IV. Marco Terico.

Cmo podramos definir el amor?, a lo largo de la historia hemos visto como han
surgido distintas concepciones del amor, estas han evolucionado al igual que han
evolucionado las necesidades humanas, en cada cultura se acu un concepto o
definicin de la palabra Amor.
A lo largo de la historia las relaciones se han ido adaptado a las necesidades del
momento y la de sus coetneos. En respuesta a la definicin del amor diremos
que: segn el diccionario, el amor es el afecto por el cual el nimo busca el bien
verdadero o imaginado, y apetece gozarlo. Uniendo esta palabra con la
preposicin de indicamos el objeto al que se refiere, como amor de Dios o la
persona que lo siente por ejemplo amor de madre.
Fromm en su teora afirma que el amor slo es posible cuando dos personas se
comunican entre s desde el centro de sus existencias, por lo tanto, el amor es un
desafo constante; no un lugar de reposo, sino un moverse, crecer, trabajar juntos;
que haya armona o conflicto, alegra o tristeza, es secundario con respecto al
hecho fundamental de que dos seres se experimentan desde la esencia de su
existencia, de que son el uno con el otro al ser uno consigo mismo y no al huir de
s mismos. Slo hay una prueba de la presencia de amor: la hondura de la relacin
y la vitalidad y la fuerza de cada una de las personas implicadas; es por tales
frutos por los que se reconoce al amor.
En el sentido ms general, puede describirse el carcter activo del amor afirmando
que amar es fundamentalmente dar, no recibir.
Adems del elemento de dar, el carcter activo del amor se vuelve evidente en el
hecho de que implica ciertos elementos bsicos, comunes a todas las formas del
amor. Esos elementos son: cuidado, responsabilidad, independencia, respeto y
conocimiento.

Relacin amorosa.
Una relacin amorosa, es el deseo de fusin interpersonal y este es el impulso
ms poderoso que existe en el hombre. Constituye su pasin ms fundamental, la
fuerza que sostiene a la raza humana, al clan, a la familia y a la sociedad. La
incapacidad para alcanzarlo significa insania o destruccin de s mismo o de los
dems. Sin amor, la humanidad no podra existir un da ms. (Fromm, 2000).
Es una situacin en la que una relacin social se establece por iniciativa propia,
asumiendo lo que se puede derivar para cada persona de una asociacin
sostenida con otra y que se prosigue slo en la medida en que se juzga por ambas

partes que esta asociacin produce la suficiente satisfaccin para cada individuo.
(Giddens, 2004).
Tambin puede definirse como afinidades espirituales en una relacin de dos
personas de igual posicin que se sienten prximas por su carcter y por sus
ideas acerca de la vida. (Alberoni, 1988).
La mayora de las relaciones de pareja se integran cuando:

Surge una atraccin por la otra persona, sta puede ser correspondida o
no, pero cuando se hace recproca, se manifiesta el enamoramiento.
Se pugna por hacer permanente una relacin y perpetuar el vnculo entre
estas dos personas.
Existe un proyecto comn, hay mayor intimidad y la prctica de la relacin
sexual se da con carcter cotidiano. (lvarez Gayou, 2011).

Relacin madura.
Se parte del hecho de que el ser humano est dotado de inteligencia y de
voluntad, junto con el conjunto de sentimientos y afectos que lo acompaan.
Alcanzar su madurez por tanto en la medida que integre lo intelectual con lo
afectivo, en armona perfecta, sin dicotomas ni fisuras (Fuentes, 2006).
Fromm describe el amor maduro como una unin a condicin de preservar la
propia integridad, la propia individualidad. El amor capacita al hombre para poder
superar su sentimiento de aislamiento y separatidad, y no obstante le permite ser
l mismo.
El amor maduro significa unin a condicin de preservar la propia integridad, la
propia individualidad. El amor es un poder activo en el hombre; un poder que
atraviesa las barreras que separan al hombre de sus semejantes y lo une a los
dems; el amor lo capacita para superar su sentimiento de aislamiento y
separatidad, y no obstante le permite ser l mismo, mantener su integridad.
En el amor se da la paradoja de dos seres que se convierten en uno y, no
obstante, siguen siendo dos.
Tambin se puede definir como bsqueda de la pureza en una relacin que
transciende la experiencia ordinaria, donde hombre y mujer comparten intimidad.
(Giddens, 2004).
O como el arte de estar juntos sin dejar de ser cada uno en lo particular. (Alberoni,
1988).

(Branden, 2000) lo define como una relacin apasionada espiritual-emocionalsexual- entre un hombre y una mujer, que refleja una alta consideracin por el
valor que tiene la persona del otro.

Y (Lemaire, 1998) lo define como el tipo de relacin en el que se aporta todo lo

que es deseable en un plano afectivo: el amor pasin, amor ternura, la amistad, la
convivencia intelectual, la distribucin de las responsabilidades, y la obligacin
sexual entre otras cosas, todo en un mundo ms establecido.

Relacin simbitica.
La unin simbitica tiene su patrn biolgico en la relacin entre la madre
embarazada y el feto. Son dos y, sin embargo, uno solo. Viven juntos (symbiosis), se necesitan mutuamente. El feto es parte de la madre y recibe de ella
cuanto necesita; la madre es su mundo, por as decirlo; lo alimenta, lo protege,
pero tambin su propia vida se ve realzada por l. En la unin simbitica psquica,
los dos cuerpos son independientes, pero psicolgicamente existe el mismo tipo
de relacin.
La forma pasiva de la unin simbitica es la sumisin, o, para usar un trmino
clnico, el masoquismo. La persona masoquista escapa del intolerable sentimiento
de aislamiento y separatidad convirtindose en una parte de otra persona que la
dirige, la gua, la protege, que es su vida y el aire que respira, por as decirlo. Se
exagera el poder de aquel al que uno se somete, se trate de una persona o de un
dios; l es todo, yo soy nada, salvo en la medida en que formo parte de l. Como
tal, comparto su grandeza, su poder, su seguridad. La persona masoquista no
tiene que tomar decisiones, ni correr riesgos; nunca est sola, pero no es
independiente; carece de integridad; no ha nacido aun totalmente. En un contexto
religioso, el objeto de la adoracin recibe el nombre de dolo; en el contexto
secular de la relacin amorosa masoquista, el mecanismo esencial, de idolatra, es
el mismo. La relacin masoquista puede estar mezclada con deseo fsico, sexual;
en tal caso, trtese de una sumisin de la que no slo participa la mente, sino
tambin todo el cuerpo. Puede ser una sumisin masoquista ante el destino, la
enfermedad, la msica rtmica, el estado orgistico producido por drogas o por un
trance hipntico; en todos los casos la persona renuncia a su integridad, se
convierte en un instrumento de alguien o algo exterior a l; no necesita resolver el
problema de la existencia por medio de la actividad productiva.
La forma activa de la fusin simbitica es la dominacin, o, para utilizar el trmino
correspondiente a masoquismo, el sadismo. La persona sdica quiere escapar de
su soledad y de su sensacin de estar aprisionada haciendo de otro individuo una

parte de s misma. Se siente acrecentada y realzada incorporando a otra persona,

que la adora.
La persona sdica es tan dependiente de la sumisa como sta de aqulla; ninguna
de las dos puede vivir sin la otra. La diferencia slo radica en que la persona
sdica domina, explota, lastima y humilla, y la masoquista es dominada,
explotada, lastimada y humillada. En un sentido realista, la diferencia es
considerable; en un sentido emocional profundo, la diferencia no es mayor que lo
que ambas tienen en comn: la fusin sin integridad.
Desde ese punto de vista, tampoco es sorprendente encontrar que, por lo
general, una persona reacciona tanto en forma sdica como masoquista,
habitualmente con respecto a objetos diferentes. (Fromm, 2000).
Una pareja simbitica, por lo general, se compone por individuos con baja
autoestima e inseguridades que los lleva a conformar un vnculo cuya
caracterstica ms importante es la ausencia de un equilibrio entre los espacios
propios e individuales.
En una pareja simbitica, la presencia de terceros siempre pone en juego la
relacin y el miedo a ser reemplazado. Son inseparables, hay mucho control y
arman todos los proyectos juntos, incluso los individuales. Indefectiblemente, en
estas relaciones, cuando uno piensa en hacer algo, lo hace en funcin de que el
otro tenga tiempo de ir. No pueden sacarse en ningn instante al otro de la
cabeza. (Goldberg, 2007).
(Willi, J. 1920) lo define como fusin en la que sus miembros forman un uno
mismo comn. Se quiere ser uno totalmente, pertenecerse el uno al otro, participar
en todo mutuamente y estar de acuerdo en una armona absoluta.
Tambin lo definen como relaciones que estn constituidas por dos cnyuges
pasivo-dependientes; dos personas que, al no poder nadar, se aferran
desesperadamente la una a la otra y se ahogan juntas. (Montoya, 2001).
Y (Lemaire, 1998) como una relacin en la que en su convivencia, no llegan a
constituir un nosotros, sino un do que no puede vivir ni juntos ni separados.

Relacin materna.
El nio que en su infancia fue sobreprotegido por su madre y llego a creer que l
era el amante perfecto para su madre, corre el riesgo de quedarse fijado en la
figura materna y buscar en su pareja una rplica de su propia madre. En este
caso, esperar que su pareja adulta sea maternal con l, que lo sobreproteja como
hacia su madre en la infancia, que lo provea de satisfactores sin hacer mayor

esfuerzo y l no se preocupar por complacerla, pues la ver como a un sustituto

de su propia madre. (Lemaire, 1998)
Desde el punto de vista emocional continan teniendo dos, cinco o doce aos,
mientras que en otros aspectos pueden haber crecido a un nivel acorde a su edad
cronolgica.
Los casos graves afectan toda la vida emocional y los menos graves pueden
perturbar solamente las relaciones ntimas.
En el caso de un hombre fijado a su madre, ser un ser que desear ser
protegido, cuidado y admirado como lo haca su madre y pretender obtener
siempre su mismo amor incondicional. (Willi, 1978).
La persona madura se ha liberado de las figuras exteriores de la madre y el padre,
y las ha erigido en su interior. Sin embargo, y en contraste con el concepto
freudiano del supery, las ha construido en su interior sin incorporar al padre y a la
madre, sino elaborando una conciencia materna sobre su propia capacidad de
amar, y una conciencia paterna fundada en su razn y su discernimiento.
Adems, la persona madura ama tanto con la conciencia materna como con la
paterna, a pesar de que ambas parecen contradecirse mutuamente. Si un
individuo conservara slo la conciencia paterna, se tornara spero e inhumano. Si
retuviera nicamente la conciencia materna, podra perder su criterio y
obstaculizar su propio desarrollo o el de los dems. En tal caso, puede
permanecer fijado a una temprana relacin con la madre, y convertirse en un
individuo dependiente de la madre, que se siente desamparado, posee los
impulsos caractersticos de la persona receptiva, es decir, de recibir, de ser
protegido y cuidado, y que carece de las cualidades paternas disciplina,
independencia, habilidad de dominar la vida por s mismo. Puede tratar de
encontrar madres en todo el mundo, a veces en las mujeres y a veces en los
hombres que ocupan una posicin de autoridad y poder. (Fromm, 2000).
(Willi, 1920) tambin nos dice que es la bsqueda de una pareja que se ofrezca de
forma ilimitada, que le oriente y que le cuide maternalmente.

Relacin paterna.
Es la que se refleja en uno o los dos integrantes de una pareja, cuando han
quedado fijados a la imagen paterna; y en esos sentimientos, expectativas y
miedos que sintieron en su momento ante el padre, que posteriormente son
transferidos a la persona que aman cuando ya son adultos.

Estas personas permanecen en una etapa infantil y continan utilizando el mismo

patrn de comportamiento en sus relaciones afectivas.
Una madre fra y un padre autoritario que ama a su hijo pero que le retira el afecto
cuando no cumple con sus expectativas, tendrn un hijo que tratar de encontrar
una figura paterna cuando sea adulto para continuar con el mismo tipo de relacin.
(Willi, 1978).

La persona madura ama tanto con la conciencia materna como con la paterna, a
pesar de que ambas parecen contradecirse mutuamente. Si un individuo
conservara slo la conciencia paterna, se tornara spero e inhumano.
Si la madre es fra, indiferente y dominadora, puede transferir la necesidad de
proteccin materna al padre y a subsiguientes figuras paternas, en cuyo caso el
resultado final es que puede tratar de encontrar padres en todo el mundo, o se
convierte en una persona de orientacin unilateralmente paterna, enteramente
entregado a los principios de la ley, el orden y la autoridad, y carente de la
capacidad de esperar o recibir amor incondicional. (Fromm, 2000).
Para (Fromm, 2000) es cuando se transfiere la necesidad de proteccin materna
al padre y a subsiguientes figuras paternas, en cuyo caso el resultado final es que
en la etapa adulta se intente buscar un padre en la pareja.
Y (Montoya, 2001) la define como relacin en la que inconscientemente, uno de
los sujetos busca en su pareja caractersticas de personalidad similares a las de
su padre, debido a la dependencia emocional que tuvo en su niez con l. Esto
lleva a que cree una imagen de l con ciertas cualidades, conductas y actitudes
que busca en su pareja.

Cuidado.
Que el amor implica cuidado es especialmente evidente en el amor de una madre
por su hijo. Ninguna declaracin de amor por su parte nos parecera sincera si
viramos que descuida al nio, si deja de alimentarlo, de baarlo, de
proporcionarle bienestar fsico; y creemos en su amor si vemos que cuida al nio.
Lo mismo ocurre incluso con el amor a los animales y las flores.
Si una mujer nos dijera que ama las flores, y viramos que se olvida de regarlas,
no creeramos en su amor a las Flores. La esencia del amor es trabajar por
algo y hacer crecer, el amor y el trabajo son inseparables. Se ama aquello por lo
que se trabaja, y se trabaja por lo que se ama. (Fromm, 2000).

Es un estado en el que hay algo que nos importa, es un proceso activo, lo

contrario de la apata. Significa reconocer a esa persona como ser humano,
identificarse con el dolor o la alegra, la culpa o la pena de esa persona (Feist,
2007).
Para (Erikson, 1982) es un compromiso creciente de atender a las personas, los
productos y las ideas que hemos aprendido a querer.

Responsabilidad.
La responsabilidad, en su verdadero sentido, es un acto enteramente voluntario,
constituye mi respuesta a las necesidades, expresadas o no, de otro ser humano.
Ser responsable significa estar listo y dispuesto a responder. La persona que
ama, responde. Sintese tan responsable por sus semejantes como por s mismo.
Tal responsabilidad, en el caso de la madre y su hijo, atae principalmente al
cuidado de las necesidades fsicas. En el amor entre adultos, a las necesidades
psquicas de la otra persona. (Fromm, 2000).
Fromm la define como la disposicin y capacidad para responder; una persona
que ama a los dems responde a sus necesidades fsicas y psicolgicas.
Para (Escamez, 2001) consiste en una primera aproximacin, en la asuncin de la
propia autonoma, es decir, en la aceptacin de que soy capaz de alcanzar
pensamientos que puedo justificar y de tomar decisiones de las que puedo dar
cuenta a los dems y a m mismo.
No es un deber impuesto desde afuera, sino mi respuesta a algo que siento que
me concierne. De hecho, la palabra responsabilidad y respuesta tienen la misma
raz, respondere. De este modo, ser responsable significa estar dispuesto a
responder. (Goldberg, 2007).

Respeto.
Respeto no significa temor y sumisa reverencia; denota, de acuerdo con la raz de
la palabra (respicere = mirar), la capacidad de ver a una persona tal cual es, tener
conciencia de su individualidad nica. Respetar significa preocuparse por que la
otra persona crezca y se desarrolle tal como es. De ese modo, el respeto implica
la ausencia de explotacin. Quiero que la persona amada crezca y se desarrolle
por s misma, en la forma que les es propia, y no para servirme. Si amo a la otra
persona, me siento uno con ella, pero con ella tal cual es, no como yo necesito
que sea, como un objeto para mi uso. Es obvio que el respeto slo es posible si yo
he alcanzado independencia; si puedo caminar sin muletas, sin tener que dominar

ni explotar a nadie. El respeto slo existe sobre la base de la libertad. El amor es

hijo de la libertad, nunca de la dominacin. (Fromm, 2000).
(Goldberg, 2007) considera que una persona que ama a los dems acepta como
son y evita la tentacin de intentar cambiarlas.
(Fromm, 2000) lo define como la capacidad de ver a una persona tal cual es, tener
conciencia de su individualidad nica.
Y (Rogers, 1986) como la aceptacin y preocupacin positiva e incondicional hacia
quien se ama.
Conocimiento.
Respetar a una persona sin conocerla, no es posible; el cuidado y la
responsabilidad seran ciegos si no los guiara el conocimiento. El conocimiento
sera vaco si no lo motivara la preocupacin. Hay muchos niveles de
conocimiento; el que constituye un aspecto del amor no se detiene en la periferia,
sino que penetra hasta el meollo. Slo es posible cuando puedo trascender la
preocupacin por m mismo y ver a la otra persona en sus propios trminos.
Puedo saber, por ejemplo, que una persona est encolerizada, aunque no lo
demuestre abiertamente; pero puedo llegar a conocerla ms profundamente an;
s entonces que est angustiada, e inquieta; que se siente sola, que se siente
culpable. S entonces que su clera no es ms que la manifestacin de algo ms
profundo, y la veo angustiada e inquieta, es decir, como una persona que sufre y
no como una persona enojada.
El conocimiento del pensamiento, es decir, el conocimiento psicolgico, es una
condicin necesaria para el pleno conocimiento en el acto de amar. Conocer a la
otra persona y a uno mismo objetivamente, para poder ver su realidad, o, ms
bien, para dejar de lado las ilusiones, la propia imagen irracionalmente deformada
de ella. Solo conociendo objetivamente a un ser humano, se puede conocerlo en
su esencia ltima, en el acto de amar. (Fromm, 2000).
Para (Marina, 2012) se trata de comprender y percibir las cualidades y aspectos
de una persona, a travs del trato con esta.
Comprender a tu pareja, sus sentimientos, descubrir lo que la motiva a travs de la
propia experiencia. Al convivir con ella, nos dice su forma de ser, pero es por
medio de la razn que al analizar con buen juicio sus acciones, podremos saber
sus motivos. (Goldberg, 2009).
Ver a la persona en sus propios trminos, poder ver su realidad, dejando de lado
las ilusiones. Solo conociendo objetivamente a un ser humano, se puede
conocerlo en su esencia ltima. (Fromm, 2000).

Independencia.
El respeto por la individualidad, por los gustos y hobbies que nos hacen diferentes
fortalece la relacin misma, aunque cada pareja construye el concepto de
autonoma e individualidad, s hay elementos generales para determinar cundo
existen actitudes que respetan los espacios de cada persona, sin dejar a un lado
el tiempo para compartir en pareja.
Existe autonoma cuando cada uno puede realizarse plenamente como persona
en su dimensin personal y social.
Por ejemplo tomar decisiones segn sus convicciones y su criterio, actuar con
independencia, conservar las relaciones familiares y las amistades, y realizar las
actividades que ms le gusten.
Todos nos relacionamos con los dems de diferentes maneras, algunas personas
son independientes en las relaciones, otros son dependientes y hay un nmero de
personas que son co-dependientes (dejan de lado su propio bienestar, para
mantener una relacin con otra persona). (Goldberg, 2009).
Para (Marina, 2012) la forma ms sana con la que podemos interactuar es por ser
verdaderamente interdependiente. De este modo dos personas estn involucrados
unos con otros pero sin renunciar a s mismos y sin poner en peligro sus valores.
(Goldberg, 2009) define a una persona independiente como aquella que toma las
riendas de su vida consciente de que la felicidad es un valor que se vive en
primera persona. No delegan su realizacin personal en manos de una tercera
persona, no responsabilizan a los otros sobre sus propios errores y frustraciones.