismo, ao elaborar
um sistema de pensamento, j comea a se constituir em campo
do saber, como, sobretudo, est presente a afirmao da inter6

FOUCAULT,Op.cit.p.9.
SUAREZ, Mireya et al. Projeto de implementao do curso de especializao em estudo sobre
a mulher. p. 1
8
MITCHELL, Juliet. Wamon: the lougest revolution. p. 7.
7

233
relao, no campo discursivo feminista, entre conhecimento e
prtica social. Para ns, a realizao deste Seminrio sublinha nitidamente esta inter-relao. Ao mesmo tempo em que concordamos com Kant, quando ele afirma que a possibilidade e a necessidade de uma crtica esto ligadas... ao fato de que existe conhecimento9, estamos tambm esboando alternativas para uma prtica social mais criativa e inovadora. Em outras palavras, ao nos
reunirmos aqui para pensar criticamente o feminismo, estamos
no s firmando-o como forma de saber, como tambm revolvendo o terreno para a emergncia de uma nova prtica.
Para finalizar, gostaria de me dar o direito a uma fantasia
especulativa. Se, por um lado, a constituio deste novo saber
feminista pode ser revigorador sob vrios aspectos, a crescente
institucionalizao dos espaos de reflexo e ao em torno da
questo da mulher pode trazer um estrangulamento da prpria
questo que se tornar facilmente insuportvel para muitas de
ns. A, ento, acredito que o movimento feminista se aglutinar
com uma frescura e tenacidade ainda desconhecidas. At l, e um
abrao.

FOUCAULT,Op.cit.p.14.

235

SOMOS

TODAS FEMINISTAS?
Vera Lcia Ramos Soares

So vrias as questes hoje postas para nossa reflexo enquanto feministas. So questes que passam pelo trabalho especfico, como as relacionadas com o nosso corpo, so questes
advindas das formulaes tericas, bem como as relacionadas
com as polticas, as advindas dos rgos de governo relativos s
mulheres, aquelas que tratam da nossa relao com partidos, e
tambm da prpria relao entre os diversos segmentos do movimento de mulheres. Neste trabalho no pretendo responder e
nem mesmo apontar todas elas. Tentarei sistematizar idias, para
compartilhar esta sistematizao, e apontar algumas das questes
que me preocupam atualmente, sem qualquer pretenso de
respond-las ou mesmo esgot--las. Observaes para uma reflexo feminista sobre o movimento de mulheres:
No temos mais dvidas de que o movimento feminista
um movimento poltico. tambm um movimento cultural, social,
econmico. um movimento poltico no sentido amplo, pois tem
como um dos seus propsitos a redefinio do campo da poltica,
incluindo nela as relaes de poder presentes no cotidiano.
No Brasil, mais de uma dcada se passou desde a retomada,
em novos termos, do movimento feminista. Este ressurge como
parte dos movimentos dos anos 70, e, ainda que vinculado s
idias da esquerda, vai alm delas, pois aponta uma srie de questes que a prpria esquerda ainda no consegue responder.
Parece evidente que sua presente poltica resistiu com eficcia, s tentativas de desqualificao (s vezes ainda retomada
nos dias atuais) de que foi alvo, bem como tentativas de cooperao, tanto partidria como institucional. Refluiu, em certos momentos, partiu-se com a reorganizao partidria, reinventou novas prticas e sensvel, hoje, sua presena na nossa sociedade.
Este movimento vem revelando e evidenciando dimenses cruciais
da sociedade brasileira: sua extrema heterogeneidade, e por conseqncia a extrema diversidade das formas concretas de dominao, que se criam cotidianamente.

236
O feminismo trata, entre as tantas relaes de dominao e
opresso, das relaes do gnero. So relaes de poder que se
estabelecem em todo tecido social, atuando como fios invisveis
que cruzam as relaes sociais. As relaes de gnero so tambm
relaes que envolvem todas as pessoas, so relaes de domnio e
subordinao que se sustentam numa rgida diviso sexual do trabalho e se expressam em forma de dominao especficas, tanta
no mbito do pblico como do privado. Sua importncia est referida no s sujeito que a sofre, como tambm a primeira e mais
generalizada relao de poder que vivem as pessoas em quase todas as sociedades. Ela estrutura uma forma de comportamento e
uma percepo da sociedade que deformada de antemo, estabelece uma sorte de relaes pervertidas que esto presente em todo
tecido social e do guarida a uma concepo autoritria das relaes humanas e da ao social. As Mulheres, como um grupo que
sofre formas de dominao/subordinao especficos, so chamadas a resistir e transformar esta situao.
Posso tomar como referncia do crescimento e da vida atual e dos conflitos deste movimento alguns sinais, como por exemplo
o: IX Encontro Feminista, realizado em setembro de 87, na cidade de
Garanhuns, em Pernambuco. Estiveram l quase mil mulheres,
sendo 70% delas advindas de setores populares, e mais ou menos
20% de mulheres chamadas feministas histricas. O nmero
expressa nossa heterogeneidade, e os conflitos vivenciados indicam questes sobre as quais devemos refletir.
Quando falo de movimento feminista, movimento de mulheres, no estou falando de um movimento homogneo. Para
comear, no existe um movimento social homogneo neste pas,
to marcado por diferenas geogrficas, culturais, socioeconmicas.
So vrios Brasis no Brasil. Alm disto, uma caracterstica do
movimento de mulheres a sua heterogeneidade, pois so muitas
as dimenses de subordinao que vivemos, somos tambm diferentes quanto idade, cor, profisso, e classe que vai determinar
como ns mulheres nos organizamos. Este movimento, alm de
ser heterogneo, tambm espontneo em certa medida, com
presena desigual no cenrio nacional, com demandas ambguas
e algumas vezes contraditrias. Deste modo, maluco falar
tanto no movimento feminista ou no movimento de mulheres

237
como se fosse nico; mas mesmo assim tentarei Ver as Utopias que nos desafiam, e tentar responder afinal, ser que somos todas feministas?.
At aqui falei em movimento feminista, ou movimento de
mulheres, mas para compreendermos melhor o que ocorre entre
ns, mulheres que participam de um movimento social, no qual
somos as atoras principais, melhor falarmos de um movimento
de mulheres, cuja caracterstica fundamental sua heterogeneidade,
e alimentando por diferentes vertentes: feminista, popular, poltica-partidria, entre as mais significativas no momento, que se expressam em diferentes formas de luta e organizao, com uma
presena desigual nas prticas sociais.
O feminismo aqui entendido como aquele que coloca
como questo principal pensar e viver a poltica a partir do cotidiano, em busca de uma identidade, no somente em oposio ao
Estado. No movimento feminista, as mobilizaes so centradas
nas demandas de gnero, autonomia e responsabilidade de cada
mulher sobre si mesma: sua fora de trabalho, sua capacidade de
reproduzir e sua sexualidade. Algumas falas do IX Encontro Feminista
ilustram nosso pensamento: No s um movimento organizado, tambm na casa, no trabalho, no lugar onde gente est.
O feminismo no uma receita, uma construo cotidiana.
O feminismo amplia os espaos onde se pratica a poltica, e traz o
subjetivo para estas prticas, a seu modo luta contra o sistema
social baseado na injustia e na explorao.
A parcela popular do movimento aquela que se organiza ao
redor de aes de subsistncia familiar, conformada a partir do
domstico. So aes coletivas com predomnio da problemtica
feminina, mas no necessariamente constitudas em torno da identidade e demandas do gnero. Esta parcela tambm constituda
por mulheres que trabalham fora de casa, nas cidades e no campo,
que tentam pensar sua dupla condio, tentando explicitar reivindicaes especificamente femininas no mbito do trabalho, do qual
estiveram ausentes sistematicamente as reivindicaes de gnero.
A parcela do que chamamos de partidria, so mulheres que
atuam, prioritariamente ou no, nos partidos polticos, e procuram nesta militncia introduzir as questes das mulheres.

238
Esta diviso no necessariamente rgida e nem sempre
evidente.
Muitas vezes, tem sido difcil tanto para estudiosas da questo da mulher, como para mulheres militantes de outros movimento, entender esse movimento e sobretudo apreender sua significao no interior de nossa sociedade concreta: com sua histria, com sua violncia, com sua heterogeneidade, com suas
invisibilidades, com seu movimento e com seus imobilismos. O
que consideramos importante que existe uma emergncia de
um conjunto de mulheres que se organizam na defesa de seus
interesses, que levantam amplamente a questo da mulher na sociedade e na poltica, e que nessa trajetria esto se tornando
sujeitos polticos. Nesse sentido, ao me propor entender o movimento de mulheres, significa tentar compreender o processo deste
movimento para a constituio de uma identidade de gnero. Deste
modo, para o movimento de mulheres com suas divises e reveses, importa o reconhecimento desse sujeito especfico como
opresso e necessidades, mas tambm como vontade de conquista da liberdade. Em outras palavra, o debate ampliado tambm como vitria, mesmo dividido; reivindicaes reais de conquistas significativas nunca inteiramente fechadas, de igualdade
salarial, acesso profissional, direitos civis e direitos inditos, creches, sade, famlia, sexualidade, representao poltica e voz autnoma.
Hoje, quase impossvel definir os espaos onde ocorrem
a organizao deste movimento de mulheres, tanto por sua diversidade social, cultural, de gerao, de cor, como pelas enormes
carncias e necessidades que em todas as dimenses enfrenta a
mulher.
O feminismo vem desde os anos 70 procurando uma convivncia com o conjunto do movimento. Muitas vezes esta convivncia tem sido marcada por uma acentuada desconfiana pelas
mulheres partidrias. Esta desconfiana motivada porque as
questes apontadas pelo feminismo tocam em valores e papis
sociais que estas mulheres muitas vezes no questionam, e por
vezes so reforados nos seus espaos de atuao. Tambm a
transparente postura de rebeldia e de transgresso que o feminismo coloca, apontando as relaes de poder entre os sexos, que

239
perpassam mesmo nos movimentos considerados portadores de
profundas transformaes da sociedade, como o movimento sindical, por exemplo. Os temas libertrios colocados pelo feminismo: sexualidade, prazer, orgasmo, aborto, direito ou no de ter
filhos, punio para os assassinos de mulheres, o lesbianismo como
exerccios da livre sexualidade, antes tabus confinados aos espaos do quarto, cama, cozinha, por um lado, e o receio de que a
questo do gnero supere a questo de classe social, faz com que
este conflito se estabelea. Alm disto, o conflito tambm se
estabelece nas propostas de organizao. O feminismo tenta romper
com modelos tradicionais de organizao, por considerar que em
todos eles se reproduz a hierarquizao e desigual distribuio de
poder. O outro lado do conflito, aquele vivenciado pelas feministas, questiona a eficcia desta convivncia. Em determinados espaos, como os encontros, surgem alguns questionamentos sobre a prpria validade destes, se so espaos para recarregar
nossas energias. Fazem emergir um cansao da fadiga de voltar sempre aos mesmos pontos. Mas estes conflitos no tm
impedido aes concretas conjuntas, cujos exemplos so inmeros.
Esta convivncia, por outro lado, tem feito com que as mulheres dos setores populares e partidrias ao observarem as questes do feminismo provoquem uma transformao cultural no
interior do movimento popular e dos partidos, e dentro do prprio movimento de mulheres, redefinindo o papel social da mulher, ampliando o conceito de cidadania, fazendo ver que, para se
entender as prticas de dominao em nossa sociedade, necessrio no s ponto de vista de classe, mas que esta dominao
vivenciada de maneira extremamente diferenciada segundo sexo,
cor, idade, rompendo com a dimenso clssica onde se coloca os
conflitos e as contradies sociais somente do ponto de vista de
explorados/exploradores, dominantes/dominados.
O movimento de mulheres, ao incorporar as idias feministas, transforma o agir na poltica numa construo reveladora a
sua ao transcende a oposio ao Estado e as reivindicaes por
melhorias de vida, ultrapassando os limites da participao, transcendendo o cotidiano, e fazendo emergir um novo sujeito social
as mulheres ou seja, as mulheres anuladas emergem como

240
mulheres inteiras. Deste modo, a poltica se enriquece e se torna
mais complexa, porque os espaos prprios do mundo social,
como relaes pessoais, sexualidade, domstico, violncia, quer
dizer, tudo aquilo que constitui o privado e a cotidianidade comea a estar presente e a impregnar a prtica poltica; neste sentido
que se pode dizer que se humaniza o pblico e se politiza o
privado, mas se, por um lado, esta absoro das idias feministas,
que so essenciais para o feminismo, faz com que a distino
entre os fragmentos do movimento de mulheres se dilua, tornando difcil e, por vezes, quase impossvel, identificar estes fragmentos, e esta absoro das idias do feminismo, por outro, coloca novas questes.
Como ocorre esta absoro das idias de feminismo nos
setores populares e partidrios no tem uma resposta precisa. H,
sem dvida alguma, na existncia do movimento feminista, um
fator determinante que gerou outros indeterminados, dos quais
pelo menos dois so mais visveis: modernizao da sociedade
brasileira, e o ambguo da(s) igreja(s).
A modernidade da sociedade brasileira entendida aqui como
idias que so absorvidas e debatidas em amplos espaos, temas
estes antes considerados tabus. Assim novos temas so incorporados a poltica, o tema passa a ter um lugar na poltica do Estado,
fazendo parte das polticas pblicas. Os meios de comunicao de
massa tratam de vrios modos, temas como sexualidade, reproduo, comportamento sexual, relaes interpessoais, prazer etc. Surge uma multiplicidade de movimentos sociais, que tem questionado velhos paradigmas da ao poltica ao evidenciar a existncia de
uma multiplicidade de contradies, apontando que as contradies de classe no so suficientes para apreender o que ocorre em
todo tecido social; ao gerar novos espaos de ao coletiva ao
colocar em debates temas at agora deslegitimados da anlise poltica, especialmente os relacionados com a vida cotidiana. Estes
movimentos tm evidenciado a existncia de novos sujeitos sociais, ou seja, todos aqueles setores oprimidos e subordinados em
todos os mbitos e dimenses que se expressa o poder; questionando o monoplio dos partidos na prtica poltica.
O papel ambguo da Igreja faz com que ao mesmo tempo
ao organizarem amplos setores de mulheres, criando uma opor-

241
tunidade sem procedentes de participao na poltica da comunidade, fazendo aumentar seu sentimento de auto-estima,
visibilizando a participao das mulheres, no modifica no essencial a profunda segregao sexual da sociedade, nem alteram a
direcionalidade dos processos sociais. Estas mulheres, muitas vezes organizadas em clube de mes e comunidades de bases, embora sem questionar o seu papel social, por outro lado saram do
encerramento domstico, renem-se e socializam suas experincias, identificam melhor seus problemas, definem mais claramente seus diversos interlocutores sociais. E, em alguns casos, permitiram para mulheres vislumbrarem as questes de gnero: o
poder no balanceado no seu casamento, em suas famlias, na
comunidade. Em muitas ocasies, a igreja propicia a troca de
experincias com o movimento feminista. Muitas vezes estas
mulheres ganham autonomia e se organizam de modo prprio,
sem perder as caractersticas populares de suas reivindicaes,
conforme apontado acima.
As razes que levam o movimento feminista a procurar estabelecer trocas e convivncias com as outras vertentes do movimento tambm no so bem delineadas, tentaremos apontar algumas.
Para o movimento feminista, comeou a ficar evidente a
necessidade de ampliar o contedo e contingente do movimento
feminista, enfrentando o poder patriarcal em todos os mbitos
que este se exerce. Foi criada a conscincia de que no poderia
pretender uma centralidade nas lutas feministas de um lugar privilegiado e vanguardista, e no ao contrrio que era indispensvel
reconhecer as diferentes iniciativas das mulheres para enfrentarse, em seus prprios mbitos as artimanhas do poder patriarcal,
que eram necessrias estratgias mltiplas de ao, ampliando os
caminhos do poder para o movimento, desenvolvendo, junto com
outros coletivos e grupos, espaos de poder e visibilidade no
pblico, convertendo em movimento autnomo, com capacidade
de ser interlocutor vlido frente aos partidos, instituies, Estado,
e todos os outros movimentos sociais.
Apesar destes refluxos e fluxos do movimento de mulheres, a disseminao das idias do feminismo tornou-se sem retrocesso, sem volta. Este movimento de sobe e desce sua caracterstica fundamental, pois a construo de um novo sujeito pol-

242
tico um processo lento, tempos muitos heterogneos, sujeitos a
conjunturas influncias, presses, peso das prticas tradicionais,
um processo carregado de profunda subjetividade que produz
desconcertos e inseguranas, fluxos e refluxos na ao e na conscincia dos atores.
Algumas questes hoje tm demandado uma reflexo prpria. Afinal por que, quais e como manter espaos comuns com
estes vrios segmentos do movimento? No pretendemos aqui
discutir todos os tipos de espaos e prticas, nem nos determos
nos nossos encontros.
Nossos encontros tm crescido muito nos ltimos anos, e
ao crescer o nmero de pessoas, com interesses divergentes,
quase impossvel evitar a tomada de posio sobre diversos temas e mesmo sobre o carter deste evento. Como criar espaos
comuns, comportando tantos conflitos e tantas diferenas?
Para ns, feministas, estes eventos s tm sentido se continuarem como fruns para o debate da poltica feminista, sendo
um momento de romper tanto o isolamento geogrfico, como
aquele advindo da prpria prtica social e das diferentes experincias. um momento para trocar experincias e opinies, identificar problemas e avaliar diferentes prticas, identificar novas
temticas. Um momento de trocar idias, de expressar sentimentos, pensamento e emoes, de ouvir e ser ouvida, concordar e
discordar, afirmar e contradizer.
Por que importante manter a heterogeneidade que est
presente no movimento de mulheres? Isto no significa uma perda, pois a diversidade implica num recomear das discusses,
experincias j trocadas?
Hoje j existem vrios espaos especficos: os pesquisadores tm seu prprio espao, as feministas que trabalham com a
questo da sade comeam a criar momentos de troca e reflexo
especficas, as mulheres do movimento popular se encontraram
em outros momentos etc. Somente nos encontros feministas estas vrias experincias, saberes, prticas podem conviver por um
momento, trocar com todas as outras, o encontro pode misturar
toda esta diversidade. Por que no ser restrito s mulheres que se
identificam com o feminismo, no s na sua importncia poltica
mais geral, mas tambm na sua prtica cotidiana social? A respos-

243
ta para isto que nos feministas no vivemos separadas, em
guetos. Interessa para ns mesmas saber, e participar do modo
como se d a incorporao das questes da mulher na poltica e
apontar se a incorporao estiver reforando os papis existentes,
baseados nas desigualdades de gnero. Para ns, feministas, interessa que questes do privado sejam de fato se incorporado no
cotidiano da poltica, que prticas do privado sejam levadas como
critrio para as prticas pblicas. Entretanto s tem sentido manter esta diversidade se for um espao do feminismo, desde sua
preparao, organizao, temticas etc., pois na perda desta identidade, perde seu prprio sentido de ser. Outros espaos, encontros existem para discutir temas, prticas, estratgias, propostas
etc. Isto traz um grande desafio, como avanar sem voltar sempre
do mesmo ponto? Por outro lado exige que sejamos capazes de
recriar nossos pontos de vista, nossas prticas.
Estes encontros, com toda sua diversidade, devem nos permitir refletir sobre que poder queremos? Queremos um poder
para transformar as relaes sociais, para criar uma sociedade na
qual as demandas de cada um dos setores sociais encontrem espao de resoluo? Isto , uma sociedade cujas regras do jogo
garantam a presena da pluralidade de atores sociais. Queremos
um poder para construir uma sociedade que contemple as demandas dos diversos grupos sociais, compreendendo que a base
da vida mesmo de todo ser humano a unicidade de cada pessoa,
resgatando o sentido e o valor das diferenas? Uma sociedade na
qual se estabelea relaes entre pessoas diferentes, uma sociedade que harmonize a heterogeneidade? Como participamos da
construo deste poder?
Uma outra questo que devemos refletir o que significa
fazer poltica? Fazer uma poltica que no seja arbitrria, nem
vitimizadora da mulher, nem manipuladora, mas aceitando a unidade na diversidade, no s como necessidade, mas como condio da nossa ao para construir o sujeito poltico mulher, se
mulher no a unidade natural das mulheres, de uma poltica de
mulher e para mulher. Reconhecer essas diferenas, no se sentir
todas iguais, mas reconhecer que ns mulheres nos necessitamos
para afirmar nosso sexo, para ter fora. No negar os conflitos,
contradies e diferenas. Sermos capazes de estabelecer uma

244
tica das regras do jogo do movimento de mulheres, de modo
que nos permita avanar na nossa utopia de desenvolver em profundidade e extenso um movimento, com caractersticas prprias, mas capaz de articular o ntimo, o subjetivo com uma concepo de sociedade, cuja viabilidade est no s em estreita relao
com as profundas mudanas ao nvel da estrutura econmica,
poltica e social, como requer transformaes a nvel do indivduo, de seus direitos e necessidades, de sua participao nos processos sociais, de sua vida cotidiana. Esta busca de novas relaes devem ir prefigurando desde agora as relaes sociais que
se aspiram na nova sociedade no reproduzindo as atitudes e
formas de organizao autoritrias e opressoras, que vai nos submetendo a ns mesmas ao silncio, que nos inibe e nos deixa
insatisfeitas.
Alm disto, construir esta poltica implica em incorporar os
novos temas colocados por outros movimentos, reelaborando-os
e devolvendo a estes movimentos sob o tica do feminino.
possvel manter um espao deste tipo? Que outro espaos, heterogneos, diversos, multifacetados deveremos criar para
tentar responder estas questes? Quem so nossos interlocutores?
um desafio, dentre tantos que estamos imersos.

245

REFLEXES A PARTIR DO IX ENCONTRO

NACIONAL FEMINISTA
Eleonora Menicucci de Oliveira

INTRODUO
Pretendo elaborar uma reflexo sobre o movimento feminista no Brasil e as decorrncias da disseminao destas idias
junto s mulheres de setores populares e estabelecer a relao
poltica entre os dois movimentos. Meu ponto de partida ser o
IX Encontro Nacional Feminista, realizado em setembro de 1987, na cidade de Garanhuns -Agreste pernambucano no nordeste brasileiro. Contando com a presena de aproximadamente 1.000 mulheres, o IX Encontro registrou uma participao na ordem de 70%
de mulheres vindas de setores populares, sendo que somente
uma parcela por volta de 20% foi preenchida pela participao
das chamadas feministas histricas. Aqui, cabe--nos esclarecer
que o feminismo enquanto movimento vem, sem destacados sucessos, desde os anos 70, procurando uma convivncia com os
grupos populares de mulheres. As diversas experincias e estudos demonstram que, por sua prpria irreverncia e propostas, as
feministas, na maioria das vezes, so olhadas com acentuada desconfiana pelas mulheres dos setores populares. dentro deste
contexto, e voltadas por um arrefecimento de sua ao como
movimento social, que as mulheres vivenciam meio atnitas a
forte presena das mulheres ligadas a movimentos populares nos
encontros feministas.
Hoje, a anlise e discusso do fenmeno vivido em Garanhuns
assunto candente entre os diversos segmentos do feminismo
brasileiro. No possvel nenhum prognstico, ensaio, discurso ou
teoria acerca das perspectivas do feminismo sem enfrentarmos e
compreendermos essa situao, pois se desenha uma outra face
do movimento, que por sua novidade intrnseca no foi experimentada nem frequentada por reflexes mais profundas.
Para a anlise reflexiva do feminismo, objeto do presente
trabalho, entendo que este movimento perpassa as diferenas e

246
desigualdades sociais, transcendendo as experincias vividas por
cada mulher. Trao um percurso a partir do feminismo que emerge
no Brasil na dcada de 70, mais precisamente em 1975.
O Brasil, por ser um pas continental, com diferenas
marcantes, no s do ponto de vista geogrfico, mas tambm
cultural e scio-econmico, permite pens-lo e refleti-lo no como
um pas homogneo em seus aspectos, e sim com uma enorme
heterogeneidade que configura-se em vrios Brasis, dentro do
mesmo Brasil. E por essa caracterstica que no se pode falar,
nem pensar no movimento feminista como se fosse nico, nem
tampouco generalizar a reflexo e homogeneizar a fala das mulheres brasileiras sobre a prtica dentro deste movimento. O feminismo traz na sua composio, a nvel nacional, as diferenas
culturais, sociais, polticas e econmicas do pas.

MOVIMENTO FEMINISTA COMO MOVIMENTO SOCIAL

Seumatemeridadejuntarosnovoselementosheterogneosdestesmovimentossociaisafim
de interpret-los como aspectos embrionrios de uma utopia social comum, ainda mais
audacioso pretender adivinhar a direo que esta construo utpica tomar Tilman
Evers.1

Se concordarmos com a afirmao de Evers em relao

audcia de querer interpretar a heterogeneidade das formas de
participao social dos elementos dos novos movimentos sociais, temos que ter tambm a audcia que nos permita construir
atitudes de vida, sonhos incompletos ou interminveis utopias.
Dentro do enorme aspecto dos novos movimentos sociais, meu interesse como mulher recai no movimento feminista. O
surgimento de grupos feministas organizados no Brasil j completou mais de uma dcada, este espao de tempo possibilita
fazermos no momento presente um balano, uma reflexo de
nossas pequenas e grandes rupturas em nvel individual e coletivo. Alm de nos exigir o repensar da prtica social que emerge
com o feminismo. A tentativa de realizar essa ousadia faz parte da
paixo com que vivo o feminismo em minha vida cotidiana.

EVERS, Tilman. Identidade: a face oculta dos novos movimentos sociais. Revista Cebrap, n. 4, V. 2, p. 22.

247
Alguns autores tm estudado os novos movimentos sociais no Brasil, detendo-se nas polmicas sob vrios enfoques. Uns
analisam os movimentos sociais como expresso de carncias e
necessidades geradas nos processos de urbanizao em que o
Estado aparece como fundamental (JACOBBI, 1986); outros, como
formas geradas pelo fechamento dos espaos polticos tradicionais durante os regimes autoritrios (MOISOS, 1982), ou ainda,
aqueles que se quer mencionar a problemtica especfica da mulher, mesmo trabalhando com a temtica creche (GOHN, 1983).
Todos estes artigos so escritos sob a tica do que geral, embora, analisem tipos diferentes de movimentos. Como afirma
Elisabeth Souza Lobo (H.M. imagens da C.S., 1987) a questo
colocada quase que exclusivamente em termos da natureza dos
movimentos portadores de reivindicaes, referindo-se s carncias e necessidades de consumo de bens pblicos e s questes
reprodutivas. Ruth Cardoso, em 1984 (mimeografado), me faz recuperar uma indagao, por que na maioria das anlises, os atores
dos movimentos sociais so simplesmente assexuados? So os
moradores da periferia, as classes populares, o povo, diluindo as especificidades do ator mulher e esquecendo que o novo
desses movimentos a construo do sujeito poltico mulher,
que se foi pensado alheio poltica, porque evidentemente essa
mesma poltica sempre foi considerada como esfera da vida
que no diz respeito a competncia da mulher. A rebelio dos
novos movimentos sociais, mesmo que estes especializem em
suas questes especficas, no contra a qualquer aspecto especfico da sociedade capitalista; a investida da rebelio parece voltar-se contra alienao enquanto tal de todos os aspectos da sociedade. 2
A anlise desses atores sobre a novidade dos Movimentos
Sociais, oculta num certo sentido o prprio significado deste movimento, que na minha concepo, o pensar e viver a poltica a
partir do cotidiano em busca de identidade e no somente em
oposio ao Estado, como diz uma participante do Encontro ...
no s um movimento organizado tambm na casa, no trabalho que a gente faz. no lugar onde a gente est. medida que
2

EVERS, Tilman. Op.cit. p. 18

248
estes autores em suas anlises no visibilizam a participao feminina como agenciadoras desses novos movimentos sociais, esto configurando uma natureza assexualizada destes novos sujeitos. Arrisco a afirmar que, no Brasil, a emergncia desses novos movimentos sociais tem no feminismo um dos seus eixos
detonadores. E penso que, ao se refletir sobre os movimentos
sociais a partir da participao da mulher, se faz possvel perceber
a sexualizao desses espaos de prtica e a importante transformao cultural que ocorre em seu interior, que a redefinio do
papel social da mulher.
Sob esta perspectiva, penso que a anlise para a compreenso das questes da mulher deva ser deslocada para o eixo das
relaes de dominao de gnero na sociedade. Entendo relaes de dominao de gnero, como o conjunto de representaes sociais construdas a partir das condies biolgicas das diferenas entre os sexos.
Neste sentido, parece-me necessrio resgatar um pouco da
histria do papel que as mulheres feministas tiveram na construo e agenciamento do novo sujeito mulher. Entendo aqui o
movimento feminista como movimento social libertrio a nvel
de idias, que se move no sentido de romper com valores culturais. Transgressor e revolucionrio este tem na apropriao do
corpo e da sexualidade sua meta de passado e de futuro, remoendo temas, tabus at ento confinados nos espaos privados da
cama, do quarto e da cozinha.
O projeto do movimento feminista sem dvida um projeto de liberao que passa pelo individual, provocando mudanas
qualitativas nas condies de vida humana, a partir de uma auto
percepo realista da condio de submisso e opresso feminina. So dois os conceitos bsicos que adoto para a compreenso
do movimento feminista como projeto liberalizador: identidade e
autonomia, que, segundo Evers, provavelmente uma das noes mais multifacetadas e intrigantes das cincias humanas, que
forma um contnuo com autonomia e emancipao.3
A formulao de demandas, reivindicaes ou necessidades
coletivas passam pela construo de uma idia de direitos, pelo
3

EVERS, Tilman. op. cit. pag. 19.

249
reconhecimento de uma coletividade. ... foi no trabalho de bairro quando percebi que as mulheres no tinham vez na associao.... deste processo que a anlise da participao das mulheres nos movimentos sociais pode ser reveladora, permitindo perceber e compreender a heterogeneidade da participao e das
mudanas a nvel cultural e social que se processam a partir da
construo de uma nova identidade.
Estudar os movimentos sociais implica numa tentativa de
caracterizar as diversas formas de viver uma sociedade e do
agir poltico dentro e a partir dos seus limites. Assim, o conceito que utilizo de movimento social busca abranger uma gama
enorme de formas de organizao, desde as mais simples e
imediatas a nvel reivindicatrio, e de ocupao de um espao
qualquer por urna dada populao, at os movimentos libertrios
feministas, ecolgicos, homossexuais, negros. Deste modo, o
conceito de movimento social implica necessariamente um sentido de criao, na medida em que busca entender o social
como produto de ao humana, quebrando com a viso
determinista histrica que visualiza a sociedade como um processo para um determinado fim: a iluso do destino histrico,
como afirma Evers, dentro da tradio marxista, os sujeitos
sociais tm existncia objetiva a priori, sob a forma de classes
sociais, eles se constituem subjetivamente como classes atravs do desenvolvimento de uma conscincia que aos poucos
se aproxima desta realidade objetiva -no podemos mais conceber uma utopia positiva como uma meta histrica fixa, a ser
atingida, atravs de mecanismo pr-estabelecidos. 4
A essncia dos movimentos sociais est sem dvida, em sua
capacidade de gerar embries de uma individualidade social, tanto em contedo como em auto-conscincia. A grande questo
levantada por esses movimentos o deslocamento da questo do
poder poltico como categoria central das Cincias Sociais, para as
micro-estruturas sociais. O potencial dos movimentos sociais, diz
respeito renovao e transformao dos padres scio-culturais
e scio-psquicos do cotidiano, penetrando e desocultando as
micro-estruturas de poder existentes na sociedade, uma coisa que
4

EVERS, Tilman. op. cit. pag. 19.

250
provoca rupturas: na famlia, na escola, no trabalho, nas idias, na
vida....
A participao da mulher nos movimentos surgidos na dcada de 70, nas periferias urbanas, traz alguns limites para a compreenso da novidade do agir poltico, se no for pensada a
partir da incorporao das idias feministas por essas mulheres.
Isto porque, para que o agir poltico se transforme numa construo reveladora, necessrio que a ao transcenda oposio
ao Estado e s reivindicaes por melhorias de vida. o ultrapassar justamente estes limites da participao, transformao cultural, transcendncia do cotidiano que afeta a vida e a modifica.
(...) o feminismo diferente do movimento de mulheres, porque vai mais longe....

O FEMINISMO QUE EMERGE NO BRASIL

O movimento feminista que emerge no Brasil, por volta dos
anos 70, trazido por mulheres egressas da esquerda tradicional
(organizaes clandestinas), recm sadas da cadeia, ou retornando
do exlio, que questionaram a hierarquia das formas ortodoxas de
participao poltica e buscavam uma participao que tivesse na
representao dos desejos e vontades todas as suas energias e
foras. (...) uma coisa que vem de dentro. Isto pode ser descrito como um processo de reconstruo da mulher, simultaneamente enquanto ser individual, social e poltico. Por outro lado,
existia uma gerao de mulheres que no viveram a militncia de
esquerda, mas que j colocavam a poltica pelo vis do corpo e
do direito ao livre exerccio da sexualidade. (...) uma transgresso para a transformao.
Ns, todas as mulheres que inicivamos uma trajetria pela
busca de identidade descolada da identidade do outro (pai, marido, irmo, chefe, lder, filho etc.) tivemos cada uma, seu caminho
pessoal, prprio e solitrio. O que de comum existia entre ns era
o desejo e a vontade de como mulher nos encontrarmos para
trocar experincias de vida, de nossa sexualidade, da maternidade, dos conflitos conjugais e da solido que o confinamento da
submisso feminina nos colocava h sculos. se descobrir na
histria de vida da outra. No entanto, necessrio ressaltar que a
descoberta deste confinamento um processo individual, e a

251
construo da identidade enquanto sujeito que decide sobre a prpria vida coletiva. Os grupos de auto-reflexo, auto-conhecimento, auto-conscincia, espaos criados para se conquistar as emoes,
falas e expresses, se constitui num primeiro aconchego poltico,
que rompe com a convivncia em nome dos outros e pelos outros.
Queramos construir um espao nosso e foi como se entrssemos para dentro dos nossos prprios teros, em busca do tempo
perdido como mulher. Nesse momento emprego o termo tempo
perdido, do ponto de vista proustiano, busca do tempo perdido
porque a verdade tem uma relao essencial com o tempo. O tempo perdido no apenas o tempo que passa, alterando seres e anulando o que passou tambm o tempo que se perde e o tempo
redescoberto e antes de tudo, um tempo que redescobrimos no
mago do tempo perdido e que nos revela a imagem da intimidade.5 Nossa ao durante um percurso de tempo, foi fundamentalmente refletir sobre nossa situao de submisso, em busca de ns
mesmas. Quando Ruth Cardoso6 coloca que as mulheres feministas para se reconhecerem buscavam este reconhecimento na outra
mulher, aquela das classes sociais mais desfavorecidas, indo s periferias urbanas conscientizar essas mulheres, ela est analisando
a ambiguidade da prtica social das feministas, representada pelo
conflito entre gnero e classes sociais. A mim, me parece que no
precisvamos falar da outra mulher naquele momento; muito
havia o que falar, chorar e buscar em ns mesmas, at que sassemos
outra vez para o mundo pblico, colocando temas libertrios como
sexualidade, prazer, orgasmo, aborto, direito em ter ou no ter filhos, punio para os assassinos de mulheres, o lesbianismo como
um dos exerccios da livre sexualidade... Foi preciso transgredir a
ns mesmas para sermos transgressoras de valores culturais e sociais; quebrar os modelos de masculinos e femininos.

SUBJETIVIDADE NA PRTICA POLTICA

Nesse processo, ns mulheres conquistamos a subjetividade,

aqui entendida com emoo, afeto solidariedade, como categoria a
ser incorporada na poltica do cotidiano, aquela poltica que no
despreza a objetividade da realidade, mas que exige o olhar nos
5
6

GILLES, Deleuze. Proust e os Signos.

CARDOSO, Ruth.

252
olhos, que descola a anlise de poder, do eixo da soberania do Estado e o traz para as relaes micro-sociais entre as pessoas, mes,
filhos, maridos, namorados, amigos, profissionais e que intervm
na percepo daquilo em que consiste o corpo feminino e ajuda a
perceber aquele poder que est como afirma Foucault7 onde ns
no o imaginamos que possa estar. Est tambm em ns mesmas,
ao mesmo tempo que fazemos parte de uma rede imensa e complexa de poder, somos introjetados por ele, manifestando-o em todas
as nossas aes. ; por isso est na hora de enfrentarmos cara a cara
a questo do poder entre ns mulheres. O poder do silncio, do
saber, da eficincia, da fala da organizao e do racismo....
Conquistar esse processo de individualizao, que nos permite
exercer o poder de uma forma no opressiva s foi possvel, porque a
maneira encontrada coletivamente foi a partir do auto-conhecimento
e da tentativa constante de viabilizar as nossas diferenas enquanto
mulheres. A mulher um novo ser individual, quando se apropria
de seu corpo e o controla atravs das informaes e discusses sobre o
seu funcionamento. Nas reunies de auto-reflexo, nos perguntvamos a ns mesmas durante a troca de experincias, finalmente que
corpo este que temos?. Um corpo assexuado, normatizado e
desqualificado? Foi em Foucault que encontrei arcabouo terico para
sistematizar este processo de busca e conhecimento de mim mesma.
Busquei uma das quatro grandes estratgias que, segundo Foucault,
desenvolveram os dispositivos especficos de saber e poder sobre o
sexo para entender todo o processo de uso das tcnicas de
disciplinamento como procedimento regulador para se obter a sujeio dos corpos e o controle da populao. O poder compreendido
como uma multiplicidade de correlaes de foras que adestra, ajusta
o indivduo, e tem como alvo maior o corpo humano para melhor
gerir a vida dos homens aumentando a eficcia de sua fora econmica
e diminuindo a fora poltica de sua resistncia, dois plos em torno
dos quais de desenvolve a organizao de poder sobre a vida: disciplina do corpo e regulao da populao, a primeira disciplinando a sexualidade apenas para o exerccio da reproduo e para o ato sexual
em si e sem prazer, e o segundo controlando nossos teros e nossa
fertilidade, da os gritos de basta das feministas. Pelo exerccio da sexualidade livre, pelo direito ao corpo e ao prazer, pelo direito de ter
ou no filhos e interromper uma gravidez indesejada.
7

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber.

253
O projeto feminista se associa a uma tradio liberal, onde o
gnero feminino uma construo cultural e tambm se associa a
construo de um novo ator poltico. Esse projeto liberalizador
reivindica que quem faz a histria do prprio feminismo so as
mulheres, e rompe com a idia marxista do igualitarismo
emancipatrio, trazendo a noo j definida de identidade e respeitando as diferenas entre as mulheres. A luta pela libertao das
mulheres parte da luta por melhores condies humanas.
A busca da identidade feminina, na maioria das vezes, tem-se
dado atravs da construo do espao da fala e da ruptura com o
silncio. a primeira e, talvez, a mais importante reivindicao de
um espao que se abre para a ao poltica. Para se compreender os
rumos do movimento feminista, acredita ser necessrio voltar as
barricadas do desejo de maio de 68 na Frana; um movimento
que pega tudo: juzo, doena, poltica e sexo. As idias feministas
ressuscitam a revolta e a radical idade daquele movimento abrindo
um caminho para a construo da cidadania enquanto direitos conquistados a partir da apropriao pelas mulheres do controle de
seu prprio corpo; mais que o socialismo, pensar no corpo,
estar bem com a sexualidade.
As idias liberalizantes foram disseminadas na sociedade. bem
verdade, que at algumas mulheres que estavam neste processo de
busca manifestaram algumas resistncias, as idias radicais que esse
movimento lanava, talvez pelo receio da questo de gnero superar
a questo de classes sociais. A meu ver, esta questo passa mais pelo
inconsciente, pela culpa, medo e vergonha que a condio feminina
traz no bojo. verdade, que todas essas coisas so introjetadas culturalmente pela sociedade patriarcal.
Me recordo que no nordeste brasileiro, em 1980, realizamos
o Primeiro Encontro Regional de Mulheres Feministas, na cidade
de Olinda, onde os temas principais foram: aborto, lesbianismo,
sexualidade e maternidade. Ao mesmo tempo acontecia, no sul do
pas, mais precisamente na cidade de Valinhas, o Primeiro Encontro Feminista de So Paulo, mulheres feministas que j haviam organizado trs congressos da mulher paulista, onde se reuniram mais
de 4 mil mulheres, vindas principalmente do setor popular, agora
se recolhiam para processar o tempo passado e futuro.

254

AS MULHERES FALAM ATRAVS

DO CORPO

As idias disseminaram-se pelas ondas do ar. Podemos falar

do sujeito Mulher, subvertendo a ordem e os papis. Alm de recusarmos o confinamento domstico da cozinha, tambm recusamos
o dos departamentos femininos dos partidos polticos e dos sindicatos; foi depois que me decepcionei com os partidos polticos.
Houve a multiplicao dos grupos autnomos por todo pas, com
eixo em duas questes: violncia contra a mulher e sade e sexualidade. Criaram-se as possibilidades de financiamento para os grupos autnomos, profissionalizando mulheres feministas num trabalho alternativo, basicamente de conscientizao, a partir das demandas por uma educao social.
As mulheres dos movimentos populares solicitavam aos grupos feministas organizados em torno da sexualidade e sade, informaes sobre o corpo. Foi quando, alguns clubes de mes se transformam e se auto-denominam como grupos de mulheres a partir
dos cursos de educao sexual, quando as mulheres questionam no
cotidiano o que existe de mais dramtico em sua vida, que o papel
de reprodutoras da espcie humana, colado a seu corpo. A verdadeira mudana d-se a perceber no interior, no concreto, no cotidiano,
no mido, como afirma algumas mulheres que participaram dos cursos e de grupos de mulheres. A partir das reunies grupo eu descobri a terapia, que foi para mim muito importante, porque eu, alm
de mulher, sou pobre. Descobri as frustraes de mulher desde a
infncia, quando meu pai me estuprou, depois meu patro tambm.
O grupo de ajudou a enfrentar tudo de forma diferente, ser feminista saber falar sobre sexo, de maternidade, e o que ns queremos de
voc, que voc fale sobre menstruao e como fazemos para no
ter mais filhos.
A cada passo do grupo, as mulheres cresciam e se construam
como cidads: ns pedimos uma reunio da diretoria da Associao de Moradores da Favela e dizemos que amos montar um ambulatrio de homeopatia l, j conhecamos os mdicos e era s
comear ajudar nas consultas a no teve jeito, abrimos o ambulatrio e todo mundo da favela ia tentar marcar consulta.
Se eu soubesse disso antes, eu no teria tido 11 filhos se eu
tivesse conhecido meu corpo h mais tempo eu no teria filhos e
acho que as moas mais novas devem saber tudo isso direitinho

255
para terem orgulho de ser mulher no ter medo de mudana, o
grupo transforma as mulheres anuladas em mulheres inteiras..
Essas mulheres revelam no nico espao que seu o da casa
que pode ser visto como um palco de dramatizaes, a possibilidade da existncia de uma nova imagem de mulher. No processo de
desconstruo e reconstruo de uma identidade a partir da apropriao do controle do corpo, as mulheres desvendam a violncia
que est embutida na relao homem-mulher na sociedade patriarcal, passando por um processo de reordenao de suas emoes,
como base da percepo que tm de si mesma. Deste modo como
afirma Geertz8 em outro contexto, que no encontro se aplica ao
caso em questo, que e com essas emoes, assim exemplificadas,
que a sociedade construda e que os indivduos so reunidos.

AS MULHERES FALAM NO IX ENCONTRO FEMINISTA

Nada mais representativo para expressar o momento do feminismo hoje no Brasil, do que reproduzir alguns trechos do
relatrio final elaborado pela Comisso Organizadora do IX Encontro Nacional Feminista.
Foram muitas horas de trabalho, olho no olho, fala, choro,
riso, tenso, discordncia, convergncia, dilemas, medo, prazeres,
descobertas. Por tudo isso, no foi possvel em todos os grupos
registrar tudo.
Em todos os lugares, havia montes de diferenas de origens, linguagem de classe, de profisso, de cor, de idade, de sentimento, de horas de vo no feminismo, de estilo de vida, de
posio poltica. Tambm sabemos que muitas outras trocas, conversas, encontros e desencontros aconteceram ao redor dos trabalhos de grupo. Esse um espao que foi imaginado exatamente para isso: juntar, trocar, multiplicar, fazer a informao e os
sentimentos flurem mais rpido e intensamente. Da que a sntese tampouco pretende representar a pluralidade do encontro, mas
certamente ela reflete sinais desse universo, dessas inmeras constelaes.
O encontro que transcorreu por 3 dias, teve seu pice na
primeira discusso quando todas as mulheres presentes ao encon8

GEERTZ, Clifford. A Interpretao das culturas, p. 317.

256
tro discutiram um tema nico O que o feminismo e como ele
entrou na vida de cada mulher. A dinmica dos 25 grupos ficou por
conta de cada um, formados de maneira mais heterognea possvel e
coordenados por 25 mulheres de vrios estados brasileiro.
Algumas falas de mulheres que participaram dos diversos grupos, misturando experincias, desejos, origens, viagens e sonhos,
retratam a heterogeneidade das trajetrias trilhadas por cada uma,
at aterrizarem no IX Encontro.
O feminismo foi entrando na vida cotidiana de cada mulher,
atravs, ou das prticas sociais, como nos movimentos ligados
igreja, ou na luta poltica de resistncia contra a ditadura que me
permitiu perceber as discriminaes contra as mulheres, afirmam algumas, enquanto a violncia domstica para outras retomava uma recusa condio de submisso. A heterossexualidade
masculina fecundante como valor cultural de nossa sociedade fez
com que vrias mulheres, por um lado, receassem chegar perto
das feministas e ao mesmo tempo fascinava-se olhar nos olhos
destas mesmas mulheres feministas: sempre achei que o feminismo estava misturado com o lesbianismo, minha irm me
disse, quando soube que eu vinha pra c: cuidado que l s tem
saboeiras (expresso usada no Nordeste para caracterizar as mulheres lsbicas) e eu achei tudo isso aqui to normal e bonito.
Discutindo as trajetrias pessoais, foi possvel sistematizar coletivamente as vrias concepes do feminismo como prtica social
So idias em movimento, uma coisa revolucionria, que nasce
de dentro e constri um estado de ser concepo esta que configura o feminismo como um movimento de posturas de vida. Enquanto para algumas, a concepo do feminismo faz parte da luta
geral, e mais que o socialismo, cresce quando essas mulheres
percebem que ele no uma frmula, nem uma receita, uma
construo cotidiana, aqui entendido a construo do sujeito mulher como cidad.
Por fim, algumas mulheres ligadas aos movimentos populares
faziam uma reflexo de que o feminismo sempre esteve na periferia, mas s agora que o nome est chegando l, enquanto mulheres
com uma prtica feminista de longo tempo salientavam a necessidade de discutir a contradio entre o discurso democratizante e as
lutas pelo poder no interior do prprio movimento.

257
Alguns grupos discutiram as relaes do feminismo com os
partidos polticos, os partidos polticos esto se apropriando do
discurso feminista, no entanto, no colocam como prioritrios em
seus projetos polticos de sociedade as questes sobre as mulheres,
-enquanto na relao com a igreja a fala mais comum pode ser expressada neste testemunho: a igreja controla e manipula os clubes de
mes impedindo o crescimento das mulheres e reforando o papel
das mes e esposas. Outras relaes foram abordadas, como com a
universidade as feministas introduziram um novo processo de
conhecimento nas Cincias Sociais sobre a mulher a partir das relaes de dominao de gnero na sociedade; na relao com os sindicatos foi possvel observar que a maioria das mulheres sindicalizadas
no participa das diretorias e, segundo uma delas, s defendem a
igualdade no discurso, enquanto para outras, o retorno ao sindicato aps o Encontro ser muito diferente, elas iro devagar colocando todas as questes sobre corpo, sexualidade, discriminao etc. E
finalmente, as relaes com os movimentos de mulheres definida
da seguinte maneira: hoje vemos um amplo movimento de mulheres dentro do qual existe uma vertente feminista.
Em relao aos espaos pblicos que nos dizem respeito mais
de perto, surgiram constataes, dilemas, angstias e avaliaes: as
delegacias de mulheres foram e continuam sendo reivindicaes do
movimento, mas elas tm que melhorar, tem que avanar. As relaes estabelecidas com os Conselhos de Defesa dos Direitos da Mulher so, ora frgil, ora estreita, como no caso da entrega das 32.000
assinaturas em favor da legalizao do aborto como emenda popular
Constituinte, revelando-se uma necessria aliana entre os conselhos e a coordenao do Movimento Autnomo de Mulheres.
No segundo dia do IX Encontro, quando se realizaram as oficinas e os grupos de interesse, algumas mulheres sentiram a necessidade de discutir o caminho que os encontros nacionais estavam trilhando e o local do X Encontro. Esta discusso, pela primeira vez,
colocou em pblico as dvidas, as incertezas, as angstias, os
medos que algumas mulheres feministas traziam: ser que em
encontros to grandes como esses no nos perderemos de ns
mesmas?.
A partir do testemunho das participantes, pode-se afirmar que
o IX Encontro mais uma vez proporcionou desvendamentos; mu-

258
lheres vindas de diferentes lugares e situaes se descobriram feministas, por outro lado soou forte a voz de algumas mulheres que diziam
no saber se ainda so feministas, porque o movimento no mais
aquele, perdeu seu encanto e sua radicalidade. Houve tambm lugar
para as mulheres que num processo de reflexo interior vivenciam
conflitos de poder dentro do prprio feminismo.
Neste contexto, as mulheres negras, talvez tenham tido pela
primeira vez num encontro feminista, uma prtica autnoma que
visibilizou as relaes de poder entre as mulheres brancas e as
negras; elas se reuniram tantas vezes e de tantas maneiras, com
danas, cantos, ritos sem depender da organizao e dinmica
geral do encontro.

NOVA FACE E NOVOS CAMINHOS

Hoje a nova face do movimento feminista nos coloca
muito mais questes do que rumos e caminhos definidos. Sem
dvida a amplitude da disseminao das idias, tornou-o sem retrocesso, sem volta. A crise, a meu ver, que se coloca hoje, parte
das perguntas: por onde cresce e sobrevive o feminismo, incorporando as mulheres dos setores populares? Ou, por onde anda
o sujeito mulher, construdo ao longo deste processo de busca
de identidade?
Algumas pistas, muito mais que solues podem contribuir
nesta reflexo. O movimento feminista como projeto liberalizador
e transgressor, dificilmente se transformar num projeto coletivo
organizado, pois tem seu eixo nos movimentos interiores de cada
uma de ns, que movemo-nos num ciclo permanente de transformaes. O movimento pode sim indicar princpios para formulao de polticas pblicas sobre a mulher, como na questo
da violncia e da sade e sexualidade.
O movimento feminista necessita recuperar a audcia e a
radicalidade da construo de espaos prprios de reflexo, pois
s assim continuar contribuindo com a construo de identidade que levem as mulheres a brigarem em seus espaos de ao
poltica como: sindicatos, partidos polticos, rgos governamentais, para que estes incorporem s questes da mulher em suas lutas
consideradas gerais. O movimento feminista tem na autonomia
e autodeterminao o horizonte social de suas aes.

259

CONSIDERAES GERAIS
preciso feminilizar o espao poltico
Para um leitor desavisado, ou de ltima hora, este texto pode
parecer demasiadamente otimista, na medida em que coloca o
movimento feminista como um movimento de transformao
cultural e social. De minha parte, gostaria de advertir que em
nenhum momento relato vitrias ou sequer conquistas nvel
concreto. Em toda exposio, tomei como referncia o carter
subjetivo do movimento feminista, que se processa a nvel individual, de dentro para fora. Me atento nestas transformaes, que
no Brasil se percebe muito mais nas mulheres que esto vivendo
e vivenciando a prtica feminista no cotidiano, e so mais receptivas a essas mudanas que a maioria dos homens que vive apenas
s conseqncias das transformaes.
Espero que a anlise que tentei elaborar sobre o paradeiro do sujeito poltico mulher, conduza a alguns caminhos, que
me permite constatar que o sujeito poltico mulher no se perdeu, no foi cooptado nem tampouco engolido, encontro-o em
vrias esferas sociais, se transformando em outras mulheres. Ao
mesmo tempo, me parece que ns, as feministas que ousamos
lanar estas novas posturas de vida, de certa forma perdemos o
controle deste sujeito, porque tambm estamos processando
crises pessoais que levam a outras transformaes e a reflexo
sobre os nossos prprios rumos. As idias feministas disseminadas, desprenderam-se de seus grupos de origem, se difundiram
atravs dos meios de comunicao de massa, deixando de ser
propriedades exclusivas dos grupos feministas. So, sim, referncias muito fortes e como tais elementos a serem apropriados ou
no, pelas vrias esferas da sociedade.
E se formos falar em conquistas do feminismo, de onde
estamos e para onde vamos, s possvel a partir da subjetividade, onde no se descreve a eficcia das conquistas, apenas percebe-se, enxerga-se e sente-se que houve transformaes profundas na sociedade a partir das transformaes ocorridas nvel
individual de cada uma das mulheres. Penso que todas ns feministas esperamos que para o prximo sculo, seja possvel falarmos de
uma maneira mais concreta destas histrias, acreditando que esta

260
se d de uma forma mais poupvel e mais realizvel. Creio que somente quando a sociedade como um todo comear a processar estas mudanas, mesmo sendo hoje aparentemente to pequenas, to
nucleares, podendo ser vistas quase sempre s com o uso de lupas, que se far possvel a profecia das bruxas de todos os tempos, que nos aquelares em meios as alquimias da fora do feminismo com a fora do masculino, buscam reconciliar esses dois princpios vitais, sem permitir que o feminino se perca novamente em
meio as brumas.
Por fim, se faz imprescindvel dizer, que, ao meu ver, o
feminismo coloca uma das questes mais difceis e mais duras
para nossa civilizao, que a mudana, uma mudana profunda
que num primeiro momento no concreta, mas interior. Que
exige e necessita muito mais de entregas, intuies, coragens e
medos, do que de discursos e plataformas futuristas de utopias
positivas.
SER QUE EU SOU FEMINISTA?

ELITISMO

OU DEMAGOGIA
DandaPrado

Aproveito a ocasio deste primeiro seminrio de teoria feminista em Salvador para organizar reflexes, ressentimentos e
sugestes que tem permeado nossas conversas no movimento
de mulheres, tanto nos vrios tipos de encontros havidos, como
em situaes informais. Prefiro o tom de conversa, porque assim
no tenho que me dirigir a um pblico de maneira annima e
impessoal, mas sim a cada uma das interlocutoras, tendo a impresso de discutir as questes que se apresentam a meu esprito,
e, em conseqncia, receber as crticas e avaliaes pertinentes
que nos permitam superar esses impasses e entrar em nova fase,
pois no so para nenhuma de ns simples debates acadmicos
ou abstratos, e sim preocupaes vivas e pessoais, ainda que, s
vezes, minhas abordagens peream simplistas. Precisamos reconhecer que a reflexo coletiva, o debate sobre teorias ou abordagens feministas da realidade so sistematicamente adiados e escamoteados entre ns, e as interpretaes da problemtica das mulheres nos vm antes do estrangeiro, raras vezes do Brasil. Ns
repetimos slogans, pode-se dizer, ou tentamos entender esses
slogans, mas no aprofundamos suas implicaes dentro de nossa realidade, exceto talvez na questo da reproduo e da violncia contra as mulheres, campos um pouco mais beneficiados entre ns por ter havido neles investimentos financeiros que propiciaram um maior nmero de encontros, seminrios etc., alm de
espao eventual na imprensa. Assim mesmo, em relao violncia, a mulher vista mais como vtima domstica do que da estrutura social.
A seleo feita pelas editoras que traduzem obras feministas aleatria, irregular, no seguindo uma linha ideolgica, mas
procurando o sensacionalismo, ou, na melhor das hipteses, aceitando sugestes circunstanciais.
Assim sendo, faltam-nos as obras mais importantes em todos os campos, seja analisando a violncia, criticando a literatura
sexista, pesquisando a histria da maternidade, esclarecendo so-

262
bre novas tecnologias reprodutivas, sobre a insero da mulher
negra, o embasamento da heterossexualidade compulsria e da
discriminao homossexual etc. Podem-se encontrar as mais variadas explicaes para esse estado de coisas, inclusive o consolo
de que fenmenos similares se do no Brasil em outros campos
ideolgicos, mas devemos denunci-lo.

DEMOCRACIA VERSUS DEMAGOGIA

H, porm, um aspecto especfico encontrado no movimento de mulheres que o medo de infringir uma falsa ideologia
democrtica, levando-nos a uma demagogia que beira tantos interesses poltico-eleitorais, momentneos, como preconceitos ideolgicos (defesa da igualdade, crtica ao elitismo), medo, em resumo, de se afirmar numa posio que d status social na classe
mdia apesar de estar longe de um verdadeiro poder poltico ou
econmico: o de intelectual.
Fundamentando-se no princpio de que toda mulher
capaz de aquilatar e compreender o alcance da discriminao,
do sexismo, ou ainda de que h inmeros feminismo e cada
mulher o assimila a seu modo, nos vemos sempre em reunies numerosas e abertas, durante as quais no podemos nos
encontrar.

NS QUEM?
Qualquer sugesto para um debate terico provoca duas
reaes: ou vem o aplauso entusiasta, a adeso e a expectativa de
todas, ou vem, ao contrrio, a crtica ferrenha ao elitismo da
proposta, assim que entra em pauta a questo de quem e quantas
vo participar.
Precisa carteirinha de feminista? Reunio de histricas? So
as flechas capciosas que envenenam o assunto.
Ora, a hierarquizao pela experincia, pelo saber, um fato
objetivo inelutvel em todos os campos, e da que congressos
especializados se repetem, sem incorrer na pecha de anti-democrticos, permitindo entre seus participantes a troca de informaes sobre novas pesquisas, novos temas e enfoques, alm da
elaborao de aes prticas.

263
Democracia significa igualdade de oportunidades para que
cada indivduo possa desenvolver plenamente aquelas qualidades
de intelecto e sensibilidade que possui como pessoa, numa associao sem restries com outros indivduos. Democracia no
significa a incluso de todos ao mesmo tempo na mesma categoria. O ideal sem dvida a transmisso horizontal do saber, da
experincia. Voc me ensina a regular o motor do carro, eu lhe
ensino a fazer bob de camaro... Nesse sentido, a prtica feminista dos grupos de conscientizao, a linha da vida, excelente.
Permitem apreender o que h de comum na identidade de
gnero atravs de vivncias opostas de classe, de faixa etria, de
status, de nacionalidades etc.
Resta-nos, entanto, um fato objetivo, que a especializao
individual, independente de graus e ttulos institucionais, que forma tambm intelectuais. Grosso modo, defino estes como sendo
aqueles que contribuem diretamente para a criao, transmisso e
crtica de idias, incluindo-se a escritores, artistas, cientistas, filsofos, pensadores religiosos, tericos sociais, comentaristas polticos, membros do magistrio, jornalistas seu trao caracterstico, sendo a preocupao direta com a cultura de uma sociedade.
Hoje, os modernos intelectuais so vistos como crticos da
sociedade, e na Amrica Latina o intelectual revolucionrio chegou ao poder poltico em certos pases, o que no foi comum na
Europa ou nos Estados Unidos.
Dada sua prtica especfica, desenvolveram a capacidade de
colocar os problemas abstratamente e, muitas vezes, de exp-los
com habilidade, pela palavra ou pela escrita.
bem verdade que essa aptido com freqncia leva os(as)
intelectuais a se fixar em sutilezas e a perder de vista o essencial,
complicando e prolongando debates, inventando falsos problemas
e discordando entre si, da dificultando o acesso informao.
Com freqncia tambm em sua linguagem oral e escrita,
exprimem-se com tais abstraes e simbolismo particulares de
sua rea, que a(o) sociloga(o) chega a no compreender um texto em psicologus, ou a mdica(o) fica perplexa diante do
sociologus de outra acadmica(o). Estes desvios, no entanto,
podem ser contornados pela crtica, no podem ser generalizados
a todo e qualquer intelectual.

264

E AS FEMINISTAS?
Ns feministas, ao mesmo tempo em que atuamos como
membros de um ou mais grupos, temos uma conscincia do ser
mulher diversa da estabelecida, e que perpassa todos os grupos,
o que nos faz aparecer quando nos manifestamos em eventos
sociais como separatistas, obsessivas, alienadas dos objetos principais. Isto sucede exemplarmente quando levantamos a questo
do abortamento num congresso mdico sobre planejamento familiar, quando questionamos a desigual representao de gnero
na hierarquia partidria, nos centros de poder sindicais, ou quando denunciamos publicidade sexista num congresso da rea.
Porque ns tomamos conscincia de que a corrente de pensamento feminista se constitui em enfoques alternativos da sociedade, nos quais a mulher vista como o ser humano que entre
diversas habilidades potenciais tem aquela de reproduzir a espcie. Difere do homem, no entanto pois que ele tambm reproduz a espcie pelo fato de possuir especificamente um sistema
reprodutivo que permite a transformao por processos bio-fsicoqumicos do mero vulo fecundado num teto vivel, este processo denominado gravidez, ocorrendo em seu prprio corpo.
Esta afirmao/definio parece bvia, ocasiona em sua simplicidade, e, no entanto, sua negao embasa todas as culturas,
povos e sociedades contemporneas.
A indiferenciao entre a mulher cidad e a me e/ou
reprodutora, justifica a diviso de tarefas sociais, e da a discriminao, a opresso e a hierarquizao entre os gneros. As modernas tecnologias reprodutivas poderiam ter esclarecido essa afirmao, j que permitem a fecundao e/ou parte da gravidez in
vitro ou ainda a gravidez em tero alheio, mas tal no se deu, e
consenso ainda a indissociabilidade entre mulher; me.
Entre ns, foi substitudo o trabalho de anlise terica pelo
de divulgao de teorias, pelos atos pblicos, pelas campanhas,
plataformas e aes prticas, a incluindo os encontros regionais e
nacionais. Os atos pblicos se sucedem atravs dos anos, palestras, seminrios, conferncias aonde so expostas interpretaes
paralelas por parte de palestrantes feministas. Entendo por discursos paralelos o fato de que seja difcil ocorrer num tal semin-

265
rio aberto ao pblico, mesmo que seja num grande encontro feminista, debates crticos entre as expositoras. As idias so sempre
inusitadas e novas para a maioria do pblico, e este no dispe de
tempo para assimil-las e, portanto, debat-las, a no ser que se trate de temas controversos, aos quais a mdia deu lugar, como o aborto.
As divergncias entre as expositoras num seminrio ou debate so em geral parciais, h consenso em torno de certas colocaes,
e os aceitos se deixam para mais tarde para aquele dia dos encontros tericos, limitado s feministas (elitistas?), a fim de evitar
ambigidades e incompreenses ao pblico.

AS FEMINISTAS E O

MUNDO ACADMICO

Por presso das feministas de base, digamos assim, nos ltimos 10 anos no Brasil os estudos e pesquisas sobre gnero ganharam status acadmico e alguns financiamentos especficos. A presso foi, no entanto, menor que a inteno por parte das agncias
financiadoras internacionais de estimular o debate em torno do
controle de natalidade. Assim, criou-se um mercado de trabalho
nestes temas, antes que o movimento como um todo se
conscientizasse da importncia desses estudos e pesquisas.
O mesmo, da, no se deu em relao a uma abordagem feminista da problemtica de gnero. Esta no nem citada, na maioria
das vezes, sendo que a bibliografia internacional nesse sentido
dispensada, j que desconhecida pela maioria das(dos) supervisores
de tese. Imaginemos um estudo sobre relaes de trabalho sem
mencionar Marx!
O que notamos um distanciamento ostensivo entre o movimento feminista e os pontos de encontro acadmicos como SBPC,
ANPOCS e outros de menor amplitude, uma inexistncia de intercomunicaes absoluta. H contatos individuais entre pesquisadoras e o movimento, ou entre aquelas e parlamentares, conselho de
defesa dos direitos da mulher etc. Mas nada mais estruturado.
Paralelamente, h um esforo subterrneo por parte de algumas feministas inseridas no mundo acadmico dos congressos profissionais e temticos de promover debates com a incluso da abordagem feminista.

266
Estas situaes geram um desestmulo criatividade, elaborao de um pensamento feminista, segregando umas das outras.
Por outro lado, os encontros feministas regionais e nacionais
diluem qualquer tentativa de intercmbio terico. O intercmbio
de vivncias extremamente benfico a todas, e a divulgao de
idias e princpios nessas ocasies tem enorme alcance.
No entanto; indiscutvel que o prioritrio agora que j se
solidificaram esses encontros, seja a troca de idias em grupos
menos numerosos. S assim haver segurana coletiva para uma
formao de opinio no sentido feminista, mesmo que haja linhas
diversas em relao a um outro tema. Mas haver um corpo de
idias debatidas que permitiro avanar.
A maioria das profissionais/mulheres de classe mdia que
trabalha com a populao em geral enfermeiras, sanitaristas,
nutricionista, assistentes sociais, professoras de primeiro e segundo graus entre outras, ignora o B + A = BA do feminismo, do
porque o corpo nosso, quem ama no mata, do porque de
uma vantagem salarial para as mulheres desemprega mulheres em
geral, assim como em relao ao horrio de trabalho. Elas, alis,
esto ausentes das SBPCs, ANPOCSs e congneres e no se
satisfazem com os grandes encontros, desejam maior
aprofundamento das questes, pois so elas as encarregadas de
formar a opinio da clientela que atendem. Devem responder a
toda hierarquia superior em seu local de trabalho sobre uma mudana de enfoque, de atitude.
Temos que articular esses contatos, no criando uma categoria
de especialistas em feminismo que ensinar outras, mas estimulando a participao em encontros de teoria feminista daquelas que
estejam interessadas em aprofundar teoricamente seus conhecimentos
de um enfoque alternativo da mulher na sociedade.
Nem elitismo, nem demagogia, queremos uma democracia
participante e construtiva.

267

SIGNIFICADO DA LUTA PELA LIBERTAO

DAS MULHERES
Marta Elena Alvarez

A luta pela libertao das mulheres um componente fundamental da luta de todos oprimidos para construir uma nova sociedade. A opresso das mulheres, embora no tenha surgido com o
capitalismo foi assimilada por ele como um dos pilares de sua dominao. Apesar do fato de todas as pessoas estarem imersas nas
relaes de classe, existem outros sistemas de opresso, que tambm so fundamentais na determinao da vida das pessoas, na construo dos valores, na organizao de relaes sociais e pessoais.
Este o caso das relaes de gnero. Chamamos de relao de gnero as relaes homem/mulher como parte de grupos sociais; e a
expresso relaes de gnero procura diferenciar o social do biolgico, isto , parte de uma concepo da construo social da identidade da mulher e do homem. Todas as mulheres so oprimidas e
discriminadas por pertencerem ao sexo feminino. As relaes de
domnio e subordinao que envolvem homens e mulheres, sustentam-se em uma rgida diviso de trabalho, de papis sociais que do
base para um corpo de valores e comportamentos que se expressam
em formas de dominao e discriminao especfica, tanto na vida
pblica como na vida pessoal e privada. a primeira e mais generalizadas relao de poder em que vivem as pessoas em quase todas as
sociedades. Elas estruturam uma forma de comportamento e percepo da sociedade, onde so estabelecidos papis masculinos e
papis femininos, de dominador e dominado, dando base para uma
concepo autoritria e violenta das relaes humanas e da sociedade. Desde crianas, as mulheres so educadas pela famlia, igreja,
escola e a sociedade em geral, para que aprendam a reproduzir os
valores e comportamentos femininos de fragilidade, submisso, passividade e outros tantos que caracterizam o papel do sexo frgil.
Por outro lado, os homens, desde meninos, so incentivados a construir um perfil de coragem, fora, desprendimento e iniciativas,
que compem o papel socialmente determinado.

268
Dentro da sociedade capitalista, manter as mulheres oprimidas e subordinadas permite diminuir os custos com a reproduo
da fora de trabalho e aumentar a explorao, rebaixando os salrios da classe trabalhadora como um todo; manter uma diviso e competio de interesse e privilgios no seio dos trabalhadores, assegurar um mecanismo essencial de assimilao da ideologia burguesa e
patriarcal no seio dos oprimidos e aumentar a situao de
desumanizao, alienao dos trabalhadores dificultando, assim, o
desenvolvimento de sua conscincia como classe dominada e, portanto, da sua capacidade de revolta.
Sem avano da luta das mulheres no sentido de sua prpria
libertao, sem uma participao ativa das mulheres no processo
de construo de uma nova sociedade, no h garantias de que
essa forma de opresso, que um dos eixos da sociedade burguesa, deixar de existir.
As mulheres so diretamente responsveis pela reproduo
da fora de trabalho em dois nveis: biologicamente e no cotidiano. Da a necessidade de controle sobre sua sexualidade, sua funo de procriao e a manuteno de sua funo no trabalho
domstico. Ao se desresponsabilizar da tarefa de sustentao cotidiana dos indivduos, o Estado, os patres, fazem com que tais
tarefas sejam vistas como obrigaes de cada famlia e, no seio da
famlia, atribuindo-se o trabalho domstico s mulheres. Dessa
forma, a sociedade se desobriga da educao das crianas, da
alimentao, das necessidades cotidianas, como lavar e passar roupa,
transporte etc. Estas tarefas poderiam ter um custo muito mais
baixo para os trabalhadores se fossem realizadas coletivamente,
atravs de creches, pr-escolas, educao pblica, restaurantes
populares, lavanderias etc. Ao mesmo tempo, a subordinao sexual das mulheres faz tambm com que se impea que elas tenham o direito de definir os caminhos de sua prpria vida e,
portanto, decidir se querem ou no ter filhos. Isto se d pela
ausncia de atendimento de sade e planejamento familiar, a escassez de mtodos anticoncepcionais seguros e que no sejam
nocivos sade e pela proibio do aborto.
Portanto, e assim, atravs da dominao sexual, mantendo
as mulheres subordinadas, desvalorizadas enquanto sexo, justifica
uma subordinao que se manifesta em todos os setores da soci-

269
edade, na utilizao da violncia sexual, no controle sobre sua funo reprodutiva, na posio secundria no mercado de trabalho, na
exigncia de uma super- disciplina no trabalho, na reproduo no
seio da prpria classe trabalhadora desses valores que aumentam as
condies de explorao.
Esse mecanismo se manifesta tambm na desvalorizao do
trabalho das mulheres, na forma de sua aceitao no mercado de
trabalho principalmente em profisses que, em certa medida, reproduzem seu papel subordinado (de auxiliar) ou seu aprendizado para o trabalho domstico. o caso das profisses tipicamente femininas (professoras, enfermeiras, secretrias, assistentes sociais, empregadas domsticas) ou as funes femininas nos
outros setores (auxiliares, ajudantes, na indstria eletrnica). E
todos os setores onde entram as mulheres ocorrem uma tendncia para a desvalorizao do trabalho e rebaixamento salarial, at
mesmo porque o trabalho da mulher fora de casa considerado,
no mximo, como um complemento do seu papel de esposa, me
e dona-de-casa.
Assim, ao se manter a maioria das mulheres isoladas em
casa, sem participao social e poltica, sem desenvolver sua conscincia na luta da classe trabalhadora, refora-se a influncia da
ideologia dominante, a alienao dos trabalhadores, homens e
mulheres, de seus prprios interesses e a reproduo, em conseqncia das idias, valores e costumes da dominao. Por essa
razo, o tipo de estrutura familiar, que temos em nossa sociedade
com o papel subordinado das mulheres, cumpre um papel na
reproduo da ideologia que justifica a desigualdade, a explorao
e a opresso em todos os campos na sociedade. E este um
meio fundamental para a formao dos filhos homens e mulheres de amanh.
Do ponto de vista ideolgico, os mecanismos centrais para
a manuteno da opresso das mulheres e para sua
superexplorao dentro do capitalismo so a permanncia da forma de famlia patriarcal que reproduz os valores mais reacionrios da ideologia burguesa e que determina a forma de diviso
sexual do trabalho; a diviso entre a vida pblica e a vida privada;
a existncia de uma dupla moral baseada na hipocrisia e na
mercantilizao das relaes pessoais; o cultivo da violncia e do

270
poder masculino, o machismo, sobre as mulheres; a manuteno de
ideologias religiosas conservadoras.
O peso e a importncia destes mecanismos e a contradio
entre os interesses de classes dos trabalhadores e os privilgios
que os homens, enquanto gnero mantm, devido a opresso das
mulheres so to grandes, que a subordinao e opresso das
mulheres se mantm nas sociedades onde a classe trabalhadora
tomou o poder.
Se no to difcil compreender que a opresso das mulheres favorece a dominao capitalista, j no to fcil aceitar que
existe uma contradio entre os interesses dos trabalhadores enquanto classe e os privilgios que todos os homens, de todas as
classes, desfrutam devido posio subordinada das mulheres na
sociedade, o que significa que os homens da classe trabalhadora
possam ter algum interesse na perpetuao do patriarcado, isto ,
em um sistema de valores e relaes sociais que hoje, combinado
com a dominao de classe, d aos homens poder e privilgios
em relao s mulheres.
A diviso sexual do trabalho no capitalismo, embora favorea a burguesia enquanto classe, favorece tambm aos homens
enquanto um setor da sociedade. Alm disso, a violncia masculina, as ameaas e o desrespeito sexual, a dominao masculina na
famlia e nas relaes pessoais, no movimento operrio, dentro
dos partidos e organizaes polticas da classe trabalhadora, a
prepotncia masculina etc., so problemas com que as mulheres
tm de se defrontar cotidianamente no apenas por parte da burguesia e dos patres, mas no seu convvio com os homens da
classe trabalhadora.
E embora, tais privilgios e interesses pessoais se choquem
com o interesse de classe dos trabalhadores, no podemos menosprezar o peso material desses privilgios e a sua incorporao
na conscincia dos homens e, portanto, a dificuldade de se romper efetivamente com eles.
O feminismo, ao lutar contra o sistema social baseado na
injustia, na explorao e na opresso, aponta o papel central da
luta contra a opresso das mulheres. Ao buscar os direitos e responsabilidades de cada mulher sobre si mesma: sua fora de trabalho, sua capacidade de procriar e sua sexualidade, articulando o

271
pessoal e o pblico, o individual e o coletivo, a transformao pessoal e a construo de um movimento de mulheres massivo que
organize a fora das mulheres em luta. O desenvolvimento do feminismo e o movimento de mulheres criou um fato poltico novo:
a emergncia de um conjunto de mulheres que se organizam em
defesa de seus interesses, que levantam amplamente a questo da
mulher na sociedade e na poltica, e que nessa trajetria, desenvolvendo sua conscincia como mulher, se integram, ao mesmo tempo em que ampliam, o campo da luta anticapitalista. E desse modo,
o movimento de mulheres levanta a necessidade do reconhecimento desta opresso especfica, da luta contra a discriminao sexual,
introduzindo novas bandeiras como igualdade salarial, acesso profissional, creches, famlia, sexualidade, representao poltica e voz
autnoma, de direitos civis e direitos at ento inditos, direitos
que no faziam parte da tradio da luta dos trabalhadores. O movimento de mulher e o feminismo trouxeram para a luta dos trabalhadores uma postura e um componente de rebeldia que questionam as relaes de poder entre os sexos, e que so relaes de poder
que perpassam mesmo os diferentes setores do movimento dos prprios trabalhadores, inclusive aqueles que se colocam como portadores de profundas transformaes da sociedade. Os temas
libertrios colocados pelo feminismo: sexualidade, prazer, orgasmo, aborto, direito ou no de ter filhos, punio para os assassinos
de mulheres, o homossexualismo como um direito do exerccio da
livre sexualidade, antes tabus, exigem um tratamento poltico e
cobram dos trabalhadores organizados integr-los na sua luta.
A experincia histrica dos pases onde os trabalhadores tomam o poder demonstra a extrema dificuldade de se levar adiante
as transformaes sociais, culturais e ideolgicas necessrias para
que o processo de libertao das mulheres faa parte efetiva da
luta dos trabalhadores e, reforce a necessidade da construo do
movimento autnomo de mulheres. , portanto, fundamental avanar na construo desde j de um movimento de mulheres forte e
massivo e a luta permanente para que os diferentes setores dos
trabalhadores compreendam o papel fundamental da luta pela libertao das mulheres num projeto de construo de uma sociedade sem explorao e sem opresso e se engajem nesta luta.

272

A LUTA DAS MULHERES E A CONSTRUO DO SOCIALISMO

Quando as mulheres se pem em luta contra sua opresso especfica, indo s bases desta opresso, isto , compreendendo o papel que esta opresso cumpre na manuteno da opresso e da explorao de uma classe por outra; esto trilhando um caminho revolucionrio, atingindo alguns dos pilares de sustentao do capitalismo. Esto lutando contra sua superexplorao enquanto um
setor particular dos trabalhadores assalariados, ainda mais explorados do que os homens. Esto lutando contra as diferentes formas
de opresso que buscam legitimar privilgios e estruturas de poder
autoritrio. Esto lutando contra formas de relao pessoal e familiar que reproduzem as estruturas de dominao da sociedade capitalista. Esto se organizando em uma dinmica anticapitalista e
abalando alguns sustentculos da sociedade de classes. E esto participando da construo concreta de um projeto de uma sociedade
socialista e democrtica.
No processo de construo de uma nova sociedade preciso
garantir as formas de romper com a opresso milenar das mulheres.
Isso exigir uma poltica determinada de priorizao de investimentos sociais que assegurem a coletivizao do trabalho domstico, a
responsabilidade social com a educao das crianas, o direito e as
condies das mulheres decidirem se querem ou no ter filhos, com
servios de sade que lhes permitam o controle sobre seu prprio
corpo e vrios outros elementos econmicos e sociais sem os quais a
igualdade das mulheres no pode ser de fato conquistada.
Mas, construir uma nova sociedade no apenas a transformao econmica. tambm a transformao do prprio modo
de pensar, das relaes humanas, do cotidiano. A submisso, a
educao diferenciada, a represso, a violncia sexual, valores e
costumes da sociedade burguesa fazem parte das lutas pelas transformaes indispensveis na construo do socialismo. A transformao da sociedade exige transformaes pessoais, de homens e mulheres, de sua participao nos processos sociais, de
sua vida cotidiana, de seus direitos e necessidades.
, tambm por essa razo que fundamental, a liberdade de
construo do movimento autnomo de mulheres tambm no processo de construo do socialismo. A organizao de diferentes se-

273
tores sociais as mulheres, a juventude, os negros etc. seu direito
de lutar e reivindicar democraticamente pela definio das prioridades sociais, econmicas e polticas, sua presena na disputa pelos
rumos da nova sociedade so tambm uma garantia da democracia
socialista. A tomada do poder pelos trabalhadores no significa
automaticamente o fim de todos os elementos de opresso e discriminao existentes na sociedade capitalista anterior. A manuteno e o fortalecimento de movimentos sociais independentes, a organizao de mulheres um fator essencial na luta democrtica pela
construo do socialismo. O movimento de mulheres, ao buscar
novas formas de fazer poltica, uma poltica que no seja arbitrria,
nem vitimizadora da mulher, nem manipuladora, mas que aceitando a unidade na diversidade, no s como necessidade, mas como
condio da nossa ao para construir o sujeito poltico mulher,
busca formas de poder para transformar as relaes sociais, para
criar uma sociedade democrtica na qual as reivindicaes de cada
um dos setores sociais encontrem espao para serem resolvidos.
Isto requer regras do jogo que garantam s mulheres, aos negros,
juventude etc., as condies de se construrem como sujeitos, empenhados na construo de uma sociedade socialista democrtica e
participativa, uma sociedade que harmonize a heterogeneidade.
Buscando desenvolver em profundidade e extenso um movimento capaz de articular o ntimo, o subjetivo, com uma concepo de sociedade, cuja viabilidade est no s em estreita relao
com as profundas mudanas ao nvel da estrutura econmica, poltica e social, o movimento de mulheres coloca a necessidade de transformaes a nvel do indivduo, dos seus direitos e necessidades, de
sua participao nos processos sociais, de sua vida cotidiana. E ao
colocar a necessidade de se pensar e viver a poltica, valorizando o
cotidiano, as relaes pessoais, a construo da identidade de cada
indivduo homens e mulheres o feminismo amplia o horizonte
das transformaes sociais, resgatando o sentido de humanidade e
libertao plena, coletiva e individual, de uma viso revolucionria. Desse modo, a poltica e a sociedade se enriquecem com a presena de tudo aquilo que constitui o privado e a cotidianidade.
neste sentido que se pode dizer que se humaniza o pblico e se
politiza o privado, e se resgata na vida pessoal e na sociedade real de
se construir um novo homem e uma nova mulher.

274

AVALIAO

DA SITUAO ATUAL DO MOVIMENTO

Nem s me, nem s filha,
na vida, na luta, companheira, Mulher

Mais de uma dcada se passou desde a retomada, em novos

termos, do movimento feminista no Brasil. Sua presena poltica
resistiu, abriu novos campos, enraizou-se em diferentes setores
sociais, reinventou novas prticas e cada vez mais evidente que
sensibiliza e atinge um nmero crescente de mulheres.
O movimento de mulheres no Brasil extremamente heterogneo, com mltiplas formas de organizao, de trabalho, de
interesses, com presena e intervenes desiguais na sociedade e
levantando reivindicaes especficas que correspondem a esta
sua diversidade. O relatrio do IX Encontro Nacional Feminista, realizado em setembro de 1987, em Garanhuns/PE, reflete em parte a
heterogeneidade desse movimento: Foram muitas horas de trabalho, olho no olho, fala, choro, riso, tenso, discordncia, dilemas, medos, prazeres, descobertas. Por tudo isso, no foi possvel
em todos os grupos registrar tudo. Em todos os lugares havia
montes de diferenas, de origens, linguagens de classe, de profisso, de cor, de idade, de sentimento, de horas de vo no feminismo, de estilo de vida, de posio poltica.
Como avaliar esse movimento e, sobretudo, como apreender sua significao no interior desta sociedade concreta: com
sua histria, com sua violncia, com sua heterogeneidade, com as
invisibilidades das relaes de dominao, com seu movimento e
com seus imobilismos?
Desde os anos 70, o feminismo vem atingindo diferentes
setores da sociedade, provocando uma transformao cultural ainda
limitada, mas significativa no interior do movimento popular e
sindical e dos partidos, e dentro do prprio movimento de mulheres, redefinindo o papel social da mulher, ampliando o conceito de cidadania, fazendo ver que para se entender as prticas de
dominao em nossa sociedade necessrio no s analisar do ponto de vista de classe, mas que esta dominao vivenciada de maneira extremamente diferenciada segundo sexo, cor, idade. Novos temas so incorporados poltica partidria e estatal, aos meios de

275
comunicao de massa, gerando novos espaos de ao coletiva, ao
colocar em debates temas at agora deslegitimados e ausentes da
anlise poltica, especialmente os relacionados com a vida cotidiana, e evidenciando a existncia de novos sujeitos sociais, ou seja,
todos aqueles setores oprimidos e subordinados em todos os mbitos e dimenses que expressa o poder.
E no contato com os diferentes movimentos sociais, com os
partidos, no enfrentamento da conjuntura poltica brasileira foi se
criando no movimento feminista a conscincia de que no se poderia pretender uma centralidade das lutas feministas a partir de um
lugar privilegiado e vanguardista. Era indispensvel reconhecer as
diferentes iniciativas das mulheres para enfrentar em seus prprios
mbitos as artimanhas do poder patriarcal, que era necessrio
implementar estratgias mltiplas de ao, ampliando os caminhos
do poder para o movimento, desenvolvendo, junto com outros
coletivos e grupos, espaos de poder e visibilidade no pblico, convertendo em movimento de mulheres autnomo, massivo, com
capacidade de ser interlocutor vlido frente aos partidos, instituies, Estado, e a todos os outros movimentos sociais. Apesar destes refluxos do movimento de mulheres, a disseminao das idias
do feminismo tornou-se sem retrocesso, sem volta; uma busca de
novas relaes que criem desde agora as bases para as relaes sociais e pessoais que aspiramos na construo de uma nova sociedade,
socialista e democrtica.

SITUAO DA MULHER NA SOCIEDADE BRASILEIRA

A situao da mulher na sociedade brasileira tem passado

por importantes transformaes nas ltimas dcadas. Vrias
so as razes destas mudanas que se relacionam ao processo
de desenvolvimento do capitalismo no Brasil, ao surgimento e
desenvolvimento de um movimento de mulheres com influncia feminista no ltimo perodo e tambm por influncia de
uma mudana da situao das mulheres nos pases capitalistas
avanados.
O processo de mudanas econmicas e sociais do pas, com o
peso acentuado na indstria e a acelerao da urbanizao, inseriu a
maioria da populao, e as mulheres, num quadro social muito mais
dinmico, onde a famlia ampliada, isto , a organizao do gru-

276
po familiar alm dos pais e filhos, com uma caracterstica fortemente patriarcal, tambm se modifica. Esses elementos possibilitam no apenas o aumento de sua insero no mercado de trabalho
como trabalhadoras assalariadas, mas desenvolveram significativamente, tambm seu acesso educao, criando uma exigncia de
mudana de padres de comportamento. Estas transformaes, se,
por um lado, no podem caracterizar uma mudana de seu papel
social, fundamentalmente seu papel na reproduo da fora de trabalho, possibilitam um questionamento de sua subordinao sexual e social, pressionando no sentido de transformar seu status social, pelo menos no nvel dos aspectos formais das relaes sociais.
As formas de manifestaes ideolgicas que caracterizam a opresso e subordinao das mulheres tm passado por diferentes mudanas que caracterizam uma redefinio da ideologia machista.
As mulheres representam hoje cerca de 37% da fora de trabalho no Brasil. Dentre as mulheres que participam do mercado de
trabalho, 19,1% exercem atividades no setor primrio (agropecuria,
pesca, produo extrativa), 11,8% na setor secundrio (indstria de
transformao e outras) e 69,1% no setor tercirio (comrcio, servios de transportes, comunicaes e administrao pblica) e ainda esto sujeitas a uma segunda jornada de trabalho, no remunerada em servios domsticos. Quase metade da populao trabalhadora feminina ganha menos que um salrio mnimo.
So vrios fatores que explicam o aumento da participao feminina no mercado de trabalho: o desenvolvimento econmico que
expande o mercado em geral, aumentando a demanda de mo de obra
feminina, pelas suas caractersticas de ser mais susceptvel
superexplorao: uma mudana no padro de aceitao do trabalho
feminino, acompanhada de transformaes de comportamento que
possibilitam a entrada de mulheres em diferentes setores; o aumento
do seu nvel de escolaridade; uma queda acentuada da fecundidade
que aumenta as possibilidades de compatibilizao das responsabilidades familiares com o trabalho fora de casa. Alm disso, a crise econmica empurra as mulheres para a busca de trabalhos remunerados, que possam contribuir na renda familiar.
Do ponto de vista de transformaes culturais e ideolgicas,
h um processo de redefinio e sofisticao da ideologia patriarcal
e, portanto, das manifestaes do machismo que interferem na for-

277
ma da expresso da subordinao das mulheres. As mudanas de
comportamento na esfera sexual, em decorrncia da ampliao do
uso de mtodos anticoncepcionais, na reivindicao das mulheres
do direito no exerccio da sexualidade sem subordin-la reproduo, se, por um lado, representa um aspecto importante do rompimento com valores patriarcais, do ponto de vista das mulheres, por
outro lado, so apropriadas pelos homens de forma utilitarista,
acentuando a ausncia de responsabilidade seja na questo da reproduo ou na construo das relaes pessoais. A liberdade sexual passa a ser tratada como um elemento a mais a ser oferecido pelas
mulheres. Embora a difuso de mtodos anticoncepcionais atinja
hoje a maioria das mulheres brasileira, importante destacar que
para uma parcela bastante grande da populao feminina, fundamentalmente da populao mais carente, nem mesmo estes aspectos contraditrios da libertao sexual esto presentes as formas de
relao tradicional.
As mudanas ocorridas na situao das mulheres na sociedade so sempre marcadas pelas contradies da opresso e da discriminao. Do ponto de vista da educao formal, isto , anos de escolaridade, as mulheres tm hoje um ndice de educao mais elevado do que a dos homens. No entanto, isso no modificou sua discriminao na concorrncia no mercado de trabalho ou sua concentrao ainda marcante nas profisses femininas; da mesma forma que permanece o contedo discriminatrio no contedo educacional repassado nas escolas.
Se por um lado, os meios de comunicao j assimilam e repassam hoje uma imagem da mulher moderna, essa imagem uma
combinao das tarefas da modernidade com os deveres do papel
tradicional: modernas, mas sempre, tambm, donas-de-casa modernas ou mulheres em busca do casamento ideal. Mesmo um processo de ousadia em relao a alguns temas tradicionais a sexualidade, aborto, divrcio etc., que teve algum impacto, sobre a televiso
por exemplo, no incio da dcada de 1980, foi sendo domesticado
ou abandonado totalmente.
No terreno da participao poltica houve um crescimento
importante da presena das mulheres. No se pode mais ignorlas como um setor social relevante e alvo, portanto, tambm das
investidas burguesas. Sua presena, nos mais diversos movimentos

278
sociais, seu peso eleitoral e mesmo o aumento de sua participao
institucional (no parlamento e, em menor medida, nos executivos)
indicam uma maior integrao na vida pblica.
Na medida em que a maior parte das transformaes ocorridas na situao da mulher na sociedade no reflete uma mudana
estrutural no seu papel na reproduo da fora de trabalho, especificamente no seu papel na famlia, vinculado ao trabalho domstico, ficam em grande parte limitados a uma incidncia ideolgica,
no nvel de algumas formas de comportamento e em mudanas no
seu direito formal de cidadania. So transformaes importantes,
mas que no conseguem dar conta nem mesmo dos aspectos mais
brutais da subordinao das mulheres, mesmo na esfera de comportamentos ou valores, uma vez que permanecem inalteradas situaes como violncia domstica, a clandestinidade do aborto, o
estupro e a violncia sexual cotidiana na rua ou em casa.

HISTRICO

RECENTE DA EXPERINCIA DE LUTAS

DO MOVIMENTO

A dcada de 1970 um marco importante no processo de organizao e retomada do movimento de mulheres no Brasil com novas
caractersticas. J no incio da dcada comeam a surgir grupos de
mulheres que buscavam discutir a situao da opresso das mulheres, e o ano de 1975, Ano Internacional da Mulher, decretado pela
ONU, d um forte impulso organizao e aparecimento destes
grupos, num contexto ainda de ditadura militar. A maioria dos agrupamentos feministas era composta por mulheres que mantinham
vnculos com as organizaes de esquerda ou que tinham se formado
tambm nessas organizaes, mulheres profissionais, de setores mdios e, posteriormente, passa a ter um peso importante tambm das
exiladas que voltam para o Pas.
A formao do Movimento Feminista pela Anistia, de jornais feministas nas grandes capitais, faz crescer a influncia do movimento que procura, atravs de alguns de seus setores, desenvolver relaes com os setores populares. Comeam a se fazer comemoraes do 8 de maro em vrias capitais e vrios grupos feministas comearam a surgir no Pas, principalmente nas capitais.
Paralelamente ao surgimento dos grupos autnomos, desenvolve-se a participao das mulheres nos diferentes movimentos
sociais e com forte influncia da Igreja.

279
A partir do ano de 1979, comeam a ser organizados encontros de mulheres, ou Congressos, que pela primeira vez se renem
para discutir elementos de sua opresso especfica. E, no incio dos
anos 80, ao mesmo tempo em que ganhava peso no Pas uma conscincia mais ampla da discriminao das mulheres, comeam a surgir
divergncias expressas na relao do movimento de mulheres com
a luta poltica do final da ditadura e nos projetos de construo do
movimento. Os grupos feministas se atomizam e resistem fundamentalmente aqueles que se decidem de alguma forma prestao
de servios.
A atuao dos setores feministas organizados, nesse perodo,
embora sem forjar um projeto para a construo do movimento,
foi importante para barrar as iniciativas de manipulao do movimento pelos setores MR-8 e PCdoB. nesse contesto que a debilidade das organizaes de mulheres com projetos de construo
de um movimento de mulheres autnomo e massivo faz com que,
a partir de 1982, muito pouco reste do ponto de vista organizativo
deste perodo de assenso e mobilizao das mulheres.
A partir do incio da dcada de 1980, h um aumento do
nmero de organizaes de mulheres vinculadas ao movimento
popular, o que possibilita um processo de expanso horizontal do
movimento sem formas de organizao unitrias ou em lutas gerais massivas. Desenvolve-se um processo importante de mudanas de composio social do movimento que passa a ser constitudo fundamentalmente por donas-de-casa da periferia, muitas vezes provenientes ou ainda vinculadas ao trabalho de base da Igreja. O movimento de mulheres passa a se organizar basicamente
atravs da luta das mulheres dos setores populares, mas a sua
relao direta com o movimento dos trabalhadores organizado no
campo sindical por um processo muito mais lento e s vai comear a se desenvolver realmente em 1986.
Neste campo de organizao popular vo surgindo vrios grupos de mulheres que, se no tm uma conscincia ainda desenvolvida de sua opresso especfica, comeam a criar alguma identidade
de gnero. Nos grandes centros, onde o movimento feminista teve
um impacto maior, as organizaes de mulheres desenvolvem com
mais facilidade um certo contedo feministas: se abrem mais para
discusses sobre sexualidade, denunciam e combatem a violncia

280
contra a mulher, enfrentam de forma mais aberta as contradies
de seu papel familiar. Mas em todos os cantos surgem organizaes
de mulheres que se identificam como mulheres e que buscam ampliar os horizontes de sua participao social.
As feministas dispersas do movimento, remanescentes dos
grupos autnomos, mantm sua articulao atravs dos Encontros Nacionais Feministas, que so fruns bastante restritos at
1985. Estes setores passam a ter uma atuao mais limitada, permanecendo a organizao de alguns grupos, em geral, de servios
de atendimento (como a sade da mulher, violncia, centros de
informaes etc.). No se colocam a tarefa de uma articulao
mais geral com o movimento de mulheres, tanto dos setores populares como sindical, no sentido da construo orgnica de um
movimento autnomo de mulheres.
A realizao do terceiro Encontro Feminista Latino-Americano e do
Caribe, em So Paulo, 1985, teve um impacto importante em diferentes setores do movimento popular que, desde o incio da dcada de 1980, no mantinham contato com uma manifestao de
peso, de carter explicitamente feminista. Embora este encontro
no tenha atingido toda a variedade do movimento popular no
Pas, inegvel que teve repercusses importantes para o movimento. significativo o nmero de participantes nos Encontros
Feministas Nacionais. Em 1985 foram 150 mulheres, em 1986
mais de 500 e em 1987 cerca de 800. O mesmo processo tem
ocorrido a nvel latino-americano, com uma massificao significativa e com uma mudana poltica e na composio social deste
tipo de Encontros. Desde ento, a presena marcante de mulheres do movimento popular e mulheres trabalhadoras nos Encontros Feministas retomou a possibilidade de massificao desse tipo
de atividade. Isso foi possvel porque a discusso especfica da mulher tambm esteve presente, de maneiras diferenciadas, nas mltiplas formas de organizao, de trabalhos, em questes em tornos
dos quais as mulheres esto organizadas. Tais eventos, entretanto,
no tm se proposto a elaborar uma proposta de articulao do
movimento pelo tipo de estruturao e direo que possuem, embora o seu carter de troca de experincia, vivncia, seja importante para acelerar a introduo da ideologia feminista no movimento
de composio sindical e popular.

281
A ausncia de estruturas centralizadoras do movimento, mesmo que apenas na forma de coordenaes de luta, um ponto dbil
da situao atual do movimento de mulheres. No entanto o elemento central o processo ainda inicial de formao de uma nova
liderana, uma camada de militantes mulheres que vm desenvolvendo uma experincia comum e so capazes, portanto, de desenvolver os passos necessrios para o processo de centralizao do
movimento.
O campo polarizado pelos setores mais combativos do movimento dos trabalhadores, genericamente identificado com o PT e a
CUT, compe um mosaico multifacetado de organizaes de mulheres, com compresses diferentes sobre a sua questo especfica e
sobre a forma de conduzir a luta das mulheres pela sua libertao.
Na verdade, um fio de identificao e auto reconhecimento deste
campo, esta identidade genrica com o PT, embora a tambm se
apresentam vrias posies confusas e, s vezes, reticentes ao trabalho com o conjunto do Partido. A presso do confronto com o
PMDB, que muitas vezes se expressa atravs da tentativa de identificao ou mesmo substituio do movimento, pelos Conselhos de
Mulher, ou mesmo o confronto com o PC do B ou a CGT tende a
empurrar estes setores para uma maior definio poltica. Um processo de unificao deste campo identificado com os setores
combativos, sua capacidade de interveno poltica de impulsionar a
construo de formas mais orgnicas de articulao um elemento
central para garantir a autonomia do movimento e impedir um processo de cooptao institucionalizao do movimento de mulheres.
O campo das feministas independentes tambm tende a sofrer os efeitos desta presso de uma maior identidade polticopartidria que se desenvolveu no movimento com a formao dos
Conselhos. Se, por um lado, este processo fora o aparelho de Estado a considerar a questo da mulher ao nvel das polticas pblicas, por outro lado fez com que tantas pessoas individualmente,
como grupos feministas, privilegiassem a ao institucional em
detrimento do movimento autnomo de mulheres, mesmo alguns
setores que tenderiam a se identificar com o campo do movimento independente dos trabalhadores. No entanto, medida que o
movimento tende a se massificar, a cobrar definies polticas mais
gerais e a exigir uma militncia cotidiana, tem se formado setores

282
intermedirios que encontram dificuldades de definir sua identidade poltica e construir seu espao dentro da nova realidade do
movimento. Os grupos autnomos que congregam estas feministas so hoje em nmero reduzido e tm uma participao muito
eventual no cotidiano do movimento. um setor em disputa que
tem se constitudo com um alvo privilegiado da burguesia na sua
poltica de cooptao e institucionalizao do movimento de
mulheres; tambm por isso importante a manuteno de uma
poltica permanente de unidade com o objetivo de construo de
um movimento autnomo de mulheres.

FORMAS DE ORGANIZAES EXISTENTES.

A BUSCA DE CAMINHOS ORGANIZATIVOS.
1.

CARACTERIZAO DAS FORMAS DE ORGANIZAO EXISTENTES

So mltiplas as formas de organizao das mulheres no movimento social. Nos ltimos anos, tm aumentado os tipos de
grupos e entidades onde as mulheres se como mulheres, isto ,
mesmo que no tenham uma conscincia feministas, ou mesmo
conscincia de algum nvel de opresso de gnero, sentem necessidade de ter seu espao prprio de aglutinao e no apenas de
seus papis tradicionais de mes e donas-de-casa. Isso nos coloca
diante de um movimento, do ponto de vista de sua insero e
composio social que bastante diferente do movimento no
incio da dcada de 1980.
Existem diversos movimentos populares onde se luta por reivindicaes gerais de interesse do conjunto da populao, como
movimento de sade, educao, moradia, alimentao, creche etc.
A participao das mulheres massiva nestes movimentos e,
embora em geral o faam sem construir sua identidade especfica, tal participao um elemento importante para colocar as
mulheres em movimento e criar as primeiras condies para o
despertar de sua conscincia da opresso especfica.
Do trabalho conjunto entre militantes feministas, as mulheres ou organizaes dos setores populares surgem tipos de organizao diferentes do perfil tradicional dos clubes de mes ou
outros tipos de organizaes de mulheres de bairro. Em certa
medida, partindo do que era sua vivncia em organizaes de mu-

283
lheres de trabalhos manuais, a questo dos filhos e da famlia, o
trabalho de comunidade se busca construir novas formas de relao com os movimentos sociais, com seu papel tradicional de me e
esposa, e mesmo as dinmicas de funcionamento destas organizaes de mulheres.
No seu vnculo com os problemas gerais da comunidade, seu trabalho entrecruza com os diferentes setores dos movimentos populares.
No que diz aos problemas especficos procuram trabalhar
outras discusses e reivindicaes, que dizem respeito sade, educao, violncia etc. Aqui se incorporam outras atividades como
curso de tratamento de sade, discusso e luta por planejamento
Familiar, aborto etc. Com uma campanha contra a violncia sobre
a mulher; se discute sobre problema de relacionamento do casal,
sobre a marginalizao da mulher nas atividades polticas sindicais
e sociais, problemas de alcoolismo no que repercute no casal, na
famlia etc.
Os exemplos mais tpicos desse tipo de organizao so as
Associaes ou Comits de Mulheres nos bairros ou municpios,
as Casas da Mulher, grupos de mulheres vinculadas s associaes
de moradores etc.
A situao de crise que passa nossa sociedade, e que se manifesta na classe trabalhadora atravs de desemprego, fome, agravamento das condies de vida etc., leva a populao especialmente a
mulher que tem que enfrentar o dia-a-dia, o alto custo de vida e
assim mesmo resolver o problema de dar de comer a famlia, de
mandar os filhos a escola, ao problema de sade a dar respostas
concretas e imediatas. Atravs de diferentes projetos, como grupos
de compra, projeto de venda de leite mais barato, hortas populares
etc.; procura-se dar uma resposta de emergncia aos problemas mais
imediatos de sobrevivncia.
Estas e outras formas de organizao, como cooperativas de
produo, tambm cumprem diferentes funes: em certa medida,
qualifica as mulheres para o trabalho, brindando-se com melhores
condies para aquelas que se dispem futuramente a entrar no
mercado de trabalho; de outro lado demonstram s mulheres sua
capacidade de criao, organizao e auto-gesto. Para muitas mulheres, um primeiro passo para compreenso do porqu de sua
problemtica e das formas para super-las. Comea como se fosse
um trabalho.

284
Para as mulheres que geralmente so as que assumem e realizam estas experincias, isto pode servir como um instrumento de
organizao, de conscientizao, de auto -valorizao. Atravs destas novas estruturas, onde a participao converte em protagonistas
aos seus membros, onde possvel fazer convergir o econmico em
poltico, possvel desenvolver a conscientizao popular, o fortalecimento das organizaes e o movimento, e em conseqncia, em
certo nvel sua capacidade de auto-organizao.
Tais tipos de experincias, entretanto, os problemas na sua
relao com o Estado, o risco do assistencialismo e a possibilidade
real de se restringirem as funes administrativas. Por outro lado,
mesmo o processo de auto-organizao no suficiente para desenvolver a conscincia feminista das mulheres.
Com um tipo de desenvolvimento particular, permanecem
os Clubes de Mes da Igreja, que aglutinam mulheres, em sua maioria centradas em seu papel tradicional de mes, esposas e donas-decasa, e com atividades cotidianas que reproduzem as tarefas domsticas. Em geral, seu vnculo com o movimento popular em geral se
d atravs de atividades de conscientizao dos problemas da comunidade, da sociedade, ou s vezes em mobilizaes por reivindicaes como luz, creche, gua etc. Um elemento dessas entidades
seu vnculo orgnico com a Igreja, o que delimita o grau de sua
autonomia.
A organizao das mulheres no campo sindical tambm se desenvolveu muito nos ltimos dois anos. Aumenta o nmero de organizaes de mulheres nos sindicatos e nas centrais, tanto na rea
rural quanto urbana, e o avano poltico desse trabalho depende fundamentalmente do crescimento da identidade feminista das mulheres que vm se construindo como direo desse trabalho, o que poder de fato forar um avano do movimento sindical em seu conjunto em relao luta pela libertao das mulheres.
Dos grupos especificamente feministas, como j levantamos
anteriormente, permanecem fundamentalmente os que desenvolvem
algum tipo de prestao de servio. Seu contato efetivo, hoje em geral bastante dbil, com o movimento de mulheres que hoje se desenvolve pode contribuir politicamente no sentido de acelerar o desenvolvimento do carter feminista do movimento.

285

2. OS DESAFIOS DO AVANO ORGANIZATIVO DO MOVIMENTO

O movimento de mulheres necessita de uma organizao forte para conseguir fazer um trabalho efetivo para dinamizar o processo atravs do qual e com sua ao poder avanar no caminho da
libertao das mulheres. S esta soma de foras, esta organizao,
pode fazer avanar na compreenso destes objetivos e chegando aos
nveis superiores da luta. Isto no significa burocratizar o movimento, nem perder a autonomia das diferentes organizaes que
fazem parte da organizao maior. E, aquelas que lutam pela liberdade, contra o domnio e opresso de uns sobre os outros, tero
que ser capazes de pr em prtica um tipo de relacionamento diferente, fraternal e solidrio onde o interesse coletivo esteja por cima
das ambies pessoais. Onde o anseio de conseguir a libertao tanto das mulheres, como do povo, e de cada um em particular seja
no s um objetivo a longo prazo como tambm uma tentativa de
pr em prtica no cotidiano imediato, pessoal e militante, ambos
indivisveis a construo daqueles ideais.
Necessitamos de uma organizao onde na sua direo, na sua
ao consiga colocar em movimento o mais amplo das mulheres
em luta, hoje dispersas no movimento.
preciso para isto que o movimento de massas, o movimento de mulheres se d numa estrutura autnoma, sua prpria organizao, que so em si, tambm elementos em gestao de uma ordem social alternativa. E para isto temos que construir modelos
diferentes de organizao que reflita a articulao de diferentes organizaes, movimentos, grupos e pessoas que persigam os mesmo
objetivos e tambm realizem uma ampla aliana poltica s com
um objetivo, a libertao das mulheres em conjunto com a luta dos
trabalhadores. S isso pode permitir a construo de uma unidade
que no fique apenas nas reivindicaes parciais e avanar para destruir as razes mesmas da sociedade que origina essa opresso.
A organizao do movimento de mulheres numa coordenao serve como instrumento para o crescimento qualitativo e quantitativo, para a unificao do movimento. uma unificao atravs
de uma proposta que coloca as bases de uma aliana poltica,
centrada em objetivos e propostas claramente definidas que possam, num segundo momento, apontar para a unidade mais ampla
do movimento.

286
A criao de uma coordenao nacional do movimento articula em torno de eixos comuns, de uma coordenao de lutas
que, de forma mais permanente, organize a socializao das experincias organizativas e de mobilizao do movimento e onde
se definam campanhas unitrias; seria hoje um salto de qualidade
significativo para o movimento de mulheres.
Esta coordenao nacional articularia tanto organizaes especficas, movimentos e grupos de mulheres, como comisses
sindicais e partidrias de mulheres, de diversos estados do pas,
definindo campanhas centrais que cada estado, conforme sua prpria realidade e dinmica enfatizaria, com algumas campanhas gerais em todo o pas, por um determinado perodo.
Destacamos alguns princpios importantes na constituio
de sua identidade:
a) Autonomia do movimento de mulheres em relao ao Estado,
partidos polticos e entidades religiosa;
b) garantia do exerccio da democracia no interior do movimento
e impulsionamento de instncias coletivas de deciso;
c) respeito s instncias deliberativas e de direo existentes dentro
do movimento de mulheres;
d)

unificao das lutas das mulheres do campo e da cidade;

e)

impulsionamento da articulao e integrao do movimento

de mulheres ao conjunto das lutas do movimento popular e
movimento sindical, sem que isto signifique perigo de perder
sua unidade e especificidade como movimento de libertao
das mulheres, na perspectiva de construo do sindicalismo;

f)

definio de um posicionamento poltico geral em relao

situao poltica do pas, buscando forjar seu carter
anticapitalista e anti-imperialista;

g)

defesa do carter feminista e anti-patriarcal do movimento de

luta pela libertao das mulheres, buscando colaborar para que
os amplos setores do movimento de mulheres venham a se
colocar neste campo;

h)

defesa intransigente do direito de deciso e autonomia das

mulheres em todas as questes que digam respeito ao seu
controle sobre suas prprias vidas e denncia de todas as formas de sua discriminao e opresso.

287
Os objetivos imediatos de uma proposta de coordenao so:
a) articular as lutas das mulheres que se encontram dispersas, visando o fortalecimento e o crescimento dessas lutas;
b)

a partir da sua formao, procurar estabelecer contato com as

obrigaes dos vrios municpios e estados para dar a conhecer nossas propostas, buscando a ampliao da coordenao;

c)

troca de experincias entre as organizaes e ajuda mtua, de

acordo com as capacidades e possibilidades diferenciadas do
movimento;

d)

trabalhar no sentido de buscar formas unificadas de respostas

para os srios problemas financeiros que travam o avano das
lutas (e que as festinhas, rifas etc..., no conseguem resolver).

A POLTICA DO ESTADO E A BURGUESIA EM RELAO S

MULHERES

A INVESTIDA DA BURGUESIA EM RELAO S MULHERES

No perodo final da crise da ditadura, comeam a aparecer posies mais ofensivas do Estado em relao s mulheres, que no partem, entretanto, das reivindicaes das prprias mulheres. A primeira manifestao mais clara dessa poltica foi a discusso, aberta pelos
militares, sobre o controle da natalidade com a necessidade de implantao de um Programa Nacional, ainda no Governo de Figueiredo.
Mas s a partir do avano das posies do PMDB no processo de transio, depois das eleies de 1982, que podemos detectar
a elaborao de uma poltica mais coerente e globalizante que desse
resposta a uma sensibilizao geral na sociedade, no sentido de fazer modificaes na situao da mulher. Em certa medida, as mulheres passam a ser um alvo de ateno na poltica burguesa, tanto a
nvel estatal quanto na sociedade, como um setor social especfico.
Vrias foram as razes que levaram o Estado na transio burguesa a desenvolver, tambm em relao mulher, elementos de
modernizao de sua forma de dominao, procurando cooptar diferentes setores do movimento social e assimilar em suas iniciativas
parte das reivindicaes levantadas por estes movimentos. Em primeiro lugar, a presso do movimento de mulheres do final da dcada
de 70 e incio de 80 que desencadeou um processo de luta ideolgica,

288
ainda que limitada, cobrando respostas e mudanas sociais no papel
da mulher. A atuao do movimento, com carter marcante feminista, teve um impacto importante sobre a opinio pblica mais progressista, particularmente os setores mdios, sobre os meios de comunicao, atingindo os partidos e influenciando suas propostas de
mudana. Um setor significativo desse movimento feminista se identificava e se organizava dentro do PMBD, tambm incorporando,
neste perodo, militantes do PCB e do PC do B. So estes setores
que, articulando-se dentro do partido, pressionam para que medida que o PMDB vai assumindo posies privilegiadas no aparelho
do Estado, definisse polticas que viessem de encontro s reivindicaes do movimento de mulheres. Alm disso, a luta das mulheres se
colocava dentro de outros aspectos da luta de diferentes setores da
sociedade pelos direitos de cidadania e que se ampliam com o fim da
ditadura. Do ponto de vista social, o aumento da educao formal
das mulheres, que passam a disputar mais claramente os espaos de
representao e participao polticas e social, e a acelerao de sua
entrada no mercado de trabalho ampliam horizontes polticos, sociais e culturais das mulheres e aumentam esta necessidade de se levar
em conta a sua presena como um setor social especfico.
As respostas se desenvolvem, fundamentalmente, ligadas questo dos direitos de cidadania, ou seja, no mbito legal no sentido de
igualar os direitos formais entre homens e mulheres. Esses direitos,
entretanto, no so insignificantes uma vez que se passa a buscar a
formalizao de reivindicaes antigas do movimento e at mesmo
de conquistas individuais de um setor das mulheres frente a uma
legislao retrgrada, fundamentada na subordinao da mulher ao
homem. Essas propostas de mudana se canalizaram em sua maioria
para a Constituinte. Para a grande maioria da populao, no entanto, as mudanas legais ainda esto longe de corresponder a um rompimento com padres de comportamento conservadores, e mesmo
brutais, em relao s mulheres.
As mudanas estruturais, que exigem redefinies de prioridades do Estado e a implementao de polticas especficas que alterem
efetivamente a condio das mulheres, so extremamente limitadas.
Restringem-se em geral aos aspectos onde os interesses da burguesia
so claros e no s reivindicaes especficas das mulheres. Como no
caso da poltica de planejamento familiar, mesmo que em parte

289
correspondam a essas reivindicaes. No entanto, inegvel que a
burguesia tem sido, fundamentalmente atravs do aparelho do Estado, capaz de responder a esta presso mais rapidamente e eficientemente do que os setores do movimento dos trabalhadores. Devido
disposio do movimento de mulheres e a oposio refratria, muitas
vezes conservadora, do movimento operrio em relao s reivindicaes especficas das mulheres e necessidade de sua organizao, a ofensiva poltica da burguesia tem encontrado um campo aberto e com
oponentes frgeis, colocando o Estado, fundamentalmente atravs dos
Conselhos, como agentes privilegiados na defesa das reivindicaes
das mulheres a at mesmo de sua articulao e organizao.

A POLTICA

DOS

CONSELHOS DA MULHER

Os Conselhos da Mulher, que tiveram como precursor o

Conselho Estadual de Minas Gerais de 1983, correspondem
institucionalizao dentro do aparelho de Estado de rgos consultivos de assessoramento ao executivo, subordinados s polticas
definidas pelos outros rgos do Estado.
Os Conselhos se generalizaram, existindo hoje em vrios Estados e em alguns casos a nvel municipal. Sua constituio, no entanto, embora represente um elemento progressista dentro da poltica da burguesia, no significa uma integrao real das reivindicaes fundamentais das mulheres na poltica da Nova Repblica, at mesmo porque sua capacidade de atuao extremamente limitada. Estruturas do movimento como instncias de
colaborao com os Conselhos.
So as polticas especficas setoriais que se constituem como a
ponta de lana da ofensiva poltica do Estado em relao s mulheres. Na aplicao destas polticas, em geral, os Conselhos tm pouco
ou nenhum poder, limitando-se assessoria na elaborao dos projetos, o que funciona tambm como propaganda positiva para o Estado, na medida em que se baseiam na elaborao j existente do movimento, dando aos projetos um discurso feminista; alm disso, seu
sucesso em incorporar diferentes setores no movimento em fruns
de discusso da poltica do Estado, mas que no tm qualquer poder
de deciso, amplia a viso de abertura democrtica, com a abertura
de espaos de discusso poltica. A ampliao dos projetos, entretanto, fica a cargo de outras secretarias ou ministrios.

291

EN-CRUZ-ILHADAS
Maria Helena Pessoa

O atual Movimento de Mulheres no Brasil, renascido em pleno vigor do regime militar, teve como ao primordial na luta de
resistncia nacional a organizao do Movimento Feminino pela
Anistia que, aglutinando outras foras sociais, chegaram juntas
grande campanha da Anistia, Ampla, Geral e Irrestrita, movimento
que trouxe de volta os nossos exilados polticos e libertou os que
aqui ainda estavam encarcerados. A decretao da Anistia pelo governo marcou decisivamente o processo de abertura do pas.
Ao longo desse perodo de redemocratizao do regime brasileiro, o movimento de mulheres se fez presente, atravs de
variadas aes polticas, desde as denncias de violao dos mais
elementares direitos humanos, passando pela reivindicao dos
direitos de organizao livre dos trabalhadores, a reorganizao
dos partidos polticos, as campanhas contra a carestia e finalmente a mobilizao em torno de campanhas especficas da condio
feminina, especialmente quelas relativas aos problemas: violncia dirigida mulher, desrespeito ao direito constitucional de salrio igual por trabalho igual, direitos celetistas da mo-de-obra feminina, particularmente quanto a creches nos locais de trabalho,
assistncia integral sade da mulher, e, contra o posicionamento
ambguo do governo brasileiro em relao questo do planejamento familiar.
Simultaneamente a essas demandas polticas, o Movimento
de Mulheres travou uma verdadeira batalha para assegurar a manuteno do princpio de autonomia do movimento, onde sua ala feminista
desempenhou papel fundamental na discusso com as
variadssimas tendncias ideolgicas dos grupos de esquerda de
ento, que pretenderam tutelar o movimento atravs dos partidos
polticos, alguns dos quais ainda na clandestinidade.
As palavras de ordem equivocadas desses grupos eram: a
luta geral que importante, a luta prioritria da sociedade brasileira a luta pelo socialismo, a luta da mulher uma questo
menor que se resolver quando chegarmos ao socialismo (sic).

292
Naquele momento, as militantes feministas gestadas num
longo e doloroso processo de resistncia interna ditadura militar, em sua maioria ativistas egressas das lutas estudantis de 68,
muitas das quais tambm egressas de faces polticas de esquerda, recebem com Anistia um vigoroso reforo de inmeras brasileiras que integraram no exlio, em diferentes pases, o Movimento Feminista Internacional. Juntas, as que aqui ficaram com aquelas que retomaram, desmistificaram de imediato a mxima
antifeminista da luta especfica contra a luta geral, buscando o
reconhecimento poltico da especificidade e legitimidade da luta
das mulheres brasileiras. Procuraram, com base na prtica interna
dos grupos de reflexo e atravs dos debates promovidos nos
encontros e congressos de mulheres, divulgar o significado,
por exemplo, de que o pessoal poltico. Foi nessa mesma
poca que apareceu como segundo princpio estratgico do Movimento de Mulheres, a aceitao da prtica da dupla militncia;
ou seja, a militncia paralela nos partidos polticos e nos grupos
organizados de mulheres bem como a militncia unicamente
feminista.
Todavia a vivncia desse princpio contribuiu para provocar
os maiores embates internos no encaminhamento das demandas
polticas das mulheres, levando mais uma vez a linha feminista do
Movimento a se ver s voltas com novas lutas intestinas e a se
transformar em zeladora do princpio de autonomia do Movimento de Mulheres no Brasil. Esse um dos movimentos que vai
explicar, pelo menos em parte por que as feministas de nica
militncia adotaram uma postura bastante cautelosa at mesmo
de desconfiana no trato com os partidos polticos em geral e
preferiram direcionar sua ao para ampliao do relacionamento
com outros Movimentos Sociais (Negro, Homossexual, etc.), com
os sindicatos e com algumas instituies do Estado.
No Brasil, o Movimento de Mulheres realizou inmeros
encontros nacionais e regionais, tendo participado de vrios outros fora do pas. Em todos, a representao de Pernambuco esteve sempre atuante, sendo sua linha feminista uma das mais
consideradas por suas posies de vanguarda e ativismo poltico.
A exemplo disso, ressaltamos que, em 1982, na retomada das
eleies diretas para os governos estaduais, grupos organizados

293
de mulheres, de Pernambuco, naquele perodo bastante sintonizados com alguns dos grupos de So Paulo, resolveram negociar
com os candidatos do PMDB uma proposta de uma Poltica Social
Especfica para Mulher. As propostas foram aceitas pelos dois candidatos e com isso as paulistas viabilizaram com a vitria de Franco
Montoro, a criao do Conselho Estadual da Condio Feminina.
Em Pernambuco, esse pleito foi frustrado com a derrota do Senador Marcos Freire. Nenhuma negociao foi feita com o candidato
eleito uma vez que o grupo responsvel pela proposta optou pela
coerncia poltica de respeito tica interna do Movimento de
Mulheres, mesmo que com isso estivesse retardando o processo
de ganhos imediatos, entendidos naquela poca, como sendo a
criao, no aparelho do Estado, de espaos institucionais especficos para lidar com a problemtica das Mulheres.
Contudo, em outros locais alm de So Paulo, tambm foram criados espaos oficiais para tratar da condio feminina.
Enquanto isso, em Pernambuco, o Movimento continuou ampliando sua ao junto sociedade civil local. Um dos exemplos
mais recentes foi sua participao ativa no chamado Movimento Muda
Nordeste, criado em 1985 em Recite por entidades classistas e tcnicas ligadas ao setor Pblico Federal e Estadual, quando conseguiram incluir no documento lanado pelo Muda Nordeste na Assemblia Legislativa de Pernambuco um item sobre a Questo da
Mulher. Posteriormente, na nova verso desse documento a cargo
dos tcnicos da SUDENE a problemtica das mulheres foi suprimida. O movimento se reuniu e lanou durante o Frum de
Debates sobre a Poltica de Desenvolvimento Regional, um Manifesto1, protestando pelo desrespeito e apontando uma srie de
propostas especficas que deveriam ser consideradas. Conseguiu
ainda, durante o Seminrio Regional de discusso da mencionada
poltica, que o manifesto das pernambucanas fosse endossado
pelas delegadas do Movimento de Mulheres dos outros Estados
para nova reivindicao junto SUDENE. Apesar da aprovao
em plenrio desse pleito das mulheres nordestinas, a SUDENE
jamais acatou esta deciso votada pela Sociedade Civil Regional,

Foi posteriormente utilizado pelo CNDM e MIRAD para portaria regulamentando junto ao INCRA a questo do
acesso a terra pelas mulheres rurais.

294
que ela mesma havia mobilizado e arcado com os custos financeiros de trazer ao Recife, e em grande nmero representantes
de todos os Estados nordestinos. Mais tarde, ainda houve uma
tentativa de retomar essa mobilizao das mulheres a nvel regional com a proposta de setores da SUDENE de instituir junto ao
Conselho Deliberativo da SUDENE uma Comisso de Integrao
da Mulher ao Desenvolvimento -CORIND. Entretanto essa idia
careceu do apoio poltico necessrio a nvel interno2, e tambm
externo uma vez que ao se distanciar no tempo do evento inicial
(O Seminrio Regional para discusso da Poltica de Desenvolvimento), j no encontrou apoio nos grupos organizados de mulheres, que no mais se interessaram pela proposta da SUDENE
de formao da CORIND.
Particularizamos esse exemplo por conhec-lo de perto e
ter participado dele diretamente. Mas existem outras tentativas do
Movimento de Mulheres no s em Pernambuco, mas dos outros
estados brasileiros de encaminhar demandas especficas ligadas
principalmente rea da sade e da violncia, aos rgos competentes, dos governos estaduais.
O Movimento de mulheres no Brasil j acumulou nesses
ltimos anos uma grande vivncia no estabelecimento de uma
relao direta com o Estado, tornando-se, portanto, urgente a sua
avaliao.
Paralelamente s aes mais pontuais que o Movimento tenha num ou noutro estado, tentando desenvolver junto ao Setor
Pblico, de modo mais global e a nvel nacional, o Movimento de
Mulheres engajou-se em vrias aes polticas nacionais. Dentre
elas vale destacar a das Diretas j para Presidente da Repblica. Em
Braslia, por ocasio da votao na Cmara Federal, da proposta
das eleies diretas, foi realizado um grandioso ato pblico de
mulheres, onde aos milhares se juntaram, vindas de vrias partes
do Brasil, entre elas inmeras pernambucanas.
O Movimento continuou avanando na conquista de espaos oficiais especficos negociando com o candidato do PMDB
Presidncia da Repblica (via Colgio Eleitoral), Tancredo Neves,
2

Como disse Francisco Oliveira, em entrevista a um jornal Pernambucano: O Planejamento no uma forma neutra
de intervir na sociedade na sua execuo, h interesses por anular ou a serem reforados..

295
a criao do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher. Quando
da instalao desse Conselho pelo Presidente Jos Sarney,
Pernambuco teve assegurada a representao feminista do Movimento de Mulheres atravs da nomeao de uma Conselheira.
Entretanto, a formao do corpo de conselheiras do CNDM gerou grande celeuma, no s entre as pernambucanas, pois chegou
a ser motivo de discusso em encontros e seminrios nacionais
por conta dos misteriosos e ambguos critrios dessa escolha.
De certa forma falando maneira dos polticos, no o s o CNDM,
mas os demais conselhos representam um casusmo que merece
ainda se analisar, pois com a criao desses espaos pelo Estado
passamos ouvir: as mulheres agora conquistaram o Poder! (sic).
Contudo, em Pernambuco, entre as vrias Campanhas nacionais lanadas pelo CNDM, aps sua organizao, diversos dos
grupos de mulheres deram apoio integral para sua efetivao local. Talvez a mais importante dessas campanhas pelo inegvel
empenho do CNDM ao longo de todo o processo e pelo
envolvimento das brasileiras de um modo geral, tenha sido a da
Constituinte pra valer tem Direitos da Mulher onde um dos
seus pontos altos foi o Encontro Nacional Mulher e Constituinte, em agosto
de 1986, reunido em Braslia cerca de 2.000 mulheres de diferentes segmentos sociais e dos diversos estados brasileiros.
Durante a sesso solene de encerramento, inmeras mulheres discursaram, entre elas Madalena Arraes, esposa do candidato
ao governo de Pernambuco. Havia sido indicada por militantes do
PC do B ali presentes para falar em nome da delegao de
Pernambuco.
Logo aps esse evento o Movimento em Pernambuco acreditando-se forte em sua organizao interna por ainda resguardar,
mesmo a duras penas, o seu carter autnomo, discute o lanamento
de uma candidatura feminista Assemblia Legislativa. Em que
pese as diferenas de anlise que poderiam ser feitas dessa proposta, por conta da representao do grupo conter ideologias
variadas, inclusive de feminismo, lembrou muito os idos de 78
quando o saudoso Ao Mulher era basicamente um grupo de reflexo. Ali na sede do SOS Corpo em Recife, aps tantos anos
acontecia uma discusso poltica (dessa vez partidria), regada no
a cerveja, mas a lgrimas, risos, cimes, tramas e simblicos

296
puxavanques de cabelo! Alm disso tudo, houve uma surpreendente revelao da ento candidata sobre a questo da seduo
feminina que aqui no revelaremos para proteg-la de comparaes com a italiana Cicciolina.
Apesar deste projeto no ter ido adiante por desistncia da
candidata escolhida, permaneceu a deciso do Movimento de participar ativamente para eleio de constituintes comprometidos
com a Questo da Mulher. Embora essa tenha sido uma ao
pluripartidria, na campanha do Arraes para governador, ocorreu
em Pernambuco um fato indito: feministas histricas expressaram pblica e explicitamente seu apoio ao candidato da chamada Frente Popular.
De modo geral, as mulheres que apoiavam a Frente Popular participaram da campanha, e militantes ou no do Movimento de Mulheres se juntaram aos milhares pelas ruas do Recife na
grandiosa e emocionante passeata das mulheres em apoio a
Arraes. Para muitas dessas mulheres, a volta dele ao governo
de Pernambuco era como se fosse um smbolo do ltimo e definitivo elo da corrente de resistncia nacional que elas haviam
iniciado com o Movimento Feminino pela Anistia, e que naquele momento acreditaram que evolusse ainda se transformando num novo sentido libertrio com as propostas especficas das
mulheres sendo incorporadas ao Plano de Governo do Estado de
Pernambuco.
Estar de esperanas significa achar-se grvida a Mulher.
Esperana tambm nome de inseto todo verde que quando
encontrado dentro de casa, algum sempre diz: Olha, uma esperana! Mes costumam ensinar aos pequeninos que esperana
no se mata! Quinze de novembro de 1986, mulheres vo s
urnas vestidas de verde, esperanosas, animadas como em dia de
carnaval. Tambm pudera, com as campanhas polticas locais sempre embaladas ao som do frevo envolvente e ligeiro: ou acerta
o passo ou cai fora! Frevo, ritmo ancestral e aliciador do carnaval
pernambucano, onde os homens se vestem de mulher enquanto as mulheres se desnudam mais ainda, susceptveis aos apelos,
promessa e juras... Tantas juras que nem as esperanas se apercebem que o feminino de seus nomes, como se fora as cinzas do
depois, vo ficando tambm ao lu...

297
A ESPERANA EST DE VOLTA foi o slogan da campanha ARRAES. Havia tambm um refro cantado no estilo dos
repentistas nordestinos que dizia: ele vai entrar pela porta que
saiu. Quem lembra da Histria sabe que a porta por onde ele
saiu obrigado pelo golpe de 64. Pela mesma retomou em 87, com a
democracia. Trata-se da porta do Palcio do Campo das Princesas.
Agora, da mesma forma que me contavam na infncia lhes
re-conto o conto, e no final vocs decidiro se da histria ou da
carochinha...
Pois bem, depois de tudo, e todo o feito, as pernambucanas
comemoraram mais um 8 de maro, e, nesse mesmo maro de
1987 esperaram a posse do eleito delas l no Palcio do Campo
das Princesas. Pra quem no conhece Recife, o Palcio fica s
margens do encontro de dois rios, que se vocs tambm no
sabem trata-se do Capibaribe e do Beberibe que se juntam para
formar o oceano Atlntico (sic).
A chegou o grande dia: o Prncipe entrou no Palcio e mandou que fechassem a porta3. As princesas? Ficaram todas de fora
encantadas, adormecidas: s que eram sereias debandaram logo
para o mar: dizem que a comadre fulozinha, prometendo vingana, voltou prs guas dela: as que eram da terra esto ainda por
l, no jardim da Praa da Repblica, em frente ao Palcio, como
rvores encantadas: as militantes do movimento de mulheres
ficaram ali por perto, no Porto do Recife, dando um tempo,
mas o Prncipe as deixou l mesmo, a ver navios! Quanto s princesas feministas, continuaram diante das encruzilhadas, que
no nosso entender se deparam ainda hoje todos aqueles que lidam com feminismo4.

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um balano crtico. In: BERNARDO, Soy;ALMEIDA, Maria
Herminia. Sociedade e Poltica no Brasil, ps-64. So Paulo:
Brasiliense, 1983.
3
4

Consta tambm que duas sinhs do setor pblico universitrio local conseguiram entrar por uma porta secreta.
Ver: DELPHY, Christine. Les femmes et Ltat, comunicao apresentada no Colquio O Movimento das
Mulheres na Frana e nos Estados Unidos. Paris, Reid Hall, 12 e 19 de junho de 1982.

298
DELEUZE, Gilles. Proust e os Signos. Rio de Janeiro: Forense
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DELPHY, Christine. Les femmes Et L tat. In: Colquio Movimento das Mulheres na Frana e nos Estados Unidos. Paris 1982.
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mulher. Braslia: UNB, 1988. mimeo

2- A CONSTRUO
DE IDENTIDADE FEMININA

301

MULHERES

E HERIS: DE

CARO

MACUNAMA
Naumi A. De Vasconcelos
Elesdizemqueseumundonomaiscomoantes,depoisqueasmulhereslanaramseugrito
derebelio.Queixam-sedeteremsidoprejudicadosviolentamenteemsuamaneiradeexistir,
nomundoeemcasa.Lamentamaharmoniarompida.Muitasdensosescutaram.Algumas
foramatacadasporremorsoselogodepoisderamluzarobustosmeninos.Outraslanaram
gritosdevitriaevoaramaoscus.Outrasaindajuntaram-seaelesparaareconquistadeuma
fora comum. Umas poucas se perguntaram: mas, afinal, o que temos a ver com sua crise de
poder?

Estou no nmero dessas ltimas e preciso esclarecer que

no se trata de uma posio de impotncia, nem de indiferena
diante do que se chama crise do poder macho. Trata-se antes
de no embarcar na canoa furada da impotncia. Esta, como se
sabe, nos d freqentemente a iluso de poder resolver o problema do outro. E do outro que se fala quando se alude crise do
poder macho. O outro em relao a quem? A todas, mas tambm
a todos, que compreenderam desde o incio, no meio do caminho, ou quase chegando ao fim, que as guerras de frtrias ou
de ptrias, no as concernem. A todas aquelas, mas tambm, a
todos aqueles, para quem a morte do pai ou dos irmos entre
eles no fazem esquecer a morte da me, ou da filha ou da irm.
Trata-se aqui de reavivar a memria do poder macho. um
poder que s se institui devido presena do outro-igual, ou seja,
que nasce do confronto de um macho com outro... A crise desse
poder no de agora.
Crise, como a etimologia indica, momento de reavaliao
de estratgias em vista de decises novas a serem tomadas, indicando que as decises antigas j no so suficientes para fazer
face, no caso, manuteno do poder, indicando que este se
encontra ameaado. O que ameaaria o poder macho, levando-o
s crises? Feministas quiseram ver essa ameaa como vinda do
mundo fmeo, o que me proponho a questionar aqui, visualizando
essa ameaa como vindo do prprio mundo macho.
No quero dizer com isso que o poder macho no se exerce
sobre as mulheres. O que questiono se o objeto do poder
percebido como ameaa pelo sujeito do poder a ponto de provo-

302
car uma crise neste. O que parece que o sujeito do poder s
entra em crise ante uma ameaa oriunda de outro sujeito do poder.
certo que a mulher tem dado mostras de insubordinao
ao seu papel de objeto do poder macho. Assim, as bruxas da
Idade Mdia, assim as feministas modernas. certo tambm, que
a resposta do poder macho no se fez tardar: a fogueira para as
primeiras, a recuperao de seu discurso para as ltimas. Mas,
insubordinao no significa exatamente ameaa ao poder. Ao
contrrio, o poder se nutre da desobedincia de seu objeto, pois
esta lhe d ocasio de se mostrar mais concretamente. Desobedincia no faz tremer o poder, ao inverso, o solidifica.
O que faz tremer o poder macho a suposio de que atrs
da insubordinao de seu objeto de poder, a mulher, haja outro
macho. Mulher casada que comea a querer trabalhar fora, ou que
se pe a se amar mais, caprichando no visual, enquanto o marido
est fora, sinal seguro de outro macho no horizonte de Minas...
O que faz tremer o poder macho , enfim, a presena suposta do
rival atrs da insubordinao do objeto. Esta no mais que o
sintoma, a febre que aponta para a infeco desse poder.
Para o poder macho no crvel que a mulher possa se
rebelar por ela mesma: assim como foi de um homem que ela
aprendeu a obedincia, ter sido de um outro homem que ela
aprendeu a desobedincia.
A crise do poder macho atual, como no importa em que
poca, est ligada descoberta, suposta ou real, do rival. Essa
crise apontaria, em linguagem psicanaltica, para a revivescncia
de um traumatismo inicial. O traumatismo da descoberta do
OUTRO-IGUAL. Rival, aqui, no aquele que ameaa de alienar
o objeto da posse, mas de alienar o sujeito da posse, aquele que
ameaa no o que o sujeito tem, mas aquilo que o sujeito pensa
ser: inigualvel. Pois rival o igual.
O rival pe em dvida essa crena arcaica do sujeito masculino: ser o nico. E se completarmos a frase, aduzindo: ser o
nico a possuir tal ou qual objeto, no estamos significando que
objeto que valoriza a posse, mas ao contrrio, a posse que valoriza o objeto. A posse nica, bem entendido. E para ser nica ela
tem que ser disputada, j que a presena do rival impossvel de
ser ignorada. Lembro que a palavra rival vem de rivales que, segundo

303
o Potit Robert, quer dizer ribeirinhos, que tiram sua gua do mesmo rio (rivus). intolervel ao poder macho esse outro--igual
que o ameaa em seu solipsismo ou em sua unicidade de posse.
Repetindo: o que ameaa o poder do macho no a
despossesso, pela morte, pela usura, pelo desaparecimento enfim do objeto, seja ele mulher, poderio econmico ou domnio
poltico. Um vivo no entra em crise de poder, nem um poltico
nela entraria, se a perda de seu cargo coincidisse com um estado
de anarquia geral. No h crise de poder pelo desaparecimento
do objeto de poder. No entanto, o sujeito do poder permanece. E
a luta pelo poder continua mesmo quando o objeto deixa de existir. Mesmo quando no se sabe mais por qual objeto se luta. Se o
objeto do poder no se reduz a nenhum objeto exterior que
este smbolo do verdadeiro objeto, que no exterior ao sujeito
do poder, mas que nele incorporado.
Haveria assim uma crise do poder macho arcaica e fundamental, girando em torno desse objeto de poder incorporado e da
qual as crises de poder girando em torno de objetos exteriores
seriam as metforas. Crises arcaicas que resultam da descoberta
de que outra tem o que ele tem e do qual se considerava o
nico portador, isto , daquilo que em primeira instncia o constitui como macho, o pnis. Descoberta da evidncia irrecusvel
do outro-igual que pelo fato de s-lo, se pe como rival, mesmo
na ausncia de qualquer objeto exterior de posse.
O que acabo de dizer contraria certamente a teoria freudiana
do dipo, onde o rival aparece em torno da posse da me. que
vejo uma diferena muito grande entre posse e poder e que o
dipo no parece ser aquele que deseja possuir a me, desejando
por isso o poder do pai. Vejo o dipo como aquele que luta
contra o pai por descobrir nele a mesma marca de poder a destruir sua iluso de unicidade, como aquele para quem o intolervel no a posse comum do objeto, mas o poder comum. Efetivamente, parece que a posse comum do objeto no tem nada a
ver com o poder macho. Homens so criaturas extremamente
confraternizveis em muitas coisas: a prostituio est a para demonstrar que a posse comum no traz nenhum atentado ao poder macho. E a me mais une os homens que os divide. O que os
divide e os faz lutar que passado o tempo de fruio do objeto,

304
quer para reparti-lo, quer para acenar com ele aos outros homens
como um trofu, passado o tempo da posse o homem retoma a
sua pulso arcaica de poder, o desejo da posse uma vez saciado
cede lugar ao desejo de poder. Desejo de poder que ele s pode
realizar com outro sujeito de poder, ou seja, com outro detentor
de pnis.
Se o pnis no o falo, como o quer Lacan, se em sua
resoluo do dipo, o sujeito masculino percebe que no basta
ter um para ter o outro, nem por isso o pnis perde sua importncia enquanto matriz de significaes e no apenas enquanto suporte de significaes, enquanto matriz de significao do poder
macho e matriz das crises por que passa esse poder, posto que
estas derivam da insuportabilidade de admitir o igual. Seria essa
talvez uma das razes que explicaria esse comportamento to
comum entre os jovens machos, de comparar seus respectivos
genitais para ver quem os tem maiores. Diante da evidncia
irrecusvel do outro-igual, ser preciso encontrar uma diferena
naquilo mesmo que igualiza. Busca incansvel da diferena entre
o outro-igual, da supremacia sobre ele em outros nveis de significao. Busca do falo que far o macho edificar cultura, construir monumentos, arcos do triunfo, fabricar guerras, busca de
sucedneos da unicidade peniana perdida. E mesmo compreensvel essa busca de alguma coisa que o exalte sobre a sua abundncia, alguma coisa que o difira do outro macho, uma virilidade
acima das outras, inimitvel. E tivemos assim, ao longo da histria, o heri, o campeo, a sumidade, os grandes homens, enfim,
figuras do poder flico, isto , metonmias do poder falido do
pnis.
Volto agora, ao incio deste trabalho, quando dizia que crise
do poder macho se passa entre machos, tendo a fmea muito
pouco a ver com isso, mesmo que essa crise coincida com sua
revolta. que o poder macho no luta basicamente pela posse do
objeto, mas pela posse do instrumento de poder. Esse instrumento metonmico do pnis que se sofistica com o avano cultural e tecnolgico das sociedades: da flauta sagrada das sociedades
ditas primitivas aos msseis das sociedades ditas avanadas.
A sofisticao dos instrumentos de poder flico sendo maior ou menor, conforme o grau de desenvolvimento cientfico,

305
blico ou industrial dos diversos povos, permite concluir que o
pnis do poder macho, ou a sua qualidade, diferente tambm
nos diversos povos. Quanto maior o deslocamento metonmico,
mais oculto se torna o seu significante inicial, o pnis, ou seja,
aquilo que o designa claramente como poder macho, e mais dissimulado se torna esse poder, mais dissimulado inclusive para prprios machos, sobretudo para aqueles que, como as mulheres,
so colocados em posio de objeto desse poder, os machos
excedentes. Essa dissimulao pode levar o prprio sujeito do
poder macho a no se reconhecer como tal: por que seria ele um
falocrata, se no estupra, no bate na mulher, nem probe suas
filhas de jogarem futebol, enquanto ele se ocupa de programas
armamentistas ou da instalao de usinas atmicas?
O poder do macho parece assim mais facilmente detectvel
quanto mais diretamente se referir ao seu instrumento arcaico, o
pnis, e mais dissimulado quanto mais esse instrumento se sofistica
na esteira do falo. Nessa linha de pensamento, o poder macho
enquanto ligado ao pnis, caracteriza as sociedades ditas subdesenvolvidas e enquanto ligado ao falo caracteriza as sociedades
ditas desenvolvidas. Ou seja, as primeiras no teriam ainda resolvido seu dipo, enquanto as segundas o teriam. Lembro aqui
que, em psicanlise, a resoluo do dipo se d quando o menino desiste da posse sexual da me, aceita a lei do pai e sublima
seu pnis em falo. Poder-se--ia assim localizar geograficamente
essa evoluo do poder macho, reas em que prevalece o domnio do adultismo flico, com seus caros, Laios e dipos e
reas em que predomina o infantilismo peniano e a que estaramos com nosso Macunama, heri de nossa cultura, cujos feitos
no o entronizam definitivamente nos nichos das grandes figuras
flicas, nos nichos dos pais da cultura. No se pode ver Macunama
como pai, detentor de um poder que entra em crise pela ameaa
de um filho que lhe usurpar esse poder, nem to pouco como o
filho que, querendo voar mais alto que o pai, comete a temeridade de se expor ao primeiro desastre areo da humanidade, tal
caro. Nada desses excessos com o nosso heri, nada desses
esforos para manter um poder que lhe vem to facilmente de
sua prpria anatomia. Macunama, ao contrrio dos heris de outras culturas, no mata o pai, mata a me. Corta o cordo umbilical

306
e sai nuzinho, pelado, nu com a mo no bolso. Poderamos
dizer, vendo Macunama como o heri nacional, que muito fcil
ser, macho nestas plagas: basta nascer macho. J em outras
terras no basta no. preciso no ter preguia...
E como que fica a mulher nisso tudo? Como ela se
posiciona diante desse poder macho to diferenciado, seja o do
heri sem nenhum carter, seja o do heri de carter ilibado?
Que diferenas existiro entre as posturas da mulher europia ou
americana e a das brasileiras, diante desse poder macho que se
exerce diferentemente l e aqui? Acho que as diferenas existem
no nvel da reverncia a esse poder. A mulher brasileira no reverencia a poder macho, ela o padece, enquanto bom objeto de
poder ou o escarnece enquanto mau objeto do mesmo. Sua
postura de vtima, diante de um poder macho ainda todo fora
bruta, ou de irreverncia, quando esse poder pretende se refinar
em poder poltico, pois como esquecer Macunama sob os retratos ou os bustos de nossos homens famosos? No temos, como
a Europa e os EUA, e mesmo os outros pases da Amrica Latina, figuras de poder flico sublimadas a consternar nossas conscincias de admirao reverente, no temos ainda, e quer-me parecer que essa poca passada, e que, felizmente para a mulher
brasileira, o poder do macho no teve tempo de se erigir, to
solidamente como em outras terras, enquanto poder sobre a sua
conscincia. A infiltrao desse poder na conscincia foi menor
aqui por ser o mesmo menos dissimulado, menos metonimizado.
O macho aqui tem mais pnis que falo.
E parece-me que a crise do poder macho atual gira em
torno desse processo histrico de deslocamento flico: como dizia in retro o sujeito do poder flico corre o risco de no se reconhecer mais como sujeito nessa escalada de busca de overdoses
de poder, de performances flicas para ter mais que o outroigual, para ascender ao FALO. Ele perde sua referncia original
de macho, que to simplesmente corprea, to humana, demasiadamente humana, isto , esse apndice entre as pernas que
ele reparte com milhes de outros iguais. Referncia original que
no valida por ela mesma nenhum poder, mas a qual o macho
humano, ao transform-la em instrumento de poder, se condenou para sempre a ser seu mais fiel objeto. E na cadeia formid-

307
vel de projees de poder de to modesta matriz, ele, o macho,
se torna a projeo de seu prprio falo. Vejo aqui a crise de poder
do macho na atualidade: esse poder, como na fbula do aprendiz
de feiticeiro, j ultrapassa e ele ali no mais sujeito, mas rob.
Uma luta entre robs. Rigorosamente iguais.

309

M ASCULINO/ FEMININO:
UMA ANLISE MICRO-POLTICA

AdaMariaNovelino

Pais, mes, educadores, psiclogos, mdia, todos se encontram comprometidos com a engrenagem de produo da subjetividade capitalsta. Engrenagem infernal que enreda a criana em
suas malhas desde o incio da vida e pouco a pouco vai tecendo
sua textura modelando pensamentos, sentimentos, percepes,
aes. Diz Guattari que assim como se fabrica leite em forma
de leite condensado com todas as molculas que lhe so acrescentadas, injetam-se representaes nas mes, nas crianas, como
parte de processo de produo subjetiva1.
fundamental entender que este aspecto do sistema a
produo de subjetividade - no algo isolado, particular, da
ordem do psiclogo ou ideolgico. Ao contrrio, o jogo da reproduo de modelos existentes e impostos socialmente da maior
importncia na manuteno do sistema das relaes de produo,
ocupa lugar de destaque na continuidade do poder vigente. a
subjetividade parte essencial da consistncia do sistema capitalista sendo tambm seu elemento indissocivel. A engrenagem que
atua na produo da subjetividade a mesma que engendra as
relaes de produes econmicas.
O processo de modelizao da subjetividade capitalstica tem
incio a partir do nascimento da criana. As chances que a criana
tem para se manter margem da subjetividade dominante quase
inexistem. No s idias so transmitidas, mas todo um cdigo
social, um universo de significados. Assim, lentamente vai sendo
esculpido um tipo de subjetividade que se adequa ao sistema de
poder e garante sua evoluo. O trabalho de modelagem
ininterrupto e a criana amolda-se s formas dominantes oferecendo pouca resistncia.

GUATTARI, F. Revoluo molecular, pulsaes polticas do desejo. p. 25

310
Como a relao da criana com o mundo pr-definida,
qualquer manifestao por parte dela que se afaste do programa
traado bloqueada. Assim, a maior parte da criatividade expressa nas fases iniciais da infncia impedida, fazendo com que a
criana perca a capacidade de se conectar com o mundo de forma criativa. A culpa funo vital da subjetividade capitalstica
de no seguir as atitudes dominantes vai aderindo criana como
parte de sua existncia. H um programa de vida a ser cumprido
que requer formas especficas de pensar, sentir, agir, tudo que
contraria as tipificaes exigidas aciona o esquema de
culpabilizao e impede a ruptura com as estruturas repressivas.
As diferenas so igualadas, trituradas, serializadas e substitudas por grandes categorias unificadoras e redutoras que controlam as pessoas atravs das suas referncias gerais. O sentido
da vida dado junto com estes modelos. O capitalismo tambm
o socialismo burocrtico, como salienta Guattari anula tudo que
no se encaixe em seus cdigos, que no sintonize com os sentidos fixados pela sobrecodificao e estabelecido por leis gerais.

MASCULINO - FEMININO
Entre as grandes categorias da subjetividade est a de diferenciao sexual. Ser homem ou mulher so linhas que compem a subjetividade, ocupando um espao importante. A categoria sexual define e redefine constantemente todos os cdigos,
delimitando padres de valores apropriados para cada sexo,
compartimentando o mundo em masculino e feminino.
Ser menino ou menina j determina ao nascer os caminhos
a serem seguidos, as futuras opes, os sentimentos, as emoes os comportamentos etc. As variaes ocorrem dentro de
margens de segurana rigidamente fixadas. Esse o primeiro corte
a que a criana submetida; a linha bsica que atua como pano
de fundo para as modelizaes subseqentes. O sistema se impe com a fora das suas estereotipias, modelando a partir do
sexo biologicamente diferenciado, o masculino e o feminino.
Os modelos sexuais disponveis ou se homem ou mulher so firmemente traados. Resta uma terceira opo que j
possui caractersticas agrupadas em compartimento prprio: o
modelo homossexual. O enquadramento automtico, no h
espao para indefinies nem tempo a perder; quanto mais pre-

311
coce for a iniciao, mais intenso e duradouro ser o imprinting
social2. A entrada nos cdigos da masculinidade e feminilidade
comea nos primeiros momentos de vida com roupas, cores,
brinquedos, gestos adequados aos modelos.
Masculino e feminino funcionam como arcabouos de todas as representaes e sentimentos que nos tornaro cmplices
das formaes repressivas dominantes. Sem a construo desses
modelos a subjetividade capitalstica fragmenta-se e o sistema perde
o controle.
Guattari mostra que no mais necessrio nas sociedades
industriais, a represso ostensiva para que os padres de existncia possam ser garantidos; procura-se de preferncia controlar
as pessoas com laos quase invisveis que as prendem mais eficientemente ao modo de produo capitalista (ou socialista-burocrtica) na medida em que elas o invertem de modo inconsciente3 a miniaturizao do fascismo, diz ele. Ento, no cabe
mais referir-se a um poder central que tudo comanda. Este poder
multiplicou-se em micro-poderes que modelizam e controlam as
pessoas de maneira muito mais eficiente: a famlia, a escola, a
televiso, o cinema etc. a prpria pessoa que, devidamente
socializada, vai atuar como auto-controladora, basicamente atravs da culpa.
Homens e mulheres so ajustados aos esteretipos que os
definem enquanto seres masculinos e femininos, pela culpa. Se
no funcionarem de acordo com as representaes assimiladas,
surge a culpa, a sensao de inadequao. S consegue se expressar atravs de filtragem sexual que os dominam.
Desse poder molecularizado no se escapa facilmente. Os
equipamentos coletivos (equivalentes do poder do Estado, para
Guattari) escola, televiso, famlia etc. articulam tudo. O sistema implacvel, quase onipotente. Atua ao nvel do investimento
do desejo, afirma Guattari. No controla apenas o presente, pois
os referenciais gerais utilizados so amplos o bastante para englobarem o que est para acontecer. As quebras nos modelos mas-

2
3

GUATTARI,F.Op.cit.p.53.
Id. ibid. p. 64.

312
culino e feminino deixam de constituir uma ameaa quando recuperadas pelo sistema, que restabelece o controle construindo novos padres to impeditivos quanto os antigos.
Ora, os modelos de masculinidade e feminilidade, apesar de
atual aparncia transformadora, continuam ajustados aos valores
pr-estabelecidos. Novas receitas so oferecidas e consumidas
avidamente. A estrutura repressiva to eficaz, que torna as pessoas temerosas de abdicar dos rtulos. O desconhecido angustia,
se apresenta como possibilidade de destruio, o que leva busca
incessante de orientaes precisas que pr-estruturem o futuro.
Interessante observar como meninos e meninas vo se tornando rapazinhos e mocinhas. que a fora das mquinas opressoras, produtoras da subjetividade vo progressivamente acentuando sua potncia. Os agenciamentos que produzem a subjetividade capitalstica vo recortando as pessoas cada vez mais. Para
Guattari, a entrada da criana nas lnguas dominantes e nas disciplinas dominantes etapa da escolarizao , marca a concretizao
dos equipamentos modelizantes. Isto evidencia que o controle
social vai se tornando cada vez mais totalizador. No caso das
tipificaes sexuais, significa que os equipamentos coletivos responsveis por sua produo vo afunilando, com o passar do
tempo, a gama das caractersticas cabveis a cada sexo.
Seremos ento marionetes na obedincia cega manipulao do manejo de linhas do sistema? primeira vista, parece ser
exatamente este o destino da humanidade: sucumbir ao poder do
sistema dominante, tendo, s vezes, a iluso de estar participando
do processo de transformao. Como pensar em escapar se a
impresso que se tem, como reconhece Guattari, que nos destinamos a percorrer um possvel pr-estruturado?
O prprio Guattari vislumbra a possibilidade de rompimento com as estruturas regressivas atravs da emergncia dos movimentos micro-polticos, visando no contestar a subjetividade
dominante, mas criar condies para a produo de modos de
subjetividade originais: a revoluo molecular.
Alterar as regras bsicas da modelizao do masculino e
feminino fundamental neste movimento de transformao. A
recusa em aceitar as tipificaes sexuais um primeiro grande
passo, embora isso no garanta o processo de singularizao. Como

313
foi referido, o corte inicial que, ao nvel molar se impe criana,
o da classificao sexual: homem/mulher, qualificaes que se
excluem mutuamente, isoladas por rgidas barreiras e limites. Assim, talvez seja este o ponto bsico a ser demolido, que, como a
pedra da sustentao de um edifcio, ao ser retirada, desestabiliza
o restante da estrutura. Ao nvel molecular, portanto, a recusa das
estereotipias sexuais essencial.
Cabe s pessoas dispostas a no compactuarem com o processo capitalstico, procurar interromper a modelagem. Para isso,
precisam criar condies que permitam aos indivduos adquirir
meios de expresso relativamente autnomos e, portanto, relativamente no recuperveis pelas tecnologias das diversas formaes de poder 4 , em outras palavras, que viabilizem as
singularizaes.
Entretanto o risco da confeco de outro modelos impeditivos
da autonomia somado possibilidade de recuperao dos valores
de singularizao pelo sistema, mantm-se constantemente presentes. Ao lado disso, a angstia gerada pela perspectiva da imploso
dos parmetros conhecidos se impe s pessoas, levando-as a colaborarem na manuteno da subjetividade dominante. que a
perda dos traados que delimitam a experincia confunde--se, muitas
vezes, com destruio, aniquilamento e por isso, as tipificaes
sacramentadas acenam como lugar de refgio e proteo.
Existem sadas? A luta micro-poltica vem abalando a pretensa
onipotncia do sistema, apesar dos inevitveis refluxos? O movimento feminista, por exemplo, tem conseguido alterar o quadro
de valores que amarra homens e mulheres aos seus respectivos
compartimentos?
Sem dvida, existe uma rdua batalha a ser travada contra a
culpa, a angstia e a represso. Como afirma Guattari, no nvel da
micro-poltica no se encaixa a lgica maniquesta que traa linhas
demarcatrias entre bons aliados e maus inimigos a serem
atacados. E, quem sabe, esse registro seja um bom comeo para
desmanchar os velhos cdigos?

GUATTARI,F.Op.cit.p.55.

315

EDUCAO DIFERENCIADA: UMA

EDUCAO IGUALITRIA: UMA

REALIDADE

NECESSIDADE
ZULEIKAALAMBERT

EDUCAO DIFERENCIADA:

UMA REALIDADE

Ningum nasce mulher, se torna escreveu Simone

Beauvoir em seu famoso livro o Segundo Sexo.
Todas as discusses sobre o estado das mulheres, sobre o carter, o temperamento das mulheres, sobre a submisso e a emancipao das mulheres fazem perder de vista o fato fundamental, isto ,
que os papis dos dois sexos so concebidos segundo a trama cultural que se acha na base das relaes humanas e que o menino, medida que se vai desenvolvendo, modelado to inexoravelmente quanto a menina segundo um cnone particular bem definido escreveu
Margaret Mead em Sexo e Temperamento.
Ningum pode afirmar quantas energias e quantas qualidades
se destroem no processo de insero forada das crianas de ambos os
sexos, nos esquemas masculino/feminino, tal como so concebidos
pela cultura. E ningum jamais saber dizer--nos o que poderia ter-se
tornado uma menina se no tivesse encontrado no caminho de seu
desenvolvimento tantos obstculos insuperveis, colocados a exclusivamente por causa do seu sexo. Estas so frases de Elena Gianini
Beleotti em seu livro Educar para a submisso.
Com tais palavras, as trs eminentes feministas, s quais nos
reportamos, defendem uma mesma tese: a tradicional diferena
de caracteres entre macho e fmea no devida a fatores congnitos e sim aos condicionamentos culturais a que o indivduo
forado no curso de seu desenvolvimento.
Em outras palavras: embora todos os seres humanos nasam iguais, dois destinos distintos esto sua espera: se for menina ou se for menino, todo um processo discriminatrio
deflagrado, em termos de uma educao diferenciada para ambos. Antes mesmo do nascimento, o futuro papai sonha com um
filho homem e a futura mame prepara roupinhas com cores

316
especficas de cada sexo; acredita-se inclusive que mais fcil criar e educar um menino, j que a menina causar maiores preocupaes e despesas...
A questo envolve aspectos informais (famlia, religio, meios de comunicao, etc.) e formais (a escola).

A FAMLIA
No mbito familiar, espera-se da menina e do menino um
comportamento diferente, quanto ao modo de sentar, falar,
vestir: ela dever estar bem arrumada, enquanto que o menino
se permite ficar vontade. Sobre ela, recai uma superproteo,
sendo inclusive o choro coisa de mulher, j que homem
no chora... Ele ser ativo, racional, independente; ela ser
passiva, emocional, meiga e dependente. O lar constituir o
reino feminino, povoado de bonecas e panelinhas; a rua ser o
cenrio masculino, onde bolas e carrinhos se multiplicam. Ela,
a futura rainha do lar, ajudando a me nos afazeres domsticos e na guarda dos irmozinhos; ele o chefe que sobe em
rvores, joga futebol e maneja a espada nas lutas contra o bando rival da vizinhana.
E assim... Ambos vo crescendo e assumindo os papis diferenciados que lhes foram atribudos, repetindo os esteretipos (modelos) de gerao. Chegando idade adulta, as panelinhas de brinquedo se tornaro panelas de verdade na luta cotidiana da mulher
como me e dona-de-casa e as espadas se transformaro nas armas
necessrias para subir na vida em uma sociedade competitiva.
Como romper o crculo? Por que no pode o menino brincar com bonecas, anunciando seu futuro papel de pai? Por que
no pode a menina brincar de chefe, delineando j seu futuro
papel na direo de uma empresa? E quanto ao papel sexual que
ambos desempenham, porque sempre o homem dever ser o
macho dominador, sedutor e viril e a mulher um ser passivo na
eterna espera de seu prncipe encantado?

A RELIGIO
A hierarquia religiosa se identifica com a hierarquia familiar,
predominando sempre a figura masculina, ocupando a mulher
um lugar subalterno. Receber ela inclusive a milenar culpa pelo
pecado original e o estigma de pecadora.

317
Se folhearmos as pginas do mestre Aurlio, encontraremos
no verbete MULHER, entre outros atributos, os de mulher da
vida, mulher da zona, mulher pblica... Eva pecadora, contrapondo-se Santa incorruptvel e perfeita, configurada no mito
do amor materno, que a educao diferenciada se encarrega de alimentar e difundir, desde a mais tenra idade.

OS MEIOS

DE COMUNICAO

Uma vez mais se fazem sentir os reflexos da educao diferenciada, quando em plena era da comunicao, a figura feminina invade o espao publicitrio televisivo, os outdoors coloridos e vibrantes, as bancas de revistas, ora como dona-de-casa, ora como me
extremosa, ora como mulher objeto, que expe seu corpo ou o
fragmenta em pernas, joelhos, bocas, ndegas, de um forte apelo
sexual. O homem ir expor sempre sua imagem viril e at na escolha do cigarro predileto demonstrar sua deciso inteligente.
Caracteriza-se assim uma concepo estereotipada das figuras femininas e masculinas, ocupando a aparncia fsica um lugar
de destaque, convidando a regimes severos, lipoaspiraes,
bronzeamentos artificiais e roupas elegantes.
Ele ir conquist-la, ela espera sempre poder ser amada.

A ESCOLA
A escola ocupa um lugar preponderante quanto educao
diferenciada, reforando de modo formal a postura assumida pela
famlia no processo discriminatrio; filas de meninos e meninas,
brincadeiras e esportes diferenciados, orientao profissional distinta para ambos os sexos.
A professora da primeira fase escolar faz, via de regra, o
papel de segunda me e de um modo geral tem contribudo
para reforar o conceito de diferenciao entre meninos e meninas, ajudando a desenvolver interesses vocacionais diferenciados
em funo de cada sexo: para as meninas, profisses ditas femininas, como Magistrio, Enfermagem, Secretariado; para os meninos, profisses tradicionalmente consideradas masculinas:
Engenharia, Medicina, Administrao etc. Tal diviso no encontra fundamento em nenhum critrio cientfico, uma vez que inte-

318
ligncia, capacidade, vocao, diferem de pessoa e nunca em funo
de sexo, cor ou condio social.
No podemos esquecer o papel exercido pelo livro didtico,
com seus esteretipos de todo tipo. Todo esteretipo estabelece
um modelo fixo e deformado da realidade, visando justificar certas posies poltico-sociais. A grande maioria dos livros didticos e obras da literatura infantil tem um carter estereotipado,
seja nos textos, seja nas ilustraes e o combate a esta forma de
discriminao fundamental na luta por uma educao igualitria
para homem e mulheres, visando preparar ambos os sexo para
viver todas as experincias da vida.

EDUCAO IGUALITRIA: UMA NECESSIDADE

Considerando-se a urgente necessidade de uma reviso crtica dos valores veiculados pela educao formal e informal, uma
tarefa rdua e complexa est espera dos educadores e dos movimentos feministas: quebrar a cadeia de condicionamentos culturais, transmitidos de gerao em gerao.
A educao diferenciada um processo discriminatrio e
como tal, deve ser eliminada, em seus aspectos formais e informais. Um dos aspectos a ser considerado a necessidade de uma
reflexo, atravs dos livros didticos, da literatura infanto-juvenil e
dos meios de comunicao, no sentido de que sejam registradas
as mudanas que vm paulatinamente ocorrendo na realidade brasileira (mulheres dirigem metr, so executivas em empresas importantes, desenvolvem pesquisas no campo da energia nuclear
etc.), mesmo que tais situaes no reflitam o predominante. Tornase ainda urgente a criao de comisses que possam orientar pais
e mestres, no sentido de se questionarem os papis do homem e
da mulher na sociedade; que possam fiscalizar os livros didticos;
que possam utilizar os meios de comunicao, a fim de discutir e
divulgar propostas igualitrias.
O projeto Mulher e Educao (realizado em conjunto com
o Conselho Estadual da Condio Feminina de So Paulo e a
Fundao pelo Desenvolvimento da Educao (da Secretaria da
Educao).
Compreendendo a importncia e a necessidade de uma ao
organizada contra a Educao Diferenciada entre meninos e meni-

319
nas no estado de So Paulo, o CECF e a FDE elaboraram e vm
viabilizando um projeto nesse sentido, denominado Mulher e Educao.
Esse projeto iniciou-se em novembro de 1984, em atividade
conjunta do CECF e FLE (Fundao do Livro Escolar), atualmente denominada FDE (Fundao para o Desenvolvimento da
Educao), sendo at hoje desenvolvido.
Seu objetivo maior tem sido sempre o de organizar no estado de So Paulo, um ciclo regionalizado de debates sobre a
mulher e a educao, realizados por palestrantes do CECF, no
sentido de conscientizar a escola e comunidade a mdio e longo
prazo, a respeito dos preconceitos, discriminao, direitos da mulher, violncia, sade, no processo de socializao da mulher na
sociedade brasileira.
A organizao dos debates e palestras tem sido feita em
conjunto com as Divises Regionais e Estaduais de Ensino. Uma
exposio de fotos sobre a condio de vida da mulher e suas
lutas, feitas por professoras de 10 e 2 graus, tem sido organizada
paralelamente s atividades, como tambm a utilizao de
audiovisuais referentes condio feminina.
A populao alvo constituda por alunos do 2 0 grau,
notadamente dos Cursos de Habilitao ao Magistrio, professores de 1 e 2 graus, autoridades de ensino e a comunidade em
geral, observando-se grande interesse na participao.
O projeto Mulher e Educao no estado de So Paulo j atingiu
mais de 30.000 pessoas, em mais de 40 cidades do interior, capital, litoral e Grande So Paulo.
Tem atingido tambm com xito as bibliotecas municipais, onde
anualmente se realiza as chamadas Semanas da Mulher, com grande destaque para a questo da socializao da populao feminina.
Esta uma tentativa de fazer das bibliotecas pblicas escolares (estaduais e municipais) um espao vivo de circulao e
produo de idias, aberto comunidade local.

NOSSAS PERSPECTIVAS: A CAMPANHA

NO AOS ESTERETIPOS
Aps avaliao dos resultados do Projeto Mulher e Educao e principalmente diante das informaes obtidas a partir de uma cente-

320
na de questionrios aplicados entre alunos e professores sobre a
temtica da mulher, pudemos concluir que novos esforos devero ser feitos para que o combate educao diferenciada entre
meninos e meninas em nossas escolas, alcance novos nveis.
Sabemos claramente que a conquista da plenitude do estado
de direito democrtico em nosso pas no se far sem a incorporao da mulher, atravs de uma ordem jurdica baseada no princpio
de igualdade social. No basta, entretanto, a igualdade em termos
de lei. H necessidade urgente de uma profunda reviso crtica dos
padres e valores veiculados pela famlia, pela escola, pela igreja,
pelos meios de comunicao, pela cincia e pela legislao.
Esta uma tarefa complexa que est espera de todos os
que esto envolvidos no processo educacional (educao formal
e informal): arrebentar a cadeia dos condicionamentos culturais
que so transmitidos de gerao em gerao, oferecendo caminhos que possibilitem a formao de uma nova conscincia, livre
de todas as formas de preconceitos.
Por tais razes, resolvemos organizar a Campanha No aos
Esteretipos, para a qual estamos nos organizando neste momento.
Tal campanha se enquadra perfeitamente dentro das idias
desenvolvidas durante a Dcada das Naes Unidas para a Mulher,
segundo as quais o ensino e a formao devem contribuir para
uma mudana de atitudes, eliminando as imagens estereotipadas
tradicionais dos papis do homem e da mulher, favorecendo assim
a criao de imagens novas e mais positivas de participao feminina na vida familiar, profissional, social e pblica. Enquadra-se igualmente no esprito de apelo aos governos, para tomarem todas as
medidas necessrias, a fim de eliminar do material de ensino, em
todos os nveis, os esteretipos baseados no sexo.
Nossa Campanha visa fundamentalmente sensibilizar a opinio pblica em relao ao problema do sexismo nos livros para
crianas nos manuais escolares, nos vocabulrios, na gramtica, nas
imagens produzidas pelos meios de comunicao etc., bem corno
estimular, encorajar e apoiar a atuao necessria contra todo tipo
de esteretipo na organizao do sistema educativo, na relao aluno-professor, nos esporte, entre os alunos, nos manuais escolares,
na vida familiar, a nvel de empregos e assim por diante.

321
Nossa Campanha seguir vrios caminhos: publicao dos
materiais especficos, aplicao de questionrios, concurso de fotografias, realizao de palestras em escolas e bibliotecas escolares, organizao de seminrios, debates em rdios e televiso, artigos em jornais etc.
A luta que estamos travando pela eliminao dos esteretipos e pela recuperao da verdadeira imagem da mulher dentro
de nossa realidade, certamente no visa, como pensam os mais
conservadores, fazer as meninas imagem e semelhana dos
meninos, mas restituir a cada criatura a possibilidade de desenvolver-se do modo que mais convm ao seu temperamento, desejos
e vontade, independentemente do sexo a que pertena.
Um resultado positivo ser vantajoso para homens e mulheres, no sentido de um novo relacionamento entre ambos, o que
possibilitar o reencontro harmonioso das duas partes componentes da humanidade. Quando isto ocorrer, estaro criadas as
condies para uma sociedade mais justa e mais humana.
Afinal, escreveu Simone de Beauvoir em seu livro o Segundo
Sexo: dentro de um mundo dado que cabe ao homem fazer
triunfar o reino da liberdade; para alcanar essa suprema vitria
entre outras coisas, necessrio que, para alm de suas diferenciaes naturais, homens e mulheres afirmem sem equvoco sua
fraternidade.

323

DO DIREITO
UMA

DE

DESEJAR:

LEITURA DA FALA DE MULHERES

CAMPONESAS DO

MARANHO
Aristotelina Elisabeth Bittencourt

pelo que (a mulher) no que ela quer ser desejada ao mesmo tempo que
amada
O que vem em suplncia relao sexual precisamente o amor
(Jacques Lacan)
Acho que o Brasil foi descoberto agora que as mulheres descobriram que
tambm tm direitos.

Dona Deuzarina, camponesa, posseira do interior do

Maranho, depois de um dia de muita discusso, onde terra, mulher e amor se misturavam, falou essas palavras que revelam coisas que no decorrer desse trabalho vou tentar descobrir...
A sensao mais forte que escrever esse texto me revelar segredos, ou melhor, parte dos segredos. A revelao sempre parcial, nunca toda.
E isso, porque a vivncia de trabalhar a trs anos com as
mulheres camponesas do Maranho forte, forte como elas, cheia
de sentimentos, como elas que tm o peito aberto para o afeto.
Escrever ser pensar sobre essa vivncia, cuja primeira fotografia foi tirada para um Seminrio sobre sade em Olinda.
Fotografia repleta de palavras que mostravam a cara de trabalho1.
Foi incrvel pensar e ir escrevendo. No final at eu me assustei.
Agora, esse Seminrio em Salvador me coloca de novo um
espao, uma tentao, um corte no sentido do que a psicanlise
indica, ou seja, uma escano que permite a suspenso de sentido,
promovendo ascenso de outros significados, outros sentidos...
...preambulando, antes de comear mesmo.
1

A cara do trabalho aparece no texto que escrevi para o Seminrio sobre sade. Organizado pelo grupo SOS-
Corpo, em Olinda. (maio/88).

324

NO

DIREITO DE DESEJAR...

A fala de dona Deuzarina indica a descoberta de um direito

que parece ter seu fundamento na ordem jurdica. E de alguma
forma o tem, mas somente como um acessrio. No caso, a lei
jurdica serve de suporte para um reconhecimento que interior
e especfico, individual, que na sua generalidade nada mais do
que um desejo de mudana, de se mudar, mudar de lugar na
estrutura do poder. Se mudar, para depois mudar o mundo e
quem sabe? - conquistar a cidadania.
Mas que direito esse que assusta; que inova e que aparece
como um significante gerador que aponta para o rumo de uma
permisso, de uma valorizao? Se tenho direito, eu posso. Posso
o qu?
Posso no sentido de que permitido ousar; ir alm, ousar e
sair de casa e ir para a reunio. O sair de casa com as mulheres
com as quais tenho trabalhado sempre significou uma ousadia,
um momento de corte, na medida em que inaugura uma situao
onde um conflito aparece, ou seja, uma tentativa de que o vu
feminino se rasgue e o desejo faa o impossvel: aparea.
Um desejo que traz uma diferena que se mostra entre ela e
seu companheiro. A diferena ganha uma cara que pode ter um
fim trgico.
Durante os encontros com as mulheres camponesas, no
ltimo dia comeamos a fazer uma viagem de volta, de volta para
casa E nesse momento que a ameaa aparece rondando a volta
das mulheres s suas casas.
Eumorolonge.Quandoeurecebiacartaconvidandofiqueicomumavontadedevir.Omarido
ameaoulogo,sevocfor,euvouemboradecasa.Aminhavidacomelenoboamesmo,mastem
ascrianas,comoqueeuvoufazercomocum?Masaiumdia,minhamechegouemedisseque
opadretinhafaladoquetinhaumavaganumaviobimotor.Eufiqueipensandoemedecidi.Vim
ontemminhamemetelefonoudizendoqueelefoiembora...(Aparecida-BacuriMA)

O desejo de ir a uma reunio, mesmo que seja no prprio

povoado, pode custar o abandono do marido, que nesse caso
especfico se agrava pela questo da sobrevivncia camponesa,
onde cada elemento familiar representa a fora de trabalho necessrio para se continuar vivo.

325
Viver no interior do Maranho uma batalha que poucos
ganham e que por isso mesmo produz um discurso no qual as
mulheres afirmam se sentirem felizes, por terem alcanado a
velhice.
Ir reunio pode ter a ver com a morte, com a morte e com
a tentativa de uma vida que se ultrapassa na medida em que porta
um desejo que insiste para essa mulher, que indica que preciso
remexer, colocar em movimento um processo que apesar de no
ter garantias, se mistura com a esperana, com o desejo eterno e
impossvel que retorna, o de ter gosto na vida. Retorna para
tentar, para seduzir e nunca se realizar totalmente, deixando sempre uma ponta para se enlaar com outras pontas.
Nesse momento, a prtica feminista, que aponta para a necessidade das mulheres tomarem a palavra, conversarem sobre
seus problemas, atribuindo a estes um carter poltico conforme efetivamente eles tm mostra sua eficcia que ser sempre
relativa, pois depende de um encontro, de uma coincidncia com
o momento de cada uma.
O certo que nos momentos em que conversamos sobre a
volta para a casa, cada uma d seu depoimento, e conta do
jeitinho que encontrou para ir em frente, gerando um saber
estratgico, histrico de cumplicidade feminina, necessria sobrevivncia.
TeveoencontrodeCndidoMendes,daassemblia,quandoeuchegueimuitoalegre,euentrei
porumaportaeelesaiupelaoutraefoiproservio,chegouemcasacomoitodiasenoquerendo
falarcomigo,zangadoporqueeutinhaidoproencontro.Aeupensei,notemproblema,aquele
que tiver mais preciso se chega. A gente dialogou e hoje em dia ele da fora para eu ir nos
encontros.
(Cota Luis Domingues/MA)

Entretanto, nem sempre assim, nem sempre a energia da

pulso de vida consegue imprimir a construo a esse caminho
que parece ter com rastro, a pulso de morte. s vezes ocorre o
trgico que exige a morte no sentido que Antgona, filha de dipo,
lhe d, de que preciso perder a vida para poder no perder a voz.
A morte pode ser o preo desse ultrapassamento necessrio que
insiste e que sabemos que existe atravs da voz dessas mulheres.
Nooutrodiaquandochegueiemcasameumaridoestavaqueimadodecachaa.Vilogoquea
coisatavabrabaquandoeledisseassim:mulher,olhaqueenquantotuficaandando,aprendo

326
sem vergonhice, tu esquece da histria da Conceio que andou, andou at
que o marido matou. Eu fiquei gelada.
(Ma. do Carmo Povoado do Cajueiro/MA)

Outras vezes o que acaba ocorrendo o dramtico no sentido teatral do termo que mistura o trgico com o cmico e que
acaba se parecendo com muitas vidas de muitas mulheres.
Eujfuiprostituta.Eraumavidamuitodifcil.Encontreiessehomemquehojemeumarido
e as coisas iam bem, mas desde que me meti nesse movimento a coisa ficou ruim porque ele
comeou a ter muitos cimes. E agora eu vivo meio amofinada porque no d pra sair desse
movimento, mas tambm no d pra ficar sem ele. No sei o que fazer...
(Preta-Caxias/MA)

Participar do movimento de mulheres tem um preo muito

alto para a mulher camponesa maranhense. uma constatao
que puxa vrios questionamentos. At quando essas fortes mulheres sero fortes? E que trabalho esse que mexe com as
mulheres a ponto de faz-las pagar um preo to alto? Para qu?
Mas, antes de pensar nesses questionamentos, adequado
que se coloque um outro lado que sempre tem que, ocupando efetivamente o lado do reverso que verso te revela que participar do movimento de mulheres traz algo que tem a ver com a
satisfao, com a alegria.
Constantemente nos encontros na hora em que vamos falar
do que sentimos, do que achamos, quase sempre a resposta aponta
para uma situao da infncia, onde a brincadeira, apesar de pouca, ainda existia.
Ah foi bem. Me lembrar daqueles tempos quando eu era criancinha e brincava pelas rvores.
Me deu assim uma alegria no peito
(Rosrio Povoado de Encruzo/MA)

Ou ento, quando em algum grupo que j participou de

vrios encontros, perguntamos o que mudou na vida delas desde
o ltimo encontro, as respostas confirmam que com algumas
porque depender sempre de cada uma aparece uma alegria,
uma satisfao.
Eu fiquei assim, parece mais satisfeita, com vontade de pular. Eu comecei a brincar com as
crianasnocolgionahoradorecreio.Coisaquenofazia.Ento,teveumamelhora,n?Essa
alegriadeuumamelhora.
(Miriam Peri-Mirim/Maranho)

327
No sei se seria piegas falar do poder mobilizante da alegria.
um poder que segundo elas d vontade de pular, cantar, danar, subir, descer, rolar no cho e parece que a gente se abre por
dentro. O que parece que a pulso de vida tocada e sua
energia se desloca, se movimenta procura de um objeto, que
afinal nunca ser achado, mas que ser contornado, lambido pelo
desejo. Desejo que no para de tentar, de atentar, pondo em movimento, seduzindo a vontade para se realizar.
Uma oficina de trabalho que feita durante os encontros,
ajuda a complementar nosso cenrio, ajuda a fazer aparecer um
lado que existe nesse trabalho com a mulher camponesa. Um
lado que no tem a ver com a morte e sim com a vida, com a
construo, ou melhor, com a reconstruo da auto-imagem.
A citada oficina pretende que atravs da massa de modelar,
as mulheres representem como se sentem dentro de seu grupo,
falando posteriormente sobre o resultado de seu trabalho e o que
sentiram.
Eu fiz trs bolas. Uma pequititinha, a outra maior e a outra maior ainda. Ento, assim que
eumesintodesdequeentreiparaessemovimento.Fuicrescendo,agoraj soumaissabida,no
muito,masjtenhoocomeo.
(Adelaide Peri-Mirim/MA).
Eu fiz trs rolinhos que so os trs encontros de mulheres que a gente teve aqui. No primeiro
estavatodaenroladinha;nosegundo,jfuiperdendoavergonhadefalar.Noterceiro,eujestou
menos enrolada. Muita coisa j buliu dentro de mim, ora quente, ora frio.
(Jandira Peri-Mirim/MA)

Numa tentativa de contrapor situao na qual a mulher

fica s, sem o companheiro, com a sua famlia correndo o risco
de no conseguir sobreviver e ela prpria ficar condenada a um
gosto amofinado de viver, surge a situao em que a mulher acaba preferindo a separao.
Nesse momento, a questo da autonomia feminina mostra
que passa por caminhos que, apesar de dependerem de fatores
econmicos, tambm os extrapolam.
Algumas mulheres acabam se encorajando e se separando
de seus companheiros e conseguem construir uma vida onde a
satisfao comparece, no plenamente, mas mostra sua face. Plena e duradoura no poderia ser mesmo, j que a plenitude sempre momentnea, passa. A totalidade no passa de uma fico

328
que ns seres falantes, tentamos nos convencer, como uma espcie
de um consolo diante do insuportvel que admitir a particularidade, o no-todo, que longe de nos conclamar a uma acomodao,
nos desafia a um mais alm.
Quando eu cheguei em casa, as crianas disseram: pai foi embora. Eu me assustei e pensei, mas
eutenhodoisbraosemaisumasementinhadentrodemimquedizquevaisermelhorequeeu
vou ter coragem. Resolvi trabalhar e criar meus filhos. Um dia, ele voltou e eu no quis mais.
Voltei com um antigo que era apaixonada antes. Me sinto assim mais cheia, depois disso tudo.
Trabalhomuito,mascomsatisfao.
(Liduina Santa Luzia do Paru/MA)

O que podemos dizer que o caminho do nosso trabalho,

que vamos chamar de feminista, s vezes exige o preo da morte,
mas toca tambm na pulso de vida, dando oportunidade dela
triunfar. Mexe com a construo, na medida em que mobiliza
algo interior dentro de cada mulher, algo que pulsa. O que esse
algo o que comeamos a procurar saber, porque a pulso sempre pulsa e promove um movimento se os caminhos estiverem
abertos. Como diz Lacan, tudo depende de como e onde se pega
o bonde, pois quanto a este, est sempre andando.
Sobre as perguntas que nos fizemos a respeito do alto preo que a mulher camponesa paga ao participar do Movimento de
Mulheres, podemos afirmar que o preo realmente alto, o preo que cada um tem que pagar pela vida sempre alto, vai depender somente da fora de desejo, e do compromisso, da persistncia, e inevitvel que lembremos Freud que em algum lugar
disse: Se no se pode avanar voando, bom ir em frente coxeando, pois est escrito que no pecado coxear.
E pra fechar, um fragmento de uma cantiga que elas gostam
muito: Nosso direito vem, nosso direito vem. Se no vir nosso
direito, o Brasil perde tambm.

DESCOBRINDO A QUALIDADE DO QUE SE

Pelo jeito, mulher mesmo bicho teimoso, conforme dizem por a. Isso porque tem sempre algum dizendo alguma
coisa sobre a Mulher. Falam muito dela, mas quem ela? O que
uma Mulher? O que ela quer?
Minha equipe teimosa como as mulheres resolveu aceitar o desafio impossvel de querer saber o que uma mulher e de

329
seu desejo. Como se ele pudesse aparecer, como um raio, rpido,
pouco visvel, mas deixando vestgios.
De mochila nas costas e com uma necessria dose de bom humor e esprito de aventura, j que sabamos que os percalos eram
muitos, nos botamos a atravessar o rio Gurupi, a nos embrenharmos
por matas e matos e ouvir o bacurau. Nos metemos por estradas de
tudo quanto jeito, estradas de barro onde caminho tinha mais
jeito de barco do que de caminho, porque passava por enormes
igaraps pontes de madeira cuja fragilidade nos indicava que estvamos entrando em lugares da ordem da falta, falta de recursos, falta
de assistncia, falta de justia e portanto, perto da possibilidade da
morte, que pode ser rpida como numa briga, quando sai facada ou
quando o grileiro solta o gado pra comer a roa do pequeno e depois manda o pistoleiro atrs, pra saber porque ele no foi embora
ainda.
Estradas de piarra com fendas enormes e inimaginveis
como os nibus que nelas trafegam, cheios, lotados, velhos, quebrados, parando de dez em dez minutos em viagens que chegam
a durar de dez a vinte horas. Brincando com o cineasta Cac
Diegues o nosso bye, bye Maranho, com uma nuvem de poeira rosa ao fundo.
Chegamos em lugares onde poucos chegam! Foi o que constatei quando cheguei em Barrerinhas depois de dez horas de aventura de carro que, durante a viagem, atolava numa estrada de areia
branca, que sob o sol, mais parecia uma viso surreal e desrtica,
porque a estrada era branca, pelo menos era assim que eu a estava vendo. Cheguei e levei um susto, era uma belssima cidade
cheia de dunas, com casinhas coloridas, muitos pssaros, um frescor no ar e com o rio Preguia a banhando, dando-lhe um ar
preguioso, meio Macunama, com jeito de praia, que, alis, para
chegar bastava pegar um barco.
s vezes, o comeo da viagem pelo mar que se embalana
e balana o barco de grandes velas coloridas, espalhando o enjo
e o medo. Comea pelo barco e continua com paus de arara,
jardineiras, caambas, caminhes e at casquinhos, feitos de casca
de rvores que a gente nem sabe como ter coragem de entrar,
mas entra. No final dessa viagem toda, chegamos numas cidades
pequenas s vezes antigas, isoladas, calmas, com pouca gente, e

330
vamos nos acalmando, pacificando. O interior do Maranho faz
parte tambm do reino da pacificao, nos lugares onde a mata
reina porque no foi muito tocada e a natureza mostra sua fora.
Eu acho que o que ajuda a essas mulheres camponesas
estar perto da terra, das pedras, do mato, do barro, da areia, da
gua, do rio ... Ajuda a elas e a mim tambm.
J de muito tempo venho percebendo que um dos problemas mais srios que acontece com as mulheres camponesas e
sei que isso no se restringe apenas a elas a questo da autoimagem ou do que cada uma imagina ser. Quase sempre a idia
que cada uma faz de si a pior possvel.
Elas acabam construindo para si mesmas uma imagem que
as prprias companheiras de grupo no-reconhecem, na medida
em que, no dia-adia, tais mulheres exercem uma liderana forte,
cheia de sabedoria, mas paradoxalmente afirmam se sentirem
burras, achando que s falam besteiras.
O que ocorre que a imagem que fazem de si o resultado
de uma imaginarizao que esconde o seu lado positivo, construtivo. Dessa forma o que aparece uma auto--imagem que as
rebaixa e que as identifica como seres inferiorizados, de segunda
categoria.
Essa questo ficou mais fcil de ser percebida atravs de
una brincadeira na qual pedamos para elas se posicionarem de
um lado ou outro, conforme se sentiam diante de pares antitticos
de palavras como: bonita-feia, burra-inteligente, alegre-triste, que
fala besteira-quem no fala, quem se sente negra ou branca, quem
gosta de sexo-quem no gosta etc...
O resultado dessa brincadeira sempre foi surpreendente,
revelando questes que apenas tocaremos, mais que merecem
um maior aprofundamento.
A questo racial apareceu como uma das que mais nos surpreendeu, na medida em que mulheres brancas se sentiam negras. A cor da pele ou os traos da raa branca no eram marcas
suficientes para que elas se sentissem brancas. Nesse caso, o
corte era dado pelo trabalho escravo, pela falta de terra que
esto sujeitas. A marca da escravido continua sendo negra e por
isso elas se sentiam negras.

331
O que pude perceber era que somente ns da equipe ficvamos perplexas, pois elas assim respondiam ao nosso susto.
No tem mulher negra que se sente branca? Ento, eu sou branca e me sinto negra.
(Nonata Nova vida/MA)

A interrogao de quem falava besteira ou no, revelou aspectos interessantes, na medida em que lideranas que se identificavam com mulheres que falavam besteira e tambm, porque a palavra besteira provoca uma situao ambgua, fazendo uma suspenso de sentido onde implicitamente aparece o sexual.
Falar besteira tambm falar de sexo, mas falar de sexo besteira e mulher que fala muito de sexo, fala muita besteira.
Num momento posterior, discutamos essa histria da besteira que acabou ganhando at uma trama, uma fico. Virou histria de uma mulher que achava que s pensava besteira e por isso
tinha desistido de pensar e at de falar e foi ficando caladinha, num
canto sem falar nada, porque, imagina (!), se ela s pensava besteira,
era melhor nem falar.
Mexamos ento com essas armadilhas de cumplicidade que a
cultura e as mulheres montaram para si prprias, incitando-as a
falarem tudo que elas achavam que era besteira, para sabermos se
eram besteira mesmo.
Outra identificao curiosa era a alegria. Nos encontros, eram
raras as mulheres que se identificavam com a tristeza, a maioria se
sentia alegre, o que alis era facilmente perceptvel.
Um dia, quem sabe, sigo em frente na busca do entendimento
dessa alegria. incrvel tanta alegria com uma vida to dura, to
cheia de trabalho e sofrimento. De onde ser que vem tanta alegria?
Da sublimao?
A feira foi outro atributo com o qual as mulheres se identificavam. Conforme o lugar praticamente todas se achavam feias.
Eu olho por espelho, tem uma barriga cada ali, os quartos meio mole, umas
pernas grossas demais. Eu vou me sentir bonita? Vou nada.
(Junvncia Barreirinhas/MA)

Assim sendo, o trabalho que pretendamos fazer teria que percorrer esse caminho da construo/reconstruo da prpria imagem. Teramos que fazer primeiro uma viagem de volta ao passado,
teramos que recuperar o que passou para poder ultrapass-lo.

332
Nos servimos de vrios saberes, entre eles o feminista, que
apareceu como um instrumento que viabilizava nosso desejo de
trabalho. Juntamos quatro exerccios de corpo com brincadeiras
de tudo quanto jeito: de criana, de espelho, de observao, dos
contrrios, com tcnicas do teatro do oprimido, laboratrio, exerccios de aquecimento.
Nossa mexida comeava pelo corpo e sempre foi interessante, dava uma despertada geral, um agito, uma energia que circulava.
Aheugosteimesmoassimdemexercomocorpo,sobeumacoisaquente,umaespciedeenergia
quebole.
(Elvira Povoado de Fala S/MA)

E da, partamos para a vivncia da Linha da Vida. Ajudamos

a tecer vrias histrias de vida, entrvamos nelas, soframos com
elas, nos vamos parecidas com elas, e como elas, tnhamos uma
pergunta: o que somos? O que queremos?
Interrogao que no umbigo de seu significante traz a marca do feminino, porque por no saber que a mulher se interroga, que ela se olha todos os dias no espelho espera que o milagre acontea e ela se veja e diga, , sou eu mesma, e sai aliviada.
Ela quer ser o seu reflexo, e ento por causa disso, acaba acreditando nessa iluso de que ela ela mesma. Porque, o que ser ela
mesma?
Foi essa ela mesma que minha equipe saiu a procurar, ou
seja, foi caa do impossvel.
Assim comearam a aparecer tramas de vidas marcadas pelo
trabalho excessivo na infncia.
Acho que tinha uns cinco, seis anos quando meu irmo nasceu. No esqueo at hoje o quanto
pesava carregar ele. Fez um caroo nos quartos. E ainda outros trabalhos. Era terrvel, eu me
sentia como se fosse escrava dos meus pais.
(Raimunda Povoado de Nova Vida/MA)

Uma Infncia marcada pelo desgosto de no estudar.

Ah, a coisa que mais desejava naquele tempo era estudar. Ficava sonhando. Pensando no dia
que eu ia conhecer o mundo das letras. Mas, ningum se interessava. Papai ainda dizia que
mulher era como marcha de cavalo, ia pra escola s pra escrever cartas pros namorados e o
diplomaeraumfilhonobucho.
(Isabel Povoado de Quatro Bocas/MA)

O conhecer o mundo das letras que ensina muitas coisas se articula com a vontade de saber, saber de sexo, do sexual,

333
do amor. uma pergunta eterna que nunca poder ser respondida,
j que no podemos mesmo saber o que uma relao sexual que
da ordem do mistrio, do enigma. Pergunta-se, pergunta-se e no se
acha a resposta. Freud disse que a anatomia o destino, isto , o
enigma.
E nisso que a questo sexual se parece com o feminino
que nunca se mostra todo, no se mostra e por isso obriga a fazer
perguntas, exige a fala que tenta preencher a falta de resposta que
mantm a mulher no lugar do desconhecido, confirmando a tradio que a mantm no lugar do inominvel e que obrigou Freud
a dizer que, durante anos de pesquisa, no conseguiu saber o que
uma mulher queria.
No entanto, preciso comear a distinguir o que a psicanlise tenta falar do feminino, das ideologias dominantes que, exatamente por no compreenderem o lugar do feminino, o destorcem
com imagens sedutoras de mistrio. Isso porque o que a sabedoria ancestral aponta falseador, ou seja, o lugar de mistrio em
que a mulher foi colocada atravs dos sculos, longe de enaltecla, a coloca num lugar de algum que dissimula porque porta um
mistrio. porque a cultura no conseguiu dar conta do mistrio
feminino que ela o deformou.
Voltando o depoimento de D. Isabel de Quatro Bocas, para
os pais os livros ensinam coisas, que no fundo sempre sero
sexuais, tero sempre a ser com a moral sexual, coisas que
desviaro a moa do caminho j traado para ela.
Mas, o mais interessante que esse tal caminho traado que
chegar virgem ao casamento burlado pelas geraes, porque
conforme disse D. Francisca de Carutapera: elas sempre fogem, alis, semelhante s suas mes que tambm fugiram e que
por terem tido essa vivncia, se preocupam demais. E foi exatamente essa situao dramtica que aconteceu na reunio em
Carutapera, quando D. Francisca chegou esbaforida falando que
Josfa estava l fora chorando, porque sua filha havia fugido.
Era como se o real que da ordem do impossvel, porque
isso que acontece e que parece ser real no pode ser possvel,
apesar de ser entrasse pela porta e se impusesse, jogando em
nossa cara o paroxismo que essa cena apresentava: o caminho
que os pais dizem que querem traar para suas filhas no passa

334
de um jogo, de uma brincadeira de faz-de-conta regida pela repetio, que no fundo todos jogam, pagando preo altssimo que esse
jogo impe. A me se desespera, pois teme pela filha, o pai se considera ofendido e para as jovens que estavam procura do amor aparece uma histria onde a inaugurao de sua vida sexual pode ser
pela porta do lado avesso do amor, ou, pode ser, conforme algumas
dizem, que no queriam que ela ficasse com o homem que ela queria, ento, ela fugiu e foi melhor assim. Entretanto essa situao
a que ocorre com menor freqncia, nos autorizando a falar da exceo.
Uma outra conseqncia que ocorre, derivada dessa fuga,
a maternidade que acontece em sua grande maioria por volta dos
quinze, dezesseis anos. Se isso bom, se no , se cedo ou
tarde vai depender do traado da histria de cada uma.
A situao de fuga de moas em busca de seu amor acontece fato em praticamente todos os lugares que passamos no
Maranho, no se limitando s imposies das cidades de beira de
estradas onde fcil fugir. L no meio do mato, quando a nica
maneira de fugir a ps ou a cavalo, as moas fogem. Mas,
segundo elas essa situao s ocorre mesmo na fase do cachorro doido.
Essa fase do cachorro doido muito perigosa. Tem que saber tratar a moa, no pode ser na
marra,temquesernoconselho,noadiantaprendersenoelafogeouentoficadoidinhadentro
de casa, chega morder mesmo. Essa fase da assim l pelos treze, quatorze anos. Com o menino
no acontece, porque ele no privado, mas com ela... Agora, depois que passa, pode ficar
sossegada.
(Mariana Turiau/MA)

Dona Luiza do Arame complementa o depoimento de Dona

Mariana, afirmando que o que est por detrs da fase do cachorro doido, da fuga das moas, uma doidice. Doidice, que
aos poucos foi ganhando nomes: vontade de namorar, vontade de
sexo, vontade de amar, ter assim um amor.
De modo que, o que aparece para ns, que nos metemos a
querer saber de coisas que podem ser totalmente sabidas, e
vem intrigando personagens to famosas da histria?
O que posso perceber, nesse momento em que comeo a
finalizar esse texto, que o feminino, enquanto uma forma passiva de expresso evidentemente que sem todos os sentidos pe-

335
jorativos que a cultura promoveu ao passivo precisa do amor,
precisa do sexual que sempre identificao, precisa do espelho,
precisa do olhar de outros. atravs de algo que a espelha, que
a reflete, que a mulher se engana, achando que pode se ver, e
goza, podendo ter um prazer que excede, e que longe de ocupar
o lugar de complemento, exige a ordem da suplncia, da
suplementao.
A psicanlise no refora a moral conservadora que denega
o feminino, desvalorizando-o pelo contrrio o coloca no centro de seu dispositivo, seja pelo lugar de causa de desejo que
este ocupa, seja porque foi atravs da fala feminina que a histrica
falou, e a psicanlise apareceu. A nica coisa que fez Freud foi
escut-la e tentar ir mais alm, e, ele foi, foi tanto que se deparou
com a questo do feminino, deixando para o futuro aquilo que
naquele momento no podia ser ultrapassado, ou seja, a busca
que retorna sempre de querer saber o que quer uma mulher?
Pergunta essa, com a qual Lacan brinca e tece uma rede de fios
para o feminismo puxar, no seu prprio desejo de ir tecendo,
construindo, reconstruindo a pergunta, o que quer uma mulher?
A equipe qual se referi no decorrer desse texto se chama, Equipe de Assessoria a Grupos
de Mulheres e trabalha na CRITAS BRASILEIRA Regional do Maranho.

FEMINISMO

E EDUCAO POPULAR
Maria Christina Ribeiro C

A contribuio que trago para este Seminrio muito mais

questes do que respostas prontas. Perguntas que me fao como
mulher, feminista e militante do movimento de mulheres. So
perguntas, creio eu, reflexo do prprio feminismo no qual estou
inserida h dez anos, numa dupla militncia: uma pessoal, na tentativa de construir-me uma nova mulher e outra junto a mulheres
de grupos e/ou entidades de mulheres, principalmente de setores populares, contribuindo efetivamente em sua organizao.
No atual momento, percebo vrios feminismos, ou talvez
vrias interpretaes, correntes, vertentes do que seja Feminismo. Porm, aqui gostaria de me deter no Feminismo que tem
como linha mestra de trabalho a questo da mulher, mas tambm tem uma opo de classe, e isto gera uma opo de trabalho
com metodologia prpria de Educao Popular voltada mais diretamente para as mulheres da classe popular ou mulheres que se
colocam a servio dessa classe.

PORQUE FEMINISMO E EDUCACO POPULAR

OU EDUCAO POPULAR FEMINISTA?
O Feminismo enquanto movimento surge em resposta
situao de submisso na qual vive a mulher e que, ao longo dos
sculos, tem sido tratada socialmente como lgica e natural,
dividindo os seres humanos por gnero, definindo papis sociais,
funes e tarefas especficas entre mulheres e homens.
O Feminismo uma perspectiva poltica que vem das mulheres, mas que deve tornar-se a poltica humana1.
Esta perspectiva de forma alguma traz implcita a reverso
dos papis sociais, mas a busca de novas formas de relaes
sociais entre homens e mulheres2. .
1

VASCONCELOS, Naomi A. de. Sexismo e militarismo: uma fatal conjugao. Impresses. Rio de Janeiro: Rede de
Artes e Literaturas Feministas apud Charlotte Bunch.
2
SEM, Gita; GROWN, Karen. Desenvolvimento, crise e vises alternativas, p. 133.

338
Trata-se do Feminismo enquanto instrumento terico e
prtica poltica3.
O Feminismo no autoritrio, parte da viso que ns
mulheres temos do mundo, como sentimos este mundo.
uma viso integrada na qual percebemos o mundo de
uma maneira global, onde a esfera privada entrelaa-se todo o
tempo com a pblica.
um modo de pensar, viver e amar diferente do padro
masculino. fundamental para se desenvolver um trabalho com
mulheres no perdermos de vista esta maneira prpria de sermos
e sentirmos. Portanto, faz-se necessrio no separar nossos meios e condies de vida a nossa questo de classe.
Assim como o Feminismo, a Educao Popular parte sempre da realidade, da viso que temos dela, desenvolvendo e integrando conceitos ou elementos de conhecimento. Ambas indicam processo de subverter a ordem estabelecida, centralizando a
anlise na dimenso poltica. Educao Popular produo e transmisso de conhecimentos e informaes de maneira horizontal e
participativa, implicando na retro-alimentao do processo de
aprendizagem conjunta.
transformadora, pois aponta para a mudana dessa realidade da qual nos apropriamos.
Na Educao Popular, assim como no Feminismo no existe o que sabe e ensina para aquela que no sabe e s aprende.
Uma aprende com a outra e ambas vivenciam um processo.
No h um Feminismo cristalizado. Estamos num processo
de elaborao terica, em termos metodolgicos que a Educao
Popular vai nos propiciar, no como um nico instrumento, mas
como um recurso de construirmos nossa teoria e prtica, buscando explicaes coerentes e sistemticas para a melhor compreenso e transformao dessa realidade opressora.
Educao Popular como um instrumento que permite s mulheres, principalmente do setor popular, reelaborar e difundir uma
nova concepo do mundo de acordo com nossos prprios interesses que esto ligados profundamente ao questionamento das rela3

ASTELARRA, Judith. O feminismo como Perspectiva terica e como prtica poltica.

339
es de explorao de classe, da opresso tnica, e a subordinao
da mulher ao homem nesta sociedade patriarcal e dependente.

NOSSA PRTICA DE EDUCAO POPULAR E FEMINISTA

H pouco tempo atrs pareceria que o feminismo no convinha s mulheres de classe popular, como dizia a Igreja, endossada pela esquerda, inclusive nos fazendo crer nisso. Como poderamos discutir ou vivenciar coisas nossas se existia toda uma
sociedade antes, que deveria ser modificada?
Como poderamos perder uma reunio toda, para discutirmos sobre nosso corpo, orgasmo, aborto, nossa situao de desigualdade no mercado de trabalho, da violncia domstica (exercida
s vezes at por nossos companheiros de luta) e uma srie de
outras coisas de mulher, se a fome batia em nossa porta toda
noite, ou cada vez mais faltavam escolas para as crianas, aumentavam o nmero de bairros sem gua, sem luz, sem segurana, aumentando assim a necessidade de reivindicaes que teramos que
estar fazendo, pois na diviso de papis por sexo sobram para ns
mulheres nesta sociedade a casa e no mximo o bairro?
O salto seguinte, no poderia ser outro: como e por que
estes problemas sociais afetam mais as mulheres?
E na tentativa de responder sempre esta questo que o
Feminismo se encontra e subsidia o trabalho destas mulheres que
acreditavam que feminismo no era uma coisa delas.
E so estas mulheres de setores populares que invadem
fruns ditos anteriormente s de feministas autnticas, como
pudemos notar nos dois ltimos Encontros Nacionais Feministas, principalmente no de Garanhuns.
Ficam as questes e o desafio: as diferentes vises e opes
do Feminismo so excludentes? E, se no o so, como podemos
trabalhar juntas? Que pontos nos unem e em que podemos somar foras? Onde podemos trabalhar separadas, porm sem estarmos divididas?

UM TRABALHO EDUCATIVO
Com estas questes na cabea e no corao que nosso
trabalho na Rede Mulher est sendo desenvolvido.

340
A Rede Mulher uma entidade feminista de educao popular,
que apia grupos organizados de mulheres, com o objetivo de
contribuir no desvelamento da realidade da subordinao da mulher ao homem como um problema de relaes sociais de gnero
desiguais e lutar pela igualdade de direitos entre mulher e homem
como condio sine qua non de transformao social global.
Nas atividades realizadas nesses ltimos anos, a Rede Mulher
empenhou-se em colocar em prtica uma metodologia prpria,
realizando programas e projetos de pesquisa--educao, encontros e atividades de intercomunicao entre mulheres dos setores
populares, com a finalidade de contribuir para a dinamizao e
articulao do movimento popular de mulheres, at hoje muito
fragmentado.
Desde sua fundao, a entidade tem recebido apoio de organizaes do Canad, Inglaterra, Sucia, Chile e de alguns grupos nacionais.
Rede Mulher est afiliada ao Conselho de Educao de Adultos
da Amrica Latina -CEAAL e Rede de Sade da Mulher de ISIS
Internacional.
Alm disso, a instituio conta com um Centro de Documentao,
com um acervo de materiais sobre a situao da mulher e educao popular no Brasil e outros pases. Conta tambm com um
Ncleo de Comunicao que tem atualmente 23 audiovisuais e
video-cassetes disposio dos grupos de mulheres para aluguel
a um preo simblico. Tem ainda um departamento de publicaes. Edies Rede Mulher que j editou vrios materiais.
Neste trabalho, quero deter-me sobre uma das atividades
que desenvolvemos:

OFICINA DE EDUCAO POPULAR:

Uma Oficina de Educao Popular com mulheres implica
num processo educativo, que corresponde a trs etapas distintas
entre si, mas intimamente interligadas, onde todas as partes envolvidas tm tarefas a cumprir e contribuio a dar.
Estas etapas so as seguintes: partimos da prtica social,
avaliamos em conjunto esta prtica e retomamos a ela, apropriando-nos ao mesmo tempo da metodologia de trabalho e contedo
produzido.

341
Estas etapas correspondem tambm a 03 compromissos
fundamentais para as entidades envolvidas no processo.
10 compromisso: preparao conjunta
20 compromisso: participao no curso ou seminrio
30 compromisso: continuidade
Contarei a seguir nossa experincia de uma Oficina Popular
na forma de um Curso--Piloto de Educao Popular para os Direitos da Mulher, que aconteceu em So Paulo.
Na Rede Mulher, qualquer proposta de trabalho tem uma histria e vem responder a demandas dos grupos de mulheres com os
quais trabalhamos.

1. ANTECEDENTES:
Durante dois anos, estivemos envolvidas com grupos de
mulheres de todos os estados do Brasil na coordenao e secretaria da Iniciativa Popular para os Direitos da Mulher, uma das
emendas populares que reuniu as propostas das mulheres para o
Congresso Nacional Constituinte.
Esta participao trouxe uma srie de demandas dos grupos
envolvidos no processo e nos fez sentir a necessidade de discutir, esclarecer e aprofundar para ns mesmas e com outras mulheres o que so Os Direitos da Mulher.
Na poca da coleta de assinaturas eram ouvidas, inclusive
de mulheres, frases como estas: Ns j temos muitos direitos!;
Que direitos querem as mulheres a mais ou diferentes dos homens?; Os direitos da mulher j esto includos nos direitos
dos trabalhadores!!.
Para trabalhar e aprofundar estas questes, a Rede Mulher desenvolveu em So Paulo, de setembro/87 a maio/88, um Curso de
Educao Popular para os Direitos da Mulher. Numa experincia piloto.
Foram convidadas entidades de mulheres da Zona Sul e
Zona Leste da cidade de So Paulo.

2. OBJETIVOS:
1. Conhecer e compreender os Direitos da Mulher;
2. Comparar a situao em que vivem as mulheres com os Direitos que temos enquanto cidads brasileiras;

342
3. Aprender e utilizar mtodos e tcnicas de Educao Popular
para trabalhar este tema com outras mulheres e grupos de
mulheres;
4. Capacitar-se como animadora de um processo multiplicador.

3. TEMAS:
1.

Declarao Universal dos Direitos Humanos;

2.
Conveno da ONU sobre a Eliminao de todas as
formas de Discriminao contra a Mulher;
3.

Direito Sade;

4.

Direito Vida;

5.

Direito Terra e Moradia;

6.

Direito ao Trabalho e Educao;

7.

Direito Organizao.

4. DIVISO DE RESPONSABILIDADES:
10 etapa Preparao conjunta:
Rede Mulher coube:
-

organizar o contedo do curso;

Convidar as entidades responsveis: 1 na Zona Sul e 2 na

Zona Leste;

preparar todo o material didtico, inclusive os folhetos para a

discusso dos temas;

fazer visitas a entidades governamentais e alternativas que trabalham com os temas do curso.

preparar e selecionar material para a elaborao do dossi por

temas.
s entidades/grupos de mulheres coube:

escolher e selecionar as participantes, tendo como critrios

que fossem mulheres que j tinham grupos de mulheres organizadas ou tinham inteno de organizar;

343
-

providenciar local para a realizao das sesses do curso;

decidir junto Rede Mulher o horrio e dia do curso;

responsabilizar-se por abrir, arrumar, limpar e fechar o local

em cada sesso do curso;

providenciar material de suporte, por exemplo, projetor de

slides.
s mulheres convidadas coube:

assumir o compromisso de freqentar nos dias marcados as

sesses do curso
2 etapa Participao no curso:
Rede Mulher coube:

- desenvolver a metodologia de trabalho em cada sesso;

- coordenar cada sesso do curso;
s entidades/grupos e mulheres convidadas coube:
- apropriar-se das tcnicas e contedo de cada sesso do curso
3 estapa comunidade:
Rede Mulher coube:
-

repassar a experincia-piloto de So Paulo em trs outras regies do pas;

no Par: com professores rurais da regio Araguaia/Tocantins;

no Esprito Santo: com grupos de mulheres dos estados do

Esprito Santo, Minas Gerais e Rio de Janeiro;

So Paulo: com grupos de mulheres do Estado de So Paulo.

s entidades/grupos e mulheres convidadas coube:

repassar, entre uma sesso mensal e outra, o contedo e

metodologia do curso para o grupo do qual faz parte.

344

COMENTRIOS FINAIS
Em uma oficina de Educao Popular com mulheres; alm
do processo educativo que todas ns vivenciamos, desencadeado um processo multiplicador.
As mulheres que participam de uma oficina se apropriam
do contedo e metodologia e repassam para outras mulheres ou
grupos de mulheres. Neste curso-piloto de So Paulo, foram atingidas diretamente 50 mulheres e indiretamente 300 mulheres.
Muitas chegam numa Oficina de Educao Popular com
experincias nas lutas gerais, vindas de organizaes mistas, ou
mesmo grupos e entidades de mulheres voltadas apenas para as
reivindicaes de melhoria das condies de vida. Ao participar
de uma Oficina desencadeado um processo de discusso do
feminismo, tornando-se embutida, a partir de ento, a questo de
gnero em suas lutas gerais, ou comeam a se organizar enquanto
mulheres, como o caso das professoras da regio Araguaia/TO
que aps participarem da Oficina iniciaram um trabalho de defesa
dos Direitos da mulher a partir da escola pblica.
Outros exemplos foram: aps a realizao da Oficina em
Vitria/ES, com os grupos de mulheres do Rio, Minas Gerais e
Esprito Santo, saram vrias propostas, desde encontros estaduais a uma 2 Oficina para aprofundamento das questes da mulher. A Oficina em Piracicaba/SP teve como um grande resultado
a criao de um espao para discusso do feminismo. Seriam
inmeros os resultados que poderamos estar citando aqui, de
como cada vez se torna invisvel a cerca que separa o feminismo
e o movimento de mulheres.
Alis, se que existiu algum dia.

345

OFICINA

DA IDENTIDADE
MariaLciaVidal

POR QUE UMA OFICINA DA IDENTIDADE?

A conscincia de que a vida cotidiana das mulheres contemporneas somou ao milenar esprito de sacrifcio que enobrece a mulher, doao materna e outros clichs, as exigncias de ser agora tambm politizada, participante ou pelo menos informada alm da obrigao de manter uma aparncia
daquilo que os meios de comunicao decretaram que uma
jovem ativa e saudvel, independente de sua idade e bitipo e
de ter um desempenho sexual compatvel com o que se imagina
que seja realizada sexualmente, esse conjunto de exigncias me
estimulou a esse trabalho.
Reflito sobre a qualidade de vida da mulher contempornea.
Trabalhando e convivendo continuamente com mulheres nos ltimos 10 anos , em grupos de teatro , de dana, de estudo,
teraputicos, feministas; em relaes pessoais ou em grandes eventos nacionais ou internacionais que congregam mais de mil mulheres de diferentes segmentos sociais e etnias; com mulheres
urbanas, rurais, semi-alfabetizadas ou doutoras, me pergunto:
Quem somos ns, as mulheres adultas deste fim de sculo, que
passamos as transformaes biolgicas naturais, com sua carga
de preconceito e hipocrisia que envolve tudo que diz respeito
sexualidade, enquanto o planeta passava por uma mais do que
acelerada era de revoluo de costumes, descobertas cientficas,
conturbaes polticas?.

QUEM PARTICIPA DA OFICINA DA IDENTIDADE?

A OFICINA DA IDENTIDADE centrada nas experincias de vida de cada participante. Assim, pode participar qualquer
mulher, sem qualquer requisito prvio relativo escolaridade, idade,
grupo social.
Para determinados grupos profissionais, a OFICINA canaliza conflitos e funciona como um espao especfico de reflexo.

346
Mulheres que trabalham com educao e que em todo momento
esto confrontando a teoria com a prtica que exerce; mulheres
que trabalham com sade; mulheres com atividades ligadas s
artes; mulheres que tm atividades massificantes, sem espao criativo; mulheres que tm dvidas...

O QUE A OFICINA DA IDENTIDADE?

A OFICINA DA IDENTIDADE um conjunto de procedimentos com nfase na dualidade pessoal X poltico que auxiliam a reflexo, ajudam a romper o isolamento e desencadeiam
mudanas de comportamento. So aproximadamente 30 horas de
trabalho que envolve dramatizao, exerccios corporais, expresso escrita, expresso oral, jogos, massagens, que buscam orientar a participante durante um mergulho profundo em questes
como a mulher se v, como ela pensa que vista, o que conhece
de si mesma, que papis desempenha, individualmente e coletivamente na sociedade.

CONDIES OBJETIVAS
O trabalho dividido em mdulos de aproximadamente 3
horas de durao. Pode ser desenvolvido em seqncias contnuas, dividido por 3 dias consecutivos de trabalho, ou em 10 mdulos
independentes de 3 horas cada. Quando realizadas em seqncias contnuas, as oficinas duram menos de 3 horas, porque o grupo j est aquecido e o trabalho tem mais fluncia. Dessa forma,
a OFICINA DA IDENTIDADE completa pode ser vivenciada
numa maratona de fim de semana.
As oficinas so programadas para atender a um nmero
mximo de 20 participantes. Necessita-se uma sala grande, sem
mveis e com condies de privacidade. Muitas vezes interessante trabalhar ao ar livre, desde que mantidas essas condies de
privacidade.
Os materiais usados so: um gravador, papel para escrever,
papel para desenhar, lpis, canetas, lpis cera, vendas pretas para
os olhos, panos, toalhas, lenos, chapus e todo tipo de material
que possa ser usado como figurino teatral.

347

MDULO DE TRABALHO
A OFICINA DA IDENTIDADE se estrutura na abordagem dos seguintes temas, chamados MDULOS DE TRABALHO:

Meu corpo

Auto imagem e auto estima

Sexualidade e transioes de idade

Unies, separaes e perdas

Relaes entre mulheres

Oficina da fala

Dependcia e dinheiro

Relaes de poder

Construo da identidade

lbum da famlia
Cada mdulo tem uma estrutura bsica:

Aquecimento: Tcnicas corporais que visam trazer a participante a um contato com seu prprio corpo e a estabelecer um
relacionamento de confiana entre as participantes.

Desenvolvimento: dramatizaes, jogos teatrais, tcnicas expressivas centradas num tema especfico.

Avaliao: tempo reservado analise do conjunto de que foi

trabalhado, quando as participantes devem expressar verbalmente o que sentiram, partindo do particular para o geral.

O desenvolvimento de cada mdulo de trabalho com a descrio de cada tcnica ou procedimento empregado est regido
detalhadamente num texto a parte intitulado:

Oficina da identidade

Desenvolvimento dos mdulos de trabalho

Breve informao sobre os mdulos de trabalho:

348

1) MEU CORPO:
Seqncia de exerccios corporais gradativos que possibilitam
uma tomada de contato com o prprio corpo.
A primeira srie de exerccios individual e promove a concentrao da participante em seu prprio estado fsico e emocional e coloca-a em contato com a sua expectativa em relao ao
trabalho que se inicia.
A segunda srie de exerccios envolve a participao de 2
ou mais pessoas e visa a integrao do grupo.
A terceira srie de exerccios envolve diversas modalidades
de massagens.

2) AUTO IMAGEM E AUTO-ESTIMA:

Utilizando jogos teatrais e tcnicas expressivas, se prope a
proporcionar um espao de reflexo sobre o que o ser real de
uma mulher, partido de dados externos como estatura, peso, cor
da pele etc... At uma observao de contedos mais profundos.
Discuti os padres e exigncias que norteiam a auto-estima e
trabalha o lidar com as diferenas e a formao da auto imagem.

3) SEXUALIDADE E TRANSIES DE IDADE:

Dinmica que permite vivenciar a ansiedade e explicitar as
dvidas e fantasias que envolvem os fatos biolgicos relativos
sexualidade nas diferentes fases da vida da mulher. Avaliao em
conjunto dos conceitos introjetados respeito dessas fases.

4) UNIES, SEPARAES E PERDAS:

Usando como ponto de partida a anlise de cenas amorosas
de filmes, novelas e livros famosos, a oficina aborda as fantasias e as
expectativas das mulheres em relao s unies amorosas que estabelecem ao longo da vida.

5) RELAES ENTRE MULHERES:

Dramatizao de cenas que envolvem mulheres em diferentes
papis e relaes; mes e filhas em diferentes fases da vida, mulheres que
chefiam mulheres, empregadas domsticas e suas patroas, mulheres que
so amantes de mulheres, relaes de amizade e relaes competitivas.
Inverses de papis e ensaios de modificaes de comportamento.

349

6) OFICINA DA FALA:
Reflexo dinmica sobre a fala da mulher que aparece na sociedade sufocada por esteretipos: a linguaruda ou a sonsa. Aborda a dificuldade que a maioria das mulheres tem para se expressar
em pblico e a linguagem da mulher habituada a falar em pblico,
mas que, na maioria dos casos, absorveu um discurso masculino.

7) DEPENDNCIA E DINHEIRO:
Srie de jogos teatrais que focalizam situaes de autonomia
e dependncia. Levantamento dos conceitos associados a dinheiro e
afetividade como: dinheiro sujo, coisa de homem, no sei
mexer com dinheiro, bom partido. A culpa e a dependncia econmica.

8) RELAES DE PODER:
Partindo da tcnica de teatro-foro, aborda a discusso da autoridade e poder. O crculo vicioso da mulher oprimida e da mulher opressora.

9) CONSTRUO DA IDENTIDADE:
Trabalha com a memria individual e coletiva das participantes, reconstituindo cronologicamente sua histria numa perspectiva pessoal e poltica at criar uma dramatizao que conte a trajetria das mulheres desse grupo.

10) LBUM DE FAMLIA:

Escolha das participantes dos momentos mais significativos
da OFICINA DA IDENTIDADE. Documentao desses momentos em fotografias: desenhos, cenas dramatizadas, poemas,
textos, at criar um lbum de famlia da experincia que esse
grupo vivenciou. Espao para expresso oral de todas as participantes, avaliao final e fechamento da experincia.

LIVRO DE RECEITAS
Parti para esse trabalho com uma determinao dupla de arqueloga e de bruxa, dispostas a todas as alquimias. Estou reunindo
exerccios corporais, jogos teatrais, tcnicas de teatro do oprimido,
experincias longnquas como as das dinmicas dos grupos de famlia e de lazer da Comunidade Teraputica do Hospital Pedro II em

350
1968 e recentes como as das oficinas dos Encontros Feministas, em
especial o de Bertioga em 1985 e o do Mxico em 1987. E mais a
experincia acumulada nos ensaios dos grupos de teatro de que participei ou dirigi, e dos grupos de mulheres. Bebi nas fontes do
Psicodrama do Moreno, do Teatro do Oprimido, do Boal, dos profissionais com quem trabalhei e de uma quantidade enorme de leitura, informao e vivncias que estou tentando assimilar.
O papel da coordenao
A coordenao da OFICINA DA IDENTIDADE deve:

Explicar com clareza as tcnicas e dinmicas empregadas.

Promover a interrelao e estimular o desenvolvimento de um

clima de confiana as participantes.

Estabelecer com o grupo normas prticas de convvio respeito de fumantes e no fumantes, horrios e outras, que o grupo
julgar necessrias.

Garantir a palavra a todas as participantes.

Evitar a monopolizao da fala e as atitudes de proteo de algumas para com as outras, impedindo que falem por si mesmas.

Atentar para as atividades de evitao de conflitos que se no

so explicitados podem entravar o processo e que constituem
uma armadilha para que no se encare, alm das afinidades, as
diferenas entre as mulheres.

Colocar-se como mulher, evitando a atitude de autoridade psicolgica que prejudica a postura questionadora que a oficina
pretende desencadear.

IDENTIDADE NO FINAL DO SCULO

XX

ESQUIZOFRENIA COLETIVA ATACA FMEAS DA ESPCIE

Os meios de informao no me ajudam a responder minhas
perguntas.
No sou parecida com as mulheres que eu vejo nos anncios.
A minha vida cotidiana no se parece em nada com a vida das mulheres que aparecem nas novelas e muito menos meus problemas se
solucionam como os das personagens da televiso. No, decididamente no estamos vivendo no mesmo planeta.

351
As mulheres que eu conheo, de carne e osso, vivem correndo
de um lado para o outro, trabalhando muito ou procurando trabalho, criando filhos ou casos, ou artes, muitas com pouco dinheiro,
todas com muitas dvidas, e, quase sempre, muito cansadas.
A maioria das mulheres que eu conheo corajosa, mas quase
no tem noo do prprio valor.
A maioria das mulheres que eu conheo faz fantsticos malabarismos econmicos mas pensa que no d para matemticas.
Muitas mulheres que eu conheo se sentem desvalorizadas simplesmente porque so mulheres e o ser real de uma mulher no
considerado atraente, a no ser que esteja submetido a determinados padres. Outras superaram o sentir-se desvalorizadas e se rebelaram aos padres, mas adotaram uma atitude dura, entrincheirada,
de gheto para resistir s agresses mais ou menos sutis que o comportamento fora do convencional reservado s mulheres desencadeia. Todas tm histrias para contar sobre o desencontro que se
d quando tm que desempenhar um papel amoroso, materno, profissional e j, nem conseguem protagonizar a estria esperada e
nem a nova Histria, que est sendo escrita agora, original, menos
hipcrita que a anterior, mais doida, exigente, estressante.
No estou falando de uma mulher problemtica, de um caso
clnico, de algum que individualmente atravessa uma crise. Falo
do coletivo de mulheres.

O DIA-A-DIA
Falar em prazer, sexualidade, direitos iguais, salrios igual no
mais motivo de escndalo. O jargo da luta das mulheres est sendo
assimilado pela populao. Em TEORIA. Na prtica o salrio da
mulher ainda um complemento ao do homem. E o homem considerado o novo homem, legal mesmo, se ajuda a mulher a trocar as
fraldas do filho dos dois. A culpa continua atravessando fibra por
fibra o corao da mulher que tem filhos e trabalha fora. A mulher
para poder se realizar profissionalmente explora ou a mo-de-obra
gratuita da prpria me ou da sogra, ou tem uma empregada domstica que deixou os prprios filhos com uma cuidadeira que foi fazer
um biscate e deixou a maiorzinha olhando os menores... E todo
mundo vai se adaptando como pode e nem pensa em pressionar o
Estado pelo cumprimento da lei de creches militncia, a essa altura, vira tripla ou qudrupla jornada!

352
At ministro fala em paternidade responsvel e direito de
se ter os filhos que se desejar ter. Se algum pobre no quer mais
ter filhos vai acabar encontrando algum que lhe arranje uma plula, ou uma ligadura, ou lhe implante uma pastilha para evitar.
Agora, se algum pobre quer ter filhos, dentro do princpio da paternidade responsvel, algum vai lhe arranjar emprego, salrio
decente, casa, terra, educao, sade?
As revistas femininas mudaram... Antes diziam: agarre seu
homem fazendo uma fantstica torta de abbora da China com coco
da Bahia. Agora dizem: prenda seu marido tendo orgasmos mltiplos. Alm da ideologia ser a mesma, instituem uma nova exigncia: o orgasmo compulsrio!
A grande imprensa aborda a questo da mulher de maneira
no mnimo, bizarra:
Em caso de violncia, assassinato ou estupro, investiga e devassa a vida... da vtima. E tenta exercer o papel de juiz: ser que ela
provocou ou mereceu tal destino?
Em casos de eventos em que mulheres se destacam por seu trabalho social ou cultural ligado questo da mulher a notcia quase
sempre passa primeiro por um filtro esttico em que se d tanta importncia ao fato de Fulana usar ou no batom quanto ao trabalho
mesmo que est realizando. E quando querem ser gentis, noticiam:
Fulana, bonita e elegante, nem parece feminista...
Parece que houve uma lenda em que mulheres muito feias e
masculinizadas, que no conseguiam agarrar seu homem de jeito
nenhum, mal amadas e carentes sexuais, se tornaram lsbicas e militantes feministas s por despeito. Como no conseguiam os favores fantsticos desses homens maravilhosos que estavam fazendo
das mulheres bonitas as rainhas do lar e das revistas porn, e do
mundo essa perfeio prspera em que estamos vivendo, essas bruxas horrorosas comearam a protestar contra a violncia, o desrespeito, a discriminao, a qualidade de vida, os abusos na rea da
sade, as ditaduras, a destruio do planeta... Creio que verses dessa
lenda proliferam nos locais onde se divulga a informao. E como
algumas mulheres no tm jeito mesmo, e at hoje no aprenderam
a se comportar, de vez em quando, brancas, pretas, gordas, magras,
pobres, ricas, fazem atos de protesto na rua quando algum assassino de mulher absolvido. A a lenda revive e permanece!

353
Quase sempre eu leio artigos ou vejo em programas de entrevistas na televiso alguma mulher, em geral conceituada profissional escritora, ou atriz, ou cientista social, ou cantora, ou delegada
que responde assim quela clssica pergunta: eu no sou feminista, sou feminina. Claro, quem que vai querer se identificar com
aquelas bruxas?

OS HOMENS
Vocs s falam do lado negativo dos homens. Existe o novo
homem que...; O movimento das mulheres discrimina os homens!
Escuto essas frases todo vez que participo de algum debate
em que os homens esto presentes. Concordo. Quando eu escrevo uma cena de teatro ou uma cano, acabo falando do sufoco
com que a sociedade patriarcal oprime a ns, mulheres. Em geral
o agente dessa opresso um homem, mas nem sempre. Com
certeza, o agente dessa opresso um (a) representante do pensamento patriarcal. Que o novo homem, o que meu aliado, o
que tambm no est de acordo, que ponha a boca no mundo e o
papel na mquina de escrever e expresse tudo isso! Vou estar ao
lado, berrando junto. S no posso emprestar a minha boca e o
meu berro.
Esse trabalho, OFICINA DA IDENTIDADE, foi criado para
grupos de mulheres. A experincia est nos mostrando que as mulheres se tornaram maioria silenciada, por um condicionamento
muito poderoso e difcil de desmanchar. E que quando mulheres
esto entre si falam mais facilmente sobre seus medos e tabus.
Acredito que tambm os homens quando esto entre si falem
mais facilmente sobre seus medos e tabus. E alguma coisa vai se
modificar radicalmente no mundo quando os homens comearem
a se reunir em pequenos grupos como as mulheres comearam a
fazer no final dos anos 60, no incio dos 70, e fizerem grupos de
reflexo sobre sexualidade, discriminao...

3 - FEMINISMO, MOVIMENTOS
SOCIAIS E ESTADO

357

FEMINISMO,

MOVIMENTOS SOCIAIS E

ESTADO

PERFIL DAS ASSOCIAES DE MULHERES DE MACEI UM DELINEAMENTO DASTENDNCIASIDEOLGICAS

Nadia Regina Loureiro de Barros Lima

No processo de mobilizao e organizao da sociedade

civil que, a partir da dcada de 70, vem caracterizando a sociedade brasileira, o Movimento de Mulheres tem marcado presena,
ao lado de outros Movimentos Sociais. Embora, at a dcada de
60 a Cincia Poltica, de modo geral ignorasse a participao social da mulher, enquanto sujeito poltico, esta nunca esteve ausente
das lutas sociais, seja das lutas mais abrangentes, seja das lutas
cotidianas que garantem a sobrevivncia de amplos segmentos da
populao. O que possivelmente justifica a invisibilidade da mulher, na cincia poltica, seja talvez a preponderncia de uma concepo de poder relacionada apenas com as estruturas polticas
convencionais, tipo partido, sindicato, voto, eleies para cargo
executivos e legislativos.
A partir da dcada de 60, com o aparecimento de Movimentos Sociais cujas prticas no mantinham vinculaes diretas
com as formas convencionais de poder, novos aportes tericometodolgicos passam a ser considerados como, por exemplo, a
categoria GNERO. Com isso, no s se repensa a assertiva
Mulher no participa politicamente, mas a prpria concepo
de atividades polticas, que agora ampliada, envolvendo as prticas cotidianas vivenciadas na rea da reproduo e de outras relaes extra-produtivas, pois o que pessoal poltico.
Neste sentido, a presena da mulher vai pouco a pouco se
tornando visvel, enquanto sujeito de poltico, seja a nvel de produo cientfica com a proliferao de investigaes sobre a
dominao existente nas relaes de gnero , seja pelo prprio
fortalecimento do Movimento de Mulheres que, com sua crescente influncia, no s ganha as ruas, os espaos pblicos, mas
tambm penetra no interior dos lares, invadindo a esfera privada,
fomentando questionamento sobre a to milenar dominao que
perpassa as relaes entre homens e mulheres.

358
Objetivamos, aqui, desenvolver uma reflexo sobre as representaes existentes no discurso de mulheres organizadas, em
Associaes de Mulheres de Macei, no que se refere imagem
de homem e mulher na sociedade. Esta reflexo consiste numa
verso parcial e preliminar de uma pesquisa sobre as tendncias
ideolgicas de Associaes de Mulheres de Macei, atualmente
em fase de desenvolvimento.

POR

UMA NOVA CONCEPO DE PODER

As crises emergentes nos anos 70, seja nos pases centrais, seja
nos perifricos, fizeram com que o cenrio poltico fosse marcado por novas formas de organizao e propostas alternativas de
sociedade. O desencadeamento dessas crises h muito vinha se
processando, tendo em vista o desmoronamento do modelo de
desenvolvimento social, dominante entre as dcadas de 40 e 601,
desembocando nos anos setenta com fortes pontos de ruptura,
donde a emergncia dos Movimentos Sociais, como novas formas de respostas organizao da sociedade.
O aspecto novo destas propostas consiste em atribuir Poltica uma dimenso at ento desconhecida e/ou minimizada pela
literatura e militncia poltica clssica. Trata-se de visualizar as
prticas polticas, como formas singulares e mltiplas de dominao, que perpassam o mundo cotidiano, tendo em vista o espao
social ser tambm um espao de dominao, construdo sob uma
lgica de poder. a prpria Sociedade Civil que se movimenta,
apresentando contradies e capacidade de auto-organizao, atravs da participao de uma multiplicidade de sujeitos polticos,
cujas prticas fogem ao entendimento contido apenas na clssica
contradio Capital X Trabalho.
Apesar desta perspectiva, os Movimentos Sociais se caracterizam como processo coletivo e comunicativo de protesto,
conduzido por indivduos, contra relaes sociais existentes o
que afetam um grande nmero de pessoas2. Caracterizando-se
1

CRUZ, Rafael de la Os novos movimentos sociais: encontros e desencontros com a democracia In: SCHERERWARREN; KRISCHKE, Paulo. (org.). Uma no cotidiano? Os novos movimentos sociais na Amrica do Sul,
p. 86.
2
KARNEN, Hartmut. Movimentos sociais: revoluo no cotidiano. In: SCHERER - WARREN; KRISCHKE. Id.,
ibid, p. 19.

359
mais especificamente pela sua capacidade de modificar a Cultura
Poltica3, as respostas auto-organizativas da Sociedade Civil vo
corresponder aos Movimentos Sociais Ecolgicos, Religiosos,
Pacifistas, Juvenis, de Mulheres entre outros.

MULHERES EM MOVIMENTO
Tanto quanto os demais Movimentos Sociais, o Movimento
de Mulheres surgiu na Amrica Latina, no bojo das crises estruturais e em conseqncia da multiplicidade de contradies na
vida cotidiana, donde o surgimento de novos e mltiplos sujeitos
sociais. Neste contexto, a heterogeneidade constitui uma de suas
marcas fundamentais que, de acordo com a Cultura Poltica
subjacente, vai suscitar o aparecimento de Movimentos de Mulheres diversificados, tendo em vista o direcionamento de suas
prticas polticas.
No Brasil, a atuao desses Movimentos tem sido objeto de
anlise para vrios cientistas sociais, contribuindo assim para registrar a participao poltica da mulher nas lutas sociais. Dentre
tantos estudos realizados, lembramos os relativos luta da mulher pelo voto no Brasil (ALVES, 1980), luta da mulher no Movimento Sindical (PENA, 1981), participao poltica da mulher
no golpe de 64 (SIMES, 1985) e nas eleies parlamentares
cariocas em 1978 (TABAK; TOSCANO, 1982). Se por um lado
os mencionados estudos tm em comum a presena poltica da
mulher nas lutas sociais, por outro lado apresentam aspectos particulares, no que se refere composio feminina e tendncias
ideolgicas que serviram de diretrizes s suas prticas, donde a
identificao de dois tipos bsicos de Movimentos de Mulheres:
aqueles que questionam a diviso sexual do trabalho e aqueles
que no a questionam e at aceitam tal diviso. De acordo com a
ampla discusso terica que vem se desenvolvendo em torno
desse tema, denominaremos o primeiro tipo de Movimento Feminista e o segundo de Movimentos Femininos.
No interior de cada um desses tipos, por sua vez, coexiste
uma diversidade de tendncias. Em estudo realizado sobre os
3

VIOLA, E.; MAINWARING, S. Novos movimentos sociais: cultura poltica e democracia. Brasil e Argentina.
In: SCHERER WARREN; KRISCHKE, P. Id. ibid. P.

360
diferentes significado da palavra FEMINISMO usados por brasileiras dentro e fora do Brasil, por volta dos 704, GOLDBERG
(1987) estabelece uma tipologia respeito das tendncias ideolgicas de feminismo. Um primeiro tipo corresponde ao Movimento Feminista, que defende a plena igualdade entre homens e mulheres e atua como grupos de presso em prol das reformas
sociais para melhorar a situao da mulher. Emergente nos EUA,
em fins dos anos 60, esta tendncia herdeira do Feminismo do
passado e segue, tanto a tradio liberal, para a qual a luta pela
igualdade de sexos obtida graas a mudanas culturais, como
tambm a tradio socialista que v a desigualdade entre os sexos
como o resultado do Modo de Produo Capitalista e contra o
qual as Mulheres devem organizar sua luta.
Um segundo tipo corresponde ao Movimento de Liberao
das Mulheres, cujo objetivo primordial a abolio do Patriarcado, atravs da organizao das mulheres pela tomada de conscincia, enquanto gnero e segue duas orientaes: a do Feminismo Radical e a do Novo Feminismo Marxista.
No que se refere participao poltica das Mulheres em
Movimentos Femininos, o estudo de SIMES (1985) sobre a
atuao poltica da Mulher no Brasil, por volta dos anos 60, constitui um exemplo tpico de como amplos segmentos da populao feminina se organizam para manifestaes pblicas, sem contudo abrir mo de sua condio de seres privados. Esta prtica
poltica j difere do movimento das sufragistas, tipicamente um
movimento feminista liberal que por sua vez, difere do movimento sindical constitudo e liberado por mulheres trabalhadoras.
Assumindo formas diversificadas, questionando ou no os
tradicionais papis femininos atribudos mulher, o que estes
estudos nos permitem constatar que as mulheres no Brasil tm
estado em movimento, se organizando e participando politicamente das lutas sociais.
No que se refere aos Movimentos Feminino e Feministas, a
diferena bsica entre eles se relaciona como o posicionamento
que eles assumem diante da dominao existente nas relaes
4

GOLDBERG, Anette. Feminismo e autoritarismo:a metamorfose de uma utopia de liberao em ideologia

liberalizante.

361
gnero5. Nos Movimentos ditos Femininos, apesar de haver uma
composio predominantemente de mulheres, suas prticas so
direcionadas para o desenvolvimento de aes coletivas centradas
nas lutas gerais, presentes na sociedade. O mesmo no acontece
com os Movimentos Feministas, que tendem a centralizar sua
luta nas questes referentes autonomia e identidade de gnero.
Ser feminista um pouco diferenciado de ser feminina. Feminista feminino distorcido,
mais agressivo (...). As feministas vo luta, vo gritar uma questo de poltica mesmo,
poltica de mulher. E feminina diferente, mulher que no se envolve com esse tipo de
coisa (...) no vai pr rua com bandeira, com protesto, pr gritar e guerrear.

Neste tipo de representao de mulheres pertencentes a

determinados tipos de Associao6, predomina uma ntida diferenciao entre ao feminista e ao feminina. Apesar de reconhecerem a existncia dos maches que se acham superiores s
mulheres, as formas de luta efetivadas no devem assumir feies que entrem em choque com a viso tradicional de mulher,
naturalmente reservada ao espao privado da famlia e longe das
ruas, para onde as feministas vo gritar e guerrear. Para elas, a
luta feminina assume duas direes bsicas: Uma, a nvel de prestao de servios, atravs de um processo de reeducao da mulher para que ela vena a acomodao e a situao de carncia em
que se encontra. Da, as atividades de ao social desenvolvidas
por essas associaes com mulheres carente da periferia da cidade. O outro nvel de prtica se dirige para as associadas propriamente ditas que so mulheres de um nvel mais elevado de classe mdia mais alta, que esto precisando se entrosar e discutir
assuntos relativos mulher.
A reao das mulheres contra as feministas que vo pr
rua reflete uma viso contrria mudana da condio de gnero feminino, medida que se posicionam a favor da preservao
da mulher no interior da esfera privada. Esta viso parece
corresponder interiorizao que a mulher faz a respeito de seu

Tomamos o conceito de dominao de gnero como o conjunto de representaes sociais construdas a partir das
condies biolgicas das diferenas entre os sexos (OLIVEIRA, Eleonora Menicucci. Movimento Feminista
como Movimento Social. Seminrio latino-americano sobre Feminismo La Paz. DAWN/MUDAR, dez. 1987,
p. 04 mimeo)
6
Associao de Mulheres pertencentes a estados sociais mdio e alto, com tipo de atividade predominante filantrpica.

362
papel na vida poltica, pois, como afirma H. Studart, a mulher em
nosso pas, ainda um ser privatizado. Sua fala, uma fala para dentro (...) torna-se um ser pblico, algo que atemoriza a mulher,
condicionada a calar-se ou cochichar. (TABAK ; TOSCANO, 1982.
p.17).
O Movimento de Mulheres se complexifica, porque no seu
processo se entrelaa uma diversidade de lutas, donde os encontros e desencontros das prticas polticas. No Movimento Feminino, alm da tendncia caracterizada como ao social, h tambm outras tendncias como o conhecido Movimento Popular de
Mulheres que, tanto quanto o anterior, direciona sua ao
precipuamente para as mulheres carentes e rejeita o feminismo
por consider-lo uma luta burguesa. Tal postura se justifica porque as categorias eleitas como fundamentais, neste Movimento,
so regidas pelo referencial das relaes de produo, as nicas
realmente vlidas na estrutura social, considerando-se sobretudo
o potencial de mudana a serem efetivadas por grandes massas
populacionais.
Esta postura tende a obscurecer a luta da mulher, tendo em
vista visualiz-la a partir da lgica das classes sociais e do modelo
masculino. Na medida em que desvaloriza a luta feminista, como
uma luta burguesa, acaba subsumindo a mulher no interior da luta
de classes, justificando-se com isso que a participao da mulher
far-se- automaticamente na medida em que se enfrentar os problemas ligados subsistncia. Ora, com isso deixa-se de questionar a condio discriminada da mulher e o que significa a
feminizacin del problema del hambre y de la lucha por los
servicios com lo que ello implica de mayor trabajo para la mujer,
una creciente desvalorizacin de este tipo de reinvindicacin, una
desresponsabilizacin de los hombre y del estado sobre sus
deberes en este campo, etc. (VALENTE, s/d, p. 15).
Neste sentido, apesar das prticas polticas dos Movimentos
Femininos se desencontrarem a nvel de perspectiva de mudana
social, se encontram a nvel de representao sobre as relaes
de gnero, na medida em que contribuem para reforarem a existncia de espao segregados de mulheres.

363

O PATRIARCALISMO NO MOVIMENTO DE MULHERES

A inimiga da mulher a outra mulher
A nosso ver, ambas as tendncias assumidas pelo Movimento Feminino refletem a existncia, nas suas razes, da fora
hegemnica da ideologia patriarcal7 que, de certa forma, acaba
por obstaculizar o avano do movimento contra a discriminao,
que oprime amplos segmentos da populao feminina.
Esta ideologia patriarcal perpassa a relao entre mulheres
de modo geral que, a nosso ver, ressaltada pela denncia feita
pelas mulheres organizadas nas Associaes a respeito da forte
rivalidade presente entre as prprias mulheres. Para elas, a inimiga da mulher a outra mulher, o que impede que os segmentos
femininos possam avanar na luta contra a discriminao:
Quandoasmulheresseconscientizaremistomuitoimportantedequenssomosamaioria
do eleitorado e elas deixarem de lado a inveja e votarem nas grandes mulheres que forem
descobrindo, a gente a vai tomar conta de tudo e ns faremos justia aos homens que tiverem
valor.

Para elas, apesar do descrdito que os homens demonstram

ter para com as mulheres que assumem cargos de mando, a desvalorizao advinda por parte das prprias mulheres diante da
ascenso social de suas companheiras superior:
Eu acho que quando se trata de uma mulher em relao a outra mulher, lamentavelmente,
prevalece, na minha opinio, aquele clima de rivalidade. Eu vou narrar um fato pr voc ter
umaidiadecomorealmente.Nstivemosaquelegovernadorqueelerealmentedeualguns
cargos s mulheres. Ento, o que foi que aconteceu? Veio logo o zum, zum, zum e ela virou
amantedele,nacabeadasmulheres.Logicamente.
Euachoqueasmulherespassaramtantotemponaquelavidadeescravidoque,quandouma
comea a sair dessa situao, as outras dizem: Eu no tive isso... e voc vai ter...!

A competio, a inveja e o no reconhecimento de que a

outra superior, na viso das mulheres, explicam este clima de
rivalidade que, por sua vez, nos remete para dois pontos de reflexo. Um deles, diz respeito especificidade que caracteriza a
opresso feminina. Ao contrrio de outras lutas, como por exem-

Cf. HARMANN, Heidi. O casamento infeliz do marxismo com o Feminismo: Por uma unio mais progressista. In:
SARGENT, Lydia. Women and Revolution. The unhappy marriage of Marcism & Feminism. A debate on
class and Patriarchy. London Pluto Press cap. I Trad. Suzel (mimeo).

364
plo, a luta de classes em que entre os plos antagnicos tende a
existir uma constante inimizade, a nvel estrutural; entre homens
e mulheres as relaes transcorrem sob um clima de suave tirania. Esta facilitada pela proximidade cotidiana que tende a unir
homens e mulheres, em relaes interpessoais, ao contrrio de
outros oprimidos que, via de regra, esto prximos entre si e
distantes socialmente do opressor.
Com isso, no queremos afirmar que a luta da mulher seja
uma luta contra o homem, pois na realidade sua luta essencialmente anti-patriarcal. O que acontece que, no momento que o
patriarcado privilegia o gnero masculino, os homens tendem a
ser os protagonistas da dominao de gnero o que significa que
a ideologia patriarcal no esteja tambm presente nas relaes
entre mulheres.
Na realidade, estes aspectos concernentes especificidade
da opresso da mulher so reforados pelo tipo de socializao
feminina, marcada por fortes traos patriarcais. Este tipo de socializao corresponde ao segundo ponto de nossa reflexo, onde
se observa ser ele um dos elementos, que tendem a condicionar
o clima de rivalidade entre as mulheres que competem entre si
pela conquista do reconhecimento masculino. Este fato discutido por Carlessi ao analisar as contradies internas do Feminismo. Que tem no patriarcado o seu inimigo interno maior. Para ela,
contrariando sus ideales, el feminismo se encuentra con una
realidad de dificultades en las relaciones personales entre las
mujeres. Entre las integrantes de los grupos feministas no ha
desaparecido la tradicional enemistad feminina, lastres de una
socializacin que siempre ha fomentado, la rivalidad y la
competencia entre las mujeres para mantenerlas aisladas unas de
otras (CARLESSI, 1984, p.18).
-

Se a luta contra a dominao de gneros antes de tudo uma

luta a nvel do interior das conscincias, como romper esta
colonizao cultural?

Condicionadas, em decorrncia de todo um processo de socializao, a colocar-se sempre para os outros e no para si
como se orientar as mulheres, num mundo de competio,
como o mundo capitalista?

365
Confinadas, muitas vezes, como se encontram, no interior dos
lares, as mulheres tendem a competir, se esforando para ser a mais
sedutora, a melhor me, a melhor esposa, a melhor dona-de-casa,
em funo de agradar ao outro. Para Simone de Beauvoir at que a
solidariedade entre as mulheres surge mais espontaneamente do que
entre os homens, s que esta no transcende, porque todas olham
juntas para o mundo masculino. Este pensamento tambm reformado por Madona Kolbenschlag ao afirmar que las mujeres no
sienten cmodas en grupos entre si porque ese acenta su identidad
como seres excludos del dominio del mundo y porque tambin
han introyectado la paranoia de los hombres respecto a la amenaza
que significan las mujeres en grupo (CARLESSI, 1984, p.19)
Em suma, a socializao patriarcal faz como que as prprias
relaes polticas entre as mulheres sejam prejudicadas, s permanecendo a amizade e a solidariedade entre elas, at o momento
em que isto no funcione como uma ameaa relao com o
homem. Neste sentido, toda uma gama de elementos destrutivos
ao avano do grupo acionado para minar as possibilidades de
organizao poltica. Helmut Schoeck, em seu livro Theory of Social
Behavoir, confirma este comportamento em grupos de minorias
tnicas e de mulheres, onde a inveja em grande parte responsvel pelo estancamento dos mesmos, pois o avano ou o xito de
alguns membros considerado pelos outros como traio ao grupo
(SCHOECK, 1970).
- Desta forma, como pensar num projeto de luta contra o plo
dominador?
Todo processo indiscutivelmente ser dificultado porque,
como afirma Gutierrez, no pode haver solidariedade entre escravos, a menos que tenham um projeto comum, o de combater a
escravido (GUTIERREZ, 1985, p. 25). Toma-se evidente, portanto, que sem a luta contra a ideologia patriarcal, se torna invivel a
superao da desigualdade que permeia as relaes de gnero.
O quadro ideolgico do patriarcalismo, presente no discurso
das mulheres organizadas em Associaes se reflete tambm suas
imagens sociais de homem e de mulher. De modo geral, estas representaes se caracterizam pela viso estereotipada que perpassa as
relaes sociais, atribuindo posies e caractersticas diferenciadas a
homens e mulheres de acordo com um destino natural.

366
Um dos elementos de diferenciao consiste em situar a mulher no espao privado, enquanto que ao homem cabe o espao
publico, onde legitimamente usufrui de liberdade por ser o todopoderoso.
O homem aquela coisa assim... chegou, entrou, saiu, bebeu, comeu, ningum olha... ningum v. Mas, se uma mulher vai fazer a mesma coisa um
Deus-nos-acuda. O homem o todo-poderoso e a mulher tem que ser ali,
dentro dos limites, sem agresses.
A vida do homem uma vida mais na rua, com amigos, reunies, mais coisas
que vo tirando ele do aconchego da famlia. Repare os rapazinhos como
ficam soltos por a. muito difcil um rapaz envolvido com alguma coisa
espiritual, de sentimentos e emoo.

A forma diversificada como homem e mulheres so situados

nos espaos pblicos e privados, respectivamente, reflete a relao
de poder entre os gneros. Nesta relao, tanto a excluso da mulher da esfera pblica, como o seu confinamento no interior do lar,
constituem duas faces da mesma moeda: a do poder patriarcal.
No exerccio desse poder, que nasce no interior da famlia e
se dissemina pelas relaes sociais em geral, a mulher tanto sofre
um processo de explorao econmica, como de dominao poltica. Economicamente, porque os servios realizados gratuitamente pela mulher, no seio da famlia, constituem a prpria base
material do patriarcado (HARTMANN, 1981) e, no entanto, este
fato permanece invisvel pela ao dos mecanismos ideolgicos
que atuam, no sentido de obscurecer o trabalho da mulher, confundindo casa e famlia como se fossem uma mesma unidade.
A dominao poltica, por sua vez, exercida pela posio de
mando que ocupa o homem, no seio da famlia e fora dela, sobretudo, pelo controle que exerce sobre o corpo da mulher, seja atravs da
sexualidade, seja atravs das polticas estatais de controle
populacional, cujo alvo principal so nos teros frteis.
Ideologicamente envolvidas pelos laos efetivos e economicamente dependentes de seus companheiros, algumas mulheres justificam a sua condio de subordinadas, pois como ele que trabalha, que ganha dinheiro, automaticamente, a gente no tem aquela
liberdade de fazer coisas sem consult-lo (...). A mulher que ganha
dinheiro j fica mais independente. Ento eu acho direito que ele
mande mais, que a gente tem que agradar, respeitar o marido que
nos d tudo. Para outras porm, a rotina do trabalho domstico,

367
que tende a exaurir as energias da mulher, enquanto pessoa, pode
resultar, numa insatisfao existencial:
Eu senti que s ser dona-de-casa... eu estava sendo tima para todos dentro de
casa, mas no estava sendo timo para mim mesmo... estava pensando sempre que faltava alguma coisa para me completar (...) eu era uma pessoa
insatisfeita, fazia tudo certinho e parecia que sempre faltava alguma coisa.

Outro elemento de relevncia, neste quadro diferenciado,

consiste na atribuio mulher de virtudes prprias de sua condio feminina, em detrimento do homem que s as ter, mediante
deciso pessoal:
Sermulhermuitosofrimento,muitoamor,muitadoao,dedicao(...).Eohomemtambm
pode ser isso tudo a partir de que ele queira realmente ser um homem srio.
Ser mulher uma responsabilidade to grande, ser mulher porque tem que ter amor pra dar
sempre (...) ns somos o espelho da famlia. Ser homem? Deveria ser tambm, mas no . A
mulher assim por natureza e o homem deveria ser tambm uma coisa assim, mas difcil
encontraressasqualidades,queamulhertem,numhomem.

Esta caracterizao da mulher, como um ser naturalmente virtuoso, nos remete para dois nveis de reflexo. Um primeiro consiste na associao que tal raciocnio parece fazer entre este tipo de
mulher representada e a imagem feminina veiculada pelo Cristianismo, ao tentar remediar a viso da mulher at ento sinnimo do
pecado, atravs de Maria, modelo de mulher, me e virgem. Com
isso, tentava dar conta de uma justificativa ideolgica para a famlia
patriarcal, acobertando, atravs de mecanismos ideolgicos, o fundamento econmico da propriedade e da famlia patriarcal.
O outro nvel de reflexo diz respeito ao vis ideolgico existente, neste quadro representativo da imagem de homem e mulher,
na medida em que, atribuindo virtudes extraordinrias mulher,
acaba por naturalizar o social, esquecendo que, tanto quanto a
mulher no se nasce homem, torna-se homem.
A ideologia da essncia, baseada na imutabilidade natural e
biolgica tambm se faz presente na diferenciao entre homem
e mulher a partir da fora e fragilidade fsica, respectivamente:
Pela fora fsica, h trabalhos que a mulher no pode competir com o homem (...) naqueles
trabalhos que entra a inteligncia, a vontade, a capacidade de produzir, eu tenho a impresso
que no h limitao nenhuma... talvez um trabalho braal, pesado, mais grosso s pra
homem. Isso a talvez no combina com a estrutura fsica da mulher...

Esta tipologia parece ser um dos argumentos mais comuns

na diferenciao entre homens e mulheres, inclusive para justificar

368
as origens da discriminao da mulher na histria. Neste sentido, a
inferioridade da mulher percebida como uma decorrncia de seu
corpo fisicamente fraco e destinado funo reprodutiva. Apesar
de no existir uma uniformidade, na explicao cientfica por parte
de estudiosos para justificar a discriminao da mulher a partir da
fragilidade fsica (DEAUBONNE, 1975), para grande parte, todavia, a fora fsica e o desenvolvimento muscular tm caracterizado
o macho de espcie humana, o que historicamente tem contribudo para o exerccio do poder masculino sobre a mulher.
Mesmo que historicamente as diferenas entre homens e mulheres, do ponto de vista fsico no fossem to marcantes, hoje, todavia, elas o so, haja vista a estrutura fisiolgica, muscular e
morfolgica apresentar ntidas diferenas nos dois sexos
(BEAUVOIR, 1949), o que no significa que isso seja um dado
de inferioridade feminina. Que a mulher fisicamente mais fraca
que o homem um fato. O que, todavia, requer uma discusso
como ser fraco e ser forte so valores construdos socialmente, pois da mesma forma que se valoriza fora, msculos e
violncia poder-se-ia tambm valorizar a maternidade, como valor-chave, numa constelao de valores.
Nisto, a nosso ver, se encontra o cerne da discusso, pois o
que caracteriza o ser humano no a natureza, mas a sua capacidade de super-la, construindo e reconstruindo o mundo. isso
exatamente o que vai distinguir a Homens Sapiens do animal
quando, atravs do trabalho, aquele humaniza a natureza. exatamente pelo fato de ser humano ser por natureza um ser de cultura, que no pode ser definido pela natureza, mas por uma segunda natureza: os costumes. Se no alvorecer da humanidade, a fora
muscular ocupou posio de destaque, diante do que ela representava face s intempries da natureza, hoje os avanos da
tecnologia e automao anulam tal relevncia.
Do ponto de vista da funo reprodutiva, o corpo tambm funciona como um instrumento de singularizao da condio feminina, contribuindo para a definio dos papis que a mulher vai ocupar na sociedade. Isto no significa que o corpo, enquanto dado biolgico, tenha autonomia para explicar a condio de inferioridade
vivenciada pelo gnero feminino, ao longo da Histria. Assim se explica porque o corpo, enquanto objeto social, sofre a influncia cul-

369
tural advinda das relaes sociais, a partir das quais os valores vo
definir o que positivo e negativo socialmente pois, no enquanto
corpo submetido a tabus, a leis, que o sujeito toma conscincia de si
mesmo e se realiza: em nome de certos valores que ele se valoriza.
(BEAUVOIR, 1949, p. 56)
Enfim, uma outra forma de perceber a imagem da mulher na
sociedade atribuindo-lhe um papel, fundamental enquanto infraestrutura do universo:
Eu acho que ser mulher... tudo, eu considero a mulher a infra-estrutura do
universo (...) ela tem um papel nesse universo sem limites, ela a mulher
funcionria, cientista, trabalhadora, dona-de-casa, me, afinal de contas, ela
exerce todas as funes, da eu considerar o contexto dela universal, uma
atuao universal.

De certa forma, esta funo infra-estrutural atribuda

mulher condiz com o papel que esta vem desempenhando no
interior da famlia, seja na esfera pblica. Hierarquicamente
estruturado por gneros, o patriarcado funciona, graas a solidariedade existente entre os homens para garantir a dominao sobre
a mulher, da porque sua base fundamental residir no controle
dos homens sobre o poder de trabalho das mulheres (SARGENT,
s/d, p. 5). Isto significa que a subsistncia do Patriarcado depende no apenas de uma base ideolgica, mas tambm de uma base
estrutural, cujas condies de efetivao dependem do controle
exercido sobre a sexualidade e a capacidade de trabalho da mulher. A partir deste controle, os segmentos femininos da populao so postos servio do homem, seja no mbito familiar, seja
fora dele.
No seio da famlia, a submisso feminina se efetiva atravs
da prestao de servios pessoais (trabalho domstico), sexuais
(reproduo e prazer) e de criao da prole que, via de regra, cabe
s mulheres. A desvalorizao que passa a ter as atividades domsticas transferida para fora do lar e, atravs das instituies
sociais, se reproduzem e perpetuam uma hierarquia genrica que
interiorizada pelas novas geraes.
A desvalorizao social do trabalho domstico conseqncia de um processo de ruptura da unidade familiar ocorrida
com o advento do Capitalismo. At ento, nas sociedades tradicionais (pr-capitalistas) existia uma unidade domstica, onde a mu-

370
lher desempenhava funes vinculadas produo e reproduo.
Foi a partir da separao entre produtores e meios de produo,
com a implantao do capitalismo que a mulher passou a sofrer
graves conseqncias, principalmente, porque sua participao, no
mundo produtivo vai ser reduzida, concentrando-se principalmente na esfera da reproduo, onde a ideologia da maternidade, da
abnegao, da renncia e sacrifcio vai destin-la para servir ao marido, filhos e ao lar.
Com a implantao dessa diviso de trabalho, o homem assume definitivamente a produo e o trabalho assalariado passa a gozar de um status privilegiado, em detrimento do trabalho domstico, executado pelas mulheres, no interior da famlia, onde ela, cada
vez mais, se torna invisvel e desvalorizada. Este quadro se agrava
com a mitificao do trabalho feminino no lar, tendo em vista que
as relaes de poder so obscurecidas pela ideologia da maternidade e afetividade a serem desempenhadas pela mulher. Da a tipologia
de valores prprios do mundo pblico e do mundo privado: ao
primeiro, a racionalidade, domnio, autoridade, competncia
corresponde ao homem, enquanto ao segundo, a cooperao, a renncia, a debilidade, a emotividade, a irracionalidade, a desorganizao, a passividade cabem mulher.
O controle da fora de trabalho, portanto, se d tanto a nvel
de trabalho domstico, como na esfera pblica, onde as mulheres
vivenciam desvantagens no mercado de trabalho, no s do ponto
de vista salarial, de status profissional, mas tambm das constantes ameaas de que so vitimas por parte dos chefes. Estes
fatos ocorrem porque as relaes de gnero perpassam as relaes de produo e significam assim a unio feliz resultante de
duas formas de opresso: a de classes (capitalismo) e a de gnero
(patriarcado)...
Pelo exposto, no decorrer de nossa reflexo, se constata que
o Patriarcado exerce uma fora decisiva no quadro ideolgico
feminino, seja pelas imagens concebidas a respeito dos papis
sociais a serem assumidos por homens e mulheres, seja pela rivalidade existente entre as prprias mulheres. Assim sendo, apesar de
no discurso as mulheres entrevistadas se posicionarem a favor da
luta pela mudana da condio de oprimida, vivenciada pela mulher, no seu cotidiano, na realidade, as organizaes de mulheres

371
podem vir a funcionar como mecanismos de perpetuao da dominao.
Esta reflexo (constatao) vale tanto para o Movimento Feminino, voltado para ao social, como tambm para o movimento preocupado com as lutas gerais, pois apesar deles se
desencontrarem a nvel de propostas relativas viso de sociedade, tendem a se encontrar, no que se refere s relaes de gnero. Na medida em que direcionam sua prtica precipuamente para
determinados segmentos das camadas femininas da sociedade
-as mulheres carentes ambos os tipos de movimentos acabam
por seccionar a totalidade do gnero feminino e, com isso, se
particularizam, enquanto um Movimento para mulheres e no
um Movimento de mulheres.
Tal constatao, porm; no significa a nulidade destes movimentos, porque, mesmo que conscientemente no se proponham diretamente pelo fomento e efetivao de mudanas nas
relaes de desigualdade entre os gneros, indiretamente podem
vir a oferecer um espao importante para o exerccio da prtica
reivindicatria, tendo em vista a oportunidade que oferecem para
reflexo, organizao e discusso, seja a nvel social, seja a nvel
individual:
DesdequeeuparticipodesseMovimento,muitacoisamudouemminhavida,porqueeucomecei
avermuitacoisaqueeunoviaantes,assimaoredordemimmesmo,at...nomeucasamento.
Antes eu era uma pessoa, como que a gente diz? Uma pessoa que tava sendo um bichinho de
prespio. Aquela pessoa que baixa a cabecinha sempre pelas coisas sem discutir o porqu. Isto
realmentemecustoumuitocaro,maseuagorasintoqueestouemmeucaminho,queanteseuera
uma pessoa insatisfeita (...). Isto talvez tenha influenciado muito no meu problema conjugal,
porquederepentevoccresceumpoucoomaridonoaceitaquevoctenhamudado,quevoctenha
crescido (...). Eu comecei a me descobrir, eu achava que era uma simples dona-de-casa que fazia
tudo certinho e aquilo s ficava por ali. E hoje no, eu sei que posso realmente, que... Meu
potencialfoidescoberto.

Considerando o papel desempenhado pelo Patriarcado, que

junto com o capitalismo constituem obstculos decisivos ao Movimento de Mulheres, a luta contra eles passo fundamental para
o avano do Movimento. Para isso, necessrio se faz a construo
de identidade autnoma da mulher, enquanto sujeito poltico, atravs de uma luta democrtica, em que todas as vozes sejam ouvidas sem controle nem tutela de organizaes polticas de natureza diversa.

372
Optar por esse caminho significa abraar uma nova concepo de poltica, em que no s se politize o privado, mas tambm se socialize o poltico, onde, num projeto social amplo se
busque novas relaes entre homens e mulheres, projeto de natureza igualitria, horizontal e realmente democrtico. Neste sentido, liberdade ser sinnimo de direito de ser diferente igualdade na diversidade e o processo de libertao ser obra dos
prprios sujeitos polticos a envolvidos.
Macei, 23 de agosto de 1988.

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377

MULHERES,

MOVIMENTOS SOCIAIS,

PARTIDOS POLTICOS E

ESTADO
EvaAltermanBlay

As eleies de 1986 no Brasil, eleies constitucionais, tiveram o mrito de sintetizar duas dcadas da relao entre as mulheres e o Estado. Observamos no decorrer deste perodo seja no
Brasil, ou na Amrica Latina, duas ordens de reivindicaes:
1.

Relativas vida cotidiana

2.

Relativas cidadania.

Este processo se deu nesta ordem: do cotidiano ao poltico

por um conjunto de foras econmicas e polticas. Prev-se no
momento atual, o avano da condio feminina pela mudana
constitucional. Restam os valores, a mentalidade e o imaginrio
machista que no muda por uma determinao legal.
A dialtica relao entre os valores e comportamentos e a
legislao, no que diz respeito mulher, no difere do que se
observa em outros setores sociais. A sociedade muda, parcialmente e a lei ir mudar por conseqncia aps enorme resistncia. A mudana legal pode induzir mudanas de comportamento
pelo simples fato de no reforar ou referendar comportamentos
tradicionais. Mas complexa a relao entre os dois nveis da
sociedade. Leis podem ser cumpridas ou no, permitem mltiplas interpretaes. A vida cotidiana elabora e se rege por suas
prprias leis oficiosas com freqncia. Nos ltimos 40 anos, no
Brasil, percorreu uma trajetria poltica com avanos e recuos
democrticos. De 1945, aps a 2a Guerra Mundial, at 1964, o pas
viveu um perodo relativamente democrtico, com eleies em
todos os nveis, embora com a proibio da existncia de alguns
partidos polticos como o comunista. A retomada da democracia
em 46 se fez pela elaborao de uma nova constituio. No existia nenhuma mulher na Cmara Federal, e apenas 5 Assemblias
Legislativas Estaduais (de um total de 21 Estados) foram eleitas
mulheres. A Constituio ento aprovada retifica a posio subordinada da mulher em todos os campos: na famlia, ela era submetida ao cabea do casal, seu marido, com direito sobre ela, o

378
domiclio e os filhos. No trabalho, essa subordinao se repetia,
pois ela dependia formalmente de uma autorizao do marido
para trabalhar. O casamento era indissolvel, o aborto proibido,
no se falava em planejamento familiar, proteo contra a violncia ou qualquer outro tema que desse mulher igualdade ao homem. Ao lado dessa legislao havia interpretaes legais que
acabaram introduzindo figuras jurdicas como o legtimo direito
defesa da honra, segundo o qual um homem era absorvido se
assassinasse sua mulher sobre suspeita de adultrio. O quadro
era de total subordinao legal da mulher ao homem.
De 1964 a 1980, o pas se rege por um regime poltico de
exceo, de cunho militar, sem eleies livres. Os partidos polticos foram suspensos, criaram-se apenas dois, um da situao e
outro da oposio (ARENA E MDB). Outorgou-se uma nova
constituio. As leis relativas posio da mulher praticamente
ficaram inalteradas. Apenas no captulo dos direitos da mulher
casada houve pequenas modificaes, permitindo que ela tivesse
relativa autonomia quando realizasse negcios prprios.
A representao parlamentar feminina, neste perodo
modestssima: A nvel Federal, embora aumente ligeiramente (ver
quadro 1). A nvel Estadual este crescimento um pouco maior.
Nos dois nveis, Estadual e Federal, parte deste crescimento se
deveu a que algumas mulheres se candidataram em lugar de seus
maridos, politicamente impedidos pelo regime, de concorrer a
eleies. Entretanto, a partir de 64, o movimento de mulheres,
como analisaremos a seguir, se politiza intensamente e muda a
sua ao qualitativa.
Logo aps o golpe de 1964, as mulheres comearam a se
manifestar poltica e publicamente. Duas trajetrias se identificam neste processo reivindicativo que, por razes analticas aqui
separamos, mas que na realidade se apresentam articuladas, s
vezes com as mesmas personagens.

1. REIVINDICAES RELATIVAS VIDA COTIDIANA:

A vida cotidiana se torna extremamente dura, uma vez que
o projeto da revoluo de 64 privilegiava as classes mdias e reprimia as organizaes dos trabalhadores. Os sindicatos ficam
sob interveno e as greves so reprimidas. Instalou-se a censura

379
absoluta imprensa, alm do j citado fechamento de partidos
polticos. Os estudantes foram igualmente reprimidos em suas
manifestaes. Entre as vrias conseqncias deste processo de
represso est a compresso salarial, a queda na qualidade de
vida, o aumento da mortalidade infantil. Iniciam-se movimentos
liderados por mulheres contra a carestia, e, em seguida, pela instalao
de creches. Embora estivessem embrionariamente na lei, nunca foram cumpridas. O movimento por creches foi talvez o mais intenso e prolongado dos movimentos, tem sua origem nos Congressos de Mulheres, realizados a partir de 1978, nos quais sofreram grande impulso provocado por feministas, muitas das quais
tinham vivido em outros pases (algumas como exiladas). Cabe
aqui relembrar que, nos primeiros momentos, as mulheres trabalhadoras manifestaram certa desconfiana quanto s creches chamadas por algumas de depsitos de crianas. O tema foi debatido e se trouxe a experincia europia de que a me e o pai
tinham o direito de intervir nas creches, participando de sua gesto. A mudana do olhar sobre as creches ocorre rapidamente,
sobretudo porque com a represso salarial, aumenta o nmero de
mulheres e meninas que passam a se integrar ao mercado de
trabalho extra-domiciliar elevando o nmero de crianas deixadas
a ss. Torna-se urgente a busca de solues. Assim sendo, engrossa rapidamente o movimento de luta por creches.
Ao lado do movimento contra carestia e do movimento por
creches, ambos liderados por mulheres, h vrios outros movimentos sociais de reivindicao de bens de consumo coletivo
como; gua, sade, escolas, policiamento, esgoto, luz, reduo
nas tarifas etc... Os bairros de classe mdia ou alta, assim como
os bairros operrios antigos, dispunham destes bens, mas os novos bairros ou vilas da periferia careciam de tudo isto. As inmeras reivindicaes de bens urbanos geram movimentos todos
femininos, pois as mulheres que se organizam em seus bairros
e se dirigem para as sedes do poder pblico para reivindicar. Na
base deste movimento esto organizaes religiosas, polticas e
feministas. Estes movimentos no so espontneos, mas articulados a entidades originrias da classe mdia. As tentativas de tutelarem tais movimentos, porm, so com freqncia malsucedidas,
embora tenham deixado suas marcas. Por exemplo, a ao da

380
Igreja Catlica, que fornecera o apoio s comunidades eclesiais
de base onde muitos movimentos tiveram inicio, impediu que
grupos de mulheres discutissem questes como a da sexualidade, aborto etc. Dos movimentos de reivindicao de melhoria de
vida quotidiana, dois aspectos devem ser destacados:
a) Os movimentos sociais tm um carter de gnero;
b) As mulheres passam do espao privado ao pblico.
No primeiro aspecto, destaca-se que estes movimentos so
liderados por mulheres. Em parte, isto se deve ao papel tradicional da mulher no Brasil, de ser a responsvel pela casa, filhos, e
por conseqncia pela comida, sade, segurana e qualidade de
tudo que diga respeito a casa. Com isto, ela se legitima no direito
reivindicao; a sociedade lhe reconhece o direito de lutar pela
famlia. Por outro lado, importante destacar esta condio de
gnero, pois muitos dos estudos sobre os movimentos sociais
simplesmente ignoram este papel e atuao quantitativa e qualitativamente preponderante da mulher, descrevendo-os
assexuadamente.
O segundo aspecto indica como as mulheres profundamente pressionadas pelas carncias econmicas e pela represso poltica aos canais adequados (sindicatos, imprensa, partidos) a tais
reivindicaes, buscam um caminho inovador: a manifestao
pblica perante rgos do governo. Estes movimentos expem
publicamente as carncias do espao domstico.
A poltica de presso revela mulher seu direito como
cidad, e lhe mostra como a Poltica entra em sua prpria casa.
Por outro lado, revela aos polticos uma nova mulher, que encontra sua cidadania e que em ltima anlise uma eleitora que deve
ser cativada!
Destes movimentos sociais resultam conseqncias de vrias ordens.
Polticas pblicas so implantadas para responder s reivindicaes; instalam-se creches, postos de sade, delegacias de polcia,
tarifas pblicas subvencionadas de luz e de gua, estendem-se linhas
de nibus, e at mesmo constroem-se moradias populares. Surgem
lideranas femininas nos bairros. Algumas mulheres que despontaram ligadas Igreja Catlica se desligam (ou so desligadas) da mes-

381
ma e se projetam na vida poltica. Outras continuam atuando a
nvel do bairro ou se filiam a partidos polticos (SADER, 88).
Mas destas reivindicaes, algumas acabam sendo levadas pelo
prprio movimento na forma de propostas legislativas elaboradas.
o caso das creches. Iniciando como reivindicao da mulher trabalhadora, a creche passa a ser pensada como uma extenso da escola pblica e gratuita e como um direito da criana. A conscientizao
da mulher e de seus direitos como cidad lhe indicam que, gerada
atravs de sua luta, a creche no um direito da mulher, mas da
criana. Esta reivindicao elaborada e detalhada levada Assemblia Nacional Constituinte.

2. REIVINDICAES

RELATIVAS CIDADANIA:

Trataremos, nesta segunda vertente, dos movimentos voltados para a ao dentro dos partidos polticos assim como estrutura do Estado.
Logo aps o golpe de 64, houve inmeras aposentadorias
compulsrias e perda dos direitos civis, alm de prises arbitrrias,
tortura e mortes. Pode-se dizer que o primeiro movimento que se
forma o Movimento Feminino pela Anistia. Como est inscrito em seu
nome trata-se de um movimento poltico, liderado e organizado
por mulheres. Inseria-se dentro da lgica e dos valores da tradicional sociedade brasileira que atribua mulher um papel de
preservadora do lar e de seus membros. Portanto, cabia bem me
ou esposa pedir pelos esposos ou filhos. Legitimada neste papel,
ela na verdade iniciava um inovador papel social na sociedade brasileira, uma vez que confrontava os arbitrrios detentores do poder
e do Estado. O movimento dura mais de 10 anos, torna-se Nacional e passa a incorporar homens quando muda a denominao para
Movimento Brasileiro pela Anistia. Esta decretada em 1978.
Durante todo o perodo da resistncia ao regime militar,
muitas mulheres se integraram aos movimentos polticos de vrios tipos e, nestas condies, pagaram por vezes, com a vida, sua
ao poltica.
Nos quadros partidrios, da situao ou oposio, algumas
mulheres se elegem, mas o grande salto ocorre em 1978, quando
20 parlamentares se elegem para as Assemblias Legislativas. (ver
quadro 1).

382
QUADRO

Mulheres eleitas para Senado, Cmara, Assemblias e Prefeituras no Brasil

Ano

Senado

Cmara

Assemblias

Federal

Legislativas

Prefeituras

1946

1950

1954

1958

1962

11

1965/66

11

1970

(1972) 60

1974

12

(1976) 58

1978

1 (Supl.)

20

1982

1 (2 Supl.)

27

(1982) 81

1986

2 (Supl.)

26

36

(1982) 81*

Fontes: BLAY,1984.
*mandatosprorrogados.

Os anos de represso e o tradicional afastamento das mulheres da vida poltico--partidria levam a que as mulheres, com a
redemocratizao dos anos 80, redescubram a poltica. O movimento feminista tem importncia fundamental neste processo,
pois durante a dcada anterior tinha reunido mulheres, seja em
grupos de conscientizao, de estudos, de pesquisa ou de
militncia. Estes grupos acabam, em parte, se voltando para questes polticas ou refletindo sobre o lado poltico do feminismo.
Questes como o corpo, o direito ao prazer, se transformaram na
questo da sexualidade, e da sade da mulher; o aborto acaba se
transformando no planejamento familiar ou num programa de
sade integral da mulher, e assim por diante. claro que nas duas
formas direito ao corpo ou sade da mulher a questo

383
poltica, mas na segunda forma ela conduz diretamente
reformulao de polticas pblicas. Da a uma aproximao com
o Estado, faltava apenas um passo que foi a etapa subseqente.
Participar da poltica foi o dilema dos anos 80. O perodo
ps-ditadura abriu algumas vertentes ao movimento de mulheres:
continuar atuando nos movimentos sociais, entrar para o Legislativo,
participar do Executivo. Esta polmica atravessou os movimentos
feministas e o movimento de mulheres (no feministas). A deciso
teve um cunho antes de mais nada partidrio. Mulheres optaram
por cada uma destas vertentes, ora movidas pelas diretrizes de seus
grupos feministas, ora por opes pessoais.
O movimento feminista, nos anos 80, inicia um grande debate junto a setores da sociedade sobre formas alternativas de
participao poltica da mulher. Do contato com os partidos polticos, amadurece o projeto de se criarem Conselhos de Condio
Feminina. rgo do Executivo, de cunho auxiliar, menor na estrutura do Estado do que uma Secretaria, estes Conselhos so
pensados como uma ponte de ligao entre a sociedade civil,
atravs dos movimentos sociais, e a estrutura do Estado. Sua
composio estrutural reflete tal projeto: 60% de mulheres da
sociedade civil, 40% de mulheres de outros rgos da administrao do Estado. Imagina-se, naquele momento, que tal composio garantiria a permeabilidade das reivindicaes sociais.
Os conselhos se multiplicam pelo pas e so relativamente
bem sucedidos quanto aos propsitos iniciais, uma vez que exigiam muito pouco na disputa poltica e quase nada absolviam dos
recursos econmicos do Estado. Em breve, porm, se verifica
que seu sucesso os conduz a um novo patamar poltico: deveriam
efetivamente profissionalizar-se na atuao poltica e defrontarem-se com outros segmentos do poder. (BLAY, 1987).
Os conselhos trouxeram para o debate pblico brasileiro a
questo da mulher. Pela primeira vez, de forma organizada e a nvel do
Estado, temas como a violncia contra a mulher, os direitos da
trabalhadora, a desobedincia da Legislao trabalhista, a sexualidade e o aborto, comearam a ser tratados sistematicamente.
Os Conselhos atravessaram a sociedade provocando a imprensa, entrando nos sindicatos, forando as escolas de 2 grau,
sempre tratando da questo da discriminao contra a mulher. O

384
efeito destas atividades foi de dois nveis: 1 criou-se na sociedade
um debate sobre temas tabu, os quais, por conseqncia, entraram
no imaginrio e tornaram-se, se no corriqueiros, pelo menos habituais. Temas antes proibidos como: o aborto, o prazer, e at mesmo as creches, tornaram-se to habituais que hoje em dia alguns
meios de comunicao dizem que as mulheres s vm a pblico
para repetir as mesmas coisas. Isto indica como os temas se tornaram exaustivamente difundidos, mas no que dizer que tenham
sido resolvidos.
A mudana de mentalidade clara, seja avaliada pela televiso, os jornais ou revistas femininas. E isto nos leva ao 2 nvel
dos efeitos das atividades dos Conselhos: a criao de algumas
instituies e programas governamentais ligados mulher. Mais
destacado foi o conjunto de Delegacias de Defesa da Mulher,
especializadas nos crimes e atentados contra a mulher, gerida por
um corpo exclusivamente de policiais femininas. Em dois anos,
1985-1987, estas Delegacias, s em So Paulo, atenderam 100 mil
casos entre agresses, estupros, homicdios etc. Estas Delegacias
constituem, no panorama policial brasileiro, uma extraordinria
exceo: so extremamente respeitadas pela populao e pelos
meios de comunicao em geral.
Alis, o apoio da imprensa s Delegacias da mulher ajudou a
populariz-las e a defend-las num ambiente tradicionalmente
machista como o brasileiro.
Programas relativos sade da mulher, ao planejamento familiar, e abolio da discriminao, a partir das escolas de 1 e
2 graus, tambm tem sido aplicados mais com variveis graus de
resistncia. Obstculos polticos e religiosos, por exemplo, impedem que a rede de sade implante extensivamente um programa
de planejamento familiar.
Os Conselhos Estaduais e o Conselho Nacional dos Direitos da Mulher foram as instituies que mais perto chegaram do
Estado para propor ou iniciar a implantao de polticas pblicas
relativas mulher. Neste sentido, eles viabilizaram parcialmente
as propostas amadurecidas nos movimentos de mulheres. Atravs dos Conselhos tambm foi possvel, antes das eleies de
novembro de 1986, reunirem-se mulheres no pas todo e elaborarem uma carta de reivindicaes para a nova constituio. Note-

385
se que esta reunio teve carter suprapartidrio e, at certo ponto,
supra-classista. E a o 2 efeito da atuao dos Conselhos: discutir
a cidadania, direitos e deveres da mulher, para a nova carta constitucional. Entre os temas abordados e hoje ratificados destacamse no titulo VIII Da Ordem Social, no captulo VII, a igualdade
na famlia (aboliu-se a figura do chefe) que passou a ser considerada Uma Sociedade Conjugal, cujos direitos e deveres so exercidos igualmente pelo homem e pela mulher (pargrafo 4), o
divrcio pode ser requerido aps um ano de separao judicial,
podendo as pessoas se divorciar quantas vezes quiserem (anteriormente s poderiam se divorciar uma vez); crianas e adolescentes ficam aos cuidados no apenas da famlia, mas da Sociedade e do Estado. Filhos havidos dentro ou fora do casamento
passam a ter igualdades de direitos. Na questo da violncia, a lei
prev que o Estado intervir inclusive no interior do grupo familiar, modificando a noo do absoluto ptrio-poder. O planejamento familiar livre deciso do casal (pargrafo 6), cabendo
ao Estado proporcionar recursos educacionais e cientficos.
Estas reivindicaes foram aceitas e inscritas na nova Carta Constitucional representando um verdadeiro avano numa sociedade
onde todos estes temas so polmicos e tratados fortemente de
forma tradicional. A questo do aborto, por exemplo, no conseguiu aprovao, mas meio caminho foi percorrido ao evitar que
se aprovasse um texto que garantisse a preservao da vida a
partir da Concepo como queriam os mais conservadores.
Num plenrio de constituintes, elegeram-se 26 mulheres,
isto , 5%. No entanto estas deputadas, de modo geral votaram
de acordo com os princpios da Carta da Mulher, elaborada na j
citada reunio dos Conselhos e Movimentos Autnomos de Mulheres. Excetuando a questo do aborto, as demais foram por elas
aprovadas de forma suprapartidria. claro que apenas o voto
feminino no resolveria a mudana constitucional e no ser
irrealista indicar que o lobby organizado pelo Conselho Nacional
dos Direitos da Mulher, mais as presses do debate anterior na
sociedade, tenham pesado na orientao do voto dos constituintes. Conclui-se que a sociedade, atravs dos constituintes, expressa reivindicaes debatidas pelas feministas e mulheres organizadas nos ltimos 10 anos.

386
A lei inscreve tais reivindicaes, a Legislao Ordinria, a
seguir, ir disciplin-las. Mas s o futuro dir do cumprimento ou
no destas deliberaes.
A questo da cidadania atingiu um novo patamar. Houve uma
mudana qualitativa e legal em consonncia com a mudana de valores relativos posio da mulher na sociedade. Como estas mudanas so visveis em certas camadas e grupos sociais, apenas, e no envolvem a sociedade toda, deve-se considerar a resistncia oposta por
certos setores, basicamente religiosos, assim como pelos grupos tradicionais extremamente fortes e organizados. Recente artigo de um
Senador da Repblica (CAMPOS, 1988) fazendo blague sobre a nova
Constituio, ridiculariza, por exemplo, a inteno de o Estado interferir no interior da famlia, coibindo eventual violncia que nela
ocorra. Diz ele que esta interveno seria uma desobedincia aos direitos humanos. Ou seja, considera ele que a famlia tem seus direitos indiscutveis e intocveis, de vida ou morte sobre mulheres e filhos. No reconhece o direito dos cidados membros desta famlia.
E, para complementar o quadro, afirma ele, citando conhecido dramaturgo, as mulheres normais gostam de apanhar. Como se v, h
os que defendem o direito de os homens agredirem mulheres e a
inviolabilidade de um sacros-santo lar, onde tudo pode acontecer.
A contradio entre a lei e a sociedade no captulo dos Direitos da Mulher ajuda, mas os avanos so sensveis.

CONCLUSO
A atuao das mulheres nos ltimos 25 anos induziu um conjunto de mudanas sociais. Iniciando-se por reivindicaes ligadas
ao cotidiano, certas camadas da populao perceberam que, enquanto lutavam pelo lar, estavam se portando como cidads. Aprenderam a enfrentar o poder pblico e conquistaram o direito explcito
cidadania. Por outro lado, as feministas, envolvidas diretamente
pelo debate da cidadania, retomam a dimenso da condio da
mulher na sociedade. Estas duas vertentes se encontram e se unem
na luta por polticas comum a todas. A conquista de espao poltico-partidrio comea a se acentuar a partir dos anos 80, elevando
consideravelmente o nmero de mulheres nas eleies de 1982 e
1986. Concomitantemente, criam-se novos instrumentos de
vinculao entre os movimentos sociais e o Estado atravs dos Con-

387
selhos de Condio Feminina. As reivindicaes das mulheres enquanto cidads encontram nestes Conselhos um instrumento que
faz ressoar as novas propostas com as quais acabam se inscrevendo
na nova Constituio.
Dois dilemas se colocam a partir de agora: haver vontade
poltico-partidria para assegurar a eficcia dos Conselhos? A sociedade modificar amplamente seus valores a partir da mudana
Legislativa?

389

ARTICULAO FEMININA NO PROCESSO DE

ESTRUTURAO DEMOCRTICA:

A MOBILIZAO DAS MULHERES NO

SUL

DO

BRASIL
Jussara Reis Pr

INTRODUO
Atravs deste estudo, procura-se, de uma parte, captar as
contradies e similaridades que vm marcando a luta das mulheres na busca de espao poltico e, de outra, constatar os resultados prticos obtidos por grupos que organizam para reivindicar, junto ao Estado, alteraes nos critrios de discriminao e
execuo da poltica governamental. Para tal, so reconstitudas
as etapas mais importantes de articulao das sulistas no contexto que corresponde aos perodos de reformulao partidria (1979)
e de maior efervescncia dos movimentos de contestao ao
regime poltico (1984), buscando sintetizar aspectos relacionados
poltica governamental e mulher.
Para fins de estudo, entendemos por poltica governamental
as polticas do Estado, ou seja, a ao do Estado que tem por
objetivo regular desigualdades nos campos civil, jurdico e poltico. Cumpre destacar que, apesar da tendncia de regulamentao
por parte do estado consideramos que, em sua maioria, as desigualdades permanecem, seja pelo no cumprimento da legislao
vigente ou, ainda como assinala FEIJ1 (1987, p. 210), no aspecto
mais amplo e difuso das mentalidades e costumes.
No que concerne s polticas governamentais em relao
mulher, cronologicamente possvel considerar duas etapas distintas: uma anterior a meados da dcada de 1970 e outra posterior
a este perodo. Numa primeira etapa, teramos a preocupao, da
1

FEIJ, M. del. C. Alguns problemas dos movimentos de mulheres no processo de transio democrtica.Revista de
Cincias Sociais.v.I, n. 2, p.153-62.

390
parte do Estado, em assegurar a melhoria das condies de vida
da populao de modo geral (Estado de Bem-Estar) e, num segundo momento, a importncia da participao das organizaes
femininas e feministas que passam a incidir direta ou indiretamente sobre a determinao de polticos governamentais (penetrao da sociedade no Estado). (PORTANTEIRO, 1984.)2
O perodo de estudo tem incio nesta segunda etapa, quando o movimento de mulheres, estimulado pela instaurao do
Ano Internacional da Mulher (1975), da Dcada da Mulher (197585) e pelo processo de abertura poltica, iniciado em 1974 pelo
Governo Geisel, passa por uma reformulao e uma rearticulao
caracterizada pela participao macia de mulheres nos diversos
movimentos de contestao poltica que culmina com a criao
de inmeras entidades interessadas em defender os direitos da
mulher. Entre estas se pode destacar alm dos movimentos autnomos e partidrios, os Conselhos Estaduais e municipais da Condio feminina. O Conselho Nacional dos Direitos da Mulher
(CNDM) e as Delegacias de Polcia para a Mulher cuja criao
representa um momento significativo no s na luta pela emancipao feminina, mas pela possibilidade de atuao no controle,
elaborao e execuo das polticas relativas ao segmento feminino da populao.
I
A articulao feminina expressa atravs de movimentos sociais hoje realidade comum, tanto aos pases industriais como
aos pases em desenvolvimento. Ao mesmo tempo vem acompanhando, a partir da dcada de 70 o esforo de outros grupos
sociais no sentido de conquistar a democracia, fazendo uso de
linguagens e aes diferentes daquelas estabelecidas pela
mobilizao poltica costumeira3. Ou seja, utilizando estratgias
de mobilizao que transcendem os esquemas tradicionais de participao poltica (filiao em partidos polticos, sindicatos, voto
em eleies etc.).

Apud DE LA CRUZ, Rafael. Os novos movimentos sociais; encontros e desencontros com a democracia. In:
SCHERER. Ilse; KRISCHKE, Paulo. Uma evoluo no cotidiano:os novos movimentos sociais na Amrica do Sul.
3
ARIZPE, Lourdes. Democracia para um pequeno planeta bigenrico. In: JELIN, Elizabeth (Org.). Ciudadania e
Identidad: las mujeres en los movimientos sociales latino-americanos.

391
Na Europa Ocidental, podem ser citados como exemplos
destas formas de mobilizao poltica os movimentos pacifistas e
ecolgicos, cuja especificidade a atuao desvinculada dos partidos polticos. Igualmente, na Amrica Latina, movimentos de moradores urbanos, mulheres, grupos tnicos e ecolgicos, via de
regra, estabelecem-se parte das organizaes partidrias tradicionais, evidenciando a fragilidade destas organizaes enquanto
canalizadoras de demandas dos diversos segmentos da sociedade.4
Partindo de objetivos dos mais diversos estes e outros grupos afins atravs de passeatas, ocupao de terras, prdios pblicos etc., reivindicam melhor distribuio dos bens coletivos (gua,
luz, esgotos, terras); preservao da natureza; interveno na ordem institucional, exigindo o reconhecimento da igualdade de
direitos de cada um, ou ainda, controle sobre recursos, processos
de adoo de decises e sobre as instituies de deciso e de
controle da sociedade em geral.5
Cabe destacar que, em sociedades Latino-americanas, como
a brasileira, boliviana, argentina, peruana e uruguaia, para citar
apenas estas, os grupos sociais vm constantemente organizando-se em manifestaes de oposio ao autoritarismo dos regimes militares e sua poltica econmica, responsveis pela
deteriorizao crescente das condies de vida das populaes.
No obstante tenha se iniciado, a partir dos anos 70, o processo
de reinstaurao democrtica e a substituio de governos militares por governos civis em diversos pases, isto no significa que
tenham esvaziado os movimentos sociais, ao contrrio, estes continuam a emergir6, muitos dos quais com o objetivo definido de
buscar maior ingerncia nos processos de democratizao social,
poltico e econmica.7
4

Ver em: ARIZPE, Lourdes, Op.cit. KERNER, Haitmut. Movimentos sociais: revoluo no cotidiano os novos
movimentos sociais na Amrica do Sul.
5
OTEIZA(FALTAREF.)
6
Estudosrealizadosrecentementebuscaminterpretaropotencialdetransformaodocotidianopresentenosmovimentos sociais e, ao mesmo tempo, questionam as transformaes nos paradigmas de interpretao das Cincias Sociais
e a relao destes com o Estado. Entre estes podem ser citados: SHERER, Ilse;KRISCKE, Paul J. (org). Uma
Revoluo do Cotidiano. So Paulo, Brasiliense, 1987; JELlN, Elizabeth (org). Las Mujeres en los Movimientos
Sociales latino-americanos UNRISD. Genebra. 1987 e As mulheres e os Novos Espaos Democrticos na Amrica
Latina. In:Revista de Cincias Sociais. Porto Alegre: 1 (2): 139-304, 1987.
7
BAQUERO,Marcello;PR,JussaraReis.Histriasocializaoeparticipaopolticadamulher:umaanaliselongitudional
(1946/82). In: Revista Educao e Realidade.v. l0, n. 2, p. 191-202.

392
Isto posto, passamos a examinar como se d a articulao
feminina; qual sua relao com os poderes do Estado (Executivo e Legislativo); quais os mecanismos de presso utilizados
pelas mulheres e, ainda quais os resultados concretos obtidos
em termos de polticos governamentais, tendo em vista tanto a
articulao estabelecida parte das organizaes partidrias tradicionais, quanto quelas que se desenvolvem junto a estas
organizaes.
II
Atravs de uma breve retrospectiva sobre a articulao de
mulheres na Regio Sul do Brasil, pode-se constatar que, durante
a dcada de 70, os movimentos organizados pelas sulistas em
pouco diferem dos que se organizam em outros estados brasileiros, ou seja, acompanham a movimentao nacional de contestao s medidas polticas adotadas pelo regime militar, em vigor a
partir de 1964.
Portanto, a busca de espao de participao poltica consiste
em um esforo da sociedade civil como um todo e, em alguns
casos, serve para criar dissidncias entre as integrantes do movimento. Isto porque a questo colocada era de que as mulheres
deveriam se posicionar ou pela defesa de questes sociais gerais
(luta geral), ou pela defesa feminista especfica, considerando-se
pouco possvel conciliar as duas lutas.
No Brasil, ao contrrio do que ocorria, por exemplo, em pases da Europa ou nos Estados Unidos, onde predominava o interesse pela luta especfica, pelo feminismo, chega-se inclusive a
questionar a autonomia feminista, medida que os movimentos
autnomos no se expandiam como era de se esperar, em parte
devido controvertida conjuntura poltica, mas no somente por
este motivo.
No Sul, o movimento feminista seguiu esta mesma tendncia, qual seja, acompanhar as atividades de protesto e resistncia ao regime militar como componente das foras de luta
poltica da sociedade brasileira. A articulao dos grupos luta
geral da sociedade apontada como um dos fatores que contribuiu para o esgotamento do feminismo no incio da dcada de

393
80. Certamente, no se pretende que o movimento feminista
fosse homogneo, mas apenas mostrar como as diferenas foram
acirradas pela nfase poltica mais ampla, frutos das opes do
prprio movimento8 e que redundaram no seu esgotamento.
No inicio dos anos 80, inaugura-se uma fase que se poderia
denominar de fase de restaurao do movimento de mulheres. A
reforma partidria, que extingue o bipartidarismo, criando o
multipartidarismo, bem como todo processo de transformaes
polticas em curso na sociedade brasileira, so componentes importantes nesta reestruturao.
Com a reforma partidria, que tem incio em dezembro de
1979, o movimento de luta das mulheres passa a ocupar uma
parte considervel nos programas dos novos partidos polticos.
Apesar de, num primeiro momento, no haver propostas especficas sobre o assunto 9, posteriormente elas vo se delineando.
Como resultado, a questo da mulher j vai ser tratada de forma
mais sistemtica durante o debate poltico que antecede as eleies de 1982.
Por outro lado, alm do fato desta questo estar presente
nos debates e em quase todos os programas partidrios, observase tambm a preocupao destas agremiaes em abrir espao de
participao para a mulher, o que se verifica no s atravs do
incremento das candidaturas femininas, que ainda so poucas,
mas basicamente por intermdio da articulao dos departamentos femininos, nos quais vo se engajar muitas das participantes
de movimentos feministas, trabalhadoras, sindicalistas etc.
Sem entrar no mrito da discusso de que a mobilizao
feminina partidria pode ser vista muitas vezes como esquema
para angariar votos ou como forma de discriminao da mulher,
o fato que muitas vezes a organizao feminina dentro de um
partido, que permite que seja levada adiante a luta social, poltica
e econmica do segmento feminino.

BRITO, M. N. C.; PR, J. R. Movimento de mulheres no Sul do Brasil: 1975 a 1987. In: ENCONTRO ANUAL
DAANPOCS.p.33
9
BLAY, Eva. Movimientos sociales de mujeres em Brasil: autonomia y Estado. Cuaderno cuidades y sociedad, n. 8, p.
4766.

394
Portanto, a incorporao de mulheres ao Partido Democrtico Trabalhista (PDT), atravs da Ao da Mulher Trabalhista; ao
Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB) pelo movimento feminino do PMDB; ao Partido Democrtico Socialista
(PDS), via Ao Democrtica Feminista ou, Partido dos Trabalhadores, foi uma das formas pelas quais surgiu a movimentao das
mulheres no s no Rio Grande do Sul, mas tambm no Paran e
especialmente em Santa Catarina.
O Estado de Santa Catarina apresenta-se como um exemplo
tpico de arregimentao feminina em torno de um partido poltico, no caso o PMDB.
Oltia Martins, em estudo recente sobre a dinmica interna
do grupo partidrio de mulheres do PMDB de Santa Catarina,
constata que ausncia de movimentos feministas autnomo contrape-se uma organizao partidria de mulheres relativamente
forte e estruturada. Isso se verifica de tal forma que com a extino
da Ao Democrtica Feminina (PDS) e dos grupos feministas
mais importantes, por volta de 1983, o Grupo do PMDB passa a
funcionar, quase que exclusivamente, como canal de expresso
poltica de mulher catarinense.10
Entretanto, em termos de ao poltica e de interligao
com outros grupos de mulheres, o PMDB/SC tem atuado mais
na estruturao interna do partido. As peemedebistas servem de
consultoras, auxiliando na articulao dos ncleos femininos do
partido, mantendo contato com estes atravs das lideranas e principalmente em perodos eleitorais.
Em nvel local, foram feitas vrias tentativas (infrutferas) de
atingir mulheres da comunidade catarinense (bairros e vilas da
periferia), com o objetivo de orient-las e conscientiz-las. Mas
no passaram de tentativas. Isso reflete as dificuldades das militantes do movimento partidrio de conhecer e incorporar as demandas do segmento feminino e de ter outro tipo de atuao
alm do partidrio. Por outro lado, torna-se difcil para o movimento assumir uma postura de defesa dos interesses da mulher
na medida em que suas integrantes dividem-se entre as que assu-

10

MARTINS, Oltia H. B. Mulher e poltica: as relaes de gnero no PMDB de Santa Catarina.

395
mem a postura feminista no discurso, as que negam esta postura e
entre aquelas que, mesmo no se considerando feministas, defendem as bandeiras do feminismo.11
Entre os objetivos de alargamento de propostas especficas
por parte das militantes feministas do PMDB, est o projeto de
criao de um Conselho Municipal dos Direitos da Mulher, apresentado ao Prefeito de Florianpolis. Quanto criao de um
Conselho deste tipo, no mbito estadual, esta no passa ainda de
uma reivindicao isolada.
Evidentemente, no estamos colocando a criao de um
Conselho ou de outras entidades que se sirvam para representar
o segmento feminino como a panacia para a questo da mulher.
Mas, com relao Santa Catarina, concordamos com a afirmao de MARTINS de que a inexistncia de movimentos autnomos faz com que o movimento partidrio, mesmo tendo um papel
relevante no plano institucional, se torne prejudicado por no ter
o respaldo de grupos autnomos. Como decorrncia, a questo
da mulher fica relegada a um segundo plano nas polticas governamentais e nas demandas sociais (1987).
Ao mesmo tempo, a predominncia deste tipo de movimento partidrio, apresenta formas e problemas dos mais diversos.
Se, por um lado, fica demonstrado a capacidade de
mobilizao feminina dentro de um partido poltico e de luta da
mulher em organizaes onde predomina a figura masculina, de
outro, torna-se evidente o distanciamento deste grupo do segmento feminino como um todo e, ainda, que as possibilidades de
organizao, de participao, de reivindicao e de luta, ficam restritas s militantes de um partido poltico.
Por outro lado, existe ainda a limitao da parte do prprio
partido. Nesse sentido, a debilidade orgnica, as disputas ideolgicas, a estratgia das lideranas partidrias e o pequeno nmero
de mulheres na direo do partido, parecem contribuir para que a
luta da mulher fique entregue sua prpria sorte.

11

AsdiferentesposturasadotadaspelasmilitantesdoPMDB/SCtambmsoapontadasporGUIVANTqueidentifica
entre estas: as no feministas, as feministas no militantes e as militantes que se identificam com o feminismo e militam
na defesa dos direitos da mulher. MARTINS, Oltia H. B. op. cit. p. 241-43.

396
O Rio Grande do Sul, semelhana de Santa Catarina, tambm vem apresentando uma organizao partidria de mulheres
relativamente forte e estruturada, com movimentos articulados
em vrios partidos.
No incio de 1982, o movimento de mulheres j estava organizado em muitos pontos do Estado, com diretrios municipais em
pleno funcionamento. Dos quatro partidos que iriam disputar as
eleies desse ano, PDS, PDT, PMDB e PT, apenas este ltimo ainda
no havia criado oficialmente uma organizao feminina.
Com relao a outros movimentos de mulheres alm dos partidrios, o Rio Grande do Sul, ao contrrio de Santa Catarina,
pode ser caracterizado pela presena de grupos autnomos organizados. Apesar de existirem divergncias internas intra e inter
grupos, pode--se observar, com relao a eles que, em momentos onde a questo da mulher prioritria, buscada a unio.
Podemos citar como exemplo, as comemoraes do 8 de maro dos anos de 1982, 1983 e 1984, quando foram organizadas
vrias manifestaes no Centro de Porto Alegre pelo Movimento
Unitrio da Mulher Gacha, reunindo tendncias oposicionistas
presentes em partidos, sindicatos e associaes.
A tnica da contestao poltica desse movimento foi dada
ainda em 1982, por ocasio da passagem do Dia Internacional da
Mulher, quando se realizaram diversos encontros e palestras sobre temas relacionados mulher. A partir desse ano, estes tipos
de eventos passaram a fazer parte do calendrio das comemoraes do Dia Internacional e deram origem ao encontro unitrio
(Semana do Movimento Unitrio da Mulher Gacha) que nos
anos seguintes se realizar sempre no incio do ms de maro.
Em 1983, na Semana do Movimento Unitrio da Mulher
Gacha, faz parte do calendrio de comemoraes, uma realizao de protesto dos grupos feministas contra a opresso e a violncia. Nesta ocasio, foram resgatados pelas manifestantes um
considervel nmero de casos de violncia contra a mulher. Semana, que comeou com este ato pblico sobre mulher e violncia, tinha por objetivo denunciar a opresso feminina no lar,
no trabalho e na sociedade. Ao mesmo tempo, levantaram lutas
que vm sendo defendidas h vrios anos pelos diversos grupos
e setores com o objetivo de dar um fim discriminao da mu-

397
lher e testemunharam sua crescente participao nos movimentos
sociais, classistas e polticos.12
A respeito dessas comemoraes, chama ateno o fato de que
estes anos de 82 e 83 representam um marco nas manifestaes do
Dia Internacional da Mulher. A partir do consenso obtido nestas
duas ocasies, foi possvel s mulheres seguirem avanando na sua
organizao. A unidade do movimento que se fazia sentir possibilitou, alm da recuperao de muitas divergncias existentes entre
os grupos, que se engrossassem as fileiras dos movimentos fossem
eles femininos, feministas, partidrios etc. No ano de 1984, novas
questes so colocadas. Apesar de ainda fazerem parte do debate as
discusses em torno da questo feminina, estas perdem espao para
a questo poltica e as mulheres passam a se engajar em lutas mais
gerais, como a da campanha pelas eleies diretas para a Presidncia da Repblica.
Tambm no ano de 1984, no momento em que ocorrerem
uma srie de assassinatos de mulheres gachas, as participantes
de diversas entidades reuniram-se para organizar uma passeata de
protesto contra a violncia. Esta se realizou em 31 de outubro de
1984, alcanando uma boa repercusso.
Outra tendncia que se desenvolveu nesta poca, foi a da
atuao especializada para onde se deslocaram vrias integrantes
de grupos feministas. Sob uma perspectiva mais tcnica foram
articulados, entre outros, o Grupo Mulher, Sexualidade e Sade e
o Centro de Pesquisas e Assessoria para Assuntos da Mulher. O
tema mulher tambm passou a ser discutido e analisado na rea
acadmica, chegando criao de Ncleo Interdisciplinar de Estudos sobre a Mulher (Ncleo Mulher), da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, em 1984.
Quanto aos movimentos de mulheres dos partidos polticos, cumpre ressaltar, que passadas as eleies de 1982, estes
continuaram articulados, realizando encontros e retomando uma
linha de ao semelhante quela adotada pelo Movimento Unitrio. A Ao da Mulher Trabalhista e o Movimento Feminino do
PMDB com uma participao mais atuante nas lutas femininas e

12

ZERO HORA, local. 14 mar, 1983. p. 30

398
polticas, enquanto as pedessistas permaneceram um pouco isoladas dos eventos e manifestaes mais importantes.
Com a proximidade das eleies para as Prefeituras das reas
de Segurana Nacional, e 1985, a articulao feminina ganha novo
impulso junto aos partidos polticos. Concentrando suas atividades nos locais onde se realizaro eleies para Prefeito, as mulheres
de vrios partidos passam a se reunir com membros de clubes de
mes, associaes de bairro, entidades profissionais no processo
poltico. A vitria do PDT na capital traz resultados positivos para
as pedetistas, sendo indicadas para o secretariado do municpio duas
militantes do movimento partidrio, engajadas na luta pela defesa
dos direitos da mulher.
Novo impacto participao feminina dado no perodo preleitoral de 1986. Durante a campanha desse ano mulheres de todas
as camadas sociais, mobilizam-se em torno de questes polticas.
significativo o aumento do nmero de candidatas postulando, inclusive, cargos mais altos na hierarquia institucional, e tambm expressiva a quantidade de mulheres que se renem nos mais diversos
locais para debater problemas que lhes so especficos.
No que se refere s organizaes partidrias de mulheres,
as eleies de 1986 assim como as de 1985, trouxeram algumas
alteraes nos grupos articulados em 1982. Entre eles, so remanescentes a AMT e o Movimento Feminino do PMDB. O grupo
do PDS que representava, na poca de sua criao, a fora de
mulheres mais organizadas, tem agora sua representao desarticulada. Contribui para isso, entre outras coisas, a derrota macia
do PDS nas eleies de 1985 e o fato do Governador do Estado,
eleito em 1982 por esse partido, ter se filiado ao Partido da Frente
Liberal (PFL).
A filiao do Governador, e de outros polticos do PDS
gacho ao PFL, possibilita o surgimento de uma nova fora
feminina partidria. Trata-se da Ao Liberal Feminina (ALFA). A
ALFA apesar de aparecer como fora menor em relao AMT e
ao Movimento Feminino do PMDB, e, de fazer parte de um partido com pouca representao no Estado, vai estar ligada diretamente numa questo polmica que envolve o Movimentos de
Mulheres Gachas e a criao do Conselho Estadual dos Direitos
da Mulher, em 1986.

399
O Conselho Estadual dos Direitos da Mulher foi criado por
Decreto Governamental em 1986, no final do Governo Jair Soares (PFL), sendo indicada como Presidente do mesmo Arabela
Chiarelli, da ALFA. A forma como este foi criado (por decreto)
provocou descontentamento entre as militantes do movimento
de mulheres. Sua maior critica, quanto deciso do Governador,
residia no fato de que o Conselho havia sido institudo de cima
para baixo sem terem sido consultados as mulheres engajadas na
luta pela emancipao feminina.
interessante notar, que a maior parte das representantes
do movimento, tomou conhecimento da criao do Conselho atravs do convite do Governador, feito pela imprensa para os atos
de posse da Presidente do Conselho. Fato consumado, restava
agora s mulheres tomar posio a respeito desta medida arbitrria do Governador.
Representantes de entidades femininas, feministas e partidrias, reunidas em Assemblia chegaram a um consenso de que
deveriam contestar o fato do Conselho ter sido institudo por
Decreto. Deste encontro, surgiu a idia da elaborao de um documento expondo o ponto de vista das mulheres e solicitando do
Governador uma srie de medidas a respeito do assunto. Uma
das solicitaes era a de que o Conselho s viesse a funcionar
aps a realizao de audincias com o Governador e aprovao,
por parte deste, das reivindicaes das representantes do movimento de mulheres gachas.
Obtidas as audincias e realizadas negociaes chegou-se a
um denominador comum que previa, inclusive, a alterao nos
critrios de escolha da Presidente do Conselho e das consultoras
do mesmo. As negociaes foram concludas no final de 1986
antes das eleies, cabendo ao novo governo a instalao oficial
do Conselho.
O Conselho dos Direitos da Mulher do Rio Grande do Sul,
vinculado Secretaria de Justia e aparentemente constitudo, no
avanou alm da realizao de reunies semanais entre algumas
consultoras. Sua situao institucional permanece indefinida desde que o PMDB assumiu o Governo do Estado em maro de
1987, ao contrrio do ocorrido no Paran onde, encontram-se
Conselhos em funcionamento.

400
A exemplo do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, a
mobilizao das mulheres no Paran tambm vem apresentando a
tendncia de se manifestar a nvel de organizao partidria, com
a diferena que foi atravs da articulao feminina dentro de um
partido poltico (PMDB), que as paranaenses puderam desenvolver sua luta pelos direitos da mulher. Nesse sentido, sua contribuio foi expressiva na viabilizao dos processos de criao do
Conselho Estadual da Condio Feminina, dos Conselhos Municipais e da Delegacia para Mulheres de Curitiba (PR).
Partindo de uma postura que necessrio atuar na estrutura
governamental para garantir que comecem a mudar os conceitos
sobre a mulher e sejam dadas condies efetivas para execuo
de projetos, foram criados, em 1985, o Conselho Estadual da Condio Feminina do Paran, Junto ao Governo do Estado e o Conselho Municipal de Curitiba, ligado a Prefeitura dessa cidade. A
criao destas entidades era uma reivindicao do Diretrio Regional do Departamento Feminino do PMDB e do Movimento de
Mulheres paranaenses que, desde a dcada de 70, vinha se articulando atravs da criao de entidades e grupos de reflexo interessados na questo feminina. Tornando-se vivel em maro de
1984, quando o movimento nacional Diretas j se regionaliza no
Paran com a articulao da campanha Mulheres, Direitos e Diretas j que culmina com o compromisso assumido pelo Governador Jos Richa (PMDB) com a criao do Conselho da Condio Feminina do Paran e pelo Prefeito Maurcio Fruet (PMDB)
com a criao do Conselho Municipal da Condio de Curitiba.
Desde sua implantao os dois Conselhos, Estadual e Municipal vem atuando conjuntamente. Visando cumprir seus objetivos de defesa dos direitos da mulher, os Conselhos se propem
a funcionar como rgos aglutinadores e de intermediao das
reivindicaes femininas, preocupando-se tanto com questes
relacionadas educao, sade e trabalho da mulher, como em
fiscalizar a atuao governamental na implantao junto ao Governo, de medidas que visam zelar pelos interesses e direitos
inerentes Mulher. Por serem rgos do Governo, os Conselhos
so vistos como um espao das mulheres dentro da estrutura de
poder e, ao mesmo tempo, canais de participao do segmento
feminino que sugerem ao prprio Governo uma srie de propos-

401
tas, pressionando-o a assumir tambm um papel na emancipao
feminina medida que estimulam as iniciativas nesses sentido.
Porm, apesar do aspecto positivo da atuao dos Conselhos, na estrutura do poder existem muitos obstculos para que
estes se afirmem enquanto rgos de defesa dos direitos da mulher. A este respeito interessante notar que os Conselhos dos
Direitos da Mulher ou da Condio Feminina, que comeam a
ser implantados no Brasil a partir de 1984, enquanto rgos do
governo, tm se deparado com limitaes em seu papel de elaborao e de implementao das polticas para a mulher. De uma
parte, pela falta de autonomia administrativa e oramentria e, de
outra, devido dificuldade de agir integralmente com os vrios
rgos da administrao. Como resultado, desde a poca de sua
implantao, estes vm se preocupando com seu fortalecimento
via integrao com os demais rgos de deciso e, da mesma
forma, tentando garantir a implementao de programas e obteno de recursos humanos, materiais e financeiros.
Ainda com relao aos Conselhos, do ponto de vista da maior parte das integrantes destes, sua criao representa uma verdadeira ruptura com o total desprezo dos governos anteriores a
1985 condio feminina e, ao mesmo tempo, o reconhecimento
dos governos atuais de que a opresso existe, de que a discriminao contra a mulher pode ser detectada nos comportamentos,
nas atitudes e tambm nas leis.
J muitas das integrantes do movimento de mulheres vem
com certo temor a criao do Conselho, alertando para as dificuldades de seu funcionamento dentro da estrutura do Estado e
para os perigos de que estes sejam cooptados, que possuam apenas autonomia relativa e passem a ser instrumentalizados pelos
Executivos aos quais se vinculam. As maiores contestaes
criao de Conselhos, Secretarias e Estado e/ou Ministrios da
Mulher partem dos movimentos autnomos que alertam para os
riscos que podem advir com a institucionalizao da questo da
mulher.
Em suma, levar adiante a questo da representatividade do
segmento feminino nas polticas governamentais; fazer com que
entidades como os Conselhos entrem em funcionamento, tenham
autonomia e sejam representativos do movimento das mulheres,

402
tarefa difcil de realizar. Ter o perfil destas entidades como grupos do governo a servio de um partido poltico, ou como
agregadores de movimento de mulheres que pretendem seguir
em frente na luta da mulher pela mulher atravs do aperfeioamento dos laos de respeito e de considerao entre as duas
instncias de luta, a civil e a institucional.

OBSERVAES FINAIS
Considerando as eleies de 1982 como marco de referncia no processo de transformao poltica no Brasil, verificou-se
o envolvimento das mulheres de diversos setores sociais na campanha eleitoral, apoiando os diversos partidos concorrentes.
De outra parte, muitas das participantes de movimentos femininos e feministas, alm das trabalhadoras e sindicalistas, se
incorporaram aos grupos de mulheres criados nos partidos polticos. E, em certo sentido, as referncias partidrias foram de extrema importncia para a movimentao das sulistas.
Como referamos anteriormente, a reformulao partidria,
iniciada em 1979, proporcionou alteraes no modo como os
partidos encaravam a questo da participao poltica da mulher e
tambm trouxe modificaes nas formas de incorporao aos
partidos polticos (criao de departamentos e ncleos femininos,
aumento do nmero de vagas para candidatas etc.).
Ao mesmo tempo em que se criavam ncleos, departamentos feministas etc., a expressividade poltica de cada um dos
partidos, determinava maior ou menor integrao das mulheres
no partido. o caso, por exemplo, do PDT e do PTB e de
certa forma do PT Paran e em Santa Catarina que, enquanto
partidos de menor expresso eleitoral no demonstravam tanto
interesse, como o PDS e PMDB, pela integrao das mulheres
ao partido.
No Rio Grande do Sul, a penetrao do PDT, principalmente na capital gacha, proporcionou o surgimento da Ao da
Mulher Trabalhista (AMT). O AMT, congregando mulheres em
expressiva tradio de luta pelos direitos humanos (Anistia) e pela
questo feminina, tornou-se uma das organizaes de maior influncia dentro de um partido poltico.

403
Dada esta situao, a ao poltica feminina, desenvolvida a
partir de 1982, vai estar associada aos resultados das eleies deste ano. Nesse sentido, a vitria do PDS no Rio Grande do Sul, e
em Santa Catarina, bem como a do PMD no Paran, associada s
divergncias observadas no interior dos movimentos autnomos
(feministas), no estado gacho e, debilidade destes movimentos
em Santa Catarina, de outra forma, vai interferir nos rumos tomados pelos movimentos de mulheres nesses estados.
No estado catarinense, ao lado de uma organizao partidria que busca afirmar sua fora dentro do partido, encontra-se
feministas independentes, anteriores participantes dos grupos
Amlgama e Vivncia, que continuam preocupadas com a questo da
mulher. A partir dessa preocupao, e elas continuam desenvolvendo estudos sobre a mulher na Universidade Federal de Santa
Catarina e tambm participando de discusses sobre o tema, sem
se constituir, entretanto, um grupo organizado.
Com relao ao Rio Grande do Sul, o partido poltico vem
se apresentando, a partir de 1982, como um dos espaos de luta
mais significativos para o segmento feminino, sobrepondo-se
muitas vezes aos movimentos de trabalhadoras (rurais e urbanas)
e aos movimentos femininos e feministas de maior expressividade
no Estado. Por outro lado, pode-se constatar, alm da importncia da organizao partidria, enquanto elemento agregador da
questo da mulher, a nfase que vem sendo dada atuao especializada no que se refere s questes que dizem respeito ao
segmento feminino. Dentro dessa linha de ao foi criado no ano
de 1995, em Porto Alegre, um posto policial para atender exclusivamente mulheres vtimas de agresso ou violncia sexual.
Ainda dentro desse enfoque de atuao especializada, temos a criao, em 1986, do Pr-Mulher LBA. Este organismo vai
ser responsvel pela implantao de um servio de atendimento
mulher de baixa renda nas reas de profissionalizao, sade, defesa, ao social e comunitria.
Em 8 de maro de 1988, foram nomeadas as trs primeiras
delegadas de polcia do Rio Grande do Sul, para os municpios de
Porto Alegre, Canoas e Caxias do Sul. Em 20 de abril, o Posto
Policial para a Mulher, localizado em Porto Alegre, foi transformado em delegacia de Polcia (primeira Delegacia de Polcia para
a Mulher do Estado), tomando posse a delegada Vanise Helena

404
de Oliveira. No dia 27 de abril, foram instaladas mais duas delegacias para Mulher, a de Canoas e a de Caxias do Sul.
Nesse mesmo ano, apesar dos avanos que vm obtendo as
questes relacionadas temtica feminina, continua em aberto a
discusso sobre os rumos que dever tomar o Conselho Estadual
dos Direitos da Mulher do Rio Grande do Sul. De um lado est o
Governo tentando impor uma linha de ao ao Conselho, de outro, as manifestantes do movimento de mulheres gachas, mobilizadas, buscando fazer valer os seus direitos, o direito da mulher.
No Paran, o movimento de mulheres tambm vem tendo
avanos importantes. Em Curitiba, as atividades mais relevantes
tem se mantido atravs da organizao partidria feminina e de
grupos como o 8 de Maro, que continua existindo, alm de outras entidades como a Federao de Mulheres, a Unio de Mulheres e a Associao de Donas de Casa, para citar apenas estas.
Considerando relevante a participao na estrutura governamental, as paranaenses atravs do movimento partidrio e dos
movimentos autnomos chegaram criao de mais seis Conselhos Municipais da Condio Feminina funcionando junto s
Prefeituras de Paranava, Jandaia do Sul, Arapongas, Londrina,
Toledo e Umuarama , alm dos Conselhos Estadual e Municipal
com sede na capital do Estado.
Com relao aos Conselhos, as paranaenses, enfrentando
problemas semelhantes s gachas no que se refere ao funcionamento do Conselho Estadual dos Direitos da Mulher, buscam
atravs de negociao com os poderes do Estado, fortalecer as
reivindicaes das mulheres apoiando-as em decises soberanas
e no tuteladas por partidos ou polticos.
Enfim, no que se refere mulher do Sul, do Norte, do
Nordeste ou do Centro-Oeste do Brasil, seja sua participao
feitas de avanos e retrocessos, a luta continua e a sua questo
permanece na ordem do dia sendo avaliada, repensada e assumida por um nmero cada vez maior de mulheres. Uma busca permanente de espao de participao poltica, econmica e social
que, independente de sexo, raa, credo ou ideologia, parece no
estar muito perto de terminar.

405

POST

SCRIPTUM

Neste volume, esto contidas anlises, reflexes, vivncias,

discusses e debates e um pouco de todas ns, feministas ou,
simplesmente, mulheres brasileiras, num momento em que paramos para pensar e repensar e fazermos um balano (autocrtico)
do Feminismo no Brasil.
Ao concluirmos, preparando-o para publicao, estamos cientes de que o movimento de mulheres no Brasil e o Feminismo como um de seus instrumentos na luta por uma sociedade
mais justa e igualitria j vive um outro momento, e outro ser
aquele em que voc, leitora (ou leitor), nos l.
Passado mais de um ano da realizao deste Seminrio, muita gua rolou pelo moinho do feminismo brasileiro. Foi um
perodo de mudanas, de intensas discusses. Agora, a velha questo da relao com o Estado volta tona, luz dos acontecimentos ocorridos com o Conselho Nacional dos Direitos da Mulher
e, mais uma vez, estamos discutindo a autonomia do movimento.
Atendendo a interesses conservadores e desvinculados de qualquer compromisso com a democracia e a participao popular, o
governo Sarney, ao finalizar seu mandato, resolveu destruir o nico rgo do governo federal que tinha respaldo e respeito popular,
principalmente do setor ao qual estava vinculado.
Atravs dos atos autoritrios do ento Ministro da Justia,
Oscar Corra, o Conselho foi destrudo paulatinamente. Contrariando o prprio regimento interno do CNDM e a lei que o criou, o
Ministro nomeou, revelia do movimento de mulheres, uma srie
de senhoras para ocupar as vagas de conselheiras. Mulheres indicadas
por suas relaes de parentesco ou pelo seu compromisso com os
setores mais conservadores da nossa sociedade. Essas nomeaes
mudaram completamente a correlao de foras dentro do CNDM.
Junte-se a isso o bloqueio de recursos, aprovados pelo Congresso
Nacional. A demisso de funcionrios revelia da presidncia e o
ataque constante autonomia administrativa.
Como alternativa de luta a esse ato de fora, s restou a
Jacqueline Pitanguy entregar o cargo. Com ela toda a equipe tcnica tambm deixou o CNDM.

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Mais forte que esse ato de renncia coletiva, foi o rechao de
toda a sociedade que acompanhava o trabalho do CNDM. No Congresso Nacional, vrios parlamentares subiram tribuna para protestar contra os atos do Ministro. Por parte do movimento de
mulheres, o rompimento com o novo Conselho foi imediato.
Hoje, com os atos do governo Collor, o CNDM encontrase totalmente destrudo com a conivncia daquelas que se prestaram ao papel de novas conselheiras e membros da equipe tcnica. O CEDIM, resultado do esforo de anos a fio, coletando e
organizando informaes, encontra-se abandonado. Trabalho e
recursos jogados ao lixo. Isso sim, um descalabro do servio pblico, sob a inteira responsabilidade das chamadas autoridades
competentes.
A interveno que sofreu o CNDM, o descaso e abandono
em que se encontram alguns Conselhos Estaduais e Municipais,
merc da boa vontade ou sensibilidade do governante de planto,
traz de volta a velha questo:
POSSVEL FAZER FEMINISMO NO ESTADO?
Alice e Ceclia
julho de 1990

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PARTICIPANTES
Aida Maria Novelino: Psicloga, professora da UFPE, participou do Grupo Ao Mulher, autora de vrios trabalhos sobre Identidade e Maternidade Pernambuco.
Albertina de Oliveira Costa: Sociloga da Fundao Carlos Chagas, participou do Grupo de Mulheres Latino-americanas em Paris, do Grupo de Mulheres Brasileiras em Portugal, do Coletivo
Memrias do Exlio, do Conselho Editorial do Mulherio e do
Conselho Estadual da Condio Feminina So Paulo.
Alda Britto da Motta: Professora de Sociologia da UFBA, membro da equipe do NEIM Bahia. Especialista na rea de trabalho
em Emprego Domstico.
Ana Alice Alcantara Costa: Professora de Cincia Poltica da UFBA,
participou em vrios grupos feministas do Mxico, do Grupo
Brasil Mulher/Salvador, foi coordenadora do GT Mulher e Poltica da ANPOCS, membro da equipe do NEIM.
Ana Vicentini - Professora da UNB, participou do Grupo Braslia
Mulher, participa na equipe do Ncleo de Estudos e Pesquisas
sobre a Mulher da UNB Braslia.
Anailde Pereira de Almeida: Sociloga, participou do Grupo Brasil
Mulher, membro da equipe do NEIM Bahia.
Angela Arruda: Psicloga Social, Professora da UFPB, participou do Groupe Femmes duxv (Paris), do Grupo de Mulheres de Campina Grande, pertence ao Grupo Razes e Comisso de Sade e
Direitos da Mulher Paraba.
Aristotelina Elisabeth Bittencourt: Psicloga, trabalha na Caritas,
participou do Grupo de Mulheres da Ilha, do SOS Violncia,
atualmente participa do Viva Maria, Assessora para o Movimento
de Mulheres Rurais Maranho.
Beatriz Fontana: Pertence ao Grupo de Mulheres de So Luiz,
especialista em Sade da Mulher e Educao Popular Maranho.
Cecilia Maria Bacellar Sardenberg: Professora de Antropologia
da UFBA, participou do Feminismo Norte-americano, do Grupo
Brasil Mulher, membro da equipe do NEIM Bahia.

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Dulcina de Oliveira Xavier: Assistente Social, trabalha no SOS
Corpo Recife, Especialista em Educao e Sade da Mulher
Pernambuco.
Eliana Ferreira de Assis: Participa do Movimento Feminista Autnomo, participou da Comisso Organizadora do III Encontro
latino-americano So Paulo.
Jacqueline Pitanguy: Sociloga, membro do grupo CERES no
Rio de Janeiro, Presidente do CNDM Braslia.
Lourdes Bandeira: Professora de Sociologia da UFPb, participou
do Grupo Maria Mulher de Joo Pessoa, foi coordenadora do GT
Mulher e Poltica da ANPOCS.
Luiza Bairros: Sociloga, militante feminista do Movimento Negro Unificado (MNU/Bahia).
Maria Christina Ribeiro C: Assistente Social, participa da Rede
Mulher, da Coordenao de mulheres de So Paulo, do Centro de
Estudos e Formao da Mulher, participou do Grupo de Mulheres de Vitria, Especialista em Educao Popular So Paulo.
Maria Dirlene Trindade Marques: Professora de Cincia Poltica
da UFMG, participa do Ncleo de Estudos e Pesquisa Sobre a
Mulher, na Comisso de Mulheres do PT, participou do Movimento Feminino para Anistia e do Movimento de Creches Minas Gerais.
Maria Elisabeth da Silva: - Professora da UFBA, membro da equipe
do NEIM Bahia.
Maria Helena Pessoa: Sociloga, participou do Ao Mulher e da
Casa da Mulher em Recife Pernambuco.
Maria Helena Silva: Historiadora, Assessora Parlamentar, participou do Grupo Brasil Mulher/Salvador, foi Conselheira no Conselho Municipal da Mulher Bahia.
Maria Lcia Vidal: Psicloga e atriz, trabalha com as Casas Comunitrias da SMD Social, participa do Grupo Ns Mulheres
Rio de Janeiro.
Maria Tereza S. Navarro de Britto: Historiadora, Especialista em
Arquivologia, membro da equipe do NEIM Bahia.

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Mariza de Athayde Figueiredo: Sociloga do SESI, fotgrafa,
participa do Grupo REALFE, Editora da Revista Impresses, militou no Movimento Feminista Francs de 1970/80, participou de
vrios Grupos Autnomos do Rio de Janeiro Rio de Janeiro.
Marlene Libardoni: Economista, participou do Grupo Braslia
Mulher, participa do CNDM desde sua criao, onde coordena a
Comisso de Trabalho e Mulher Rural -Braslia.
Marta Elena Alvarez: Psicloga, participa da Casa da Mulher do
Graja, da Coordenao de Mulheres de So Paulo, na Comisso
de Mulheres do SUM So Paulo.
Mriam Botassi: Pertence ao Centro de Informao da MulherCIM, participou da Coordenao do III Encontro Latino-americano So Paulo.
Nadia Regina Loureiro de Barros Lima: Sociloga, Professora
da UFAL, participa do Conselho Estadual dos Direitos da Mulher, Frum da Mulher Alagoana -Alagoas.
Naumi A. de Vasconcelos: Terapeuta, professora da PUC/SP, participa do Instituto de Estudos Interdisciplinares sobre Relaes,
Ao e Gnero IEROS So Paulo.
Nilce Gomes de Souza: Participou do Coletivo do Rio de Janeiro,
trabalha no CNDM, especialista em Questes de Violncia Contra a Mulher Braslia.
Paola Cappellin Giuliani: Sociloga, professora da UFRJ, participou do Grupo Feminista de Milano (Itlia), do Grupo de Mulheres de Campina Grande, do Centro da Mulher Brasileira no Rio
de Janeiro, Assessora da Secretaria da Mulher da CUR-PB, especialista em sindicalizao da Mulher Rural, foi durante muitos
anos Professora da UFPb Rio de Janeiro.
Silvia Elizabeth Contreras: Estudante de Economia, participa do
Ncleo de Estudos e Pesquisa sobre a Mulher/UFMG e da Comisso de Mulheres do PT Minas Gerais.
Suely Alves Dias: Jornalista, participou do Grupo Brasil Mulher
Bahia.
Terezinha Abigail Gonalves Vaidyanathan: Economista, participou do Grupo Brasil Mulher, membro da equipe do NEIM
Bahia.

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Vera Lcia Lemos Soares: Professora de Fsica da USP, participou do Grupo Brasil Mulher, do Jornal Mulherio, do Coletivo
Sexualidade e Sade, Diretora Tcnica do CNDM So Paulo.
Vilma Maria Martins Vaz: Psicloga, especialista em Sade da
Mulher, participa do Grupo Razes e da Comisso de Sade e
Direitos da Mulher na Paraba Paraba.
Zuleika Alambert: Escritora, participou da Frente de Mulheres
Feministas, do Comit de Mulheres Brasileiras no Exlio (Chile),
do Grupo de Mulheres em Paris, Presidente do Conselho Estadual da Condio Feminina, autora de vrios trabalhos sobre a
Mulher So Paulo.

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REPRESENTANTES

DE ENTIDADES FINANCIADORAS:

UNICEF Fundo das Naes Unidas para a Infncia

Ana Maria Brasileiro
Maria Amrica Ungaretit
UNIFEM Fundo das Naes Unidas para o Desenvolvimento de
trabalhos com Mulheres
Mary Dayse Kinzo

TIVERAM TRABALHOS SELECIONADOS, MAS NO PARTICIPARAM:

Danda Prado: Psicloga Social, autora de vrios trabalhos sobre
a questo da mulher, militou no Crculo de Mulheres de Paris e em
vrios grupos autnomos do Brasil. Participa do Grupo REALFE.
Eleonora Menicucci de Oliveira: Professora de Cincia Poltica
da UFBA. Participou do Grupo Maria Mulher da Paraba e do
Coletivo Sade Sexualidade de So Paulo. Foi Coordenadora do
GT Mulher e Poltica da ANPOCS.
Eva Alterman Blay: Professora Titular do Departamento de Cincias Sociais da USP. Coordenadora do Ncleo de Estudos Sobre Relaes de Gnero da USP. Foi presidente do Conselho
Estadual da Condio Feminina de So Paulo. Autora de vrios
trabalhos sobre a mulher.
Jussara Reis Pr: Professora de Cincia Poltica da UFRGS, autora de vrios artigos sobre a participao poltica da mulher.
Equipe de coordenao do Seminrio - NEIM
1
2
3
4

Alda Britto da Motta

Ana Alice Alcantara Costa
Anailde Pereira de Almeida
Ceclia Maria Bacellar Sardenberg

5 - Maria Elisabeth da Silva

6 - Maria Tereza Salles Navarro de Britto