Sunteți pe pagina 1din 7

1

CALENDARUL I REFORMA1 Ernest (1932) Bernea

1. Reforma calendarului i satul tradiional - 2. Argumente mpotriva noului stil 3. Calendarul i funciunile lui 1. n anul 1924 s-a ntmplat la noi un fapt semnificaii pentru mentalitatea general a satului romnesc i de mare nsemntate pentru lmurirea problemei timpului. Reforma calendarului aplicat dup hotrrea Sinodului a provocat din partea ranilor o reaciune cu totul neateptat att de cei ce hotrser reforma, ct i de ce nsrcinai s o aplice . Hotrrea de a armoniza mersul vremii cu acela al lumii apusene, adic de a trece calendarul cu 13 zile mai nainte, a aprut ranilor nu numai nefireasc, dar i plin de primejdii. Sensul adevrat al realitilor steti scpase celor n drept. Unii cu mintea mai ager au pus reaciunea ranilor la reform n seama unor influene politice de origine strin, venite de peste granie. Chiar dac o astfel de influen a putut s se produc, ea a trebuit s gseasc un teren favorabil; i pe acesta l crease reforma calendarului.
1

Ernest Bernea Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Humanitas, Bucureti, 2005, p. 204 i urm.

2 Acolo unde ranul a refuzat s mai intre n biseric, acolo unde preotul a fost btut, acolo unde legturi de rudenie s-au rupt, acolo unde ntreaga via spiritual a satului s-a spart, nu mai poate fi vorba de un fapt divers i nici mcar de un fapt politic, orict de puternic ar fi i ori de unde ar veni. Dac n urma reformei calendarului a aprut stilismul ca o nou sect religioas, dac oamenii i-au lsat brbi i au nceput o alt via n afara comunitii spirituale a Bisericii neamului, se nelege ca sa petrecut un lucru de mare adncime, c frmntrile au fost sufleteti i c adevratul sens al acestor manifestri trebuie deci cutat ntr-o realitate de dincolo de ordinea social i politic. n viaa spiritual a satului, n sufletul ranului romn aceast schimbare de 13 zile mai devreme a calendarului a fost o experien interioar de mare intensitate i dramatism . Cei ce au hotrt reforma i-au zis c nu e nimic dac se produce un avans de 13 zile, pentru c zilele i srbtorile, raporturile dintre ele rmn aceleai. Pentru cei ce au suportat reforma lucrurile au stat n cu totul alt chip; ei s-au ridicat cu trie mpotriva acestei schimbri pentru c ea era esenial, era total, era socotit primejdioas pn la distrugere. Diferen mare, desigur, ntre cele dou categorii interesate. Nenelegerea a pornit din felul deosebit cum fiecare parte a neles i a tratat calendarul. Pentru noi, aceast dram din viaa satelor a pus n lumin un fel deosebit de reprezentare a timpului. Calendarul i reforma au fost izvorul cel mai bogat i cel mai curat pentru a nelege ce este timpul la ranul romn i pentru a ne lmuri problema. Fenomenul calendarului, organic legat de ntregul vieii spirituale a satului, ne lmurete direct ce a nsemnat a fi n timp pentru ranul romn i mai ales ce au nsemnat timpul i calendarul pentru el. Reforma calendarului a fost pentru ranul romn o total i brusc rsturnare a ntregii viei luntrice. Reforma, dac ne gndim la consecinele morale ce le-a avut, a fost ca o revoluie; pentru c o acceptare a ei presupunea o schimbare radical a omului i a poziiei sale fa de lume i via. Orict de exagerat pare acest lucru, nu credem c realitatea ar putea fi alta. Satul romnesc triete i mai ales tria n virtutea unei strvechi tradiii. Motenirea din btrni alctuiete nsui felul de existen al acestei comuniti; tradiia este atot-stpnitoare. n satele ce pstreaz nc nealterat o via originar, organic i arhaic, motenirea din btrni funcioneaz pe toate planurile i n toate direciile acestor aezri. Tot ceea ce vine din trecut are un caracter aproape religios, fa de care se impune cel mai profund respect. Calendarul este dintre aceste moteniri. Schimbarea unei ct de mici frnturi din acest tot organic zdruncin viaa satului n planul sistemului de credine. Reforma calendarului a fost o astfel de schimbare. 2. Dac n acest fel s-a oglindit calendarul n contiina ranului din satul tradiional, nelegem de ce nu putea accepta cu inima uoar o reform a calendarului. Dimpotriv, n faa reformei el a luat uneori atitudini drze i cu expresii dintre cele mai ndurerate. Am prsit rnduiala veche i mi-i jale, mrturisea o femeie din ara Oltului. Alta, mai ndrjit, din inutul de jos al Moldovei, spunea n legtur cu stilul nou: ... api zce s nem pi nou. Nu vreau s n. Nu m dau, mcar s m ucid. S ieie cutul i s m taie, dar pi nou nu m dau. Eu pi obiceiu' meu l n. Pi ce am apucat pi aia n. n legea cretineasc. Alteori, unii preau mai indulgeni; fcnd distincie e calendarul oficial i calendarul tradiional, ei acceptau noul stil, dar numai n primul sens:

3 Noi zcem: las clindaru' s mearg aa, las judecile s mearg aa, dar zilele s hie cum le-o lsat Domnul nostru Hristos. Eu n Sfnta Cruce cred, n Evanghelie cred, da' n stea, nu. Cum s credem noi n legea diavoleasc [stilul nou] i nu ntr-a lui Hristos? Prsirea unor rnduieli ortodoxe, aa cum prea s fie reforma calendarului, a fost considerat de unii chiar un pcat cu rele consecine asupra vieii i destinului omenesc. inerea srbtorilor pe stil nou, provocat de reforma calendarului, a fost socotit ca aductoare de boli, secet i alte rele. Multe dintre dureri i lipsuri erau puse n seama reformei: De amu oamenii s-o stricat [de cnd cu stilul nou] i Dumnezeu s-o ntors cu dosu' i nu mai d ploaie... ne arde... nainte gru' era totu-n schic. Alii mergeau i mai departe, susinnd c inerea calendarului pe stil nou ar atrage dup sine i pierderea calitii de cretin: Iaca, la mnstirea Rciula, staria ine pi nou, da' clugriele in pi vechi, c o venit scrisoare de la Erusalim i acolo spune c l de ine pi nou, apoi trebuie s s boteze iar. (54) n faa reformei, ranul romn s-a ndrjit pe o poziie pe care, n afar de faptul de a fi din strmoi i de a fi de a fi de la Dumnezeu, el nu a uitat s o ntemeieze i n alte chipuri cu argumente i fapte ce i stteau mai la ndemn. Felul cum a ncercat el s argumenteze i s ntemeieze atitudinea n favoarea vechiului stil i mpotriva celui nou aduce o nsemnat contribuie la cercetarea noastr, adic la descrierea i nelegerea timpului. n primul rnd, struia cu mult trie i frecven un argument pe ct de simplu, pe att de interesant: Poi dumneata schimba calendarul ct vrei, dar zilele rmn tot acolo , iat una dintre expresiile cele mai obinuite mpotriva noului stil. Zilele de peste an avnd un caracter obiectiv real i concret, existene de sine stttoare, nu pot fi schimbate prin simpla voin a omului , pentru c, schimbnd calendarul cu 13 zile mai devreme, nu nsemna pentru ranul romn c s-au schimbat i zilele din locul lor. Un alt mijloc de ntemeiere l are ranul creznd n semne sau minuni pe care Dumnezeu le arat oamenilor spre tiin. Iat cum ne-a fost povestit una dintre aceste minuni: n noaptea de nviere, la Sfntul Mormnt se aprind nite lumnri singure. n 1925 la Sfntul Mormnt nu s-au aprins lumnrile cu 13 zile mai devreme, pe stil nou, i de atunci Patele a rmas tot pe vechi, Dumnezeu n-a vrut altfel. Cnd vine o srbtoare, Dumnezeu i face semne omului; numai cine n-are credin nu le vede, omul pctos. n ancheta de teren a aprut clar ideea c srbtorile nu pot fi schimbate sub nici un motiv fr a te pune mpotriva lucrurilor dinainte rnduite, naintea lui Dumnezeu. Argumentele mpotriva noului stil i a nentemeierii reformei, argumentele mpotriva putinei de a schimba timpul de la locul lui nu au fost numai de natur mistic, fcute printr-o raportare la o lume transcendent, ci au fost i de natur pozitiv, fcute printr-o raportare la lumea sensibil. n acest fel, sistemul solar, fizica pmntului i lumea organic, cu tot cuprinsul lor de via i ritm, au fost folosite pentru a dovedi falsitatea noului stil. Mersul timpului este ndreptit prin ritmul vieii cosmice, prin perfecta suprapunere ntre organizarea vechiului calendar i fenomenele naturii. Sunt n adevr o seam de fenomene cosmice care apar deplin legate de anotimpuri i de anumite zile din calendar. nfrunzirea copacilor, venirea psrilor, apariia florilor, rodirea pomilor sunt cteva dintre aceste fenomene care apar la date fixe i care scot n eviden un ritm cosmic. Schimbndu-se calendarul cu 13 zile mai devreme, ele nu mai

4 corespund exact zilelor cu care ranul era obinuit s corespund. Printr-o continu raportare la aceste fapte neschimbtoare, el a cutat s dovedeasc acelai lucru: falsitatea noului stil. Dm aci cteva dintre cele mai interesante i expresive mrturii ce le avem n aceast privin: Stilu' vechi e l bun; pomii tot pi vechi nfrunzsc i nflorsc i pi nou nu vre; cucu' cnt pi vechi, da' pi nou nu s-aude. (Dodon Manolache) Samn orz la Blagovetenie pi nou i i vide c n-ai s mnci pne, c timpu' merge tot pi vechi. Iaca, mne-i Sfntul Ilie, da-i mnca dumneata popuoi copt? Da' nici harbuji n-i vide la biseric. Toate elea sunt mai cu dreptate pi stilu' vechi. Uite, noi avem o srbtoare, Blagovete, i pi stilu' nou nu cnt cucu', ' pi stilu' vechi cucu' cnt. D-amu de unde tie cucu' de cnt pi vechi? Al doilea, el cnt, cucu', pn la Snzenii. Snzenii nou trece, i el tt cnt, da' cum vine Snzenii pi vechi, nu mai cnt mai mult. i cucu' aiesta e o pasre i n-o nvat la coal, i, vezi, ea nelege; se vede c-i d nelegere Dumnezeu. Vezi, tt s potrivete mai bine pi l vechi, da' noi l inem i pi nou; ce s-i faci? Vrai, nu vrai, nham i hai... Cnd e nti mart pi nou, nu samn nimeni; cnd e nti mart pi vechi, e tomna bine Eac, dac o trecut Sfinii 2 pi nou, nu vin nici cocoarile, nici cocostrcii, da' pi vechi vin. Da' Patile n Ziua Crucii s poate face? Atunci e jumtate di' Postu' mare i atunci nici pete nu s mnc, d-apoi carne! i aa s-o fcut amu trei ani. Noi le-am serbat pi aiste, da' de mncat carne n-am mncat. Apoi am fcut i p al doilea Pati. Pi asta s-o mai pomenit? (Mria Ganea, 1931) De ce? Calendarul sau mai precis anumite zile i perioade din an nu pot fi desprite de anumite fenomene naturale care, la rndul lor aceste fenomene, ca tot ce se ntmpl n univers, sunt supuse voinei lui Dumnezeu i apar acolo la vremea lor fixat tot de voina divin Dac att de grave preau a fi consecinele adoptrii noului calendar, se nelege de ce ranul nu poate admite cu uurin schimbarea zilelor, mai ales a celor de srbtoare, din locul lor obinuit aa cum a apucat el s le in, deoarece pentru el srbtoarea nu este numai preamrirea unui Sfnt cretin, ci are semnificaia timpului material nsui, a zilei fixe din an.3 3. Calendarul pentru ranul romn are o adncime i o nsemntate cu totul aparte. Organizarea timpului pe care o capt el, prin funciunea i natura calendarului, este deosebit de a noastr. Nu poate fi vorba aci de msuri precise, de uniti de lungime, de dimensiuni spaiale sau raporturi de cifre. Calendarul n viaa ranului romn fiind ceva viu i organic nu vine pentru a msura cantiti de timp, ci vine s dea o expresie timpului trector, s dea un chip mersului vremii. Fr calendar ce ne-am face? C doar acolo spune cum sunt zilele i cum trebuie s le trecem. Calendaru' este o mpral a timpului; e adevrat, da' el vine de ne rostuiete timpu', c nici ceasu', nici ziua nu samn ntre ele; Calendaru' ne-nva s le deosebim i cum s ne purtm cugetu' i fapta dup timp. Calendaru' ne rostuiete lucru' i viaa. Calendarul organizeaz timpul ranului romn nu numai n neles material, ci i n neles sufletesc; momentele, datele i perioadele din calendar nu sunt uniti de msur, ci uniti de ritm calitativ; timpul fiind concret i viu, calendarul apare ca un ritm al su ntr-o desfurare continu.

2 3

Sau 40 de mucenici - 9 martie, cnd gerul intr n pmnt i iese cldura. A se vedea acelai studiu din Arhiva pentru tiina i reforma social, p. 201.

5 Aa se nelege mai uor de ce n viaa satului ritmul muncii, care este continuu, a fost mult vreme raportat la vechiul stil. Aa se nelege de ce reforma a dezorganizat viaa spiritual a satului, producnd rupturi i drame fr putin de reparat. Calendarul, aa cum apare el n cercetarea noastr, este o realitate obiectiv i vie, o expresie de ritm a timpului, constituind din punct de vedere funcional punctul de reper al ntregii sale fiine materiale i spirituale.

Calendarul i timpul sacru 1. Ce este calendarul: timp sacru i timp profan - 2. Ideea de srbtoare - 3. Calendarul, expresie a unui timp revelat. 1. Ce este i cum apare calendarul n mentalitatea ranului romn din satul tradiional? El reprezint n adevr timpul organizat. Calendarul n sate are o funciune de utilitate obteasc, dar n alt fel de cum o are calendarul la ora; calendarul aci depete natura i funciunea de form ordonatoare a unui timp cu caracter practic, utilitar. Iat cteva mrturii: Zilele nu-s la un fel i nici timpu' nu-i la fel. Cum s fie la fel dac e zi i noapte, e srbtoare i lucrtoare? Timpu' e dup calendar, care ne ndrumeaz i ne face s mergem dup cum e ziua asta sau e ailant zi. Timpu' merge dup calendar. C mergi la lucru, c ii o srbtoare sau mplineti o datin, aa cum e nunta sau alte obiceiuri, toate merg la vremea lor. Nu faci nunt n Postu' mare i nici nu mergi la nai cu daruri aa, cnd i vine. E anume timp, c nu tot timpu-i bun. Calendaru-i aa, s fie lucru cu rost, c nu poi merge la ntmplare. Calendaru' e rnduiala vremii, s tii cnd s faci un lucru. Fr calendar, unu' ar face ntr-un fel, unu' n alt fel. Calendaru' are zile n tot felu', de nu seamn una cu alta. Nu poi face mari ce faci duminic i nici n aprilie ce faci n septembrie. S vedem acum ce anume caractere definitorii avea calendarul. n primul rnd: calendarul este ceva dat, aa cum este lumina soarelui sau zborul psrilor. n al doilea rnd: el e neschimbtor, are un caracter definitiv i nu poate fi schimbat dup voia omului, cum nu poate fi schimbat faa lumii acesteia, cu frumuseile i pcatele ei. De aici un al treilea caracter: acela de obiectivitate, adic ceva de sine stttor, cu existena i destinul su propriu. n concluzie, calendarul pentru ranul romn nu a fost, ca pentru noi toi, un produs al voinei omeneti care a msurat bine timpul dup mersul corpurilor sistemului solar, pentru uzul zilnic al omului, ci un fenomen spiritual mult mai adnc i mai semnificativ. 2. Pentru ranul romn srbtoarea este punctul luminos al calendarului; se poate spune chiar c ntreg calendarul este n funcie de srbtoare.

6 ntemeindu-se pe cele artate mai sus, srbtoare este ce am numit timp sacru, adic e timpul, adic e ziua dedicat lui Dumnezeu4, care se deosebete prin aceasta de zilele ce sunt dedicate omului. Srbtoarea e zi aleas, e ziua lui Dumnezeu, cnd sufletul i-e mai bun i mai curat. Dar srbtoarea n ordinea stabilit a calendarului vine i ca un punct terminus, o oprire; ea este ziua de ncheiere a activitii omului, n care de fapt nimic nu e permis dintre cele obinuite ale zilelor lucrtoare: sine institutione novi operis, ziceau romanii. n modul cum ranul romn nelege rostul acestei zile, nu lipsete nici aceast idee. Srbtoarea ci s-o ii; aa o fost rnduit de la nceput, s fie zile lucrtoare i altele de srbtoare: ase zile s lucrezi, iar a aptea s-o serbezi. Srbtoarea impune omului nu numai unele rnduieli legate de cult, ci i altele, care in de starea sa fizic i moral. Gnd i cuvnt, gnd i fapt sunt toate prinse de o frumoas i pur via luntric: Omu', cnd e srbtoare, cat s se ngrijeasc. Trebuie s se spele, s aib haine curate i s calce tot cu ncredere. Pn merge la biseric - aa fcea mama - nu ia nimic n gur; nici ap mcar. Cnd e srbtoare, nu zice nici vorbe rele; nicicnd nu e bine, da' mai ales cnd e srbtoare. Aceast purificare i transformare nu se oprete numai la om; srbtoarea schimb lucrurile nsei, grdina, holda, pdurea, schimb totul, om i natur, le tonific i le nfrumuseeaz. Sunt cazuri cnd la marile srbtori oamenii cred ntr-o participare a tot ce exist la principiul acestei existene, la divinitate: Iaca vin srbtorile [Pati] i parc-i altfeliu lumea, parc-i mai blnd, mai frumoas. E atta lumin i pace, e atta bucurie de crezi c-o cobort Dumnezeu pe pmnt. 3. Aceste distincii aparin ns mai mult cercettorilor, cci steanul romn, dup toate aparenele, nu deosebete condiia de timp n raport cu actele. Pentru el condiia de timp este una cu cultul nsui sau, mai precis, este un element constitutiv din acest cult. De aceea atacarea calendarului nsemna atacarea religiei nsei.5 ranul romn socotea religia de dou ori intangibil: n primul rnd fa de strmoi i n al doilea rnd fa de Dumnezeu. Satul romnesc a fost o unitate de via colectiv n care tradiia a jucat un rol nsemnat. Calendarul, ca o form de via motenit, a fost respectat prin nsuirile trecutului care comanda aproape toate formele i sensurile vieii; cei mori constituie o adevrat i continu prezen pentru vii. Un ran din Drmneti - Bacu, ntrebat de ce nu ine noul stil, a rspuns: Nu s pot schimba srbtorile, c aa am apucat din btrni i legea lor e sfnt. La fel, un altul din Corni - Galai: nem pi vechi, c noi aa am apucat; apoi i mai ghine s inem cum am apucat. Eu pi obiceiu' meu l n; pi ce am apucat, pi aia n; n legea cretineasc.
La romani cuvntul feriae, originar fesiae, a dat pe festus, adic srbtoare zi instituit pentru zei (vezi Ch. Daremberg ed., Dictionmire des antiquits, Hachette, Paris, fasc. XVIII-e, p. 1042). 5 A se vedea studiul Contribuii la problema calendarului n satul Nova, n loc. cit., p. 200.
4

7 Pentru mentalitatea satului tradiional, calendarul a fost un dat care venea de dincolo, dintr-o zon unde e obria lucrurilor.

S-ar putea să vă placă și