Religiosity Dictionary

Casa de Santo Antnio
DICIONRIO DA RELIGIOSIDADE POPULAR

cultura e religio no Brasil
Conceituao, pesquisa e texto: Franciscus Henricus van der Poel
Sobre o autor: Joo das Neves
Introduo: Carlos Rodrigues Brando

Apresentao: Llia Coelho Frota
Pela Provncia Santa Cruz: Francisco Carvalho Neto, ofm

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
Index Consultoria em Informao e Servios Ltda.
Poel, Francisco van der
P744
Dicionrio da religiosidade popular : cultura
e religio no Brasil / Francisco van der Poel (Frei Chico).
Curitiba : Nossa Cultura, 2013.
1152 p. : il.
ISBN 978-85-858066-102-6
1. Religiosidade popular Brasil Dicionrios. 2. Cultura
popular Brasil Dicionrios. I. Frei Chico. II. Ttulo.

CDD (20. ed.) 248.2

CDU ( 2.ed.) 248.2
IMPRESSO NO BRASIL/PRINTED IN BRAZIL
PROJETO GRFICO E DIAGRAMAO:

Produo Grfica, Reviso e Arte-finalizao: Posicom
IMPRESSO:
GRFICA E EDITORA POSIGRAF S.A.
EDITORA NOSSA CULTURA LTDA

Editores:
Samuel Ramos Lago

Paulo Fernando Ferrari Lago
Editor-assistente: Claudio Kobachuk
Marketing:
Renata Sklaski
Comercial:
Rosngela Britto
Rua Gr Nicco, 113 - Bloco 3 - 5 andar
Mossungu Curitiba PR Brasil
Tel: (41) 3019-0108 Fax: (41) 3019-0108
http://www.nossacultura.com.br
Dicionrio da Religiosidade Popular
COLABORADORES
PARCEIRA PRINCIPAL:
REVISO DA BIBLIOGRAFIA FINAL:
Maria Lira Marques Borges, artes de Araua (MG)
Elenice Rgo dos Santos Cunha, assessora do Sistema de

Bibliotecas da PUCMG, em Belo Horizonte (MG)
ORIENTAO GERAL:
TRADUES DO LATIM, FRANCS E
Llia Coelho Frota, da Associao Brasileira de Crticos de

CASTELHANO:
Arte, ABCA/AICA
Hamilton Francischetti e Leilah M.T. Atem Francischetti
PESQUISA DA RELIGIOSIDADE POPULAR

BRASILEIRA ATUAL:
Alunos do Centro Ecumnico de Atualizao Litrgico-Musical (CELMU) em Agudos (SP), entre 1994 a 2009
REVISO GERAL DO CONTEDO:

Carlos Rodrigues Brando, doutor em cincias sociais pela
Universidade de So Paulo (USP) e livre docente em antropologia do simbolismo pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP/SP)
REVISO TCNICA DE 1422 VERBETES

AFRO-BRASILEIROS (2003):
Centro de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade
Cndido Mendes/ RJ
Diretora: Rosana Heringer, doutora em sociologia pelo
IUPERJ
Coordenao: Osmundo Pinho, doutor em cincias sociais pela UNICAMP e pesquisador do Centro de Estudos
Afro-Brasileiros da UCAM-RJ
Lnguas africanas: Robson Cruz, doutorando em antropologia e sociologia no IFCS/UFRJ
Trfico e escravido: Mariana Pinho Candido, PhD Candidate in African History aYork University, Toronto
Religies afro-brasileiras: Claude Lepine, livre-docente,
ps-doutora pelo CNRS, doutora em antropologia social pela
USP e professora aposentada/voluntria na UNESP/Marlia
Religies afro-brasileiras: Rita de Cssia Amaral, doutora
e ps-doutora em antropologia social pela USP
Histria da frica: Carlos Franco Liberato de Souza, mestre em estudos de sia e frica - Especializao em frica
- no Centro de Estdios de sia e frica de El Colgio de
Mxico e professor do Departamento de Histria da UFS
DESENHO DAS CAPITULARES:

Maria Lira Marques Borges
FOTOGRAFIA:
Francisco van der Poel, FX (269 fotos)
Vilmar Oliveira (67 fotos)
Deniston Diamantino (21)
Acervo do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular
(CNFCP) 15 fotografias:
Francisco Moreira da Costa (14) e Jos Moreira Frade (1)
Geraldo Lara (1)
Henrique Cristiano Matos (1)
Jnia Bertolini (1)
Marconi Pereira Rocha (1)
CAPA:
Cruzeiro dos martrios; a direita pretos velhos e cabocla
Jurema; a esquerda Kelma, Wilma, e Eliane, caboclinhas de
congados Belo Horizonte (MG)
SECRETARIA:
Manoel Nascimento Nunes Neto, licenciado em Letras;
Reginaldo Barroso, Alisson Rodrigues de Jesus e Leonardo
Antnio Andrade Alves
REVISO LNGUA PORTUGUESA:

Hamilton Francischetti, Lia Elias Coelho,
Wesley Pioest e Tania Growoski
CONSULTORIA
de Aquino (ISTA), em Belo Horizonte (MG); frei Celso
Mrcio Teixeira OFM, doutor em teologia e historiador;
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE
Centro de Documentao e Disseminao de Informaes, frei Olavo Timmers OFM (1990), cronista
Belo Horizonte (MG)
ATUALIZAO DE ESTATSTICAS:
ARTE E ETNOGRAFIA:
MEDICINA POPULAR:
Dr. Joo Amilcar Salgado, diretor do Centro de Memria

Llia Coelho Frota, da Associao Brasileira de Crticos de da Medicina de Minas Gerais (UFMG)
Arte, ABCA/AICA
CINEMA:
MSICA:
Manoel Nascimento Nunes Neto, graduado em Cinema Adhemar Campos Filho (1997), pesquisador da msica
barroca mineira em Prados (MG) e compositor; frei Joel
pela FAAP - SP
Postma OFM, diplomado em msica sacra em Haia (HoECONOMIA:
landa); padre Jocy Neves Rodrigues (2007) pesquisador do
Leopoldo Thiesen, doutor em filosofia pela Universidade Departamento de Assuntos Culturais (DAC) da UniversiEstadual de Campinas (UNICAMP/SP)
dade Federal do Maranho (UFMA)
FILOLOGIA E ANTROPOLOGIA CULTURAL:
PSICOLOGIA:
Jos Manuel Pedrosa, professor de teoria da literatura e crDr. Carlos Alberto Corra Salles, presidente do Instituto
tica literria da Universidade de Alcal (Madrid)
C.G. Jung, Belo Horizonte (MG); Dr. Jos Jorge de Morais
Zacharias, psiclogo, msico e estudioso do candombl queFOLCLORE:
to, So Paulo (SP)
Henrique Weitzel, mestre em letras, de Juiz de Fora (MG),
Jupira Duffles Barreto, diplomada na Escola Nacional de
Msica, no Rio de Janeiro (RJ), Sebastio Rocha, educa- TEOLOGIA:
dor popular, antroplogo e presidente do Centro Popular
de Cultura e Desenvolvimento, em Belo Horizonte (MG), Frei Bernardino Leers OFM, doutor em teologia; frei
Zanoni Neves, mestre em antropologia social pela Unicamp Lus Fernando Peixoto OFM, doutor em Teologia; padre
(SP) e Domingos Diniz, professor na escola Guignard de Alberto Antoniazzi, doutor em teologia
Belas Artes, em Belo Horizonte (MG), todos confrades
da Comisso Mineira de Folclore (CMFL). Maria Aliete REFLEXO CRTICA:
Farinho Galhoz, investigadora do Centro de Tradies Populares Portuguesas Prof. Manuel Viegas Guerreiro, da Geralda Soares, pedagoga e indigenista de Araua (MG);
Universidade de Lisboa
Rodolfo A. Casco Incio, educador popular, diretor de
teatro popular e ecologista, de Belo Horizonte (MG); Rui
HISTRIA:
Anastcio, comunicador social, violeiro e ecologista no proMaria da Conceio de Rezende, diretora artstica do Museu jeto Sade e Alegria, no Par; Vilmar Oliveira e Tadeu
da Arquidiocese de Mariana (MG), e Dr. Celso Falabella
Martins, promotores culturais no vale do Jequitinhonha;
de Figueiredo Castro, administrador de empresas, ambos
confrades do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Reginaldo Veloso, educador popular, liturgista, composiGerais (IHGMG); frater Henrique Cristiano Mattos, tor e poeta, Recife (PE); dom Jos Belisrio da Silva OFM,
doutor em histria e professor no Instituto Santo Toms So Lus (MA)
4
AGRADECIMENTOS
Aos colaboradores e conselheiros mencionados.
Ao saudoso dom Luciano Mendes de Almeida pela sintonia

e pelo incentivo pessoal.
Ao povo do Vale do Jequitinhonha (MG), aos hansenianos

da Colnia de Santa Isabel em Betim MG e a numerosos Ao professor Samuel Ramos Lago, e a Giem Guimares da
representantes dos diversos cultos afro-brasileiros, pela con- Editora Posigraf que acreditaram neste dicionrio diferente.
fiana em mim depositada.
editora Nossa Cultura que assumiu generosamente a ediAos meus superiores franciscanos: dom Diogo Reesink, o, publicao e distribuio do Dicionrio.
Patrcio de Moura Fonseca, Luciano Brod, dom Dario
Aos meus conterrneos de Zoeterwoude, Holanda, pelo
Campos e Francisco Carvalho Neto, por terem me
apoio solidrio atravs do leilo anual Missieveiling.
incentivado a prosseguir no trabalho de pesquisa e promoo
da cultura popular. Tambm aos freis Joo Maria van Dam, No possvel lembrar aqui todos os amigos colaboradores.
Francisco Duarte, Moiss Bastos, Dari Bernardino Pinto e
Obrigado a todos.
a muitos outros confrades, pela compreenso.
O autor declara, para os devidos fins de direito, que no foi possvel identificar quem detm os direitos de alguns textos e/ou imagens constantes deste
Dicionrio. Se, porventura, ocorreu alguma omisso involuntria quanto a crditos de fotos, os direitos encontram-se reservados aos seus titulares.
FX
DONA MARIA JOS RIBEIRO, BANDEIREIRA DO CONGADO DE N. SRA. DO ROSRIO (SETE LAGOAS, MG. 2002)
OFERECIMENTO AO BRASIL MESTIO

ao mestre da folia e companheiros
aos rezadores e benzedeiras, s pastorinhas
e ao velho, aos cristos e mouros da cavalhada ao
almirante e aos marujos da chegana, s danadeiras e
tocadores de So Gonalo aos festeiros, leiloeiros e mordomos
de bandeira e mastro, aos congadeiros, aos reinados do rosrio
de Maria, aos capites e oficiais, aos caboclinhos, aos que em junho
festejam Santo Antnio, So Joo, So Pedro, So Maral e a Senhora

Santana aos romeiros de Aparecida do Norte, do Crio de
Nazar e do padre Ccero de Juazeiro, aos devotos
da Santa Cruz e do Senhor do Bom-Fim
s caixeiras e tribuna do Divino
Esprito Santo aos
penitentes e aos
encomendadores
de almas ao
santeiro e
bordadeira do
sagrado aos
pagadores de
promessas
s erveiras e raizeiros, aos pajs, caciques e seus povos, aos filhos de Nzambi, s zeladoras
mes de santo, aos pais de santo, aos ogs e aos filhos de santo, s lideranas populares da
luta pela sobrevivncia, pela igualdade e pela terra aos contadores da histria de ndios e
escravos, dos antepassados do Brasil mestio enfim, a todos os praticantes da esperana
num Deus compassivo e libertador de seu povo.
PALAVRA DO AUTOR
Comeo do princpio do incio de alguma coisa...
Ao leitor, paz e bem!
Prandi, Carlos Rodrigues Brando, Alba Zaluar, Maria

de Lourdes Borges Pereira, Dulce Martins Lamas e Llia
Por dez anos, entre 1968 e 1978, tive o privilgio de mo- Coelho Frota, percebi que a tarefa no ia ser fcil.
rar no Vale do Jequitinhonha, nordeste de Minas. A partir
de Araua, em parceria com Maria Lira Marques, passei a Em busca de um padro, desejava reunir informaes que fosregistrar as rezas, benditos, batuques, tcnicas de trabalho, sem representativas do universo religioso e cultural do povo
remdios, sabenas e histrias do povo do Vale. O Jequiti- brasileiro. Foi a que optei por no escrever um manual, mas
nhonha mudou o meu modo de pensar sobre a verdadeira uma espcie de abecedrio. Ento, passei a garimpar e peneireligio: aprendi que quem pretende entender a religiosidade rar na f do povo tudo que estava ao meu alcance: descries
popular e ter o direito de explicar seus significados h de se de festas, romarias, costumes; os rituais com rezas, gestos,
tornar simples com os simples e pobre com os pobres. Con- benditos e pontos; depoimentos populares - e coloquei as
fesso que a f dessa gente me levou a uma espcie de conver- palavras do povo sempre em itlico; dados socioeconmicos,
so. Na arte de pensar como eles, estou apenas comeando a histria do Brasil e da igreja, o confronto popular-oficial,
a tudo aprender.
as contribuies da antropologia, da teologia, da sociologia
e tantas outras informaes. Os links (sempre em negrito)
Em 1978, mudei-me para Betim, regio central de Minas. entre os verbetes permitem ampliar as pesquisas.
Mergulhei ento na religiosidade popular. Estudei e viajei,
compartilhei festas e romarias, visitei terreiros, naveguei pelo Busquei associar tudo aquilo que possibilita o aproveitario So Francisco, caminhei pelo Nordeste. Tudo isso me mento criativo, em busca de um pensamento redondo e
levou a uma leitura ampla e profunda da realidade brasileira: no apenas linear. Uma boa dose de intuio me soprou que
a violncia do Brasil colonial no qual a religio chegou com a
ficaria melhor chamar aquele abecedrio com o nome Dicruz e a espada, a romanizao da igreja no final do imprio
cionrio da Religiosidade Popular e assim realar o trabae na repblica, os leigos da Ao Catlica, Dom Hlder
lho sistemtico, a busca da coerncia e o grau da organizao
Cmara, as comunidades de base, a teologia da libertao, os
do material reunido. Na realidade, trata-se de um primeiro
carismticos, a Pastoral da Terra, o avano dos evanglicos,
passo, um princpio do muito que ainda h por fazer.
enfim, pode-se escrever a histria do povo brasileiro tambm
sob a perspectiva da religio. Veja como curioso: 61% da
No havia outro dicionrio para me servir de modelo,
populao brasileira se declara catlica, mas apenas 15% dos
mas havia muito material a ser avaliado: pesquisas no
catlicos frequentam regularmente a sua igreja.
Jequitinhonha e outras regies; literatura disponvel sobre
Em 1985, ainda em Betim, fui transferido para a colnia o assunto; documentos em arquivos do Brasil e de Portugal;
de Santa Isabel. Nos 16 anos seguintes, foi escrita a maior conversas com antroplogos que viveram na frica bantu.
parte do presente Dicionrio. A regncia do coral Tangars Quarenta anos de esforos resultaram na presente obra
de Santa Isabel me deu a oportunidade de vivenciar com os enciclopdica, que rene 8.570 verbetes e 6.433 notas de
hansenianos uma experincia bonita de superao do sofri- rodap! Mas no custa lembrar: quanto mais a pessoa estuda,
tanto mais ela percebe seu pouco saber.
mento humano pela arte.
Aps publicar alguns livros e artigos, e j imaginando reunir
em uma obra maior as minhas reflexes, investigaes e
registros do Jequitinhonha com os trabalhos de estudiosos
da cultura popular brasileira como Renato Almeida, Lus da
Cmara Cascudo, Paulo Freire, Ronaldo Vainfas, Reginaldo
8
Uma das dificuldades do estudioso da Religiosidade Popular lidar com assuntos que no cabem nas nossas teorias: a
espinhela cada, as simpatias aplicadas, o transe, para citar
s alguns. Preconceitos no faltam. Sem estigmatizar nem o
pobre, nem o rico, a pobreza h de acabar!
A experincia religiosa dos pobres de grande importncia

para qualquer igreja crist. No Brasil catlico atual, h muitas comunidades populares que continuam manifestando
sua f num Deus vivo atravs de formas culturais de origem
indgena, africana e lusa. A fora da cultura popular est
justamente na sua harmonia com a vida real e com a memria dos pobres. Um povo que possui organizao, lideranas
prprias, ideais e projetos, tem a sua viso da histria e sabe
avaliar o curso dos acontecimentos. Por exemplo, se eu pergunto a um valejequitinhonhense se ele pobre, vou ouvir:
no sou pobre, mas sou fraco. Ora, fraco a o oposto de
poderoso. Do fundo de sua conscincia ele sabe que h neste
mundo dos homens uma escala de valores, que posta em
questo no casamento da roa, no bumba meu boi, no testamento de Judas, no palhao da folia de reis ou no carnaval.
Para o homem da roa, o humor e a irreverncia diante das
autoridades so partes essenciais da cultura. Hoje sei que
perguntas no ficam sem respostas, mas preciso saber ouvir para entender sempre prestar muita ateno.
em dinheiro, em paredes ou em para-choques de caminho

foram levados a srio. Diante dos meus olhos, muitas coisas
aconteceram, e parte significante delas est nesta obra, passos de uma caminhada na qual me vejo apenas no comeo
do princpio.
O ponto de vista das culturas populares que d sentido aos verbetes. Quando escrevemos: Santo Onofre toma
conta da despensa e protege as famlias pobres contra a
fome, estamos registrando um saber coletivo referendado
pela tradio, com apoio da bibliografia em p de pgina.
O mesmo vale para as informaes sobre plantas medicinais e outros remdios.
Este Dicionrio da Religiosidade Popular, de linguagem

fcil, quer ser uma obra til para educadores, artistas, intelectuais, comunicadores, lideranas populares, agentes de
pastoral catlicos e evanglicos, agentes dos cultos afro-brasileiros e da pajelana, praticantes de outras religies, em
outras palavras, para todos aqueles que desejam conhecer e
O Dicionrio da Religiosidade Popular mostra as prin- promover a religiosidade popular brasileira.
cipais manifestaes religiosas populares do Brasil e suas
origens. Relata uma histria de sofrimentos e excluso, de Ao trazer os mais variados pontos de vista sobre religio
massacres e escravido. Recorda a organizao e a resis- e vida na sociedade brasileira esperamos contribuir para o
tncia popular. A vida e a experincia religiosa dos povos acerto da caminhada da igreja que amamos.
indgenas so lembradas, especialmente no seu entrelaamento com os cultos afro-brasileiros e tradies orais ca- A igreja o povo de Deus proclamou o Conclio Vaticano
tlicas oriundas da Europa medieval. Ateno especial II, em 1965, e uma evidncia foi redescoberta. Logo depois,
dada s mudanas recentes no pas, tais como a migrao num momento de lcida f, os bispos da Amrica Latina
do povo para as grandes cidades e a conscientizao dos reunidos em Medelln, em 1968, fizeram a opo preferenafrodescendentes, dos quais os bantos formam a maioria. cial e bblica pelos pobres e, consequentemente, propuseH 1.422 verbetes sobre assuntos afro-brasileiros. A escas- ram a valorizao da religiosidade popular na igreja. Mais
sez de estudos recentes sobre os migrantes e sobre a reli- tarde, em Santo Domingo, em 1992, surge a necessidade de
giosidade popular urbana contribui para o carter provis- uma evangelizao nova e inculturada. Em 2007, o Conrio da obra. Por a se v que no temos qualquer pretenso selho Episcopal dos Bispos da Amrica Latina (CELAM),
de resumir, muito menos de esgotar o assunto.
em Aparecida do Norte (SP), renovou a opo pelos pobres.
Este o nosso caminho.
Temas muito variados so abordados neste Dicionrio no
qual a vida e a religio no se separam. A necessidade de Sou eternamente grato a amigos que foram de grande valia:
unio na diversidade de culturas, classes e religies apare- Llia Coelho Frota, antroploga, grande conhecedora da
ce em vrios verbetes. A mestiagem, antes vista negativa- cultura brasileira, conselheira constante, que durante vinte
mente, hoje entendida como um valor tpico da identidade anos contribuiu para melhorar esta obra. Sua morte na manacional brasileira. A globalizao provoca uma afirmao drugada de 27 de maio de 2010 impediu que escrevesse seu
da individualidade das naes, por via da afirmao do seu prometido prefcio.
patrimnio cultural.
Maria Lira Marques Borges, mulher, mestia, pintora, canNa busca da raiz do que seja popular, o Dicionrio d voz tora, pesquisadora, sempre pronta para esclarecer o pensar e
a benzedeiras, folies, congadeiros, romeiros, mes de santo, o sentir do povo sofrido do Vale, que desenhou com terras
pajs, contadores de histrias, cordelistas, lideranas sociais. do Jequitinhonha as iluminuras que iniciam cada nova letra
Suas opinies e seus imaginrios prevalecem em assuntos deste Dicionrio.
como o aborto, a modernagem, o autoritarismo do vigrio.
Privilegiamos expresses culturais surgidas e mantidas em Manoel Nunes Nascimento, Leonardo Antnio Andrade
vida comunitria: dizeres, versos de roda, cantos, histrias, Alves e os eficientes secretrios que me socorreram na pesrituais. Tambm dizeres annimos e livremente escritos quisa e na gramtica.
Carlos Rodrigues Brando, antroplogo que durante sete

meses fez a reviso do contedo do dicionrio e escreveu a
introduo.
Joo das Neves, diretor e dramaturgo dedicado ao teatro popular, que apresenta o autor da obra.
De modo especial, agradeo a meus superiores franciscanos
que me liberaram para a pesquisa e promoo da religiosidade popular e aos confrades que me apoiaram. Uma obra
dessa envergadura exige algo alm do afinco: um clice de
obsesso, pelo menos.
No faz sentido falar em religio sem que haja um Deus vivo
presente no mundo. A experincia religiosa na vida do pobre
constitui o fio de ouro deste Dicionrio.
Finalmente, mesmo estando no comeo do princpio do incio de alguma coisa, nunca desanimei, pois aprendi com os
pobres deste pas que O POUCO COM DEUS MUITO.
Frei Francisco van der Poel
Nota 1: Este Dicionrio possui trs tipos de fontes bibliogrficas: (1) obras citadas nas 6.433 notas de rodap; (2) bibliografia final com 1.400 livros e (3)
bibliografia complementar em 885 verbetes.
Nota 2: A maioria dos livros citados encontra-se no Acervo Frei Chico, na biblioteca da PUCMG em Belo Horizonte (MG).
Nota 3: O mtodo adotado neste Dicionrio pode e deve ser aprimorado em outras edies e, para tanto, peo a ajuda de todos os que gostarem de us-lo.
No desejo de termos uma obra interativa e em constante atualizao, peo que enviem suas sugestes e crticas para o email: dicionariorelpop@gmail.com
10
INTRODUO
Um mundo posto num livro
Quem acaso folheie este livro cujo nome, Dicionrio, bem
sugere a sua vocao e a sua estrutura, mas que na humildade de seu autor esconde a sua dimenso e a sua densidade, e
que, com um pouco mais chegaria s 1152 pginas, poderia
imaginar o seu autor como um desses religiosos de longas
barbas, pernas frgeis, e cujas maiores viagens iro de uma
cela franciscana a uma capela e desta a uma biblioteca. Uma
casa de livros piedosos, onde por anos e anos velhos e novos
livros se apoiam em incontveis estantes. Um desses frades
vindos do Norte do mundo - pois o seu nome e o seu sobrenome bem o sugerem - que ainda prega os seus sermes com
fortes erres carregados de acentos estrangeiros. Um velho
holands cujas viagens de agora, quando os cabelos e a barba
j imitam as neves de sua terra natal, raramente ultrapassam
os muros do convento onde ele viveria, em algum lugar das
Minas Gerais.
ruelas entre as lamas de janeiros e as poeiras de julhos, dos

bairros de periferia, dos povoados sertanejos, dos arraiais
mineiros dos sertes. Enfim, dos recantos onde, no Brasil
e em Minas Gerais, vivem as mulheres e os homens que ao
longo de quase todos os mais de oito mil verbetes deste livro
penam as suas vidas (a expresso bastante comum entre
eles), vivem os seus duros labores e trabalhos de todos os
dias, parem e criam os seus filhos e, em outros momentos
aqueles que mais estaro presentes aqui a ss, aos pares,
em pequenos grupos de parentes, amigos ou vizinhos, ou em
comunidades maiores, dizem as suas preces, revivem a sua
f, festejam solidariamente os seus santos e realizam as suas
celebraes, romarias, procisses, rezas, festas, folguedos ou
o que seja.
Comemoraes coletivas das muitas maneiras de sentir e
crer em seres que, entre um Deus-Todo-Poderoso e a imagem de uma Santa-Cruz, so os incontveis sujeitos sagrados que uma antiga, mltipla e fervorosa religiosidade popular ano aps ano rememora e celebra. Celebra e preserva
como uma entre tantas outras tradies religiosas populares,
neste nosso mundo acelerado em que tudo e todos - de mquinas eletrnicas a deuses - so obrigados por ns, os seres
humanos de nosso tempo, a deixar apressadamente de serem
quem so, para mudar, para transformar-se em algo novo,
diverso, sem razes, para continuar existindo entre ns e a
nosso favor.
Alguma coisa no pargrafo acima pode ser verdadeira: a origem europeia, a cor da barba e dos cabelos, a residncia em
Minas. At mesmo a frequncia assdua capela do convento e, sejamos francos, uma presena ainda mais assdua
biblioteca. No apenas a do convento, mas sobretudo a de
sua cela. Um quarto que precisou tornar-se bem maior do
que a cela que deveria abrigar um frade, pois alm dele, o
quarto de nosso autor tambm a morada de inmeros livros, incontveis revistas, folhetos, almanaques populares,
cordis ou o que seja. E, mais ainda, de objetos de cultura e
de vida religiosa, entre imagens de santos e outros artefatos
populares, que quase ameaam fazer de um lugar de orar, No prprio duplo nome pessoal com que se apresenta aos
dormir, ler e escrever, tambm um pequeno museu.
outros, o autor deste trabalho se divide. E este o seu
primeiro travesso segredo. Pois ele se chama Franciscus
Uma outra parte do que est sugerido no primeiro pargrafo Henricus van der Poel OFM, um solene nome entre o
bem ilusria. Pois quem queira encontrar o homem que ao Latim e o Holands. Mas, em toda a parte por onde passou
longo de quarenta anos pesquisou e escreveu este Dicion- entre os seus 43 anos de vida aqui no Brasil, ele conhecido
rio, dever sair por a, entre sinuosas estradas de terra. Deve- sempre como: Frei Chico. Nome, alis, com que prefere se
r percorrer caminhos do Norte de Minas, especialmente os apresentar quando conhece algum. E assim tambm o seu
que acompanham de perto e de longe as curvas das margens Dicionrio, que contm um pouco de Franciscus e bastante
do rio Jequitinhonha. Dever deixar as cidades grandes, o mais de Chico, como veremos logo a seguir.
centro dos centros urbanos, os prdios das cidades universitrias, as ruas asfaltadas dos bairros mdios ou nobres, Frei Chico, antes de haver sido o autor deste e de outros limesmo das cidades menores. E dever sair em busca das vros, foi e segue sendo um andarilho da f em busca da vida,
11
das crenas e da arte do povo. Ao longo hbito marrom (desbotado) que cobre o seu corpo e ao branco cordo de So
Francisco, ele acrescentou o violo, que muitas vezes carrega para onde vai e, dentro dos bolsos, uma ocarina e uma
gaita de boca. E leva algo mais. Leva por costume pequenas
cadernetas e lpis e canetas com que, por anos a fio, anotou
ao vivo raros e preciosos instantes do saber, crer e viver a f
dos vrios povos que habitam isto a que costumamos dar o
nome genrico de povo brasileiro. E por anos a fio ele repetiu este gesto de pesquisa atenta em um momento de festa a
um santo padroeiro, no intervalo de uma dana ritual ou de
uma reza de tero. De vez em quando ele comete a santificada travessura de acrescentar a tudo isto um pequeno palhao
de pano que carrega pendurado em seu cordo franciscano.
da arte do povo brasileiro, de Llia Coelho Frota 2. Como

outros dicionrios, apresenta dimenses desproporcionais
e, em seu caso, plenamente justificveis, pois como o
prprio autor reconhece, as dimenses do que pesquisa so
na verdade inesgotveis.
o resultado de uma coleta de muitos anos de tradies religiosas brasileiras que aqui comparecem em uma criteriosa
ordem alfabtica. De algum modo temos neste livro tudo o
que essencial na experincia de f, crena, memria, prece,
prtica, ritual, celebrao, cenrios, cenas e objetos de culto
religioso do povo brasileiro... de A a Z.
No entanto, o leitor notar logo entre as primeiras pginas
uma aparente transgresso. E ela justamente uma das inovaes mais relevantes neste Dicionrio/Abecedrio. Frei
Chico transferiu na verso final para a sua introduo o que
seria o subttulo de sua obra, o que revela sua sbia compreenso daquilo com que est lidando: comeo do princpio do
incio de alguma coisa. Um dicionrio mais rigorosamente acadmico deveria conter apenas os verbetes de maneira
diretamente ligados ao seu tema original. Assim, um livro
como este deveria conter somente os verbetes das mltiplas
realidades da religiosidade popular brasileira.
Ao contrrio de outros inmeros investigadores de tradies

populares brasileiras e autores de estudos acadmicos ou no
sobre seus muitos temas, que apenas estudam, pesquisam e
escrevem, Frei Chico, ao lado de pesquisar a religiosidade
popular, adquiriu o costume de viv-la intensamente. Ele
soube aprender a tocar os instrumentos musicais de uma Folia de Santos Reis, soube decorar longos benditos e rezas e,
junto com Lira Marques, do Vale do Jequitinhonha, soube
e sabe como cantar as canes tradicionais unindo sua voz
com a dos corais que, do Vale Colnia Santa Izabel, em
Betim, ele ajudou a criar.
Frei Chico foi alm desta prtica, prudente e aconselhvel, mas limitante. Ele olhou e estudou a religiosidade do
E, mais do que tudo, ele soube viver como sua a f rstica povo brasileiro desde seus outros ignorados ou contradite sertaneja de uma gente que at hoje peregrina dias e noi- rios ngulos. Esta a razo pela qual a presena de ideias,
tes em busca de um lugar onde um santo no reconhecido doutrinas, instncias e movimentos da Igreja Catlica, por
pela Igreja cultuado pelo povo, como o Padre Ccero. Ou exemplo, estaro presentes em inmeros verbetes. O mesmo
uma gente que, entre a roa de Candombl e o adro de uma acontece com momentos em que o seu dicionrio trata de
pequena capela rural, gasta o dinheiro de muitos dias de tra- problemas causados pela secular e opressora desigualdade
balho para que alguns orixs ou uma santa sejam celebrados social em nosso pas. Enfim, ao afirmar em sua introduo
em seus dias com f e festa.
que pretendeu trabalhar com um pensamento redondo, o
autor apenas sugere de longe o que esta expresso curiosa
Este Dicionrio da Religiosidade Popular foi pensado antes pretende dizer de fato. O popular da religiosidade do povo
como um abecedrio. Seria um nome mais popular e tra- brasileiro no enquadrado aqui apenas em sua dimenso
dicional. No entanto, as suas dimenses e a seriedade com mais tradicionalmente folclrica. Seria fcil fazer assim.
que seus temas so tratados obrigaram nosso Frei Chico a
reconhec-lo como um dicionrio.
Sob o olhar deste frei msico, cantor, criador de corais e
investigador persistente, acostumado a conviver com a vida
Este enorme livro no um dicionrio qualquer, no cotidiana, bem mais do que apenas com alguns momentos
sentido mais profissional do termo, embora guarde com os das tradies pias ou de devoo e diverso das nossas fesbons dicionrios um parentesco bem prximo. No deve tas populares, o que o Dicionrio desdobra, verbete a verbeser confundido com uma verso mais restrita e sacral do te, a experincia de vida de pessoas e povos. Povos e pesnotvel Dicionrio do folclore brasileiro1 de Lus da Cmara soas que vo de indgenas a negros em suas etnias, e deles s
Cascudo que, merecidamente, recebeu recentemente uma mulheres e aos homens lavradores, seringueiros, pescadores
nova e bem-cuidada edio. Tambm no se confunde e quantos mais ofcios e modos de vida haja entre os dias das
com o inestimvel Pequeno (apenas no formato) dicionrio difceis vidas dos diferentes povos do Brasil.
1 Cascudo, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. 10. ed. So
Paulo: Global, 2001.
12
2 Frota, Llia Coelho. Pequeno dicionrio da arte do povo brasileiro sculo XX. 2005. Aeroplano Editora, Rio de Janeiro. 439 pp.
Por isso e por algo mais, este livro-dicionrio pode ser lido
de diferentes maneiras. Pois alm de abrigar um pensamento redondo, ele envolve o que bem poderia ser uma obra
aberta. O leitor pode ir a ele como se vai a um Dicionrio da
Lngua Portuguesa, ou a um dicionrio tcnico e especfico,
em busca de uma nica palavra contida em um verbete. Esta
palavra pode ser mais genrica e abstrata, como economia,
por exemplo. Ou pode ser mais concreta e especfica, como
povo, ou mais ainda, como congo ou congada.
Muitos verbetes sugerem uma segunda leitura. Ela ser mais
demorada do que a primeira, mas tambm mais proveitosa.
Entre temas e situaes culturais convergentes, em vrias situaes um verbete remeter o leitor a outro. E, quando lido
e consultado, este segundo verbete poder enviar o leitor
atento a outro... ou outros. Assim, a entrada no Dicionrio
em nome da procura do conhecimento ou reconhecimento
de uma nica palavra, poder levar o leitor a uma breve ou
longa (melhor longa do que breve, no caso) leitura cruzada.
culturais ou especificamente religiosas existiram e existem

ainda hoje, entre os povos e as etnias de negros trazidos
como escravos ao Brasil?. Ao entrar com perguntas deste
feitio, o leitor poder consultar criticamente o Dicionrio
organizando por sua conta e risco o prprio fio de suas
sequncias e interaes de leitura.
Muitos anos, incontveis momentos de entrevistas, de partilhas, de anotaes in loco e, depois, de leituras, de consultas
e de estudos foram necessrios para, um dia, o autor iniciar
este livro. Um livro que comea antes de seu incio e deve
terminar bem depois de seu final. Trabalho de um investigador incansvel, que contou com uma equipe da qual me
alegro muito ter feito parte.
Uma obra aberta em pelo menos dois sentidos. Primeiro

porque pode ser entrada, percorrida e sada desde vrios
pontos, em diferentes pginas e atravs de diversos percursos. Um livro que, dependendo do caso, pode comear a ser
lido em uma das ltimas pginas e terminar em uma das
O leitor poder seguir a prpria indicao das sequncias primeiras. Um livro destinado a diferentes leituras, porque
sugeridas em cada verbete. Assim, ele percorrer toda uma aberto a diversas perguntas e densidades de procuras.
linha, ou uma carreira de palavras-verbete correlatas.
Sair deste percurso com o conhecimento de toda uma s- E tambm um livro inacabado. Talvez mesmo, inacabvel.
rie de saberes que se entrecruzam e completam. E este o
momento em que este Dicionrio salta de sua funo de um Pois quando o seu autor o anuncia como o comeo do prindicionrio mais formal e rgido, para tornar-se um quase- cpio do incio de alguma coisa..., ele sabe muito bem que
-livro completo sobre um tema interativo de, ou volta de, de tudo o que os povos do Povo Brasileiro vivem, creem,
nossas religiosidades populares.
sentem, pensam, criam, partilham e praticam, at mesmo
as mais de mil pginas deste Dicionrio abarcam mesmo
Assim, o leitor poder fazer uma leitura catlica, uma lei- apenas um comeo. Elas contemplam somente uma parcela
tura jeje, uma leitura bantu, ou uma leitura yorub e so, portanto, um primeiro passo. Entre tantos livros e dide nossas culturas populares. Da mesma maneira, inician- cionrios sobre tantos temas distantes e prximos ao que se
do o seu percurso no verbete folia, ele poder ir folia poder ler neste livro, faltava justamente um livro como este.
do Divino e, dela, Festa do Divino Esprito Santo ou
mesmo s interaes entre a igreja oficial e as tradies Faltava o olhar atento e entusiasmado de um homem de
populares em torno de cada uma das trs pessoas da San- religio, um frade franciscano. Mas, de modo algum um
tssima Trindade.
olhar ortodoxo e catequtico. Nada menos catequtico,
nada menos ortodoxo do que este livro de um valor inesE desta leitura cruzada ou interativa, poder sugerir uma timvel. Porque bem ao contrrio do que costuma aconteterceira. Ela ser por certo mais difcil e animar apenas aos cer com os livros de homens das diferentes denominaes
que viro ao nosso Dicionrio com preocupaes bem maio- crists, o itinerante Dicionrio de Frei Chico no parte da
res do que a consulta a um verbete ou o conhecimento de pergunta bem conhecida: o que que ns temos para enuma cadeia temtica de verbetes interativos. O livro de Frei sinar ao povo brasileiro?. Sua temerria pergunta a exata
Chico poder facultar, a quem queira, uma leitura proble- oposta: o que que ns temos a aprender com o povo bramtica. No no sentido de que ela venha a ser uma leitura sileiro?. E ela se desdobra assim: de que maneiras, atravs
cheia de problemas. E bem possvel que seja, dependendo de suas duras experincias de vida de povo-e-pobre, essa
dos propsitos do leitor. Problemtica no sentido de que o gente que aqui aparecer crendo, orando, cantando, danleitor pode entrar no livro para investigar toda uma com- ando, partilhando a f e a vida, tem a nos dizer, a nos enplexa questo, toda uma trama de problemas etnogrficos.
sinar, como algo de prprio, de verdadeiramente seu, como
um mltiplo testemunho?
Um exemplo: como ao longo de nossa histria algumas
tradies populares do Nordeste do Brasil surgiram e foram Vivemos um tempo em que inmeros livros, vindos das
se transformando?. Outro exemplo: que diferenas tnicas, mais diferentes origens filosficas, ideolgicas, polticas ou
13
prticas, insistem em nos querer ensinar como viver, como

sentir, como pensar e como agir. Vivemos tambm um tempo
em que, cansados de ns mesmos e dos outros com quem
compartimos fraes de nossas vidas, fugimos da experincia
real de nosso mundo cotidiano. Fugimos da vida que vivemos
e dos desafios que ela nos prope e nos refugiamos em livros,
filmes e viagens internticas povoadas de estranhos seres de
outros mundos, de outras galxias, de outras irrealidades.
H toda uma crescente presso globalizada que nos fora
a migrarmos da pessoa ao personagem e da realidade ao
simulacro. Que o diga o sucesso que obtm as produes
miditicas que aos poucos nos querem fazer crer que a
misteriosa substncia de nossas vidas reais virtual, e que
as virtualidades de seus espetculos e simulacros que so a
nova e irreversvel realidade.
Que uma celebrao de negros devotos em seu terreiro, que
um demorado canto de alguma comunidade indgena no
largo da aldeia, que uma romaria nordestina em busca de
um lugar sagrado no meio dos sertes, que uma pequena
Folia de Santos Reis, que torna os nossos natais camponeses
to mais belos do que o simulacro dos natais de falsas neves,
renas e nois, nos tragam de volta verdadeira realidade e
ao real encantamento de nossas prprias vidas. De nossos
prprios mundos de vida. Que a imorredoura lembrana do
que de Norte a Sul deste pas pluritnico e multicultural
ainda se cr, cria e convive entre as tradies populares aqui
descritas, nos ajude a no esquecer quem de fato somos, de
onde viemos e qual a realidade verdadeira de nosso prprio
ser e conviver.
Que a leitura apressada, lenta ou frequente deste Dicionrio
da religiosidade popular nos ajude neste to urgente e precioso reencontro conosco mesmos, atravs das razes de nossas
culturas e das tradies religiosas de nosso povo.
Carlos Rodrigues Brando
Rosa dos Ventos Caldas Sul de Minas

Dezembro de 2011, em tempo de espera da sada das Folias
de Santos Reis por todo o Brasil.
14
SOBRE O AUTOR
O caminho no existia
Este palhao chama-se Frei Chico. Ele vai comigo em tudo
o que fao: palestras, shows e at cantoria de buteco. Sou
anarquista, mas tambm sou representante da Igreja oficial.
Se de um lado uso o hbito franciscano, de outro est a roupa colorida, a cala enrolada e o brinco na orelha. Sou srio
e irreverente. Dou aula, mas no sei nada.
Afinal, quem este cidado do mundo que se esconde atrs
do palhao que carinhosamente tratado como seu homnimo brasileiro? O nome pomposo: Francisco van der Poel.
Difcil de pronunciar, este van der Poel, vindo l das Holandas, a sugerir, quem sabe, uma ascendncia nobre, onde reis,
rainhas, duques e viscondes no se misturavam plebe inculta e rude das cidades medievais. Mas Frei Chico, o nosso,
diferente. Preso corda branca do hbito de franciscano,
que jamais deixou de usar, est o palhacinho de calas listradas e sorriso perene a lembrar que a religiosidade popular
sempre se traduz em festa. Porque na festa da religio que
se vivenciam as alegrias capazes de exorcizar as dores e tristezas do dia a dia. Religio como festa. Coisa to simples e
to difcil de entender pelas pessoas srias, cujo pensamento
ortodoxo as conduz intolerncia e ao menosprezo.
Horizonte. Enviado para o Vale em fins de 1968, em plena

vigncia da ditadura, l permaneceria durante 10 anos. Ao
lado dos oprimidos, aprendeu a amar o Brasil. A convivncia
diria com uma populao extremamente pobre, mas capaz
de manter viva sua cultura de extraordinria riqueza, mostrou a Frei Chico que o povo guarda suas coisas enquanto tm sentido para ele. a que pulsa uma religiosidade
peculiar, alegre e generosa, plena de humor e festana. Ele
sabia e sabe que ajudar o povo , em primeiro lugar, dar valor
quilo que ele j tem: seus ideais, seus lderes, sua histria,
sua arte e cultura.
E foi entre seus lderes annimos que Frei Chico encontrou
dona Fil, cozinheira da casa paroquial, com ela aprendendo
cantos de beira-mar, benditos de santos, batuques e cantos
do Rosrio, com os quais elaborou o primeiro repertrio do
Coral Trovadores do Vale, por ele criado. Msico de formao erudita, soube perceber e acolher como diamantes raros
aquelas canes que vinham de tempos imemoriais.
Foi entre lderes annimos que iria encontrar Maria Lira
Marques Borges, artes e cantora do coral que at hoje
referncia obrigatria para todos os corais do Vale que a ele
se sucederam. Maria Lira que, apaixonada como Frei Chico
pela cultura de sua gente, o conduziu residncia de colegas
do coral e Vale do Jequitinhonha adentro, onde quer que
houvesse uma cano, uma rezadeira, um bendito, numa
pesquisa incansvel e sistemtica, ponto de partida para este
DICIONRIO.
Quando, em 1968, Frei Chico aportou ao Vale do Jequitinhonha, seu primeiro sentimento deve ter sido de frustrao, pois no queria gastar a vida limitando-me a um
trabalho pastoral com o 10% dos catlicos que frequentam
as igrejas dos padres. Mas a frustrao no se estendia sua
vocao sacerdotal, que logo encontrou sua razo de ser no
envolvimento com rezas e benditos, com as folias, os pontos
de terreiro, com o candombl e as msicas de trabalho. Ali, E, em consequncia dessas andanas, travou conhecimento
onde a religio vivida visceralmente.
com Llia Coelho Frota, poeta pelo dom dos deuses, pesquisadora incansvel da arte do povo brasileiro pelo dom de
Sua curiosidade o levou a correr Brasil afora, embebendo-se um corao de norma culta, mas aberto para a beleza mpar
e se comovendo, estimulando e registrando toda e qualquer da arte popular. Com ela, sua convico de estar no caminho
manifestao de um universo religioso ignorado e discrimi- certo se solidificou. Com ela, pde estabelecer um dilogo
nado pela Igreja oficial.
cujo fruto mais saboroso aqui est para ser por todos ns
saboreado e reverenciado.
Frei Chico foi parar no Vale do Jequitinhonha (MG), quase que por acaso. A Provncia Franciscana da Santa Cruz O caminho no existia, se fez como nas palavras do poeta
(PSC), a que pertence, tinha e ainda tem sua sede em Belo ao andar. Do Vale do Jequitinhonha Colnia Hanseniana
15
de Santa Isabel, do Coral Trovadores do Vale aos Tangars

de Santa Isabel. Frei Chico no apenas um pesquisador.
antes um vivenciador, pois no pesquisa a distncia ou
atravs de mergulhos espordicos. Pesquisa compartilhando.
Talvez por isso chame o seu DICIONRIO de O comeo
do princpio de alguma coisa.... Por isso ainda, deve ter
percebido, desde sempre, que to inseparvel do hbito
franciscano, que desvela sua slida formao intelectual,
est o palhacinho pendente do cordo branco, recordao da
casa materna, onde atrs corria um rio. O Reno. O Araua,
o Jequitinhonha, o So Francisco, todos os rios do Brasil
misturam-se s memrias de sua infncia. Frei Chico, seu
violo, sua ocarina e o inseparvel palhacinho percorreram
todo o Brasil, sempre ao lado do povo: aprendendo, revelando
e valorizando sua cultura, razo de ser deste DICIONRIO
DA RELIGIOSIDADE POPULAR.
Joo das Neves
Diretor e dramaturgo dedicado ao teatro popular.
16
FX
APRESENTAO
Llia Coelho Frota
( Rio de Janeiro, 25 de maio de 2010)
Opinio de Llia Coelho Frota

A obra se baseia na experincia do historiador Francisco
van der Poel OFM, membro do Instituto Histrico e
Geogrfico de Minas Gerais e da Comisso Mineira de
Folclore, que vem ministrando cursos e palestras em diversas
universidades brasileiras. Como pesquisador de gabinete e
de campo, Francisco van der Poel apresenta no Dicionrio
da Religiosidade Popular um alentado corpo de 8570
verbetes, que procuram dar conta de seu interesse e estudos
sistematizados sobre a religio no Brasil. Abrange todos os
credos, catlicos, afro-brasileiros, protestantes, judaicos, e
at indica centros de zen-budismo no pas ou rabes, entre
outros menos praticados. No tem, portanto, qualquer vis
de proselitismo. A vasta bibliografia que acompanha essa
obra pioneira no Brasil, o prprio testemunho da sua
amplitude de pensamento e do seu carter interdisciplinar.
Esto ali ttulos da rea da histria, da antropologia social, do
folclore, da arte, da msica. Da mesma forma que Gilberto
Freyre construiu sua antropologia a partir da presena afrobrasileira entre ns, a obra de Darcy Ribeiro tem como
um dos seus fulcros principais o estudo de sociedades
indgenas, a de Roberto da Matta, basicamente, o estudo
do brasileiro atravs de alguns traos determinantes da sua
insero no universo social, como por exemplo as oposies
complementares pblico/privado, cotidiano/carnaval, casa/
rua, entre outras, Francisco van der Poel nos apresenta aqui
uma monumental primeira abordagem da religiosidade no
pas. D-se nesta obra, com certeza, um relevo especial
s religies das camadas pobres do pas, praticamente
desconhecidas do grande pblico. O autor no se detm,
contudo, apenas aos ritos e usos cotidianos da ligao com o
sagrado no mbito rural, ou mesmo da pobreza nas cidades,
mas tambm aborda largamente religies de aparecimento
urbano e disseminadas pelo pas inteiro, como a umbanda,

deixando igualmente claras as suas imbricaes com o
kardecismo. Grandes criaes do povo brasileiro, como o
samba urbano, por exemplo, tm tambm na obra indicadas
as suas ligaes com o sagrado. Quase todos os verbetes da
obra, como por exemplo, alimentao, medicina popular,
msica, entre centenas de outras entradas, tm averbados
em itlico as palavras dos sujeitos sociais que as proferem
ou escrevem.
Esta uma obra que servir de fonte bsica de consulta para
estudos brasileiros em vrios mbitos do conhecimento a
jornalistas, a cineastas e mdia audiovisual em geral, escritores, estudantes, e aos prprios atores sociais que constam
dela. A obra no se limita ao registro dos sculos XX e XXI,
mas vai tambm a fontes histricas do passado, buscando
tornar explcitos comportamentos e mentalidades que hoje
fluem com circularidade, sempre em transformao, por todos os segmentos sociais da nossa populao.
A obra possui inegavelmente, ao valorizar a riqueza do tema,
muitas escolhas de verbetes que apontam para uma busca
de justia social, para o atingimento de uma solidariedade
maior entre os diferenciados segmentos da nossa sociedade.
Cada leitor retirar dela o que lhe interessar ou motivar, pois
o objetivo do autor fazer um grande painel do seu tema,
painel pioneiro, que tem, como uma das decorrncias do seu
contedo revelar muita riqueza transcultural do nosso povo.
Riqueza que estar presente - entre outros fatores socioeconmicos -, pela sua beleza e verdade, na sociedade justa
que queremos construir. (Texto escrito em 2009 para recomendar
a edio do Dicionrio).
17
PELA PROVNCIA SANTA CRUZ
Os franciscanos ao longo da histria octocentenria da Ordem, para alm das presenas missionrias, atuaes em parquias, dedicao educao nos colgios e universidades,
promoes sociais e culturais, contriburam de modo muito
expressivo e com marcas significativas no campo da investigao e da pesquisa. Esse dicionrio que agora vem a lume
resultado de mais de quarenta anos de dedicao do nosso
Frei Francisco van der Poel, - que para todos ser sempre
chamado de Frei Chico. Um trabalho silencioso de pesquisa
e escuta da alma do nosso povo. Agradecemos a ele pela sua
dedicao e tambm, de modo muito especial, fraternidade
franciscana da Provncia Santa Cruz, que o liberou para tal
servio a fim de que pudesse se dedicar com entrega e empatia ao conhecimento e ao dilogo com as culturas e religies
diferentes desse nosso imenso Brasil.
Mas no um livro de museu. Pelo contrrio, a f que se descortina nas pginas do Dicionrio est viva, de uma forma ou
de outra. Algumas tradies esto mais granuladas, outras modificaram seu formato, outras permanecem em pleno vigor. Os
olhos atentos podero perceber quo presente e viva est a f de
uma gente que ri quando deve chorar e no vive, apenas aguenta.
Mesmo no tendo nascido em nossas terras, Frei Chico,

assim como tantos outros frades holandeses, se enveredou
de tal forma em nosso Brasil, que hoje tem mais propriedade que muitos de ns para poder falar das coisas de nosso povo. No se contentou com uma viso panormica da
f popular, mas desbravou a mata fechada da conscincia
religiosa de nossa gente. E reconhecemos contentes que
o Brasil apresentado por nosso irmo um belo mosaico
miscigenado, de coloridos europeus, africanos e indgenas
que, numa feliz metamorfose, deu e continua a dar sentido
vida de muitos homens e mulheres de nossa terra.
Em muitas passagens, nos deparamos com tradies de nossa infncia, nos reportamos a nossos pais e avs. Voltamos
no tempo para contemplar no rosto sofrido de nosso povo,
sua forte reverncia pelo Sagrado Nome do Criador, cultuado por diferentes raas, cores e lnguas.
Assim, demonstrando nossa felicidade pelo sucesso de nosso confrade, em nome de todos os franciscanos, parabenizo
nosso irmo, Frei Chico van der Poel, por este trabalho to
esperado, e que, finalmente, chega at ns. Auguramos que
este dicionrio ajude a muitos a entender melhor a gnesis
religiosa de nosso povo, permanecendo, porm, o alerta feito
pela Sara a Moiss: que devemos sempre tirar nossas sandlias dos ps, porque este lugar santo (cf. Ex 3,5).
O sinnimo que se usa para verbete voz. Pois nesta obra,

Frei Chico nos faz ouvir muitas vozes, como numa roda de
conversa. Ali esto as mulheres do interior, o homem do campo, de pouco estudo, de sabedoria experimentada nas curvas
da vida. Na mesma roda esto os especialistas, gente entendida nos mais diversos assuntos e que no s deixaram suas
vozes no interno do dicionrio, como tambm colaboraram
com nosso confrade para que esta obra fosse possvel. A todos
Frei Chico d a palavra, sem a pretenso de sintetizar os arguSo Francisco de Assis, em sua Regra, dizia que os frades
mentos. Aqui todos tm vez e voz, o iletrado e o especialista.
deveriam se alegrar quando estivessem entre os pobres
(cf. RnB 9,2), pois foi justamente no meio deles que Frei
Chico se inspirou para compor esta obra que chega agora s Uma peculiaridade salta aos olhos: conscientes de nossas
nossas mos. H alguns anos, entre os frades se dizia que os razes culturais, o dicionrio no se limita a elas, mas antes,
pobres so nossos mestres e pelo presente dicionrio, nosso nos possibilita conhecer o fruto de toda a mistura de raas
e crenas que nosso Brasil produziu ao longo de sua histria.
confrade d mostras desta verdade.
18
Frei Francisco Carvalho Neto ofm

Ministro Provincial
ABREVIAES E CONVENES
a.a. = autor annimo ou desconhecido

a.C. = antes de Cristo
ACN = Associao Costa Norte
adj. = adjetivo
A.M. = ave-maria
A.T. = Antigo Testamento
abr. = abril
AC = Acre
ago. = agosto
AL = Alagoas
AM = Amazonas
AP = Amap
Art. = artigo
Assoc. = associao
BA = Bahia
Bibl. = Biblioteca
c. = cerca de (usa-se para datas aproximadas)

Cn. = cnone, artigo.
Cap. = Captulo.
CE = Cear
cf. = confira ou compare
cm = centmetro
CM = Congregao da Misso (lazaristas)
Col. = Coleo.
Comp. = Companhia.
Cn. = Cnego.
Conc. = Conclio
dc./dcs. = dcada/dcadas
dez. = dezembro
DF = Distrito Federal
Doc./doc. = documento
dr. = doutor
ed. = edio/edies
Ed. = Editora
ES = Esprito Santo
et al. = e outros
Expr./expr. = expresso
F
fasc. = fascculo
fev. = fevereiro
fls. = folhas
G
GATT = Acordo Geral de Tarifas e Comrcio
G.P. = glria-ao-pai
GO = Gois
H
hab. = habitantes
h = horas
I
IHWH = Jav, nome de Deus
Inf. = Informante
J
jan. = janeiro
jun. = junho
jul. = julho
K
km = quilmetro
L
Livr. = Livraria
M
m. = metro
M. = mrtir
MA = Maranho
mai. = maio
mar. = maro
MG = Minas Gerais
MS = Mato Grosso do Sul

MT = Mato Grosso
19
N. = nome, fulano
n. = nmero ou nota
N.B. = latim: Nota Bene, note bem.
N.S.J.C. = Nosso Senhor Jesus Cristo
N.T. = Novo Testamento
nac. = nacional
No = Nmero
nov. = novembro
SE = Sergipe
sc./scs. = sculo/sculos
set. = setembro
sic = assim mesmo no original
SJ = Sociedade de Jesus (Jesutas)
SP = So Paulo
sr. = senhor
SSVP = Sociedade de So Vicente de Paula (Vicentinos)
Subst. = substantivo
OFM = Ordem dos Frades Menores (Franciscanos)

OFM Cap = Ordem dos Frades Menores (Capuchinhos)
OFS = Ordem Franciscana Secular (Ordem terceira de S. Francisco)
OP = Ordem dos Pregadores (Dominicanos)
Org. = Organizador ou organizao
OSB = Ordem de So Bento ( Beneditinos)
out. = outubro
t. = tomo
Tb./tb. = tambm
TEN = Teatro Experimental do Negro
tip. = tipografia
TO = Tocantins
typ. = typographia.
UNESCO = Organizao das Naes Unidas para a educao, a cincia

e a cultura
p. = pgina
P. = pergunta
P.F.E. Santo = Pai, Filho, Esprito Santo
P.N. = pai-nosso
P.N. A.M. G.P. = pai-nosso, ave-maria, glria-ao-pai
PA = Par
PB = Paraba
PE = Pernambuco
PI = Piaui
p. = pgina
p.ex. = por exemplo
pp. = pginas
Pp. = Papa
PR = Paran
Prov. = provrbio
Psal. = Psalmus, termo latino que significa salmo
Publ. = Publicao
R. = resposta
Refr. = refro.
RJ = Rio de Janeiro
RN = Rio Grande do Norte
RO = Rondnia
RR = Roraima
RS = Rio Grande do Sul
S. = So
s.d. = Sem data
S.S. = Sua Santidade (ttulo do Papa)
Ssmo. = Santssimo
Sb = Sabedoria
SC = Santa Catarina
SDB = Sociedade de Dom Bosco (salesianos)
20
V. = virgem
v. = volume/ tomo
V.S. = Vossa Senhoria
SMBOLOS
>> = mais sobre o assunto
= ilustrao
= falecimento; sinal da cruz
w = subdiviso em verbete.
(...) = em citaes, indica texto deixado fora.
[Iconogr.] = Iconografia.
[texto] = insere explicao do autor.
= pargrafo
ABREVIAES BBLICAS
1Cor = 1 carta aos Corntios
1Cr = 1 livro das Crnicas
1Jo = 1 carta de Joo
1Mc = 1 livro de Macabeus
1Pd = 1 carta de Pedro
1Rs = 1 livro dos Reis
1Sm = 1 livro de Samuel
1Tm = 1 carta a Timteo
1Ts = 1 carta aos Tessalonicenses
2Cor = 2 carta aos Corntios
2Cr = 2 livro das Crnicas
2Mc = 2 livro de Macabeus
2Pd = 2 carta de Pedro
2Rs = 2 livro dos Reis
2Sm = 2 livro de Samuel
2Tm = 2 carta a Timteo
2Ts = 2 carta aos Tessalonicenses
Ab = Abdias
Ag = Ageu
Am = Ams
Ap = Apocalipse
At = Atos dos Apstolos
Br = Baruc
Cl = carta aos Colossenses
Ct = Cntico dos Cnticos
Dn = Daniel
Dt = Deuteronmio
Ecl = Eclesiastes (Colet)
Eclo = Eclesistico (Sircida)
Ef = carta aos Efsios
Esd = Esdras
Est = Ester
Ex = Exodo
Ez = Ezequiel
Fl = carta aos Filipenses
Fm = carta a Filmon
Gl = carta aos Glatas
Gn = Gnesis
Hab = Habacuc
Hb = carta aos Hebreus
Is = Isaas
Jd = Carta de Judas
Jl = Joel
Jn = Jonas
Jo = Evangelho segundo Joo
J = J
Jr = Jeremias
Js = Josu
Jt = Judite
Jz = Juzes
Lc = Evangelho segundo Lucas
Lm = Lamentaes
Lv = Levtico
Mc = Evangelho segundo Marcos

Ml = Malaquias
Mq = Miquias
Mt = Evangelho segundo Mateus
Ne = Neemias
Nm = Nmeros
Os = Osias
Pr = Provrbios
Rm = carta aos Romanos
Rt = Rute
Sf = Sofonias
Sl = Salmos
Tb = Tobias
Tg = Tiago
Tt = carta a Tito
Zc = Zacarias
21
COMO USAR
FESTA (1) | [Do latim, festa e dies festus. Com origem remota do latim feriae,
ferias, dias de paralisao dos trabalhos em honra dos deuses.] O mesmo que
funo, brinquedo, festejo (MA); ver Lazer; Prazer. w A festa popular acontece
na comunidade com solidariedade e alegria. Pode ser organizada, mas h gratuidade, contagiante e tem sentido escatolgico. Quer dizer, celebra uma infinita
esperana no futuro e mostra a relatividade das coisas; ver Festa do Divino (reflexo); Ldico. A festa nos eleva e mostra algo maior do que ns. Diz um verso
goiano: Esta festa no se acaba/ esta festa no tem fim./ Se esta festa acabar, ai
meu Deus,/ o que ser de mim.// ver Felicidade; Festividade estruturante; Fantasia.
Subdiviso no verbete. Num dia de festa, espontaneamente so feitas coisas que
em outros dias no se faz: danar, vestir roupa bonita, convidar parentes e amigos,
soltar foguetes, comer com fartura. preciso querer a festa. Dizem: O melhor da
festa esperar por ela. w Anotamos um depoimento popular de Nova Era (MG):
Aguentar, a gente aguenta. Porque a vida no s sofrer no senhora. A gente
adoece e sara; pequeno, depois fica grande; uns esto morrendo, mas tm outros
que to nascendo. Tm as horas de alegria tambm. Igual quando nasce um fio, as
plantao d certo, tem festa de congado... E, Geraldo Vandr canta: Hoje dia
de festa/ todos vo se encontrar./ Toda dor, todo pranto/ hoje vo se acabar.// ver
Sofrimento. w Vrias festas do povo coincidem com a abundncia de colheitas; ver
Apartao. w A festa popular cria e mantm tradies. Pedro Bandeira diz: As festas
do meu serto/ reisado e vaquejada,/ dibuia do feijo,/ adjunto, agrupamento.//2 w Tudo o que foi dito acima tb vale para a festa religiosa. O carnaval e as
festas juninas so festas catlicas. w No congado em Nova Lima (MG), diz o canto
de uma embaixada: Oi meus caros varsais/ que povo aquele/ que vem entrando/
para o reino adentro,/ sem cumprir minha licena?// Se for povo bom de guerra,/ d
um grito de guerra e mais guerra./ Se for povo bom de festa,/ d o grito de festa e
mais festa.// patro, o povo do rosrio,/ joelho dobrado e calcanhar desconjuntado/ que vem festejar o rosrio de Maria.// Hoje dia dela?/ sim senhor./ Hoje
dia dela?/ sim senhor.// 3 w Segundo um preconceito do velho socialismo e do
capitalismo utilitrio, a festa popular fuga. Mas parece que o contrrio verdade:
quanto mais opresso e pobreza, tanto mais festa (liberdade celebrada). Para o
pobre, a festa o nico dia certo do ano. Este no pode faltar. um momento de
esperana. A boa comida, a roupa bonita e a unio de todos permitem acreditar
que o mundo presente pode mudar; ver Comunho; Irreverncia; Desordem; Ressaca. w Ver tb. Racionalismo; Relao das Faustssimas Festas; Mutiro; Leilo. w
>> REIS, Joo Jos. A morte de uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil
do sculo XIX. So Paulo, Companhia das Letras, 1991; TINHORO, Jos Ramos.
As festas no Brasil Colonial. So Paulo, Ed. 34, 2000; JANES, Istvn & KANTOR,
Iris. Festa, cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa. (2v.) So Paulo, Hucitec/
USP/FAPESP/Impr. Oficial, 2001; AMARAL, Rita. Festa brasileira: sentidos do
festejar no Pas que no srio. Site: www.ebooksbrasil.org (2000); COX, Harvey.
A Festa dos folies. Petrpolis, Vozes, 1974.
_________________________________________________
1
GOMES, Nbia Pereira de Magalhes; PEREIRA, Edimilson de Almeida. Mundo Encaixado:
significao da cultura popular. Belo Horizonte, Mazza. Juiz de Fora: UFJF, 1992. p. VII.
2
BANDEIRA, Pedro. O Serto e viola. Folheto. p. 75.
3
DINIZ, Domingos. (Coord. e texto.) Manifestaes Folclricas no Municpio de Nova Lima.
Nova Lima, Prefeitura Municipal, 2000. pp. 133-134.
22
FESTA | nome
do verbete
(1) Primeira parte
do verbete
[Do latim, ou do grego etc.]
Etimologia
Subdiviso no verbete
Negrito: encaminha para um
verbete que contm informaes relacionadas ao assunto
Itlico: distingue
o falar do povo.
Notas de rodap
ver significa veja o verbete
COMUNHO (neste caso)
e os seguintes, se houver,
separados por ponto e vrgula
at o prximo ponto final.
Ver tb. encaminha para
mais verbetes relacionados
ao assunto.
>> significa: mais sobre
o assunto. Bibliografia
complementar.
Ttulos de livros e revistas esto sublinhados

para evitar equvocos com o negrito, que remete
a outros verbetes, e com o itlico, que identifica
o falar do povo.
23
A.m.
A.M. | Ab
Sem ler livro nenhum Marcela descobriu a preciso vital de rezar pelos antepassados se quisermos a cura.
(Adlia Prado, em Manuscritos de Filipa)
A.M. | Letras iniciais da mais tradicional saudao
me de Jesus: Ave Maria!; ver Saudaes de Nossa
Senhora. w Monograma encontrado em medalhas e
outros objetos dedicados a Nossa Senhora. w Em livros e folhetos de orao, A.M. refere-se orao da
ave-maria (cf. Lc 1,28). s vezes, A.M. aparece em
conjunto com P.N. (pai-nosso) e G.P. (glria ao pai),
p.ex.: uma orao contra os inimigos pode trazer
no final P.N., A.M., G.P. w Ver tb. Rosrio; Folheto
de Oraes.
A.M.D.G. | Letras iniciais da frase, em latim, Ad
Maiorem Dei Gloriam, para a maior glria de Deus
(1Cor 10,31). w Divisa dos jesutas encontrada em
igrejas e em documentos.
A CARTA MISTERIOSA DO PADRE CCERO
ROMO BATISTA SOBRE OS SINAIS DO FIM DO
MUNDO | Folheto de autor desconhecido impresso
em Juazeiro do Norte (CE). Os versos aqui
selecionados falam das profecias de padre Ccero
(1844-1934) e mostram que existe uma continuidade
entre o patriarca de Juazeiro e o frei Damio (18981997): Este meu livrinho / pra quem tem f em Jesus/
que morreu pra nos salvar/ crucificado na cruz/ (pra
quem) crer na Virgem da Conceio/ e Deus Pai da
criao/ quem nos d conforto e luz.// Jesus Esprito
Divino/ Eterno Pai verdadeiro/ deixai que eu faa um
aviso/ que abala o mundo inteiro/ o padre Ccero
Romo/ visitou frei Damio/ na matriz de Juazeiro.//
Agora recentemente/ o frei Damio estava/ dormindo
e teve um sonho/ que o padre Ccero chegava/ com
uma carta na mo/ junto com uma orao/ e na
sua mo entregava.// Quando frei Damio acordou,
um anjo em forma de pombo deixou cair-lhe nas
mos a carta com avisos do padre Ccero: Meus
filhos, o mundo velho/ sei que brevemente cai/ a
lei de Lcifer/ dessa vez o povo sai/ j avisei muita
gente/ agora eu vim novamente/ e o mundo est vai
no vai.// Seguem conselhos para pais de famlia,
mulheres casadas e para moas solteiras, p.ex.:
Deixem de farra, uso e dito/ anarquia e seduo/
moda, escndalo e orgia/ namro e chumbegao/
quem nada disso deixar/ nunca poder chegar/ no
trono da salvao.// Outros avisos so contra jogo,
espiritismo, xang e catimb. O folheto encerra
esta parte dizendo: Feiticismo e bruxaria/ arte do
satanaz/ e quem faz mal ao prximo/ nunca acertar
jamais/ com a entrada triunfal na manso celestial/
do Rei dos reis, Pai dos pais.// Seguem as profecias
do fim do mundo: Meus filhos, o nosso mundo/ est
muito diferente/ daqui pra 85/ h de morrer muita
gente/ vero soluos e gemidos/ aflio e alaridos/
choro e ranger de dentes.// Meus filhos, o nosso
mundo/ est sendo castigado/ morte, traio e
roubos/ vai surgir de todo lado/ Devido a necessidade/
muitos no tem vontade/ de roubar mas forado.//
Meus filhos, eu vos aviso/ para deixarem o pecado/
eu vim do reino da Glria/ por Jesus Cristo enviado/
No tambm avisou/ mas ningum acreditou/ fora
tudo castigado.// Foi palavra que Deus disse/ na
Escritura Sagrada/ que por causa de orgia/ a nao
castigada/ e nossa presente era/ dois mil anos
24
no intera/ breve ser consumada.//(...) Nos

ltimos dias vero/ o oceano gemendo/ o mundo
pegando fogo/ as pedras se derretendo/ a luz do
sol se apagando/ e o cu escurecendo.// Termina
recomendando a Orao de Nossa Senhora do
Monte Serrat; ver Sagrada Escritura.
A MOA QUE VIROU COBRA | Folheto do poeta
popular Severino Gonalves; ver Moa.
A MORRER CRUCIFICADO | Hino tradicional cantado na quaresma, durante a via-sacra. Suas 21 estrofes constam do Cnticos Espirituais (1876), p.
114. Trata-se de uma traduo livre do Stabat Mater,
com msica brasileira1. So transcritas aqui apenas
as estrofes 1-6 e 14: A morrer crucificado/ teu Jesus
condenado/ por teus crimes, pecador.// Com a cruz
carregado/ e do peso acabrunhado/ vai morrer por
teu amor.// Com o madeiro oprimido/ cai Jesus desfalecido/ pela tua salvao.// De sua me dolorosa/
no encontro lastimosa/ v a viva compaixo.// Em
extremo desmaiado/ de Simeo, obrigado,/ aceita a
viva compaixo.// O seu rosto ensanguentado/ por
Vernica enxugado/ contemplemos com amor.//(...)
Meu Jesus, por vossos passos/ recebei em vossos
braos/ este grande pecador.// w Ver tb. Pranto de
Nossa Senhora.
A
NEGRA
DA
TROUXA
MISTERIOSA
PROCURANDO TU | Folheto do poeta Rodolfo
Coelho Cavalcante, que traz exemplos de tica, moral
e moralismo na religiosidade popular. A Negra da
Trouxa apareceu na Bahia. Foi assim: Um viajante
de Feira (de Santana)/ com a negra se encontrou,/
ofereceu-lhe carona,/ mas ela no aceitou,/ dizendo
que s queria,/ mostrar a mercadoria/ que o Satanz
mandou.// A negra desceu a trouxa/ da cabea e foi
mostrando/ ao viajante que ali ficou s observando,/
cada objeto que ela/ tirava da trouxa dela/ ia o
rapaz se assustando.// Minissaia, soutien,/ vestido
curto, lascado,/ tamanco alto da moda/ esmalte
roxo, encarnado.../ peruca loura e comprida,/ Elixir
de Longa Vida/ para homem j cansado...// Lpis
para sobrancelha,/ mai para se banhar,/ baton de
creme-de-nata/ para mulher se enfeitar;/ cachaa
Cana-Caiana/ fabricada em Itabaiana/ de ver a
palha voar!// Maconha, LSD,/ patu de macumbeiro/
para mulher ganhar homem,/ rosrio de feiticeiro.../
do inferno o panorama,/ retrato de mulher-dama/
que usa rapaz solteiro.// A negra tirou da trouxa/ as
modinhas atuais/ por exemplo: Bebo Sim,/ Jesus
Cristo e outras mais,/ que o povo na zombaria/ canta
de noite e de dia/ nos piores lupanais!// Tinha Todo
Mundo Nu,/ Casamento de Maria/ e o Procurando
Tu/ com sentido de anarquia./ Foi mostrando outras
mais,/ que todo e qualquer rapaz/ do interior j sabia.//
Ovo de Codorna era,/ disse a negra em gargalhada/
pelos capetas dagora/ no inferno mais cantada.../
Mostrou brinquedo de gente,/ por exemplo: uma
corrente/ de mulher nua, gravada.// A negra tirou
da trouxa/ O Choro da Quebradeira,/ olhos de
mulher devassa,/ lbios de namoradeira,/ algemas
de criminosos,/ retratos de mentirosos,/ baguna de
fim de feira!...// A negra no satisfeita/ exps o troo
mido:/ cala curtinha de homem,/ culo de moa,
grado,/ pemba, cruz, foice e baralho,/ rosrio, figa,
chocalho,/ adornos de cabeludo!// Havia dentro
da trouxa/ orgulho, dio, ambio,/ falsidade,
hipocrisia,/ homicdio, seduo,/ sequestros e
utopias,/ calnias e vilanias,/ luxo, prostituio!...//
Mulher falsa ao seu marido,/ desrespeitos paternais,/
falta de decoro pblico,/ desobedincia aos pais,/
costumes introvertidos,/ algemas para bandidos,/
tarados sexuais!...// Bebedores de aguardente/ que
1 CARVALHO, Filipe Rosa. Cantar e rezar. Lisboa: [S.n.] 1954. p. 96.
Consta como um canto brasileiro.
destruram seus lares,/ homens que vivem do jogo/

nos ambientes vulgares/ me cruel, vituperina,/
que o prprio filho assassina/ semelhantes aos
chacais.// A negra bazofiando/ dentro da trouxa tirou/
um caderno avermelhado/ e ao viajante mostrou/ o
porvir da humanidade,/ os cus da sociedade/ que
at o moo chorou.// Nos versos seguintes, h uma
previso para o mundo a partir de 1970. O autor do
cordel termina dizendo: A negra pegou a trouxa/ e
partiu para adiante.../ Naquela hora caiu/ para trs
o viajante./ Valei-me, Me dolorosa,/ que a Negra
Misteriosa/ no agarre o Cavalcante!// Existem
semelhanas entre os pecados enumerados da
trouxa e certos pecadores encontrados no inferno.
w Ver tb. Humor; Moda.
A NS DESCEI DIVINA LUZ | Hino tradicional cantado no incio do tero cantado das novenas, especialmente no pentecostes e na festa do Divino. Tb.
a santa misso comeava sempre com este hino: A
ns descei, Divina Luz,/ em nossas almas acendei/ o
amor, o amor de Jesus.// Sem vs, Esprito Divino,/
cegos s podemos errar/ e do mais triste desatino/ no
mais profundo abismo/ sem fim, sem fim penar.// w
As festas oficiais geralmente comeavam com o hino
latino ao Esprito Santo: veni-creator.
A VIDA DE PEDRO CEM | Folheto do poeta Joo
Martins de Athayde que mostra o exemplo do avarento que acaba castigado, pois na riqueza no se
pode confiar como diz a expr. popular: O homem que
junta dinheiro, no tem f em Deus; ver Confiana.
w Alguns versos iniciais: Pedro Cem era o mais rico/
que nasceu em Portugal/ Sua fama enchia o mundo/
seu nome andava em geral/ no casou com rainha/
por no ter sangue real.//(...) Em cada rua ele tinha/
cem casas para alugar/ Tinha cem botes no porto/ e
cem navios no mar/ Cem lanchas e cem barcaas/
tudo isso a navegar.// Tinha cem fbricas de vinho/
e cem alfaiatarias/ cem depsitos de fazenda/ cem
moinhos, cem padarias/ e tinha dentro do mar/ cem
currais de pescarias.//(...) Diz a histria onde li/ em
todo esse passado/ que Pedro Cem nunca deu/ uma
esmola a um desgraado/ No olhava para um pobre/
nem falava com criado.// Pedro Cem, muito rico e
nada caridoso, teve vrios sonhos avisando que seria
castigado e sua riqueza iria se acabar. Mesmo assim,
no ajudava ningum e dizia: Porque ainda que Deus/
querendo me castigar/ no afundar num dia/ meus
cem navios no mar/ as cem fazendas de gado/ custaro se acabar.//(...) E as centenas de contos/ nos bancos depositados/ e tudo isso em poder/ de homens
acreditados/ ainda Deus querendo isso/ seus planos
sero errados.// Depois disso, Pedro Cem comeou
a receber notcias de navios afundados, riquezas
roubadas, bancos quebrados, vinhos derramados e
gado adoentado. O que sobrou no dava para pagar
nem a dcima parte dos prejuzos. Lanando a mo
mochila/ saiu no mundo a vagar/(...) // Ele dizia nas
portas:/ Uma esmola a Pedro Cem/ que j foi capitalista/ ontem teve, hoje no tem./ A quem j neguei
esmola/ hoje a mim nega tambm.//(...) No desespero, pois sei/ que grande crime espio (expio)/ nasci em
bero dourado/ dormi em colcho macio/ hoje morro
como os brutos/ neste cho sujo e frio.// Quem planta
flores, tem flores/ quem planta espinho tem espinho./
Deus mostra ao esprito fraco/ o que nega ao mesquinho/ a virtude de um negcio/ a boa ao um pergaminho.// w O folheto lembra o dito popular bastante
conhecido: Quem tudo quer, tudo perde!
AB | [Do iorub b, sugesto.] No candombl iorub, princpio segundo o qual as coisas tm objetivo,
direo. 2 Esperana. w Segundo Monique Augras,
2 SODR, Muniz; LIMA, Lus Felipe de. Um vento sagrado: histria
Abac | Abc do So Francisco ou Abc do Rio So Francisco

um dos trs poderes de Olorum: o princpio da existncia (iu), a fora sagrada (ax) e o princpio da
permanncia (ab).3 w Segundo Volney Berkenbrock,
"ab a terceira das foras de Olorun que sustentam
e possibilitam o sistema orum-aiy.4 ver Orum.
ABAC | O mesmo que gong.
ABAD | Nome dos tambores usados no babau;
so de madeira, com couro de um lado s.
ABAIXO DE DEUS | Expr. usada ao falar de pessoa
ou coisa muito importante, p.ex., Abaixo de Deus
fulano que me ajuda.// Abaixo de Deus foi a jendiroba que me curou. w Prov.: Acima de Deus nada;
abaixo de Deus tudo.
ABALUA ou ABALUAI | O mesmo que Obaluai.
ABAR | [Do fon abl.] Bolinho preparado com
massa de feijo-fradinho, temperado com pimenta,
azeite de dend e cebola. Algumas vezes misturado com camaro, enrolado em folha de bananeira e
cozido em gua. w No candombl iorub, comida de
santo oferecida aos Ibeji, a Ians e a Ob.
ABAR | [Do tupi auare, clrigo ou frade.] Nome
que os ndios davam aos padres desde o sc. XVI,
particularmente aos jesutas.5 Ao missionrio jesuta
Leonardo Nunes (1554) chamavam abar-beb,
padre que voa. w Na umbanda, mdium desenvolvido.
ABASS | O mesmo que gong.
ABAT | [Do iorub bt, tambor com dois lados
em forma de ampulheta.] Pequeno tambor de origem iorub com um couro em cada extremidade.
usado nos terreiros da nao nag, pendurado no
pescoo do tocador, sendo batido dos dois lados. A
palavra iorub bt significa tambor para o culto de
Egungun e de Xang. Ritmo cadenciado para Xang,
Ians, Oxal, Odudua. w Batacot, tambor de guerra
de origem iorub. Esses tambores foram destrudos
durante a Revolta dos Mals (1835) e sua importao foi proibida a partir de 1855. Bat-kot, toque de
guerra usado igualmente pela sociedade Geled
(mscara), na ilha de Itaparica (BA). Durante muito
tempo seu uso significava pena de priso ou morte. w
No Maranho, tambor cilndrico usado nas casas de
tambor de mina.
ABC | Versos de roda (Itinga-MG): Fui caar no ABC/
A letra da minha paixo/ Eu achei a letra M/ Coloquei
no corao.// ver Alfabeto antigo. w Totalidade do
saber sobre um assunto. Carta ou cartinha do ABC:
cartilha; ver Abecedrio. w Forma antiga de poesia:
sries de versos que comeam pelas letras do alfabeto. So encontrados inclusive na Bblia. H, p.ex.,
quatro ABCs no livro das Lamentaes 1 a 3. No ano
de 393, Santo Agostinho comps um Psalmus
abecedarius contra a seita de Donato. w Um "ABC
dos Exemplos consta do Compndio Narrativo
do Peregrino da Amrica, texto moralista do padre
baiano Nuno Marques Pereira (1652-1718). w Forma de poesia popular em que cada estrofe comea
com uma letra do alfabeto, do A ao Z, terminando s
vezes com o til. Quando falam de fatos recentes, os
abecs tb. so chamados de pasquins ou pisquins.6
No Rio Grande do Sul, existe o ABC da guerra dos
Farrapos. frequente na literatura de cordel: ABC
do Amor, ABC da Meretriz, ABC dos Aposentados,
ABC de Joo Augusto, ABC da Cachaa. w Os versos na sequncia do ABC facilitam a memorizao e
de vida de um adivinho da tradio Nago-Ketu brasileira. Rio de
Janeiro: Mauad, 1996. p. 175.
3 AUGRAS, Monique. O duplo e a metamorfose. Petrpolis: Vozes,
1983. p. 58.
4 BERKENBROCK, Volney J. A experincia dos Orixs: um estudo sobre
a experincia religiosa no candombl. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 187.
5 CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrio histrico das palavras
portuguesas de origem tupi. 2. ed. So Paulo: Melhoramentos,
1982. p. 41.
6 Discos Marcus Pereira. MPL 9392, 1979.
a participao. s vezes, so de grande seriedade,

como no ABC do Vaqueiro em Tempo de Seca (CE)
na letra O: bom Deus de piedade/ A mim me queira livrar,/ Enquanto vida tiver/ E bens alheios tratar.// 7
w Existem diversos ABCs religiosos: ABC de Nossa
Senhora, ABC das almas, ABC de Santo Antnio;
ver Abecedrio de natal; Canto Popular. w Na sua
"Missa Breve" (1973), Edu Lobo canta: Eu disse um
A por nosso amor/ eu disse um B, brandosa e bela./
Eu disse um C, corpo querido/ Depois um D da dor
da terra/ Esperana aberta/ Festa ferida/ Guerra dos
homens/ Hora roda/ Eu disse um Q, querena antiga/ Eu disse um R, rosa ferida/ Num S eu sou salve
rainha/ Depois num T, treva daninha/ ltima espera/
Vida Vazia/ (X) Choro sangrado/ Zelando o mundo.//
ver Msica Popular Brasileira (MPB).
ABC DAS ALMAS | Encontrado no livrinho Ms das
Almas do Purgatrio8 no final do ofcio das almas.
Ambos, ofcio e ABC, so textos moralistas em linguagem erudita. Algumas letras: Ai de ns que se
dilata/ a nossa ardente priso./ Quando veremos a
Deus/ no reino da salvao?// Bem podiam nossos
filhos,/ nossos irmos, nossos pais,/ moderar nossos
tormentos,/ dar alvio aos nossos ais.// Com sufrgios, com pedidos,/ a Deus, nosso Salvador/ pra
tirar-nos destas chamas/ pelo seu divino amor.//
No peques, pois que os pecados/ condenam sendo
mortais,/ estas chamas s consomem/ simples pecados veniais.// Purgatrio onde existimos,/ chamado
igreja purgante,/ o lugar que habitamos/ entre
fogo devorante.// ver Irmo das almas.
ABC DE BOM JESUS DA LAPA | ABC conhecido
entre os barranqueiros do rio So Francisco.
ABC DE NATAL | ver Abecedrio de natal.
ABC DE NOSSA SENHORA | O canto parece ser
antigo, pois h fragmentos dele em vrias regies do
pas. Em Ponte dos Carvalhos (PE), padre Geraldo
Leite, conhecedor da religiosidade popular, recuperou e divulgou o ABC de Nossa Senhora na dc. de
1970: Diz um A Ave Maria; diz um B Bondosa e bela;
diz um C Cofre de graa; diz um D Divina estrela./ Diz
um Esperana nossa; diz um F Fonte de amor; diz
um Gu Guia do povo; diz um Ag Humilde flor./ Diz
um I Imaculada; diz um Ji Janela aberta; diz um K
Koros de anjos; diz um L Luz sempre certa./ Diz um
M Me dos mortais; diz um N Nuvem de brilho; diz
um Orai por ns; diz um P Por vossos filhos./ Diz
um Qu Querida me; diz um R Rainha da Paz; diz
um Si Socorrei sempre; diz um T Todos mortais./ Diz
um U nica sada; diz um V Vale fecundo; diz um
Xis Xis dos mistrios; diz um Z Zelai o mundo.// 9
ver Alfabeto antigo. w Enquanto a igreja no divulga
nas suas publicaes a riqueza dos textos tradicionais
da religiosidade popular, as editoras espiritualistas
percebem o desejo do povo de encontr-los. Por isso,
pesquisam e os publicam em manuais de bruxaria e outras obras esotricas. No "Verdadeiro Livro da Cruz de
Caravaca", (Ed. Espiritualista, RJ, s.d.), consta da p. 49,
uma variao deste ABC: Ave Maria; Bondosa e bela;
Cheia de Graa; Divina Rosa.// s uma vida; Fulgente
Luz; Ganhaste o cu; Honras Jesus.// Imenso amor; Jamais sem fim; Kirie, o teu filho; Louvou-te, assim.// Me
da alegria; Nos vendavais; Oras, Maria; Pelos mortais.//
Quando, Senhora; Rezo contrito; Sinto nessa hora; Tudo
infinito.// Um teu perdo; Vir por fim; X de um mistrio,/
Zelar por mim.// w Existe tb. um ABC de Nossa Senhora
Aparecida. Diz o verso do til: Til letra derradeira/ que
7 ROMERO, Slvio. Cantos populares do Brasil. Rio de Janeiro: Jos
Olmpio, 1954. v. 1. pp. 27-230.
8 PEREIRA, Jos Baslio. Ms das almas do purgatrio. 11. ed.
Salvador: Mensageiro da F, 1947. pp. 119-122.
9 No LP Nao do Divino, disco independente.
Abc
pede por nosso bem./ Milagrosa padroeira,/ abenoai-nos, amm.// 10 w Ver tb. Fecundidade.
ABC DE NOSSA SENHORA APARECIDA | Segundo
Lus da Cmara Cascudo, o Abecedrio em louvor
milagrosa Nossa Senhora da Conceio Aparecida
lembrana de sua coroao em Aparecida do Norte
(SP), em 8 de setembro de 1904. Ficou bastante conhecido pelo Sul do Brasil. Alguns versos: vs, pura
e imaculada/ Conceio Aparecida/ vem rezar ajoelhada/ a minhalma desvalida.// Beijando-vos com
fervor/ o vosso manto sagrado/ confesso-vos meu
amor/ contrito e resignado.// Conceio Aparecida/
neste Itaguassu formoso,/ dai-me a paz apeticida,/
fazei-me sempre ditoso.// Domingos Martins Garcia,/
foi um dos trs pescadores/ que vos acharam, divina/
salvao dos pecadores.// Era Felipe Pedroso/ um
outro, que, na canoa/ foi um pescador ditoso que o
Pai celeste abenoa.// Falta-me agora falar/ de Joo
Alves, pescador,/ que quando as redes colhia/ abraou-vos com amor.// 11 ver Nossa Senhora Aparecida.
ABC DIVINO | Canto registrado em Paracatu (MG).
Mostra que nem todo ABC emprega todas as letras
do alfabeto. (Refr.) O ABC Divino/ foi feito com fundamento/ recorda sua vida/ levantai seu pensamento.//
Versos: As almas se bem soubessem/ consideravam
toda hora/ a morte e a paixo de Cristo/ e as dores
de Nossa Senhora.// A lanada que lhe deram/ de
to longe traspassou/ Traspassou Jesus no peito/ e
Maria no corao.// O madeiro era tanto/ a Jesus
acompanhavam/ em suas faces cuspiam/ e suas
barbas puxavam.// Abri as portas, Senhora/ d horta
pelo jardim/ pelas vossas cinco chagas,/ no fechai
assim pra mim.// No dia 25 de agosto,/ de ver o sol
correr/ e tambm tem de ver/ a terra toda tremer.//
Quem souber e no ensinar/ quem ouvir, no aprender/ quando for no dia do juzo/ todos ho de arrepender.// Essas trs letras, Senhora/ foi feita por mo
do Senhor/ justo o fim do mundo/ misericrdia, Senhor.// Misericrdia meu Deus/ Misericrdia Senhor/
Misericrdia vos peo/ a ns grandes pecadores.//
Vou rezar este bendito/ pra o Senhor do Bonfim/ pra
livrar ns do castigo/ para sempre amm, Jesus.// 12
ABC DO JUAZEIRO | Poesia de Francisco
Germano, poeta sertanejo do Rio Grande do Norte.
Versos iniciais: Agora peo ateno/ ao povo e ao
companheiro/ pra tratar de um ABC/ peo licena
primeiro/ e esta deve ser tanta/ segundo a beata
santa/ do padre do Joazeiro.// Bem me parece este
padre/ um Sagrado Testamento/ vindo para nos livrar/
de tanto iludimento/ Deus mandou-o nos avisar/
para ns acompanhar/ o melhor regulamento.//
Conduz este padre santo/ a favor dos pecadores,/
primeiramente a virtude/ do maior dos pregadores,/
uma santidade exata/ e uma santa beata/ da Santa
Me das Dores.// Devemos o acompanhar/ e fazer o
que ele manda/ Vamos fazer deixao/ da cegueira
em que se anda,/ com a vista to escura, ele mesmo
nos procura/ e ns tirando de banda...//13 ver Sermo.
ABC DO NEGRO | ver ABC dos Negros.
ABC DO SO FRANCISCO ou ABC DO RIO SO
FRANCISCO | Encontramos dois ABCs com este
nome: um annimo e outro de Jove da Mata. Anterior
a esses, achamos um texto registrado da boca do remeiro Seu Tom por Manoel Ambrsio, em 1912: ...
conheo muito estes log, como as palmas de meas
mo; e vocs qu v? Mi conte Deus: Negoo do
10 SANTANNA, Jos. Folclore potico: quadras annimas. Olmpia:
Museu de Histria e Folclore Maria Olmpia, 1997. p. 88.
11 CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e cantadores. Rio de
Janeiro: Ediouro, 2000. pp. 79-81.
12 Cantos Regionais, na diocese de Paracatu. Una: 1979. (mimeografado) p. 5.
13 Apud: CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e cantadores. Rio
de Janeiro: Ediouro, 2000. pp. 135-138.
25
Abc
Abc do Senhor Bom Jesus de Iguape | Abc dos Reis
Juazeiro./ Nobreza de Santa S./ Riqueza de Pilo

Arcado./ Usura do Chique-Chique./ Pabulage da Barra./ Prego dUrubu./ Fome da Carinhanha./ Fartura
do Sargado./ Preguia do So Romo./ Cachaa do
Pracatu./ E acrescenta: Anto, seu piloto? Que no
sou individe que anda com gerematia; no baculo a
ningum; nunca baculei. Condeu digo uma coisa,
podsiscrev.14 w No primeiro, o poeta annimo, em
vez de seguir as letras do alfabeto, enumera os portos dando a cada um sua cor local: Juazeiro das lordeza/ Casa Nova da carestia/ Sento S da nobreza/
Remanso da valentia.// Pilo Arcado da desgraa/ Xiquexique dos bundes/ Icatu s d cachaa/ Barra
s d ladres.// Morpar fora do mapa/ Bom Jardim
da rica flor/ Urubu da Santa Cruz/ Triste o povo da
Lapa/ se no fosse o Bom Jesus.// Cariranha bonitinha/ Malhada que no ./ Passo fora no Morrinho/
Pago imposto em Jacar./ Januria da cachaa,/
So Francisco da desgraa,/ So Romo feitiaria,/
Pirapora da p...// 15 w O segundo ABC, de Jove da
Mata, trata da injustia no vale do Rio So Francisco (1941): A justia em So Francisco/ tem se tornado
famosa,/ vulgarizou o seu nome/ numa baila vergonhosa/ quer na roa ou na cidade/ o seu nome est na
prosa.// Basta dizer que o frum/ parece mais um covil/ o juiz que o preside/ afeioou-se ao ldo vil/ de ser
baixo e turbulento/ este o seu perfil.// Com a nova
Constituinte/ a coisa modificou,/ o ministro da justia/
o direito reformou,/ em So Francisco, ao contrrio,/
no ostracismo ficou.// Desde que o mundo mundo/
So Francisco falado,/ e agora mais do que nunca/
So Francisco est danado,/ com sua justia faminta/ tal corvos em bando alado.//(...) Getlio Vargas,
o Presidente/ governador da Nao/ governa todo o
Brasil,/ mas So Francisco no./ So Francisco governado/ fora de legislao!// Haja vista o que se deu/
numa viagem que fiz/ encontrava o fazendeiro/ era
uma surpresa infeliz,/ perguntava apavorado/ Ser
gente do juiz!//(...) Judas vendeu o grande mestre/ e
depois se arrependeu./ Em So Francisco a justia,/
por vezes, j se vendeu;/ e se h arrependimento,/
isto l nunca se deu!//(...) O juiz de So Francisco/
sem d e sem entranhas,/ contra os pobres roceiros/
move grandes campanhas/ e pra defender o capital/
no lhes faltam artimanhas!// Parece que aquele homem/ no conhece a caridade,/ por isso vive agindo/
com brutal ferocidade,/ no respeitando pobreza/
viuvez, nem orfandade.//(...) Yoyozinho do cu/ que
grande justiceiro/ habita l nas alturas/ mas v o
universo inteiro,/ olhai para o So Francisco/ e desarmai o bandoleiro.// Zangue zangue quem zangar/
meu abec escrevi/ e canto com causa justa/ as misrias que j vi./ o extrato da histria/ da terra onde
nasci!//(...) Til um acento grfico/ e com ele vou fundar/ as misrias de So Francisco/ faz vergonha de
contar/ e se ofende a vosmecs,/ por Deus queiram
me desculpar.// Yoyozinho entidade conhecida na
umbanda do vale do rio So Francisco. O folclorista
Saul Martins disse: Este poema nasceu a 21 de maio
de 1941, na fazenda Mata do Engenho. Foi escrito
com o sangue do corao! Foi escrito num momento
em que eu teria de transformar-me em bandido e arrancar a vida de um juiz inefasto que arrancou o po
da boca de meus filhos, justamente num momento
em que eles mais precisavam. Depois de muito ponderar e meditar as coisas, resolvi tornar-me poeta em
vez de bandido e cantar a minha prpria dor! Rogoberto Ferreira da Silva, juiz de Direito de So Fran14 AMBRSIO, Manoel. Brasil interior: palestras populares, folk-lore das margens do S. Francisco. So Paulo: Instituto Histrico e
Geogrfico de Minas Gerais, 1934. pp. 206-207.
15 TRIGUEIROS, Edilberto. A lngua e o folclore da Bacia do So
Francisco. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1977. p. 25.
26
cisco, que homem horroroso! Acompadrou-se com o

ditador da terra, homem que s conhece como Deus
do Cu e da terra dinheiro! Em nome da justia, com
seus processos mais ou menos cpidos invadia as
fazendas e vendia o gado a seu compadre.16
ABC DO SENHOR BOM JESUS DE IGUAPE | Consta do livro Novo Goffin Brasileiro; ver Bom Jesus
de Iguape. Texto semelhante ao ABC do Senhor
Bom Jesus de Mattosinhos.
ABC DO SENHOR BOM JESUS DE MATTOSINHOS
| Encontrado em folha impressa e amarelada: A, B
e C quero escrever/ em louvor ao Bom Jesus/ Bom
Jesus allumiae-me/ com vossa divina luz.// Amoroso
Bom Jesus/ venho aqui visitar,/ O prazer que se me
offerece/ eu no vos posso explicar.// Bem me custa
vir vos ver,/ nesse throno assim atado!/ Bom Jesus,
tantos tormentos/ por causa do meu pecado.// Como
no hei de sentir/ grande dor no corao?/ Por vossa misericrdia/ Bom Jesus, dai-me perdo.// Divino
meu Bom Jesus,/ Divina consolao!/ Por vossa misericrdia/ livrai-me de tentao.// Eu sou um romeiro
vosso/ que a vs venho em romaria./ Peo-vos, meu
Bom Jesus,/ que andeis sempre em minha guia!//
Faltou minha retentiva,/ mas quero a continuar,/ com
vossa divina luz/ para me allumiar.// Guiai-me por
bom caminho,/ Bom Jesus de compaixo!/ Por vossa misericrdia/ livrai-me de tentao.// Hoje aqui j
imagino/ qual a tua imaginao./ Bom Jesus, quando me for/ triste separao.// Imaculado cordeiro,/
immolado salvao/ dos humanos pecadores,/ tem
de mim d, compaixo.// J tenho de mim tristeza/
no meio desta alegria,/ Bom Jesus, vossa lembrana/
vae na minha companhia.// Kalendrio vou contar!/
de dias de terna ausncia/ deste templo, deste altar,/
qhabitaes com complacncia.// Lembrar-me-hei eu
de vs/ em qualquer longas alturas/ Bom Jesus de
piedade/ remdio das creaturas.// Mas eu tenho uma
esperana/ de outro prazer alcanar/ Bom Jesus,
favorecei-me/ que eu espero c voltar.// Nem por isso
vos custou/ como a mim mal parecia/ o Bom Jesus
me ajudou,/ venho em sua companhia.// Oh quantos
milagres vejo/ que no se pode contar!/ Bom Jesus,
vosso remdio/ a todos pode curar.// Por muitos que
aqui vejo/ outros que j no existe/ Menino em taxo
a ferver/ Bom Jesus lhe acudiste.// Que exemplo fizeste a quem/ o rosrio abandonou/ uma cobra no
pescoo/ de Maria Jesus tirou.// Resplandece vossa
igreja/ com ternura e alegria/ Bom Jesus crucificado/
Filho da Virgem Maria.// S vs viestes ao mundo/
para remir o peccador/ Bom Jesus de misericrdia/
Bom Jesus crucificado.// Todos pedimos perdo/ de
nosso grande peccado/ por vossa misericrdia/ Bom
Jesus crucificado.// Uni-nos ao vosso peito,/ pela
lana transpassado,/ para que por vosso amor/ nos
livremos do pecado.// Vos acharam l na praia/ vos
lavaram em gua pura/ Bom Jesus de piedade,/ remdio da creatura.// Xacoco, chego a vs/ com meu
corao rendido./ Bom Jesus me perdoai/ quando vos
tenho offendido.// Ynclito vosso nome/ emquanto o
mundo viver/ Bom Jesus allumiai-me/ para nunca vos
offender.// Zephiros brandos e brisas,/ auras plcidas
e aragem,/ nos mandai as vossas velas/ para virmos
de romagem.// ~ (til) a ltima letra,/ vai pedindo clara luz!/ Bom Jesus allumiai-me,/ para sempre. Amm,
Jesus.// Trata-se de qual Senhor Bom Jesus? Parece que o Senhor nesse throno assim atado (letra B)
e que acharam l na praia o Senhor Bom Jesus
de Iguape. Pode-se ainda observar a coincidncia
nos versos da letra E com o respectivo verso do ABC
citado no verbete Bom Jesus de Iguape.
16 Apud: AZEVEDO, Tefilo de. Literatura popular do Norte de
Minas. So Paulo: Global, 1978. pp. 113-116.
ABC DOS NEGROS | Tb. chamado Alfabeto do Negro (So Sebastio do Maranho-MG). w Poesia longa que divulga a discriminao do negro; ver Religio e realidade social. w Leonardo Motta colheu uma
verso do ABC dos Negros, no Maranho: A: Agora
tocou sorte/ dizer o que o peito sente,/ falar dos 13
de maio/ que tambm querem ser gente.// B: Bacalhau de couro cru/ com trs palmos de comprido,/
o que d ensino a negro/ mode no ser atrevido.//(...)
J: Jogo de branco dinheiro/ de caboco frecharia/
vida de cabra cachaa/ de negro feitiaria.//(...)
V: Viola desafinada/ no pode tocar lundu./ mangu
em costa de negro/ quem tira calundu.//(...) Til:
Til como letra do fim/ por ser acento moderno/ inda
tenho f de ver/ 13 de maio no inferno.// Segundo
Lus da Cmara Cascudo, este texto posterior a
13 de maio de 1888 e anterior a 15 de novembro de
1889.17 ver Bacalhau. w As estrofes seguintes so
parte de uma verso encontrada no vale do Jequitinhonha (MG): Andava em algum tempo/ quando tinha
imperador/ as coisas andavam melhor/ porque negro
tinha senhor./ As coisas todas arruinaram/ depois que
negro forrou.//(...) Cara de negro terrvel/ coisa
sem formosura./ Tudo de negro no presta/ s tem
boa dentadura./ Foi o que Deus confiou/ para negro
roer rapadura.// Devemos imaginar/ e prestar bem
ateno/ que ainda no se sabe/ de onde veio esta
nao,/ se foi obra do capeta ou livosia do co.//(...)
Homem negro no / coisa que eu garanto./ Deus
no quer nada com negro/ nem negro nada com santo./ Negro como urubu/ na hora que toma espanto.//(...) Orao de negro coco,/ barriga de negro
mala,/ doce de negro sabo,/ casa de negro
cangalha,/ queixo de negro misria,/ desengano de
negro bala.// Razo negro nunca teve/ pelas ms
aes que faz./ Festa que negro vai/ no pode acabar
em paz./ Pois eles j vo mandados/ por ordem de
satans.//(...) Uns negros vivem morrendo/ fazendo
papel do co./ Tanto os negros como as negras/ s
vivem na m inteno.// 18 Numa verso registrada por
Leonardo Mota lemos: Ngo no nasce, aparece!/ e
no morre, bate o cabo!/ Branco d a alma a Deus/ E
ngo d a alma ao diabo.// 19
ABC DOS PREGUIOSOS | ver Preguia.
ABC DOS REIS | Em Serro (MG), padre Celso de
Carvalho registrou: Alegrai-vos, Me de Deus,/ Me
do nosso Sumo Bem./ Cantamos com alegria:/ Cristo
nasceu em Belm.// Bem a barcos e baraos/ sibilou
a serpente;/ cantamos com alegria/ os reis magos
do Oriente.// Correi pastores das aldeias/ deixando
vosso cajado./ Ajudai os trs monarcas/ a fazer o
seu reinado.// Das trs pessoas divinas/ iguais na sabedoria/ uma desceu do cu terra/ por verdadeiro
Messias.// Entre palhinhas deitado/ achou-se o meu
bom Jesus/ que desceu a este mundo/ para nos encher de luz.// Feliz pode j cantar/ a descendncia de
Ado:/ Nasceu o Menino Deus/ para a nossa redeno.// Grande alegria tiveram/ os trs reis orientais/ A
jornada empreenderam/ deixando seus tronos reais.//
Humildes, cheios de glria,/ perseguiram na jornada/
guiados por uma estrela/ de areia fabricada.// Indo
com grande alegria/ e com toda a devoo,/ visitar
o Deus Menino/ e prestar adorao.// Julgando finda
a jornada/ a Herodes perguntavam/ aonde nasceu
Jesus.// Lembrando pode informar/ que lra nas
profecias/ que em Belm era nascido/ o verdadeiro
Messias.// Mostrando ser inocente/ como quem quer
17 CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e cantadores. Rio de
18 POEL, Francisco van der. O rosrio dos homens pretos. Belo
Horizonte: Imprensa Oficial, 1981. pp. 110-112.
19 MOTA, Leonardo. Cantadores: poesia e linguagem do serto
cearense. 2. ed. Rio de Janeiro: A Noite, 1953. p. 82.
Abc dos Ricos ou da Carapua | Abi

adorar,/ recomenda aos trs monarcas/ para notcia
lhe dar.// No podia os trs monarcas/ deixarem de
prosseguir/ a jornada que fizeram/ sem da cidade
sair.// Ordenou o Santo Verbo/ proviso sem dar
por verso./ Foi guiar os trs monarcas/ no caminho
adverso.// Por chegar em boa hora/ quando a luz do
cu sumiu/ tendo findado a jornada/ novo caminho se
abriu.// Quando chegaram a Belm,/ finda a bendita
jornada/ logo viram uma estrela/ da cidade retirada.//
Resplandecia o Menino/ a Virgem e So Jos./ Rei
Herodes perguntou/ que menino este ?// Soberano
Rei da Glria,/ com toda sabedoria,/ que desceu do
cu terra/ por verdadeiro Messias.// Toda a santa
companhia/ do alto imprio se moveu./ Na Lapinha de
Belm/ pareceu o Menino Deus.// Uvindo uma grande
voz/ que l do cu lhe dizia:/ este o Filho amado/
da Virgem Santa Maria.// Vinde todos bem contentes/ no prespio adorar/ aquele Deus humanado/ que
veio para nos salvar.// Xegaram e viram o infante/ no
prespio reclinado./ e por Jos e Maria/ humildemente adorado.// Zunindo por toda a terra,/ com prazer
e alegria,/ s Herodes e Adiava/ sofreram malincunia.// O til tambm letra/ porque serve de padro/
para exemplo deste mundo/ e de todo folio.//20 w Ver
tb. Abecedrio de natal.
ABC DOS RICOS OU DA CARAPUA | G: Grande
no mundo s Deus/ Esse o primeiro sem segundo./
(...) // H: Homem, filho do pecado,/ No se ilude com capital.// Se no fazer obras boas,/ sua riqueza no vale,/
perde todo bem no mundo,/ inda perde o Tribunal.// J: J
que Deus justo/ como ns sabemos que ,/ o inferno
j t cheio/ de capito e coron,/ de homem rico e orgulhoso/ que trai o pobre em m f.// M: Muito dinheiro faz
a guerra,/ faz orgulho e soberba,/ faz o homem pronunciar,/ sem ter sabedoria/ faz ngo entrar no fogo/ sem
sentir a agonia.// Observemos o final tpico: Til a letra
do fim,/ junto com o ponto final.// S assenta a carapua/ para o seu fulano de tal,/ que gosta de vender caro/
pra ajuntar capital.// Em quem assenta essa carapua/
muitas horas at duvida,/ sentado no seu cantinho/ seus
carinhos e bebida,/ deixando o tempo correr,/ fazendo
sempre pra vida.// A valena desculpar/ coronel e
cidado,/ quem mata, no quer ter crime,/ quem rouba
no quer ser ladro,/ quem peca quer ser um santinho/
quem mente quer ter razo.// Quem achou interessante/
que desejar conhecer/ quem foi o inventor/ do delicado
ABC,/ Foi Virglio Tomas da Silva,/ criado de Vocemec.// (Inf.: Jesuno Pereira da Rocha, 14/05/1982, que
aprendeu em 1926 com o mestre Virglio, professor rural
na regio de gua Suja.)21
AB ou AB | [Do fon Agb, divindade que representa o mar.] Na Casa Grande das Minas (So
Lus-MA), a vodum Senhora do Mar, irm gmea de
Bad. w Em candombl iorub: ver Ians. w Em candombl banto: ver Matamba.
AB BAX DE ORI | No candombl iorub, a feitura
do santo, parte da iniciao; ver Ori.
ABEB ou ABEB | [Do iorub abb, abano.] No
candombl iorub, leque ritual portado pelas iabs,
orixs femininos. Smbolo do poder materno. 22 w
Leque-de-Oxum feito em metal amarelo. Insgnia de
Oxum. As filhas de Oxum danam com o abeb. w
Iemanj usa um leque de metal prateado. w Loguned usa o abeb.
ABECEDRIO | Uma espcie de dicionrio de informaes variadas em ordem alfabtica e de linguagem simples destinado a uma ampla gama de
20 CARVALHO, Celso de. Pe. O ciclo de natal num velho recanto de
Minas. Diamantina: 1950. (manuscrito) pp. 6-9.
21 Apud: SOUZA, Jos Evangelista de. Razes e histrias: a saga de
viver. Petrpolis: Vozes, 1989. pp. 205-211.
Janeiro: Mauad, 1996. p. 175.
ouvintes e leitores. w O "Compndio Narrativo do

Peregrino da Amrica, de autoria de Nuno Marques
Pereira, publicado em 1728, foi extrado do abecedrio composto por um homem falecido no reino de
Portugal, para deixar uma regra com que se haviam
de governar os filhos. A obra de Nuno M. Pereira foi
muito divulgada no sc. XVIII, alcanando 6 edies.
Popularizou-se no Brasil no sc. XIX, depois que o
cel. Joo Jos Carneiro de Mendona, de Paracatu
(MG), o retomou com o ttulo de Abecedrio Moral.
A letra A da primeira edio portuguesa do Peregrino diz: Amor de Deus seja estudo/ da vossa melhor lio/ propondo no corao/ amar a Deus sobre
tudo.//23 w O termo "abecedrio" aparece como sinnimo de ABC: ver Abecedrio de natal.
ABECEDRIO DE NATAL | Poesia declamada pelos bastios da folia dos santos reis, em Londrina
(PR): Com A, eu escrevo anjo/ Que voando desceu
do cu/ Para anunciar Maria/ Foi o anjo Gabriel.//
Com B, escrevo bondoso/ O nosso pai de bondade/
Que mandou seu filho ao mundo/ Pra salvar a humanidade.// Com C, escrevo Cristo/ O filho do Criador/
Que nas suas pregaes/ Pregava a paz e o amor.//
Com D, escrevo Davi/ Que filho de Jess/ O principal ascendente/ De Maria e de Jos.// Com E, escrevo esperana/ Lembrando aquela estrela/ Que guiou
os trs Reis Santos/ Numa misso verdadeira.// Com
F, escrevo feliz/ Aquele dia sagrado/ Em que os trs
reis se ajoelharam/ Nos ps do menino amado.// Com
G, eu escrevo glria/ sempre virgem Maria/ Por
conceber e dar luz/ Ao glorioso rei Messias.// H,
no falo Herodes/ Pois prefiro escrever hino/ Que os
anjos cantarolavam/ Quando nasceu Deus menino.//
Com I, escrevo inocente/ Recordando a profecia/ Era
Raquel que chorava/ Os filhos que j no via.// Com
J, escrevo justia/ Tambm escrevo Jesus./ Quando
nasceu em Belm/ Encheu o mundo de luz.// Com L,
eu escrevo Lapa/ Lugar em que Jesus nasceu/ Os
galos todos cantaram/ Nasceu o rei dos Judeus.// O
M lembra Maria/ A Santa me protetora/ Pra exemplo
de humildade/ Ps seu filho em manjedoura.// Com
N, escrevo natal/ Dia da natividade./ de todas a
maior data/ No mundo da cristandade.// Depois vem
a letra O,/ Que me recorda a orao/ rezada em Jerusalm/ Pelo velho Simeo.// O P, forma uma palavra/
Que est sempre em minha mente/ Ofertada pelos
magos/ Pois P me lembra os presentes.// O Q, um
quebra-cabea/ Ponto de interrogao./ necessrio dar quorum/ Pra decidir a questo.// O R me
lembra os reis !/ No pode ser diferente/ Os maiores
reis da terra/ Dos reinos do Oriente.// Depois vem a
letra S/ Que me lembra santidade/ Pai, filho e esprito
santo/ No mistrio da trindade.// O T so os testamentos/ Que Deus deixou para o povo/ Ver a Escritura
Sagrada/ Tem o velho e tem o novo.// O U me lembra
unio/ Uma palavra sagrada/ Na vida, pode ter tudo/
Sem unio, no tem nada.// Com V, escrevo vitria !/
E a vida que Deus me deu./ Vivam os meus trs reis
santos !/ E viva o filho de Deus !// Com X eu escrevo
x/ Que da Prsia soberano/ Fao um jogo de xadrez/ E dou dez (X) para os romanos.// O Z quer dizer
zeloso/ o filho de Maria./ Ele o alfa e o mega/
Encerrando a profecia.//24
ABEL | [Do hebraico, sopro ou vaidade.] Segundo filho
de Ado e Eva, foi o primeiro homem a oferecer um
sacrifcio (de animais) a Deus. Era pastor de ovelhas, e
Caim, seu irmo mais velho, agricultor. Quando Deus
aceitou o sacrifcio de Abel, Caim sentiu cime e o
matou. Na procisso de cinzas e outras procisses
23 SOUZA, Antonio Cndido de Mello e. Abecedrios. In: RECORTES. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. pp. 257-266.
24 GARBOSI, Francisco. Mensagens e embaixadas de folia de reis.
Londrina: Bird Grfica, 1994. pp. 1-73.
Abi
da semana santa, Abel uma das figuras bblicas

que aparecem. w Vtima de homicdio, smbolo da
inocncia. w Diz um adivinho popular: Se Abel matou
Caim,/ como ter conhecimento:/ Est escrito no Velho/
ou no Novo Testamento? R.: Em nenhum. Foi Caim
que matou Abel.25 w Uma charada recolhida na Bahia
diz: J houve um homem no mundo/ o qual sem culpa
morreu./ Nasceu primeiro que o pai/ sua me nunca
nasceu./ Sua av foi sempre virgem/ at que o neto
morreu.// R.: Abel. Nota: a av a me terra.26
ABELHA | Inseto que produz mel e cera desde a
criao do mundo. cantada na modinha de viola A
Vida das Abelhas do violeiro Jos Lopes Moreira, de
Santa Isabel (SP): Abelha um bicho abenoado/ eu
no tenho medo dela/ proqu o mel remdio/ pra cur
as coisa da goela./ E tem uma cera bonita,/ uma cor
meio amarela./ Diz que muito abenoado,/ do que
uso fazer vela,/ que levam pra Pirapora,/ e tem serventia em tudo/ quanto capela.//27 w Existem oraes
para amansar as abelhas e evitar as picadas; p.ex., So
Pedro quando andou no mundo/ vestido de perneira e
gibo/ maribondo, esconde seu ferro.// (Inf.: Alcides,
Araua-MG/1977.) w Ditado: Pelas abelhas de So Pedro pagam as de So Paulo. w Abelhas figuram entre os
atributos de Santo Ambrsio, dono uma melflua retrica, e de Santa Rita, casta como as abelhas.
ABENA | Forma popular de pedir a bno.
ABENOAR | O mesmo que dar a bno ou benzer.
w Pedir ao Deus Criador que abenoe a vida dos homens; ver Benzedor; Benzedeira. w Ao fazer adobes,
o trabalhador abenoa o primeiro que sai da forma riscando nele uma cruz. w A visita da folia dos santos reis
a uma casa considerada uma bno. Em Paracatu
(MG), os folies cantam: Os trs reis aqui chegou/ todos
trs encarriado/ abenoando os morador/ e essa bendita morada.//28 Na religiosidade popular, distinguem-se
bichos abenoados: aranha, joo-de-barro, galo e lavandeira; e bichos amaldioados: bode, pato e burro;
ver Natal e seus smbolos; Animais e religio. Semente
abenoada: ver Algodo. w Na umbanda, os pretos
velhos abenoam o povo e ajudam a vencer as demandas. Vrios pontos cantados falam desta bno, p.ex.,
um ponto de Maria Mina da Bahia (RJ): Andei sete noite,
andei sete dia/ chegou Maria Mina/ com seu povo da
Bahia./ Pimenta l da Costa/ azeite de dend/ Chegou
Maria Mina/ pra seus filhos vir benz./ Chegou Maria
Mina/ dona do Gong/ Chegou Maria Mina/ que veio
trabalhar.// ver Tia Maria do Rosrio. Tb. os caboclos
abenoam o povo. w Em alguns benditos de penitncia, encontramos as palavras (de Jesus): Ajoelhem-se,
meus filhos,/ que eu vos quero abenoar.// ver Nossa
Senhora pediu. Tb. na bno final da missa o povo
costuma ajoelhar-se. No interior, ainda h meninos que
ajoelham ao pedir a bno aos pais.
ABERM | [Do mina gbln, massa de milho fermentada.] Bolinho feito de arroz ou de milho modo, salgado
e cozido, embrulhado em folhas secas de bananeira.
w No candombl iorub, comida de santo oferecida a
Oxumar e Omolu.
ABI | [Do iorub, abiyn, nascido do (colar de)
coral.] Iniciante no candombl iorub. O estado de
abi um estgio inicial da iniciao. Aquele que j
fez o bori, a lavagem das contas, mas ainda no fez
o santo; ver Or. Com a iniciao o abi passa a filho
de santo ou ia; ver Ouvir.
25 SANTANNA, Jos. Folclore potico: quadras annimas. Olmpia:
Museu de Histria e Folclore Maria Olmpia, 1997. p. 101.
26 CABRAL, Alfredo do Vale. Achegas ao estudo do folclore brasileiro. Rio de Janeiro: Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro,
1978. p. 107.
27 Apud: LIMA, Rossini Tavares de. Moda de viola: poesia de
circunstncia. So Paulo: Laser Press, 1997. pp. 56.
28 MELLO, Antnio de Oliveira. Minha terra: suas lendas e seu folclore. 2. ed. Paracatu: Prefeitura Municipal de Paracatu, 1985. p. 171.
27
Abl
Abluo | Abra a Porta, Povo, Que L Evm Jesus
ABLUO | Lavar para purificar ritualmente. Para

participar do culto preciso cuidar da limpeza interior e exterior, tirar o sujo, a doena e o pecado. Para
isso existem as fontes nos santurios; ver Banho;
Lavagem do santo. w Ablues rituais existem tb. em
irmandades do rosrio e nos cultos afro-brasileiros;
ver Lavagem de igreja.
AB | [Do iorub gbo, infuso de folhas para uso
medicinal.] O mesmo que gua dos axs. w No candombl iorub, gua ritual preparada com as ervas
dos orixs, maceradas e fermentadas, qual vai se
acrescentando o sangue dos sacrifcios e outros
elementos. O ab guardado numa talha de barro
para ser usado em banhos durante a iniciao e em
outros rituais; ver Banho de ab. Antes de fermentada, recebe o nome de amaci. w Seu uso existe tb.
na umbanda.
ABOLIO DA ESCRAVATURA | A Declarao dos
Direitos do Homem (26 de agosto de 1789), na Frana, reforou a luta pelo abolicionismo. Na Inglaterra,
a escravido foi abolida em 1833; em Portugal e
domnios, em 1869; nos EUA, em 1862. w No Brasil,
desde o comeo da escravido, houve escravos que
se revoltavam ou fugiam e formavam quilombos, e
houve a repblica de Palmares; ver Zumbi; Revolta
dos Mals. w A abolio, assinada em 1888, resultou
de um processo lento e gradual durante praticamente
todo o sc. XIX; em 1815, foi firmado o tratado no qual
Portugal e Inglaterra concordavam em restringir o trfico ao sul do Equador; em 1826, aps a Independncia (1822), o Brasil se comprometeu em acabar com
o trfico de escravos dentro de trs anos, coisa que
no aconteceu; em 1838, acabou a escravido nas
colnias inglesas; em 1845, os ingleses, desde 1843
proibidos de comprar e vender escravos em qualquer
parte do mundo, aprovam o Bill (lei) Abeerden, que os
autoriza a apreender os navios negreiros com destino
ao Brasil; os ingleses tb. pressionaram o governo brasileiro a aprovar a lei Eusbio de Queirs, que proibia o trfico negreiro; em 1871, foi assinada a Lei do
Ventre Livre. A campanha abolicionista crescia, contribuindo para desacreditar o sistema escravista, que
acabou gradualmente. Houve um movimento de intelectuais a favor da libertao. O baiano Lus Gonzaga
Pinto da Gama (1830-1882), ex-escravo, jornalista e
orador, combateu corajosamente o regime escravocrata em So Paulo (SP). O jurista mineiro Agostinho
Marques Perdigo Malheiros publicou A ilegitimidade da propriedade constituda sobre escravos (1863)
e a Escravido no Brasil, Ensaio histrico-jurdico-social (3v.,1866-1867). Considerava a abolio da
escravatura um ato de inteira justia, de humanidade, e da mais alta convenincia pblica; a aurora
da verdadeira felicidade, o verbo criador da nossa
futura sociedade. (Introd. da obra.); ver Joaquim
Nabuco. A partir de 1880, em meio urbanizao,
industrializao e aumento do trabalho assalariado,
o movimento abolicionista contou com maior apoio
popular e foram fundadas associaes pblicas; ver
Sociedade Brasileira contra a Escravido. Em Mossor (RN), a emancipao dos escravos ocorreu em
30 de setembro de 1883. At hoje a cidade celebra a
festa da Abolio nesta data. No Cear, os jangadeiros liderados por Francisco Jos do Nascimento, apoiaram a abolio, ali conseguida em 1884; ver
Greve dos jangadeiros; Sociedade Perseverana e
Porvir; Sociedade Cearense Libertadora. Em 1885,
foi promulgada a Lei dos Sexagenrios. Nessa
mesma poca, Antnio Bento de Souza e Castro
organizou os caifazes, grupo abolicionista radical
que se envolvia diretamente na luta pela liberdade
dos escravos. Os prprios escravos, desde junho de
1886, organizavam fugas em massa; ver Quilombo do
28
Jabaquara. Na provncia fluminense houve mais de

20 mil alforrias entre 1873 e 1885. Em 1887, o Clube
Militar pediu que o exrcito fosse dispensado da caa
aos escravos fugidos. Foi assim que os fazendeiros,
grupo forte no governo, se viram obrigados a aceitar o inevitvel. w Brasil, Cuba e Porto Rico foram as
ltimas naes do Ocidente a manter a escravido.
Porto Rico aboliu a escravido em 1873 e Cuba em
1886; ver Navio Negreiro. w Em treze de maio de
1888, o projeto de lei de Rodrigo Augusto da Silva,
aprovado pela Cmara dos Deputados, foi assinado
pela regente princesa Isabel anulando a instituio
da escravido e sua legislao. A nova lei foi chamada Lei urea. w Tb. em 1888, em Bom Jesus
da Lapa (BA), uma famosa romaria reuniu, durante
oito dias, imensa multido de ex-escravos vindos do
serto baiano para dar graas ao Bom Jesus pela assinatura da Lei urea. w Jos do Patrocnio convenceu a opinio pblica sobre a no indenizao dos
proprietrios de escravos e, enquanto os ex-donos
de escravos contratavam mo de obra assalariada, o
ex-escravo foi excludo do progresso. Como ficaram
os escravos depois da abolio? Esta questo no
foi resolvida, teve graves consequncias e continua
atual; ver Lamento do negro. Em 1883, Joaquim Nabuco escreveu O Abolicionismo. w Muitos abolicionistas, intelectuais e populares eram monarquistas. w
Hoje, alguns movimentos e grupos associados a festas populares afro resgatam a participao histrica
do prprio negro nas lutas pela liberdade. Numerosos
ternos de congado e moambique comemoram a
abolio da escravido no dia treze de maio, quando
cantam sobre suas lutas com destaque para a princesa Isabel; ver So Benedito e a princesa Isabel.
Imaginamos que os negros do Congo, Angola e Moambique, que conservam sua identidade lembrando
sempre de seus reinados de origem, talvez por isso,
no questionem a monarquia; ver Reinados na frica. Entretanto, importante observar que os quilombolas bantos e iorubs do quilombo de Palmares
(AL) estabeleceram um sistema poltico semelhante
ao que seria hoje uma repblica; ver Quilombo; Rei
Congo. w >> BUTLER, Kim D. Freedoms Given, Freedoms Won: Afro-Brazilians in Post-Abolition Sao Paulo and Salvador. New Brunswick, N.J., and London:
Rutgers University Press, 1998; CONRAD, Robert.
Os ltimos anos da escravatura no Brasil: 1850-1888.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira/Braslia: INL,
1975; CARDOSO, Flamarion (org.) Escravido e abolio no Brasil: novas perspectivas. Rio de Janeiro:
Zahar, 1988; SILVA, Eduardo. As camlias do Leblon
e a abolio da escravatura - uma investigao cultural. So Paulo: Companhia das Letras, 2003; MATTOS, Hebe; RIOS, Ana Lugo. Memrias do cativeiro, famlia, trabalho e cidadania no ps-abolio. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
ABORTO | O aborto tornou-se um problema de sade
pblica. A prtica clandestina do aborto causa anualmente a morte de milhares de mulheres no Brasil;
ver Vida. w Estudos recentes feitos nos principais pases latino-americanos destacam dois aspectos desta
questo: sua dimenso e a omisso por parte das
classes dirigentes civis e religiosas. As autoridades
sabem que a lei existente impraticvel; para encarcerar mulheres e mdicos infratores seria necessrio
construir inmeros presdios. Todas as estatsticas
so aproximativas devido ilegalidade e ao sigilo dos
abortos realizados em condies desumanas. No
possvel continuar na omisso. necessrio encarar
o inevitvel, com dignidade. Certamente quem sofre
mais com um aborto a prpria mulher. w A prtica
tradicionalmente condenada tanto entre os cristos
quanto entre praticantes de vrias outras religies.
Para judeus, cristos e islamitas a vida sagrada.

Os humanos so criaturas e imagens do Senhor da
vida e filhos de Deus, e vm da as consequncias
ticas e os preceitos. Responsveis pelo progresso
da gentica e suas possibilidades tcnicas avanadas, homens e mulheres procuram situar-se: quando
comea a vida de uma pessoa humana? Segundo
diversos documentos recentes da igreja, a vida comea na concepo. w Na histria popular da porca
dos sete leites, encontrada em vrias regies do
Brasil, o aborto provocado condenado. considerado um pecado grave. No folheto A Me que botou o Filho na Lata do Lixo (c.1980), Cezanildo J.A.
e Minelvino F.S. escrevem: infeliz sem capricho/
instinto de bicho bruto/ a me que produz um fruto/
e bota na lata do lixo/ como que sacode um bicho/
pra outro bicho comer./ Faz vergonha at dizer/ que
ua me pratica isso./ Na casa de Jesus Cristo/ no
entra quando morrer.// No tempo da julgao/ quando
a fora soberana/ suspender a cinza humana/ que
est debaixo do cho/ triste a situao/ de quem
no tiver capricho/ apenas ouve um cuchicho:/ Mulher, e cad os teus?/ Chorando ela diz a Deus:/ Botei
na lata do lixo.// difcil avaliar at onde essas duas
condenaes sejam representativas no mundo da
religiosidade popular. Hoje, dado o grande nmero
de abortos cometidos, esse tema tornou-se polmico
para o povo. De qualquer maneira, seria necessrio
avaliar a questo do aborto no contexto maior do pensar popular sobre a vida e o sofrimento. w Entre os
ndios: ver Suicdio. w Ver tb. Controle da natalidade;
Gravidez; Pecado social; Nascimento.
ABRA A PORTA: CARTILHA DO POVO DE DEUS
(Livro) | Cartilha publicada em 1979 (Paulinas. 500
p.); em 2008, aps 27 edies, contava cerca de 400
mil exemplares vendidos. w A obra compreende material para 80 reunies em CEBs, liturgia do culto e
da missa dominical, oraes para ocasies diversas
e 300 cantos; tb. folias, excelncias, benditos e regras do bem viver. Essas regras renem provrbios,
explicaes sobre direitos humanos, estatuto da terra, organizao de sindicatos, plantas medicinais e
muitos conselhos. Constam dessa cartilha oraes
das pginas mais usadas das cartilhas do sc. XIX.
w A autoria de um grupo de agentes de pastoral. O
nome da obra foi inspirado num canto popular do reis
de boi e outro da semana santa. Ambos rezam: Abra
a porta, povo, que l evm Jesus.
ABRA A PORTA, POVO, QUE L EVM JESUS |
Canto da quaresma e da semana santa (Itinga-MG/1972) conhecido em todo o Brasil, com variaes: Abra a porta, povo, que l evm Jesus./ Ele
vem cansado com o peso da cruz.// Sai de porta em
porta, sai de rua em rua/ Meu Deus da minha alma
sem culpa nenhuma.// Hoje tem trs dias que procuro
Jesus/ encontrei com Ele nos braos da cruz.// De
que vale poder com tanta nobreza?/ Se perder o cu,
perde toda riqueza.// O peso da cruz nosso pecado./
Ns queremos ser grandes, somos castigados.// Somos castigados, perdoai, Senhor./ Que ser de ns
sem vosso favor?// Madalena, depressa. Cireneu,
vem ver./ L se vai meu Filho, Ele vai morrer.// Que
Jesus meu e eu sou de Jesus./ Jesus vai comigo e
eu vou com Jesus.// Em Olmpia (SP), cantam: Abra a
porta cu/ que l evm Jesus/ Ele vem cansado/ co
peso da cruz.// Vem de brao aberto,/ corao ferido/
quanto sangue derramado/ Senhor Jesus Cristo.// Jesus meu,/ Eu sou de Jesus,/ Maria vem comigo/ Eu
vou com Jesus.//29 A linguagem dramtica dos textos
faz supor que este canto pertenceu ao teatro litrgi29 SANTANNA, Jos. Aspectos folclricos da Quaresma no Municpio de Olmpia. In: FESTIVAL DO FOLCLORE, 24, 1988, Olmpia.
Anurio do 24. Festival do Folclore. Olmpia: [S.n.], 1988. p. 13.
Abracadabra | Ao Catlica Brasileira

co antigo; ver Auto; Linguagem do encontrar. w Nas
secas do interior da Bahia, o bendito Abra a porta
cantado nas procisses de penitncia para pedir chuva. Em Paratinga (BA), cantam: Abra a porta,
Pedro,/ que la evm Jesus/ etc.// Estas procisses
vo de cruzeiro em cruzeiro. (Inf.: Carlos Fernando
Filgueiras de Magalhes, Paratinga-BA/1999.) w Em
algumas casas do candombl de caboclo, do jar e
da umbanda (RJ e MG), este bendito do Senhor dos
Passos virou ponto de Oxal velho, ou Oxaluf; ver
Mesa de Santa Brbara.
ABRACADABRA | Antiga frmula mgica, talvez
derivada de Abraxas ou surgida das quatro primeiras
letras do alfabeto. Compare com a palavra a-be-ce-drio. s vezes, encontrada num tringulo preenchido com suas letras. Na religiosidade popular no
um termo frequente. w Palavra que desencadeia um
truque mgico em espetculos. w Palavreado confuso.
ABRAO | Gesto importante que faz parte da comunicao entre as pessoas. No abrao h contato corporal, as pessoas se tocam, se apertam, se olham e
se cheiram. O abrao faz parte da cultura brasileira.
Verso de roda (Araua-MG): Da laranja eu quero o
tampo/ Da lima eu quero um pedao/ Da sua boca
eu quero um beijo/ Do seu corpo quero um abrao.//
Um batuque associa o engenho de cana ao abrao
humano (Araua-MG/1975): O engenho novo t
moendo/ Eu quero ser seu amor sinh/ Moe a cana
e esfarinha o bagao/ Na volta do brao (pea do
engenho) me d um abrao.// w No mundo moderno, da comunicao eletrnica, o abrao no pode
desaparecer. w Existem abraos rituais: entre compadres na festa de So Joo, entre devotos e folies
do Divino ou dos santos reis, abraos de paz entre os
cantadores de desafios na festa da santa cruz, entre
mouros e cristos. Outros tantos abraos so dados
nas irmandades de Nossa Senhora do Rosrio e nos
cultos afro-brasileiros.
ABRAXAS ou ABRASAX | Palavra presente em livros esotricos e cabalsticos que lhe atribuem vrias
explicaes. w Originalmente, Abraxas o misterioso nome divino encontrado nos escritos do gnstico
egpcio Baslides (sc. II). As sete letras de Abraxas
significariam o nmero 365, explicado como riqueza
de esprito, ou 365 manifestaes da divindade durante o ano. Mais tarde, passou a representar certa
pedra com smbolos gnsticos entre os quais est o
pentculo; ver Cabala.
ABREVIAES | Abreviaes como I.H.S., X.P.T.O,
I.N.R.I., J.M.J., S.A.T.G., P.N., A.M. podem ter um
significado enigmtico e sagrado; ver Letra.
ABRIR | Dar acesso: abrir o corao, abrir os olhos.
Acessar: abrir a porta, o cofre, o sacrrio, o oratrio. Abrir uma cova, uma escola, chagas; ver Abrir
e fechar; Chagas abertas, corao ferido. w Numa
abertura, valores ficam expostos, mistrios so vislumbrados, segredos revelados, crimes descobertos.
Criam-se formalidades legais contra invases ou
roubos. preciso proteger a privacidade. Algumas
aberturas exigem cuidados, outras vm acompanhadas de delicadezas. H rituais de abertura, alguns solenes. w So Pedro tem a chave do cu. A
expr. Foi um cu aberto! indica grande felicidade.
w Na missa conga, h o canto que pede a abertura da porta da igreja para que entre o povo negro.
w Comear: abrir o jogo, o dilogo, abrir a mesa;
no ofcio divino, abrir os lbios significa iniciar a
orao da manh (matinas ou laudes): Abri os meus
lbios Senhor; minha boca anunciar vosso louvor.
O mesmo acontece em ofcios populares. No ofcio
das almas: Abrirei meus lbios/ em tristes assuntos/
para sufragar/ aos fiis defuntos.// No ofcio de So
Francisco: Abrireis meus lbios/ com respeito tanto,/
aos justos louvores/ de Francisco Santo.// No ofcio

do Senhor Bom Jesus dos Passos: Abramos os
lbios/ com divina luz,/ louvemos os passos/ de
Cristo Jesus.//
ABRIR A MESA | Iniciar trabalhos de adivinhao.
Alm da preparao do jogo usado, a abertura poder incluir alguma orao.
ABRIR A PORTA | O abrir da porta faz parte dos
rituais das folias; ver Chegada; Abrir e fechar; Linguagem do encontrar. w Ao visitar uma casa, o reisado
de So Raimundo Nonato (PI/2001) canta: Abri-nos a
porta/ que ns quer entrar/ Senhor d licena na sala
cantar.// Entramos, entramos/ com muita alegria/ Vamos dar louvor/ a Virgem Maria.// Entramos, entramos/ com amor e f/ Vamos dar louvor ao Senhor So
Jos.// Entramos, entramos/ com amor e luz/ Vamos
dar louvor/ ao Senhor Bom Jesus.// (Comunidade de
So Victor.) Em Caracol (PI), os reiseiros cantam:
Vs minc, dona da casa,/ abra a porta e saia fora/
Meteu a chave na porta/ retiniu mais de uma hora.//
Porta aberta mesa franca/ recebeis com alegria/
como a Virgem Maria/ recebeu seu bento Filho.//
ABRIR E FECHAR | Abrir portas e janelas para o
ano-novo entrar; ver Abrir a porta. w Orao para
abrir uma porta fechada: ver So Marcos. w O senhor
So Pedro abre a porta do cu; ver Chave. w Nas
novenas e teros populares, aparecem cantos para
abrir e para fechar o oratrio. w Quem anda de corpo
aberto vulnervel. Existem rituais para fechar o
corpo; ver Amarrar e soltar. w Em Contagem (MG), o
capito do congado dirige a Nossa Senhora do Rosrio e ao rei congo a seguinte embaixada: Oh, Rainha
Senhora e meu Rei Sinh/ ta dois nome adorado,/ o
nome de Rei e Rainha Senhora!/ Cheg na porta do
cu,/ Estava trancado/ com cadeado de bronze./ O
cadeado arrebent,/ caiu no cho/ o cho tremeu,/ a
terra geme./ Nossa Senhora disse:/ Entra, meu filho,/
vem v o rosrio de Maria./ Hoje chegou o nosso dia/
com prazer e alegria/ Viva o rosrio de Maria.//30 w
Nos cultos afro-brasileiros, o guardio (Exu, Nzila,
Aluvai, Bar) quem abre ou fecha os caminhos. w
Ver tb. Horas Abertas.
ABSINTO | Planta cheirosa proveniente da Europa;
uma espcie de losna. w Na umbanda, usada para
afastar maus espritos. Para o mesmo fim, usam arruda, alho, artemsia e espada-de-so-jorge.
ABSTINNCIA | Privao voluntria; ver Abstinncia
da carne; Austeridade. Em 1998, a bula papal Incarnationis Mysterium recomenda, para o ano inaugural
do terceiro milnio, a abstinncia do fumo e do lcool como gesto de solidariedade com os necessitados. w Em sinal de respeito, muitos casais populares
no mantinham relaes sexuais nas sextas-feiras
da quaresma; ver Quinta-feira santa; Celibato; Castidade. w Os penitentes de Juazeiro (BA) observam
a absteno do ato sexual durante trs dias aps a
autoflagelao. crena, entre os disciplinadores,
que as feridas que no cicatrizam espontaneamente resultam do no cumprimento desta absteno.31
ver Disciplina. w A prof.a Eugnia Dias Gonalves,
de Belo Horizonte (MG), ouviu dos congadeiros: Os
capites-mestres no podem fazer sexo sete dias antes da festa. Se ele desobedecer, vai chegar a lamba
(desgraa, palavra que se evita falar em qualquer lngua). Fazer sexo deixa a pessoa com o corpo aberto
e nestes dias de rituais internos e externos, o ar est
impregnado de foras, os capites de outros reinos
30 GOMES, Nbia Pereira de Magalhes; PEREIRA, Edimilson de
Almeida. Negras razes mineiras: os Arturos. Juiz de Fora: EDUFJF,
1988. p. 275.
31 ARAJO, Nlson de. Pequenos mundos: um panorama da cultura
popular da Bahia. Salvador: UFBA/ EMAC, 1986. t.2: Litoral Norte/
Nordeste, o So Francisco, Chapada Diamantino e Serra Geral da
Bahia. p. 114.
Aca
chegam carregados de fora e quem infringiu as regras fica sem condies de resisti-las.32 ver Congado.
Tb. os brincantes do maracatu rural de Nazar da
Mata (PE) praticam a abstinncia sexual.
ABSTINNCIA DE CARNE | Costume de no comer
carne; ver Tabu alimentar. w Um dos cinco tradicionais mandamentos da igreja era no comer carne
nas sextas-feiras da quaresma, a partir dos 7 anos.
Hoje esta forma de fazer penitncia foi reduzida
quarta-feira de cinzas e sexta-feira santa, a partir 14 anos, mas muita gente continua cumprindo o
antigo mandamento substituindo a carne por peixe ou
ovos; ver Bacalhau; Bula da santa cruzada.
ABUNDNCIA | O mesmo que fartura. w Abundncia socializada: ver Festividade estruturante.
ABUSO (BUSO) | Superstio. w No Brasil e em
Portugal, fala-se das "abuses do povo".
ABUSO | Aviso para quem abusa: Com Deus no se
brinca. w A velha rezadeira Luiza Teixeira Ramalho
disse sua irm Rufina, ento com 80 anos, que
passava mal aps uma caminhada de duas lguas na
chapada (Araua-MG/1978): No se pode abusar da
bondade de Deus! w Ver tb. Simonia; Abuso.
ACAB | ver Akab.
ACA | [Do fon akas.] Bolinho feito de arroz ou
milho macerado. Depois de cozido, enrolado em folha de bananeira; comida afro-baiana. w Refrigerante
feito de fub mimoso fermentado em gua com acar. w No candombl iorub, comida de santo servida
para Oxal, Nan, Iemanj, Ibeji e tb. para Exu.
ACADEMIA MARIAL NACIONAL | Foi instalada
em 1985, por ocasio do XI Congresso Eucarstico
Nacional em Aparecida do Norte (SP), e funciona na
baslica. Estuda e divulga os conhecimentos de Nossa Senhora numa extenso mais cientfico-histrico-cultural do que propriamente devoto-cultual.33
ACALMAR | Para acalmar criana nervosa existem
banhos, preces e simpatias. w Tb. existem oraes
para amansar inimigos ou acalmar animais.
ACALANTO | Cantiga de ninar. O termo acalanto
no popular.
AO | Realizar alguma coisa. fazendo que se
aprende, pois surge a experincia repetida. O saber possibilita a ao planejada e a prtica refletida.
Agir e saber enriquecem-se mutuamente. w No entender de Paulo Freire, a educao pretende fazer o
homem sujeito de sua ao, isto , torn-lo capaz de
assumir plenamente a sua condio de cidado, de
assumir compromissos e ser por eles responsvel. 34
w A ao humana transforma o mundo: ver Cultura;
Trabalho. w A simpatia uma ao de teor mgico;
ver Trabalho (3). w Ver tb. Ao de graas; Projeto
social alternativo.
AO CATLICA BRASILEIRA | A ao catlica
comeou na Itlia, em 1922, como mobilizao dos
leigos durante o surgimento do fascismo. w Sugerida
pelo papa Pio XI, foi fundada no Brasil em 1929 pelo
cardeal dom Sebastio Leme da Silveira Cintra
(1882-1942). Finalidade: organizao da misso do
leigo catlico na igreja e no mundo. Esta militncia
catlica teve grande importncia social e poltica e
era bastante ligada ao episcopado. Seus militantes
desejavam restaurar tudo em Cristo; ver Evoluo.
De 1934 a 1945, foi presidida pelo pensador catlico
Alceu Amoroso Lima. Os novos estatutos (1959) reforaram as especializaes: juventude estudantil ca32 GONALVES, Eugnia Dias. Identidade Negra e Religio.
FUNDAC INFORMA. Belo Horizonte, ano 2. fev./1995. p. 2.
33 MAIA, Antnio. CM. Pequeno dicionrio de Nossa Senhora. Belo
Horizonte: O Lutador, 1986. p. 17.
34 Apud: VIOLA, Solon Eduardo Annes. Direitos humanos. In:
STRECK, Danilo R.; REDIN, Euclides; ZITKOSKI, Jaime Jos.
(orgs.). Dicionrio Paulo Freire. Belo Horizonte: Autnticas, 2008.
p. 134.
29
Aca
Ao da Cidadania Contra a Misria e pela Vida | Ao
tlica (JEC), juventude operria catlica (JOC) e juventude universitria catlica (JUC). Em 1960, surgiu
a ao catlica operria (ACO). Pelo seu mtodo, ver,
julgar e agir, ligava a Bblia vida. Em boa medida,
a Ao Catlica fez a igreja aproximar-se da questo
social; ver Associao. Aps 1964 foram dissolvidas
as diversas equipes nacionais, mas o esprito e a prtica da ao catlica brasileira continuam presentes
na atuao de movimentos da igreja como a pastoral
operria e a pastoral universitria; ver Esquerda. w
A Ao Catlica passou por problemas internos. Em
1999, dom Jos Maria Pires escreveu: "O problema
era que a Ao Catlica fora definida pelos Papas
como a participao dos leigos no apostolado hierrquico da Igreja. A hierarquia no tinha condies de
dar, numa opo poltica correta, o passo que o laicado catlico estava dando. (...) Nessa poca, jovens
universitrios da Paraba me procuraram pedindo
no s apoio moral, mas tambm participao pessoal em uma de suas lutas polticas. Eu lhes observei
que, embora concordando com a posio deles, no
julgava dever participar diretamente das aes propostas. Deviam contentar-se com meu apoio moral.
Eles no se convenceram nem me convenceram. Ao
deixarem a residncia episcopal, registraram seu inconformismo com minha atitude gravando, com carvo, na parede externa da casa, os seguintes dizeres:
O Bispo Quer Luta Abstrata.35 Ver tb. Romanizao;
Comunidade eclesial de base; Sociedade Perfeita;
Igreja e poltica. w >> LIMA, Alceu Amoroso. Pela
Ao Catlica. Biblioteca de Ao Catlica, 1. Rio de
Janeiro: Empresa Ed. ABC Ltda., 1935; LIMA, Alceu
Amoroso. Elementos da Ao Catlica. Rio de Janeiro: A.M.C., 1938; DALE, Romeu. OP. (org.) A Ao
Catlica Brasileira. Coleo Cadernos de Histria
da Igreja no Brasil, 5. So Paulo: Loyola/CEPEHIB,
1985; BEOZZO, Jos Oscar. Pe. Cristos na Universidade e na Poltica. Petrpolis: Vozes, 1984.
AO DA CIDADANIA CONTRA A MISRIA E
PELA VIDA | Ao inspirada e liderada pelo socilogo Herbert de Souza, conhecido como Betinho
(1935-1997). Desde 1992, o movimento interpela cada
cidado sobre os fundamentos de nossa constituio
como povo criador e senhor de direitos humanos e
exige aes concretas. Olha os problemas do pas a
partir dos valores ticos e dos princpios democrticos do convvio humano. Visando a garantir os direitos
da cidadania para todos, estabelece como prioritrio
acabar com a fome e a misria, distribuir alimentos e
renda, criar condies de trabalho digno e dar acesso
aos recursos da sociedade. Isso tudo questiona a lgica do desenvolvimento, e nos faz lutar para que os
cidados sejam os verdadeiros atores e beneficirios
do desenvolvimento; ver tica; Terceiro mundo.
AO DE GRAAS | Cerimnia pblica e solene de
agradecimento; ver Rezar. w Todo "obrigado" tem
uma histria.36 w Jesus reuniu seus apstolos para
uma ao de graas especial na ltima Ceia. "Eucaristia significa ao de graas; a celebrao da
memria desta ceia e de tudo o que ela representa.
w Nas grandes festas religiosas, era tradio cantar
no final da missa o canto do te-deum, em ao de
graas. w A ao de graas dada principalmente
a Deus. A toda hora se diz: graas a Deus. w Na imprensa, faz-se publicao de graas recebidas por
meio de pequenos anncios; ver Promessa. w Uma
popular ao de graas acontece no final do Crio de
35 PIRES, Jos Maria. Dom. Cultura, igreja, liberdade. Corao
informado, n.3. Belo Horizonte: PUCMG/Instituto Jacques Maritain,
1999. pp. 8-9.
36 Expresso do monge beneditino Marcelo Barros, no Curso de
Liturgia, na Faculdade da Assuno de Ipiranga, em So Paulo
(SP), 1981.
30
Nazar. w Ver tb. Dia Nacional de Ao de Graas.

AO PASTORAL | O cristo deve agir com inteligncia e coerncia, evitando oportunismo e esperteza.
O agente de pastoral est a servio do povo de
Deus; ver Ministrio. Respeitar a religiosidade popular essencial na ao pastoral. w A pastoral carece
de organizao. preciso definir objetivos e prioridades. Em outras palavras, a ao pastoral da igreja
necessita de um projeto claro e de um planejamento
vivel. O agente competente tb. deve saber improvisar. w O Plano de Pastoral de Conjunto da CNBB
um importante exemplo de ao pastoral organizada;
ver Campanha da Fraternidade; Opo pelos pobres;
Evangelizao. w Em 2011, na diocese de So Jos
dos Campos (SP), foi publicado um folheto com todas as comisses, pastorais e movimentos pastorais
existentes na catedral de So Dimas. Nesta parquia
existem as seguintes comisses: (1) para o laicato, vida
e famlia; (2) para a ao missionria e cooperao intereclesial; (3) para animao bblico-catequtica; (4)
para liturgia; (5) para o ecumenismo e dilogo inter-religioso; (6) para o servio da caridade, justia e paz; (7)
para cultura, educao e comunicao social; (8) para
os movimentos eclesiais, novas comunidades e associaes. Num total de 51 grupos, equipes e movimentos tradicionais e recentes, destacamos: encontros de
casais, defesa da vida, dzimo, pastoral dos edifcios,
equipes de liturgia e acolhida, ministros extraordinrios
da eucaristia, da bno e do consolo, coral, evangelizao/discipulado, catequese para todas as idades,
pastoral da sade, pastoral da sobriedade, campanha
da fraternidade, vicentinos, apostolado da orao, clube da vov, mutiro popular, movimento carismtico e
obra assistencial; ver Ao social. w Eventos (festas,
romarias) podem ter resultados permanentes e, at,
trazer mudanas estruturais para a igreja, povo de
Deus. No Crio de Nazar de 2007, dom Orani Joo
Tempesta, arcebispo de Belm, exps com clareza
os objetivos da ao da igreja nesta festa. w Ver tb.
Conflito pastoral.
AO SOCIAL | Atuar numa sociedade em transformao. Trabalhar as questes sociais, tais como: misria extrema, desigualdade, baixa escolaridade em grande parte da populao, inacessibilidade aos tratamentos
de sade para pessoas menos favorecidas, discriminao por sexo, raa ou religio, violncia domstica
e urbana, violncia sexual, corrupo no poder pblico;
ver Projeto social alternativo; Servio social; Poltica social. w No Brasil colonial, vrias irmandades mantinham
obras sociais; ver Irmandade (em So Paulo); Obras de
misericrdia. Hoje, dioceses, parquias e congregaes
religiosas praticam a ao social de vrios modos; ver
Ao pastoral. Tradicionalmente, obras filantrpicas no
pagam imposto. w O engajamento da igreja oficial em
grandes obras sociais pode ser questionado; ver Revelao; Assistencialismo; Neoliberalismo. w >> NOVAES,
Regina. (ed.) Pobreza e trabalho voluntrio: estudos
sobre a ao social catlica no Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: ISER, 1995.
ACARAJ | [Do iorub kr, bolinho de feijo, e j,
comer.] Bolinho feito de feijo-fradinho amassado, frito em
azeite de dend e servido com molho de pimenta e camaro. Comida afro-baiana: ver Cozinha nag. w No candombl iorub, comida de santo servida a Ians e Ob,
naturalmente sem pimenta nem camaro. Tb. oferecida
a Oi, Xang, Oxum e Exu. O acaraj de Oxum pode conter camaro seco modo. w Em candombl banto: comida
de Ngurucema; ver Candombl banto (entrevista).
ACAU (CAU, MACAU, UACAU) | Ave noturna
de mau agouro. Uma espcie de gaviozinho que vive
em pequenos bandos e come cobras. w Gabriel Soares
de Sousa escreveu em "Tratado Descritivo do Brasil
em 1587: Quando o gentio vai de noite pelo mato que
se teme das cobras vai arremedando estes pssaros

para as cobras fugirem.37 w Osvaldo Orico escreveu:
"O lgubre e arrastado gemido desta ave, ecoando na
mata, deflagra uma enfermidade nervosa que se conhece pelo nome de cantar de acauan. Apontam-se vrios
casos em Faro (PA) e Parintins (AM).38 w Bernardo Elis
escreveu: "Pelos morros eram as acaus, com o mais
rouquenho grito de maldio: cau, cau! Os soldados
ouviam e se benziam. As mulheres balbuciavam uma jaculatria. Era sinal de mau agouro.39 w Em Gois, observa-se: "Acauan, quando canta perto da casa, pressagia a morte e a desgraa. Chama a seca para o serto.
Para conjurar o agouro, queima-se-lhe o bico: toma-se
um tio em brasa, aponta-se no rumo do canto, e reza-se um Creio em Deus Padre.40 w A expr. Acau morreu
na mo dele significa sujeito seguro, avarento.
ACHIR | [Do iorub, w ir, vir brincar.] No candombl iorub, fim do transe num filho de santo.
ACIDENTE DE TRABALHO | O Brasil tem um dos
piores ndices de acidentes de trabalho em todo o mundo. A busca do lucro mximo responsvel pelas condies do trabalho em ambientes perigosos e nocivos
sade do trabalhador. Causas de acidentes: desprezo
do patro pelo trabalhador, ganncia do rico e despreparo do trabalhador; ver Capitalismo. w A hora do
perigo um dos momentos religiosos; ver Desastre.
w Entre os ex-votos deixados nas salas de milagres h
inmeros relacionados a acidentes de trabalho; ver Risco de morte. w Um acidente de trabalho com um carro
de boi est ligado s origens da romaria do Divino Pai
Eterno, em Trindade (GO).
ACIDENTE DE TRNSITO | Lamentavelmente, no
Brasil, 40 mil pessoas morrem anualmente em acidentes de trnsito (2011). A metade das mortes
provocada pela ingesto de bebidas alcolicas. Outras causas: excesso de velocidade, imprudncia e
pssimas estradas. w beira das estradas, o lugar
de um acidente fatal marcado por uma cruz. Muitos
motoristas carregam no carro um tero ou um So
Cristvo pequenino e rezam nas capelinhas ao longo das rodovias; procuram a proteo divina ao viajar; ver Anjo da guarda. Outros, para escapar de cime, dio e mau-olhado, penduram um chifre ou uma
figa na traseira do seu caminho. w Sempre aparece
algum que coloca uma vela acesa ao lado da vtima
que jaz morta na rua ou na estrada. uma vela-guia
para aquela alma. w Muitos ex-votos, deixados nas
salas de milagres dos grandes santurios, relatam
como pessoas se salvaram de acidentes de trnsito, com a graa de Deus. Em Congonhas (MG), no
santurio do Senhor Bom Jesus de Matosinhos, encontramos a mensagem: Barroso, 14 de setembro de
1994: Fui atropelado em So Paulo, quebrei as duas
pernas e quase faleci na cirurgia por problemas anestsicos. Minha esposa pediu ao Senhor Bom Jesus e
fiquei curado. R.N.41 ver Desastre. w Na 25 romaria
estadual de motociclistas em Farroupilha (RS), em 18
de maio de 2003, havia 12 mil motos na procisso em
honra de Nossa Senhora de Caravaggio, e todos
os participantes ergueram seus capacetes pedindo a
proteo divina nas viagens.
AO | Vrias oraes contra os inimigos contrapem o ferro ao ao, p.ex., (MG): Voc o ferro, eu
37 SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado descriptivo do Brasil em
1587. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938. p. 271.
38 ORICO, Osvaldo. Mitos amerndios e crendices amaznicas. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975. p. 126.
39 LIS, Bernardo. O tronco: romance. So Paulo: Martins, 1956.
p. 75.
40 TEIXEIRA, Jos de Aparecida. Folklore goiano: cancioneiro,
lendas, supersties. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1941.
pp. 423 e 427.
41 Apud: VITARELLI, Flvio. Turismo religioso: jubileu do Senhor
Bom Jesus de Matosinhos Congonhas do Campo. 1997. Monografia.
(Especializao) Universidade Federal de Ouro Preto. p. 144.
Acorda Maria | Acordar
Aco
ACIDENTE DE TRABALHO: EX-VOTO, UMA PROVA DE F. (APARECIDA DO NORTE-SP, 1975)
sou o ao./ Com dois voc me v, com trs eu te embarao./ Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.// w Vera Guimares, de Olinda (PE), registrou uma
orao contra mau-olhado: Leva o que trouxeste,/
Deus me benza com a Santssima Cruz (fazer o sinal
da cruz)/. Deus me defenda dos maus olhos e maus-olhados/ e de todos os males que a mim desejar ()//.
Tu s o ferro, eu sou o ao (),/ tu s o demnio e
eu te embarao (),/ em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, Amm. ()//42 ver Envultar-se. w Faca
de ao: ver Vara boleante para castigar o demnio.
ACORDA MARIA | Faz mal beber gua de noite (RJ
e Nordeste) sem primeiro tocar com a mo na gua
e dizer trs vezes: Acorda, Maria!; ver Redemoinho.
Na convico de muitos, faz mal beber gua depois de
meia-noite sem acord-la. w A mesma convico encontramos em Portugal: "No se deve beber depois da
meia-noite sem primeiro a acordar. Quer dizer: balde-la com o caneco ou copo, pois a gua est a dormir e
faz mal o beb-la sem a despertar."43 No Concelho de
Loul, tb. em Portugal, Idlia F. Custdio anotou: Nunca devemos beber gua, noite, quando acordamos,
sem abanar o copo, porque pode fazer mal. Primeiro,
diz-se: Jesus, e depois abana-se o copo, trs vezes,
e diz-se: Acorda, Maria, acorda!.44 w No Nordeste brasileiro, Gonalves Fernandes encontrando o mesmo
costume, v nele a presena das religies de origem
afro, onde Maria, identificada com Oxum, dona das
guas doces, estaria dormindo na gua.45
42 Apud: SOUTO MAIOR, Mrio. Oraes que o povo reza. So
Paulo: IBRASA, 1998. p. 107.
43 BRAGA, Alberto V. De Guimares: tradies e usanas populares. Esposende: Esposendense, 1924. p. 95.
44 CUSTDIO, Idlia Farinho; GALHOZ, Maria Aliete. Memria tradicional de Vale Judeu. Loul: Cmara Municipal, 1996. v. II. p. 234.
45 FERNANDES, Gonalves. O folclore mgico do nordeste: usos
costumes, crenas e ofcios mgicos das populaes nordestinas.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938. pp. 82-83.
ACORDA POVO | Tb. chamada bandeira de so joo.

w Em Pernambuco, festa religiosa de muita alegria
na vspera de So Joo, que pode incluir o banho
do santo. No Recife e em outras cidades de Pernambuco, realizada em uma das procisses nas quais
ainda se dana. Um dos cantos reza: Acorda, povo,/
que o galo cantou/ So Joo/ que anunciou.// Que
bandeira essa/ que vamos levar/ de So Joo/
para festejar.// Se So Joo soubesse/ quando era
seu dia/ descia do cu/ com prazer e alegria.// A festa
termina com uma comemorao na casa dos padrinhos do cortejo escolhidos anualmente. Em Recife
(PE), nesta festa de So Joo Batista, uma parte do
povo identifica o santo com Xang.
ACORDAR | Deus fez o galo para acordar os homens; ver Caju. w Para acordar na hora certa e sem
despertador basta dizer: So Pedro, me acorde
tal hora! (Inf.: Laury Cristiny B. Pereira, Fortaleza-CE/1997.) ver Amanhecer; Bno; Relgio. w Na
hora de levantar, muita gente costuma fazer o sinal
da cruz; ver Pelo-sinal; Salvao do dia. w Acordar
cedo para trabalhar: ver Madrugada; Roda de So
Gonalo em Gois. w H festas, p.ex., a festa do
Divino, que acordam o povo com a alvorada; chamam os cristos para a festa e a louvao. w Alguns
congados iniciam a festa do rosrio com a matina. w
Levantar do sono uma expresso associada converso, principalmente na quaresma e na encomendao das almas. Na semana santa em Porteirinha
(MG/2009), registrou-se o bendito: Bendito e louvado
seja/ a paixo do redentor/ para nos livrar das culpas/
morreu em nosso favor.// Acorda, pecador, acorda,/
do sono em que est dormente/ lembra-te das benditas almas/ que esto no fogo ardente.// ver Alimentao das almas; Recomendao; Pecador agora
tempo; Alerta pecador; Injustia. w Na noite de sexta-feira santa, o povo de Itinga (MG) canta: Quem tiver
dormindo acorda,/ vamos adorar Jesus.// ver Adorao da santa cruz; Bendita e louvada seja a paixo. w
Segundo a tradio (cf. Lc 2,8-20), anjos acordaram
os pastores nos arredores de Belm para anunciar-lhes o nascimento de Jesus: ver Pastorinhas em
Pacoval (PA). As pastorinhas e os reis magos de
hoje vo acordar o povo. Mello Moraes Filho (18441919) registrou, na Bahia, o canto de chegada de um
rancho natalino: Do letargo em que castes/ acordai,
nobres senhores,/ vinde ouvir notcias belas/ que vos
trazem os pastores.// Nesta noite to ditosa bom
que vs no durmais/ porque to alta ventura/ no
justo que percais.//46 ver Reisado. A folia dos santos
reis tem versos para acordar os moradores de uma
casa (Itanham-SP): Acordai se estais dormindo/
este sono to profundo./ Acordai e vinde ver/ as maravilhas do mundo.//47 Outros cantam (SP): Acordai
quem est dormindo/ levantai quem est acordado/
Venha ver o Deus menino/ na sua porta parado.//
ver Flor da laranjeira. w Nas festas juninas: So Joo
est dormindo, So Pedro est acordado: ver So
Joo Batista; Sarandagem; Capelinha-de-melo;
Folia de Santo Antnio. w Uma orao popular de
Santo Agostinho diz: Enquanto estou acordado,
penso em Deus. w Para a hora de dormir, encontramos em Betim (MG/1981), as palavras: Senhor, meu
Jesus Cristo/ minha alma vos entrego./ Se eu morrer,
alumiai-me/ Se eu viver, acordai-me. ver Com Deus
me deito; Benzer. w Por ocasio da morte de parentes e amigos costume passar a noite acordado: ver
Viglia; Louvor de anjo no vale do Jequitinhonha. Viglia para agradecer uma graa recebida: ver Velao.
w Acordar com o pensamento na mulher: ver Santa
46 MORAES FILHO, Mello. Festas e tradies populares do Brasil.
Belo Horizonte: Itatiaia, 1979. p. 59.
47 RANGEL, Zilda Moreira. Natal em famlia. In: BOLETIM do Museu
de Folclore Rossini Tavares da Silva. dez./1992.
31
Aco
Acordeo | Ado
Barbosa. w Duas frases de para-choque dizem: A

esperana o sonho do homem acordado. // Dormiu
no volante, acordou na eternidade.// w A morte um
sono do qual no acordamos; ver Despedida; Sepultura. w Oraes de fechar o corpo pedem para no
morrer dormindo nem acordado; ver Orao contra
os inimigos; Medo. w "Acordar" tem um significado
figurativo: ficar esperto, comear a compreender,
mexer-se; ver Simples; Princesa Isabel; Treze de
maio. Na capoeira angola, gro-mestre Dunga cantou (Belo Horizonte-MG/2000): Acorda povo, hora,
gente,/ jogo de pau est matando muita gente.// A
gente planta uma cultura/ a vem eles, quer tirar o que
da gente.// Acorda povo, hora, gente,/ a capoeira
t matando muita gente.// Acorda, pai, acorda, me,/
jogo de pau est matando muita gente.// w Acordar a
plantao: ver Eclipse; Lua. w Acordar a gua depois
da meia-noite: ver Acorda Maria; Rio. w Acordar o
deus que morreu no solstcio: ver Toco de So Joo.
ACORDEO | rgo porttil de palhetas inventado pelo alemo Frederico Buschmann, em 1822. w
O mesmo que sanfona, harmnica; tb. fole ou gaita
(RS). w Chegou ao Brasil na primeira metade do sc.
XIX. O sanfoneiro nordestino Luiz Gonzaga do
Nascimento (1912-1989) trouxe o instrumento para o
primeiro plano na msica popular brasileira. O msico
paraibano Sivuca (Severino Dias de Oliveira, falecido em 14 de dezembro de 2006) recebeu o apelido
de diabo louro da sanfona e contribuiu para a valorizao do acordeo. w O acordeo de oito baixos
conhecido como p de bode. w usado em folias,
congados, catups, quadrilhas e na festa da santa cruz; ver Polifonia popular. w Entre os descendentes de alemes no Rio Grande do Sul, comum o
uso da gaita e do violo em celebraes nas igrejas,
p.ex., na comunidade de Santa Ceclia, no municpio
de Cerro Largo (RS).
AORES | Vrios elementos da religiosidade brasileira tiveram origem em Portugal: a festa do Divino no Maranho, marujos, a espiritualidade dos
oratorianos, po-por-deus e a devoo do Santo
Cristo; ver Mesa do Divino Esprito Santo; Erisipela. Em Itaja (SC), a grande festa da marejada une
a culinria aoriana ao pescado do Brasil. w Ver tb.
Colonizao; Gado; Marquesa. w >> BRAGA, Tefilo.
Cantos populares do Arquiplago Aoriano. Ponta
Delgada: Universidade dos Aores, 1982 (cf. ed. de
1869); BARCELOS, J.M. Soares de. Dicionrio de
falares dos Aores: vocabulrio regional de todas as
ilhas. Coimbra: Edies Almedina, 2008.
ACOSSI SAPAT | Em candombl jeje no Maranho,
vodum das doenas de pele. w Em candombl iorub: ver Obaluai. w Identificado com So Lzaro.
ACRSTICO | De alguns manuais antigos religiosos
consta um acrstico do nome de Maria. w Ver tb. Letra.
ACAR | [Do rabe as-sukkar.] Os grandes engenhos costumavam possuir uma bonita capela ao
lado da casa-grande; ver Cana-de-acar. w Desde
o final do sc. XIX, os antigos engenhos de madeira vm sendo substitudos pelas usinas. w O acar
muito usado nas doenas da garganta e do peito.
Manoel Digues Jnior assinala o seu uso no Nordeste para tratamento de tuberculose, rouquido,
gripe, sarna e hemorragias nos olhos. w tb. usado
em doces como alfenim e manjar, distribudos aos
organizadores e atores das cerimnias religiosas da
semana santa, da festa do Divino e outros rituais do
povo. w >> FREYRE, Gilberto. Acar: uma sociologia
do doce, com receitas de bolos e doces do Nordeste
do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1997; RIBEIRO, Joaquim. Folclore do Acar. Rio de Janeiro:
Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, 1977.
ACUDIR | Sinnimo de salvar e ajudar. w A expr. foi
32
um Deus nos acuda indica uma aflio geral. w Orao (Divinpolis-MG): Com Deus me deito, coberta me
cobre./ Se a morte vier, Nossa Senhora me acode.//
ACULTURAO | O conceito surgiu na Alemanha, no
incio do sc. XX, e se referia mudana de um sistema cultural por causas externas. A partir de 1928,
passou a ser usado por antroplogos anglo-saxes.48
w Nos EUA, o termo inicialmente significava "a modificao de uma cultura primitiva pelo contato com
uma cultura avanada.49 Mas, acabou por significar
a adaptao de certa cultura a outra que se impe
com arbitrariedade, como na colonizao. Trata-se
de um conceito ultrapassado, dados os preconceitos
raciais e culturais que sugere. w Atualmente, a igreja
catlica usa o termo "inculturao, visando a uma
evangelizao que busca a encarnao da palavra
de Deus na vida de um povo; ver Cristianizao. w O
prof. Carlos A. Moreira Azevedo disse, no fim do congresso Missionao Portuguesa e Encontro de Culturas (1993): "A adaptao missionria foi substituda pela indigenizao, aculturao, contextualizao
e, finalmente, inculturao, que tambm j comea a
ser esquecida em favor da evangelizao das culturas. Todo este morrer e erguer de palavras esconde
um novo modo de ser e construir a Igreja, porque s
gente realmente convertida pelo Evangelho pode ser
autenticamente missionria".50 w Em outro sentido,
quem vai morar em outro pas passa necessariamente por um processo de aculturao; ver Enculturao.
w Ver tb. Linguagem; Transculturao; Eclesiocentrismo. w >> RAMOS, Arthur. A aculturao negra
no Brasil. So Paulo: Comp. Ed. Nacional, 1942. (As
duas partes do livro tratam da herana do negro e da
assimilao e aculturao no Brasil.)
AD IESUM PER MARIAM | [Latim, a Jesus por Maria.] Lema da congregao mariana desde sua origem, em 1563.
ADO | O primeiro homem, portanto no nascido,
mas criado por Deus (Gn 1 - 2); ver Alma de Ado.
Ado, feito de barro e do sopro de Deus Criador,
afastou-se de Deus. w s vezes chamado Santo Pai
da humanidade. Existem imagens de Santo Ado.
w A moda de viola da criao do mundo, registrada
em Gois, diz: Este mundo foi criado/ por um grande
onipotente/ Deus formou ele em seis dias/ e fez tudo
diferente/ fez os campo e fez os mato/ fez tudo quanto vivente/ Fez Ado e fez a Eva/ e ps no mundo
pra semente.//51 w O cearense Patativa do Assar
disse: No mrmo tempo que Deus/ fez o cu, o m e o
cho,/ fez tambm de barro o home/ que justamente
esse Ado;/ Ele era um belo vivente,/ santo, fi, inocente/ mas depois foi traioro/ fez uma grande desorde/ pru que no cumpriu as orde/ do nosso Deus
verdadro.//52 w O poeta Joo Martins Athayde, no folheto O Valor da Mulher, escreveu: A primeira pessoa da Trindade/ como Pai Criador teve a lembrana/
de dar sua aparna e semelhana/ a Ado como
prova de amizade/ e se Deus quis dar essa sumidade/
a Ado foi porque bem pretendia/ que o homem tivesse autonomia/ sobre todos os viventes deste mundo/
por ser ele o vivente mais profundo/ entre os feitos
da grande sabedoria.// w O poeta Manoel dAlmeida
48 LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 3.
ed. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1988.
49 MORRIS, William. The american heritage illustrated dictionary of
the english language. New York: Dell, 1970. Verbete: acculturacion.
50 AZEVEDO, Carlos A. Moreira. Discurso de Encerramento. In:
CONGRESSO INTERNACIONAL DE HISTRIA, MISSIONAO
PORTUGUESA E ENCONTRO DE CULTURAS, 1993, Braga.
Actas... Braga: Fundao de Evangelizao e Culturas, 1993. p. 57.
lendas, supersties. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1941.
p. 265.
52 ASSAR, Patativa do. Cante l que eu canto c. 4. ed. Petrpolis:
Vozes, 1982. pp. 183-184.
ADO, O SANTO PAI DA HUMANIDADE. PERSONAGEM

ARQUETPICA. (DESENHO A LPIS DE FX)
Filho escreveu "Encontro de Lampio com Ado no

Paraso. Alguns versos: Lampio virou-se rpido/ de
um lado da macieira/ avistou um homem nu/ como
numa brincadeira/ cobria um palmo na frente/ uma
folha de parreira.// Quando Ado se declara dono do
pomar, Lampio prope: Ns podemos decidir/ caso
meu amigo queira/ na cabeada, no murro,/ no pontap na rasteira,/ quem ganhar fica com tudo/ quem
perder sai na carreira.// Quando Ado exalta a beleza
de Eva, Lampio diz: Duvido/ dessa sua opinio/ que
essa sua mulher tenha/ mais beleza e perfeio/ do
que Maria Bonita/ a Rainha do Serto.// Ado rebate:
Pensa que no o conheo/ na vida de cangaceiro/ Sei
at que carregou/ a mulher de um sapateiro/ quando assombrava os Estados/ do Nordeste brasileiro.//
Lampio pergunta como o conhece. Ado respondeu
sorrindo/ numa risada normal:/ Ouvindo os noticirios/ da Rdio Nacional/ da Globo, da Bandeirantes,/
da Tupi e da Jornal.// Como se v, a criatividade do
poeta deixa Ado bem abrasileirado; ver Mitologia
popular. w A expr. do Pai Ado indica coisa antiga. No
tempo em que Ado era cadete: em tempos remotos.
w H uma charada sobre Ado muito conhecida: Um
homem houve no mundo/ que sem ter culpa morreu,/
nasceu primeiro que o pai,/ sua me nunca nasceu/
sua av esteve virgem/ at que o neto morreu.// Cmara Cascudo registrou esta verso de Bernardo
Cintura e uma variante que consta do romance Histria da Donzela Teodora: Pergunta o sbio a ela:/
Adarrum ou Adarrun | Adivinhao (2)

Que homem foi que viveu/ porm nunca foi menino,/
existe mas no nasceu;/ a me dele ficou virgem/
at quando o neto morreu?// Este homem foi Ado/
que da terra se gerou,/ foi feito j homem grande,/
no nasceu. Deus o formou./ A terra foi a me dele/
e nela se sepultou.// Foi feito mas no nascida/ essa
nobre criatura./ A terra era a me dele/ serviu-lhe de
sepultura/ para Abel, o neto dela/ fez-se a primeira
abertura.//53 Jacopo de Varazze (1229-1298) escreveu, na Legenda urea: Foi conveniente que o filho
de uma virgem, isto , o Ado feito da terra quando
esta ainda era virgem, fosse vencido pelo Filho de
uma Virgem. Foi poderoso aquele que venceu com
sua sabedoria e expulsou o diabo que tinha exortado e derrubado o primeiro homem.54 w Ado e Eva
desfilam entre as figuras bblicas das procisses
da semana santa. Em Santo Antnio do Monte (MG),
vo semeando na terra; ver Costela de Ado. Ado,
pai dos penitentes: ver Quarta-feira de cinzas. w O
pecado de Ado: Eu int fico abusado,/ seu dout,
quando magino/ em Ado, esse marvado,/ sacudi
nois no pecado//.55 ver Estrela do cu; Procisso de
cinzas; Fiado; Ferro. w Ado e a enxada: ver Agricultura e religio. w A expr. "Somos filhos de Maria,
descendncia de Ado est no canto das seis
horas. w Segundo os folies de So Benedito, em
bido (PA/1997), o prprio Jesus falou a Ado: Abenoai com a mo direita,/ com a esquerda no quero
no.// w Frase de para-choque: Feliz foi Ado que
no teve sogra nem caminho. w A dupla sertaneja
Nilo e Nelo resume tudo que supomos que a maioria
dos brasileiros sabe sobre o primeiro casal humano:
Ado foi o primeiro homem que no mundo Deus criou/
depois com muita cautela com sua costela a mulher
formou./ Ento lhes deu o paraso e fez um aviso para
o casal:/ No coma o fruto proibido que concebido
fruto do mal.// Ali tudo era belo foi o jardim que Deus
formou/ Mas pra estragar o ambiente veio a serpente
o casal tentou/ A mulher chamada Eva no vendo as
trevas que causaria/ comeu o fruto proibido ela e o
marido e tudo perdia.// Foi assim que veio o anjo e
expulsou-os do paraso/ Por causa da tentao Eva
e Ado perderam o juzo/ Por causa desta vaidade a
humanidade saiu mal/ Nascemos todos manchados
com o pecado original.// Depois do nosso batismo
que nos livramos deste pecado/ E por lembrana de
Ado todo o cristo s v este ditado/ Ele perdeu o
paraso, teve prejuzo por uma cobra/ E o povo ainda
diz: Ado foi feliz que no tinha sogra.// w Ver tb. Lilite. w >> PAPINI, Giovanni. O Diabo. Lisboa: Livros do
Brasil Ltda., 1953. pp. 126-130.
ADARRUM ou ADARRUN | [Do fon adnhn, tambor de fria.] No candombl iorub, ritmo especfico e
intenso de atabaques e agogs para chamar qualquer
orix e favorecer o transe dos filhos de santo. w Parece ser a mesma dana do trovo que Geoffrey Gorer
assistiu no Daom, denominada de "adahoun".56
AD | [Do iorub ad, coroa adornada com franjas.]
No candombl iorub, coroa ou diadema de metal ou de
seda bordada, com pingentes de contas escondendo o
rosto. Usado pelas iabs: Oxum, Iemanj, Ians e Nan.
Tb. usado por Xang e Oxaluf. Na frica, era a coroa
dos reis e das rainhas das naes iorubs que podiam
provar ser descendentes do heri mtico e antepassado,
Odudua; ver Reinados na frica. w Capacete de Ob.
ADERALDO (1882-1967) | Aderaldo Ferreira de Ara53 CASCUDO, Lus da Cmara. Vaqueiros e cantadores. Rio de
54 DE VARAZZE, Jacopo. Legenda urea: vida dos santos. So
Paulo: Companhia das Letras, 2003. pp. 698-699.
55 ASSAR, Patativa do. Cante l que eu canto c. 4. ed. Petrpolis:
Vozes, 1982. p. 184.
56 CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 3.
ed. Braslia: Instituto Nacional do Livro, 1972. p. 15.
Adi
jo, cantador e poeta cearense, nasceu em Crato (CE).

Ficou cego aos 18 anos, mas tornou-se um violeiro,
cantador popular em todo o Nordeste brasileiro. Improvisava versos de modo genial; ver Peleja; Imaginrio.
ADEUS | Palavra corrente que resume a expr. A
Deus, isto , da sua vontade depender um prximo
encontro; ver Saudar e abenoar. w Na despedida
do defunto, nas incelncias (Ponte dos Carvalhos-PE): Desceu um anjo do cu/ para abrir o Paraso./
Adeus, irmo, adeus, irmo,/ at o dia do juzo.// Outro canto de Belm (PA) diz: Adeus, minha casinha,
eu j vou me embora/ Recomendo a Deus e a Nossa
Senhora.// Adeus, minha famlia, eu j vou me embora/ Recomendo a Deus e Nossa Senhora.// (Inf.:
Genival Lima da Silva, Agudos-SP/1999.) w No fim
de um baile pastoril publicado por Manoel Querino,
na Bahia, todos cantam: Adeus Belm fortunoso./ Jesus, Maria e Jos./ Se de vs ns apartamos,/ vinde
conosco na f.// Na mesma obra, Carlos Ott registrou
em Apor (BA), o canto de despedida da pastorinha
borboleta: Adeus, Senhores, adeus,/ J so horas de
partir/ entre a bonina e a aucena/ j so horas de
dormir.// Adeus, Senhores, adeus,/ j vou me retirar/
deixo saudades a todos/ e saudades vou levar.//57
No Rio de Janeiro, pastorinhas cantam: Boa noite,
meus senhores,/ um adeus queremos dar./ A aurora
vem raiando/ no podemos demorar.//58 w No Esprito
Santo, Guilherme Santos Neves registrou um verso
de despedida da folia dos santos reis: Adeus, casa,
adeus, terreiro,/ adeus, dono tambm,/ os trs Reis
l vo embora,/ voltaro o ano que vem.//59 ver Pedir licena. w Em Conceio do Mato Dentro (MG),
a marujada canta no final da festa: Adeus, adeus, eu
j vou me embora/ Eu vou com Deus e Nossa Senhora.// (Inf.: irm Maria Luiza Andrade Carneiro,
Agudos-SP/1999.) w Em Rosrio (MA), um cantador
da dana do lel joga seu verso final: Adeus, dona
de casa/ digo adeus e j me vou/ Vou correndo mundo afora/ Santo Antnio por protetor.//60
ADIVINHAO (1) | [Do latim ad-divinare, ir aos
deuses para saber.] Busca de conhecimentos sobre
o que est oculto: objetos perdidos, afogado desaparecido, amor, doena, feitio ou coisa-feita, o futuro
da nao (no fim do ano). w s vezes, a adivinhao
acontece no culto, mostrando que a resposta uma
graa divina; ver Perguntas e respostas; Enigma.
Uma das formas antigas o orculo, que traz uma
revelao divina e misteriosa por intermdio de um
vidente; ver errar w Em muitas religies, a adivinhao confiada ao sacerdote. Na Grcia antiga e
em Roma, a adivinhao era o ofcio de 16 ugures
sacerdotais que revelavam o futuro pela anlise dos
sonhos, pela observao dos astros, dos fenmenos
meteorolgicos ou voo e canto dos pssaros; ver Astrologia. w Embora a Bblia diga: "No pratiqueis adivinhaes nem encantamentos (Lv 19,31), o sumo
sacerdote dos judeus usa o urim e tumim como
orculos. Quando Saul viu o exrcito dos filisteus,
consultou a YHWH, mas este no lhe respondeu,
nem por sonho, nem pela sorte, nem pelos profetas.
Saul disse ento: Buscai-me uma nigromante... (1
Sm 28,6-7). No Novo Testamento, os apstolos tiram
a sorte quando da substituio de Judas, o apstolo
traidor (At 1,26). Agem assim com liberdade e confiando na providncia divina. w O profeta anuncia
a sorte do povo, em nome de Deus. w Adivinhao e

provrbio so formas de sabedoria, respectivamente
escondida e revelada. H mitos e histrias em torno
de adivinhos. w Em algumas culturas, ocorre a consulta aos antepassados. w Outro meio de adivinhao a consulta a livros sagrados. So Francisco
de Assis (c.1181-1226) praticava o sorteio apostlico: depois de rezar, abria o Novo Testamento trs
vezes, e considerava os textos encontrados resposta
divina pergunta previamente colocada.61 Os evanglicos consultam a caixinha de promessas com
versculos bblicos. w Em muitos casos, adivinhar
e tirar a sorte so sinnimos; ver Experincias de
So Joo; Sortes de Santo Antnio; Tmporas de
Santa Luzia. w O curador popular faz olhada ou revista. A adivinhao vale-se principalmente da intuio. w Nas festas juninas, encontramos as adivinhas
de So Joo: ver So Joo Batista; Experincias de
So Joo. w Na hora da aflio, muitos devotos recorrem ao recado do santo, principalmente de Santo
Antnio. w Adivinhao a favor das almas: ver Sorteio
espiritual em favor das almas do purgatrio. w H
poucos anos, era comum ver nas praas o tocador de
realejo e seu papagaio, que tirava a sorte. w Recear
m sorte: ver Agouro; Juzo divino. w Videntes usam o
tar e o baralho comum: ver Cartomancia. Revistas
e jornais publicam horscopos. Ciganos preferem
a quiromancia. Alguns usam a bola de cristal. w
Jos G. C. Magnani disse: "Frente imprevisibilidade
do dia a dia, as prticas e jogos divinatrios tm o
particular efeito de produzir no aparato psquico de
seus usurios um fortalecimento da sensao de autoconfiana, eliminando ou reinterpretando os focos
de tenso e medo".62 w Adivinhao como forma de
lazer: dar resposta com sagacidade a charadas e
perguntas. A adivinha mais praticada no meio rural
do que na cidade; ver Perguntar. Na dc. de 1950,
Alceu Maynard Arajo escreveu: Uma das recreaes sadias que preenchem de modo proveitoso as
horas de lazer dos moradores de Piaabuu (AL) a
decifrao de adivinhas. Sbado noite, nos grupos
de conversa, quando no esto contando estrias de
trancoso, o centro de interesse da reunio familiar
a adivinha. No raro, nas feiras, sombra de uma
rvore, h um grupo de pessoas (ali esto homens
idosos, moos e meninos e nunca faltam algumas
senhoras) em torno de um colocador de adivinhas.
O autor cita Man do Dre, conhecido colocador de
adivinhas em festas e reunies: Em sentinelas no
gosto de bot adivinhas; quando me aperreiam mucho ento ponho algumas de religio para no falt
com o respeito ao falecido. E exemplifica: Qual foi
o caminho que se cansou, qual foi a gua que teve
sede, qual foi a vida que morreu? R.: Cristo. So Luiz
tem na frente, So Miguel tem atrs, nas donzelas
j no fim e as casadas no tm mais? R.: A letra L.
Quando Deus andou no mundo, onde ps a mo na
mulher? R.: Na munheca.63
ADIVINHAO (2) | No candombl iorub existe o
jogo do edilogun ou dilogun, praticado com bzios,
de quatro a 32, mas geralmente, com 16. Os bzios,
cortados transversalmente, so jogados sobre uma
esteira ou dentro de um crculo de colares rituais dos
orixs, caindo, alguns com o lado cortado para cima,
outros para baixo. Cada combinao corresponde
57 MORAIS FILHO, Mello et al. Bailes pastoris na Bahia. Salvador:

Progresso, 1957. pp. 72 e 239.
58 LAMAS, Dulce Martins. Pastorinhas, pastoris, prespios e
lapinhas. Rio de Janeiro: Olmpica, 1978. p. 131.
59 NEVES, Guilherme Santos. Folclore brasileiro: Esprito Santo.
Rio de Janeiro: Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, 1978.
p. 60.
60 FERRETTI, Sergio; CCIO, Valdelino; MORAES, Joila. Dana do
Lel. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1978. p. 19.
61 LEGENDA dos Trs Companheiros. n. 29. (c.1240) In: SILVEIRA,

Ildefonso; REIS, Orlando dos (org.). Francisco de Assis, escritos e
biografias de S. Francisco de Assis: crnicas e outros testemunhos
do primeiro sculo franciscano. Petrpolis: Vozes, 1981. p. 668.
62 MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Travessia. So Paulo, 1991,
p. 7.
63 ARAJO, Alceu Maynard. Escoro do folclore de uma comunidade. So Paulo: Prefeitura Municipal de So Paulo, Diviso do Arquivo
Histrico, 1962. pp. 107-108 e 267.
33
Adj
Adj ou Adej | Adventistas do Stimo Dia
a um signo ou odu de If que permitir interpretar

as respostas dos orixs. Exu o intermedirio que
leva pedidos e respostas. Alguns sacerdotes de If
(tb. chamado Orumil), os babalas, utilizavam o
opel, colar aberto nas pontas, feito com oito meias-nozes de dend, ou bzios, enfiadas numa trana
de palha ou corrente de metal. No Brasil, o uso do
opel parece estar diminuindo. Para consultar o orix
e saber se aceitou uma oferenda tb. so usadas a noz
chamada obi ou uma cebola, partidas ao meio; esta
modalidade de jogo s permite obter duas respostas:
sim ou no. w Em candombl banto, a consulta aos
bzios frequente; ver Calundu; Olhar. Adivinhao
(ngombe): ver Cesto de adivinhao; Zambur. w >>
SHAW. Eva. The Wordsworth Book of Divining the Future. Hertfordshire: Wordsworth Editions, 1997.
ADJ ou ADEJ | [Do iorub j, sineta metlica
de uso ritual.] Pequeno sino de duas ou trs campanas, de origem iorub, usado nos candombls, no
xang e na umbanda. Tocado pela me de santo,
invoca os orixs e incentiva o transe. Convida tb.
cerimnia de dar comida ao santo. w Uma espcie
de marac ritual.
ADJUNTO | No Nordeste, reunio de vizinhos para
um trabalho comum. Ajuntamento de trabalhadores
para tarefas pesadas em lavoura e outros servios;
uma forma de mutiro. Associado diverso e festa
pelo clima alegre e amigvel de sua realizao. w Adjunto da horta ch de ervas medicinais (MG).
ADJUTRIO (DIJITRIO) | Ajuda, auxlio. O termo
antigo. w Em 1972, Camillo Martins Vianna escreveu:
Colono velho de guerra/ do rmo do meu Par/ d o
teu adjutrio/ pr mata poder ficar/ tua ajuda valiosa/ e muito irs lucrar.//64 w Denominao de mutiro
em Minas Gerais e em diversos estados do Nordeste
e Centro-Oeste do Brasil. O adjutrio dura mais de
um dia. w Clister, purgante.
ADMIRAR | [Do latim, olhar para, mirar.] Admirao
por ver o invisvel quando acontece um milagre (do
latim, miraculum); ver F; Sentimentos religiosos.
w O olhar de um admirador pode pr mau-olhado.
w Diz um dos benditos da semana santa em Itinga
(MG): A cruz balanceou/ e o povo admirou/ no admira, minha gente,/ que esta cruz do Senhor.// w No
dilogo religioso, a existncia de tantos elementos
comuns a religies to diversas causa admirao.
ADO | [Do iorub dn, milho modo e torrado misturado com azeite de dend e sal.] Doce de milho torrado modo e misturado com mel e azeite de dend.
w No candombl iorub, comida de santo de Oxum.
ADOB e ADOBAL | ver Bater cabea.
ADOBE (ADOBRE) | [Do rabe attobi.] Tijolo no
cozido, ou seja, bloco de barro feito numa forma e
secado ao sol, usado para construir as paredes das
casas. Antigamente de uso geral, hoje s usado
por pobres; ver Macabas. w Ao fazer adobes, o trabalhador pobre costuma riscar uma cruz no barro molhado do primeiro deles, a fim de que o servio resulte
bem-feito e abenoado (Araua-MG).
ADORAO DA CRUZ | Cerimnia que constitui a
parte principal da liturgia oficial na sexta-feira santa. O sacerdote desnuda o crucifixo cantando: Eis
o lenho da cruz do qual pendeu a salvao do mundo. A assembleia responde: Vinde adoremos. O
impropria cantado durante o beijo da cruz contm
as palavras: Agios Theos; Sanctus Deus. A cerimnia lamentosa e impressionante deixou rastros
na religiosidade popular. w Ritual popular na semana
santa. Em Itinga (MG), o povo reunido canta noite:
bendito (sic) a santa cruz (2x)/ quem tiver dormin64 Apud: SALLES, Vicente. Repente & Cordel. Rio de Janeiro:
Instituto Nacional do Folclore, 1985. p. 136.
34
do acorda, vamos adorar a santa cruz.// ver Santo

Deus. w Ver tb. Salvao de uma cruz.
ADORAO DAS QUARENTA HORAS | ver quarenta horas de adorao.
ADORAO DO SANTSSIMO SACRAMENTO | No
tempo de So Toms de Aquino (sc. XIII), a igreja insistia muito na devoo ao Santssimo Sacramento
para diminuir os excessos da venerao s relquias.
Foi assim que os relicrios (ostensrios e custdias)
passaram a exibir a hstia consagrada. O conclio Tridentino (1545-1563) incentivou a adorao do Santssimo; ver Eucaristia. w A adorao do Santssimo
acontecia principalmente em uma cerimnia constituda de cnticos, oraes, incensamento e bno
do Santssimo. Antigamente, era realizada em todos
os domingos e dias de festa; ver Corpus Christi. w
Outras formas da adorao ao Santssimo: adorao
das quarenta horas; adorao perptua ou lausperene, que acontece com o Santssimo Sacramento
exposto apenas em algumas igrejas; adorao diurna durante os dias de carnaval, quando a igreja fica
aberta para as visitas; viglia noturna de adorao,
parte de algum retiro espiritual; Hora Santa. No caso
da adorao perptua (lausperene), os adoradores
costumam comparecer de acordo com horrios preestabelecidos semanalmente ou mensalmente.
ADORAR | [Do latim adorare, de ad + s (oral),
levar boca, levar a mo boca e jogar o beijo at
o distante objeto adorado. J 31,27 diz: Nunca os
adorei e no lhes atirei beijos com a mo. Segundo
outros: do latim orare ad, orar em direo (divindade), cf. admirar.] Na liturgia oficial, so beijados o
Evangelho, a cruz e o altar. w Segundo o novo Catecismo da Igreja Catlica (1999), a adorao do Deus
nico liberta o homem de se fechar em si mesmo, da
escravido do pecado e da idolatria do mundo (no
2097).65 O telogo alemo Karl Rahner explica que
o elemento adorativo de todo relacionamento com
Deus realizado de maneira prpria, mas sempre
como um reconhecimento da diferena infinita entre Deus e toda criatura.66 ver Rezar; Orao. w Em
Olmpia (SP), cantam: Eu vos adoro/ toda hora e todo
momento/ meu doce po do cu/ meu Santssimo
Sacramento.//67 tradio ajoelhar-se para adorar a
Deus na hstia consagrada: ver Adorao do Santssimo Sacramento. w As pastorinhas e os reis magos
adoram o Deus Menino no prespio. Em Cara (MG),
a folia dos santos reis canta: J vieram os trs reis
magos/ l do lado do Oriente/ procurando adorar/ o
Menino onipotente.// (Inf.: Joaquim Pereira de Souza,
1980.) w Em Atibaia (SP/1976), diz o rei ao capito
numa embaixada: T terrvel capito/ homem grande de vimente / quem que deu licena/ de danar
aqui na frente?// O capito responde: Quem me deu
a licena/ me deu a licena inteira/ Quem me deu a
licena/ nosso Deus verdadeiro.// E o rei: Nosso
Deus verdadeiro/ nis devemo de ador/ S que adoro Deus do cu/ Mas capito eu no vou adorar.//68
w Em textos populares, raras vezes encontramos o
termo "adorar" no sentido de venerar, de ter devoo. No folheto O exemplo de um ateu/ que atirou
na imagem de So Jos, de Francisco Sales Areda,
lemos: Ento quando Renovato/ findou os trabalhos
seus/ chamou todo mundo e disse:/ nunca mais serei
ateu/ Vou adorar So Jos/ e pedir perdo a Deus.//
65 IGREJA CATLICA. Catecismo da Igreja Catlica. 9. ed. So
Paulo: Loyola, 2006. p. 552.
66 RAHNER, Karl; VORGRIMLER, Herbert. Klein teologisch
woordenboek. Hilversum: Paul Brand, 1965. p. 11.
67 SANTANNA, Jos. Aspectos folclricos da Quaresma no Municpio de Olmpia. In: FESTIVAL DO FOLCLORE, 24, 1988, Olmpia.
Anurio do 24. Festival do Folclore. Olmpia: [S.n.] 1988. p. 12.
68 GIRARDELLI, Elsie da Costa. Ternos de Congos: Atibaia. Rio de
Janeiro: Secretaria de Estado da Cultura de So Paulo, 1981. p. 68.
No folheto O Sonho do Pe. Ccero Romo Batista, o

autor annimo faz o padre defender Maria diante de
um protestante com as palavras: Eu adoro sua imagem/ seu puro e sagrado nome/ pois quando chamo
por ele/ logo satanaz se some/ e quem a tem por devoo/ no passa nem sede nem fome.// Nunca deixo
de adorar/ a imagem de Maria/ conduzo-a sobre o
meu peito/ como fiel companhia/ e s me apartarei
dela/ quando unir-me a terra fria.// Peo em minhas
oraes/ quela no me falta a luz/ como tambm o
retrato/ do corao de Jesus/ porque na ltima viagem/ Ele quem me conduz.// ver Folia de Santo Antnio. Como j foi dito, tal uso da palavra adorar
raro; ver Homenagem ao Santo. w Alguns protestantes acusam injustamente os catlicos de idolatria, ou
seja, de adorarem imagens. w Adorao do dinheiro:
ver Neoliberalismo.
ADORO SO ROQUE | Brincadeira de criana registrada por Alceu Maynard Arajo, em Alagoas: Uma
criana escolhida para ser o So Roque. Um a um
os participantes vo se ajoelhando diante do santo que
faz todas as caretas e micagens possveis com o fito de
provocar riso. Enquanto o santo faz os trejeitos, a pessoa genuflexa vai dizendo repetidas vezes: Adoro So
Roque, sem rir e sem chorar. Caso ria, substituir o So
Roque, caso permanea sem rir, ser substitudo por
outro adorador.69 Brincar na religio: ver Humor.
ADRIO MGICO | Segundo o folheto Luta e Vitria de So Cipriano contra Adrio Mgico, de Joaquim Batista de Sena, foi com Adrio mgico que So
Cipriano, o feiticeiro, aprendeu a profisso. O poeta
escreveu: Neste tempo no Egito/ adotavam o despotismo/ tinha Adrio Feiticeiro/ o chefe do feiticismo/
que sucumbia o povo/ no mais temeroso abismo.//
w Existe tb. Santo Adrio (mrtir, 300 d.C.), um dos
tradicionais protetores contra a peste.
ADUBAL | [Do iorub dojbol, curvar-se respeitosamente.] O mesmo que dobal e bater a cabea.
w Nos cultos afro-brasileiros da Bahia e de Pernambuco, uma saudao respeitosa das pessoas que
tm um orix masculino diante do peji e da autoridade religiosa. O filho de santo deita-se de bruos e
toca no cho com a cabea. Quando entram em fila
no barraco, no incio de uma cerimnia pblica, os
filhos de santo devem executar esta saudao diante
da orquestra, se houver, e diante da me de santo.
ADUFE ou ADUFO | [Do rabe al-adof.] Pequeno tambor quadrado de origem moura, era conhecido na frica
e em Portugal. Tem couro dos dois lados e tocado com
a mo em folias, cantorias no Nordeste e na Amaznia.
encontrado em terreiros de xang, em Pernambuco.
Nas regies central e sul, observamos seu uso no cururu, no fandango e no congado. w Diz Romualdo Ferreira
dos Santos: Alto suspira a viola/ e responde baixo o adufo:/ tira tufo, mete tufo/ elegante cabriola.//70
ADULTRIO | considerado pecado gravssimo, principalmente a infidelidade da esposa. Machismo: ver
Prostituio. w Sobre a fidelidade: ver Queijo (do cu).
ADVENTISTAS DO STIMO DIA | Movimento milenarista iniciado por William Miller (1782-1848), que baseado
em Dn 9,24 predisse a segunda vinda de Cristo para o
ano de 1843. A vidente Ellen Gould White garantiu a continuidade da igreja e introduziu a observncia do sbado,
que substituiu a do domingo, e deu origem ao nome sabatista. Os adventistas ou sabatistas no tomam lcool nem
comem carne de porco. Sempre anunciam que o fim do
mundo est prximo; ver Manuel Lacunza; Milenarismo. w
So muito ativos na difuso de seus ensinamentos. Pela
69 ARAJO, Alceu Maynard. Folclore nacional. 2. ed. So Paulo:
Melhoramentos, 1967. v. 2: Danas, recreao, msica. p. 339.
70 SANTOS, Romualdo Ferreira dos. O Barqueiro do Tocantins.
Carolina (MA), 1921. Apud: SALLES, Vicente. Repente & Cordel. Rio
de Janeiro: Instituto Nacional do Folclore, 1985. p. 70.
Advento | Afogar
rdio AWR (adventist world radio, rdio mundial adventista) os adventistas do stimo dia alcanam, a partir dos
EUA, todos os continentes. w Sua primeira igreja no Brasil
foi fundada em 1896, em Gaspar Alto (SC). Apesar de no
Brasil constiturem uma pequena minoria - possivelmente
no chegam a 10 mil -, suas publicaes peridicas atingem tiragens de centenas de milhares de exemplares.
Mantm numerosos programas de rdio, cursos por correspondncia e propaganda nas ruas, em outdoors. Realizam tb. notvel assistncia social por meio de clnicas,
hospitais, escolas e empreendimentos agrcolas.
ADVENTO | [Do latim, vinda.] Tempo de preparao
para o natal que constitui-se de quatro domingos e entrou no ritual romano no sc. VI. w O advento no um
tema popular, mas o povo conhece So Joo Batista
e grande a f em Nossa Senhora da Conceio, cuja
festa (8 de dezembro) cai no advento; ver Nossa Senhora do . A folia dos santos reis Bendito e louvado seja/
o menino Deus nascido/ que no ventre de Maria/ nove
meses esteve escondido.// Em Itinga (MG), desde o sc.
XIX realiza-se em 7 de dezembro a limpa do caminho
do Senhor da Boa Vida. w Eis alguns versos modernos
do "Advento Nordestino", de Reginaldo Veloso: O serto seco pela chuva a suspirar;/ dos oprimidos geme o
peito em orao:/ Vem, Senhor, nos libertar, no tarde
mais,/ junte esse povo e realize a promisso!// (Refr.) L
vem, l vem,/ j se aproxima a Redeno.// A terra presa
nas mos de to pouca gente/ dos desterrados imensa
a multido,/ tomando rumo sem destino nas estradas,/
eles tm fome de justia, terra e po.//(...) O desemprego, a fome rondam a cidade,/ dos miserveis sem fim a
procisso/ Quantas crianas pela rua abandonadas/ sua
revolta sobe em meu corao.// Um Santo Dia j raiou
pro operrio/ vencido o medo, sai s praas o peo;/
um s grito por emprego e por salrio,/ abala fere, mas
o grito escutaro!// A voz do anjo, sussurou nos teus
ouvidos:/ Ave Maria, sers me da salvao!/ Maria-Igreja, vai dizer aos oprimidos/ que a terra nova j se
encontra em gestao.// Dos encurvados as cabeas se
levantam/ dos explorados unem-se as cansadas mos./
E os gemidos vo virando um forte canto,/ o pobre unido
sinal da redeno!// (Mimeografado. Recife/1985). O
texto cantado, p.ex., nas romarias da terra. Santo
Dia: ver Santo Dias da Silva.
ADVOGADO | [Do latim ad-vocare, chamar para
perto.] Profissional que d assistncia jurdica e moral a quem acusado. w O Divino Esprito Santo
advogado: ver Parclito. O povo conta com sua ajuda
no dia do juzo. Vrios benditos rezam: Divino Esprito Santo/ divino consolador,/ consolai a nossa alma/
quando deste mundo for.// w Uma frase de para-choque: No mexe comigo, Jesus meu advogado. w Na
orao salve-rainha, Nossa Senhora chamada de
advogada nossa. Tem o ttulo de Nossa Senhora do
Bom Despacho. Na comunidade de Major Ezequiel,
em Alvinpolis (MG/1994), o congado canta: Eu no
matei,/ eu no roubei,/ eu no fiz nada/ eu sim, eu
no.// Mas o povo esto dizendo/ que hoje dia do meu
jurado./ Eu vou pedir Nossa Senhora/ para ser minha
advogada./ Eu sim, eu no.// Canto igual foi registrado
na comunidade dos Arturos, em Contagem (MG).71
w Na Bahia, uma orao da noite pede para livrar da
condenao eterna: Minha Virgem da Conceio,/ vs
me d a consolao/ e seja a minha advogada./ que
no impino da meia-noite/ eu vou encontrar com Jesus
Cristo (o juiz)/ Ele vem dizendo trs vezes ao dia/ e trs
vezes noite:/ Abra a porta do cu/ e fecha a porta do
inferno./ Que desta morte no morrerei,/ as graas de
Deus alcanarei. Amm.// 72 ver Auto da Compadecida.
71 GOMES, Nbia Pereira de Magalhes. Mundo encaixado:
significao da cultura popular. Belo Horizonte: Mazza Edies,
1992. p. 43.
72 SOUZA, Jos Evangelista de. Razes e histrias: a saga de viver.
w Santo protetor: p.ex., Santa Brbara advogada contra raios e troves; ver Palavras santssimas e
oraes devotas. Outros santos advogados: ver Santa
Rita de Cssia; Santa Ifignia; Simo Stock. w Segundo o Instituto Apoio Jurdico Popular (AJUP), "os
advogados e outros doutores s tm dois caminhos
nas suas profisses: um deles emprestar seu conhecimento para os movimentos populares e no ficar
separado deles; pelo contrrio, estar firmemente junto
nas lutas pelas transformaes da sociedade: o outro
caminho ficar na sua, isto , mesmo tendo simpatia
pelo povo, cuidar da sua vida numa posio individualista. Esta posio conservadora: ajuda as foras
que no querem mudanas na sociedade, foras que
pretendem conservar tudo como est.73 ver Direito insurgente; Lei; Justia. w difcil o pobre conseguir um
bom advogado; ver Incluso. Seria preciso aumentar a
nmero dos advogados na Defensoria Pblica, funo
essencial justia74. Alm do mais, seria necessrio
que o advogado fosse um mestre em cidadania; ver
Cadeia. w Na convico popular, quase impossvel o
advogado salvar-se: ver Alma de Ado.
AFEF | [Do iorub aff, vento.] Em candombl
iorub, orix dos ventos calmos. w Na nao nag,
vento da tempestade, comandado por Ians. Este
vento leva os espritos dos mortos para o orum.
AFILHADO | A pessoa batizada chamada de afilhada ou afilhado pelo padrinho e pela madrinha. O
afilhado pede a bno a seus padrinhos e conta com
o apoio deles. Trata-se de uma forma de parentesco
espiritual; ver Compadrio; Compadre. w Afilhado de
Nossa Senhora da Conceio quem teve como
madrinha Nossa Senhora da Conceio, representada por outra pessoa na hora do batismo. w Versos
cantados em Portugal: "Nossa Senhora da Lapa/ da
Lapa e da Lapinha/ chamai-me vs afilhada/ que eu
vos chamarei madrinha".75
AFILHADO DE FOGUEIRA ou AFILHADO DE SO
JOO | ver Batismo na fogueira de So Joo; Fogueira.
AFINAO | Os tambores do candombe, jongo,
caxambu e dos tamborzeiros do rosrio so afinados perto de uma fogueira. No Maranho, as caixeiras do Divino colocam suas caixas no sol para o
mesmo fim. w O canto da folia de reis comea com
a afinao dos instrumentos, um momento particularmente importante. Segundo Wagner Neves Diniz
Chaves, ali no se afinam apenas cordas e couros,
mas tambm sensibilidades musicais. o momento de um tipo de comunicao baseada no que se
ouve, em que olhares e o som em si exercem funo
mais expressiva do que palavras. o instante em
que rabequeiros, violeiros, caixeiros e tocadores
de violo buscam um limiar possvel de interao
harmnica e musical. O consenso ali criado, todavia negocivel, e alguns instrumentos e pessoas
so mais qualificados para orientar tal processo.
(...) A afinao pode ser lida como um veculo ritual
presente na folia com vistas a comunicar expressivamente, seja por meio do som, de gestos, do tom
de voz ou da postura corporal, que alguma transformao est em curso: se na chegada da folia as
pessoas se cumprimentam, conversam e brincam
em tom descontrado, agora, na afinao, a postura
de mais concentrao, introspeco e seriedade.
A atitude de reverncia, que se intensifica durante
o canto, j pode ser notada. O canto no se inicia
Petrpolis: Vozes, 1989. p. 63.
73 PRESSBURGER, Miguel. (Entrevistador) Um trabalhador fala:
O Direito, a Justia e a Lei. (Coleo: Socializando Conhecimentos,
folheto n. 5) Rio de Janeiro: Instituto Apoio Jurdico Popular/FASE,
1988. p. 3.
74 Constituio Federal, cap IV, tit. 4.
75 AFONSO, Antnio Nogueira. Cancioneiro popular da regio de
Mogadouro. Bragana: Esc. Tipogrfica, 1970. p. 92.
Afo
sem que esse limiar seja coletivamente percebido

e aceito por todos os tocadores.76 w H pessoas
que por meio de algum feitio conseguem desafinar
os tambores de um congado ou as violas de uma
folia, mas tb. existem rituais que fazem os instrumentos voltarem ao normal. Isso foi registrado em
Minas Gerais, Gois e Par; ver Tamborzo; Jongo.
Dois folies contam o que aconteceu numa folia em
Abadia de Goinia: O prespio estava num quarto
separado do salo. Os instrumentos afinados, ns
entramos. Comeou a cantoria e os instrumento
tudo desafinado. Parou a cantoria, afinou, insistiu
outra vez: desafinado. Foi trs insistncia, e os instrumentos desafinado.() O palhao dessa folia era
o Zacarias, palhao famoso. Ele estava de fora. Entrou
e pediu licena pro vio Gabriel: Ocs espera um pouquinho, que vamo consertar esses instrumento. A os
folio todos ajoelharam e ele deu uma volta entre os
folio. Ns levantamos e ele disse: Pode toc que t
bom! E estava!() O que o palhao fez, no sei. Sei
que foi uma orao. Quem tem f, vence. E essa a
razo de que o palhao no pode ser qualquer um.77
AFLIO | Na hora de sofrimento, carestia, perigo,
angstia, agonia, o povo recorre s oraes fortes e
promessas. w Na aflio, o povo diz: Deus pai e me.
Tb. rezam o credo. Existem as oraes ao Senhor do
Bonfim e a Bom Jesus dos Aflitos. Outros invocam So
Judas Tadeu, Santa Rita de Cssia e outros santos. Em
Manhuau (MG), registramos: Me vale, Nossa Senhora
dos aflitos, e Nossa Senhora das angstias s que pode
me valer no estado em que me acha. (3x) Depois rezam-se 3 A.M. a Santa Maria Eterna. (Inf.: Raimundo Hilrio
de Barros, 1999.) Em Janaba (MG), registramos: Maria
se viu aflita/ aflita no p da cruz/ assim me vejo aflita/ Me
vale, meu Bom Jesus. (Inf.: Maria Ins Silva Souza, 2004.)
w Conselho: No aumentar a aflio do aflito. w As almas
aflitas so lembradas na encomendao das almas. De
um papelzinho de inteno de missa (Divinpolis-MG)
consta: Pelas almas mais aflitas isoladas que morreram
matadas, queimadas, afogadas. ver Orao s almas;
Almas do purgatrio. w Ver tb. Apocalipse; Pesadelo. w
>> FREY, Peter Henry; HOWE, Gary. Duas respostas
aflio: umbanda e pentecostalismo. In: Debate e Crtica.
So Paulo, n. 6. jul./1975.
AFOGADO | Nome de um prato tpico em So Paulo.
uma comida forte, de carne cozida, servida p.ex.,
na festa do Divino em Mogi das Cruzes e em So
Lus do Paraitinga. w Ver tb. Afogar.
AFOGAMENTO | Em Santa Catarina, o mesmo que
engasgo. Em Tubaro, registram-se duas simpatias
para desafogar: dar trs voltas com o prato em que
a pessoa estava comendo; virar um tio de fogo
de modo que a ponta queimada fique voltada para
fora.78 Ao mesmo tempo, reza-se: So Brs, So Lucas, So Moo,/ se espinha ou osso/ para baixo ou
para cima,/ sai-te deste pescoo.// 79 Tb. conhecida
a orao Homem bom, mulher m (SC).
AFOGAR | Existem vrias oraes para no morrer
afogado: ver Nossa Senhora do Desterro; Orao de
Nossa Senhora do Monte Serrat; Orao da santa
cruz; Orao de Cristo. w Segundo L.C. Cascudo,
"a crena jangadeira no nordeste que a alma dos
76 CHAVES, Wagner Neves Diniz. Recebeis meu Bom Jesus com
sua nobre folia: reflexes sobre a eficcia do canto nas folias norte
mineiras do alto-mdio So Francisco. In: Textos escolhidos de
cultura e arte populares. v. 3. nov./2006. Rio de Janeiro, UERJ,
Instituto de Artes. p. 83.
77 MOREYRA, Yara. Memrias de Folias. In: REVISTA Goiana de
Artes. 5 (1): jan.-jun./1984. pp. 64-65.
78 CABRAL, Oswaldo. A medicina teolgica e as benzeduras. In:
REVISTA do Arquivo Municipal. Ano XXIV, v. 160. So Paulo (SP),
Departamento Municipal de Cultura, 1957. p. 72.
79 CABRAL, Oswaldo. A medicina teolgica e as benzeduras. In:
REVISTA do Arquivo Municipal. Ano XXIV, v. 160. So Paulo (SP),
Departamento Municipal de Cultura, 1957. p. 125.
35
Afo
Afonj | Afro-Brasileiro
afogados s aparece aos pescadores". E mais: "Esprito de afogado no mar no anda em cima das ondas.
Aparece at a cintura ou somente a cabea de fora.
No esqueleto, mas um corpo inchado, amarelo,
balofo, com os olhos brancos. Quem pisa in riba
dgua sem afundar Santo.80 w Nos vales dos rios
So Francisco e Jequitinhonha, a pessoa afogada e
desaparecida procurada noite colocando-se na
gua uma cuia ou coit, que vai boiando com vela
acesa dentro, em busca do corpo. Este encontrado
pelos mergulhadores no lugar onde a vela para e comea a girar (Bom Jesus da Lapa-BA).81 Eliana Flora
aborda o mesmo assunto no seguinte texto rimado:
Quando algum morre afogado/ e no se achou o
coitado,/ devero pr uma vela/ acesa numa gamela,/ e soltar dentro do rio./ Onde fizer rodopio, mostra
por este sinal,/ que o morto est no local.//82 w As
almas dos afogados so invariavelmente lembradas
nas preces das encomendaes das almas; ver
Orao s almas. No Rio Grande do Norte e em todo
o Nordeste, acontece a procisso dos afogados. w
Quem vai dormir com sede corre o perigo de o anjo
da guarda afogar-se: ver: gua.
AFONJ | [Do iorub fnj.] No candombl iorub, um dos nomes de Xang. w Afonj o Xang da
casa real de Oyo que veio para o Brasil. Segundo a
tradio, ele gostava de utilizar folhas em suas prticas mgicas. Afonj tido como filho de Banhani; ver
Axab; Il Ax Op Afonj. w Segundo o historiador
africano Ki-Zerbo (1922-2006), "Afonj foi um general,
isto kakanf, do alafin Aol. Empreendeu inmeras
batalhas, sendo considerado um grande comandante
militar. Foi nomeado, pelos seus feitos, governador de
Ilorin; no entanto, cai em desgraa junto ao ob. Rezava a tradio que os generais derrotados deveriam
suicidar-se. Afonj recusa-se a seguir o costume e
investe contra o ob. O alafin envia contra ele um exrcito que batido graas ao apoio dos peules de Malam
Alimi. Quando quis desembaraar-se destes aliados
incmodos, foi destroado por completo... suicida-se
ento, e Ilorin torna-se um emirado peule.83
AFOX | [Do iorub af, encanto.] Em So Paulo,
instrumento de percusso: piano de cuia ou cabaa sacudida; ver Xequer. w Bloco tpico do carnaval da Bahia.
Tem carter religioso e chamado candombl de rua; ver
Babalaotim. Uns acham que os afoxs, semelhana
do maracatu nao pernambucano, originaram-se nas
festas de coroao do Rei Congo, ligadas irmandade
de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. J
outros dizem que se fundamentam em preceitos ligados
ao culto dos orixs. Ambos podem estar certos. w Os blocos vo para as ruas no domingo e na tera-feira de carnaval, sempre tarde. Alguns afoxs conhecidos: Filhos
de Gandhi (fundado em 1949), Badau, Filhas de Oxum.
Na ilha de Itaparica: Filhos da Ilha. Blocos afro modernos:
Olodum (1979), Il Aiy (1974), Muzenza (1981). w H
tb. o afox de caboclo, espcie de candombl de pobre.
w Aconteceu: em novembro de 1993, o cardeal arcebispo de Salvador, dom Lucas Moreira Neves, proibiu que
dois de seus padres celebrassem uma missa de ao de
graas pelo aniversrio do bloco afro Il-Aiy, formado
apenas por negros. Segundo a revista Veja, a missa, realizada anualmente desde 1979 na igreja do rosrio de
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, no Pelourinho,
uma mistura de liturgia com danas e batuques africanos.

O cardeal decidiu proibi-la neste ano por achar que se havia tornado um ritual muito parecido com o candombl.
Em nota oficial, ele explicou que a Igreja no recomenda
celebrao de missas especiais para grupos no catlicos.() Sua deciso produziu fascas dentro e fora da
igreja. Um dos padres atingidos, o frei angolano Tom
Herculano Lopes, 36 anos, resolveu desafi-lo e celebrou
o aniversrio do Il-Aiy com um culto ecumnico.84
muito importante observar que celebraram com frei Tom,
uma me de santo e o pastor de uma igreja batista. Mas,
enquanto uns afirmam que no fcil ser cardeal na
Bahia, outros observam que na igreja, difcil ser negro.
w Ver tb. Inculturao; Hilria Batista de Almeida. w >>
RISRIO, Antnio. Carnaval Ijex. Salvador: Corrupio,
1981; MORALES, Anamaria. MOURA, Milton. World of
Fantasy, Fantasy of the World: Geographic Space and Representation of Identity in the Carnaval of Salvador, Bahia.
In: PERRONE, Charles e DUNN, Christopher. The Internationalization of Brazilian Music. Gainesville: University
of Florida Press, 2001. pp. 161-176 .
FRICA | Continente com 53 pases e 800 milhes
de habitantes (2002), de grande diversidade cultural e religiosa. w Com a descoberta dos sinais mais
antigos da origem do homem na frica oriental,
precisamente no Qunia, o continente passou a
ser considerado a terra-me da humanidade. Os
vestgios mais antigos de homindeos na frica
so de 3,2 milhes de anos. O geneticista brasileiro Srgio Danilo Pena disse: Todos viemos de
um antepassado africano.85 w difcil resumir a
histria africana, que vai da Antiguidade (Egito,
Nbia, Etipia) at ao movimento Pan-Africanista e
a recente expanso do Isl nas partes norte, ocidental e oriental do continente. O historiador Joseph
Ki-Zerbo (1922-2006) de Burkina Faso 86, em Histria da frica Negra (2v.), destaca a importncia
da frica na histria universal e se empenha em
desmantelar a barragem de mitos erguidos contra
essa histria. Fala da necessidade da histria escrita por africanos e baseada em fontes africanas,
de acordo com a historiografia moderna.87 Sobre a
histria pr-colonial: ver Reinados na frica; Banto;
Iorub. w A expanso portuguesa na frica comeou em 1415 com a conquista de Ceuta, no norte do
Continente. Para os portugueses, o feito faz parte
da fase final da reconquista. Em 4 de abril de 1418,
o papa Martinho V concedeu favores espirituais a
quem ajudasse o rei dom Joo I na guerra contra
os mouros e outros infiis que infligiam os cristos
com repetidos insultos, cativeiros e assassnios. 88
Em 1434, os cabos No e Bojador foram deixados
para trs, e os navios de dom Henrique abriram caminhos para o sul: Senegal e Cabo Verde (1439),
Costa do Ouro (1442), Elmina, em Benim (1471),
Cabo de Santa Catarina e So Tom (1472), Foz
do Zaire ou Congo (1482), Cabo Negro (1485). Os
portugueses pretendiam descobrir at onde se estendiam as terras dos infiis (mouros), negociar
com outros povos e convert-los ao cristianismo.
Imaginavam uma aliana com o fabuloso Preste
Joo. Para este tipo de descobrimento, dom Henrique contava com as finanas da Ordem de Cristo. Os portugueses fixaram-se no Golfo da Guin,
80 CASCUDO, Lus da Cmara. Religio no povo. Joo Pessoa:

Imprensa Universitria da Paraba, 1974. p. 65.
81 UNGER, Edyla Mangabeira. O serto do velho Chico. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. p. 35.
82 FLORA, Eliana. Crendices populares. Guaratinguet: Papelaria
Vieira, 1945. p. 168.
83 KI-ZERBO, Joseph. Apud: PESSOA DE BARROS, Jos Flvio
Pessoa de. Xang no Brasil: a msica sacra e suas relaes com
mito, memria e histria. In: CULTURA Vozes. n. 5, set.-out./2000.
p. 111.
84 BATUQUE no Altar. In: VEJA. 10/11/1993. pp. 94-95.

85 ISTO . 1424-15/01/1997. A igualdade dos desiguais (entrevista
com Norton Godoy). p. 5.
86 Alto Volta era o nome colonial de Burkina Faso, que se tornou
independente em 1960. Desde 1983, o pas se chama Burkina Faso,
terra de homens dignos.
87 KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica negra. Mem Martins (Portugal): Publicaes Europa-Amrica, 1972. v. 1. pp. 10-11 e 38-39.
88 REMA, Henrique Pinto. Histria das Misses Catlicas da Guin.
Braga: Franciscana, 1982. p. 16.
36
onde comearam um grande trfico de escravos

em direo a Portugal e, mais tarde, ao Brasil; ver
Escravido; Elmina; Catolicismo africano. w Para o
negro brasileiro, a frica a grande ptria da sua
origem. Hoje muitos falam na me frica; ver Pequena frica; Missa dos filhos do rosrio. w Os povos bantos vieram do Congo, Angola, Moambique e Guin; ver Aruanda. Os nags, iorubs, jejes,
quetos, mals, vieram principalmente da Nigria,
do Sudo e de Daom; ver Benim; Afro-brasileiro.
w Apesar do sistema escravocrata, os cativos conservaram muitos elementos vitais da raz africana.
Hoje, suas danas, lnguas, culinria e crenas diversas, fazem parte da cultura brasileira. w Sobre
a religio na frica, bastam aqui as seguintes observaes: no Brasil, a experincia religiosa das
naes africanas faz-se presente principalmente
nos cultos afro-brasileiros e nas irmandades de
Nossa Senhora do Rosrio dos homens pretos;
ver Resistncia. Os escravos mals eram islamitas;
ver Isl; Pureza afro-brasileira. w Por vrias vezes
ouvimos dizer que, na quaresma, os orixs voltam
para a frica: ver Lorogum. w No passado, viajantes, missionrios, administradores e intelectuais
europeus divulgaram constantemente a imagem de
uma frica primitiva e brbara, sempre repetida nas
escolas, nas igrejas e nos meios de comunicao
para justificar a explorao no passado e explicar
a situao do momento. w Hoje, o continente africano, rico e populoso, passa por crises econmicas,
polticas e culturais. A mdia nos mostra guerras e
genocdios, a incidncia da aids, multides morrendo de fome, secas, gente morrendo em campos
minados, frente postura omissa da comunidade
internacional.89 Frei Fabiano Satler, missionrio brasileiro em Moambique de 1998 a 2005, reflete: H
um esteretipo relacionado com os pases africanos
onde os mesmos so mostrados unicamente sob a
perspectiva de misrias, guerras, lutas tribais, doenas e corrupo. Infelizmente, tais esteretipos
escondem a riqueza cultural, religiosa e humana
presente nesses pases. Se verdade que tais iniquidades se fazem presentes de uma maneira mais
ou menos intensa no dia a dia dos pases africanos,
tambm verdade que esses povos no perdem a
capacidade de celebrar com intensidade e alegria
os acontecimentos quotidianos. O que se ope
alegria a tristeza, no o sofrimento. A iniquidade
presente no dia a dia no obstculo para a celebrao da alegria do triunfo do Crucificado-Ressuscitado sobre tais iniquidades. (Belo Horizonte-MG,
Pscoa/2009.) w Segundo as Pontifcias Obras Missionrias, em 1960 havia 24 milhes de catlicos
no continente africano. Em 2008 chegaram a 123
milhes.90 w >> SOUSA, Manoel de Faria y. Africa
portugueza. Lisboa, 1861; MAQUET, J. Les Civilizations Noires. Paris: Marabout Universit, 1966; OLIVER, Roland. A experincia africana: da pr-histria
aos dias atuais. Rio de Janeiro: Zahar, 1994; COSTA
E SILVA, Alberto da. A enxada e a lana: a frica
antes dos portugueses. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1996; MAESTRI, Mrio. Histria da frica
negra pr-colonial. Porto Alegre: Mercado Aberto,
1988; PAULME, Denise. As Civilizaes Africanas.
Lisboa: Coleo Saber, 1977; THORNTON, John. A
frica e os Africanos na Formao do Mundo Atlntico (1400-1800). Rio de Janeiro: Campus, 2004.
AFRO-BRASILEIRO | Pertencente frica e ao Brasil, ao mesmo tempo. H os que preferem o termo ne89 KAPUSCINSKI, Ryszard. bano: minha vida na frica. So
Paulo: Companhia das Letras, 2002.
90 SIM (Servio de Informao Missionria). n. 2. abr.-jun./2008.
p. 12.
Afrodescendente | Agnus Dei e gnus-Dei

gro brasileiro e outros preferem afrodescendente. w
Segundo o IBGE no Censo de 2010, pardos e negros
somavam 50,7% da populao brasileira; ver Negro.
No Brasil, existem diversos cultos afro-brasileiros. w
Raul Lody, autor do "Dicionrio de arte sacra e tcnicas afro-brasileiras", escreveu: "Esto encarnadas no
patrimnio do material brasileiro matrias-primas, ferramentas, domnios tecnolgicos, motivos, modelos,
formas resultantes, cores, texturas, cheiros, sons, preferncias de maior ou menor contedo africano, sem
simplificar os casos ocorrentes como meros detentores de razes ou influncias. Talvez falar em afro-brasileiro seja redundncia, por estarem e serem brasileiros
componentes da frica, ou melhor, de "fricas" culturalmente diferenciadas. Brasileiros conceitualmente
analisados tm frica latente e frica expressa."91 w
Outras influncias: ver Mestio. w Ver tb. Pureza afro-brasileira; Cristianismo nos cultos afro-brasileiros. w
>> BARBOSA, Wilson do Nascimento; SANTOS, Joel
Rufino dos. Atrs do muro da noite: dinmica das culturas afro-brasileiras. Braslia: Ministrio da Cultura; Fundao Cultural Palmares, 1994; ROBERTO, Benjamin.
A frica est em ns: histria e cultura afro-brasileira.
Joo Pessoa: Grafset, 2004; DUARTE, Eduardo de
Assis; FONSECA, Maria Nazareth Soares. (org.) Literatura e afrodescendncia no Brasil: antologia crtica.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011. 4 v.
AFRODESCENDENTE | ver afro-brasileiro.
AFUZILADOS (s.d.) | Dois soldados, os irmos Meira, fuzilados por indisciplina, so lembrados pelo
povo de So Gabriel (RS) e considerados intercessores em causas perdidas. Tm seu culto em uma
pequena capela erguida dentro do quartel, no lugar
onde foram fuzilados, e onde hoje seus devotos acendem velas. H ex-votos e flores.
AGANJU | [Do iorub Aganj.] Um dos nomes de
Xang. No candombl iorub, filho de Obatal (cu)
e Odudua (terra). Em alguns mitos, irmo e esposo de
Iemanj e pai de Orung (o espao). w Na umbanda, a grande terra, regio selvagem. Aganju Xang
velho. w Na Bahia, identificado com So Miguel.
AGASALHO | Capa, blusa, pano ou cobertor que protege do frio ou da chuva. Todo ano, no inverno, fazem-se campanhas do agasalho. w O mesmo que pousada.
Nas suas andanas, a folia dos santos reis poder pedir
agasalho (Jequitib-MG): senhor dono da casa/ santos reis est aqui/ com a sua companhia/ um agasalho
vem lhe pedir.// Senhor dono da casa/ santos reis aqui
est/ pedindo um agasalho/ para a companhia descanar.// Os trs reis quando andaram/ assim eles fazia/ viajava a noite toda/ e descansava de dia.// Em Gois, cantam: Santo Reis evm girando/ cansadinho do trabalho./
Procurou vossa morada/ para pedir um agasalho.//92
AGASSU | Em candombl jeje, vodum que representa a famlia real de Daom.
AGB ou AB | [Do fon Agb, divindade que representa o mar.] No candombl jeje, orix feminino que
representa as guas do mar. O culto a Agb acontece
na praia.
AGENOR MIRANDA ROCHA (1907-2004) | Nascido
em Angola, de pais portugueses catlicos. Seu nascimento j era aguardado pelos cultores do calundu
(esprito, fora vital do antepassado). Aos 4 anos vai
para Salvador (BA) com a famlia, adoece e fica desenganado pelos mdicos. Me Aninha (Ana Eugnia dos Santos, nascida em 1869), ialorix fundadora do il Ax Op Afonj, joga os bzios para ele
e v que sua cura dependia de ser feito em Oxal.
91 LODY, Raul. Dicionrio de arte sacra & tcnicas afro-brasileiras.
Rio de Janeiro: Pallas, 2003. p. 18.
lendas, supersties. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1941. p. 66.
Os pais consentem e Agenor iniciado, curando-se instantaneamente. Aps sete anos de iniciado,
bzios e opel so jogados para ele, indicando que
trazia o cargo de olu - orculo - que Agenor exerceu a vida toda. Jorge Amado (1912-2001) escreveu:
Profundo conhecedor dos segredos de If, Agenor
jogou os bzios de adivinhao para a escolha de
vrias mes de santo, entre as quais Stella de Oxssi, do Ax Op Afonj, e Tat, do Engenho Velho.
Assim, toda uma estirpe e uma hierarquia das religies afro-brasileiras saram de suas mos sbias. 93
Muniz Sodr e Lus Filipe de Lima94 esclarecem que
o orculo de If no a nica arte divinatria entre
os iorubs, mas que a mais importante, exigindo
aprendizado longo e aprofundado. S o iniciado
passa a conhecer o imenso corpus literrio que faz
parte dessa tradio: os textos sagrados, que consistem em 256 odus, tidos eles mesmos como entes sagrados, emanados do cu para a terra, e em
esss, passagens em prosa e verso transmitidas
por If a seus filhos e discpulos enquanto ele ainda
estava na terra. As adivinhaes abrangem o manejo dos iquins (16 nozes de palmeira), opel (colar
de If) e ib (conjunto de bzios para o achamento
do ess que se adapte). Agenor ganhou a vida como
professor no Colgio Pedro II, no Rio de Janeiro, e
sempre exerceu gratuitamente a sua funo de olu:
olhador. Aberto a todas as religies, pediu a bno
do papa. S admitia o sacrifcio de animais nos cultos em casos excepcionais; advertia para o perigo
de interesse financeiro nos mesmos e foi sem dvida uma das mais importantes personalidades religiosas do Brasil. w Publicou o livro "Os candombls
antigos do Rio de Janeiro. A nao ketu: origens,
ritos e crenas" (Rio de Janeiro: Topbooks, 1994).
w Sob o ttulo "Caminho de Odu", Reginaldo Prandi
publicou em 1998 o caderno escrito pelo prof. Agenor em 1928, contendo "os odus do jogo de bzios
com seus caminhos, ebs, mitos e significados". O
texto foi revisto pelo prprio Agenor.95 ver Odu. w >>
REBOUAS FILHO, Digenes. Pai Agenor. Salvador: Corrupio, 1998.
AGENTE DE PASTORAL | Aquele que faz trabalho
pastoral diretamente com o povo e em nome da igreja oficial, p.ex., padre, irm, dirigente do culto, agente da pastoral da sade e da catequese paroquial.
A principal tarefa desses agentes de pastoral
acompanhar o povo na sua experincia religiosa.
Na ao pastoral, o clero e os dirigente leigos do
culto precisam conhecer a religiosidade popular e
suas vrias formas culturais. importante a valorizao dos agentes religiosos - rezadeira do tero,
benzedeira, mestre da folia, capito do congado - da
prpria comunidade; ver Ministrios populares. w O
agente de fora precisa conhecer o povo e a realidade local pela insero; ver Pastoral da religiosidade
popular; Momentos religiosos. w A quem trabalha na
periferia o telogo Clodovis Boff avisa: "O agente de
pastoral deve reconhecer sua situao de classe e
o carter de classe de seu pensar e agir. E isso sem
disfarce, com toda honestidade. Ser de uma classe ou outra pertence ao destino histrico de cada
um. No depende de uma escolha voluntria. E tal
pertena marca a conscincia e o modo de vida de
93 AMADO, Jorge. Prefcio a SODR, Muniz; LIMA, Lus Felipe de.
Um vento sagrado: histria de vida de um adivinho da tradio Nago-Ketu brasileira. Rio de Janeiro: Mauad, 1996. p. 7.
Janeiro: Mauad, 1996.
95 PRANDI, Reginaldo (org.) Caminhos de Odu: os odus do jogo de
bzios, com seus caminhos, ebs, mitos e significados, conforme
ensinamentos escritos por Agenor Miranda Rocha em 1928 e por ele
revistos em 1998. 3. ed. Rio de Janeiro: Pallas, 2001.
Agn
cada um. falso dizer-se igual ao povo, identificado

com ele, quando se de outra classe. Essa atitude
mistifica a relao com o povo e leva dominao
sob pretexto de igualdade. Por outro lado, esse reconhecimento deve ser feito sem falsas culpas e m
conscincia, sem satanizar a prpria situao social
nem canonizar o povo. H vantagens e desvantagens em cada uma delas.96 ver Classe mdia; Espiritualidade; Satanizao. w Em muitos encontros
com agentes de pastoral, nas dcs. de 1970 a 1990,
constatamos que comum se denominar a religiosidade do povo de "ambgua" e "alienante". Ela seria
"no autntica, mas supersticiosa", "tradicionalista e
avessa ao progresso. Dizem: Temos que procurar
seus valores para aproveit-los numa linha libertadora e analisar bem para aproveitar melhor; ver
Preconceito; Religiosidade popular nos documentos
da igreja. w Muitos agentes parecem considerar o
povo passivo quando querem "interferir", "conscientizar", "evangelizar"; ver Conclio Tridentino. No
percebem que o povo fraco sbio, astucioso e
tem humor; ver Irreverncia. Portanto, o caminho
da religiosidade popular para uma igreja popular
s ser possvel quando houver respeito e vontade
de valorizar o povo que se expressa atravs desta
religiosidade. Ao agente, cabe dar assessoria; ver
Pastoral da religiosidade popular. w Ver tb. Mal-estar da igreja no Brasil.
AGENTES DE PASTORAL NEGROS (APN) | Grupo
fundado em So Paulo, em 14 de maro de 1983,
por padres, religiosos, religiosas e leigos; luta pela
conscientizao e valorizao do negro. Sua organizao se d por meio de um quilombo central em
So Paulo e quatro quilombos grandes, abrangendo
todo o Brasil. w Diz o padre Antnio Aparecido: "Ao
mesmo tempo em que aprofundam a conscincia da
negritude, os agentes de pastoral negros (APN)
vo recuperando as suas origens culturais na liturgia. efetivamente uma nova maneira de viver
e celebrar a f crist enquanto negro, assumindo a
negritude nas celebraes e na luta que alimenta
a resistncia cotidiana.97 ver Organizao dos negros no Brasil; Resistncia.
AGIOS, THEOS, AGIOS ISCHIROS, AGIOS
ATHANATOS | [Grego: Santo Deus, Santo forte,
Santo imortal.] Estas palavras fazem parte da liturgia
oficial da adorao da santa cruz, na sexta-feira
santa. w J foram empregadas em antigas bnos
contra bruxaria. Hoje, ainda fazem parte de algumas
oraes populares, como o Amabilssimo Senhor e
a orao de Santo Agostinho.
AGNUS DEI e GNUS-DEI | [Latim, cordeiro de
Deus.] [Iconogr.] O Cordeiro sobre um livro, com a cruz
e uma bandeira. w Nome dado a Jesus por So Joo
Batista (Jo 1,29; cf. Is 53,7-12 e Jr 11,19). w Desde o
sc. VII, nome de uma pequena prece que faz parte
das oraes comuns da missa: "Agnus Dei, qui tollis
peccata mundi, miserere nobis (2x). Agnus Dei, qui
tollis peccata mundi, dona nobis pacem". As mesmas
palavras constam das ladainhas da igreja. Texto completo em portugus: "Cordeiro de Deus que tirais o
pecado do mundo, tende compaixo de ns. Cordeiro
de Deus que tirais o pecado do mundo, dai-nos a paz".
w gnus-dei: pequenino estojo contendo uma partcula de cera, feito de pano, plstico, metais preciosos ou outros materiais, apresenta, muitas vezes, a
efgie do Cordeiro de Deus, smbolo da salvao;
surgiu nas festas da pscoa. Nas igrejas de Roma,
96 BOFF, Clodovis. Como trabalhar com o povo. 2. ed. Petrpolis:
Vozes, 1984. p. 16.
97 SILVA, Antnio Aparecido da. Pe. Negritude e Liturgia. In: A
VIDA em Cristo e na Igreja. (Revista de Liturgia) So Paulo, nov.-dez./1984. p. 3.
37
Agod | Agregado
VILMAR OLIVEIRA
Ago
AGNUS-DEI, SMBOLO DA SALVAO. (BRASIL, SC. XX)
provavelmente a partir do sc. IV, havia o costume

de se distribuir entre os fiis a sobra da cera do crio pascal do ano anterior. Ora, uma vez que o crio
fornecia pouca cera para a distribuio, passou-se
a consagrar, juntamente com o crio pascal, uma
quantidade de cera suficiente para os gnus-dei. A
distribuio acontecia no domingo depois da pscoa.
No fim do sc. VI, foi encontrado um gnus-dei na
relao dos presentes doados pelo papa Gregrio,
o Grande, para Deodelinda, rainha dos lombardos.
Desde o papa Sixto VI (1471-1484), a cera, acrescida
de blsamo e leo do crisma, passou a ser benta exclusivamente pelo papa na semana da pscoa do primeiro ano de seu pontificado e de sete em sete anos.
Na bno, o Santo Padre pede a Deus para os fiis:
bom parto, boa morte e proteo divina contra desastres, inundaes, incndios, raios e tempestades, ciladas e tentaes, em virtude dos mistrios
da vida, paixo e morte do Cordeiro de Deus, Nosso
Senhor Jesus Cristo. Alguns tipos de gnus-dei levam o ano da bno e o nome do respectivo papa.
w Do livro Lunrio Perptuo (pp. 222-224) consta
um pequeno Tratado das Virtudes do Agnus-dei. w
mencionado na "Pastoral Coletiva dos Senhores
Bispos da Provncia Meridional do Brasil (1915). w
Atualmente, o gnus-dei carregado debaixo da roupa e na carteira; colocado no bero das crianas;
tb. encontrado entre os balangands das baianas.
H gnus-dei em forma de medalha; ver Bentinho.
AGOD | O mesmo que Ogod.
AGOG | [Do iorub agogo, sino.] Instrumento de
percusso com duas ou trs campnulas de ferro, de
vrios tamanhos, percutido por uma varetinha de metal. s vezes, chamado g. w Segundo Kasadi wa
Mukuna, um dos instrumentos musicais dos escravos
do Novo Mundo "a campnula dupla de tons altos
(pequenos) e baixos (largos) ou femininos e masculinos, presa nas extremidades de uma haste metlica
curvada. Este tipo de campnula comum na frica
conhecido entre os bakongos de Zaire com o nome
de ngongi, e com o nome gerundial de nkobu entre
os lubas. No Brasil, adotou o nome yoruba de agog.
38
(...) Para o curandeiro (africano), o agog valioso

instrumento para suas invocaes." 98 w Usado em
candombl, xang, umbanda, nas escolas de samba
e na capoeira. w Responsvel pelo incio das msicas rituais no candombl. Na mo do alab, o agog
dita o tipo de toque. w Instrumento caracterstico de
Ogum, orix do ferro.
AGONGONO | Vodum da Casa Grande das Minas.
AGONIA ou AGONEIO | Aflio, nsia, vexame, falta
de pacincia; ver Malinconia. Na agonia, benze-se a
casa com gua benta; ver Sofrimento. w Agonia do
moribundo. Em Araua (MG/1979), Mariana Esteves
da Silva disse: Na nsia da morte, a gente chama por
Jesus. Quando no o diz em palavras, fala ao menos
no corao. Cita o bendito da morte: Quando a morte
vem/ ela vem sozinha/ Ela vem dizendo:/ esta hora
minha.// que nsia forte/ que agonia/ Me vale, meu
Deus,/ e a Santa Maria.// Algumas oraes pedem socorro para a hora da ltima agonia: ver Amado Jesus,
Jos, Joaquim, Ana e Maria; Arte do bem morrer; Ajudar a morrer; Hora da morte; Ofcio da agonia. w Agonia de Jesus um termo usado para dois momentos do
sofrimento: (1) a agonia no horto das oliveiras (Lc 22,
41-44) e (2) a agonia de Jesus crucificado; ver Senhor
da Agonia; Sermo da Agonia; Crucifixo; Bom Jesus
da Pobreza; Suor; Clice da amargura. w Arquiconfraria da Santa Agonia: ver Arquiconfraria.
AGOSTO | Ms considerado aziago. Muita gente prefere no se casar em agosto. Dizem: Casar em agosto
traz desgosto. w Segundo alguns autores, as matanas
da Noite de So Bartolomeu, em 24 de agosto de 1572,
na Frana, causaram o medo de azar nesse ms. Principalmente a primeira segunda-feira de agosto, de
grande mau agouro; tb. a sexta-feira, 13 de agosto.
AGOURO (AGOIRO) | [Do latim augurium.] Em
sentido amplo, qualquer prognstico bom ou mau
sobre o que h de ser, com fundamento na experincia dos antigos; ver Fazer mal. w Mau agouro:
que anuncia desgraa. Receio de mau resultado
98 KAZADI WA MUKUNA. Contribuio bantu na msica popular
brasileira. So Paulo: Global, [197-].
em algum empreendimento; ver Aviso. Oposto de

alvssaras. w Antigamente, agourar era tirar pressgios do canto e do voo dos pssaros: ver ugure.
w Galo cantando fora de hora mau sinal. Coruja
rasgando mortalha anuncia a morte. Pssaros agourentos: alma-de-gato, acau, anu, cabur, noitib,
besouro e sapo. Grilo pode ser bom sinal ou mau
sinal. Louva-a-deus de bom agouro; ver Esperana. w Diversas coisas so proibidas por agourar a
me; ver Tabu. Dizem que quem anda de costas est
agourando os pais. w Primeiro de agosto e treze
de agosto so dias aziagos. w Ver tb. Azar; Sonho;
Augrio; Adivinhao.
AGRADECIMENTO | costume no Brasil inteiro o
povo dizer: Graas a Deus; ver Ao de Graas; Gratido. w Muitos agradecem a comida na hora da refeio dizendo: Deus abenoa. Em Crates (CE), rezam:
Bendito e louvado seja/ o Senhor no Santssimo Sacramento/ Deus quem nos cria/ e nos d sustento.//
A bno, meu Pai do cu,/ a bno, minha me do
cu,/ cobri-me com a vossa divina bno. Amm.//99
ver Alimentos e religio. w O pobre romeiro ou o cego
podero agradecer a esmola cantando: A quem deu
sua esmola/ Deus o leve num andor/ acompanhado
de anjos/ circulado de ful/ Nossa Senhora o proteja/
quando deste mundo for.//100 ver Cantiga de cego. w
Ao receber qualquer ajuda preciso dizer: Deus te
ajude ou Deus lhe pague. Mais agradecimentos:
Deus que conte seus passos.// Deus que te aumente.//
Deus que te d a recompensa.// Deus te d o que voc
deseja.// Deus que no deixa faltar nada em sua casa.
w As folias agradecem a esmola, a comida e at a
dormida (o pouso). Em Caldas (MG), ao receber uma
leitoa e um frango, os folies agradecem cantando:
Deus lhe pague sua leitoa/ os trs reis que vai levar/
adjutrio pra pobreza/ Deus pe outra no lugar.// Deus
lhe pague a sua oferta/ tem as asas de avoar/ Santos
Reus que leva esta/ Deus pe outra no lugar.//101 Em
Goinia (GO), cantam um bendito de mesa: Bendito
louvado seja/ a famlia Nazar/ na mesa se arrepresenta/ Jesus, Maria, Jos.102 Em Bom Jesus da Lapa
(BA), a folia do Divino canta: Obrigado minha gente/
pelo que vindes de dar/ O Divino Esprito Santo/ muito vos h de aumentar.// 103 w O cantador convidado
para cantar numa festa agradece: A viola t contente/
e o corao obrigado/ No Reino do Cu se veja/ dos
anjos acompanhado.//(...) O sinh j me pagou,/ j me
pagou com suas mo./ Agora o dinheiro meu,/ vou
fazer repartio:/ Dou dois minris a So Pedro,/ dou
outros dois a So Joo,/ dou mais dois a Santo Antnio,/ dois a So Sebastio./ E inda fica muita coisa
preu tomar meus refilo,/ mas eu levo o cobre todo:
Santo no tem preciso.//104 w O devoto agradece
mercs, graas e milagres recebidos deixando um ex-voto em um santurio ou fazendo a publicao de
graas recebidas.
AGREGADO | [Do latim aggregare, juntar, arrebanhar.] Morador tradicional em uma fazenda, muitas
vezes posseiro, que planta e cria em pequena escala, alm de prestar servios ao fazendeiro em troca
de pagamento inferior ao que de praxe para o tra99 SANTOS, Elisio dos. Cultura Popular e suas implicaes na
Liturgia. In: A VIDA em Cristo e na Igreja. (Revista de Liturgia) n. 65.
set.-out./1985. p. 5.
100 WILLEKE, Venncio. So Francisco das Chagas de Canind:
resumo histrico. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1973. p. 140.
101 BRANDO, Carlos Rodrigues. Sacerdotes de viola. Petrpolis:
Vozes, 1981. pp. 24-25.
102 MOREYRA, Yara. Memrias de Folias. In: REVISTA Goiana de
Artes. 5 (1): jan.-jun./1984. pp. 95.
103 BARBOSA, Antnio. Bom Jesus da Lapa: antes de Monsenhor
Turbio, no tempo de Monsenhor Turbio, depois de Monsenhor
Turbio. Rio de Janeiro: Jotanesi, 1995. p. 358.
104 MOTA, Leonardo. Cantadores: poesia e linguagem do serto
cearense. 2. ed. Rio de Janeiro: A Noite, 1953. pp. 187 e 189.
Agressividade | gua (2)

balhador avulso. No Rio Grande do Sul, trabalhador
pobre que, na falta de campo prprio, mora em estncia alheia com licena do respectivo proprietrio
e mediante certas condies; ver Campons; Colono; Preito; Feudalismo. w Lavrador pobre que vive
com sua famlia em casa fornecida pelo fazendeiro, a
quem d semanalmente alguns uns dias de trabalho,
pagamento que no Nordeste chamado cambo ou
condio. w Antigamente, era comum o sistema de
terra cedida: o dono deixava o agregado cultivar lavouras em roas de toco (terra de mata derrubada e
queimada na fora do brao). Plantando mantimentos
e criando alguns animais, o agricultor tinha um prazo
estipulado para devolver, como pasto formado, os alqueires que o dono da terra lhe havia emprestado. No
mesmo sistema de troca de servios, podia continuar
na fazenda comeando outra derrubada na mata. Entretanto, com o crescimento da venda de cereais, os
fazendeiros passaram a preferir o sistema do arrendamento e da meia, lucrando a metade da colheita.
Ultimamente, mesmo a lavoura da meia vem sendo
negada pelo proprietrio que, com os incentivos para
comprar tratores e fertilizantes, no precisa mais do
meeiro. Os donos de pastos e roas preferem, com
as tcnicas modernas, o lucro cada vez maior. Alm
disso, muitos fazendeiros preferem plantar capim e
criar gado, com poucos empregados e altos lucros.
Tb. o reflorestamento, feito por grandes empresas,
expulsa os posseiros. Assim, os agregados comeam a migrao para longe da terra: primeiro, nas
reas mais pobres das pequenas cidades vizinhas,
mantendo-se como boias-frias, assalariados por dia
de trabalho; depois, para a misria das favelas, das
praas e dos viadutos dos grandes centros urbanos.
Quem tem poder e dinheiro no pensa em reforma
agrria. w O trabalhador rural lembra com saudade da fartura dos tempos antigos, quando o dono da
terra deixava que ele criasse galinhas, porcos e at
algumas cabeas de gado, plantasse milho, arroz,
feijo e legumes para a alimentao da famlia. Tb.
lhe era permitido plantar algodo para fazer pano; ver
Compadrio. w O antroplogo Carlos Rodrigues Brando registrou o depoimento de um lavrador: Eu j disse que o governo devia assinar uma lei e obrigar esse
povo (os fazendeiros) a ter agregados; conforme o
tamanho da fazenda, a quantidade de agregado.105 w
Em Turmalina (MG), o campons Vicente Nica disse:
Ainda no vi um despejo, mesmo, aqui, no, mas j
houve, n? (...) Eu confio em Deus e na nossa unio.
Que ns no temos para onde ir. Eu estou disposto
a dizer pro Presidente da Repblica que se eles no
for resolver esse problema, o recurso aqui de Mato
Grande e So Miguel eles fazer um teste de bomba
atmica aqui dentro. (...) Cansei de tanto trabalhar,
sofro de esgotamento fsico e nervos, sinto estafa.
No tenho mais coragem de formar outra casa igual
a esta, formar outros pomares. No! Eu acho que o
governo, se ele est querendo acabar com os brasileiros, tem que fazer deste jeito, mesmo. mandar
bomba atmica neles. Estou disposto a morrer aqui.
S no estou disposto a matar ningum. A minha luta
para reduzir com o nmero dos mortos que j esto
acontecendo, que j esto matando cada dia, dentro
do nosso pas. (...) Eu era pessoa que nem nunca
tinha sido levado em delegacia, na presena do
delegado nem nada. Nunca tinha ocupado justia,
graas a Deus. Tenho sido levado, entregue l, mas
no entreguei ningum (p. 28). J plantei muita roa,
j colhemos e at vou plantar mais. Se Deus quiser,
vou plantar. Que a nossa profisso essa. Mas tm
105 BRANDO, Carlos Rodrigues. Plantar, colher, comer. Rio de
Janeiro: Graal, 1981. pp. 91-92.
pessoas que passaram por uma situao semelhante a essa e que no tiveram a mesma sorte, acabou
foi na rua, mesmo, sem um tosto na mo. E muitas
vezes, at sem emprego. Isso j aconteceu demais.
(...) O povo aqui dentro so um pessoal religioso. A
maioria crente. Ns esperamos em Deus e no
usamos de violncia. O que ns faz, a maioria,
bater o joelho no cho e pedir a Deus, de dia e de
noite. Ns pede a Deus por ns que ns precisa tratar dos nossos filhos, e pede por eles, tambm, que
est pressionando ns, para que Nosso Senhor toque no corao deles. Eles tm as profisses deles.
Sabemos que eles tambm precisa de comer, beber
e viver, igual a ns. Que eles chegue a um nvel,
tambm que eles abandone o egosmo. (...) Ns no
queremos que eles seja naufragado, no. Que eles
viva bem e que ns possa permanecer aqui, todos
juntos. Sei de caso de trs, todos com o corao
falhando. Por que ? De tanto trabalhar e passar
fome.106 w Segundo o poeta baiano Minelvino Francisco Silva, o povo da roa, no Brasil inteiro, j tem
conscincia dos seus direitos mnimos vida e ao
trabalho: Comparo nosso Brasil/ com um verdadeiro
mar/ e a pobreza sardinha/ que vive sempre a nadar/ sem ter alimentaes/ e os grandes tubares/
querendo nos devorar. (...) Nossos amigos roceiros,/
plantai muito feijo/ plantai banana vontade/ batata, abbora e melo/ para podermos viver/ e para
nos defender/ das garras do tubaro.//107
AGRESSIVIDADE | Religio e agressividade so
consideradas coisas opostas, mas a cristandade traz
na sua herana santos guerreiros, cruzadas, cristos e mouros, a guerra justa e a inquisio; ver
Violncia. w Tb. na religiosidade popular encontramos
amostras diferentes de agressividade, como: passo
de Herodes, queima de Judas e o antigo desafio
entre folias. w Mito da ndole pacfica do povo brasileiro: ver Sociedade brasileira; Briga; Discusso. w A
transformao cultural no acontece de modo neutro,
mas agressivo. A cultura humana fruto de esforos
comuns desde as origens; ver Fluidez. Mas o projeto
do patrimnio cultural de todos, na realidade, no existe. preciso que se diga a verdade. Escolas, igrejas e
meios de comunicao social raramente valorizam
a memria ou o projeto de comunidades fracas. Afinal,
um povo fraco e alienado fcil de ser dominado; ver
Aculturao; Inculturao; Transculturao. w Ver tb.
Televiso; Discriminao; Dinheiro escrito.
AGRICULTURA | A agricultura tem tudo a ver com a
vida e a sobrevivncia dos povos; ver Alimentao;
Fome. A migrao e a urbanizao causam grandes mudanas; ver Tecnologia; Natureza. w O Brasil
grande produtor de caf, cana-de-acar, soja,
banana, mandioca, ctricos, cacau e milho. w At
hoje, o trabalhador rural das pequenas propriedades
responsvel por boa parte da produo de alimentos. Segundo censo agropecurio do IBGE, em 2009 a
agricultura familiar contava com 24,3% (80,25 milhes
de hectares) da rea agrcola e era responsvel por
87% da produo nacional de mandioca, 70% da produo de feijo, 46% do milho, 38% do caf, 34% do
arroz, 58% do leite, 59% do plantel de sunos, 50% das
aves, 30% dos bovinos e, ainda, 21% do trigo, o que
significava 10% do PIB nacional. w A pobreza de boa
parte da populao tem a ver com a m distribuio
das terras no Brasil. Enquanto a agricultura familiar vai
perdendo espao, o economista Celso Furtado (1920106 VICENTE FALA: uma mo na terra, outra no corao. (Coleo:
Socializando conhecimentos. n. 9) Rio de Janeiro: AJUP/FASE,
1993. pp. 23, 29, 30.
107 SILVA, Francisco Minelvino. ABC dos Tubares (folheto). In:
FUNDAO CASA DE RUI BARBOSA. Literatura popular em verso:
antologia. Rio de Janeiro: Fundao Casa Rui Barbosa, 1964. pp.
263-264.
Agu
2004) defende a reforma agrria contra o desemprego: O movimento dos sem-terra uma indicao de
que h muita gente querendo voltar agricultura. (...)
H terras arveis abundantes no utilizadas e h aceitao pela populao do retorno ao campo. Se 90% do
emprego criado nos ltimos anos foi no campo, no foi
no setor moderno, no foi nas plantaes de soja. Foi
no setor de subsistncia.108
AGRICULTURA E RELIGIO | Nas tradies antigas
da Europa e frica, existem festas rituais dedicadas
aos deuses e deusas da chuva, da fertilidade e da colheita. Nas festas juninas, encontramos vestgios disso;
ver Solstcio. w A urbanizao trouxe mudanas para a
experincia religiosa da vida; ver Foras da natureza.
w Agricultura e religio continuam fortemente ligadas.
Na cultura popular, plantar e colher tm sua dimenso
religiosa; ver Algodo. H oraes contra cobras e lagartos; outras rezas acompanham as queimadas. Na
seca, fazem-se as procisses de penitncia. Na fartura das colheitas, organizam-se festas populares. w A
artes sergipana Josefa Alves dos Reis (Araua-MG)
conta: Deus expulsou Ado e Eva do Paraso e mandou trabalhar. Quando Ado bateu a enxada no cho, a
terra gemeu e saiu sangue, porque a terra era virgem.
E Deus falou que no gemesse mais. Tu mesma dais,
e tu mesma come. w Outros mitos: ver Joo do Mato;
Mandioca. w Em Itinga (MG), os cem gros de milho
usados para contar as cem oraes da festa da santa
cruz so, mais tarde, plantados ao redor da lavoura. w
No candombl iorub, Ogum e Orix Oc esto ligados
agricultura; ver Ferramenta de Ogum.
GUA (1) | Um dos quatro elementos; ver Humores
do corpo. w Os antigos usavam a gua no juzo de
Deus. w Serve para o consumo humano, pesca, irrigao, transporte, indstria, energia e lazer. Dizem
que guas passadas no movem moinhos; ver Rio
Amazonas; Rio So Francisco; Cacimba. w Como
referncia cultural e social, a gua encontra grande
expresso nas artes, religies, mitologia, folclore, cincia e poltica. w Na msica "Planeta gua",
Guilherme Arantes canta: gua que nasce da fonte/
serena do mundo/ e que abre um profundo groto/(...)
guas escuras dos rios/ que levam a fertilidade ao
serto./ guas que banham aldeias/ e matam a sede
da populao.//(...) gua dos igaraps/ onde Iara,
me-dgua/ misteriosa cano.// w Apenas 2%
da gua do planeta Terra doce. O Brasil tem muita
gua nos rios e no subsolo, mas um grande desafio
garantir gua para todos, especialmente para a populao sofrida do polgono das secas. O planejamento
de aes para preservar a qualidade e a quantidade
dos cursos d'gua, a chamada "gesto das guas",
est apenas comeando. J existe uma preocupao
de mbito mundial pela distribuio justa da gua,
elemento da natureza que deveria pertencer a todos;
ver Solidariedade; Ecologia. w O Censo de 2010
constatou que 82,9% dos domiclios estavam ligados
rede geral de abastecimento de gua; 10% das famlias buscava gua em poos; outros retiravam gua
de nascentes e lagos ou tinham outras solues. Nas
periferias, a qualidade da gua potvel pode ser duvidosa. Um trovador baiano criticou o servio pblico
assim: Ai, dona EMBASA/ preciso muito cuidar/ gua
do jegue/ no deixe tornar voltar.//109
GUA (2) | Sem gua no h vida; ver Sede. Diz um
samba corrido, tradicional na Bahia: i...Meu Santo
Antnio, eu quero gua./ gua de beber, gua de lavar./ Meu Santo Antnio, eu quero gua/ Meu Deus,
108 FURTADO, Celso. Furtado defende reforma agrria contra
desemprego. In: FOLHA de So Paulo. 10/03/1997.
109 Baio da Falta dgua nos Bairros de Itabuna (BA), canto de
Minelvino Francisco Silva.
39
gua Benta | gua de Santo Incio
eu quero gua.//110 Nas secas, o povo pede chuva a

Deus e aos santos; p.ex., em Olmpia (SP/1994), cantam na procisso de penitncia: Minha me santssima/ do altar do cu/ dai uma gota-dgua/ pelo amor
de Deus.// Vs que estais no cu/ cheia de alegria/ dai
uma gota-dgua/ po para cada dia.// 111 Em Januria
(MG), o povo penitente de Riacho da Cruz caminha 10
km no sol, de ps descalos, durante nove dias, rezando e cantando para molhar o cruzeiro no cemitrio.
w Expr. popular: No bom cuspir na gua, pois nela
fomos batizados; ver Batismo; gua benta. Segundo o
engenheiro e poeta Anibal Oliveira Freire (1998), gua
pura cultura. w gua e conselho s se d quando
se pede.// A gua o d, a gua o leva: ver Comerciante.
w O bendito de Bom Jesus da Pobreza reza: A riqueza deste mundo/ so guas que vo passando/ como
os ricos que vai morrendo/ e a riqueza vai ficando.//
A expr. As guas correm para o mar significa que o
dinheiro vai parar nas mos dos ricos. w Dito popular:
gua s no lava lngua de gente. w A gua tem grande
valor simblico, significa pureza, sade e vida eterna.
w Em uma orao encontrada em Portugal, aparecem
vrios elementos existentes no Brasil: "Senhor, dai-me gua,/ pra mim me lavar;/ dai-me parte da santa missa/ pra minha alma se salvar.// gua divina os
mouros fez cristo./ So Joo batizou Cristo,/ l no rio
Jordo,/ tambm ns fomos batizados/ pra ganhar a
salvao.//112 ver So Joo Batista; Cristos e mouros.
w Doentes so curados beira do rio, ou mesmo dentro da gua. Aconteceu em Saudades (SC/1951): Aos
trs anos de idade, meu mano e eu fomos surpreendidos por um vrus, em forma de feridas na cabea. Foi
aproveitado o mximo a medicina, mas nada adiantou.
Da, minha me reuniu a famlia no rio, por nove dias, e
rezou uma orao em alemo, Nossa Senhora. Durante a orao colocava nossas cabeas na correnteza
da gua. Fomos curados. No me lembro da orao.
(Inf.: Lia Maria Dreyer, Saudades-SC/1996.) ver Cultura alem. w Com um raminho do monte e gua da
fonte, a rezadeira benze diversos incmodos: erisipela, queimadura, fogo selvagem. A dor de cabea
benzida segurando-se uma garrafa de gua sobre a
cabea do doente. Em Corao de Jesus (MG), Joaquina Ferreira de Sena reza para dor de barriga: gua
do mar sagrado/ gua de muita valia/ gua fria corre
de noite, corre de dia/ corre toda hora do dia/ com os
poderes de Deus e da Virgem Maria/ assim passa essa
dor de barriga/ com os poderes de Deus e da Virgem
Maria.//113 H oraes para desterrar para as guas
do mar ou para uma gua corrente os vrios tipos de
mal; ver Sentimento; Brasa. J outras oraes so
feitas junto a um copo de gua para o doente beber:
ver Benzimento; Queimadura. w A quem Deus quer dar
vida, gua fria o remdio. w Muitos centros de romaria tm alguma fonte ou gua santa, onde os romeiros
bebem, enchem garrafas, lavam o rosto ou at tomam
banho, como a famosa gua de Nossa Senhora de
Lourdes, na Frana. w Carregar gua: ver Penitncia. Na sexta-feira santa, na procisso do Senhor
morto, sempre h pessoas que carregam na cabea
uma botija com gua. Algumas servem a gua para
o povo beber, outras a levam para casa como uma
coisa sagrada. O mesmo vimos na procisso de So
Francisco, em Canind (CE). w A gua constitui a
110 CD Samba-de-Roda no Recncavo Baiano. CFCP-47 (Coordenao de Folclore e Cultura Popular) Funarte, Rio de Janeiro.
Cantado pelos Filhos de Varre-Estrada.
111 SANTANNA, Jos. Cai chuva, cai l do cu. In: FESTIVAL DO
FOLCLORE, 31, 1995, Olmpia. Anurio do 31. Festival do Folclore.
Olmpia: [S.n.] 1995. p. 102.
112 CUSTDIO, Idlia Farinho; GALHOZ, Maria Aliete. Memria
tradicional de Vale Judeu. Loul: Cmara Municipal, 1996. p. 165.
113 AZEVEDO, To. Plantas medicinais e benzeduras. So Paulo:
Top-Livros, 1981. p. 50.
40
FX
Agu
GUA, BENTA DURANTE UM PROGRAMA DE RDIO. (MG, 2008)
fronteira entre vivos e mortos: ver Rio Jordo; Dilvio.

w Santos ligados gua: Santa Clara ajuda as lavadeiras; So Joo Batista tem sua imagem lavada e o
povo toma banho; So Pedro pescador manda a chuva. Vrios santos tm seus benditos cantados pelos
penitentes das secas: So Jos, So Sebastio, So
Barnab, Santa Teresa, Santa Maria Madalena, So
Miguel, Senhora Santana, Nossa Senhora da Piedade, Senhor do Bonfim e outros. w Imagens quebradas
ou estragadas so jogadas respeitosamente no meio
de um rio; ver Bandeira (2). w Para os ndios, a gua
sagrada, e rios e fontes so morada dos espritos.
Vrios ritos de iniciao so realizados na lua cheia
em meio s guas. H ritos para chamar a chuva; ver
Rituais indgenas. w Na convico de muitos, faz mal
beber gua depois de meia-noite sem acord-la: ver
Acorda Maria. w "gua fonte de Vida" foi o tema da
campanha da fraternidade de 2004. w Nos cultos
afro-brasileiros, as orixs da gua doce so Oxum,
Ob e Eu (nomes de rios africanos). Loguned tb.
ligado gua durante seis meses do ano, da mesma
forma que Oxumar. As guas salgadas so representadas por Iemanj ou Janana. Nan ligada aos
pntanos; ver guas de Oxal. Na umbanda, alm
dos orixs mencionados, h entidades ligadas
gua: caboclas Janana e Iara, caboclo Ogum Beira-mar, Sereia do mar, pombagira Mara e os marinheiros. w Ver tb. Garimpo; Sonho; Barco; Entrudo. w >>
MALVEZZI, Roberto. Bendita gua. (Cartilha da Critas Brasileira e Comisso Pastoral da Terra.) Goinia:
Terra, 2002.
GUA BENTA | gua santificada pela orao da
igreja para abenoar ou benzer quando aspergida
sobre objetos e pessoas. Em muitas igrejas, h distribuio de gua benta aps as cerimnias noturnas
do Sbado de Aleluia; ver Liturgia. w No sc. VI, j
havia uma frmula para a bno da gua; ver Asperso; Pia de gua benta. w O povo usa gua benta
na agonia para espantar o demnio e a tentao;
ver Bala. Tb. dada a doentes graves; ver So Bento;
Bruxaria. w Usada no batismo do mastro. w Conselho e gua benta nunca fizeram mal a ningum.//
Presuno e gua benta, cada um toma o que quer.
w Segundo a f popular, o batismo de Jesus no rio
Jordo foi uma bno para as guas de todos os
rios e lagos. O povo na rea rural no vale do rio So
Francisco acredita que a gua colhida meia-noite

da festa de So Joo Batista fica benta, e usada para benzer e como remdio para homens e animais.114 w Existe o costume de rezar junto ao rdio s
18h, junto a um copo-dgua, para depois beber com
quem estiver por perto; ver Medalha; Vov Rosa. w
>> GAUME. Mons. A gua Benta no sc. XIX. Porto:
(s.n.) 1873. (A obra, traduzida do francs, traz uma
srie de cartas a um jovem estudante alemo.)
GUA-BENTA | Um dos muitos apelidos da cachaa.
GUA DE CHEIRO | gua perfumada com folhas
cheirosas, como a alfazema, a flor de laranjeira ou
mesmo com algum perfume destilado. Seu uso faz
parte da lavagem da igreja de Nossa Senhora da
Purificao, em Santo Amaro (BA). w Antigamente,
era usada no carnaval: ver Entrudo. w Em Pirapora
(MG), na bno de Santo Antnio o padre asperge gua benta sobre os fiis com uma trouxinha de
ramos verdes de alecrim, hortel, erva-cidreira e outras plantas cheirosas. w usada por asperso em
algumas festividades da umbanda. w Ver tb. Cinco
sentidos; Cheiro.
GUA DE MILAGRE | Em muitos santurios oferecida aos romeiros a gua de alguma fonte milagrosa.
mundialmente conhecida a gua de Lourdes, na
Frana. w Em Bom Jesus da Lapa (BA), os romeiros
procuram a gua milagrosa do Bom Jesus em cavernas e frestas nas rochas calcrias do santurio, principalmente a que escorre da pedra ao lado da cova
do monge. J houve um tempo em que uma gua
de milagre era engarrafada e distribuda gratuitamente com a autorizao de dom Joo Muniz, bispo
da Barra do Rio Grande. Na garrafa havia um rtulo
impresso: Esta gua no se vende; se d por qualquer esmola para o santurio. At 1953, o prprio
bispo recomendava aquela gua, comparando-a com
a gua do santurio de Lourdes, na Frana. Depois a
distribuio cessou. Hoje os romeiros retiram a gua
em condies precrias de higiene.115
GUA DE OXAL | ver guas de Oxal.
GUA DE SANTA LUZIA | ver Santa Luzia (Salvador-BA).
GUA DE SANTO INCIO | Segundo o folhetinho
da Novena de Santo Incio de Loyola, impresso
pela Sede Padre Reus, em Porto Alegre (RS), com
a devida licena dos Superiores e Autoridade Eclesistica (6. ed. 25 a 55 milheiro. c.1956), gua
natural, pura, ordinria, geralmente potvel, benta em
honra de Santo Incio de Loyola, segundo a frmula
prescrita para este fim pela Sagrada Congregao
dos Ritos e aprovada pelo Sumo Pontfice Pio IX,
em 30/08/1866. Segundo documento autntico (Bolandistas), foi a prpria Me de Deus que se dignou
de recomendar ao Pe. Jayme Amici SJ, moribundo
em 1728, o uso da gua de Santo Incio para obter a sua cura. Tem, pois, o uso da gua de Santo
Incio a recomendao do cu e a aprovao oficial
da Igreja. Segundo o mesmo folhetinho, todos os
sacerdotes da Companhia de Jesus podem benzer
essa gua, como tb. outros sacerdotes que obtiverem
do padre provincial faculdade para isso. Da importncia e eficcia deste remdio celeste do eloquente
testemunho os inmeros prodgios com que Deus o
acreditou por espao de mais de dois sculos. Numerosas e grandes foram as graas espirituais e temporais alcanadas pela gua de Santo Incio. Dum
modo especial experimentaram as mes a proteo
de Santo Incio nas horas de angstia e sofrimento
114 O documentrio em DVD So Joo na Roa, de Deniston Diamantino (c.1995), registra como a f na lembrana santa do Batismo
transforma e enriquece a gua com poderes sagrados.
115 BARBOSA, Antnio. Bom Jesus da Lapa: antes de Monsenhor
Turbio, no tempo de Monsenhor Turbio, depois de Monsenhor
Turbio. Rio de Janeiro: Jotanesi, 1995. pp. 491-493.

Religiosity Dictionary

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Religiosity Dictionary

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Casa de Santo Antnio

DICIONRIO DA RELIGIOSIDADE POPULAR

Introduo: Carlos Rodrigues Brando

Pela Provncia Santa Cruz: Francisco Carvalho Neto, ofm

CDD (20. ed.) 248.2

IMPRESSO NO BRASIL/PRINTED IN BRAZIL

PROJETO GRFICO E DIAGRAMAO:

EDITORA NOSSA CULTURA LTDA

Dicionrio da Religiosidade Popular

REVISO DA BIBLIOGRAFIA FINAL:

Maria Lira Marques Borges, artes de Araua (MG)

Elenice Rgo dos Santos Cunha, assessora do Sistema de

TRADUES DO LATIM, FRANCS E

Llia Coelho Frota, da Associao Brasileira de Crticos de

PESQUISA DA RELIGIOSIDADE POPULAR

REVISO GERAL DO CONTEDO:

REVISO TCNICA DE 1422 VERBETES

DESENHO DAS CAPITULARES:

REVISO LNGUA PORTUGUESA:

Dicionrio da Religiosidade Popular

Dr. Joo Amilcar Salgado, diretor do Centro de Memria

FILOLOGIA E ANTROPOLOGIA CULTURAL:

Dicionrio da Religiosidade Popular

Ao saudoso dom Luciano Mendes de Almeida pela sintonia

Ao povo do Vale do Jequitinhonha (MG), aos hansenianos

Dicionrio da Religiosidade Popular

OFERECIMENTO AO BRASIL MESTIO

aos rezadores e benzedeiras, s pastorinhas

e ao velho, aos cristos e mouros da cavalhada ao

almirante e aos marujos da chegana, s danadeiras e

tocadores de So Gonalo aos festeiros, leiloeiros e mordomos

de bandeira e mastro, aos congadeiros, aos reinados do rosrio

de Maria, aos capites e oficiais, aos caboclinhos, aos que em junho

festejam Santo Antnio, So Joo, So Pedro, So Maral e a Senhora

Dicionrio da Religiosidade Popular

Prandi, Carlos Rodrigues Brando, Alba Zaluar, Maria

Dicionrio da Religiosidade Popular

A experincia religiosa dos pobres de grande importncia

em dinheiro, em paredes ou em para-choques de caminho

Este Dicionrio da Religiosidade Popular, de linguagem

Carlos Rodrigues Brando, antroplogo que durante sete

Frei Francisco van der Poel

Dicionrio da Religiosidade Popular

ruelas entre as lamas de janeiros e as poeiras de julhos, dos

da arte do povo brasileiro, de Llia Coelho Frota 2. Como

Ao contrrio de outros inmeros investigadores de tradies

Dicionrio da Religiosidade Popular

culturais ou especificamente religiosas existiram e existem

Uma obra aberta em pelo menos dois sentidos. Primeiro

prticas, insistem em nos querer ensinar como viver, como

Carlos Rodrigues Brando

Rosa dos Ventos Caldas Sul de Minas

Dicionrio da Religiosidade Popular

Horizonte. Enviado para o Vale em fins de 1968, em plena

de Santa Isabel, do Coral Trovadores do Vale aos Tangars

Joo das Neves

Diretor e dramaturgo dedicado ao teatro popular.

Dicionrio da Religiosidade Popular

Llia Coelho Frota

( Rio de Janeiro, 25 de maio de 2010)

Opinio de Llia Coelho Frota

urbano e disseminadas pelo pas inteiro, como a umbanda,

Dicionrio da Religiosidade Popular

PELA PROVNCIA SANTA CRUZ