A NATUREZA HUMANA NA FILOSOFIA GREGA

Lucas G. Opolinski.
Desde a Grcia Antiga, a reflexo sobre o homem (o que o homem?) se
encontra no centro de vrias expresses culturais (mito, filosofia, literatura, etc.).
Veremos a seguir quais eram as respostas para essa pergunta na Grcia Antiga.
Na cultura arcaica grega, a concepo do homem seguia trs correntes
dominantes:
Corrente teolgica: Traa uma diviso entre o mundo dos deuses e dos mortais.
Os deuses so imortais e bem-aventurados e os homens efmeros e infelizes.
Corrente cosmolgica: O homem admira a ordem e a beleza do universo visvel,
e, segundo Plato e Aristteles, dessa admirao ter origem a filosofia.
Corrente antropolgica: expressa pela oposio entre apolneo e dionisaco
como dimenses da alma. O apolneo a presena do logos que orienta a vida
para a claridade do pensar e agir. O dionisaco o lado obscuro ou terreno que
tem foras do desejo e da paixo. Tambm h a ideia de virtude (aret) que
primeiramente era a imagem do bom guerreiro e depois passa a ter a imagem do
homem civilizado que participa ativamente da cidade.
Na concepo pr-socrtica, temos o filsofo Digenes de Apolnia, ele diz que
o homem superior aos outros animais, que tem aptido para contemplar os astros,
feito de corpo e esprito e a natureza se manifesta na cultura atravs de suas obras. Para
os sofistas, a principal virtude era a oratria (arte que os sofistas eram professores), o
cidado deveria domin-la para participar ativamente da polis.
Passando para a antropologia socrtica, o homem s tem sentido se referido a
um principio interior (chamado de alma) presente em cada um. Outras caractersticas
dessa antropologia so: o uso do bem e do melhor para a compreenso do mundo e do
homem; a valorizao da tica individual, usando a expresso dlfica conhece-te a ti
mesmo, e a considerao intelectual do homem.
A antropologia platnica bem completa, trata da imortalidade da alma, do
destino; trata da educao (paideia) do indivduo para a vida poltica justa, sendo a alma
racional, irascvel e concupiscvel regida pela virtude prpria: a sabedoria, a coragem e
a moderao; fala sobre o logos e a teoria das ideia onde pensada a origem e o destino
da alma que congnita com o mundo das ideias. Por outro lado, o homem pensado
na perspectiva do eros ou da pulso amorosa e o dilogo Banquete equilibra e une os
dois temas (logos e eros).
Porm, o principal tema da antropologia platnica a relao do homem (em sua
dualidade corpo-alma) com o divino, em que ele diz que quando o homem no
aoegado as coisas terrestres, quando sua alma continua pura, ela vai para o Hades, para
junto dos deuses.
Na antropologia de Aristteles, vemos que a psych (alma) o princpio vital
que a perfeio de todo ser vivo, a qual compete a capacidade de mover-se. O homem
distingue-se dos outros seres da natureza por possuir a razo. Aristteles considera a
tica e a Poltica fundamentos do saber do homem sobre si mesmo, o homem
destinado vida comum na polis. O homem tambm considerado um ser de paixes e
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Graduando do I ano de filosofia. Ano letivo 2014. Unicentro Santa Cruz, Guarapuava
PR.

desejos.
Na antropologia helenstica o principal problema como satisfazer as carncias
e desejos dos indivduos (o problema da eudaimona). A partir desse problema, surgem
duas correntes filosficas:
Epicurismo: para resolver esse problema necessria que a razo seja conduzida
corretamente pela Lgica da razo, que o universo seja compreendido de forma
correta pela Fsica e que a ao humana seja correta, tarefa que compete tica.
No Epicurismo, o homem um ser-que-sente e o conhecimento que ele adquire,
comea e termina na sensao. Essa sensao origina a opinio que fonte do
erro. A concepo do homem completamente fsica (teoria atmica de
Demcrito).
Estoicismo: o indivduo feliz aquele independente, e o caminho para chegar a
felicidade a filosofia. O Estoicismo fala de uma obedincia a natureza
(concorda em alguns pontos com o Epicurismo), transmite uma mensagem de
salvao ao indivduo desamparado e impotente em face da fortuna e do arbtrio
do poder.
Referncias.
LIMA VAZ, Henrique C., Antropologia Filosfica, Vol. I, 2 Edio Loyola, So
Paulo 1992.