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DE
L'ADEPTE
LE, S
CAHIERS
DE,
L'ADEPTE,
noL0-11 &12
Editions B.A.G.|.
12 rue du Grand Prieur
75 011 - Paris.
Samedi,
l8 novembre
1967
Mon Dieu ! Depuis combien de temps nai-je pas pris la plume pour tracer des
lignes sur mes cahiers de travaux pratiques ? De gros cahiers spirales o s'alternent
feuille quadrille pour I'ecriture, et feuille immaculee pour les dessins'
Iai toujours aim les cahiers, et toute la panoplie des objets scolaires : stylos
aux longUes plumes douces, qui courent moins vite cependant que la pense ;
le cuir neuf
classeurs gand-format aux couvertures souples ; et tout ce qui sent bon
des rentres scolaires. Je dois tre un peu fetichiste
En
dambulant ainsi,
je
de mes
semblables celui-ci, soigneusement empils les uns zur les autres sur une
tagres.
je ne suis qubn
scribe,
qur
se
forme
contente de recopier ce qui se trouve sur un magntophone' ou de mettre en
Toujours est-il que j'ai pris les cahiers, que je les ai tals sur le lit, et ouverts
au hasard.
C'est difficile d'crire, mme quand on ne fait que transcrire. Alors, je ruse
avec moi-mme. Je recule le plus possible le moment fatidique.
Jusqu' ce que I'urgence m'impose une pression trop forte. Cette pression finit
par faire exploser I'angoisse que je ressens chaque fois que j'enlve le capuchon de
mon stylo. Et alors seulement, je peux m! mettre.
Cette releclure m'a plong dans la stupfaction.
Si
je ne les avais pas consigns, sans doute, qu'en toute bonne foi, je
utribuu de Pierre.
j'ai
Je sais bien que c'est moi qui ai ecrit tout a. Mais dans le mme temps,
I'impression de lire un roman, dont le second rle parfois me ressemble, parfois
diffre totalement de ce que je suis.
"Je" est un autre dans ces cahiers.
Si
je ne craignais les mauvais jeux de mots, j'irais mme jusqu' dire : c'est le
Ca y ressemble parfois. Ce sont des vnements qui me sont bien arrivs, des
mots que j'ai entendus, des situations fantastiques ou la limite de l'absurde que j'ai
vcues. Mais tellement "decales" par rapport la ralit. Je veux dire mon quotidie4
les parents, le lyce, mes amis.
Dans un jeu, les rgles le plus souvent sont clairement dfinies. Elles disent la
clairement.
et les lettres de l'alphabet hbreu, les rituels magiques, faire et dfaire un tricot, ou
"faire le jardin".
Y-a-t-il mme un lieu, et o tout cela mne-t-il
trop d'aller quelque part, de songer mon avenir, de me prparer une vie toute
trace, et toutes ces histoires dans lesquels mes condisciples - le regard obstinment
pas
fix sur la ligne bleue du baccalaureat - ont maintenant plong jusqu'au cou.
Les cancres sont dj rsignq mais les autres bachotent comme des malades,
discutent de la meilleure ecole o aller "aprsn, de la meilleure formation, et surtout
du travail qu'ils vont enfin choisir, non par vocation ou par got, mais tout
simplement "parce que a rapporte".
Tranquilles comme Baptiste et en avant jusqu' la retraite.
joue au dilettante - le jeu, chez moi, c'est une seconde nature - mais dire
Dcidment, bien rares sont ceux qui savent voir... qui savent me voir.
Ainsi, lorsque I'on me demande ce que je vais faire comme etudes aprs le
je rponds "je n'en sais rien", certainS pensent que c'est de l'affectation,
ni indcision. Cette volont de ne tirer aucun plan sur la comte est au contraire une
mthode... ma mthode. Celle que j'aie toujours suivie, mais dont j'ai rellement pris
conscience il y a quelque mois seulement.
je
suis waiment
incapable de savoir ce que j'aurai envie de faire dans un peu plus de dix mois, lors de
la prochaine rentre universitaire.
Iai dix fois le temps de changer d'ide d'ici l. Alors, quoi bon m'en
proccuper maintqnant ?
Ma mthode,
si
Mes parents ont toujours tenu acheter neufs mes liwes de classe. Ils ont
terriblement peur de paratre "mdiocres* et ils ne loupent pas une occasion d'afficher
des marques extrieures d'aisance. Ils n'ont rien voulu entendre lorsque je leur ai dit,
une fois, que les plus riches parmi mes camarades achtent tous leurs manuels la
bourse d'echange des liwes du lyce. Comme tout le monde, mes parents s'accrochent
croient tre la beaut, la vrit, I'opulence. Ils se bouchent
les oreilles plutt que d'y renoncer. Ces opinions cimentent toute leur vie. Mais
finalement, a m'arrange, et je n'ai pas cherch les dtromper : la bourse d'echanges
leurs opinions, ce qu'ils
n'a lieu que quelques jours avant la rentre, alors que les listes sont dposees chez les
les
j'y ai lu
sa
propre ngation.
Mais ce n'est pas l un cercle vicieux ; cela manifeste au contraire qu'il est
impossible de sortir de ta conscience, qu'elle est au centre de I'homme et,
consquemment, ant centre de Ia philosophie.
que
je
ne puis douter
Enfin ! Je vois ecrit noir sur blanc des questions qui trottent depuis des annes dans
ma tte sans jamais avoir pu les formuler. EnfirL je me sens chez moi avec ce liwe !
Revenu de l'tat d'hbtude o ce simple passage m'avait plong, je me suis
mis rflchir, et j'ai constat que cet "enfin" n'tait peut-tre pas si exact que a. Car
finalement, l'ingnieur D., et Pierre sa manire, ont eux aussi formul ces questions
qui me taraudaient, et ils ont fait plus que d'y apporter de simples rponses : ils m'ont
montr des voies pratiques.
Mais ce n'est pas pareil : ces deux-l disent, montrent, prouvent, payent de
5
l\
loi'
ne me suis pas
donc dvor mon livre de philo, avec un bel appetit. fe
mes camarades, lors de nos
content de le dvorer : j'ai parl de mes lectures tous
Iai
promenades nocturnes.
Mme ma petite
Ils ont pense que c'tait ma nouvelle lubie. Ils sont habitus.
genre'' Elle en tait plutt fire'
amie du moment trouvait que a "me donnait un
il ne dit pas la vrit'
ne reproche qu'une seule chose ce bouquin- En fait,
Je
Il
bien loin de l !
Avec la rentre, ma soif de mtaphysique ne s'est pas teinte,
philosophie dont le moins
Nous avions hrit, en dbut d'annee, d'un professeur de
jour quelqu\rn d'autre qubn de mes
que l'on puisse dire est qu'il tait disgraci. Si un
que je force le trait' que je
anciens condisciples lit ces ligtttq il pensera peut'tre
caricature, et Pourtant...
qu'il en parat bossu'
Imaginez un homme trs petit (1m55), vot tel point
qu'il le fait pencher de
Lorsqu'il marche dans les couloirs, tranant un cartable si lourd
Il
Lui n'en a cure. Il ne voit rierl n'entend rien. Il regarde obstinment par la
fentre, et les mots clatent, parfois incomprhensibles, parfois barbares, souvent
baroques... et passionnants.
Ceux qui veulent toutes forces "avoir leur bac", et qui redoutent une
mauvaise note malgr le faible coefficient, prennent des cours particuliers avec I'autre
prof du lyce. Plus "classique", plus "pdagogue' ce qu'il parait.
Mais dans I'autre terminale qui a hrit du vilain petit canard - une terminale A
- c'est carrment la panique. La philo est la matire principale. Une mauvaise note
I'examen, et c'est la quasi-certitude de se faire taler.
Ce qui devait arriver arriva. La rumeur a enfl, elle s'est faite vent de fronde.
Des parents d'lves ont assig le bureau du proviseur. Un inspecteur a dbarqu. Et
je ne sais trop sous quel prtexte, le prof a t mis sur la touche. Mes condisciples ont
feint d'en ressentir un grand soulagement. Alors qu'en fait, ils s'en fichent comme de
I'an quarante. Mais un prof rvoqu, c'est un peu la revanche de tout potache. Ceux
namis".
Moi,am,inquite.Jen.aimepasbeaucouplepouvoir,zurtoutquandil
bien
ce prof n'avait aucun pouvoir' et Cest
s'exerce mon encontre (de toute maniere,
ce qu,on
etadit:
On
,,C'est la dernire fois que vous me voyez et que j'enseigne la philosophie'
cest sans doute wai que je ne le suis
et
ne me reconnalt pas apte pour cette tche,
de Documentation Pedagogique' Je
pas. Je vais donc rejoindre un centre Rgional
de passion'n
vous souhaite tous une vie d'exigence et
et dans
puis, il a ramass ses affaires, et il est parti dans un silence glacial,
Iindiftrencegnrale.Iln,avaitmmepaslairtriste,ourvolt.Ilsemblaits.attendre
son sort, et I'accePter.
Efuivement,
nJe
qui
carreaux, le col de chemise ouvert, et
dynamique, le genre qui porte des vestes
pieds dans le vide'
s'assoit zur le bord de son bureau, les
joue arr tennis' Il est enrball par
Il a la cote avec les enseignants de son ge. Il
de la ville)' Pzut-tre aussi par la
le cinma (cest lun des responsables du cinclub
philosophie, mais cela se remarque moins'
il
m'a
afu
ma nouvelle passion.
.Iai beau me dire et me rpter que je suis en terminale C, que tel tait mon
souhait, et qu'il importe avant tout que je brille en maths, en physique chimie et en
sciences naturplles, rien n'y fait. Je me couche le soir sans avoir rsolu une seule
quatiorl et je pompe allgrement le lendemain les solutions des problmes chez un
camarade bienveillant, sans faire I'efFort de comprendre.
Chaque jour, bien entendu, je me dis que a va changer. Que c'est fini tout a.
je
Qu'il n'y a encore rien de perdu, que je vais me reprendre. A chacun de mes rveils,
me promets que ce soir, je n'ouwirai pas un liwe avant d'avoir achev mon travail
pour le lendemain.
Promesse d'iwogne
Parce que le soir, devant mon bureau, ayant tal liwes et cahiers, je dcide
de m'octroyer "cinq minutes de lecture pour me mettre en trainn. Les cinq minutes
s'allongent jusqu'au repas, o
que
A peine sorti de table, encore cinq minutes (uste pour terminer le chapitre
j'avais en cours quand on m'a appel) s'envolent tire d'aile jusqu' ce que je
tombe de sommeil.
Ce n'est pas encore pour aujourd'hui, mais demain sera un autre
jur
jour, promis,
se
Ien
A la maisoq pleurs de ma mre, qui impute mes mauvais rsultats "un tat
nde
dans son rle de mre-poule - la maladie est toute indique pour cela.
Rage froide de mon pre qui parle de 'sacrifices consentis pour rien". Je lui
objecte que ce n'est pas tout fait pour rien, puisque je nris tout de mme premier en
philo.
Il
li
tout coup, a m'est apparu clairement. Je savais ee que je devais faire. Ie savais
exactement ce que je devais dire mes parents. Ie dwais tenter de leur enlever toutes
leurs illusions, tous les rves qu'ils avaient nourris : me voir devenir un jour mdecin
ou ingnieur.
Il fallait
que
des conffits
il
Ma mre a dit que j'tais devenu fou. Ca ne sort pas du cadre de la maladie.
La folie, pour elle, est conscutive une forte monte de fiwe. Mon pre a murmur
: "nous en reparlerons". Et puis, il s'est lev de table, et a gagn sa chambre en
claquant la porte derrire lui.
Je n'ai pas eu le courage d'affronter les appels au bon sens de ma gnitrice. Je
Demeui seul, je n'tais pas bien sr de n'avoir pas dit ou fait une btise. La
tte me tournait un peu, et I'absence de reaction paternelle me dsorientait.
En rompant ainsi le combat, il m'avait emp&h de dvelopper les arguments
en faveur de ma thse. Que j'aurais sans doute dcouvert en mme temps que je les
exposais, et qui eussent confort le sentiment de bien-fond de ma toute rcente
dcision.
Sa fuite renvoyait au nant ces arguments qui n'avaient mme pas eu la chance
revinrent en mmoire
"La vie qui t'attend est une vie d'errance.... ce que fu cherches est en toi....
Comment veux-tu viwe debout si tu ne te supportes pas couch ?"
Se coucher. S'allonger sur un
dans ma
tte. Faire des respirations et me dtendre, contme m'a enseign I'ingnieur. Et puis
attendre. Attendre quoi ? Attendre que a vienne, dirait Piene. C'est le sommeil qui
11
Sanedi 18 DovnDr.
1967
le
"Quod n dcision
ne
wts conil,
Decidment, me dis-je, les apparences sont trompeuscs. Qui croirait en le voyant qu'il
s'agit l d'un homme hors du conrmur\ un "mage", un "sage", que sais-je ?
Le bruit de mes pas crissant str le gravier attira son attention. D. se leva,
ournit la porte
m'invita rentrer.
Il
visite tardive. D'ailleurs, il me semble jamais nrpris par quoique ce soit. Comme s'il
s'attendait toujours tout.
Je me dfis de mon manteau, choisit un fauteuil qui
lui expliquai par le dtail tout ce qui mtait arriv depuis le mois d'aot ce dont je lavais dj entretenu brivement les rares fois o nous nous tions croises et je terminai sur le dsarroi dans lequel je me trouvais, t qui tait la raison de ma
Je
visite.
'Xentends bien tout cela qui ne me zurprend pas, me dit-il. lvlais qu'attends-tu
au
- Je pense. Oui.
- Et bien moi, je ne le pense
Pas.
- .Iai not. Et voil en quoi va consister mon aide. Je vais allumer une
lampe
pour toi. Et je vais la tenir pour toi. Mais c'est toi qui trouveras la cl.
Finalement, et bien que rien de tout cela n'tait apparemment
prw au
programme, nous allons inclure cette visite impromptue dans la serie de nos
entretiens,
te
demander de
Aprs que nous ayons pris chacun nos places respectives denire le bureau,
I'ingnieur D. poursuivit.
ne pas la traiter la lgre. Nous allons donc avoir recours au plus ancien moyen qui
- Il faut lire tout un liwe ? Mais j'aurais besoin dbne rponse rapide.
- Il ne faut pas lire tout un liwe. A l'aide des baguettes que I'on va tirer, on
dterminera quelle portion du livre contient la rponse la question posee.
n!
a pas
je dois faire.
mettras
I'identique
: on ne se baigne
pourtant c'est le mme fleuve. Ueau coule, elle est parfois calme, parfois tumultueuse,
et son mouvement est incessant entre la source et I'embouchure. Mais le fleuve, le
principe mme d'un mouvement entre ces deux ples opposeg reste identique. C'est
l'riome des taostg qui n'est obscur que pour ceux qui voudraient opposer le
mouvement et son principe essentiel. La transformatioq disent les taoistes, Cest
I'immuable.
Si ces mutations vont dans le sens de lharmonig ta vie va lnns heurt et tu te
rapproches de ton vritable destin. Tu volues. Si, au contraire, elles produisent des
dissonances, tu en zubiras les consquences. Et ces consquences te feront involuer.
Cette consultation du Yi-King ne te dira pas quel sera ton devenir. Elle va
rpondre une question : quelle voie dois-je suirne pour tre en accord avec moimme ? Les tireuses de cartes prtendent dire ce qui va arriver. Le Yi-King ne fait
il
l'est mme
moins : car c'est toi qui fera ce choi:q qui jusqu'ur bout dterminera la figure qui
rpond ta demande. Le liwe en lui-mme reste neutre. Tu es toi-mme ton propre
oracle.
De quoi donc as-tu besoiq finalement ? D\rne mise en ordre paf,ce que des
pulsions contradictoires se liwent un combat acharn dans ton cerveau ? O peux-tu
la trouver ? En te rferant un univers ordonn. I Yi-King decrit de la manire la
plus complte qui soit un tel univers. Audel du jetr convenu des significations
sociales et humaineq il indique un Tao, c'est dire une voie, un chemin qui ne mne
nul but, mais qui unit le semblable et le dissemblable pour prrnettre au conzultant de
retrouver sa vraie place.
L4
n'es jamais
antagonismes.
pour mettre en ordre sa vie sans cesse confronte au changement, on s'en remet la
Sagesse immuable. Quand la Sagesse immuable a donn sa rponse, on peut mettre sa
vie en ordre. Un oracle vritable, ce n'est rien d'autre.
C'est fort bien expliqu dans un autre classique de la littrature chinoise, le
Che-King ou Liwe des Vers. Je te demande deux minutes pour retrouver le passage
concern.
Voil: ecoute
dans leurfamille. Pour mettre de I'ordre dans leurfCInille, ils rglaient d'abord leur
propre conduite. Pour rgler leur propre conduite, ils rendaient leurs sentiments
conformes
ils
rendaient sincres leurs dsirs. pour rendre sincres leurs dsirs, ils allaient
jusqu'aux limites de ta connaissance. Aller jusqu'atu limites de la connaiswnce,
c'est pntrer Ia nature des choses.
Ayant pntr
conformes
rglaient leur propre conduite. Leur propre conduite unefois rgle, ils mettaient de
I'ordre dans leur famille. L'ordre insnll dors leur fmrille, ils rglaient leur Etat.
s conduite."
L5
_.
soit, comme le colporte une autre lgendg en observant les huit ecailles de la
carapace dbne tortue que lui vint cette gniale intuition.
le
En Chine conrme ailleurs, I'origine de toute chose est lUnit, qui mrite seule
nom d'Absolu. Tout ce que l'on trouve dans lbnivers rsulte des fractions
forme d'une opposition dynamique entre le yrn et le yang relatifs l\rn I'autre,
n'existant que l'un par l'autre. Yin et yan& en se combinant, vont donc d'abord donner
naissance quatre diagrammes primordiar:r, comme ceci, exprimant
tout la fois la
facult de chaque unigramme de se reproduire son image, conrme la cellule, et la
dualit propre chaque tre
:r
une
monade. Si on veut s'en tenir au symbolisme des nombres, l'acte crateur se situerait
plutt entre le un et le deu. Il rsulte dbne ouverture du un vers le deux. Ce serait,
par exernple, la base drn triangle restangle isocele, qui vaut racine de dzux quand elle
gnre dzux cts de l'angle droit gaux tous deux lunit.
16
K'ouen
Tch'en
K'en
Li
K'an
Siuan
T'ouei
K'ien
K'ien est le ciel, le rond, l'lment Air, le Pre, puisqu'il est uniquement yang.
C'est aussi le soleil, la direction du Sud, le coeur de l't, le principe actif dans sa
toute sa perfection.
K'ouen est la Mre, puisqu'il est essentiellement yin, l'lment Terre. C'est
aussi le carr, la lune oppose au soleil, la direction du nord, oppose au sud, le coeur
de I'hiver oppose l't, le principe passif et receptif dans toute sa perfection.
Tch'en,
le premier fils,
c'est
le
tonnerre,
l'lment
Je vais te faire une reprsentation des huit trigrammes en les appariant par
la particularit de voir
le
le Hong fan, professe I'ide que la sagesse prsente neuf caractristiques principales
(cf. fig.l).
L7
I
-u'
*r
I l:
l=l
-V^
^l-
It
gelon
18
Fou-Hi.
Sanedi 18 novbrc
1967
Mercure (la conscience) et Sel (la Tene). Dans les trigrammes, l'unit devient
consciente d'elle-mme.
-y
Enfi11 si I'on associe chacun des trigfammes avec les huit trigrammes
C'est en
compris avec lui-mme, donc - on obtient soixante-quatre hexagfammes'
avec les
quelque sorte une table de multiplication des trigrammes. fe te les indique
numros qu'ils Portent
l.K'ien
trigrammes semblables.
19
doubles,
ganedl 18 uoveuDre
O^
I
I
1967
I-i,
t:
=F
?
lr
20
rr
f
il!
)l!l
ll
/,.,
/
./ /
-. -
TT
II
-ov
et le Yin-Y
: Les
2L
.--
ganedt 18 novenbre
5.Su
6.Soung 7.Szn
9.Siao Tch'ou
l3.T'ong
8.Pi
lO.Liu ll.T'ai
l2.P'i
20.Kouan
24.Fou
22
1967
gansdi 18 lovcnDro
25.Wou
Wang
26.Ta Tch'ou
27.Yr
28.Ta Kouo
32.Hong
33.Touen
37.Kia
Jen
23
Yi
1967
49.Ko
5O.Ting Sl.Tchen
52.Ken
53.Tsien
54.Kouei Mei
55.Fong 56.Lu
24
60.Tsie
du Yi-King, ou liwe
des
transformations, le plus ancien liwe de divination qui soit, que I'on fait remonter au
combinent entre eux. Car tout ce qui est du domaine de I'incarnatioq tout ce qui
s'coule d'une origine une firU subit au cours de cet ecoulement des transformations.
- les bigrammes,
Si les hexagrammes ont six barres, c'est qu'ils indiquent par l une forme de
"chemin du retour". L'unit (le l) dsire (racine de deux) se scinder pour aboutir
I'opposition primordiale (yin et yang ; deux). Cette opposition engendre une prise de
conscience de l'unit (trois). Elle s'organise (quatre). Elle produit I'homme (cinq),
c'est dire un corps conscient. Elle quilibre enfin les forces contraires dans le
si4 ou
trois plus trois. L'toile six branches ne dit rien d'autre que ct quilibre
contraires. Aprs six jours, la cration est acheve.
25
des
s'tablit, qui est le propre du mental. Le Yi-King est donc une manire de reprsenter
les diverses situations possibles auxquelles peut se trouver confront ce mental. Mais
en apprhendant toutes ces situations - en ayant d'elles une \ re d'ensemble I'occasion est offerte au Sage de faire taire ce mme mental. Il y a en effet 64
hexagrammes. 64 :6+4: l0: l*0: l. Its soixantequatre hexagrammes sont
I'une des cls du retour I'unit. Ceci, sur le plan mtaphysique. Dans la
perspective de I'oracle, ce sont par contre des archtypes reprsentant un certain
nombre de voies, tout comme les vingt-deux cartes du tarot ou les douze signes du
Zodiaque. Mais ces archtypes prsentent sur les prcdents un avantage : nous
verrons tout I'heure qu'ils peuvent tre le plus souvent mutables.
Soixante-quatre est li intimement au nombre huit, puisqu'il en est le can.
L'tat stable du six ne pourrait rien produire si, par I'adjonction d'un lment crati{
Aprs le sept vient le huit, et la vritable nature (le sept) montre la voie
Je
suis
sens
(8 x 8)
enter
Mais
ble -
rt
64
sont
ns la
rl.in
es du
nous
mais
d'Achille...
rien dans
carr.
ratit
prend
rs par
Esprit
roie
ration
de la
ini en
n'est d au hasard.
- C'est exact. Chez les chinois, le nombre cinquante est li la disposition des
trigrammes selon Fou-Hi, qui correspond I'ordre du monde avant la "chute" ; alors
que la disposition du roi Wen est celle de I'ordre du monde aprs la chute'
qui
Cinquqnte se retrouve par addition dans cette croix que je vais te dessineq
est une autre reprsentation de I'ordre du monde avant la chute
(cf fig.a).
je
On en donne de nombreuses explications, mais celle qui me satisfait le plus,
I'ai reue d'un sage taoiste. Elle ne manque pas de posie, et de bon sens.
les Chinois considrent qu'il y a cinq lments, comme d'ailleurs toutes les autres
traditions.
le
I et le 6.
quatre
p dans
gie de
in Che
fsime
ailere
Y*g,
Il est reprsent
Il
correspond astrologiquement
Mercure.
Tou, la Terre, est place au centre des quatre lments ainsi dfinis. Sa nature
est quilibre Yin Yang. Originellement, la Terre vaut 5. Mais sa nature double
parfaitement quilibre et sa place centrale lui fait accorder la valeur 10, deux fois
cinq, dans la croix de I'ordre du monde ancien. La Terre correspond astrologiquement
Saturne.
27
40 +
4
6
: La croix du
evlnt le Chutc"
28
ncessaire
sa
subsistance.
il
devait me
"Vous savez tracer une toile cinq branches inscrite dans un cercle
vous servir d'un rapporteur
sans
!-,
9o tj
:le
30
6: Le
I
\\
7 : le trac de l'toile
32
branches.
D. rflchit
il
y.t'
D. me fit passer une rgle et une feuille de papier, ainsi que le compas. Puis il
se leva et vint denire moi.
pointill le
"Trace un cercle, assez gfand, de centre O, et fais figUrer en
perpendiculaire. Le
diamtre horizontal de ce cercle, et le diamtre vertical qui lui est
haut et au point
second diamtre, celui qui est vertical, coupe le cercle au point A en
J en bas. Sur le diamtre horizontal, dtermine un point I de telle sorte que la
maintenant le
longueuur OI soit gale la moiti du rayon du prdent cercle. Trace
cercle de centre
I et de raYon OI.
Je vois que
respectivement
cercle coupent le cercle de centre O en quatre points que tu appelleras
B., C., D et E. Les points A B, D, E,'C sont les cinq points cherchs pour construire
sont
un pentagone rgulier ABDEC autrement dit un pentagone dont tous les cts
gaux, ou encore une toile cinq branches rgulires, ADCBEA. Mais...
-Et?
- Et donc les cordes BD et CE sont gales.
- Nous avons une fois de plus progrese, puisque nous venons de dmontrer
que deux autres cts de notre pentagone sont gaux.
l.
I + racine de 5, le tout
Sanedi 18 Dovnbre
- Elles sont toutes deux
!s
L967
de centre J.
- Et a nous fait ?
- Racine de 5 moins
l,
tn
lu
BJ
l.
On sait que
t2.
!s
- Il existe une relation entre la mesure des cordes et les angles aux centres qui
les intercepte. Autrement dit, en ce qui nous concrne, il existe une relation entre AB
et l'angle AOB, et AD et I'angle AOD, t DJ et I'angle DOJ. Cette relation peut tre
lu
ts
dcouverte par
et
fastidieux calculs. Calculs inutiles, d'aillanrs, puisqu'il existe des tables que I'on trouve
dans le commerce, et qui ont dj effectu une fois pour toutes ces calculs.
te donne cette table, qui a l'avantage de ne pas avoir effectu les calculs,
Je
mais de laisser les mesures des cordes sous leur forme fractionnaire et irrationnelle. Je
ut
Rappelle-moi la rgle qui unit les angles au cntre et les arcs de cercle
intercepts.
intercepts.
35
DI,
et
Dans un second temps, nous avons montr que I'arc AB = I'arc BD = I'arc DE.
01 en deduit aisment que ces cinq angles sont gaux, et que donc notre
pentagone est un pentagone rgulier.
La premire de ces raisons, la plus importante mon sns, c'est que j'avais
jur D. de publier son enseignement dans son intgraliti sans en
ter un iota. Ces
dmonstrations font partie de cet enseignement. Je ne pouvais les passer sous silence
pour la raison qu'elles peuvent "fatiguer' certains lecteurs sans rompre
ce serment.
Seconde raison : le lecteur sait depuis le Cahier de ldepte no I que mes
relations avec I'ingnieur D. ont dbut par des cours privs de mathmatiques.
Ces
Troisime raison : qu'il le veuille ou non, le lecteur qui s'engage sur la voie
de
la connaissance se trouve un jour ou I'autre confront de tels problmes.
eue I'on
36
Sanedi 18 novenDre
parle de nombre d'or, dont nous verons tout
1957
zubstrat logique sur lequel repose la manire dont la Tradition s'exprime. Ce substrat
logique est un rempart, pour viter que cette Tradition ne tombe dans la superstition.)
nRevenons
+ racine de 5, le tout que divise 2. C'est la cl de la
- Rien du tout.
- Qu'est-ce qu'on t'apprend donc l'cole, me demanda-t-il en riant ?"
- Je fis un geste dsabus. L-dessus, il enchaina :
n
Nous allons poursuiwe un peu plus loin. Partqge en deux les arcs AB, BD,
I, H et G. Etant donn
I
I
- C'est un dcagone.
- Exactement. Pourrais-tu, partir de ce dcagone, construire une aoile dix
branches suivant le mme principe que precdemment ? "
s
$
ABDECretourenA.
ADCBEretourenA.
Que constates-tu ?
AF B I'D JE H C G retour en A.
Tu obtiendras l'toile qui lui correspond en faisant des sauts de deux leres.
I
dit(cf. fig.8).
37
I
I
I
I
I
I
I
:le
Sanei 18 novembre
1967
cette unit ?
joint l'toile
se
(l
12.
degrx2-x- l:0.
- C'est curieux, tout de mme ! Je viens ici pour savoir si je dois abandonner
I'enseignement des mathmatiques, et je me trouve plong en pleine rsolution
d'quation.
- Il
39
essentielle.
"Il y
est gale
(l + racine 5)l2.Et
la seconde (l - racine 5) | 2.
analytique, mais dans la gomtrie classique, il n'existe pas, puisque c'est un nombre
ngatif.
Il
qui est I'inconnue de notre quatioq laquelle nous donnerons en attendant mieux la
valeur x. Quand AB, nous allons arbitrairement lui donner la valeur l. Tu peux le
faire
-AC=BC+AB.AC:y*1.
BC/AB : AC/BC ; x/l :(x+llx ;x2: x*l
; x2 -
x-I
: 0.
- Et puisque AB
(l
l,
+ racine 512.
ce nombre, que I'on appelle le nombre d'or, est la valeur
du rapport de BC AB et de AC BC.
parfois pedant.
Dans ma rponse, je prcisai que je n'tais pas du tout d'accord, et expliquai
ainsi pourquoi
que 16 ans.
Je ne savais du monde que ce que mes parents, mon entourage et mes enseignants
40
mais le moins que I'on puisse dire, c'est qu'ils ne dispensaient ni la culture, ni des
rponses aux interrogations fondamentales - la philosophie except, peut-tre.
Or, j'tais assoift de Culture avec un grand C, celle qui rpondrait mes
D.
il
acceptation de ce terme.
Mais D. n'en tirait nul orgueil. Combien de fois, dans des conversations
prives qui ne font pas partie de I'enseignement qu'il me donna, I'ai-je vu me dire : 'Je
ne sais pas" ; "je n'ai pas les connaissances ncessaires pour rpondre ta question".
Les pdants veulent garder sous leur coupe exclusive ceux aux yeux de qui ils
it
mathmaticien autodidacte
Mais cet ambitieux, frustr du peu d'cho que rencontraient ses dcouvertes en ce
domaine - trs en avance sur leur temps
Il
a donc trait
qui inscrit I'homme dans une toile cinq branches, s'en est largement inspir dans
41
Sanedi 18 novenbrc
1957
construction de sa thori repose sur une triade : il dit que le Beau est produit par
I'ordre, le rythme, c'est dire des rapports harmonieux - et c'est en cela qUe la
musique I'inspire - et la symtrie, entendre non dans le sens moderne du terme, mais
dans celui d'imitation de tout ce qui touche la nature. En fait, il applique ainsi
I'architecture un art que les anciens avaient dj appliqu I'art oratoire.
Vitruve dfinit ce rapport que nous venons d'etablir comme'la proportion qui
fait en sorte que la petite partie (le segment AB) la grande (le segment BC) soit
identique celle qui unit la grande (le segment BC) au tout (le segment AC). n dit
que ce rapport - le nombre d'or - est naturellement agrable I'oeil, et doit tre le
principe m{eur qui rgit toute construction.
nDivine Proportion'.
C'est pourquoi on appelle aussi le nombre d'or la
en
le
moyenne raison.
Il
l,
I'autre
de ce cercle
l.
Finalement, le point
ralise une section dore du segment DC. Ce rapport est donc une "divine
proportion".
Sache qu'entres autres merveilles que nous ont lguees les sicles, le
Parthnon d'Athnes, pour ne citer que lui, s'inscrit dans un rectangle d'or'
Il y a une relation curieuse entre le rectangle d'or et le carr qui le gnre, et
ceux qu'il produit.
Les grecs avaient I'habitude de reprsenter les nombres entiers par des points
rgulirement espacs dans des figures simples. La notion mme de carr vient de
cette habitude. Par exemple
est le carr de
1,
l. Un Point. '
de deux points.
:::.
16 est le carr de 4 : 4lignes de quatre points.
::::
t2
34'
r25
436
987
Chaque carr debordant
8amedL 18
novclbr.
: construction du
44
1967
dtor.
Sanedi 18 Dovsubrs
1967
| 2 5 101726
4 3 6 ll1827
9 8 7 121928
16 15 1413 2029
2s 24 23 2221 30
36 35 3433 3231
y a de
ntruc"
Comment passt-on d'un carr d'un nombre au suivant. C'est un bon
de calcul mental. En ajoutant au carr du nombre precdent son double, plus l.
Par exemple, le carr de
est
l.
16, carr de 4.
au carr de 2,
crits). Pour passer du carr de deux au carr de trois, il faut ajouter un gnomon cinq
45
aux
aux divines proportions suivant. Tu retranches un carr, et tu retrouves le cercle
divines proportions Prcdent.
- Je n'arrive plus trs bien suiwe.
proportion
classicisme que les surralistes ont volontairement ou non reproduit cette
dans nombre de leurs tableaux.
On ne peut rpondre avec certitude cette questioq mais on peut avancer des
hypothses. Nos sens sont satisfaits lorsqu'il retrouvent des rapports qu'ils captent
inconsciemment dans la ralit. Par exemplg ce nombre d'or est peu prs, dans le
la
corps humain, le rapport qui unit la premire phalange la seconde, et la seconde
troisime. Le nombril, o se situe le centre de gravit de I'homme, divise le corps
suivant une section dore. C'est peut-tre pourquoi nous disons que des formes sont
retrouvons cette proportion. Par exemple, les fauteuils
Louis XVI sont construits suivant ce canon. Et les tables un pied ne sont stables
que si elles respectent cette proportion dans leur construction.
"harmonieuses" si nous
Est-ce seulement pour des raisons d'esthtique que les anciens avaient
construit la pyramide de Chops suivant cette mme proportion ? Toujours est-il que
puisque les quatre triangles qui constituent ses faces, et qui s'lvent partir de sa
base carree, sont des triangtes quilatraux, leur hauteur est gale au nombre d'or- Et
46
I'echelle.
"invention" des arabes. Ceux-ci I'ont ramen des Indes o I'avaient ports leur
conqutes.
et I' Il
2:
3.
Puis il additionna les deux derniers nombres. Le rsultat tait I +
Il ritra longuement cette opration des deux derniers nombres ecrits.
5 ; 5+3
: 8 ; 8+5 :
13
Je t'invite te
13
les
3*2:
+ 8 :2l...etainsi de suite.
Mais Fibonacci ne s'tait pas liw gratuitement une telle opration. En fait,
on lui avait pos une "colle" concernant les lapins (ce mot de "colle" provient des
dfis que se lanaient entre eux les mathmaticiens du Moyen-Age). On lui avait
demand, peu de choses prs : si on prend des lapins, dont oncles et neveux ont le
mme ge
I
e
&
it
celle de leurs premiers descendants, puis, aprs, ces premiers parents disparaissent.
Le nombre des enfants, pour simplifier, est gal celui des parents. autrement dit, le
nombre des enfants est gal la somme du nombre de lapins constatee lors des deux
gnrations prcdentes. Comment ces lapins croissent-ils partir d'un seul couple ?
47
l0:la
de
48
de ce rectangle'
suivant en lui ajoutant au premier dont le ct sera gal la longueur
A I'inverse, on passe d'un rectangle d'or au rectangle d'or qui le prcde en lui
opration
pour
que multiplie le nombre d'or. OC est gal OE que multiplie le nombre d'or. Et
49
saedi 18 novenbr.
1967
il
Ct
rJ/
-x
r'N
11
:la
dton
50
Mais pourquoi choisir une spirale logarithmique basee sur le nombre d'or, et
non pas sur un autre nombre ? Et bien" les anciens pensaient que le monde man
devait s'pandre dans des proportions harmonieuses. Et cornme ils avaient constat
I'harmonie de la proportion gnre par le nombre d'or, ils ont appliqu ce mme
nombre leur vision cosmogonique.
va
harmonieuse du mondg fonde non pas sur I'oeil, mais sur I'oreille. Et crest Ia
musique qui en rendra compte.
je me ressisis : qu'est-ce
que c'est encore, dis-je, que ces sons la fois si forts et si doux qui emplissent mes
oreilles ? L'impulsion et Ie mouvement des sphres ingalement distantes les unes
des autres, dit-il, mais de .faon que les intervalles soutiennent entre eux des
rapports rationnels, produisent ces soru diffrents et, les plus aigus se combinant
aux graves, des accords harmonieusement varis en rsultent. De si grands cofps en
effet ne se meuvent pas en silence et, en vertu d'une loi naturelle, les sphres
extrmes mettent d'un ct des sons graves, de I'autre des sons aigus... Des hommes
clairs ont avec des cordes ou des accents humains imit ces harmonies et, par l,
mrit que ce lieu cleste o nous sommes se ranrwt pour eux comme pour les
51
pwez
viselle
et de vos sens.'
Ere
les oreilles
Cette ide de rendre compte de lharmonie du monde par le son est tonnante
de modernit. Car on sait qu'il y a quinze milliards d'annes enviroq un grand eclair
se
Qu'est-ce que c'est qu'un son ? C'est une vibration produite par un
dsequilibre, et propage dans l'air sous forme d'onde sonore. Par exemple, et Cest le
plus simple, par le desequilibre d'une corde que I'on pince. Un son va aller du grave
l'"igo, ou
fe
l'aigu au grave
cette
tu
prcdent, mais plus aigu. Si tu partages encore en deux, toujours le mme son, mais
toujours plus haut sur l'chelle des aigus, et ainsi de suite. Pour une corde unit et un
son appel DO de base, la corde unit divisee successivement en deux, puis en
quatre, puis en huit, etc, pour n'en faire vibrer chaque fois que la moiti, le quart, le
huitime, va produire, outre le son de base, quatfe DO successifs de plus en plus
aigus. On passe d'une note cette mme note qui la suit dans I'echelle des aigus en
Retiens cela :
il
produire un son identique, mais situ exactement au-dessus dans I'echelle des graves.
Et une corde qui soit la moiti de la prcdente pour trouver le son I'identique mais
52
L,intervalle
qui
spare deux
do successifs
s'appelle
un octave, car il
je
cette portion
si je pince ma corde aux deux tiers, et que fasse vibrer
que DOI ' De combien ?
deux tiers de corde, j'obtiens une note plus aigu
- De I'inverse de la longueur, soit trois demi
de
l'5
DO et DOl.
- D'accord. Cette note, c'est le SOL'
53
- 419 de corde.
- Si je fais vibrer cette portior1 combien de fois est-elle plus aigu
que DO ?
-914.
- O se trouve-t-elle ?
le R. Ca fait ?
2718. Attendez,
pu
Je
213. Ca
grav que le DO. C'est moins de huit et c'est donc e,lrcore ntrc DO2 et DO3.
FA
DOI
DOI
Sol
a3
312
419
914
La
8127
2718
r6181
8l/16
Si
321243
2431J2
Fa
641729
7291
ll2
DOz rl4
DO3 l/8
DO4 1116
16
nNous aions, reprit D. aprs que j'en eus fini avec oe tableau' deux notes qui
qui s! trouve' Sol' Comment
bornent l'intervalle de I'octave DO et DOl, et une note
notes dans
prendrg en utilisant les rapports d'aigu, pour ramener les autres
vas-tu
t!
I
I
I
1,5
Lt
27116
1,6
lfi:81164
1,2
l,l
2431128 1,8
Fa:7291512 l'4
Si
DOI
R I,I
M 1,2
Fa 1,4
Sol 1,5
La 1,6
si
1,8
DOl
55
Sanei 18 novenbrs
1967
le plan des rapports aigus, va crer toutes les notes de la gamme, c'est dire
les
AR2-OB2+O.#
OA2 = AB2 - OB2 = (312), -
OA:
(l)'=
(914)
- l:514.
Racine de 5 I 2
CA = CO +
OA:
(ll2)+(racine de
512)
= (racine de 5 +112.
quinte
',Cette construction du nombre d'or par la quinte, ou I'inverse de la
par le nombre d'or,montre bieq avant mme la lbre formule dEinsteirU que selon
la Tradition, il y a une relation troite qui unit l'nergie - le son rgi par 312, cl de
On pourrait d'ailleurs reprsenter les notes sur une spirale qui, chaque angle
droit, se serait accrue d'une valeur proportionnelle ag nombre 3/2.
De nombreuses glises cisterciennes, construites ad quadratum, s'inscrivent
dans un rectangte dont la longueur comprend trois carrs d'gale mesure, et la largeur
2.
Les octaves successifs sont gnrs par les puissances de deux, nombre du
bigrame yin et yang.
Les quintes successives sont gnres par des rapports entre elles des
puissances de 2 et de 3. Autrement
pour construire la garnme par la quinte, il nous faut faire appel la puissance
sixime de deux, et la puissance sixime de trois. La puissance sixime de deux est
soixante-quatre : le nombre des hexagrammes.
Or, il y a une relation arithmtique qui unit les puissances de deux et les
puissances de drois. Cette relation vrifie la formule : a puissance n que multiplie b
puissance n est gal au produit de a et b lev la puissance n.
dans un
tiroir de sa bibliothque.
Il
en sortit une
paisse chemise cartonne, ferme par une sangle et recouverte d'une large tiquette
Il
en sortit le diagramme
57
ganedL l'S
lovubr.
1957
4
12 : lcs
dc le
58
ct du nombrc dton
il
produit le sin
I'hexagramme.
Il est un liwe de Platon que tu ne risques pas d'tudier en classe : c'est sans
doute le liwe le plus sotrique qu'il ait jamais ecrit. I demande de serieuses
connaissances en mathmatiques, en astrologie traditionnelle, et en symbolisme.
Toutes connaissances qui font tellement dfaut gnralement aux enseignants, qui
nun
liwe mineur".
prftrent faire I'impasse dessus et le considrer comme
Que remarques-tu ?
m'excuser, mais
59
- Par exemple ?
donne la puissance
sixime de six semble tmoigner d\rne analogie. Ce le serait si c'tait une coihcidence,
comme pa^r exemple le fait qu'il existe des nombres, en quantit limite, qui sont
gaux la somme de leurs diviseurs.
Mais l, ce n'est pas une coihcidence ; juste la simple application d'une rgle.
douze ont une veste blanche et six une veste noirg puis dans les vingt-sept personnes,
dix-huit une veste blanche et neuf une veste noire, et on pourrait multiplier ainsi,
penseras-tu une concidence ?
- Non. Je dirai que c'est une sorte de club qui s'arrange toujours, pour Dieu
sait quelle raisorq pour faire en sorte qu'il y ait dans chaque assemble deux vestes
blanches pour une veste noire.
intention, donc une volont, et donc un sens qui sous-tend cette volont.
Il
je vois du
sens
Que la combinaison des trigrammes entre eux aboutisse au nombre 64, c'est
une rgle mathmatique. Il n'y a pas s'extasier l-dessus.
Que I'on puisse reconstituer la gamme avec des puissances de trois et des
puissances de deux, c'est une rgle physique que l'on constate. Pas non plus de quoi
fouetter un chat.
60
Sanei 18 novcnbr.
1967
une trame, et c'est justement le sens du mot Kin& ou trame d'une etoffe' Il faut
voluer comme le monde volue, et cette volution ramne bien entendu la source.
Et ce cosmos, suivant la tradition, est rgi par deur lois qui en lssurent
justement
comprhension totale du cosmos. Elles sont en rapport I'une lvcc I'lutre comme
nous l,lvons vu prcdemmenl Elles sont epplicebles toutes les branches
diverses dc la connaissance. Elles se trouvent caches dens 1e3 textes les plus
obscurs, mais qu'on leur applique I'une ou ltautre de ces clsr et ces textes
s'clairent.
- Pourquoi faut-il deux cls pour ouwir les portes ?
- parce que deux aspects sont considrer. Un aspect physique avec le
nombre d'or, un aspect spirituel avec la progression 3/2.
Mais il y a une autre rponse ta question : lorsque nous sommes partie
prenante d'un univers,
I
quand le plan n'en a que deux. Cette dimension suprieure te permet d'apprhender
par ta seule vue tout ce qui se trouve dans le plan.
61
Mais pour le cosmos, c'est autre chose. On le sait aujourdhui : quurd les
tlescopes les plus puissants ne sont mme plus suffisants pour voir ce qui se trouve
dans I'espace le plus lointairl que reste-t-il ? Les ondes mises, autrement dit la
musique des corps clestes qui chappent I'observation.
Voil. Ien ai fini avec cette trs longue digression.
Il
intemrption. Chaque lment, avant le retour son Aat originel, connat ainsi dix
mouvements, qui le ramnent lui. Et corme il y a cinq lments, dix fois cinq
galent cinquante. Tant que cette circulation des nergies se fait librement, le monde
est en harmonie. Les problmes naissent de blocages de cette circulation. Cette vision
arabe, qui tous deux signifient Tout. Les six premiers chakras
Le jubil, chez les juifs, a lieu tous les cinquante ans, suivant en cela les
prescriptions du Levitique : "Tu compteras pt maines d'awes, sept fois sep
rs, c'est dire le temps de sept semaines d'nes, quurte+uf ts.
I* septime
jour r mois,
tu
62
Ce sera
Wr
vuts
un
clucun de vous retournera dans son clan. Cette cinEuntime tne rera Wt vous
une me jubilaire : vous ne smerez Ix, vous t moissonnerez ps les pis qui
n'auront 22as t mis en gerbe, vous ne vendangerez ps les ceps Eti auront pouss
librement.
prduits
des
clwnps."
Dans la tradition kabbalistique, nous aurons galement les Cinquantes Portes
de la Raison.Dans le prologue du Zotnr, on lit que Dieu enferma toute la cration
dans un palais qu'ouwaient cinquante portes. Quarante-neuf de ces portes sont
ouvertes sur les quetre cts, et la dernire sur aucurL ou sur tous. Cette dernire
porte s'appelle la Porte Mystrieuse. Les cinquante portes sont issues de la sphire
BinalL et symbolisees, entre autres, par les cinquante chapitres qui constituent le texte
complet de la Gense. A partir des phnomnes naturels, par cinquante analogies,
I'homme, dit la tradition de la Kabbalg porxra aborder la comprhension de Dieu. Il
lui restera viwe cette comprhension" par les trente-deux voies de la Sagesse - dix
e
x
q
rt
Gense.
If
lll
)n
i0
)n
H.
ES
tpt
sans
ne
bs
63
Sane1.
18 novenbr.
1967
ur:<
lettre Zain.
Ag quatrime jou natra le cosmos, en mme temps que la vie vgtale, qui
est son image, prendra sa pleine ampleur;
Is especes se diftrencieront.
La vie animale atteint son apogee l'aube du sixime jour, qui marque la fin
de la seconde classe des cinquantes portes. C'est maintenant le dcade de lllomme.
"Cration" d'Adam. Vingt-et-unime porte.
A partir du limon de la Terre. Vingf-deuxime porte.
Limon urquel est insuffl le soufle divir\ Neshamah.
Lhomme accompli,
manifestation de lUnit.
'
jour et de la
I Soleil et sa sphre.
Mars et sa sphre.
Jupiter et sa sphre.
64
Sanedi 18 trovnbro
1967
Saturne et sa sphre.
Ce
Ensuite, les fils de Dieu, les Ben Aelohinq sont l'origine de la vie animale.
Les Helohim crent la vie vgtale.
Les Malachim sont rattachs aux mtaux.
La
cinquantime Porte,
la Porte
Mystrieuse, c'est
niets
que
je
Ils ont t transmis par les anciens Cabalistes, et sont turt entier conterus dms la
Ini
t reaes
matres ont dei dit que 50 portes d'intelligencefurent cres dans ce monde, totttes
furent lgues MoBe, I'exception d'une ule, cs il est dit @wme wII,6) : A
peine Ie fis-tu moine qu'un dieu. Ranbm a dit propos de cette sentence
cabalistique, dorrs la prface de son Commentaire sur la Gen, que toute chose
qui est me et fut transmise Moise p les portes d'intelligence, est enferme
dms la Loi Divine des Juifs, au sens soit propre, nit allgoriEre,
Ie moyen des
divers mdes d'expression, des calculs arithmtiqtes, les figures gumatriEtes des
ry
65
fulomon, le trs savant roi, rett de I'esprit divin tout ce Et'il wvait, selon ce qui
est crit an Liwe des Rois Q Rois Y, 9) : Dieu donra klomon une sgesse et une
intelligence extrmement grandes et un coeur aussi vaste que Ie sble qui est au
bord de Ia mer. La sagesse de Salomon fut plus gande Ete Ia sgesse de tous les
qui,
fils de l'Orient et que toute la sagesse de I'Egpte. Ilfut plus sage que n'importe
plus que l'Ezrahite Etn, que les fils de Malrd, Hmfu4 Kalkol et Dda ; s
renomme s'tendait toutes les rntions d'alentour. II pronona trois mille
sentences et ses cantiques taient au nombre de mille cinq. Il prla des plantes,
depuis Ie ce Eri est au Liban iusqu' l'hysope Eri crot wr les murs : il pctrla
aussi des Eradrupdes, des oiseaux, des reptiles et des poissons.
il
Moise de Grone
clestes,
Chaanne
de ces
classes
peut tre
considre de dix faons diffrentes sous les ntbriques wives : genres trs
gnrmn, genres prticuliers, espces gnrales, eqtces trs particalires, choses
indivisibles qui consistent en dernire analy* en matire et forme, ou quelque
mlange proportionnel,
diffrences,
les proprits
les
les
qu'ils ne les aient reaes - promptement. Maintenq, grce cet artifice, I'nigme
le Comte Pic de Ia Mirandole dms l'une de ses 900 conclusions sera
propose
ry
pure,
facilement lucidee : Eti saura ce qu'est Ie dnaire, disit-il, en uithmtique
et qui connatra la nature de premier nombre spheriEre conrutra le secret des 50
portes de l'intelligence, du Grand Jubil, de la millime gnration et de
I'wnement du rgne de tous les sicles. Tels sont les propo sde I-a Mirondole. Je
66
l'on
plus
wprieur 5,
centre de la sphre dnoire - et que vous ajoutiez ce Eti a t soustrait otx nombres
infrieurs 5, vous obtiendrez toujours partir des deux nombres oppos dew 5
alors
; car en comparant
appel
ct
pourwiwe I'opration sans vous orrter : ce serait I'infini, Ie rgne dc tous les
sicles, ce que les cabalistes nomment l'AIn Soph. C'est la divinit sns vtement.
Car si Dieu a en effet protit Ie reste, s'il s'est vtu de Ia lumire, c'est Tmtr tre
Iumire de la lumire. Grce Ia lumire de son vtement, il a pu Ia suite cr le
monde intetligibte des esprits spars et invisibles, ce Ete les cabalistes nomment Ie
Ciel, comme vous me l'avez souvent entendu dire. C'est la manire donti'entends les
paroles du trs wge et trs grand Rabi Eliezer, Comme on lui demmdait : partir
de quoifut cr Ie Ciel ? Ce dernier rpotrdit : Dieu fa extrait de la lumire de son
vfement. C'est ce que MoEe Maimonide
rqprte
chapitre 26 du liwe II, et Rabit Joseph le jeune, que l'on &trnomme de Castille ou le
fulemitain, aa volume 2 du Jardin de Ia Noix. MoT, le rewiteur de Dieu, prvint
franchir
il enfut priv
67
je
cration... Et comme Rabi Eliezer le dit dqrs s Chqitres : Tort que le monde rc
fn ps cr, il y eut seulement Dieu et son Nom. D'antres cabalistes disent.ruslti,
strivwtt en cela le tmoignage de MoBe Egptien
il n'y awit
ucTtrre
futs
le chqitre 29
r liwe II r
Dieu et s sgese. On en deduit Er'aw qr'il y eut qrclque crature que ce soit, il
n'y avvit rten d'autre Ete Dieu, son ,rom Tnagronme et s Sagesse : c'est ce
comporte ces trois ules
Er,enseigne Io Cafule. La tradition que nous ovons reue
portes, dont Ia prirr, celle de l'mration resta ferme rptre naltre Moi.
pourEtoi on dit Et'il ne scntta la Loi que W 49 portes. Josu diryou dune
prte en moins : c'est dire qu'il ne dispou que & 48 prtes. C'est ce que ruus dit
la trdition traryrs Rabi AHba dnts son Liwe des F.rylicatiotrs de lAlphabet.
qrs Ia mort & MoBe, une porte fut derobe Josu, il ne lui en resta plus Ere 48,
et fulomon fit tous ses effor* Pour retrouver cette porte cMe, nnis iI rc le ptt
pint. C'est I'enseignement rea par les Cafulistes, piqu'il est crit au clryitre
C'est
I0) : Il t
Isal
de prophete
68
n'tant
pas
I*
qiltreportes.cqrntivantMosegtptien,auchqitre26fuliwelldesonGuide:
l'air F'sprit, l'eau Humidit Elmentaire'
le ptr lment fufeu a pour nom Tnbres,
qri nous serl)ent
Ia lumire Forme Substantielle ; les irs sont les accidents'
ruit designe les proprits
principalement connatre Ete EtelEte chose est : Ia
le matin Io voie Eri mne la
caches, le soir la voie qui mne la corntption,
Eti
est
la l9me porte,
naviguons,
jour,
qui
et
les
n'est
herbes,
wr
lesquelles nous
temps,
leur communiquant la
et Jupiter (Nec son soleil
chaleur, te froiQ Ie sec et l'humide. futurne, Mts,
trumidifie et refroidit' Errcore Ete
clnuffe et sche ; Mercare et vnus cMec s4 tune
distinctions specifiques' Lcs autres toiles
ces sept sphres aient chaanne leurs
porte. Au cinquime iour naissent les
seront par ailleurs rapportes la 39me
eaux les reptiles, Ies ctacs et les
mes vivantes, la vie des mortels, et dsns les
et en partianlier les oiseaux'
pissons, puis les volatiles, chacan selon son espce,
terre, les reptiles Eti rnpent wr
Au sixime iour, les animaux qui marchent sr la
Ia cinErrtime porte,
la terre, les btes domestiques et les btes wuvages. Enfin,
portes
voil les 49 manires de cotmatre les crahtres : ce sont les
la lune.
Eri
est
en
Ces plantes contiennent en germe les autres,
I'homme.
de
69
vrai, Et'on ne peut voir Er'au moyen de la lumire, comme on le lit dms le liwe de
l'me. Rien n'est visible sans le secours de la lumire. C'est pourEroi il nous est
avantagetn, noas qui marchons Tnur tout examiner, de nous aider d'une lumire
dsns notre mqrche. Nous pouvons alors choisir, qrs avoir mrement rflchi, Ia
voie ot nous av(mcerorrs sans nous blesser Ie pied
Il est temps maintenant de revenir ta question" et de la poser ce lirne de
Sagesse qu'est le
Yi-King.
Voici donc d'un ct le livre (et il alla le chercher dans sa bibliotheque des
feuilles relies), et de I'autre les instruments qui vont servir tablir I'hexagramme
(d'une bote en
de ses tiroirs,
F*.
bureau).
"Compte-les, me dit-il".
Je m'y employai, et trouvai naturellement qu'il y avait cinquante baguettes.
"Effectivement, il y a cinquante tiges d'Achillee, autrement dit du millefeuilles. Ce qui implique qu'au dpart, nous sommes dans le cadre du Ho T'ou, du ciel
d'avant la Chute. C'est aussi un nombre suffisant pour que tu ne puisses dnombrer
les baguettes d'un seul coup d'oeil. lvlais ce ciel reste pour nous impntrable. Cette
totalit, qui se trouve figure sur cette table par les cinquante baguettes, doit tre
successivement divise pour que nous parvenions former un un les traits de
I'hexagramme, qui seront une rponse lisible, sous forme de conseil, la question
pose.
Avec la main droite, on extrait une baguette que I'on pose au centre de la
70
Il
baguettes en mains.
baguettesirontrejoindrelescinqouneufprcdentes.
prcdente' on trouve
La septime opration est en tout point semblable la
galementquatreouhuitbaguettesdanslamaingaucheautotal.
gauche peut
Le triple compte des baguettes que tu detenais dans la main
donner huit formules qui sont les suivantes :
9-8-8
9-8-4
9-4-8
94-4
5-8-8
5-84
7L
13:
72
544
Il y a une autre manire de procder, et qui facilite qu'on se souvienne
9-g-g
=/*/*),:6
9-8-4
=/*/*J ='l
9 4-g =
2+3+2:7
9-4-4: )*J+'J = I
5-g_g:J*/*).=7
5-8-4 = 3*2*3
:8
=J*J*):8
544: l+l*l = 9
5-4-8
I'unigramme "Yang".
8:
94415-84154'8' Elles
et tu
tu reprends toutes les bagUettes en mains, tu recommences toute l'opratioq
premier obtenu. Et ainsi de
obtiens un second unigramme que tu places au-deszus du
suite, jusqu' obtenir
compltera I'hexagramme.
- C'est long.
- Cela prend une demi-heure environ'
Je sais que certaines personnes utilisent des moyens plus rapides pour
monnaie' Ils
consulter le Yi-King. Par exemple, ils prennent trois pieces de
C'est une volont de plus en plus affirmee du monde moderne d'aller vite.
l'univers. C'est travers ew( que l'on prendra conscience de ce rythme. Raocourcir
pa^r
il
revtent une grande importance, Gar ees gestes sont limage du 'grand mouvement"
qui est celui de l'univers. Ces gestes font vritablement du consultant un participant
de I'ordr cosmique. Et cet ordre cosmique est conforme ce que dit la Voie du Tao
: "IJn ct tfiq un ct Yangn. La main droite est yang cratrice. C'est elle qui est
I'origine du processus, elle qui extrait la cinquantime baguette. Et la main gauche,
yrn et rceptrice, s'empare des restes que la main droite cratrice va dnombrer. Ce
balancement de l\rne I'autre main ne peut tre reproduit dans un tirage avec des
pieces. De plus, contrairement ce que l'on croit, la rapidit nuit la concentration.
Avec les pieces de monnaie, fu n'as pas le temps de voir I'hexagramme se dessiner.
Mais tu constateras que plus tu pratiqueras le Yi-King plus tu verras la trame se
dessiner tes
autres. Les gestes sont mesurs et volontaires. On per.rt mme marquer une pause
entre chaque unigramme pour retrouver toute sa concentration. Et progressivement,
le destin se dvoile, les yeux se dessillent. Dans llgnorance totale o nous nous
trouvions au dpart, le premier unigramme nous laisse devant trente-deux possibilitq
le second devant seize, et ainsi de suite, jusqu' ce qu'au bout du compte, par
liminations strccessives, il ne reste plus qu'une voig et les aspects divins qui drivent
de cette voie. As-tu bien compris oe principe ?
- Je pense.
- Alors, maintenant, tu vas pouvoir dterminer lhexagramme qui conespond
la question que tu m'as posee en venant ce soir. Pour ne pas nuhe ta concentration,
74
tour. Ce transport, qui s'effectue sur la rupture de seize battements de coeur, se fait
tout en retenant sa respiration. Et tu rejoins devant la tte Hochmah et Binah - entre
les sourcils - sur le ryttune de huit battements de coeur (note de l'diteur : cf Catriers
del'Adepte 2et3 pages 75 et76).
Je te laisse."
-:
-xAyant termin, j'allai chercher D. et le trouvai lgrernent somnolent dwant la
cheminee. Mais il russit trs vite s'extraire de sa torpeur.
"Mme s'il y a des traits mutableq me dit-il, on ignore dans un premier temps
cette possibilit de transformation. Le "vieux yin" est considr comme un simple
"t'n', et le vieux "yang" Conrme un simple 'yangn. IS hexagfammeS ainSi obtenu
sont en fait de deux sortes. Ceux qui comportent un ou plusieurs traits mutables, et
ceux qui n'en comportent pas.
75
8a[3dL 18 lovDrc
1967
ur detr:rime
horagramme, puis I'oracle qui se rapporte au vietrx yrn en position un - Gar on compte
les positions de bas en haut.
Yin et le Yang deviennent trop pleins d'eux-mmes, lorsqu'ils sont satit, ils
vieillissent et se transforment en leur contraire. I vieux yin donnera un janne yang
Le
Restera l'interpretation. Tu
,r.rrJ
76
Sauedi 18 novenbre
1967
abord difficile. Outre que tu te trouves plong dans une tradition diftrente de la
tienne, I'oracle, comme tous les oracles, est sibyllin. Il n! a pas de rgle gnrale. Il
faut se mettre dans les conditions idoines pour interprter I'oracle. Parfois, il te parle,
parfois, il ne te dit rien. Mais en tout tat de cause, n'oublie jamais ces divers conseils
donns par le Hie ts'eu.
Le
sens ne
simple."
Iy
sont personnels."
I - K'ien.
Et I'homme
se rend
fort a infatiguable.
77
Oracle du vieux yang en quatrime position : Le dragon vole, hsitant, audessus des abmes.
Commentaire
votre voie.
les
cieux.
sans
tte.
est
proche.
Commentalie : vous tes dans une voie sans issue ; vous devez faire face
cette situation.
78
il faut
persevrer plus
que jamais.
terre.
qu'il faut diriger ses pas. L'est et le nord reprsentent au contraire des tendances au
narcissisme, dont
il faudra
se mfier.
Le jaune est la couleur de la terre fertile. Cette fertilit n'est pas manifeste au
grand
se
liwe chez celui qui rsiste au changement - est jaune et violet, c'est que le rsultat
de ce changement
se
79
orecleduvieuryengenpremireposition:Progresserestdifficile.
il faut porter secours
commentaire : il faut continuer. Et surtout,
son
prochain.
Les chevaux
oracle du vieux yin en seconde position : Guet-apens.
se
cabrent.
pas'
Elle est en dtresse, elle tente de revenir sur ses
Nest
Pas un bandit.
Il veut demander
la jeune
fille en mariage
Celle-ci refuse.
Dansdixansseulement,ellesemarieraetauradeserrfants.
on vous presse de toutes
commentaire : situation difficile supporter, tant
d'abord de I'ordre
toute aide d'o qu'elle vienne, mme sincere' Mettez
parts. Refusez
dansvotrevieavantd'accepterlesoutiendesautres.
Oracleduvieuxyinentroisimeposition:Situchasseslecerfsarrsguide
Tu te Perdras dans la fort'
L'homme noble, conscient des dangers cachs
Renonce la chasse'
commentaire:necontinuezpasdanslavoiequevoussuivez'Vous
risqueriez I'humiliation.
de son chanot
oracle du vieux yin en quatrime position : Les chevaux
rebroussent chemin.
le
doit se montrer
oracle du vieux yeng en cinquime position : Lhomme
gnreux
d
H
[,^
80
d'un
ont t inverses. La situation est chaotique, pourtant la plante, anime
moyens ecarter la
insistible mouvement de croissance, cherchera par tous les
Et sait
8L
doucement
Sanedl 18 novenbre
L96?
Oracle du vieux yin le troisime place : Croyant que c'est un wai faune
La jeune fille embrasse la statue de marbre.
Commentaire: votre vision du monde et des personnes qui vous entourent est
fausse. Vous courez I'echec.
nus.
: il
recommencer I'avenir.
Note : s'il faut savoir prendre des risques, il faut le faire avec I'insouciance de
la jeunesse, et non avec la tmrit de l'ge mr.
Hexagramme no 5 : Su - I'attente.
Ce que
ensanglantee
L'homme s'echaPPera'
ragissez pas' Laissez faire le
commentaire : le danger vous menace. Ne
destin.
orecleduvieuryanglecinquimeplace:Attenteaubanquet.
plus longtemps
ne durera
Orecle du vieux yin ta siximc place : L'attente
Trois sauveurs arrivent la grotte'
prsente est en fait un signe du
Commentaire : toute nouvelle difficult qui se
dsirseraitleplussrmoyendefaireobstaclecettevenue.
Hexagramme no 6 : Soung - la Guerre'
Oracle gnral : Les eaux vont vers I'est
Bien loin du ciel
Si la guerre clate
L,hommeconnatracombiensontimportantslespremierspas
Il
oracle du vieux
position de force
Sousundguisement,ilseretiredansunepetitebourgade.
qu'une grande discrtion'
commentaire :laretraite est conseille, ainsi
83
effort
lui
Telle un manteau.
Ceux qui dPendent de lui
Ne comPrennent Pas son sacrifice'
pas en position
oracle du vieur yeng le quatrime place : L'homme n'est
de force
Il
se
retire du monde
commentaire :
il
votre
serait prudent de prendre conseil dbne personne de
entourage.
Hexagramme no 7 z S- Iterme'
Oracle gnral : La terre recouwe labme
L'homme noble nourrit le peuple et l'duque
Il transforme
entourage si on ne
Commentaire: on ne peut rien imposer efficacement son
Ia d'abord convaincu du bien-fond de sa dmarche'
bon ordre
oracle du vieux yin la premire place : L',armee se dplace en
Echec.
84
Saneii 18 novenbre
L967
Commentaire:nghgerleconseilindiquparlesensgnraldeforacle,c'est
prendrelerisquedecrerletroublelol'harmoniesemanifestait.
orecleduvieuryanglesecondeplace:Lechefaumilieudesestroupes
Le roi le decore trois fois'
..
hommage justement rendu' car c'est
commentaire c'estla marque d'un
de I'oracle'
conforme au commentaire gnral
consquence d'une conduite qui s'est
oracleduvieuxyinlatroisimeplace:Entouslieux'lessoldatssont
morts.
Commentaire
dsastre'
Oracleduvieuxyinlaquatrimeplace:L'armebatenretraite.
momentane
orecleduvieuxyinlacinquimeplace:Lesoiseauxenvahissentle
champ
de les tuer
La sagess commande de les capturer et
L'an des fils commande l'arme
Oracleduvieuryinlasiximeplace:Leroinornmelesgouverneurs
Et ceux qui commandent les clans
Il
Commentaire
enseignellemonde'maisaucontraire,senourrirdesarichesse.
Hexagremme no
: Pi - I'union'
terre
Orecle gnral : L'abme recouvre la
Les rois de I'ancien temps partageaient
85
Oracleduvieuryinlapremirep|acc:Cherchezl'unionavecsincerit.
instinctivement.
Orecle du vieur yin |e seconde place : Cherchez l'union
faite avec des
Oracle du vieux yin le troisime place : L'union est
hommes mPrisables.
Orac|eduvieuxyinlaquatrimeplace:Cherchezl'unionaveclegrand
homme.
la cinquime place
d'entraide mutuelle ?
oracle
du Petit'
Hexagramme no 9 : Siao Tch'ou - lc Pouvoir d'rpaisement
Oracle gnral : Les vents dans le ciel
Les grands courants qui traversent le ciel supportent le temps.
Ils proviennent de I'ouest
Ils apportent d'pais nuages, mais non pas la pluie
tre
L'homme noble prend soin de I'apparence extrieure de son
Qui tmoigne de ses qualits sensibles'
passer (les pais nuages).
Commentaire : desobstacles, des menaces semblent
de son apparence
Ils proviennent en fait du narcissisme du consultant. Prendre soin
!
doit s'appuyer sur une mutation intrieure relle' Pas de faux-semblants
du vieux yang la premire place : L',homme reprend la route
oracle
86
mouvement du retour
Il suit la voie qui est la sienne'
quittent le chariot
oracle du vieux yang ls troisime place : Les rayons
L'homme et sa femme dtournent les yeux'
Commentaire:leconsultantnepeutpluscomptersurarrcuneaide.
se montre sincre
orecle du vieux yin le quatrime place : L'homme
Il n'Y a Pas de sang qui coule
L'angoisse s'loigne.
se montre sincre
oracle du vieur yang le cinquime place : L'homme
Orecleduvieuxyanglasiximeplace:Lapluieesttombe
L'avance est retarde
Lhomme devient conscient
De ce qu'il a fait dans le Pass
annonce un
sur le plan de l'volution intrieure, cet hexagra[rme
une "ambition". Une plus grande
danger courant - celui d,avoir fait de cette volution
Note
87
commentaire: les choses semblent leur place, puisque le ciel est "en haut"
L'un des
et le lac 'en basn. Justement. Elles sont peut-tre un peu trop 'nOrmales"'
un trop grand
risques encourus par le consultant qui echoit cet hexagfamme, c'est
conformisme.
Il
connat.
Il boite ; il
Il
Et il est mordu.
queue du
Oracle du vieux yang le quatrime position : Il marche sur la
Tigre
Avec la plus extrme Prudence
Oracle du vieux yeng le cinquime position : Il marche avec rsolution.
Oracle du vieux yeng le sirime position : Observez votre marche
Voyez o vous mnent vos Pas.
Note : le sens des oracles secondes est si clair qu'il n'est pas besoin de les
reste du
commenter. Celui qui chemine sur le Sentier ne se croit pas zuperieur au
monde.
Il
ne
"volont du peuplen.
fait en I'homme
88
Commentaire
; le consultant
attire vers
personnes grossires
Commentaire
concernant
la
ncessaire
au point
complmentarit des contraires, et la "voie du retour". Toute marche ramne
de dpart.
sa richesse
Et ne craignent
ses voisins
lui
Pas sa Puissance.
ses
filles marier
Yi fut
de
rang
dcrter que les princesses avaient les mmes devoirs que les autres pouses de
moindre. Sans doute un rappel que quelque soit le rang que l'on occupe' ce rang ne
saurait mettre le consultant u-dessus de la loi conrmune'
Il
que
Commentaire : autre oracle sibyllin. Lorsque les dfenses ou les barrires
le consultant avait dressees pour se protger tombent, il ne doit pas pour autant se
sentir menac. Il doit au contraire s'appuyer zur les aides diverses qui peuvent se
prsenter dans le monde qui s'ouwe lui.
89
Le grand s'en va
Le Petit s'en vient
L'homme noble cache ses vritables qualits
sauvages
difficults
Fortune Pour le grand homme
Il s'crie "gare ! gare !"
Et attache sa russite
A la racine d'un mrier.
faille'
Commentaire: le mrier reprsente une prise de conscience sans
fin
Oracle du vieux yang la sixime place : La stagnation prend
Le bonheur vient.
Hexagramme no 13 : T'ong Jen - la socit'
Oracle gnral : Un feu au-dessous du ciel sans limite
L'homme noble sPare les lments
90
Sanei 18 novenbre
1967
Commentaire:oracled,inspirationalchimique.Laseparationesteffectueeau
et
feux : celui, bien reel' qui chauffe I'athanor
dbut de la pratique au moyen de deux
nTa spteras la tene du feu' Ie
de I'alchimiste'
celui, secret, qui brle dans le coeur
industrie" (tlerms)'
subtit de l'pais, doucement, avec grande
orecleduvieuxyanglepremireplace:Surlepasdelaporte
Il s'unit avec les autres hommes'
Il s'unit avec les membres de sa
orecle du vieux yin la seconde plece :
famille.
oracleduvieuxyanglatroisimeplace:Ilcachesesarmesdansles
buissons
se dbarrasse d'abord de
Iattente de la grce ncessite que l'on
oracleduvieuxyanglaquatrimeplace:Ilescaladelemurpourse
battre
dfendre'
Puis il ne sent plus I'obligation de se
oracleduvieuryanglacinquimeplacc:obligdes.allierauxautres
Il commence par pleurer et s'apitoyer
Puis il rit de son dsarroi
Et rencontre son vainqueur'
Commentaire:vndesoracleslesplussignificatifs'LUnionprsupposeque
pleurs et lamentations' Lorsque cet attachement
l,on renonce soi, ce qui entrane
prte rire, vient I'illumination'
place :
Oracle du vieux Yang la sixime
faubourgs.
Commenlaire
Il
Il
va tmoigner
Sauedi 18 novenbrc
1967
Et encourage le bien
En suivant I'esprit des lois divines.
des
Commentaire: la 'separation" entre le bien et le mal se fait selon "l'esprit"
le
lois divines et non selon ces mmes lois appliquees la lettre. La libert contre
dogme.
: Pas de rprimande
montagne).
Sanedi 18 noveubre
1967
Et l'offraient
Dieu
Il atteint la grandeur.
Oracle du vieux yin le cinquime plece : Sa maladie
Il
persiste
Et trouve le repos.
Commentaire : pour trouver I'illuminatiorL il faut se dpartir de I'illusion de
nconnaissance". Sans jeu de mots, I'uveilu se trouve dans le
l"'activit', et de la
sommeil.
la
premire plece
Uhomme abandonne
recherche
Il
sera honor.
93
sa
contraire de I'illumination.
les disciples'
oracle du vieux yang la quatrime plece : Il attire
le mrite'
oracle du vieur yang la cinquime place : Il encourage
sa cause
oracle du vieux yin la sixime place : Il s'attache fermement
Le roi Prsente ses dons
A la montagne d'occident'
I
I
oraclegnral:Leventsouffleaubasdelamontagne
L'homme noble aide de ses semblables
Oracleduvieuxyanglasecondep|ece:L'hommerpare
Les fautes maternelles.
Oracleduvieuxyanglatroisimeplace:L'hommerpare
Les fautes Paternelles.
Oracleduvieuxyinlaquatrimeplace:L.hommerepare
94
Il
reste solitaire
Et
se
se
Il la partage.
fin" Commentaire : seul, celui qui a trouv I'illumination - la "nourriture sans
peut apporter aux autres.
ses responsabilits
Avec le suivant.
a le dsir d'agir
Oracle
du vieur yin la
sixime place
: Il
aE1t loyalement et
gnreusement.
95
Sarsdl 18 novcubre
Le sectateur a procd
1967
I'ablution
lachute"-mondedel'incretdel'harmonie.Lharmonie-lafusion-estlavritable
ce qui est contempl' Le rite seul
contemplation" qui unit le contemplateur et
de soi-mme'
(l,ablution) ne sert rien tant qu'on n'a pas fait le sacrifice
les choses
oracle du vieux yin le premire place : Il contemple
Orec|eduvieuxyinlasecondeplece:Elleregardetraverslafentedela
porte.
Commentaire:troitessed'esprit.Refusdevoirlaralitdanssaglobalit.
son existence
oracle du vieux yin le troisime place : Il contemple
Et dcide de progresser ou de reculer'
des leons de la conduite
Oracle du vieux yin la quatrime plece : Il tire
du royaume
C'estpourquoilaformedecethexagrammeestaussicelledusymbolechinois
qui reprsente le TaoHexegramme no2l : Chc Ho' Mordrc eu trevers;
Oracle gnral : Les dents de la foudre illuminent
La grandeur du tonnerre.
En harmonisant chtiments et crimes commis
Les anciens rois harmonisaient leurs lois'
talioq etc)' Attention
Commentare .' Cest la loi de juste rtribution (karma'
96
Sanei 18 noveubrc
196?
orteils disparaissent.
Commentaire
senrels effrns
font perdre la
jusqu' [os.
Il reoit
Il trouve
de l'or;
(Kundalini).
son chariot
Et marcher.
chariot.
Commentaire: le chariot symbolise le monde. Mais il est dit ici "son"
(dcore)
L,homme qui hisse l'nergie sexuelle au niveau d'une nergie transmue
peut abandonner son "monde intrieur" et s'engager sur la Voie.
sa barbe.
A la recherche de I'union.
Ce n'est Pas un bandit
Mais un Prtendant srieux
nest pas un bandit. Au contraire, il "s'envole" vers lui. Le cheval ail renvoie
est I'agent qui
Pgase, qui ne ralise pas I'union (" la recherche de I'union"), mais
des
permet la sublimation des nergies et des instincts. Le blanc est la couleur
candidats I'initiation.
les
Oracle du vieux yin le cinquime place : Parmi ceux qui vivent sur
collines
Et possdent
des
jardins
Il est agreable.
Il porte un rouleau
98
Sanedi 18 novenbre
L967
Volent en clat
Commentaire : le consultant est dans une impasse'
orecle du vieux yin le seconde place : Le rebord du lit
Vole en clat.
commentaire: le consultant a perdu son equilibre intrieur
Orecle du vieux yin le troisime place : Il fait partie de ceux
Qui retournent le lit.
Commentaire: indique la voie suiwe : composer avec les antagonismes'
oracle du vieux yin la quatrime place : Il renverse le lit
Et blesse celui qui Y dort.
Commentaire : I'action violente ou prcipitee a conduit l'chec.
oracle du vieux yin ta cinquime plece : Il mne les autres
Comme un poisson au bout d'une ligne.
Il
Commentaire :
99
8a[edL 18 novernbre
1967
sept
cette explosion emplit et cree I'espace. Y atrra-t-il un retour au noyau dense originel,
et tout reconrmencera-t-il ?
Orecle du vieux yeng h premire plece : Retour aprs une faute lgre.
Orecle du vieux yin le seconde plece : Retour glorieux
Orecle du vieux yin le troisime place : Retour rpet.
Orecle du vieur yin le quatrime place : Il vit au milieu des autres
Et s'en retourne seul.
Commentaire : mme s'il est dans le monde, mme si des "matres" le guident,
celui qui chemine sur la voie ne peut que le faire seul.
Orecle du vieux yin le cinquime plece : Retour magna4ime.
Il
erre.
"Lc ciel connat ry ce qui est ais, la terre est capable d'agir par ce'Eti est
simpleu et plus loin "Par l'aisnce et Ia simplicit, on comprend les lois de I'univers
entier. Dqns Ia comprhension des lois de I'univers entier se trouve contemre la
pas '.
des
100
Sanedi 18 noveubre
1967
Mais la simplicit est une des choses les plus difficiles apprhender pour un
cerveau qui est rompu l'analyse de ce qui est complexe. La simplicit est une
vidence laquelle nous ne sommes pas habitus.
naturellement.
champ
Il
Il
(l)
I'homme
simple qui est accuse et arrt, non le voyageur. Injustice ? Non. I boeuf, symbole
du froid, typiquement yin, est subtilise. Celui qui se laisse - volontairement ou
involontairement, car la responsabilit n'a rien y voir - drober sa part de yin trouble
I'ordre du monde par son "activisme". Il est sage de I'empcher de nuire.
Il
Et gurit naturellement.
Sanei 18 noveubre
1967
du grend'
Hexagramme no 26 ZTtTch'ou - Le pouvoir d'epeisement
Orrcle gnrel : Le ciel au milieu de la montagne
L'homme noble tire l'enseignement
Des mots et des faits de lTlistoire
Pour connatre le juste.
est une
toujours cette apparente contradiction - le temps
pour dpasser l'illusion du temps, il ne faut pas ignorer
illusioru mais lTlistoire existe.
commentalre
estfaite de murs
Percs de Portes
Et
de
fentres
Mais c'est leur vide
Qui la rend lwbitable"
Tao Te King.
LO2
Sanedi 18 novenbre
196?
Il suffit de
Et ce qui en sort.
Commentaire : nous sommes ce que nous ingrons. La vritable ascse n'est
Echec
Si I'homme cherche la nourriture en bas
r.03
Il
Il
se
roseau blanches
Sous les objets dPoses sur le sol.
104
Eanedi 18 novonbre
1967
Oracle du vieur yin le sixime place : L'homme marche dans les flots
Jusqu' disparatre.
Hexagmmme no 29:
se
K'ln
- I'insondable.
Il pratique
ce qu'il enseigne
Au coeur de I'abme.
Commentaire: surtout ne pas agir.
105
Il met en accord
ses Paroles
Orrcleduvieuryengllecinquimeplece:Leseauxdel'abmes'apprtent
dborder
Hexegremme no 30 : Li - Le Fcu'
Orec|eduvieuxyanglapremireplece:Sespassontmalaszurs
Mais il se dPlace gracieusement'
Orecle du vieur yin la seconde plece : Jaune
Commentaire:coulzurdelaterreetdelafertilit.
orecle du vieur yang i le troisime plecc : I soleil au couchant
Le vieil homme dewait chanter et frapper sur son chaudron
Mais il se lamente parce que la mort approche'
morte, Houei tseu s'enfut
Commentaire :'Lafemme de Tchoutg treu ttt
tseu assis les jnbes cotes en
Iui prsenter ses condolorces. Il trouve Tchoutg
bottmt lamesure flr tme chelle' Houei tseu lui dit :
forme de von et clrrtant en
et
Eti
-Quevousnepleuriezpaslamortdecelleryirathcompagnedcwtrevie
en batttt l'qrelle'
Ieva vos enfants, c'est di assez, mais que wus clwtiez
c'est tropfort !
Eanetl 18 novenbrc
1967
XVI[.
Tseu.
Chap. )OI.
flots
Lamentations.
Orecle du vieur yeng le sixime plece : L'homme est envoy pour punir
Avec sagesse, il crase les meneurs
Il
L'autre rpondit :
- Pas encore.
Il
demonde.
i
I
I
I
- Toujourc rien,
lui
de
triomphe.
Enfin, ryrs dix outres jours, comme on lui powit de nonteaa la Etestion,
dclara:
r.07
il
Sanei 18 noveDDre
1957
est presqre
vritable influence trouve sa source dans I'impassibilit que donne la fusion ralise
des contraires, le non-dsir et le non-agir.
sa
Et maintient
sa direction.
Commentaire : si, par essence, le temps est une illusion fondamentale, dans le
monde phnomnal, la dure est une exprience bien reelle. Elle seule d'ailleurs
permet d'apprhender la mutation. Mais cette mutation est immuab,le et ramne
"l'ternel prsent". Le mouvement du retour est la seule direction que saurait prendre
108
Sanedi 18 novenbre
L967
"l'homme noble".
Commentaire: pas plus qu'on ne peut retenir dans ses mains I'eau qui coule,
on ne peut s'emparer de la dure. Une telle volont est voue l'chec.
sans
gibier.
Il
Commentaire: pourquoi'l'homme noble" se tient-il loign du rnrlgaire ? Estce parce qu'il veut conserver pour
il y a)
npenses", qu'il
ne pourrait exposer que
Non. Mais I'homme noble sait que ses
"Au temps dtt souverain Ho-sai, Ies hommes se tenaient dons leurs maisons
sans
svoir
Lorsqu'ils prenaient leur nourriture, ils taient joyeux, Tntis se tarynt sur le ventre,
ils allaient se promenen C'est tottt ce que vwit faire le peuple. Inrsque les saints
qpparurent, ils contraignirent et brisrent les hommes
pr
Ie
8aei 18 novDbre
1957
: Il
situation
retire devant le danger et la dtresse
oppriment
Agissez aussi gnreusement avec oeux qui vous
Et
se
ou une servante'
Que vous le feriez avec un valet
Commentaire : nouvel loge de la fuite'
se
retire
oraclcduvieuxyeng|acinquimeplace:Retraiteamicale.
majestueusement'
orecle du vieux yang le sixime place : Il se retire
Hexagrammcno34:TaTchouang.Lapuissancedugrand.
Orac|egnra|:Letonnerrefaitrageau-dessusduciel.
justes'
Les gestes de I'homme noble sont toujours
Commentaire:|esgestes..mesurs..del.hommenobleramnentlavoiedu
juste milieu.
son nergie
oracle du vieux yang la premire place : Lhomme rassemble
dans ses orteils.
gaspille
oracle du vieur yang la troisime place : L'homme rnrlgaire
sa
force
Uhomme noble en use convenablement'
Le blier se heurte la haie
Et
Lt0
Il
se heurte la haie
passe au travers
Il
Il
Oracle du vieux yin la troisime place : Tout le monde lui fait confiance.
Orecle du vieux yang la quatrime plece : Il avance tel une marmotte.
Oracle du vieux yin la cinquime place : Le remords s'en va
Ne vous laissez pas eniwer par le succs.
Il
se montre
intelligent
111
Senei 18 novrbre
1967
Immobile et calme
il vena se prsenter
I'heure d'agir.
II
ne dsire
le mpriser,
le croyant loin de la vrit,
Tui te King -
15.
gauche.
LL2
Il
rgions obscures
Par le ct gauche
Sa lumire s'en trouve obscurcie.
Il
s'chappe furtivement.
Oracle du vieux yin le cinquime place : Les temps obscurs du prince Ki.
Commentaire: le prince Ki pratiquait la flatterie pour atteindre ses objectifs.
Oracle du vieur yin le sixime place : Non la lumire
Mais l'obscurit.
rejoire l'illimit"
Tao,
Tao te King.
"Cu Ia lumire
qpelle I'obsarit
et l'obscvrit
existe
pr Ia lumire'.
Ta te King.
h femillc
La femme persvre.
113
Sanei 18 novenDre
Commentaire
triomphe
'. nI
1967
morvement
fufroid
Tao Te King.
Rire et bavarder
Il
s'en repentira.
l,eau du lac
Il peut leur
Parler.
Orecle du vieur yeng le seconde place : Il rencontre son matre dans une
rue troite.
L14
Il rencontre
Commentaire : I'homme se tient 'au milieu" des luttes, mais n'y participe pas'
oracle du vieux yin la cinquime place : Il s'accroche ses amis
Avec les dents
Ainsi soutenu
Comment pourriez-vous tre dans I'erreur ?
Senedi 18 novenbr.
1967
orrclcduvieuxyinilepremireplece:Ilvadel'avant
Il rencontre l'obstacle.
Il se tient immobile
Il rencontre l'loge.
rencontre obstacle aprs
Orecle du vieux yin le secondc place : Uhomme
obstacle
Il trouve
l'accomPlissement'
Il
Sanedi 18 novembre
1967
librateur.
la
Commentaire: l'talage de ses possessions attire la convoitise et empche
pas de chanter et
libration. Le savetier de la fable, que son dnuement n'emp&hait
de rire, perd le sommeil ds lors qu'il possde un bien'
La confiance nat.
se
dliwe lui-mme
Et gagne la confiance
De ceux qui I'ont aid.
mur
Orecle du vieux yin le sixime place : L'homme tire un faucon sur un
lev et I'abat.
4l : Souen - Le rcession'
Et refrne
ses dsirs.
Il
qui
Commentalie : voil bien une erreur courante - le faux altruisme, celui
veut aider les autres "par tous les moyens". Encore une manire de renforcer I'ego.
"Le chemin de l'enfer est pav de bonnes intentions" '
se diminuer lui-mme
Il trouve
son alter-ego.
la
quatrime placc
L'homme solutionne
progressivement
Ses
difficults
En cherchant I'aide
D'une personne disposee I'aider'
dix paires
oracle du vieur yin le cinquime place : on lui offre
De caraPaces de tortues
Pour Prvoir I'avenir.
Il
des
mais'"
XVII'
lui-mme
oracle du vieux yeng la sixime place : Sans se diminuer
Il aide l'accomplissement des autres
Il trouvera des hommes Pour laider
Venus en grand nombre de toutes les tribus'
11,8
Sanedi 18 novsnbre
L967
orec|cduvieuryenglesecondeplece:L'hommeapeur
Il cherche du secours
La rivire entre en crue en pleine nuit
Mais elle sera endiguee.
I'aide.
commentaire: il n'est pas dshonorant de chercher de
decid contrler
Oracle du vieux yeng la troisime place : Uhomme est
les flots
Il
i
Il
i
ses cuisses
de sa honte
L20
Il
personne.
quatre vents
attitude absurde. Proclamer des ordres aux
de la folie' de la dpense inutile
revient "hurler dans le dsert". C'est lhexagramme
commentaire
d'nergie.
a un panier plein de
Oracle du vieux yang la seconde ptace : L'homme
poissons
Il
Ientourage
ont t corches
oracle du vieux yang la troisime place : Ses cuisses
Et il marche difficilement'
la marche de I'homme en route
Commentaire : lasatisfaction des dsirs freine
vers son destin.
l'homme
le panier de
orac|e du vieux yang Ia quatrime place : Dans
Il n'Y a Plus de Poisson'
un sentiment de vide' Elle
Commentaire: la satisfaction des dsirs conduit
engendre I'angoisse du manque'
Le ciel le rcomPense.
plaisirs : de bon got, il Pounit
Commentaire : le melon est I'image des
I'on en accepte par avance I'aspect
facilement. Le plaisir n'est envisageable que si
L2L
oraclegnral:Lelacs'estlevau-dessusdelaterre
L'homme noble fourbit ses armes
tient prt toute ventualit'
dmentir le titre' Uaccord
Commentaire comme souvent, I'oracle semble
ici ne doivent pas tre entendues au
montre un homme sur le qui-vive. Mais les armes
la nuance)' Dans la tradition chinoise'
sens guerrier (la traduction ne peut rendre
s'efforce de maintenir la
noble est ,'au centre" et non "au-dessus".
Et
se
Il
lhomme
cohsion.
ralise
'
Un alli I'entend.
Aussitt, il sourit, tranquille'
oracle du vieux yin la seconde place : Si I'on suit les autres
L'accord se ralise
L'homme se laisse mener par son alli'
l'accord par tous les
Oracle du vieux yin la troisime place : Il recherche
moyens.
Oracleduvieuxyanglaquatrimeplace:Accorden\^le.
les autres
oracle du vieux yang la cinquime place : Si I'on mne
L'accord se ralise
Uhomme se charge lui-mme de rassembler
S'il Y en a qui doutent
Il change leur esPrit
Par une volont ferme et durable'
L22
Il
"Aussi
I*
grand
Tao te King
Oracle du vieux yin la premire place : Celui qui s'lve est le bienvenu.
Oracle du vieux yang Ia seconde place : Le plus petit sacrifice de celui qui
s'lve est apprci.
Oracle du vieux yang la troisime place : L'homme s'lve dans une ville
vide.
Oracle du vieux yin la quatrime place : Le roi utilise celui qui s'lve
Pour prsenter ses oftandes au mont Ki-
I'escalier
dignement.
dar-rs
I'abme
L23
arbre
dracin
Dans une valle obscure
Pendant trois ans.
la table du dner
Face l'autorit
Il
Oracle du vieux yin la troisime ptace : Clou au sol par une pierre
L'homme s'accroche des chardons
Dans son palais
procession
Il
couPs
Sereinement
Au bord de la falaise
Il
se
dit
lui-mme
4t : Tsing - Le Puits.
L24
Commentaire:ilyabienlongtempsquepersonnenevientpluss'abreuver
d'tre la' permanente et immuable' Elle
l,eau de vrit. Elle n'en continue pas moins
jour seront I'origine du renouveau de la
vivifie les tres les plus humbles. Ceux-ci un
Parole.
oracleduvieuxyanglatroisimeplace:L'eaudupuitsestclarifiee
Mais nul n'Y boit.
C'est malheureux' car elle est pure
Si le roi venait la boire
Oracleduvieuxyinlaquatrimep|ace:Lepuitsestmaonn.
L'eau du puits
Oracle du vieux yang la cinquime place :
Orac|eduvieuxyinlasiximeplace:Lepuitsn'estpascouvert
L'homme peut toujours y tirer de I'eau'
qui nous empche
commentaire: il n'y a d'autre obstacle que nous-mme
L25
Sauei 18 novenbre
1967
Hexagramme no 49 : Ko - La rvolution'
Oracte gnral : Au centre du lac, le feu'
L'homme noble
Consulte les toiles
Et rgle le rYthme des saisons'
Commentaire:lamutationestlargle.Elleestcritedansleciel'L'oraclede
boeufjaune.
Commentaire
ces
de
'rumeurs de rvolution" sont les bruits avant-coureurs
L26
: Il change audacieusement
Et contribue
la russite du sacrifice'
chaudron.
Qui se renverse
La nourrifure se rPand.
sont en
Oracle du vieux yin la cinquime place : Les anses du chaudron
or.
L27
prcieu:iq vritable
Commentaire : par contre, le jade, autre matriau
Le chaudron poulra tre dplac'
"nourriture de l'esprit", est ici utilis bon escient.
Hexagramme no
5l : Tchen
- Le tonnerre'
Et examine
ses dfauts.
Lorsque de
Commentaire: I'hexagramme est double. Tonnerre sur tonnerre'
I'homme suprieur sait que c'est le moment de se montrer
la
oracle du vieux yang la premire place : Le tonnerre I'attire vers
fentre
Il
se
le met en pril
ne craint rien
dans
I'affliction.
prend par
Oracle du vieux yang la quatrime place : Le tonnerre le
surprise
Il
L28
Il
De l'imminence de I'orage
Jamais il ne se serait tromp
Il entre dans
sa
Et ne voit plus
cour
ses hommes.
Continuez.
Il
Danger
Il contient pniblement
Commentaire
ses motions.
.la rigidit
Elle manifeste une volont de rsistance. Mais rsister au flot de ses motions, c'est
leur donner coup sr I'occasion de crotre de plus en plus.
L29
Commentaire : il s'agit de la rive du lac d'o les oies sauvages prendront leur
"Oie sauvage
Longue est la route du nord au midi
Des milliers d'arcs sont tendus sur son traiet
Oracle du vieux yin la quatrime place : Les oies sauvages atteignent les
L30
fin
Ni la prferee
Le boiteux Peut marcher.
Commentaire
marque de
D,autres voies ont pu se prsenter, plus attirantes. La claudication est la
eu la vie
'.
et
ceux qui ont approch la divinit. Jacob dit "J'ai w Dieu face face i'ai
srye. Au lever du soleil, il ovait pass Pamrel et it boitait de Ia hanche" (Gnse
32).
fille
Elle retourne chez elle et reprendra sa place.
Commentaire: si I'on s'aperoit que I'on s'est engag dans une fausse voie, il
ne faut surtout pas hsiter la quitter.
Oracle du vieux yang la quatrime place : La jeune fille prend son temps
Un jour ou I'autre, elle se mariera.
Commentaire: le mouvement du retour un rythme propre qu'il convient de
respecter. Ne rien brusquer.
Oracle du vieux yin la cinquime place : La marie n'est pas aussi belle
que les demoiselles d'honneur
l'autre... Soi-mme est oussi I'autre ; l'autre est aussi soi-mme. L'autre a ses
propres conceptions de l'affirmation et de la ngation. Y-a-t-il vraiment une
L32
Sanei 18 novenbre
1967
II'
Il
commentaire
'.
le drglement cosmique,
l'clipse,
Il peut voir
Dans I'obscurit,
il
se
Commentaire..|edrglementmicrocosmiqueestdemoinsfaibleamplitude.
tel climat, aucune justice ne peut
Mais il est d en partie I'environnement. Dans un
juste milieu" (le bras droit est
et il est impossible de trouver "la voie du
tre rendue,
bris).
si forte
oracle du vieux yang la quatrime place : L'clipse est
Qu'il peut voir l'toile polaire midi'
Il rencontre un ami
i
Commentaire:pourrtablirl'quilibrebrisparl'excsyrrLilfautallerla
b
b
tt
p
point yin)'
rencontre de I'autre (l'autre de yin = yang et son
pour I'entourer les
oracle du vieux yin Ia cinquime place : Il rassemble
hommes les Plus brillants.
commentaire
Oracle du vieux yin la sixime place : Sa demeure est une tour d'ivoire
Hexagramme no 56 : Lu - Le voYageur.
Il
Moins on sait
Le Sage connat wns bouger
Comprend sans regarder
il
Il
reste I'auberge.
L34
Commentaire
: ce bcheron
: de charybbe en scylla. Le
Le feu crpite
Mais I'homme se lamente
Il perd
son sang-froid.
Commentaire : cette qute sans fin doit tre sans cesse alimente. Mais le
dsir est un matre exigeant. Il lui en faut toujours plus. Et ainsi, finit-on par dpasser
les bornes du simple contrle de soi.
Et excute
ses entreprises.
Commentaire : le vent subtil qui emplit "coins et recoins" indique I'une des
caractristiques de la voie. cette dernire est une voie de la douceur.
135
Sanedi 18 novenbre
L'hexagramme est double : vent sur vent.
Il
L967
n'y a pas de sparation entre le
Soi et les expriences de la vie quotidienne. Ces expriences, "cela", c'est aussi le Soi.
Il importe
de le reconnatre.
"Il y a dans Ie monde une voie toujours victorieuse et une qui ne l'estiamais.
Celle Eti est toujours victorieuse s'appelle douceur, l'autre, Ia voie qui ne vainc
jamais : violence. EIIes sont toutes les deux aises connatre, mais I'homme les
ignore.
C'est pourquoi on disait dans Ia haute antiquit
ceux
wr
Les premiers sont en grand danger ds qu'ils rencontrent leurs gaux, les seconds ne
Lie tseu.
Commentaire: oracle souvent trs mal compris. Il faut persvrer " se laisser
ballotter", c'est dire se laisser entraner sur la voie de la douceur.
Oracle du vieux yang la seconde place : Le vent pntre sous le lit
Confusion
On appelle magiciens et exorcistes.
Commentaire
136
rle
loi.
Vtc
es
Progrs.
Le remords disParat.
9S.
ne
grr
de
?ils
mme.
i
I
Gt
les
Et
se consacraient au service de la
divinit
L.37
dvotions".
Orac|eduvieuxyinlapremireplace:Ilestsauv
Grce la force d'un cheval'
de la fusion du ytn et
Commentaire: sauv, mais de quoi ? De la dissolution"
typiquement "yang") ?
du yang en faisant appel l"'agir" (le cheval, animal
de lui'
oracle du vieux yang la seconde place : Tout s'croule autour
Il
cherche s'abriter.
oracle
exceptionnelle
]
Il fuit
la voie du mal.
commentaire
L38
la voie de la
Sanedi 18 novenbre
1957
ses
limites.
: Il
tranquillement et naturellement.
: Ses astreintes
sont difficiles
supporter.
Hexagramme no
Oracle du vieux yang la seconde place : Dans les roseaux, la grue lance
son appel
Il pleure. Il
chante.
Ia cinquime place :
L'homme possde la
connaissance intrieure
commentaire
oracle de bon augure. Le coq est jug apte possder les cinq
Oracle du vieux yin ta seconde place : La femme passe devant son pre
Et rencontre
sa mre
en franais
parfois de ngliger I'avis des plus puissants' pour s'adresser aux plus humbles'
la troisime place :
imprudent.
Les autres en ont Profit.
Oracle du vieux yang Ia quatrime place : Uhomme agit instinctivement
et avec succs.
140
Sanei 18 novenbre
1967
de
l'ouest
mettre mort la spontanit violente et incontrle qui se terre dans notre tre
(l'oiseau dans la grotte).
Oracle du vieux yin la sixime place : L'oiseau vole trop haut
L'homme va au-del de ses limites.
Hexagramme no 63 :
Ki Tsi - L'accomplissement
Et fourbit
lui.
sa fentre.
Commentaire
avertissement sans
L4L
Il
est
Viwe le prsent !
printanier
Oracle du vieux yang la cinquime place : Pour le sacrifice
Le voisin de lEst tue un boeuf.
Mais il ne parvient pas un bonheur aussi intense
Que le voisin de I'ouest
Avec sa Petite offrande
affronter
Le domaine du diable.
Il garde confiance trois annes durant
Sa patience trouvera sa rcompense.
en nous
Commentaire : on ne va pas voir "le domaine du diable" qui rside
sans une prparation suffisante.
la cinquime place : La
manent de I'homme.
L42
sincrit et la lumire
sa
victoire
il
s'inscrit dans
Il y a trois difficults
surmonter.
L43
le
lire sous la plume de Tchouang-Tseu cette phrase -priori tonnante : "Le Souverain
Jaune oublia sa sagesse. Tous taient contents d'tre refondus et remdels".
L'excs de sagesse est destructeur de forme. De la perfection, dit I'adage alchimique,
rien ne devient.
Il
Il est difficile
pas I'inactiorq mais l'impassibilit. Le Sage agit, comme tout le monde. Mais
quand et comme il convient, et surtout
il
agit
Cette non-identification gnre une trs grande force intrieure, de telle sorte que
c'est l'tre lui-mme qui se trouve dans l'tat du "non-agir".
Le lecteur assidu du Yi-King constatera qu'il est sans cesse fait rference
quatre'catgories" dlndividus :
* I'homme, sans autre qualificatif.
* I'homme vulgaire.
* I'homme noble.
* le Grand homme.
L'homme sans autre qualificatif reprsente trs souvent le ou la consultante.
Il
est cet nesprit moyen" qui, "lorsqu'il entend parler du Tao, tantt il y pense, tantt il
oublie".
L'homme vulgaire est celui qui n'a pas compris ce qu'est le Tao, et qui le
raille, ainsi qu'il est dit dans le Tao Te King : "lorsqu'un esprit wperficiel entend
parler du Tao, il clate de rire."
L'homme noble est "le souverain clair" qui s'en remet au Yi-King pour que
celui-ci lui montre la voie suiwe.
Le Grand Homme est le Sage, qui n'a plus besoin de consulter I'oracle,
puisqu'il suit naturellement la Voie.
'N'avoir rien
et se sentir combl.
Etre riche
et garder sa simplicit.
L44
II
ne s'affirme pas
Et pourtant il s'impose
Il
ne se vante pas
Absent lui-mme
v prsence s'accrot.
Etant sans ambition
il ne heurte personne.
II ne lutte point.
Ainsi
Nul
ne
peut l'galer."
- Il me semble, dis-je D., que c'est assez "parlant' :je suis dans une voie
sans issue, et je dois faire face. C'est en tout cas ce que veut dire le vieux yin la
premire place.
faire.
- Je I'ai toujours su en fait. Mon dsir profond est de changer de classe. Mais
comment mes parents vont-ils I'admettre ?
145
convaincre ! Contente-toi de ce qui est. Accepte, ne mens plus, sois sincre ! Mets de
I'ordre en toi-mme.
Ieus
L46
Samedi 3
fwier
1968
J'ai rew ,D. pisodiquement. Pour lui prsenter mes meilleurs voeux,
notamment. A cette occasion, il m'a demand si ma nouvelle passion n'clipsait pas
mon intrt pour les "sciences de la ralit".
Je I'ai assur du contraire, mais sans doute ai-je un peu menti.
Et puis, vers la fin du mois de janvie alors que j'tais plong dans "L'eau et
les rves" de Bachelard, j'ai ressenti, la fin d'un paragraphe comme une angoisse.
En lisant '. "Bref, l'homme du peuple et Ie pote, un peintre comme Delacroix,
retrouvent tous dans leur rve I'image d'un guide qui doit nous conduire dans Ia
mort."
J'eus
le sentiment trs net d'un manque, que tous les liwes du monde
ne
Mais
t47
"Il est temps maintenant, me dit-il, que tu prouves d'o provient la vritable
force occulte. Celle qui lie le plus troitement possible le corps physique et le plan
spirituel. Celle qui ralise l'quilibre absolu entre ces deux plans. Celle qui veillera
dfinitivement ta conscience tous les aspects des plans suprieurs;
Un exercice va t'y aider. Je I'ai librement adapt de la tradition zoroastrienne.
Peu importe, aprs tout. Les exercices ne sont rien en soi. Ce sont des pagaies
qui permettent de se diriger. Mais la voie est toujours la mme : c'est celle qui
t'embarque sur le fleuve de l'ternit, de ton ternit.
Comme tous les exercices que j'ai pu t'enseigner, celui-ci est certes compos
peux pour I'instant laisser de ct tous ceux que tu as en cours, car celui-ci les
rsume, et les transcende.
Tu feras appel trois de tes sens : la vue, I'oue, et le toucher. Ces trois sens
doivent concourir te donner une reprsentation de ce qu'est I'infiniment petit, le
point qui n'a nulle existence matrielle, mais qui pourtant gnre I'espace.
Tu auras besoirq pour raliser cet exercice, de trois objets : une bougie, un
les minuscules
flamme, jusqu' ce que t'apparaissent
concentres visuellement sur cette
tincelles qui s'chappent de la bougie'
Turoulesensuitelegraindesabledur,longuement,entretesdoigts.
Enfin,avecundoigt,tuchoquesassezfortementleverredecristal,ettute
jusqu' ce
son qui meurt, qui s'teint doucement,
concentres principalement sur le
qu'il devienne totalement inaudible'
une semaine environ, jusqu' ce
Tu ne te sers de ces ustensiles que pendant
visualisant
ressentir les mmes effets, mais en
que tu puisses t'en passer, c'est dire
uniquement.
Tuconstaterasalors.ilnepeutentreautrement-unediffrencetrsnette
petit se met occuper tout
relle et ta visualisation' L'infiniment
entre l,exprience
tu
Jem.explique,bienquelesmotsnerendrontpasvraimentcomptedeceque
tu te reprsentes une bougie' puis la flamme'
ressentiras. Lorsque, mentalement,
puisl,tincelle,auboutdequelquessecondes-quetuaieslesyeuxouvertsouferms
tu ne
vritablement emplir ton champ de vision ;
importe peu - cette tincelle semble
tes doigts
sable que tu t'imagines rouler entre
vois plus qu,elle. De mme, le grain de
fait place une sensation de vide spatial
ou le son du vase de cristal qui va diminuant
ou sonore qui s'tend I'infini'
C,estquetuviensalorsdepasseruneporte:laconcentrationextrmesurdes
joie de
a gnr un processus qui t'ouvre la
sensations de plus en plus tenues
I'esprit.
, .tt^
de luminosit, de vide qui va
sensations
les
que
facilement
Tu constateras
considrablement ton esprit, et entranent
s,amplifiant ou de silence total appaisent
durant quelques instants le "vide mental"'
je viens de t'expliquer - ne triche pas' ne te
Lorsque tu auras ressenti ce que
- tu transfreras le point de concentration
prcipite pas, a doit venir en son temps
tel
de ton crne' La possibilit d'oprer un
visuel, sensible ou sonore au centre
est
de telle sorte qu'il s'effectue naturellement'
transfert sans difiicult, sans forcer,
d,ailleurlapreuvequetaprparationprliminairetaitsuftisante;tantquetu
il faut t'en tenir
de la manire la plus aise qui soit'
n'obtiendras pas ce transfert
I'exercice avec les objets, puis aux visualisations'
Cepointdeconcentrationobtenu,tupasseraslaphasesuivante.Ilestsitu,
le dplaces vers I'arrire'
je te le rappelles, au centre du crne. Mentalement, tu
t49
jusqu' I'occiput, puis vers I'avant, jusqu'au point situ entre les deux yeux, et tu le
ramnes son point de dpart. Tu recommences ce mouveent six fois. Le temps de
temps
propre. L'important est que chacun de ces trajets s'inscrive dans une dure
sensiblement gale.
temps d'arrt, dont la dure doit tre sensiblement de deux fois suprieure celle qui
a t ncessaire pour accomplir les six mouvements. Pendant ce temps de repos, tu
laisses librement vagabonder ton esprit.
L encore, cette circulation doit tre effectue six fois, avec un temps
de
repos double.
De mme, comme le dit le Tao te King, que c'est le vide qui est la justification
de toutes choses, ce qui constitue I'essence vritable de cet exercice, ce ne sont pas
esprit.
Les mots, une fois de plus, sont impuissants dcrire cette sensation. Tu ne
peux que l'prouver. Progressivement, tu sentiras une lumire immatrielle t'envahir
tout entier.
sans
crier gare, certains moments de la journe. Pas besoin de l'appeler. Elle se manifeste
l'te au dbut, I'exercice devient une vritable joie qui se nourrit d'elle-mme.
150
Paralllement
dure double.
Enfiq
en t'efforant de tenir ton dos bien droit, les pieds bien a plat sur le sol,
la tte immobile, tu fais tourner tout le haut de ton corps jusqu' la ceinture dans le
sens inverses des piguilles d'une montre. Une rotation se fait en inspirant, I'autre en
expirant.
Il y en a six de nouveau,
L'important, c'est que tes mouvements s'inscrivent dans une dure rgulire, et
qu'ils ne soient pas saccads.
Aprs les balancements, les tensions. Tu te couches, bien plat sur ton lit, ta
tte reposant sur le lit, et non pas sur un traversin ou un oreiller.
Ensuite,
tu te
livreras, toujours
la
par la
pas rencontrer de
Avec I'entranement que tu as dj suivi' tu ne devrais
contraction
La phase suivante commence par des exercices de
visualisations des dplacements du point
venons de le voir. Mais ensuite, elle mle les
Quand tu
seras parvenu,
tu pourras
passer
dernire.
voil.
prparerpourtoiunautregrandjour,l'entredansunautreroyaume''
ts2
Il doit
parfaitement
je
vers le milieu du mois d'avril, je sentis que matrisais
je
les
rendu visite'
lui avais
la dernire fois que
enchanements que m'avait enseigns D.,
je le rencontrai ; il me pria alors de lui rserver
Je lui en fis part un matin que
lui ce jour l de
journe
dimanche 28 avril, et de me prsenter chez
entirement la
du
ampledecotonblancqu,ilportait'ilyaunpeuplusd,unan'lorsd'unmmorable
dimanche, tout semblable celui-ci'
"Te sens-tu prt progresser, me demanda D ?
-Pourquoimeposez.vouscettequestion,luidemandai-je,puisquevoussavez
bien qu'on ne va nulle Part ?"
pour effet de le faire rire'
cette rflexion, mi-srieuse, mi-boutade, eut
qui vient nous'"
"On ne va certes nulle part' C'est le temps
il ajouta, aprs que nous ayons
Nous nous sommes dirigs vers son bureau, et
pris place
"Et le temps
je t'entretienne du
second
degr initiatique.
153
De mme, aprs la "crmonie" que tu vas viwe tout I'heure, tes rves vont
s'enrichir considrablement, car ton corps thrique, libr, profitera de ton sommeil
Svadisthanq que les chinois nomment tT'an Tien, est un chakra six ptales.
Sur chacun de ces ptales, on trouve une lettre de I'alphabet sanscrit : ba, bha, ma, ya,
r4
la.
je
cave.
- C'est tout
dessus une
trs claires, peut-tre des voix d'enfants, qui modulaient sans cesse le mme son :
'Vam'. Mais les accords taient si divers qu' aucun moment, cette mlope n'tait
ennuyeuse.
Rest seul,
Pourtant, un moment
- illusion d'optique ? -
La table tait recouverte d'une nappe orange. D'un signe de la main, D'
m'enjoignit de ne rien dire.
pnibles
Mais c'tait inutile. Je n'avais nulle envie de parler. Aprs les instants
de bienque je venais de vivre, j'tais pass, sans m'en rendre compte, un sentiment
tre total.
Il pleuvait.
Jamais pluie ne me sembla plus douce.
Nous nous sommes tenus assis, quelques mtres I'un de I'autre, ruisselants
d'eau.
Je roulais les pierres dans ma main.
Mais bientt, cette musique disparut, pour faire place au bruit que font des
rymbales que I'on frotte l'une contre I'autre.
Toutes ces sensations me reviennent maintenant en mmoire' Mais sur le
moment, je n'y Pris Pas garde.
j'avais devant les yeux.
Car j'tais compltement absorb par la vision que
Ce n'tait plus le jardin de D., ce jardin que je connaissais bien.
y avait
Je me trouvais dans une valle, inonde de soleil - ceci prs qu'il
la rive
deux soleils dans le ciel, mais cette incongruit ne me choqua nullement - sur
d'un fleuve, et j'avais le sentiment que j'attendais quelqu'un'
Il vint.
Ou plutt, elle vint.
C'tait une femme blonde, entirement nue, et qui s'approcha pas lents
derrire moi.
Elle se pencha, releva mon menton avec ses deux mains, et dposa lentement
un baiser sur ma bouche.
puis, du doigt, elle dsigna les deux soleils, hauts dans le ciel, et dans un
souffle, elle pronona : "la nature est double"'
Et comme un rve, la vision s'estompa.
Je me retrouvai dans le jardin.
Il pleuvait toujours
autant.
IDimanche
2t rwil l96t
C'est ainsi.
Je zuis cel.
t57
POSTFACE.
Ainsi se terminent : "Les Cahiers de I'Adepte'"
pas la fin de
La journe du dimanche 28 avril 1968 ne marque bien entendu
au-deli pendant plus de 20
mes relations avec I'ingnieur D., qui se sont poursuivies
annes, jusqu' sa mort.
au cours de
Cependant, partir de ce jour, I'ingnieur m'interdit formellement,
et toute prise de notes'
nos nombreuses rencontres, tout recours au magntophone,
montrer
t58
- Vous m'avez interdit de les consigner sur le vif. Je m'y suis tenu. Mais vous
ne m'avez jamais dfendu de tenir un journal o, rentr chez moi, je m'efforais de
consigner la quintessence de nos entretiens.
- Scrupuleusement."
D. rflchit un moment. Je craignais de I'avoir bless, mais finalement, il se
lev4 passa son bras autour de mes paules, et me dit
', Tu vois, on ne matrise jamais rien totalement. Ce qui doit arriver arrive,
:
quoi que I'on ait projet. Et si tu as ainsi griffonn des centaines de pages, c'est
doute qu'elles doivent un jour servir.
sans
par thmes.
Je n'en dirai pas plus pour I'instant, car il n'est pas dans mes intentions de
conclure en vantant peu ou prou ce travail. Sachez cependant que le fruit qui en
pages,
159
SED IMPPTMERIE
LA GRANOE MOTTE
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