Transplantação Do Daoismo Ao Brasil: Primeiras Observações

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II Encontro de Pesquisa em Histria da UFMG II EPHIS

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Universidade Federal de Minas Gerais
4 a 7 de junho de 2013
Taosmo no Brasil:
presena e modalidades de sua transplantao no sculo XX
Matheus Oliva da Costa
Mestrando PUC-SP.
matheusskt@hotmail.com
RESUMO: O taosmo uma tradio religiosa de origem chinesa (Robinet, 1997). Granet (2008) observa que
alm de influenciar toda a histria da China, fundamentou tambm prticas muito difundidas pelo mundo, como
o taiji quan, qi gong, feng shui e acupuntura, sendo que hoje todas elas podem ser encontradas no Brasil. Apesar de
todas essas prticas serem de origem taosta, essa tradio chegou aqui de forma um tanto dispersa e por vezes
descontextualizada, nem sempre conectada a uma linhagem ou mestre taosta, como afirma Jos Bizerril (2007).
Este o autor da nica tese de doutorado sobre uma tradio taosta no Brasil, fato que aponta para a lacuna que
existe sobre o assunto. Aqui consideramos que a transplantao do taosmo ao Brasil passa por duas fases: uma
primeira presena indireta (especialmente literria) contando com prticas mais ou menos dispersas; e a segunda,
aps a chegada de linhagens taostas por meio de mestres e/ou sacerdotes chineses, marco que tem incio na
dispora chinesa provocada pelo advento da China Socialista em 1949 (Apolloni, 2004). Destarte, nesta
comunicao buscamos realizar uma investigao exploratria da presena das tradies taostas na paisagem
religiosa brasileira. Fontes primrias e secundrias so analisadas, bem como estudos histricos e socioculturais
sobre o taosmo e teorias de transplantao religiosa foram usadas para lanar luz ao nosso objeto de estudo s
formas transplantao da tradio taosta na sociedade brasileira durante o sculo XX. Assim, este estudo
possibilita uma primeira sistematizao dos estudos e da presena das tradies taostas no Brasil.
PALAVRAS-CHAVE: Transmisso, Literatura, Tradies religiosas.

O que precioso na histria que, expondo o passado, ela uma mestra para o futuro
Wang Fuzhi (1619-1692)
que taosmo? Uma reviso terica

Podemos dizer que os primeiros escritos da chamada daojia (escola taosta), esto centradas no
dao (tao). O dao, segundo Jennifer Oldstone-Moore (2010, p.22), um poder e prncipio sem nome e
sem forma que cria todas as coisas, sem esforo e espontaneamente. Deve ser lembrado que o dao no
uma divindade ou deidade, mas um princpio a qual os taostas acreditam que est em tudo e de que
tudo veio dele. Conectado a isso existe o wu wei, que pode ser traduzido como no-ao, no sentido de
um agir naturalmente, espontaneamente. Outra noo, de qi (chi), entendida como o sopro vital, ou
numa linguagem mais prxima energia vital presente em tudo e em todos (as). Dessa forma, podemos
entender que no taosmo, procura-se um viver naturalmente, de acordo com o fluir do dao e de forma
espontnea (wu wei).
Mas, para alm de conceitos elementares de taosmo, pensemos sobre como os taostas o vivem. O
taosmo pode ser visto como uma tradio religiosa nativa da China, de acordo com a sinloga Isabelle
CORRA, B. C.; GALVAO, G. S.; LANARI, R. A. O.; LO, Fabiana; RODRIGUES, C. M.; SILVA, Paloma
Porto; SOUZA, Dbora Cazelato; (Org.). II ENCONTRO DE PESQUISA EM HISTRIA, 2013, Belo Horizonte.
Anais Belo Horizonte: FAFICH, 2013. Vol. 3.
Robinet (1997). A noo de tradio quer trazer tona dois pontos: 1) a clssica diferenciao entre um
suposto taosmo filosfico e um oposto taosmo religioso historicamente ilusria. Ou seja, no h essa
separao na histria do taosmo, e nem mesmo houve pretenso dos taostas de ser uma escola de
pensamento. E 2) importante notar que, sendo uma tradio, o taosmo abrange uma ampla gama de
crenas, prticas e tudo que as envolve: trajes, objetos, pensamentos, sincretismos, rituais, livros,
imagens, para citar alguns exemplos.
A diviso entre um taosmo filosfico e outro religioso advm, provavelmente, de preconceitos
tanto por parte de alguns (letrados) chineses, quanto de scholars europeus. Nesse sentido OldstoneMoore (2010, p.12, grifo nosso) explica que
Influenciados pelo preconceito de alguns estudiosos chineses proeminentes, muitos

dos primeiros estudiosos ocidentais da religio chinesa eram missionrios que se
escandalizavam com as tradies mgicas e exorcistas do taoismo. Para eles, o taoismo
praticado pelos sacerdotes e pelo povo parecia uma verso degradante e supersticiosa da
tradio eminente e filosfica da Antiguidade [chinesa].
No que se refere ao desprezo pelo aspecto mais visivelmente mgico-religioso do taosmo, a

tradio oficial da era imperial chinesa, predominantemente confucionista, j revelava tais opinies.
Talvez como uma reao ao que foi chamado de neoconfucionismo, onde houve um sincretismo
declarado com tcnicas profilticas e meditativas do taosmo e budismo, houve uma revanche dos
letrados oficiais. Anne Cheng (2008, p.642) explica que, de modo geral, a classe mandarinica dos Qing
(1644-1912) tentou rejeitar toda contribuio no-confuciana, ou seja, do taosmo, budismo ou
influncias externas recm-chegadas como o cristianismo; o letrado Yan Yuan (1635-1704) chegou
mesmo a considerar estas tradies como nocivas para a vida social (Cheng, 2008, p. 665).
J na sua verso outsider, a representao que foi construda sobre o taosmo teve influncia da
prpria viso chinesa oficial. Como explica Phyllis Brooks (1997), no prefcio da traduo para o ingls
de Taoism: growth a religion, o ocidente teve relutncia em ver o taosmo como tradio religiosa.
Autores da Europa explanaram sobre a daojia ou como uma filosofia, ou como um conjunto de superties
populares, sendo a raiz de uma suposta diviso do taosmo entre filosfico e religioso. Tais noes
podem ser vistas at hoje em manuais sobre religies, como por exemplo, As Religies do Mundo de
Huston Smith (2001), para citar um autor mais respeitvel.
Contudo, devido a todos estas confuses a cerca da definio e classificao do taosmo, este
nunca foi examinado de forma crtica e aprofundada at meados do sc. XX (nem mesmo na China).
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Os poucos estudiosos europeus do taosmo que surgiram no sculo XX se esforam por demonstrar a
realidade do taosmo com fontes empricas e documentais, como afirma Phyllis Brooks (1997) no
prefcio do livro citado acima. O pioneiro sinlogo Marcel Granet (2008, p.306) j explicava que podese reconhecer
(...) que o pensamento dos primeiros autores taostas no pode ser explicado sem se
levar em conta a prtica do xtase, corrente nos meios em que eles viviam. Isso
equivale a admitir implicitamente que o taosmo tem como ponto de partida no a
especulao pura, mas costumes religiosos.
Essa afirmao de Granet (idem) seguida do questionamento sobre a possvel desvalorizao

de algumas prticas populares vistas como inferiores aos textos considerados taostas (o Daodejing e o
Zhuangzi). Destaca, ento, que as consideraes dos textos primordiais do daojia no se distanciam do
que magos e feiticeiros da antiguidade faziam: as prticas de longevidade. Assim, Granet (2008, p.320)
resume que os taostas tiveram a originalidade de juntar, em um corpo comum teorias do conhecimento,
tcnicas de quietismo naturalista e um ideal de santidade.
Corpo comum, ou mais precisamente um todo coerente, justamente como Isabelle Robinet
(1997) caracteriza a tradio taosta. Em um desenvolvimento da tradio baseada em elementos
nativos chineses, somado a emprstimos culturais do confucionismo e do budismo (e sua bagagem
cultural hindu) o taosmo formulou uma sntese cultural religiosa. Mas isso (...) sem nunca abandonar
sua identidade a coerncia [interna].1 (Robinet, 1997, p.23). Esse esprito de sntese apontado por
todos sinlogos e sinlogas citados acima como sendo uma caracterstica cultural snica. Sendo um dos
trs ensinamentos, o daojia (escola do tao), ou melhor, o daojiao (ensinamento/religio do tao) mostra-se
como uma expresso cultural eminentemente chinesa.
Outra questo a deve ser posta em debate: em que sentido pode-se falar de taosmo enquanto
religio (daojiao)? Primeiramente, Robinet (1997) esclarece que esse todo coerente seria uma justaposio
de elementos distintos, mas que foram incorporados em um s corpo ao longo dos sculos. Este corpo de
tradies tem um objetivo comum: a busca por uma santidade, santidade que tambm um estado de
imortalidade. Essa imortalidade no seria uma longevidade corprea e material apesar de ter conexes
com a corporalidade. , exatamente, a unio com o Dao (Tao), o absoluto, a realidade ltima, quando no
existiria mais um ego individual.
Na traduo inglesa: (...) without ever abandoning its own identity and coherence (Robinet, 1997, p.23).
Traduo livre minha.
1
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Por esse ideal de salvao e todo o arsenal de prticas mgicas que Granet (2008) v no taosmo
uma tradio espiritual/religiosa. Todavia, essa salvao no passa de um retorno natureza (Granet,
2008, p.314), de forma que pode-se ser lido o termo natureza na sua concepo morfolgica chinesa
(Cheng, 2008, p.32 e 50): imanente, vitalista, relacional e dotando o Cu-Terra (natureza) de certa
inteligncia. Este autor reluta em ver nessa tradio uma religio organizada (Granet, 2008, p.329), com o
argumento de que sua histria demonstrou certo sectarismo com a formao de seitas.
Acreditamos que Granet (2008) foi muito exigente em sua concepo de organizao religiosa.
A prpria noo de seita usada por ele demonstra uma diviso arbitrria e pouco sistemtica sobre o
assunto. Neste trabalho utilizamos tanto da concepo clssica de religio em Durkheim (1996, vide
Formas elementares da vida religiosa), como em recentes noes de religio, como em Geertz (1989) ou
Hanegraff (1996). Todos estes autores acima apontam para o carter sociocultural e simblico das
religies, vendo-as como sistemas coletivos de produo de sentido. Destarte, consideramos aqui o
taosmo como religio, chamando a ateno, entretanto, para sua realidade complexa e mltipla
enquanto tradio cultural.
Interessante ressaltar que essa reivindicao de tradio e de religio no somente um discurso
acadmico: o sacerdote da Ordem Ortodoxa Unitria (Zheng Yi) que vive no Brasil desde a dcada de
1970, Wu Jyh Cherng (2000, p.31), afirma em sua Iniciao ao Taosmo que a tradio taosta forma um
corpo nico (...). assim, no seria correto interpretar o Taosmo de forma fragmentada. E dessa forma
hoje pode-se encontrar dentro dele [do taosmo,] elementos que correspondem ao que ns chamamos
de religio no Ocidente (Cherng, 2000, p.9), explica.
Nesse sentido, nossa concepo de taosmo segue a indicao do cientista da religio HansJrgen Greschat (2005, p.80) para que o cientista da religio realize uma humanizao do foco, de forma
que as afirmaes sobre uma religio so avaliadas como cientificamente verdadeiras e confirmadas
pelos seguidores a que se referem. Assim, a produo cientfica desse pautar pela realidade dos sujeitos
pesquisados, e no apenas por especulaes tericas. Todavia, mais do que o aval dos fieis, a pesquisa
cientfica deve se firmar em dados empricos para sua consolidao. Sendo assim, perguntamos: existem
registros da tradio taosta no Brasil antes deste sacerdote? Quais seriam esses registros? De quais
tipos so as expresses dessa tradio em nosso pas?
Contextualizando a relao taosmo Brasil
Antes de responder as questes referentes a registros do taosmo no Brasil, devemos ter em
mente duas informaes. Primeiramente, sendo uma tradio, a viso de mundo taosta fundamenta ou,
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no mnimo, serve de grande inspirao a muitos elementos da cultura chinesa. Para citar os mais
conhecidos no Brasil: acupuntura, Yi Jing (I Ching), e taiji quan (tai chi chuan). Sendo assim, tais prticas
e objetos podem transmitir alguns elementos culturais chineses ou mais especificamente taostas para
quem tem contato com eles.
Em segundo lugar, tradicionalmente a tradio taosta foi transmitida atravs de linhagens
espirituais, ou seja, de mestres para discpulos diretos. Todo arsenal de tcnicas taostas passado de
gerao em gerao dessa maneira, pelo menos oficialmente, com sacerdotes ou sacerdotisas. O que no
impede que um praticante leigo possa dominar algumas delas, sem necessariamente tornar-se sacerdote,
contanto que o conhecimento venha de um mestre.
Dessa maneira, leva-se em conta o alerta do antroplogo Jos Bizerril (2007) de que muitas das
prticas chinesas chegaram de formas descontextualizadas no Brasil, ou so vividas fora do seu
contexto original, de maneira livre e no muito criteriosa. Essa situao pode gerar significaes bem
diferentes do que os ensinamentos queriam mostrar inicialmente, j que o sentido de um termo
depende de sua relao com os demais termos de um sistema (Bizerril, 2007, p.39). Isso, claro, no
para identificar uma pretensa tradio legtima das no legtimas. Apenas queremos pontuar, que h
diferenas entre uma interpretao livre e descontextualizada e interpretaes das tradies pautadas por
critrios legitimados por essas mesmas tradies. Sendo assim, uma distino metodolgica, e no
normativa, entre uma transmisso indireta e outra transmisso direta de uma mesma tradio.
Primeiras formas de divulgao do taosmo no Brasil: esoterismos, literatura e new age
Em nossa recente busca por fontes taostas em sites, livros especializados e bibliotecas,
deparamos com uma ausncia de material sobre histria do taosmo no Brasil. Mesmo sabendo que existem
chineses no Brasil desde a poca colonial, de forma dispersa, e desde 1812 como um grupo oficial de
imigrantes, no encontramos referncias diretas ao taosmo em trabalhos acadmicos brasileiros2. A
nica exceo o livro Retorno raiz do antroplogo Jos Bizerril (2007) e outros escritos do mesmo
autor, sendo que este autor enfatizou a linhagem do mestre Liu Pai Lin em uma perspectiva etnogrfica.
Nutrimos de sua pioneira e relevante contribuio, mas pretendemos neste paper ser mais abrangentes, e
ao mesmo tempo, focar no aspecto scio-histrico do taosmo no Brasil.
2 Ver por exemplo: LEITE, Jos Roberto Teixeira. 1999. A China no Brasil. Influncias, Marcas, Ecos e Sobrevivncias Chinesas.
Campinas, Editora da UNICAMP. Ou ainda: Silva, Marcos de Arajo. Guanxi nos trpicos: um estudo sobre a dispora chinesa em
Pernambuco. Dissertao de mestrado em Antropologia. Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 2008.
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Por outro lado, no nada difcil encontrar tradues de clssicos taostas, como o daodejing
(Tao Te Ching), o Zhungzi (Chuang tzu) ou o Yi jing (I Ching), como afirma Bizerril (2007, p.37).
Qualquer pessoa que procure por estes livros poder encontrar em uma grande biblioteca, ou menos
que isso. Livros como O tao da fsica de F. Capra seria um exemplo de fontes literrias inspiradas ao
taosmo que foram bastante lidas no Brasil, alm de poder ser encontrado em muitas livrarias do pas. E
para falar em ordem cronolgica da difuso do taosmo no Brasil, foram os movimentos esotricos
como a Teosofia que pavimentaram o caminho para a posterior vinda de mestres e difuso de seus
ensinamentos (Bizerril, 2007, p.38). Bizerril (idem) chega a dizer que a difuso de tradies asiticas na
cultura religiosa brasileira j tem quase um sculo. Posteriormente, esoterismos de origem asitica
tambm entraram no Brasil, como o grupo Ten Tao (grafia dada pelo prprio grupo).
Dentre essas primeiras formas de difuso do taosmo no Brasil ainda no foi citada a influncia
e/ou inspirao taosta na obra do escritor Joo Guimares Rosa. Duas fontes apontam essa relao:
como fonte primaria h a entrevista concedida a Gnter Lorenz (1983, grifo nosso) onde Guimares Rosa
diz: [...] Eu no sei o que sou. Posso bem ser cristo de confisso sertanista, mas tambm pode ser que eu
seja taosta maneira de Cordisburgo, ou um pago crente la Tolstoi. Tal comentrio, no mnimo, sugere
que ele teve contato indireto com o taosmo!
Sabendo da fluncia desse escritor em muitas lnguas como o alemo, numa poca de
orientalismo efervescente e do seu oficio de diplomata, pode-se inferir que ele deve ter lido o daodejing
ou o Yijing. Essas obras, tidas pelos taostas como sagradas, foram traduzidas para idiomas europeus
desde o sculo XIX pelos chamados orientalistas. Na mesma entrevista Guimares Rosa chega a dizer
que: A religio um assunto potico e a poesia se origina da modificao de realidades lingusticas.
Desta forma, pode acontecer que uma pessoa forme palavras e na realidade esteja criando religies
(Lorenz, 1983). Sabemos, pois, que os taostas tinham uma opinio sobre a linguagem com certa
semelhana ao que foi dito acima, como pode ser visto no Zhuangzi (Merton, 1977, p.126).
A relao de Guimares Rosa com o taosmo, e na verdade, com toda uma mstica crist, zen
budista e taosta foi estudada no livro Joo Guimares Rosa: Metafsica no Grande Serto de Francis Uteza
(1994). Neste livro, evidencia-se a relao que o escritor sertenejo tem com uma mstica taosta. A
influncia comea pelo ttulo de uma das suas grandes obras: Grande ser-tao: veredas. O termo veredas
pode ser usado para traduzir o termo tao, esse jogo de palavras no mnimo curioso apontando vrias
possibilidades interpretativas. Nesse sentido, j nos anos de 1950 pode-se dizer que, de forma bastante
indireta, temos registros de crenas e ideias taostas no Brasil.
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Ainda sobre as difuses indiretas do taosmo, significativa a contribuio do movimento new

age para a divulgao de ensinamentos asiticos, incluindo o taosmo. Para falar da onda novaerista
temos que lembrar que existem muitos elementos conectados a esse novo estilo de espiritualidade: o
ocultismo, o esoterismo e o orientalismo. Segundo Jos Guilherme Magnani (2000, p.16) esses ltimos
fenmenos citados j existiam por aqui, de longa data: [...] pode-se com certeza afirmar que algumas
sociedades iniciticas esto presentes no Brasil desde pelo menos o sculo XVIII, como a maonaria.
E, recordando o que foi dito anteriormente com Bizerril (2007), essas sociedades iniciaticas abriram o
espao para a entrada de tradies chinesas no Brasil, bem como para o prprio movimento new age.
Se o movimento new age tem razes nos esoterismos, ele no se reduz a estes ltimos. Quando se
trata do movimento nova era, segundo Magnani (2000), podemos notar algumas tendncias gerais que
norteiam as prticas e cosmovises dos adeptos. Uma teodicia imanente, a negao ou antipatia por
hierarquia centralizada, insatisfao com as religies institucionalizadas e dominantes so as
caractersticas gerais de quem segue consciente ou no um estilo nova era. Mas, talvez, um elemento
central desse estilo de espiritualidade a liberdade de rearranjar os vrios elementos de diversas
tradies religiosas, modificando-as de modo novo e sob a perspectiva de uma espiritualidade secular
(Hanegraaff, 1999) e numa condio permanente de busca (Bizerril, 2007, p.40).
O boom deste movimento foi entre as dcadas de 1960 e 1980 no Brasil, passando por vrias
fases de adaptao ao contexto sociopoltico brasileiro. Mas em todos esses momentos at a atualidade,
prticas chinesas apresentam aproximaes com o estilo nova era de religiosidade. A acupuntura e os
exerccios corporais chineses, por exemplo, so divulgados no Brasil desde a dcada de 1960 (Apolloni,
2004; Magnani, 2000). Muitas vezes esses elementos da cultura chinesa so vistas como prticas holsticas
e ensinados em locais de tendncia nova era, como a UNIPAZ Universidade Holstica de Braslia
(Bizerril, 2007; Costa, 2012b). Ou seja, tradies chinesas so vividas e divulgadas sob uma roupagem
novaerista.
No que concerne a tradio chinesa do taosmo interessante trazer tona trechos do prefcio
quarta edio da traduo do Daodejing (Tao Te Ching) feita por Humberto Rohden, um dos pioneiros
na traduo deste clssico taosmo e de tendncia nitidamente novaerista. Sobre a histria dessa obra no
Brasil, ele afirma que essa obra imortal recebeu vrias tradues (Rohden, 2003, p.12).
Elas
comearam na dcada de 1970, tendo entre os primeiros tradutores um monge budista (!), tradutores
annimos de grupos macrobiticos, e o prprio Rohden, esta ltima verso contendo comentrios
filosficos e ilustraes. Da seguiram diversas tradues, algumas bilngues desde os anos 1980 at hoje,
sendo que muitas traduziam somente trechos e outras tinham introdues de sinlogos ou chineses.
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De modo geral Ronden afirma que todas estas edies [...] se encontram disposio dos
leitores nas livrarias brasileiras (Rohden, 2003, p.13). Este fato pode ser confirmando em uma consulta
em sites de grandes livrarias brasileiras ou no site estante virtual (onde h venda de livros usados). Assim,
o movimento new age contribuiu na difuso formal e informal de prticas chinesas como acupuntura,
taiji quan, orculo Yi Jing e/ou tradues do Daodejing (Rohden, 2003; Magnani, 2000; Bizerril, 2007). A
espiritualidade nova era tem sido, ento, uma fonte de contato com o taosmo que o pblico brasileiro
tem sua disposio. Cabe lembrar apenas que essa forma de espiritualidade tende a selecionar e/ou
fragmentar as tradies que so divulgadas e seus ambientes (Magnani, 2000). Dessa forma, como o
caso das tradues do Daodejing, o taosmo foi ensinado de modo parcial, sem levar em conta todas as
expresses da tradio taosta, como sua ritualstica ou suas tcnicas de meditao.
Da difuso autorizada das tradies taostas no Brasil no sec. XX por fontes tnicas
J mostramos como o taosmo foi expresso, e ainda o , pelas mais diversas formas indiretas no
campo religioso brasileiro: por sociedades iniciaticas, literatura regional, movimento nova era e/ou
tradues de clssicos. Mas, ressaltamos: ser que as pessoas que tiveram um contato
descompromissado e parcial com o taosmo se autodefiniriam como taostas? Essa uma questo chave
nessa pesquisa, no exatamente pelo critrio de autoafirmao, mas pelo critrio de uma identidade
religiosa definida com clareza suficiente para um adepto se afirmar dentro do caminho taosta, e no apenas
admirador. Dessa forma, Bizerril (2007) foi pioneiro em mostrar um primeiro caso de transmisso da
tradio taosta no Brasil atravs de uma linhagem espiritual autorizada e por fontes tnicas, j que o
taosmo eminentemente chins.
O nosso papel, agora, dar incio ao registro do processo de transplantao religiosa de
tradies taostas em geral, mas que seguem os critrios de uma tradio autorizada3. No que se refere a
transplantao ou transnacionalizao de uma tradio cultural religiosa, pontuamos agora algumas questes
que devem ser esclarecidas. Entendemos aqui o termo transplantao, primeiramente como um processo de
difuso e divulgao de uma tradio a um local geograficamente distinto. Sendo assim, trata-se de um
processo dinmico que envolve muitos sujeitos que por sua vez esto inseridos em um sistema
sociocultural, mostrando certa complexidade.
O socilogo Ronan Alves Pereira (2001) estudando a difuso de uma das Novas Religies
Japonesas (NRJ) utilizou o termo transplantao para designar este mesmo processo cultural. A partir de
3
Frisamos que no se trata de uma distino normativa, de julgamento de valor em relao espiritualidade nova era e o que
chamamos aqui de tradio autorizada. Essa distino metodolgica tem uma funo de compreender melhor a diferena
entre um adepto que se norteia por uma constante busca (no se fixando em nenhuma tradio) e o adepto que escolheu seguir
uma determinada tradio com tudo que isso implica.
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uma discusso terica com os autores Susumu Shimazono, o antroplogo Nakamaki Hirochika, Mark
R. Mullins e do socilogo Martin Baumann, props sua prpria noo de transplantao religiosa.
Ronan Pereira (2001, p.44) mostra que para entender o processo transplantao de uma religio na
contemporaneidade devemos levar em conta: 1) o impacto do avano tecnolgico (comunicao e
transporte); 2) Movimentos como a Nova Era e a Contracultura; e 3) Postura do regime poltico dos
pases envolvidos (contextos nacionais). Vamos continuar nosso debate sobre a transplantao j
utilizando os trs pontos ressaltados por Pereira (2001).
Consideramos que os itens 1 e 3 esto mais conectados na realidade do nosso objeto de estudo,
assim optamos metodologicamente por primeiro destacar o ponto 2. Para o historiador Wouter J.
Hanegraaff (1999) o fenmeno new age uma mistura de espiritualidade esotrica e uma atitude
espiritual eminentemente moderna. Assim, esse todo chamado pelos autores contemporneos de
movimento Nova Era tem razes tanto em grupos como Rosa Cruz quanto na crena moderna na
cincia. Por isso mesmo, ele utiliza o termo secular religion para designar essa religiosidade. Essa
religiosidade secularizada tambm tem sua inspirao e fonte nos movimentos de Contracultura dos
Estados Unidos, como os beatnick ou os hippies.
O fato interessante que seguindo essa tendncia, a Nova Era acabou criando uma complexa
constelao simblica coletiva, mas sempre pautada pela interpretao pessoal dessa constelao. Isso
gerou a possibilidade de unir Jesus com Buda ou mesmo so Francisco com Laozi, como pessoalmente
observei em um professor de taijiquan da cidade de Montes Claros-MG (Costa, 2012b, p.50). Assim,
reforando o que j foi dito anteriormente neste paper, todos esses movimentos culturais semearam as
sementes e prepararam o solo para o pblico brasileiro em relao a tradies chinesas (entre outras
tradies de outras culturas).
Mas um somente solo frtil no capaz de fazer florescer um jardim, so necessrias vegetaes
com razes firmes. , justamente, com essa metfora de razes que o antroplogo Bizerril (2007)
intitulou seu livro a tradio taosta do mestre Liu Pai Lin no Brasil: Retorno Raiz. Observamos aqui
uma ambiguidade simblica: feita uma meno ao dao (tao, a fonte), que o cerne do caminho taosta,
e ao mesmo tempo alude ao estabelecimento da taosmo atravs das prticas trazidas um mestre chins
ao Brasil. Sabendo da vinda do mestre Liu Pai Lin em 1975 (Bizerril, 2007, p.84), quando procuramos
saber de outros grupos taostas percebemos que outro chins que trouxe o taosmo ao Brasil tambm
veio morar aqui no ano de 1973. Trata-se de Wu Jyh Cherng, fundador da Sociedade Taosta do Brasil.
H, ento, transplantao do taosmo por mestres chineses detentores de linhagens a partir da
dcada de 1970. O mestre Liu Pai Lin (1907-2000) teria vindo visitar uma filha em 1975 e resolveu ficar
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no Brasil (Bizerril, 2007, p.84). Inicialmente deu aulas de taijiquan e outros exerccios chineses, e
posteriormente de ensinamentos taostas das tradies Longmen e Kun Lun do taosmo, principalmente
na cidade de So Paulo. Seus ensinamentos tiveram como foco a corporalidade: meditao taosta, taiji
quan, e qi gong. Sendo que seu grupo de discpulos caracteriza-se por um taosmo distinto das formas
litrgicas de taoismo, a transmisso de mestre Liu prescindiu de sacerdotes e do culto a deidades
taoistas, afirmou-se como movimento de leigos, pelo exemplo do prprio mestre, ele mesmo um
homem leigo (Bizerril, 2011, p. 10). Em nossa busca encontramos um grupo de prtica ligado a
linhagem do mestre Pai Lin na cidade de So Paulo4.
Sendo justamente esse taosmo litrgico com sacerdotes e deidades citado por Bizerril (2011), h
outra linhagem taosta difundida no Brasil tambm por um mestre chins. Wu Jyh Cherng (1958-2004),
vindo de Taiwan, fundou em 1990 na cidade do Rio de Janeiro a Sociedade Taosta do Brasil (STB). Wu
Jyh Cherng, por sua vez, filho do tambm mestre de taijiquan Wu Chao Hsiang. Seu pai veio da China
continental para Taiwan na metade do sculo XX. Wu Jyh Cherng nasceu em Taiwan, em 1958, e em
1973 mudou-se com seus pais para o Brasil, onde foi viver no Rio de Janeiro. Posteriormente tornouse sacerdote Taosta, fundador e regente da organizao denominada Sociedade Taosta do Brasil
ligada a tradio Zheng Yi (Ordem Ortodoxa Unitria), e escreveu vrios livros em portugus sobre
taosmo, segundo o site da STB5. A STB chegou a realizar dois cursos de formao de sacerdotes
taostas para brasileiros ministrados por Cherng. Atualmente tem dois templos, um no Rio de Janeiro e
outro em So Paulo com atividades regulares e eventos internacionais.
Perguntemos: por que dois chineses ligados ao taosmo teriam chegado exatamente na mesma
dcada no Brasil? Considerando tambm os pontos 1 e 3 a serem avaliados para a compreenso da
transnacionalizao de uma tradio religiosa segundo Pereira (2001), devemos analisar para alm dos
motivos pessoais dos lderes os fatores sociopolticos e tecnolgicos que envolvem esse processo.
Alertamos os leitores e leitoras que a historia chinesa rica e complexa, e a histria chinesa depois do
fim do imprio (a partir de 1911) tambm bastante complexa. Agora vamos realizar um breve recorte
para elucidar o quadro sociopoltico em que duas lideranas taostas vieram ao Brasil, fundamentados
no historiador John King Fairbank (2006).
De forma geral, a tomada de poder do Partido Comunista Chins (PCC), liderado por Mao
Zedong, demorou pouco menos de meio sculo e foi bastante turbulenta. Entre o mar de fatos que
podem ser lembrados, pontuamos dois: Primeiramente, depois de uma relao ambgua, entre acordos,
4
Ver site http://www.centrotaoista.com.br/, do Centro Taosta de Cultivo da Longevidade que existe desde 1998.
Sobre as informaes citadas veja: http://sociedadetaoista.com.br/blog/sociedade-taoista/mestre-wu-jyh-cherng/.
5
632

concesses e traies, quando o PCC comeou a ganhar o poder, perseguiu os membros e apoiadores
do Guo min dang (GMD) traduzido como Partido Nacionalista. Dessa forma, forou muitos chineses a
fugir para a ilha de Taiwan em 1945 onde estabeleceram a Repblica da China apoiada inicialmente
pelos EUA (Fairbank, 2006, p.313).
Um segundo ponto, ainda mais polmico na historia moderna da China a chamada Revoluo
Cultural. Fairbank (2006, p.354) explica que a Revoluo Cultural durou trs anos, do incio de 1966 a
abril de 1969, contudo alguns afirmam que suas atividades continuaram durante toda uma dcada, at
1976. Por todo este tempo houve um combate vigoroso e at violento contra os Quatro Velhos
Conceitos velhas ideias, velha cultura, velhos costumes, velhos hbitos (Fairbank, 2006, p.360).
Podemos dizer, baseado no historiador citado acima, que esse foi um perodo de violncia e terror na
China Comunista, com perseguies a tudo que era visto como burgus e/ou tradicional. Assim, as
religies, incluindo o taosmo, passaram por uma situao difcil, passando at mesmo a ter certa
concorrncia com um culto a Mao Zedong (Fairbank, 2006, p.371).
O cientista da religio Rodrigo W. Apolloni (2004) usa o termo dispora chinesa para falar do
movimento de migrao chinesa, principalmente no final do sculo XX. Sabemos que a Revoluo
Cultural foi um fator importante para a expanso ultramarina de chineses nas ultimas dcadas, mas j
havia viagens snicas ao redor do mundo h muitos anos. Apolloni (2004, p.64), usando a tipologia de
Wang Gungwu, mostra que a histria da migrao chinesa pode ser dividida da seguinte forma: 1) Tipo
coolie (Huagong), de exportao de mo de obra no sculo XIX; 2) O segundo seria Mercantil (Huashang),
mais restrito ao sudeste asitico; 3) Temporrio (Huaqioa), seria os imigrantes que saram do Pas do Meio
(Zhongguo) devido s turbulncias polticas do final do sculo XIX at meio do sculo XX; e, 4)
Remigrante (Huay), chinesas(es) que desde os ltimos cinquenta anos saram da China, sendo filhos de
imigrantes ou tendo filhos fora do seu pas, sendo em geral mais capacitados profissionalmente.
O prprio Apolloni (2004) usa essa tipologia de Wang Gungwu para explicar a transplantao
de prticas marciais chinesas ao Brasil, estando numa linha terica prxima Pereira (2001) e sua teoria
da transplantao religiosa. Na linha de raciocnio dos dois autores acima, acreditamos que tanto a
dispora chinesa quanto a transplantao da tradio taosta ao Brasil aconteceram nesse ultimo processo
de migrao snica remigrante ou Huay. Dessa forma, a dispora chinesa ocorreu mais
acentuadamente com a tomada de poder dos comunistas na China (continental), dispora que
aumentou com a Revoluo Cultural. Sobre a relao Brasil China, Apolloni (2004, p.71) afirma:
633

A partir da segunda metade do sc. XX, o movimento migratrio no partiu de uma

demanda brasileira, mas de situaes decorrentes do contexto internacional - avano
do comunismo na China e as revolues que, na esteira da Guerra Fria, levaram
independncia das ex-colnias europeias na frica - que implicaram no deslocamento
de milhes de chineses para vrios pases [...].
Paralelamente a este perodo conturbado para a populao chinesa (ou at imediatamente aps
isso), ocorreu o crescimento econmico de pases asiticos. Primeiro os chamados tigres asiticos e
depois a China com as reformas ps-Mao realizadas por Deng Xiaoping inspiradas nos seus vizinhos,
grande parte da sia entrou fortemente na economia mundial. Segundo Fairbank (2006) o crescimento
econmico da China comunista teve seu incio exatamente a, fato que dura at o dia em que
escrevemos este artigo. Segue agora algumas reflexes a serem ressaltados sobre a transmigrao
chinesa ao Brasil.
Primeiramente, se o leitor for atento, perceber que um dos lderes taostas vindos ao Brasil tem
um trajeto pessoal que remonta exatamente o que foi dito acima. Wu Jyh Cherng filho de chineses do
continente que foram para Taiwan aps 1945, nasceu na ilha Formosa, depois veio (com seus pais) ao
Brasil exatamente quanto Taiwan e os outros tigres asiticos emergiram na economia mundial. Nesse
primeiro ponto podemos arriscar duas reflexes: Taiwan seria, na contemporaneidade, um grande filtro
sociocultural do taosmo, sendo o refgio dessa tradio e ao mesmo tempo sua fonte de divulgao.
Tambm podemos cogitar que a difuso do taosmo, no caso da Sociedade Taosta do Brasil de
Cherng, no seria fruto de uma dispora, mas como fruto de certo orgulho das tradies chinesas.
Explico: a histria da China mostra que a fora poltica e econmica sempre rendeu certo orgulho da
prpria cultura sua populao, mas aps a Guerra do pio e a humilhao causada por pases
europeus, sua populao comeou a procurar por elementos culturais estrangeiros em vrios setores da
vida6. O retorno s tradies, como a volta do estudo de Confcio (Fairbank, 2006, p.401, 403 e 405),
veio somente depois do crescimento econmico e da distribuio de renda. Atualmente pode ser
observado o reflorescimento de religies na China, inclusive o taosmo, que junto com o
confucionismo foi visto com certa relevncia pelos jovens chineses (Fairbank, p.401). Assim,
enquanto uma hiptese a ser testada, cogitamos: uma situao econmica rica e estvel fator
determinante para um povo se interessar ou no por suas prprias tradies, e at mesmo para sua
divulgao.
No que concerne transplantao do taosmo ao Brasil no sculo XX, h ainda o ponto 1 da
teoria da transplantao de Pereira (2001). O avano tecnolgico dos meios de transporte e de
6
Ver a histria da China moderna em Anne Cheng (2008) e John Fairbank (2006).
634

comunicao foram fatores preponderantes para a divulgao dessa tradio por aqui. Viagens
extracontinentais de Cherng foram essenciais para sua formao de sacerdote e dos ensinamentos
trazidos por ele. O mestre Liu Pai Lin tem discpulos espalhados por todo o Brasil e at na argentina
(Bizerril, 2007) devido s facilidades de transporte. Ambas as linhagens, bem como os admiradores do
taosmo, usam da internet como meio de divulgao das ideias e prticas taostas. A produo de livros
e tradues algumas diretas do mandarim tambm so frutos da rapidez dos meios de comunicao.
E poderamos estender essa lista por vrias pginas.
O taosmo no Brasil contemporneo (sculo XXI)
As tradies taostas que chegaram ao Brasil seguem expandindo seus espaos, mesmo que em
meio eletrnico. Alm dos sites e das obras de Bizerril (2007, 2011) no temos dados empricos para
mostrar a atual situao de expanso do taosmo no Brasil. Ao contrrio, apesar do recente esforo por
divulgao, o taosmo ainda numericamente pequeno no Brasil segundo os dados do IBGE. No
ultimo senso de 20107 o taosmo nem chega a ser contado individualmente: est entre as outras
religies orientais. Dessa forma, esto diludos entre os 9.675 adeptos da categoria Outras Religies
Orientais do senso 2010. Apesar disso, prticas e crenas conectadas a essa tradio esto difundidas de
vrias maneiras e em vrios espaos, como tentamos mostrar neste trabalho.
Apontamos agora algumas circunstancias de convergncia que possivelmente favoream o
crescimento dessa tradio no Brasil. Desde os anos 1990 o Brasil comeou a ganhar espao no cenrio
internacional, quando estabilizou sua economia e sua poltica. Nos ltimos anos do sculo XXI houve
uma aproximao poltica e econmica entre o Brasil e a China, sendo atualmente as maiores
economias da America latina e da sia segundo o professor da universidade de Hubei, Zhou Shixiu8.
Devido s recentes aproximaes dos pases em desenvolvimento, tanto a China como Taiwan buscam
divulgar sua cultura (principalmente lngua), e dessa forma abrem mais portas ao taosmo.
Existem tambm alguns casos recentes de transplantao/transnacionalizao da tradio
taosta no Brasil. Bem recentemente, um brasileiro e uma brasileira se tornaram sacerdotes taostas na
China (continental) pela tradio Longmen (de um grupo distinto do Pai Lin). Desde 2007 ensinam
taosmo em Goinia sob autorizao do seu mestre chins, usando os seguintes nomes sacerdotais: Tian
Xin Shan e Tian Xin Jie. Em uma conversa por email, o sacerdote Tian Xin Shan confirmou ter sido
motivado pelo seu mestre Tien Cheng Yang para divulgar o taosmo no Brasil, fato que pode confirmar
7ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_Religiao_Deficiencia/caracteristicas_relig
iao_deficiencia.pdf
8http://web.grupomaquina.com/maquinaNet/techEngine?sid=MaquinaNet&command=noticiaClippingSite&action=visual
izar&RSS=true&idCliente=46&idNoticia=3346103613976&idClienteRSS=46
635

nossa reflexo sobre o atual orgulho chins quanto as suas prprias tradies. No mesmo email ele
afirmou
que
ensina
aspectos
tradicionais
do
taosmo
tais
como
rituais,
treinamentos monsticos, talisms, alquimia interior avanada e demais outros contedos ensinados em
templos (04/5/2013). Estes sacerdotes fundaram recentemente a Associao Taosta do Brasil. No
sabemos informaes relativas a um status jurdico dessa instituio, mas possvel observar um site na
internet que inclui vdeos com os sacerdotes9, o que j pode mostrar as atividades que eles vem
realizando.
Com este trabalho, esperamos ter contribudo para a construo da histria e da compreenso
sociolgica do taosmo no Brasil, desejando que essa temtica possa ser cada vez mais aprofundada e
debatida. Desejamos tambm que os estudiosos das religies no Brasil, principalmente os cientistas da
religio, inspirem-se e estudem outros fenmenos religiosos como o taosmo, expandindo o campo de
estudo das religies no pas.
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elementos religiosos pelos praticantes de Taiji quan em Montes Claros MG. Monografia de
http://www.filosofiataoista.no.comunidades.net/index.php
636

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637


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PALAVRAS-CHAVE: Transmisso, Literatura, Tradies religiosas.

que taosmo? Uma reviso terica

Influenciados pelo preconceito de alguns estudiosos chineses proeminentes, muitos

No que se refere ao desprezo pelo aspecto mais visivelmente mgico-religioso do taosmo, a

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Essa afirmao de Granet (idem) seguida do questionamento sobre a possvel desvalorizao

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Ainda sobre as difuses indiretas do taosmo, significativa a contribuio do movimento new

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