LA ESCRITURA

COMO COSTURA
El crochet de la universidad
Julio Csar Correa Daz
ENSAYO

LA ESCRITURA COMO COSTURA, EL CROCHET DE LA UNIVERSIDAD

Por Julio Cesar Correa Daz

Prtico
Los ltimos das han sacado a flote la escritura de los jvenes estudiantes, primero
a travs de la columna de opinin de una connotada poeta, en el diario El
Espectador; luego, como resonancia, aparece una nota en la revista Semana,
recordando, de paso, la carta de renuncia del profesor Camilo Jimnez a su ctedra
en la universidad porque los estudiantes no saban redactar un sencillo prrafo. La
escritura pocas veces es noticia, salvo para sealar lo mal que escribimos los
colombianos. Pero, la escritura no es la preocupacin mayor de las universidades,
ni siquiera all donde hay facultades de comunicacin.
En lo que sigue sealar algunos dilemas de la escritura en la universidad, la
percepcin que predomina entre directivos, docentes y estudiantes; asimismo dir
que su reduccin a tcnica, a orfebrera y a filigrana de taller artesanal es lo que la
ha convertido en un asunto de corte y confeccin.
Entrada
La escritura se ha vuelto -ha sido- un asunto marginal en las escuelas y colegios,
pero, sobre todo, en las universidades. Con marginal quiero decir de segundo orden
o de importancia menor, de mal necesario, de relleno o de costura como suelen
llamarla los jvenes estudiantes. Con la denominacin costura se hace referencia
a un oficio generalmente casero y domstico, a cargo de la madre o de alguna
empleada que se encarga de zurcir los calcetines. Costura viene de costurero que,
por lo general, es un encuentro de seoras desocupadas que se entregan a
degustar el t mientras despellejan al prjimo. La costura es un oficio menor, hecho
con las manos, por ello menospreciable, puesto que nada tiene que ver con el
intelecto. Al menos, eso es lo que se cree.
Se percibe all una divisin social del trabajo. Mientras el hombre se encarga de los
asuntos importantes de la casa, la mujer de los oficios y de los asuntos menores.
Lo importante tiene que ver con el pensar; lo secundario y accesorio con las manos,
en consecuencia, con las manualidades. Lo artesanal no alcanza la categora de
arte. Y la escritura tiene ms de artesana que de arte, por aquello quizs de la
proliferacin de talleres, de operarios y de trabajadores manuales. Existe la creencia
de que la escritura, su dominio y ejecucin, nada tiene que ver con la subjetividad,
menos an con las capacidades cognitivas del ejecutante. Daniel Cassany (2006)
dice: Raramente somos conscientes de la estrecha interrelacin que existe entre la
escritura, pensar, saber y ser. Tendemos a creer que leer y escribir son simples
canales para transmitir datos, sin ms trascendencia. (p.17) Producto de sta
creencia se ha preferido dejar la escritura en manos de ciertas personas que tienen
esa habilidad, como si se tratara de un asunto deleznable, puesto que se hace un

sealado nfasis en la labor manual, en la destreza y en la habilidad para engarzar

palabras.
Como artesana, la escritura no pasa de ser un oficio; si es oficio entonces es
delegable. Para dar cumplimento a dicho oficio existen ciertos funcionarios de la
repeticin: escribanos, secretarias y tomadores de nota (en nuestro medio existen
los tinterillos muy semejantes a los Bartlebys de Melville). La escritura como costura,
como artesana, sera una labor mecnica, repetitiva y aburridora. Vista as, la
artesana producira artefactos en serie: un cesto es igual a otro y a miles de cestos.
En cambio, una obra de arte es irrepetible, nica y singular; lo aurtico, segn W.
Benjamin, hara la distincin fundamental de la obra de arte y de aquella otra que
se puede reproducir mecnicamente.
As, en este orden de cosas, la escritura se convierte en un mal necesario; es ese
algo aburrido que ni los estudiantes desean ni los profesores expresan o ensean
de la mejor manera. La general resistencia de los estudiantes a las clases de lectura
y escritura est bien avalada por la misma negligencia con que las universidades
asumen su responsabilidad en estos menesteres. Nada distinto a la forma en que
la cultura contempornea niega o desconoce la escritura, en la mayora de sus
formas, salvo la digital, sobre todo si se trata de chatear o enviar esos seudo
mensajes donde se intercalan letras con nmeros y emoticones.
En la universidad hay costuras. Segn sta consideracin, en la universidad hay
otras formas de pensamiento que legtimamente reclamaran para s el calificativo
de asignaturas fundamentales, importantes o serias. Y las costuras haran parte de
aquel grupo que, en trminos generales, suelen llamar humansticas o
humanidades. Lo curioso de sta clasificacin, -que los estudiantes traen de sus
casas, de lo que escuchan en la calle o en los medios, y que terminan reforzando
en la universidad-, es que las costuras se encargaran de la formacin humanstica
de los estudiantes, es decir, de lo fundamental del ser humano. Y claro, una cosa
es la formacin como tal y otra muy distinta la que, en efecto, se termina ofreciendo
y recibiendo en la universidad. La formacin no es, por lo tanto, intercambiable con
el aprendizaje de destrezas (Gadamer, 2000 p. 129) Para el estudiante todo lo
humanstico es un embeleco de las universidades y de la sociedad de los adultos
para mantenerlos ocupados. Y para las universidades algo as como una formalidad
que va incluida en el paquete que se ofrece a los padres de familia, envuelto en el
eufemismo de formacin integral.
En esa clasificacin-exclusin, la universidad privilegia las llamadas ciencias
duras, mientras se compadece de las blandas. Las duras se envuelven en un
aire de supremo respeto. Se caracterizan porque los estudiantes cuando ingresan
al aula, lo hacen en una actitud de solemnidad absoluta. Van envueltos en un aire
casi mstico, embebidos, absortos. La clase transcurre en un silencio respetuoso. El
maestro va llenando con su marcador (ya no se usa tiza) el tablero de superficie
acrlica con una serie de frmulas, ecuaciones y cifras que los estudiantes no se

atreven a cuestionar. (Primeras pginas de Un mundo feliz, de Huxley) Y cuando

salen de las clases de fsica algunos llegan a levitar. En la enseanza de las
ciencias no solamente se transmite a los nios unos conocimientos, sino unos
valores, un currculum oculto en el que la ciencia aparece rodeada por un aura de
respeto. (Mlich, 1998 p. 30) En cambio, cuando se asiste a una clase de lectura y
escritura, se revive la idea de aquel viejo programa de la televisin gringa El Zoo
del Bronx.
El pragmatismo ms gris se fue tomando las universidades, an aquellas de signo
cristiano y del orden privado. Ya lo dijo Martha Nussbaum (2011), las humanidades
estn siendo arrinconadas, desplazadas o excluidas de los programas de formacin
universitaria: En casi todas las naciones del mundo se estn erradicando las
materias y las carreras relacionadas con las artes y las humanidades, tanto a nivel
primario y secundario como a nivel terciario y universitario (p.20) El pensamiento
tecno-cientfico y su espritu positivista, que se pensaba superado, siguen
extendiendo su sombra hasta cobijar toda forma de pensamiento. Si hoy se habla
de pensamiento nico ste tiene que ver con las polticas avaladas por los
organismos multilaterales y la OCDE, con repercusiones en nuestro pas en
entidades como Colciencias. Como bien se sabe, Colciencias result ser el principal
promotor de las polticas delineadas por la banca mundial. Es as como las
humanidades no encajan en el patrn de medida que utiliza sta entidad para
valorar los tipos de investigacin. A las humanidades se les descarta por no ser
ciencias (por ser costuras?) y porque, en ltimas, los resultados de sus
investigaciones tienen poco impacto econmico y de trasformacin, es decir, no son
rentables.
Sin espacios para el debate o el pensamiento crtico, la universidad se convirti en
ese espacio amorfo que ya no requiere docentes con tradicin de escritura ni con
producciones escritas, que valoren y evalen su propia experiencia como docentes
universitarios; ni los profesores escriben ni la universidad requiere de docentes que
escriban. Esa suerte de anacronismo, el de la tradicin de la escritura, no hace falta
en la universidad moderna, guiada por la idea de negocio y orientada por el mantra
de lo digital. En la era de la libre empresa, escribir no es una necesidad ni una
concepcin sobre la universidad y sus docentes; y como no es una necesidad, se
relega a ciertos personajillos simpticos que circulan por los corredores de la
universidad y son vistos como bichos raros; son esa suerte de Bartlebys, que
andan creyendo que la universidad es la casa y, por eso, andan siempre con libros
en la mano, en ademanes de discusin acadmica, corrigiendo textos, enarbolando
plumas, dejando seas en las mrgenes de los trabajos, haciendo acotaciones, en
ltimas, fastidiando a sus estudiantes.
El conocimiento devenido mercanca y la educacin negocio y empresa, reformula
el estatus del saber tanto como las formas de conseguirlo. El conocimiento es
medible, pero, adems, debe ser aprovechable en tanto mercanca. El conocimiento
debe servir para algo. Y slo sirve aquel conocimiento que sea til, si se entiende

por til aquello que se traduzca de manera inmediata en ganancia. De all que todo
saber y toda in-formacin que no sea til, medible, aprovechable y rentable, deber
ser considerado una costura. Es as como la escritura y la lectura se convierten en
costuras, en asuntos menores, rellenos que sirven para pasar el rato y para
pasarla bien. Este pragmatismo es el que se ha tomado las aulas, excluyendo toda
otra forma de pensamiento, en particular, aquel que busca enriquecer la imaginacin
a travs de la lectura y la literatura. Por supuesto, nada ms contrario a la
imaginacin que el negocio, el resultado y la rentabilidad. A nuestras aulas ya no
entra la imaginacin porque perturba, intranquiliza, cuestiona o, simplemente,
ironiza la cuadratura de los crculos acadmicos, embriagados en una supuesta
superioridad de las ciencias duras.
sta taxonoma (cabe el trmino), de la vida y de la cultura, es la que nos convierte
en una suerte de Frankenstein moderno: la mano nada tiene que ver con el resto
del cuerpo; la cabeza est plantada para producir ideas valiosas, es decir, debe ser
rentable. Si la mano sirve de algo, pues que sirva para mover piezas, conectar
cables, apretar botones, ajustar los engranajes de algn mecanismo averiado. Si
hay que especializar la mano, entonces, que se instrumentalice para que sea til.
Una mano que slo acaricie, no sirve; no es til. La mano debe agarrar, atrapar,
sostener, encajar, apretar, sujetar. Pero la mano no puede sealar, mostrar, sugerir
o comunicar. La mano que escribe debe ser domesticada, reeducada. La mano que
escribe es una mano subutilizada; es una mano dbil, improductiva. La mano que
escribe es una mano perniciosa, proclive a las perversiones; es una mano erotizada,
voltil, huidiza, grcil, sensible. La mano que escribe es apenas una mano; manos
para la costura y para los oficios, manos para el desperdicio.
Refirindose a la mano, Gadamer (2000), escribe:
Este rgano est estrechamente vinculado al lenguaje. La mano no es slo la mano
que produce y manipula algo, sino que tambin es la mano que muestra algo. Hay
tambin un lenguaje de las manos, y as como la voz humana, la mano no es slo
un rgano de comunicacin: involuntariamente expresa algo del hombre. As como
en la mano est el hombre, as tambin el lenguaje contiene el universo entero de
la experiencia humana. Ambos, la mano y la voz que habla, representan la
realizacin ms grande de la no especializacin humana. (p.125)

En la cultura de la mxima ganancia, escribir no pasar de ser una costura. Ensear

(aprender) a escribir no es un asunto que genere rditos. La escritura -como
costura- y la mano son subestimadas en la formacin universitaria, quizs porque
existe la creencia de que la imaginacin y la fantasa, y todo aquello que desborde
los lmites, debe ser contenido, reprimido, reeducado. La mano, separada del resto
del cuerpo, es domesticable. Es la mano que se utiliza para la redaccin, vista la
escritura como simple tcnica, tanto como la artesana de zurcir frases o el crochet
de los prrafos y las oraciones.

Separar la mano del resto del cuerpo es indispensable para seguir pensando en
trminos de oficios y profesiones. Las manos son para los oficios; la cabeza para
las profesiones. Pero, me temo, que la educacin, tal como est diseada, separa
las manos, la cabeza y el cuerpo, y no los vuelve a juntar. Pareciera que la pedagoga
que inspirara nuestros proyectos educativos fuese Mary Shelley. O, tal vez, sta
forma de seccionar los cuerpos ya haga parte de nuestra cultura, que se podra
resumir, entonces, en los primeros captulos de Vigilar y Castigar, de Michel
Foucault.
Teln
La escritura que no forma, aquella que es solamente normativa, es la que se impone
puesto que se trata de ejercer control sobre el cuerpo. La maestra no se informa
cuando pregunta a un alumno, ni tampoco informa cuando ensea una regla de
gramtica o de clculo. Ensigna, da rdenes, manda. (Deleuze, 2000 p.81) Es la
escritura que se convierte en tcnica, en redaccin, en una gramtica sorda, cuyo
nimo correctivo termina apropindose de los espacios que an quedan en la
universidad. Es la tcnica que sirve para aprender a guardar silencio, puesto que
callar y repetir es mucho ms prudente que hablar y expresar de manera genuina
emociones y sentimientos. El que slo memoriza y repite normas gramaticales,
termina interiorizando toda forma de autoridad y poder. La universidad la escuela
en sus distintos niveles- forma en competencias para la repeticin y la reproduccin
de la autoridad y el poder a travs de la instauracin de la gramtica de la obediencia
y la sumisin. En cambio, la escritura como costura, desviriliza la educacin para
sealar senderos que se bifurcan a travs de los jardines de la imaginacin.

Manizales 10 de diciembre de 2015

Referencias.
Cassany, D. (2006) Taller de Textos. Leer, escribir y comentar en el aula. Espaa.
Paids Editorial.
Deleuze, G y Guattari, F. (2000) Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Espaa.
Editorial Pretextos.
Gadamer, H.G. (2000) Elogio de la teora. Discursos y artculos. Espaa. Editorial
Pennsula.
Mlich, J.C. (1998) Totalitarismo y fecundidad. La filosofa despus de Auschwitz.
Barcelona. Anthropos Editorial.
Nussbaum, M. (2011) Sin fines de lucro. Por qu la democracia necesita de las
humanidades. Bogot. Katz Editores.