La France Sous L Etreinte Maconnique

A. G.
MICHEL
La France
sous l'treinte
maonnique
Fdration Nationale Catholique

3 1 , Boulevard de La T o u r - M a u b o u r g ,
Paria ( 7 )
Biblio!que Saint Libre

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Bibliothque Saint Libre 2011.
Toute reproduction but non lucratif est autorise.
Lon XIII crivait dans son Encyclique du 19 mars 1902 :

< Parvenu la 25 anne :
Une secte tnbreuse que la socit porte depuis longtemps
dans ses flancs comme un germe mortel, y contamine le bien-tre,
la fcondit et la vie.
<c Personnification permanente de la rvolution, elle constitue
une sorte de socit retourne, dont le but est d'exercer
une suzerainet occulte sur la socit reconnue et dont la
raison d'tre consiste entirement dans la guerre faire Dieu
et son Eglise.
Il n'est pas besoin de la nommer, car ses traits tout le
monde a reconnu la Franc-Maonnerie, dont nous avons parl
de faon expresse dans notre Encyclique Humanum genus du
20 avril 1884 en dnonant ses tendances dltres, ses doctrines
errones et son uvre nfaste.
Embrassant dans ses immenses filets la presque totalit
des nations et se reliant d'autres sectes qu'elle fait mouvoir
par des fils cachs, attirant d'abord et retenant ensuite ses affilis
par l'appt des avantages qu'elle leur procure, pliant les gouvernants ses desseins, tantt par ses promesses et tantt par ses
menaces, cette secte est parvenue s'infiltrer dans toutes
les classes de la socit.
Elle forme comme un Etat invisible et irresponsable
dans l'Etat lgitime.
Pleine de l'esprit de Satan qui, au rapport de l'Aptre,
sait au besoin se transformer en ange de lumire, elle met en
avant un but humanitaire, mais elle sacrifie tout ses projets
sectaires ;
Elle proteste qu'elle n'a aucune vise politique, mais
elle exerce en ralit l'action la plus profonde dans la vie
lgislative et administrative des Etats et tandis qu'elle
professe en paroles le respect de l'autorit et de la religion ellemme* son but suprme, comme ses propres statuts en font foi,
est l'extermination de la souverainet et du sacerdoce en
qui elle voit l'ennemie de la libert.
On ne saurait mieux dcrire le mal dont souffre notre socit
franaise actuelle : cette suzerainet occulte, cet Etat invisible et
irresponsable dans FEtat lgitime qui exerce Faction la plus profonde
dans la vie lgislative et administrative de la nation.
e
LA FRANCE SOUS L'TREINTE MAONNIQUE
Nous voudrions de faon objective, avec l'aide des seuls documents maonniques, dvoiler le mcanisme de cette suzerainet
occulte, en montrer le fonctionnement, le but, les rsultats nfastes
pour le pays et pour les mes. La rvler, c'est lui enlever toute
possibilit d'action, la dtruire*
Saint Irne crivant vers 180 contre les gnostiques, expose
ainsi, la fin de son premier livre, pourquoi il a mis tant de soin
les faire connatre.
Nous nous sommes efforcs d'amener au jour le corps de ce
renard malfaisant et, par vous, de le faire voir tous. Plus
n'est besoin ds lors de beaucoup de discours pour renverser
cette doctrine : tout le monde la peut juger.
Lorsqu'une bte est cache dans une fort et que, de l, elle
attaque et ravage, celui qui isole le fourr et ]'clairt et fait
voir la bte elle-mme, facilite la tche de ceux qui veulent la
prendre ; ils n'ont plus qu' observer et viter ses attaques,
lui envoyer des flches de tous cts, la blesser, la tuer
enfin, cette bte qui ravageait tout.
Nous, de mme, en publiant leurs secrets et leurs mystres
cachs nous rendons inutiles les longs discours pour les dtruire.
Il vous suffira vous et vos amis de vous exercer sur ce que
nous venons de dire, de ruiner leurs doctrines perverses et incohrentes et de montrer que les dogmes chrtiens sont vritables.
(Adversus haereses
i, 3 1 , 4 . P. G . 7,706.)
Faire voir le corps de ce renard malfaisant pour la vie publique

qu est la Franc-Maonnerie, voil tout le but de cet ouvrage.
D'autres viendront ensuite qui mettront en uvre ces documents
et attaqueront vigoureusement la bte dans le fourr o elle se drobe
aux regards. Puisse ee travail contribuer dtruire cette institution
nfaste et librer les mes sincres, car il y en a, qui s'y sontfourvoyes, sduites par un langage trompeur. Ce ne sont pas les hommes
que nous attaquons, mais la machine puissante qui les pervertit
et les conduit une perte ternelle en les prenant comme instruments
de son uvre pernicieuse.
Les textes maonniques seront emprunts sans distinction
toutes les dates de la Troisime Rpublique; quelle que soit l'poque
laquelle ils appartiennent, ils se compltent et s'clairent les uns
les autres; on les croirait crits par la mme plume et au mme
moment, tellement ils sont identiques travers la diversit des
hommes et des vnements; il suffit d'en citer quelques-uns pour les
connatre tous.
Le dernier Convent du Grand Orient de France de 1933, par
9
s
Vorgane du F Antonelli, son grand orateur, nous donne le plan
de ce travail. Il dit, en effet :
Comme au cours du XVIII sicle, la F .\ M -". a prpar
la civilisation de dmocratie individualiste qui a fait
le XIX sicle, elle doit aujourd'hui, par ses travaux spculatifs,
par son action de vigilance, prparer la dmocratie sociale
et internationale de demain.
Dans cette grande bataille pour la dfense des principes
dmocratiques et la reconstruction d'une nouvelle cit humaine,
elle doit tre l'animatrice.
Suzerainet occulte de la Franc-Maonnerie dans le domaine
politique par la dmocratie individualiste au XIX et
XX sicles, nous n'en voyons que trop les pernicieux rsultats,
Suzerainet occulte dans le domaine social et conomique et bientt sur l'humanit toute entire par rtablissement de la Rpublique universelle,
telles seront les trois parties de cette enqute objective.
e
Il est impossible pour la Franc-Maonnerie de dominer directement Les esprits droits se cabreraient, les consciences libres se
rvolteraient et une rprobation unanime dmolirait le Temple.
La subtilit et Vhabile audace de la secte a toujours consist agir
par personne interpose. Nous Vtudierons en dtail par
la suite quand nous dmonterons cette machine. Pour le moment,
arrachons le voile et dcouvrons la manuvre.
L'institution travers laquelle la Franc-Maonnerie agit, a
nom : systme dmocratique. Nous verrons les francs-maons
eux-mmes dclarer que par la Dmocratie ils exercent un pouvoir
qui n'a pas t dfini par Montesquieu et il faudra bien aboutir
discerner ce qui se cache pour eux sous le terme dmocratie qu'ils
arborent comme un drapeau.
Au sens strict du mot, la dmocratie est un rgime politique
particulirement ordonn Vexercice des liberts, rgime qui peut
prendre de multiples formes et dont la Suisse et la Belgique nous
donnent des exemples relativement stables.
La Franc-Maonnerie a subvert cette notion simple en y introduisant un complexe d'ides confuses ou hypertrophies, d'erreurs
graves : libert au sens maonnique, souverainet du peuple, volont
gnrale, galit, primat de l'individu, notion abstraite du citoyen,
etc.. Tout est ainsi dform et utilis pour confondre ou superposer
le peuple, la nation, l'Etat, le gouvernement, en telle manire que
l'origine du pouvoir politique est la fois partout et nulle part,
et par consquent celui-ci peut maner d'une source occulte avec
impunit*
Le systme dmocratique ainsi offre des facilits qui servent

considrablement la Franc-Maonnerie: l'anonymat, tine reprsentation facile obtenir, un lment sentimental pour le peuple
qui peut s'imaginer rgir lui-mme VEtat par le bulletin de vote
une fois tous les quatre ans, une possibilit d'action dans les assembles o tout le monde parait libre, alors que ce sont les manuvres
des comits, secrets ou non, qui triomphent, etc.. Ces qualits
servent admirablement la Franc-Maonnerie car, par elles, elle peut
agir anonymement, occultement, et se mentir elle-mme en dclarant qu'elle travaille pour le bien du peuple.
Le mot peuple dont se sert la Franc-Maonnerie a t magistralement analys par Augustin Cochin. Il a repris les rcits officiels
des historiens rvolutionnaires et vigoureusement dcompos ces
on , ce peuple , cette volont gnrale , cet anonyme qui
n'est qu'un mythe, mais un mythe ncessaire pour faire aboutir la
manuvre. Il en est rsult que cette Nation n'est que la volont
d'une minorit rsolue, d'un cercle intrieur de meneurs; des
enthousiasmes populaires n'clataient pas quand le courrier
qui devait apporter les circulaires d'agitation manquait...
Cochin alla plus loin; il constata que de 1769 1789 des centaines de petites socits se mirent prolifrer dans toutes les villes
du Royaume Franais, semblables aux Loges dans l'tat actuel.
Ces socits, affilies toutes au Grand Orient, agirent de concert,
levrent les mmes plaintes en mme temps, firent l'opinion
en un mot. Quand s'ouvrirent les Etats Gnraux, les socits
de pense eurent leur plan de travail tout prt et purent poursuivre
mthodiquement leur agitation. Au milieu de juillet, au moment
de la grande peur , toute la France, parat-il, se crot menace
par des brigands et prend les armes; la fin de juillet, toute la
France se rassure, il n'y a plus de brigands... En novembre 1788,
toute la France demande le doublement du Tiers aux Etats et
en janvier le vote par tte. Unanimit touchante! Elle a fait illusion aux gnrations qui suivirent et qui y virent un ensemble
parfait dans la volont populaire. Les ficelles tant dmontes,
nous n'y apercevons que le jeu assez odieux du Grand Orient de
France.
Le F Gaston Martin dans son ouvrage sur la Franc-Maonnme franaise et la prparation de la Rvolution, a crit des pages
extrmement suggestives, qu'il faudrait pouvoir citer en entier,
sur cette action profonde exerce par la Maonnerie sur les masses.
En voici un extrait :
Dans ces socits patriotiques, il est toujours possible de
discerner un double public : les meneurs et la masse ; les agitateurs et les excutants, les chefs et la troupe...
A ces auditoires nafs, prompts l'enthousiasme et la

colre, il faut des orateurs incisifs et directs, bien plus que des
penseurs profonds. C'est pour eux que se crent spontanment...
les formules concentres dont la Rvolution abusera. La devise
rpublicaine Libert, Egalit, Fraternit , qui est aussi la
devise maonnique, mais dont celle-ci n'avait pas jusqu'ici
arrt la ligne prophtique, est une cration de cette nature-l...
Quel bon public en effet que celui-l ! Tout neuf, ardent,
prt donner avec ferveur son sang la cause, il ne demande
qu' tre guid. Il subit au maximum les impressions
fugitives du moment et de l'ambiance. Il est tout entier qui
sait le prendre par la magie colore de son Verbe. Si les Loges
demeurent le sanctuaire o s'labore le dogme, la socit
populaire en est le complment ncessaire : le temple
o la parole du maon-prtre se rpand en ferments
d'action sur la masse mystique des fidles.
C'est par ce canal que la Maonnerie atteignit le gros Tiers.
{La F,*.-M.', franaise et la prparation de la Rvolutions p. 40-42.)
Cette rapide esquisse de Vaction des socits de pense Vorigine

de la rvolution est ncessaire pour faire comprendre Vtat prsent
Car il importe de oir clair avant quHl soit trop tard> et pendant
que la lumire de scandales retentissants met sous une lumire plus
crue Vodieuse dictature qui nous treint. Cette volont gnrale
qui nous asservit depuis plus d'un sicle, en Vexaminant de prs
qu'est-ce sinon la volont de la dictature maonnique anonyme*
et sournoise la Rpublique couvert comme elle s'appelle
elle-mme ?
C'est la Franc-Maonnerie elle-mme qui va nous rpondre.
Laissons-la parler (1).
(1) Voici comment le T 1 1 1 .*. F / . Savoire, grand Commandeur du Collge des Rites, jugeait le travail qui avait t fait la F. N. C , ds 1924,
La Dictature de la Franc-Maonnerie sur la France, par A. G. Michel :
Nos adversaires ont entrepris contre la Maonnerie une propagande, dont
vous avez tous constat les effets. Ils ont soigneusement compulse les comptes
rendus de nos Convents et les publications manant de Francs-Maons y ils ont,
en tronquant les textes, au moyen de ces extraits, organis une propagande dirige par le Gnral de Castelnau et rpandue dans le pays.
Cette srie de publications constitue une action antimaonnique dont
nous devons nous proccuper particulirement, en raison du caractre d'authenticit qu'elle sanbk prsenter, puisque chacune des phrases cites
est indique avec son origine. On oublie simplement de dire que ces textes ont t
tronqus ou reprsentent l'opinion personnelle de leurs auteurs et non celle de
la Maonnerie ou plutt de la majorit des FF,'. MM*.
Il importe, en face d'une campagne perfide et tendancieuse aussi activement
dirige, que la Maonnerie fasse, elle ausii, une propagande dans le public.
(Convent, 1925, p . 339-40)
PREMIRE PARTIE
L'TREINTE
SUR
LA
POLITIQUE
AU
XIX
CHAPITRE I
ET
MAONNIQUE
DMOCRATIE
INDIVIDUALISTE
AU
XX
SICLES
Une quatrime forme de gouvernement :

la rpublique dmocratique maonnique.
CHAPITRE IL La dmocratie maonnique est dictatoriale.

CHAPITRE III. Les organes de la dictature maonnique.
CHAPITRE IV. La conservation et la dfense du rgime
maonnique.
CHAPITRE V. Le rgime maonnique serait-il la veille
de la faillite ?
Avant de commencer l'tude des textes maonniques, pour

viter toute quivoque et prvenir toute objection, prcisons
les termes de rpublique et de dmocratie qui sont sans cesse
employs par la Franc-Maonnerie.
Les mots rpublique ou dmocratie n'ont pas, en maonnerie, le sens que l'opinion publique, inconsciente des manuvres
dont elle est l'objet, leur donne habituellement ; ils ne correspondent pas non plus aux dfinitions de l'conomie politique.
Comme les textes maonniques le prouveront surabondamment,
ils signifient un rgime de dictature oligarchique : le rgne
occulte de la Maonnerie par le radicalisme son expression
publique.
Ce rgime a une triple caractristique :
I Le peuple souverain signifie la loi du nombre ; celle-ci
doit triompher en tout et partout asservissant les individus
son empire. C'est elle qui cre la loi, le droit, la justice, la
vrit...
2 La souverainet du nombre recouvre, en fait, la souverainet occulte des Loges ou des Comits qui la font surgir, la canalisent, l'orientent, l'interprtent, la font parler soit pour nommer
les reprsentants du peuple, soit pour leur imposer ses dcisions.
3 Le peuple souverain doit tre laque ou lacis, c'est-dire affranchi de toute autorit religieuse, morale, sociale ou
politique qui pourrait faire obstacle la dictature occulte qu'il
subit son insu ; c'est ce que la Maonnerie appelle sa libert,
libert qui est en ralit une profonde servitude. Ds l'enfance
les citoyens doivent tre duqus en vue de cette dictature
afin d'assurer Tindestructibilit du rgime ; cette ducation
sera appele mancipation ou affranchissement qui devra tre
maintenu cote que cote par une organisation dfensive, solide,
tout au long de la vie humaine, sinon la rpublique serait en
pril grave.
Les textes des Convens vont illustrer ces dfinitions de
faon lumineuse. Ecoutons-les.
o
CHAPITRE
PREMIER
Une quatrime forme

de Gouvernement :
la Rpublique dmocratique
maonnique.
Franc-Maonnerie et rpublique.
Franc-Maonnerie et dmocratie : la quatrime forme de
gouvernement.
La Franc-Maonnerie a une activit essentiellement politique.
Dans le compte rendu du Grand Orient de 1930, comme en
beaucoup d'autres, on lit cette dclaration trange : la Maonnerie et la Rpublique se confondent :
Ce qui est urgent, c'est d'envisager comment le G.". O.". peut,
dans les circonstances prsentes, organiser sur des bases soudes,
rationnelles et mthodiques, une propagande utile la fois la
Maonnerie et la Rpublique, puisque les deux se confondent
troitement.
L'inquitude est dans l'esprit de tous nos FF.*., mais en particulier chez ceux de la province. En effet, ils voient partout se dessiner
contre la Maonnerie et la Rpublique des offensives, devant
lesquelles trop souvent, ils confessent leur impuissance.
(Cornent du G/. O.*., 1930, p. 84.)
Sans doute, la Rpublique, affirment unanimement les

Frres, doit son existence, la F /. M /. ; elle est fille de la F
Car vous tes ici, sans aucun doute,mes F F / . , les plus fervents,
les plus zls dfenseurs de cette grande et belle Rpublique Franaise, fiUe de l'active et laborieuse Fran-Ma .*. du XVIII
sicle,
(Convent du G'. O.*., 1929, p. 87.)
e
Cette Rpublique, mes FF.*., qui donc l'avait faite, sinon les
F.*. M.*, du XVIII sicle, ceux qui avaient sem pleine main
dans le sillon de la foule les ides de justice et de fraternit ? Ht n'a-telle pas elle-mme affirm son origine maonnique, en empruntant,
tout de suite, son immortelle devise la F.". M . ' , et en inscrivant,
son fronton, ces mots qui brillent au-dessus des colonnes de nos
temples : Libert, Egalit, Fraternit. (Applaudissements.)
Cette rvolution auguste, commence il y a 133 ans, n'est pas
termine, mes FF.".. Nous avons continuer l'uvre de nos anctres,
nous avons finir ce qu'ils ont si admirablement commenc. La
e
12
France et l'humanit ont besoin de notre travail. Nous sommes les

ducateurs des peuples, ne faillissent pas notre tche. Travaillons*
refoulons loin de nous le lourd pass de honte, de scandales et de crimes,
et frayons la route l'humanit vers le progrs, vers l'avenir, vers
l'idal, grands coups de lumire. {Vifs applaudissements prolongs,)
(Convent G.\ O / . , 1925 p. 24.)
Or, c'est la Rpublique que je dois en premier lieu lever mon
verre...
A la Rpublique franaise, fille de la Maonnerie franaise,
A
Rpublique universelle de demain, fille de la Maonnerie
universelle de demain. (Vifs applaudissements,)
(Convent G / . O / . , 1923, p. 403.)
Remarquez que s'il y a un anniversaire qui puisse tre cher la
Maonnerie, c'est bien l'anniversaire de 89, parce que c'est la
Maonnerie qu'on doit la Rpublique de cette poque : ce sont
les Maons, ce sont les Loges qui ont fait la Rpublique.
Il ne faut pas oublier que ce sont nos anctres qui ont fait la socit
actuelle, il ne faut pas l'oublier lorsqu'il est question de fter le centenaire de cette grande rvolution qui a mancip l'humanit toute
entire.
(Convent G.\ 0.\ 1887, p. 639-40.)
Mais il y a plus^non seulement la Rpublique est d'origine

maonnique, mais elle s'identifie avec la Maonnerie, elle lui
est consubstantielle.
1922. Comprenez-vous mes FF.', pourquoi nous, qui sommes
issus de cette race qui doit tout la Rpublique, nous lui restons
jamais attachs, la confondant du reste avec la Maonnerie ?...
Nous allons, les uns et les autres, retourner dans nos Orients respectifs. Rapportons-y le ferme dessein de dfendre la Maonnerie
et la Rpublique.
(Convent G / . 0,\, 1922, p. 427.)
1921. Je voulais jeter ce cri d'alarme accompagn nanmoins
d'esprance : en avant pour l'humanit et pour la F.". M.*.,
dont la Rpublique ne saurait se sparer. (Applaudissements.)
(Convent G.', O / . , 1 9 2 1 3 p . 1 7 1 . )
1887. Les principes de la Maonnerie pour nous sont les
principes qui aboutiront assurment l'tablissement dfinitif et complet de la Rpublique. (Applaudissements.)
(Convent G.\ O / . , 1887, p. 683.;
1924. Les F F / , dlgus, les membres du Convent... ont
fait de belle et bonne besogne m a / . et rpublic/, parce qu'ils sont
tous venus ici avec le mme sentiment de ferveur laque et de fraternelle collaboration, avec le dsir ardent, de servir utilement,
effectivement la Maonnerie et la Rpublique.
(Convent G.'. O/., 1924, p. 414.)
1927. Nous sentons que le moment va peut-tre venir d'agir
dans l'intrt de la Maonnerie, pour la dfense de la Rpu-
LA RPUBLIQUE DMOCRATIQUE MAONNIQUE
13
blique et de la Dmocratie et nous serions dsols d'un recul

que nous devons tout faire pour viter.
(Convent G , \ O.'., 1927, p. 162.)
1929. Je prtends que si nous identifions l'ide de Rpublique avec l'ide de Mac.'., nous avons en premier lieu l'imprieux devoir de noyauter les Ministres et les Administrations publiques
(Applaudissements.)
(Convent G . \ O."., 1929, p. 183.)
1930. Nous avions pens que dfendre la Rpublique et
ne pas pactiser avec la raction, c'tait se donner l'uvre
de la Franc-Maonnerie.
(Convent G,'. 0 . \ , 1930, p. 176.)
De cette identit entre Rpublique et Maonnerie on en

dduit cette dfinition profonde et juste :
On l'a dj dit du haut de cette tribune : la Mac.', c'est la Rpublique couvert. Parole profonde et juste qui nous trace notre
devoir. Nous devons, avant et par-dessus tout, dfendre la Rpublique.
Voil la politique pure.
(Convent G:, O.'., 1924 p. 393-)
La Maonnerie, c'est la Rpublique couvert, de mme

que la Rpublique n'est autre chose que la Franc-Maonnerie
dcouvert , a-t-on affirm plus compltement encore. Paroles
du F.". Gadaud, au Convent de 1894, p. 389, et rptes par les
FF.'. Mass et Lafferre au discours de clture du Convent de
1903 p. 401 et 415.
Voici du reste, titre de curiosit, comment le got artistique des FF .\ se reprsente la beaut de la Rpublique :
Beaut de la Rpublique, dont nous aimons la haute silhouette
sans entraves, le cou libre, elle aussi, le flanc large, la poitrine dcuirasse, les seins haut dresss, l'paule accueillante l'exalt qui la
renie, gris par l'absolu des formules.
(Convent G . \ O."., 1923 p. 399-
Or, quelle est la marque indlbile aux yeux des maons,

qui fait de la Rpublique Franaise un mme tre avec la Maonnerie, sa mre? C'est la dmocratie au sens maonnique du
mot.
Le F / . Colfavru, prsident du Conseil de l'Ordre, l'a
indiqu nettement, entre beaucoup d'autres, dans un morceau
d'architecture intitul De la mission de la F /. M .*. dans notre
Patrie de France , prsent la Tenue solennelle du Chapitre
La Clmente Amiti , du 16 novembre 1885 :
C'est dans notre Patrie... que pour la premire fois, la F.". M.", a
mis sur nos institutions politiques et sociales l'empreinte de son gnie,
le gnie de l'Humanit.
14
Nous sommes l'avant-garde du grand combat, nous, l a Patrie

de cette souverainet nouvelle encore isole mais en marche dans
le monde la souverainet nationale s'exp rimant et s'imposant
par le suffrage universel.
Voil pourquoi, unis dans ce principe avec tous les Franais qui ne
sont point encore effectivement des ntres, nous avons le droit de
concentrer nos forces maonniques nationales et le devoir de
rechercher par quels moyens fraternels nous convierons les autres
anneaux de la chane universelle d'union se desserrer sous l'treinte
libratrice et humaine qui fera de notre association universelle la force irrsistible de l'mancipation de tous les hommes sous
la grande charte dont les trois termes, libert, galit, fraternit,
contiennent tout le mystre et le secret de notre puissance.
{Bull. G . \ O / . , janvier 1886, n 1 1 , p. 835-36.}
9
Sous ce pathos maonnique, retenons ce double aveu : la

Franc-Maonnerie, patrie de la souverainet nouvelle, s'exprimant et s'imposant par le suffrage universel,
l'treinte libratrice et humaine de la F . \ M / , sur les
hommes, s'oprant par les trois termes, libert, galit, fraternit,
qui contiennent tout le secret de sa puissance. C'est ce double
aveu qu'il faut tirer au clair :
La propagande est recommande tous les F.". M.*., continue le
T.", 111/. F / . Colfavru, mais il lui faut un objectif et aussi une prctaction.
L'objectif, l'Assemble gnrale de 1884 l'a dtermin, en donnant
l'administration du G.'. O / . de France la plus dmocratique
organisation qu'elle ait jamais reue...
C'est l,mes F F / . , u n e organisation que la F.". M / , aura eu
l'honn ur de proposer comme un idal aux patriotes sincres
qui veulent organiser la socit profane dans le droit, dans la justice,
dans la fraternit, ainsi que l'avaient fait, il y a bientt un sicle,
nos glorieux Frres de 1789 et de 1792. Voil l'objectif exprim
dans notre Constitution...
Que tous nos F F / , tudient cette nouvelle lgislation constitutionnelle, qu'ils se pntrent des principes levs dont elle est l'expression ; ils y trouveront l'application pratique et dsintresse de
notre devise maonnique et le guide le plus sr pour la propagande
gnreuse et dmocratique qui s'impose eux comme un devoir
(Idem., p . 837-38.)
Singulire solidarit, s'crie, sur un ton lyrique, le F / . Dequaire,
au Convent de 1886, qui vrifie une fois de plus ce que j'ai dit des
liens troits qui unissent chez nous la F / . M / , notre organisation politique... nous sommes en parfaite communion physiologique avec le pays, si bien qu'on a pu comparer notre Ordre
au coeur de la Rpublique, qui bat plus vite ou plus doucement, tantt
parce qu'il donne lui-mme le signal du mouvement ou du repos,
tantt parce qu'il subit le contrecoup de toutes les .ibrations sociales
dont il faudrait chercher l'origine hors de nos enceintes sculaires...
Sainte Maonnerie 1 Sainte : c'est--dire trois fois consacre,
tu es la grande crucifie de la Rpublique, c'est toi qui souffres
pour elle ! C'est toi qui pratiques sur toi-mme toutes les expriences
15
salutaires I C'est toi, mre dvoue, institutrice admirable de la

Dmocratie qui ne transportes dans le monde profane que celles de
tes initiatives qui ont russi dans tes flancs. (Applaudissements,)
(Convent G.\ 0.\, 1888, p. 575.)
La F-'. M. veut donc tre l'initiatrice, l'exemplaire, le

soutien et le guide de la dmocratie en France, comme dans tous
les autres pays. Elle se confond avec elle :
La Maonnerie a rpondu l'appel qui lui a t fait et les remarquables travaux des 1x7 Loges qui ont tudi la question constituent
les vritables cahiers des revendications non seulement de la Maonnerie, mais de la Dmocratie franaise toute entire avec
laquelle elle se confond.
(Convent G.*. O.*., 1924, p. 276.)
Mais, qu'est-ce que la F . \ M.*, entend par Dmocratie ?

Comment Tenvisage-t-elle ?
S'agit-il rellement de la dmocratie politique, du Gouvernement rpublicain, tel que dfini Montesquieu, gouvernement
fond sur la vertu politique o l'autorit est aux mains du peuple .
On pourrait Je croire au premier abord. La F M . \ parle
toujours du peuple libre, du peuple souverain et ne reconnat,
parat-il, que ce seul pouvoir.
De la lecture de tous les rapports se dgage l'ide gnrale de la
ncessit d'une action nergique et immdiate du Conseil de l'Ordre...
La Commission a t unanime approuver la ncessit, l'urgence
et la vigueur de cette action.
La lacit , dit-elle, c'est le peuple se gouvernant lui-mme par la
raison. C'est le peuple souverain, seul pouvoir reconnu par la
Franc-Maonnerie.
(ConventG:.
O."., 1929^p. 141.)
Je dois d'abord au rituel et la tradition de porter la sant de la

Rpublique Franaise, cette Rpublique, qui est en perptuel devenir,
poursuivant la route rude et difficile vers des ralisations de plus en
plus proches de notre idal.
Je bois la sant du peuple qui constitue la base solide de la
nation, du peuple souverain qui doit prendre la direction des
affaires.
(Convent G.\ 0.\, 1930, p. 250.)
Je lve mon verre la France, flambeau de lumire intellectuelle,
fille an? de cette rvolution qui a mancip le monde, il y a 150 ans.
A la Rpublique, dont l'ide est si intimement lie la France,
mme, qu'un double toast semble inutile. La magnifique manifestation rpublicaine du 11 mai a victorieusement dmontr combien la
nation franaise est profondment attache la conception rpublicaine et l'application de la triple devise que la Maonnerie a dfinitivement adopte pour exprimer son idal.
Au peuple souverain, celui dont doit maner tout pouvoir
acceptable p o u r un homme libre ; a tous ceux qui dtiennent
une parcelle de ce pouvoir, depuis le chef du Gouvernement, depuis
16
LA FRANCE SOUS L'TREINTE
MAONNIQUE
le Prsident du Conseil des Ministres, jusqu'au plus humble des fonctionnaires, pourvu qu'il fasse usage de son pouvoir dans l'intrt
suprme de l'humanit et, surtout, du pays qui lui a confieses fonctions.
(Trs bien, trs bien.)
(Converti G.\ O.'., 1924, p. 41 x.)
Faisons confiance au peuple et mditons cette parole de Jaurs :
Sans la Rpublique, le peuple serait impuissant ; sans le peuple, la
Rpublique serait vide.
(Converti, 1924, p. 55.)
En ralits la libert et la souverainet du peuple au point de

vue maonnique ne sont qu'un mythe ncessaire pour flatter
les passions populaires et entraner les foules ; eues sont la
condition de leur asservissement un pouvoir occulte qui les
manoeuvre par le levier mme de cette libert et de cette souverainet. Les textes maonniques qui le dmontrent avec vidence
sont nombreux.
On a trop dit, trop rpt que l'uvre de la F.*, M.", est termine
l ou commence le fonctionnement des institutions dmocratiques
comme si la F.'. M.', n'tait que le premier coursier charg de nous
faire franchir la premire tape. Combien de fois n'avez-vous pas
entendu, mes F F . ' . , rpter autour de vous, mme par des F.'. M.".
autrefois zls... Nous avons la Rpublique, nous avons la plupart
des liberts pour lesquelles ont combattu nos frres, nous obtiendrons
les autres l'aide du simple outil que le suffrage universel met entre
nos mains. Nous n'avons plus besoin de la Franc-Maonnerie, en
veut bien reconnatre que la F.'. M.*, a rendu de grands services, mais
la F.*. M.*, a termin sa tche...
(Discours du F.\ Dequaire, sur la F , \ Af.\, ducatrice de la
Dmocratie, 1888, p. 572.)
La F.*. M / , est en ralit indispensable la dmocratie

pour son fonctionnement, et son influence s'accrot proportionnellement avec elle :
a
Dans une Dmocratie, la F.". M . . a beaucoup de services & rendre...

organe indispensable chez un peuple dmocratique... la F.". M.",
reoit alors pour mission d'assagir les hommes et de les former la
pratique de toutes les liberts. (Vifs applaudissements.)
Plus les institutions d'un peuple sont dmocratiques, plus
ce peuple rclame de libert, plus il en obtient de ses lgislateurs,
plus le suffrage universel fait sentir son action sur les lois, plus il faut
alors que la F . ' . M.", exerce son influence sur les murs.
O les peuples apprendront-ils pratiquer le suffrage universel,
o apprendront-ils discuter, couter, juger, voter, s'il n'y a
pas chez eux des coles de discussion, de discernement et de vote.
Nos Loges sont ces coles, il n'y en a pas de meilleures. On n'a pas
pu nous surpasser.
(Idem., p. 5730
e
Et voici l'aveu direct du 4 gouvernement, non class par
17
Montesquieu, gouvernement de dictature par le mythe de la

libert et de la souverainet populaire :
A ct d'un pouvoir lgislatif, rformant sans cesse l'organisation
officielle d'un pays..., il faut une grande organisation paraUle
prparant sans cesse les citoyens de nouvelles liberts.
(Idem., p. 570.)
...Lgislateurs de France, marchez hardiment dans la voie des
progrs constitutionnels, des amliorations conomiques. Ne redoutezpas que le pays se refuse nous suivre jusqu'o tous les hommes
pris d'idal veulent conduire la dmocratie franaise.
Il y a derrire vous, ct de vous, pour mieux dire, un pouvoir
spontan, sans caractre officiel, non class parmi ceux qu'tudie Montesquieu, qui vous seconde (ou plutt qui vous dirige, nous
le dmontrerons), avec zle et dsintressement et qui cherche
faire marcher les murs politiques de la mme allure que vous imprimez aux lois, afin que dans sa course prcipite, le char de la Patrie
ne rencontre plus d'obstacle et que tous les Franais, et de proche
en proche, tous les hommes se trouvent un jour rconcilis dans la
m m e conception politique et sociale sous l'gide de la France
Maonnerie universelle*
(Triple salve d'applaudissements, l'impression et Venvoi du discours
sont vots par acclamations, idem,, p. 580.)
Mme doctrine et mme affirmation en 1924 et jusqu'

nos jours.
Nous disons au Gouvernement de la Rpublique qui va demain
mener cette bataille :
Soyez forts ei hardis ! Il y a dans ce pays, pour animer la masse
dmocratique, pour l'clairer et la guider, une force dsintresse, capable d'inspirer par son culte de l'idal et de soutenir par
son courage la lutte sur le Forum, cette force, c'est celle du monde
maonnique. (Applaudissements.)
Herriot, courage ! Nos amis sont l, ils vous aideront, notre influence
morale compte. L'efficacit de la propagande que peut faire la
Maonnerie pour une ide, vous en avez eu la preuve le 11 mai.
Elle a su faire l'union entre tous les fils de la Dmocratie et de la
Rvolution et nous avons eu la victoire. Travaillez, il y a une force qui
veille vos cts. (Applaudissements.)
(Couvent G; O."., 1924, J. Schmidt, p. 219.)
%
L'idal de la F.*. M . \ est, en effet, un idal de domination

politique, quelles que soient les affirmations hypocrites de certains Frres :
Notre idal (il ne peut pas y avoir d'quivoque) est manifestement
politique.
(Convent 1923, G.\ O.'., p. 309.)
Pour obtenir le monopole, il n'y a qu'un moyen : c'est que nous
fassions de la politique. Il faut le dire une bonne fois. (Applaudissements.)
18
MAONNIQUE
Nous devons faire t r i o m p h e r nos ides philosophiques

et nous devons obliger les lus rpublicains marcher de l'avant.
Je vous assure que c'est surtout de notre faiblesse qu'est faite l'audace
de nos adversaires. (Applaudissements.)
C'est surtout notre faiblesse qui fait que nos lus commettent des
lchets.
Les lus sont des hommes trs impressionnables, quand ils sentent
qu'on les remplacera par d'autres s'ils ne remplissent pas leur mandat
et mme qu'on les mettra la porte pour les remplacer par des francs
ractionnaires, dont ils font d'ailleurs la besogne, ils marchent. Nous
devons leur i m p o s e r notre faon de voir, q u e nous estimons
tre la bonne.
(Couvent G.'. O.*., 1929, p. 167-168.)
Il y a un argument qui a branl beaucoup de nos concitoyens et
qui est celui-ci : je le donne dans toute sa simplicit :
La Maonnerie fait trop de politique, elle ne fait que de la politique. E t c o m m e n t pourrait-elle f a i r e , grand Dieu, si ce n'est
faire de la politique . (Trs bien.) Il fut un moment, non pas de rgle,
mais de formalisme, de dclarer que la Maonnerie ne s'occupait,
ni de religion, ni de politique. Etait-ce de l'hypocrisie ? Je ne le dirai
pas. C'tait sous l'impression des lois et de la police que nous tions
obligs d e dissimuler ce que nous avons tous mission d e faire
ou plutt de faire uniquement. (Bravo.)
...Oui, nous faisons de la politique, vous en frites, mes T T . \ C C . \
FF.', je ne dirais pas comme M . Jourdain, qui faisait dans son ignorance de la prose sans le savoir, mais avec votre modestie, vous en
faites sans croire en faire ; dans tous vos Convents que faites-vous
sinon de la politique et de la meilleure ? Vous laborez le meilleur
moyen de coordonner les forces sociales de notre pays, d'tablir une
loi, une Fdration sage, de rsoudre en particulier cet immense et
dlicat problme qui est le problme pos par le sphynx toute dmocratie ; comment, dans une socit, concilier la libert de l'individu
qui est un droit absolu, avec l'autorit qui est une ncessit ?... Ce
problme, qui est pos dans la Maonnerie, doit se poser dans la socit
toute entire, car si la Maonnerie a une ambition et une raison d'tre,
c'est de servir de prototype la socit gnrale dont nous sommes les
membres et laquelle nous voulons servir d'avant-garde. (Bravo.)
Il est donc incontest, mes FF."., qu'en Maonnerie, nous faisons de la politique et que nous n'avons pas le regretter...
Oui, l a question politique et l a question sociale sont non
seulement n o t r e rle, m a i s n o t r e objectif e t , disons-le, notre
objectif avou...
Je vous demande, mes F F / . , de p r e n d r e p a r t sans fausse modestie,
sans hypocrisie et sans restriction au rle politique et social de
la Maonnerie. (Vifs applaudissements.)
(Convent G.'. O / . , 1886, p . 545-546.)
Le F.". Gonnard, auteur de ce discours, prchait videmment

des convertis. Il disait tout haut ce qu' t et ce que demeure
la pratique maonnique de tous les temps.
CHAPITRE
II
La dmocratie maonnique
est dictatoriale
Vtreinte maonnique sur les masses : comment elle s'opre.
La dictature maonnique sur les reprsentants du peuple au
Parlement.
Le secret, condition essentielle de la puissance maonnique.
Le systme dmocratique, tel que le comprend et l'applique
la maonnerie, se compose d'une grande masse, dclare libre
et souveraine en politique ; c'est la notion jacobine et maonnique du Peuple et de la volont gnrale. Cette masse de
citoyens libres et vertueux lit des reprsentants qui sont censs
tre l'manation directe de cette volont gnrale et l'exprimer.
Bien entendu, nous ne mettons pas en cause, ici, le rgime
rpublicain. C'est une autre question que nous n'examinerons
pas... Le peuple, le vrai peuple est appel, dans une forme et
avec des limites dterminer par le bien commun, participer
la chose publique, la respublica, s'y intresser, la contrler
mme. Mais, il s'agit alors d'une action commune, ouverte,
effective et portant responsabilit, il ne s'agit pas de comits
anonymes et malfaisants manuvrant son insu une foule
aveugle. Saint Thomas nous donne sur ce point une solution
de sagesse : la justice doit rsider dans le chef d'Etat comme
principe architectonique de l'difice social et dans les sujets comme
principe d'ordre et d'harmonie .
Il y a une dmocratie organise qui est parfaitement lgitime,
juste, bienfaisante et fconde. Elle implique une transformation
totale de l'ordre actuel pour se raliser efficacement, une restauration des institutions et des vritables liberts mconnues et
et dtruites dans le rgime maonnique.
Ce que nous mettons en cause ici, c'est le quatrime gouvernemnet inconnu des politiques et des conomistes, tels que les
Francs-Maons eux-mmes viennent de le dfinir.
Il consiste essentiellement exercer et cacher derrire,
l'abri de formules sonores et vides aptes exciter des ractions
sentimentales dans la foule, un pouvoir absolu,
sur les masses, d'une part,
et sur leurs reprsentants, d'autre part.
20
De 1789 a 1910, le monde, en ttonnant, avec des reculs, des rticences* des inquitudes* s'essayait cette forme de Gouvernement
direct q u i s'appelle l a D m o c r a t i e .
Mais la Dmocratie, toute grandissante qu'elle ft, n'avait* en 1914,
ni t accepte pleinement, ni compltement organise. Elle postulait*
en effet* u n e ducation profonde des individus appels par elle
mener directement leurs destines. Elle devait, par ailleurs, dlguer
l'excution de ses volonts des m a n d a t a i r e s choisis par les collectivits encore peine instruites.
{Couvent G . \ O / . ,
1926,
p.
166-67.)
I. La dictature sur les masses.

Qu'il s'agisse d'une socit plus restreinte intrieure comme
celle du Grand Orient, qui doit servir de modle la socit
profane ou d'une socit extriorise comme la Ligue des Droits
de l'Homme ou la C. G. T., ou de la nation toute entire organise dmocratiquement, le mme systme de gouvernement
maonnique se retrouve identique lui-mme sous des formes
diverses. Augustin Cochin l'a dfini avec une prcision remarquable et les textes maonniques viennent corroborer compltement ses analyses, ainsi que l'ouvrage du F.'. Gaston Martin
sur la Rvolution.
Le peuple est libre et souverain, en principe, thoriquement.
Il est toujours debout, toujours prt parler, intervenir pour
corriger, rvoquer ses commis, ses dlgus, leur imposer sa
volont, ses consignes selon la doctrine de la dmocratie
pure hrite de Rousseau. C'est la volont gnrale du peuple,
l'opinion de la nation, du pays, qui parle en souveraine et entend
bien se faire obir ; elle fait loi et elle cre le droit.
Or, c'est une question de fait, on ne trouve pas de parole de ce
genre* crit Aug. Cochin* sans u n rseau social q u i l a provoque,
la recueille l a canalise e t l a centralise, c'est la socit jacobine,
la machine amricaine* le parti anglais comme il est constitu depuis
quarante ans, notre Maonnerie* notre C. G. T., nos Unions syndicales.
Ce qu'on entend par la volont de tous* c'est celle d e quelquesuns forme, impose, rgnante dans certaines conditions dtermines par la force des choses et la nature du rgime. Dfinition qui
conviendrait aussi bien au pouvoir sous le plus dominant des rgimes
d'autorit...
La volont gnrale ici n'est pas ce que chacun veut, mais ce q u e
chacun laisse vouloir d'autres, un trs petit nombre de gens.
Que la Dmocratie soit, en fait (et mme en droit), le rgne d'une
minorit, tout comme les rgimes politiques anciens* c'est ce qui n'est
plus gure contest d'aucun ct (1).
}
(1)
La Rvolution et la Libre pense, p.
130-31
LA DICTATURE SUR LES MASSES
21
Et voici le processus gnralement suivi :

La premire phase est officieuse, secrte : le centre inconnu
du public donne une certaine impulsion, une consigne aux
cercles intrieurs les plus voisins, qui la transmettent de proche
en proche, jusqu' la circonfrence, c'est--dire aux dernires
socits locales... La majorit, tous les tages, mal avertie,
inconsciente, ignorante, se laisse faire sans apercevoir les manuvres des campagnes d'opinion concertes et venant des diffrents points de l'horizon avec une unanimit qui emporte la
conviction, des ordres du jour prpars, des motions concertes,
des claques montes d'avance, des purations insensibles, des
votes surpris, des flatteries intresses, des appels sentimentaux,
des mouvements artificiels d'opinion.
Les motions concertes entre initis et au sein des cercles
intresss sont prsentes aux citoyens ingnuement et respectueusement, ils sont libres et souverains ; c'est sur leur inertie,
leur instinct d'imitation, leur sentimentalit, leur ignorance,
que l'on compte pour faire accepter les ides. Us votent.
L'idal de la libert et de l'galit, parat-il, c'est que la
volont de l'lecteur sorte avec plnitude de l'urne lectorale :
Tous, nous lisons de la mme faon, la devise unique du rglement
maonnique : libert, galit, fraternit.
L'galit politique, ah 1 elle est consacre par la Constitution,
on nous dit que le vote du plus humble d'entre nous compte autant
que celui d'un prince du sang. Nous esprons qu'il en sera ainsi
plus tard, quand chaque lecteur aura l'intelligence de l'instrument
politique qu'il a entre les mains ; quand le mcanisme lectoral, encore
hsitant entre les modes divers du suffrage universel, suffrage direct
ou gradu par arrondissement ou par dpartement, aura atteint le
terme de son volution et ralis l'idal que la volont claire
de l'lecteur sorte dans sa plnitude de l'urne lectorale.
{Cornent G.\ O.'., 1887, p. 677-678.)
Mais que devient cette soi-disant plnitude, dj fortement

entrave et asservie son insu, en face de la multitude des autres
plnitudes, non moins avides de se raliser ? Le nombre l'enrgimente et la discipline aussitt. Quelle chimre, d'autre part,
de faire consister comme le fait la maonnerie, la plnitude de la
libert et de l'galit mettre tous les quatre ans un bulletin
dans l'urne, alors que l'lecteur est le plus souvent dirig
son insu !...
La deuxime phase est officielle. Le vote est obtenu, la conformit s'tablit. Les citoyens ou les socits affilies ont vot
en majorit d'aprs les impulsions des agents du centre.
Les pouvoirs reviennent de la circonfrence au centre, dit Aug
Cochin, le centre agit alors de nouveau, mais ouvertement, cette fois
22
et non plus par le moyen des cercles intrieurs* mais par l'organe d'un
Comit. C'est un Comit central* lu selon ses vues et muni de pouvoirs
officiels ou en vertu d'une dcision prise au mme moment par toutes
les socits et qu'il a secrtement fait rpandre. Il n'y a qu'un argument,
il parle au nom de la volont gnrale et commande au nom de l'intrt
social* la plus haute des autorits* la minorit cde non pas par le
fait de l'nergie de quelques hommes* qui auraient bris une routine
sociale, fut-ce par le crime, mais par le fait de la thorie de la libert
absolue o tous les votants sont librs, c'est--dire dissocis* isols
et finalement anantis.
L'effet d'un travail de ce genre prolong* tendu* centralis,
est de crer une opinion qui ait corps et consistance, qui montre cette
suite* cet ensemble* cette vigueur qui fait la stupeur des ennemis
du jacobinisme (i).
Le Grand Orient lui-mme nous dcrit sa tactique, elle est

semblable celle que nous venons de l'indiquer :
Les 450 Ateliers* Chapitres et Conseils du Grand Orient de France
sont autant de foyers de lumire pars sur la surface du territoire.
Les millions de citoyens libres qui les frquentent passent au crible
les propositions* les commentent dans les journaux* les dfendent
dans les Comits politiques.
Peu peu*
l'opinion s'en m e u t ,
l'lecteur se passionne,
le suffrage universel se prononce,
le P a r l e m e n t acquiesce aux volonts du pays.
C'est de la sorte qu'agit la F.'. M.', et qu'elle doit agir dans
u n rgime dmocratique.
(Converti G.'. O. ;, 1904, p. 432.)
Libert thorique, d'une part, servitude secrte d'autre part,

les deux ne se contredisent pas, mais s'appellent et se compltent
l'une l'autre : La libert absolue en principe est Vaspect extrieur
d'une servitude dfait tout aussi rigoureuse.
La servitude est la libert couvert, comme la libert est
la servitude dcouvert, la face visible de l'treinte redoutable
qui l'enserre, pour reprendre l'expression applique la Rpublique. Rduite l'inertie d'un esclavage inconscient , la libert
finit par anantir dans un tat de tyrannie^ qu'aucune imagination n'aurait os concevoir .
Qu'on se rappelle, pour prendre un exemple concret, la
consigne communique par les Loges, sur les vnements du
6 fvrier. Alertes, ds le 7 fvrier, elles se runirent aussitt
sur tous les points du territoire et ds le 8 fvrier, toute la presse
de province mobilisable rpandait la rumeur d'un complot
(1)
La Rvolution et la Libre Pense, p.
148-49.
23
royalo-fasciste qui dure encore, dans certaines rgions... car il

est indispensable au regroupement des forces de gauche, sous le
nom d'antifascisme...
Les textes maonniques prouvent avec vidence que la FrancMaonnerie se considre et agit comme le centre dictateur du
peuple Franais. Voici d'abord, comment en Loge, les maons
expliquent leurs Frres le rle de la F .'. M.'. en France :
La F .'.-M .*. est le laboratoire de la socit dmocratique
qui elle doit donner sa formule et son organisation :
La F.*. M.'.... ce serait et ce doit tre le laboratoire d u m o n d e
nouveau. Une socit galitaire, dmocratique est ne de la
Rvolution. Aprs un sicle, sicle d'enfantement et de douleur,
il est vrai, elle attend encore sa formule et son organisation. Le
moment est venu de lui donner Tune et l'autre... o nous devons
prsenter l'exemple et le modle normal d'une grande dmocratie.
(Connut G,'. O.'., 1887, p. 663.)
C'est elle qui doit marcher la tte des nouvelles cohortes :

Quand le besoin d'une rnovation se fait sentir, la terre toute
entire, quand le monde fatigu de ses vieilles chanes les agite incessamment et appelle l'mancipation universelle, on voudrait qu'oublieuse
de sa noble origine, la Mac.'., fille du ciel, restt couverte de son antique livre et ne marqut plus, dans les annales de l'esprit humain,
que comme un point de dpart offert l'avenir pour calculer la
distance parcourue... C'est elle qui doit m a r c h e r la tte des
nouvelles cohortes.
(Conuent G:. O."., 1931, p. 37.)
Tout de mme, de 1773 1914, la Maonnerie se retrouve
presque chaque progrs de notre dmocratie et perscute, tolre
ou triomphante, elle jalonne l'histoire.
(Couvent, 19263 p. 187.)
La force de la F.'.-M.', repose sur celle de la masse

qu'elle a pour mission de faire surgir :
Or, l'estime que nos seuls moyens d'action sont dans l'opinion,
non point celle des gouvernants, mais celle des masses dont nous
sommes issus. L seulement nous pouvons trouver une force qui
chappe a u Vatican, charge p a r nous de la faire surgir.
Dans ce but, point n'est besoin de nous afficher dans les runions
publiques, mais il nous appartient de former des orateurs qui, imbus
de l'esprit maonnique, transplanteront dans les foules l'esprit de
grandeur et de justice qui nous anime.
(Convent G.\ O.*., 1929, p. 172.)
Comme l'crit le F.*. Gaston Martin des Maons qui ont

preprela Rvolution franaise : les Maons aiment mieux tre
les dirigeants obscurs que les dirigs en vue (p. 188).
24
Elle surveille l'closion de l'intuition populaire, canalise

et dirige ses mouvements :
Et pour faire aboutir celles-ci quand mme (des ngociations pour
le dsarmement gnral), il ne sera pas trop de la pression active
de l'intuition populaire dont nous a u r o n s surveiller l'closion,
canaliser et diriger les m o u v e m e n t s .
(Couvent G:, o.\, 1924, p. 315.)
C'est le levier puissant qui remue les masses :

Quelle institution pourrait agir sur les habitudes humaines, mieux
que la Mac.*, qui enfonce des racines si vives et si pntrantes
a u sein de tous les peuples dans lesquels elle s'tablit ? Quelle
institution pourrait mieux que la nAtre tre la fois un exemple pour
les socits humaines et l'instrument de leur amlioration sociale ?
Levier puissant qui r e m u e les masses parce qu'il va chercher
les hommes dans les profondeurs du cur et des sentiments fraternels.
(Convent G.\ O.*., 1888, p. 571.)
Elle intgre les espoirs de la foule :

Il faut r e d o n n e r confiance en nous la masse, p o u r qu'elle
puisse intgrer en nous ses espoirs, sortir d u T e m p l e p o u r t r e
plus la porte de nos futurs fidles, nous crer a u d e h o r s
la troupe dvoue et compacte d'excutants, sans laquelle notre
action, demeure sur le plan philosophique, n'attirera jamais une gnration d'abord avide de rsultats immdiats et d'applications concrtes .
(Convent G.\ O:., 1926, p. 206.)
Elle est le levain qui fait germer la masse populaire et

elle s'associe toutes les aspirations de la Dmocratie :
Nous s o m m e s p o u r ainsi d i r e u n levain dont doit g e r m e r
la masse populaire. Mais de mme qu'il serait impossible de faire
fermenter une pte en alliant son plasma des germes neutres ou
contraires, de mme nous n'arriverons agir sur les foules qu'autant
que nous aurons discern d'abord le sens de leurs revendications.
Il nous faut dgager les grandes lignes d'une culture nouvelle. Croit-on
que c'est dans notre milieu restreint que nous les rencontrerons ?
Et comment provoquerons-nous des confidences si nous sommes
tenus d'abord dans une sorte de quarantaine intellectuelle et morale
mme par les groupes profanes auxquels nous appartenons ?
L'ducation maonnique ne sera vraiment accomplie que lorsqu'elle aura russi s'associer toutes les aspirations raisonnes de la
dmocratie toute entire. C'est pour cela qu'il est indispensable que
nous largissions les bases de notre recrutement, ce qui ne veut
nullement dire que nous augmentions le nombre de nos initiations
c'est pour cela qu'il faut aussi que nous nous introduisions
d a n s toutes sortes de milieux profanes ou nous nous d u q u e r o n s en m m e t e m p s que nous les duquerons.
(Convent G.\ O.'., 1926, p. 209.1
La Loge est u n laboratoire de Maonniculture et c'est
25
pour mieux uvrer que l'Ordre maonnique se doit avant tout

thermomtre enregistreur des carts de temprature du corps social
de dduire des constantes et des variantes de celle-ci les donnes
ncessaires pour se placer et marcher non plus la remorque, m a i s
en avant) ravant-garde m m e du progrs !
Or, il est bien vident que nous sommes, l'heure prsente, un
tournant un tournant difficile de notre histoire. Notre morale
s'est mise au ralenti : consciente de notre grand Devoir en mme
temps qu'imprieuse raison d'tre de d e m e u r e r le levain de
la pte p t r i r les h o m m e s , convaincue de l'ternel rythme vari
des tres et des choses, gardiens de l'indispensable jouvence commande par notre vitalit agissante, il est ntre de savoir sentir les
moments de ce rythme auxquels il convient de nous adapter aux modalits de l'heure et du milieu : chaque poque est marque par une cristallisation intrinsque et elle propre de la sagesse, base sur le
dveloppement alors de la sapience.
(Couvent G.\ 0 . \ , 1929, p. 236.}
Elle est la grande force spirituelle qui ralise l'humanit

totale.
La Franc-Maonnerie est la g r a n d e force spirituelle des temps
prsents et des temps venir. Les anciennes religions ont fait leur
temps, ce ne sont plus que des spulcres vides, elles ne reprsentent
plus aucune flamme, aucune gnrosit, aucune ardeur ralisatrice,
aucun levain de progrs. Cette force spirituelle, cette force de devenir, cette force de progrs, nous la dtenons et vous comprenez
bien que lorsque je dis nous , ce n'est pas le Grand Orient, ce n'est
pas la Grande Loge, ce n'est mme pas la Franc-Maonnerie de
France, c'est la Franc-Maonnerie universelle...
Soyons donc nous-mmes des ralisateurs sincres d ' h u m a nit totale, car tant nous-mmes, nous serons unis d'un mme
cur. Soyons-le au sein de nos Loges, au sein de nos Obdiences, au
sein de notre Maonnerie nationale, au sein de la Maonnerie universelle, soyons le vis--vis de tous nos F F . ' , rpandus sur la surface du
globe.
{Convent G.\ O.*., 1926, p. 384-385.)
A l'exemple de nos illustres ans, nous sommes les ouvriers de
l'humanisme intgral.
{Convent G.\ 0 . \ , 1932. p. 229.)
A ce titre, la Franc-Maonnerie a le droit de donner les

mots d'ordre, les directives de la Dmocratie.
Je crois, en effet, qu'il ne suffit pas l'ordre maonnique de crer
des hommes capables individuellement d'une action dans le monde
profane, selon les directives de leur parti ou de leurs opinions personnelles. Il importe, en outre, que l'ordre puisse donner des indications l'opinion publique s u r les grandes directives sociologiques qui doivent nous tre indiques pour assurer la poursuite de
notre idal.
Nous avons un idal commun. Cet idal doit comporter quelques
grandes directives. Ce sont ces grandes directions que je voudrais
voir affirmer.
{Convent G.\ O / . , 1929, p. 77.)
Mes FF.', aprs le dsarroi qui*devait invitablement suivre la plus

monstrueuse des guerres et la paix incomplte qui Ta suivie, devant la
faillite de toutes les autres puissances morales, c'est la F / , M.',
qu'incombe le redoutable devoir de tracer des directives.
N'oubliez pas que depuis qu'elle existe, elle a toujours t le guide
sr de la libert et de la Rpublique. Aprs avoir t, au XVIII
sicle, l'artisan de la Rvolution franaise et de l'Indpendance des
Etats-Unis d'Amrique, elle a su que par son action relle, quoique
cache, chaque fois que les institutions rpublicaines ont t en pril,
faire le rtablissement ncessaire. N'oubliez pas que la plupart de nos
lois sociales ont t labores dans nos Loges, dans nos Congrs et
dans nos convents.
Pntrez-vous de la grandeur et de l'ampleur du rle que vous avez
remplir.
(Convent, 1926, p. 20.)
e
A la veille des lections lgislatives, que faut-il pour les rpublicains. C'est que le mot d'ordre parte du Grand Orient de France...
Il appartient la Maonnerie de donner le mot d'ordre. Ce
mot d'ordre doit tre entendu. Les F.". M.*, doivent tre les agents
de liaison des victoires futures. Vous le pouvez. Il vous appartient de
battre les dlgus du Bloc National. (Applaudissements.)
(Convenu 1923, p. 315.)
Elle est l'cole normale de la Rpublique.

La Loge doit tre, non pas un Comit lectoral, mais l'cole
normale de la Rpublique, la grande chaire libre et toujours
respecte de philosophie politique, o chacun vient chercher,
au profit de ses conceptions personnelles, la force d'arguments
qui doit faire triompher l'idal commun, tout en vitant les
heurts douloureux et les chocs irrparables.
(Convent G:. O."., 1923, p. 297.)
La cratrice de la pense moderne :

L'ducation maonnique rgnratrice du monde prsent,
et cratrice en quelque mesure de la vritable pense moderne.
(F.\ Gaston Martin, Convent G.'. O."., 1926, p. 162.)
La grande initiatrice des ides nouvelles :

Vous en avez fait (du G / . O.'.) l'espoir de tous les Maons qui
pensent qu' une poque aussi trouble que la ntre, au moment o
se fait sentir la ncessit d'une puissance morale nouvelle s'levant sur
les ruines des vieilles puissances de tyrannie et d'oppression, le Grand
Orient doit apparatre comme le grand initiateur des ides
nouvelles, en philosophie et en sociologie. C'est vers son fronton
que se tournent les Maons des divers Orients qui estiment que la
vieille Maonnerie, avec ses affirmations dogmatiques, a fait son temps
et que la Maonnerie nouvelle doit obir l'impulsion irrsistible qui
entraine les esprits vers la recherche de la vrit, par la raison dans
tous les domaines. (Applaudissements.)
(Convent G.'. O."., 1924, p. 422-23.)
DICTATURE SUR LES MASSES
27
Il est de l'essence d u t r a v a i l maonnique d e p r p a r e r les

grands courants de la pense.
{Couvent G.'. 0 . \ , 1925, p. 169.)
Elle fait subir au pays, aux foules qu'elle duque, une cure
de vrit :
Vous sentez donc toute l'importance de votre rle nous, dlgus
de nos Loges. Il faut que vous disiez vos Ateliers que non seulement
leur action collective au dehors est ncessaire, pour l'extriorisation
de nos ides, mais encore que vous affirmiez chacun de vos FF.',
et que vous les pntriez profondment, que leur action individuelle
quotidienne, incessante est galement indispensable. Il faut
que dans tous les milieux, nous fassions subir ce p a y s , ainsi
que l'a dit Franklin-Bouillon : Une c u r e salutaire de vrit .
{Trs bien> trs bien).
(Couvent G;. O.'., 1923, p. 308-309.)
Elle dchire tous les voiles des erreurs et des prjugs :

Laissez-moi vous rappeler une lgende hindoue qui m'a toujours
parue fort belle. Le principe des choses y est reprsent par une
lumire qui brille solitaire. Autour de cette lumire toute une srie de
voiles sont disposs. Les premiers forts lgers, sduisants, nous reprsentent les illusions, les erreurs, les prjugs. Les autres deviennent
de plus en plus pais, de plus en plus opaques ; c'est le fanatisme,
ce sont les penchants grossiers de l'humanit. Puis l'ivrognerie, la
brutalit. Bref ces voiles deviennent si denses que l'on ne peut plus
voir la lumire au travers.
Notre tche consiste a m e n e r l ' h o m m e d c h i r e r successivement tous ces voiles p o u r le m e t t r e peu peu en prsence
de l a l u m i r e p u r e . C'est cette tche que je vous convie m e s
FF.*.
(Couvent G.'. O.'., 1924, p. 442.)
Elle est rducatrice et la mre de la Dmocratie :

Avant-hier, nous voquions, mon T.*. C " . F.". Oesinger, le souvenir de cette magnifique runion de Saintes, quelques mois avant les
lections du zi mai, runion bien caractristique, car les candidats,
les futurs dputs taient assis silencieusement dans la foule et ce sont
quatre Maons seuls qui ont pris la parole pour dire aux militants
accourus de tous les points du dpartement, ce qu'ils avaient faire,
ralisant ainsi en une impressionnante majest le symbole maonnique :
la Maonnerie est r d u c a t r i c e , c'est elle qui trace aux citoyens
leur devoir...
(Couvent G.\ 0 . \ , 1925, p. 21.)
Certes le rle del F.*. M / , est plus vaste que je ne l'indique,
mais il faut se restreindre et je ne veux parler que de la F . \ M . \
ducatrice de la dmocratie...
Aptitude vidente de la F.'. M.', jouer ce rle de pdagogie
politique d'autant plus vident dans une dmocratie, que nos lgislateurs y sont plus talonns par les rclamations de l'opinion publique,
d'autant plus utile que les lois prennent une allure plus rapide.
... Mais pour que nous puissions demeurer les grands

initiateurs, la grande leon vivante, le grand instrument de
progrs pour notre patrie et pour le monde, sachons lever nos curs,
sachons dominer toutes les agitations de surface, mettre chaque vnement sociologique au point, n'exagrer aucune perspective, nous
dfendre de l'illusion de l'heure prsente et apporter avec une srnit
suprieure au temps, notre pierre au grand Temple de l'Univers
maonnique construit pour abriter les esprances d'amour rciproques
et d'internationale solidarit.
Soyons fidles notre devise et alors on ne viendra plus nous dire
quoi sert la F.'. M / . , ou tout au moins, nous pourrons rpondre :
elle sert donner comme dans le systme capillaire sa chair
et son sang, sa moelle, la moelle des forts pour nourrir,
rgnrer et transformer l'humanit. (Salve d'applaudissements.)
(Convent G.\ O.*,, 1888, p. 57I-577-)
Dans le monde profane que chacun constitue et se comporte
comme une cellule agissante, fixant et irradiant la fois le juste
et le vrai, le beau. Soyons encore des accoucheurs d'mes
maeutiquant la Socrate, nous souvenant sans cesse qu'est contagieux
l'exemple des qualits morales.
(Convent G.'. O / . , 1929, p. 241.)
Le dfenseur attitr et organis de la Dmocratie.

Si la Maonnerie n'tait plus le dfenseur attitr et le dfenseur organis de la dmocratie franaise, elle cesserait d'avoir sa
raison d'tre.
(Convent G.\ O.'., 1886, p. 455, )
Si c'est un honneur pour la Maonnerie d'tre attaque par la
raction, c'est la Maonnerie qu'choit l'honneur sacr de
dfendre la Rpublique contre toutes les tentatives, fascistes,
royalistes, clricales. (Applaudissements.)
(Convent G.*. O."., 1926, p. 243.)
Un dernier mot. La dmocratie, selon moi, meurt de ne pas
savoir choisir ses vritables chefs. Trop de questions d'intrt
personnel, trop de rivalits d'homme homme, trop de combismes ,
disons le mot exact, la travaillent....
La dmocratie sera ce que vous la ferez. Nos adversaires
risqueront tout pour l'abattre sournoisement. Si vous savez vous
consulter entre vous, si vous savez djouer les tentatives qui seront
entreprises pour vous affaiblir, si vous savez choisir vos chefs,
encore une fois, demain vous aurez une Chambre qui, en sauvant le pays lui-mme, sauvera l'univers.
(Convent G.". O.*., 1931, p. 186-87.)
La forteresse capable de la protger.

Dans le dsarroi de toutes les forces profanes, la Maonnerie
est une force dont la cohsion doit tre maintenue plus que
jamais. Sans cela il serait inutile d'tre Maon.
Il est ncessaire que vous conserviez cette force morale, car si
la dmocratie tait attaque demain, c'est vous qui constitueriez la
forteresse capable de Li protger.
(Convent G.". O."., 1931, p. 161.)
29
Le sauveur qui appliquera les remdes la crise.

Rvolution contre les habitudes d'conomie dans toutes les formes
formes de la vie en socit ; rvolution dans les tendances politiques
des peuples, rvolution dans les coutumes familiales, rvolution dans
les dsirs individuels, et cela sans qu'il y ait, vrai dire, de parti remportant sur un autre si ce n'est la bte humaine sur la conscience ;
la jouissance sur le travail ; la richesse ou la misre sur l'aisance.
Nous avons dit et nous redisons : l'quilibre gnral est rompu ; il y
a crise.
Nous devons aujourd'hui examiner le malade, voir ensemble, en
cette consultation plnire, la ou les causes de son mal, nous en noterons
les effets sous toutes leurs formes, si effrayants qu'ils se prsentent,
nous tenterons de les observer froidement et toujours ensemble, dans
ce seul but qui nous pousse travailler pour une humanit meilleure,
nous verrons s'U n'est pas un remde possible. Et demain peuttre, l'humanit revenue de son malaise, remise de ses blessures, de
son long cauchemar, se lvera saine, purifie de ses tares, pour continuer vaillamment travers les temps la construction ternelle de
notre Temple idal.
(Cornent Grande Loge, 1929, p. 950
Une quasi unanimit s'est forme pour mettre le vu
que la Franc-Maonnerie reprenne la direction du mouvement
qu'eUe avait conduit au XVIII sicle.
Nous pouvons, en tout cas, affirmer qu'il n'existe pas d'autre
organisation qui offre autant de garanties de toute nature. C'est la
Franc-Maonnerie qui appliquera les r e m d e s la crise de la
dmocratie.
La gravit de la situation n'chappe personne, on sent que nous
sommes un moment extrmement critique o la Rpublique risque
de disparatre, o la dmocratie peut sombrer. Le ct politique de la
crise se montre chaque jour et le danger couru aujourd'hui par le
rgime aboutirait au dsastre si nous repoussions ou retardions d'un
jour, d'une heure, l'action que nous pouvons, que nous devons engafer. Laissons l'esprit civique s'teindre ou s'endormir et aboutir une
Chambre semblable ses devancires d'aprs-guerre et qui peut dire
ou nous en serons en 1932 ?
Notre devoir se trouve donc tout trac : II faut sauver la Dmocratie en danger, la RpubUque en prit
Nous savons que l'un des premiers lsultats matriels du mal est
la rivalit des partis de gauche. Que les rpublicains soient unis,
ils seront victorieux : ils pourront alois amliorer les conditions
d'existence de la Dmocratie, la perfectionner, la moderniser mme.
e
(Convent G:. 0.\,
1931, p. 172-74O
La prsence de la Maonnerie doit tre partout agissante, permanente, universelle dans toute l'tendue de la
Dmocratie.
On doit sentir la Maonnerie partout et ne la dcouvrir nulle part ,
comme on l'a affirm au Convent de 1922.
Agissons, insinuons-nous partout.
(Convent G.\ O.'., 1929, p. 188.)
30
Nous arriverons persuader et convaincre en instillant sans

rpit dans la socit, que nous pntrons, les principes de notre
doctrine et en nous insinuant nous-mmes peu peu, mais avec
tnacit...
{Convent G.'. O.*., 1929, p. 254-55.)
Gros effort, oui ! d'une persvrance infinie, de tous les moments
et de tous les lieux qui comportera pour celui qui s'y livre, et qui
a clam que le Maon doit tre prsent partout, l'tude approfondie de la sociologie et de l'conomique, des sciences morales et
politiques au sens lev du mot, comme aussi celle de la rsolution
des quations de la grance et de l'administration du peuple et de la
collectivit,
Nous devons tre les animateurs de toutes les uvres,
de toutes les associations qui, sur le terrain profane, mnent la
bataille. Notre devoir est d'tre prsents partout, d'aller partout
avec l'esprit maonnique que nous pratiquons dans nos Loges,
nous devons utiliser au mieux le bagage que nous avons accumul dans
nos Ateliers et . ui a fait de nous des hommes mieux prpars que
les autres tudier les questions, les prsenter, participer aux discussions.
{Couvent G . \ O."., 1929, p . 204.)
Le moment est critique, l'extrieur, des menaces d'une guerre
imminente, l'intrieur la lutte pour la consolidation et le progrs
de la dmocratie, menace par des ennemis qui se dclarent ses meilleurs partisans. Autour de vous, des dictatures qui s'affirment de plus
en plus insolemment, la mainmise sur tous les peuples des grands consortiums financiers, tandis que l'Eglise, fidle son esprit et sa tactique
sculaires, s'organise formidablement pour dominer de nouveau toutes
les nations, commencer par la ntre.
Le domaine de votre activit, mes FF.'., est trs vaste, il
faut que partout on trouve des Francs-Maons : pour assurer
la paix dans le monde, pour sauver et promouvoir la Dmocratie,
avec tout ce qu'elle doit comporter dans tous les domaines, contre
toutes les tyrannies, tous les despotismes, des capitalistes, des dictateurs civils ou militaires, de l'Eglise ou d'une oligarchie quelle qu'elle
soit et de quelque couleur qu'elle se pare, il faut lutter il faut agir.
A l'uvre donc, mes FF."., avec courage, avec une ardeur joyeuse et
l'esprance au cur, c'est pour le salut de la Rpublique franaise
et de l'Humanit. {Applaudissements prolongs.)
{Convent G.\ O.'., 1931, p . 200.)
Mais tandis que la F.'.-M.', s'arroge tous les droits et tous

les pouvoirs de diriger et de former sa guise le peuple franais,
dont elle se croit la mre dvoue Vinstitutrice admirable ,
le guide sr , la vigilante gardienne , elle se garde bien de
dvoiler au peuple profane ses vritables desseins* Elle
ne lui parle que de lumire, de libert, d'mancipation,
masquant, sous la magie et la sduction de ces mots, l'aide
desquels elle dclanche des rflexes d'adhsion, l'treinte
impitoyable et troite dont elle enserre le peuple.
La Commission enfin ne juge pas utile ou ncessaire de donner
la Mac.', des dogmes prcis ou des fondements doctrinaux ou doc-
31
trinaire... Combattons les religions positives et l'emprisonnement des

esprits dans les formules dogmatiques, mais n'employons jamais leurs
moyens pour atteindre notre but. Nous ne voulons que la lumire
et la libert pour propager une uvre de progrs et d'affranchissement intellectuel et social,
(La Commission des Vux du Couvent G.'. O.'., 1887, p. 648.)
Fidle l'un des titres qu'elle a choisis : l'Orient, la secte

prtend tre le grand orienteur du peuple sur lequel elle rpand
la lumire maonnique, l'toile flamboyante qui le guide et
le conduit la science, tandis que toutes les autres disciplines,
ou autorits, l'garent, l'aveuglent, veulent le maintenir obstinment dans les tnbres, l'ignorance et l'erreur. Elle y parvient,
l'exemple du F .\ Viviani, en teignant dans les consciences,
par une propagande sournoise et incessante, toutes les toiles,
les vraies, toutes les vrits morales, spirituelles et religieuses,
qui ne relvent pas de son Credo, pour ne laisser subsister dans
les mes, libres mais vides, que la lueur maonnique, obscure
et tnbreuse, qui doit dornavant leur servir de phare en politique.
L'horizon politique et maonnique les deux lments sont troitement unis semble clairci.
Une fois de plus, la lumire jaillit de l'Orient et de l'Orient
du G.'. O / . de France.
(Convent G.*. O.'., 1924, p. 18.)
Je le lve aussi (mon verre) en l'honneur de la Grande Obdience
franaise qui symbolise la lumire puisque c'est l'Orient que
parait le soleil. (Applaudissements prolongs.)
(Convent, Z924, p. 430, Lucien Le Foyer, G.*. M.\, adjoint de la
Grande Loge.)
Vous avez dj vu un orage clater en mer, quand la nuit tombe.
Les navires, craignant de heurter les rcifs, font entendre la sirne
d'alarme, les oiseaux de mer poussent des cris de frayeur. Tout coup
un phare s'allume. Alors tout le monde est rassur, les navires rentrent
tranquillement au port, les oiseaux vont vers la lumires. Dans la
nuit o nous sommes, nous nous demandons ce que nous allons
devenir.
Que le phare de la Maonnerie nous guide
Tous vers le phare, pour la Rpublique.
(Vifs applaudissements.)
(Convent G.". O.*., 1927, p. 242-43.)
Seule (la propagande) contribue avec les efforts individuels de
chacun de nous rpandre nos ides au dehors, faire en sorte que la
Rpublique soit toute phosphorescente de la lumire maonnique....
Pratiquons, mes FF.*, cette prsence perptuelle par la propagande, et pour me servir encore de ce beau symbole, groupons,
concentrons les rayons de notre lumire, comme avec la loupe,
ramassons-les en un taisceau serr de faon ce qu'au foyer la lumire
devienne chaleur et que la flamme jaillisse de l'action.
(Convent G.\ Q.\, 1925, p. 330 et 322.)
32
Que la M a c . ' . , s'levant vers la lumire p a r l a beaut l a

vrit et la bont, s'efforce d e rsoudre les problmes qui nous
pressent et reste toujours au-dessus du monde profane, comme le
rayon qui doit guider les hommes vers l'avenir. {Applaudissements.)
{Couvent, 1926, p. 371.)
La Desse vivante que notre Ordre a rencontr dans toutes les
religions dpasses, c'est la raison cratrice loue dans tous les temps,
sous toutes les latitudes, constructrice et lumineuse, toile flamboyante dont se guide l ' h u m a n i t en m a r c h e , qui tous nous
pouvons adresser la prire renanienne la subtile sagesse : Toi seule
est pure Kora, toi seule est sainte Hyge, les cits tu les fondes
Promakhos, tu as tout ce qu'il faut de Mars Ara.
{Couvent G:. O.'., 1926, p. 192.)
Cette lumire maonnique, n'est elle-mme en ralit, que la

libration de toute pense qui puisse faire obstacle la propagande maonnique, elle est ngative, si Ton peut dire, c'est
l'absence de toute autre lumire qui puisse guider et attirer
les hommes, c'est le rgime de la libre discussion permettant le
jeu occulte des Comits secrets et des courants d'opinion prpars, qui entranent les foules leur insu.
Le discours de notre 111/. F.". Orateur... montrait vraiment l a
bonne mthode d'tude, indiquait vraiment la voie du progrs par
laquelle la Maonnerie peut runir sous son drapeau tous les partis
politiques du moins ceux qui ne se rclament pas de la violence du coup
d'Etat de la dictature d'o qu'elle vienne, m a i s d e l a pense libre
de la discussion, en u n m o t de la l u m i r e maonnique* {Applaudissements.)
C'est dans cette voie qu'il faut persvrer. C'est ainsi que la Mac/,
sera le guide de la D m o c r a t i e .
{Couvent G.'. O / . , 1923, p. 433, F,\ La/ferre.)
La F . ' . - M / . , lumire du peuple, se prsente comme sa

grande libratrice, la seule puissance qui assure le rgne total
de la libert, le seul organisme dtenteur du principe de libert.
Une d m o c r a t i e , il faut le dire bien haut, ne peut vivre et p r o gresser que dans la libert et p a r la libert. (Trs bien, trs bien.)
{Couvent G / . O / . , 1923, p. 309.)
La grande rforme vers la libration des consciences reste
le devoir de la vritable D m o c r a t i e que nous avons la prtention
de reprsenter dans nos Converts. (Applaudissements.)
(Couvent G / . O / . , 1926, p. 82.)
De mme que l'homme a en mains toute la puissance, grce la
science, grce aux dcouvertes du machinisme, grce la richesse qui
en dcoule et qu'il peut l'appliquer au bien-tre de tous, suivant l'usage
qu'il en fait, de m m e la Franc-Maonnerie possde une puissance m o r a l e formidable, u n levier d'mancipation incomparable. Elle doit en user avec nergie, avec mthode, de faon rendre
33
les hommes plus clairvoyants, meilleurs, moins froces et, comme

dit Anatole France, moins misrables. Elle doit conduire les
hommes, leur montrer la route, de la vrit, du travail et de la paix,
et aucun d'entre vous n'a le droit de s'arrter, ni de contrarier la marche
en avant de l'humanit vers le progrs, vers l'harmonie, vers la vie
libre. (Applaudissements.)
(Couvent G.\ , 1929, p. 180-81.)
Il faut qu' travers les hues de nos adversaires la figure symbolique de la Maonnerie apparaisse sereine comme la vrit, et
que la lumire qui s'en dgage fasse comprendre aux foules qu'elles
n'ont pas le droit de dsesprer, car elles sentiront que si les chiens
aboient, la Maonnerie passe entranant avec elle les meilleurs destins
de l'humanit.
Notre Ordre poursuit sans dfaillance son infatigable mission
d'mancipation intgrale...
(Convent G 0;.y 1925, p. 354.)
La libert, principe essentiel de notre existence maonnique
et de notre avenir rpublicain, est, l'heure actuelle, mconnue,
calomnie, ridiculise. Il s'ensuit que l'hostilit de certains partis
politiques s'est manifeste prcisment contre l'organisme dtenteur
du principe de libert lgu par nos Pres, contre la F . ' . M . \
(Convent G,\ 0 / 1923, p. 306.)
Mais cette libert est galement urne libert essentiellement

ngative elle consiste n'avoir ni Dieu, ni matre, tre affranchie de toute autorit personnelle, homme ou doctrine, avoir
la possibilit de tout mettre en discussion, de tout soumettre
au vote, tre libr de toute entrave sociale, morale ou religieuse, afin d'tre plus la merci du courant secret d'opinion,
de la motion concerte, de la manuvre mystrieuse qui surgira,
en temps opportun, pour apparatre comme la volont de la
majorit devant s'imposer tous.
Bref, il s'agit de dissoudre les penses dans un vague libralisme qui, abattant tous les points fixes, tous les principes, livre
les esprits sans dfense la propagande camoufle, insidieuse
dont l'origine secrte est dans les Loges.
La F - dclare elle-mme qu'il s'agit bien en effet
d'un affranchissement dfensif :
Je porte la sant du G / . de France, du puissant organisme,
dont nos Ateliers sont les ramifications multiples, et du Conseil de
l'Ordre, manation de la volont de tous les FF,", de l'Obdience,
dont la mission est de coordonner nos efforts et de qui nous attendons
les directives ncessaires dans la lutte que nous continuons impi
toyablement pour le triomphe de nos ides et l'affranchisse
ment dfensif de la pense humaine.
(Convent G.\ 0 . ' 1925, p. 439-)
0
Pour que le courant maonnique passe travers la masse,

il faut que les canalisations n'offrent aucun obstacle, pour que le
concert maonnique invisible se fasse entendre et soit reu avec
2
34
force et puret, il faut que les rcepteurs soient libres et dbarrasss de tous les concurrents et de tous les parasites. La libert
absolue est la condition mme de la dictature maonnique sur
les foules.
Une foule croyante et fidle, attache son Dieu ou ses
chefs naturels, est un milieu violemment rfractaire l'influence
maonnique. Il ne s'ensuit pas qu'elle soit moins libre, tout au
contraire, sa libert crot dans la proportion o elle ralise sa
foi, sa fidlit, ses convictions, son idal, sa soumission aux
autorits lgitimes. La libert est positive et relle alors, et crot
en fonction de la personnalit qui la possde. Chacun jouit d'une
libert relative, selon son degr d'tre ; celle-ci ne devient
parfaite que dans l'accomplissement du bien sans dfaillance.
L'absence de contrainte n'est pas prsence de force et la
libert maonnique, au contraire, n est qu'une fiction, un mythe
tendant assurer la domination de la secte et livrant les foules
sans boussole tous les vents qui passent, les rduisant l'inertie
d'un esclavage inconscient. Elle est absence de tout contrle
de la raison.
Montrons notre unit pour pouvoir l'imposer aux autres.
(Convent G.\ O.*,, 1926, p. 20.)
Enfin, qu'il soit permis un jeune de faire l'apologie des m thodes nergiques et de rappeler que l'Histoire l'a intress, non
pas parce qu'il y apprenait le pass, mais parce qu'il y puisait des
directives pour l'avenir. Un grand parlementaire Maon a dit que nous
pouvions agir une poque rvolutionnaire parce que nous avions
des rserves d'ides . Et un maon notoire a dit, il n'y a pas si longtemps, que nous avions tout pour uvrer avec nergie, car nous possdions en nous des c o m p r i m s d'action directe . Puisque
nous les avons, utilisons-les. Mais une condition, c'est de faire
bon march de ce que j'appellerai le sophisme de la tolrance .
(Convent G.'. O."., 1929, p. 188.)
S'imposer aux masses leur insu, leur dicter de faon occulte

des mots d'ordre, par le canal d'un mcanisme de rflexes
admirablement mont dans les mes par une propagande incessante, rpondant de faon automatique aux grands mots vids
de leur sens rel, mais sonores l'oreille des foules, de souverainet, de libert, d'mancipation, de lumire, de progrs, telle
est la tactique qui a assure le triomphe de la Franc-Maonnerie
sur notre patrie. La dmocratie dans la bouche de la secte n'est
qu'un mot vide de sens par lequel elle dupe les foules qui
peuvent aspirer justement une vraie participation la respublica. Il faut avoir le courage de leur dire : on vous a
trompes. Votre souverainet et votre libert n'ont jamais exist
sous la dictature maonnique. En voici les preuves fournies
par les Francs-Maons eux-mmes.
35
LA DICTATURE SUR LES PARLEMENTAIRES
II. La dictature sur les
parlementaires.
La F.'.-M.', non seulement dirige les masses de faon

occulte, mais elle exerce la dictature sur leurs reprsentants de
manire tenir sous son empire la Dmocratie toute entire.
Elle est l'armature de la Rpublique.
Au-dessus des gouvernements qui passent* la Maonnerie
armature de l a Rpublique, reste.
(Converti G.\ O.'.* 1919* p . 270-71.)
Cette dernire manifestation (en l'honneur des quatre sergents de
La Rochelle) obtint un succs prodigieux, et F.*. Buisson, le vnr
vtran des luttes rpublicaines* put dire avec motion : a J'ai 80 ans*
il ne m'a jamais t donn d'assister une manifestation d'une aussi
belle tenue. Et de vieux maires de campagne ne purent s'empcher
de dclarer que la F.'.-M.', est v r a i m e n t l'armature de la Rpublique.
(Convent G*. 0.\ 1923, p, 303.)
y
C'est elle qui fournit les cadres de la Dmocratie franaise.

Que chacun de nous se pntre bien de son rle* de sa double
tache, en tant que maon et en tant que citoyen.
Citoyens* nous devons, arms que nous sommes par le travail
des Loges* seconder* provoquer cette organisation puissante des
forces rpublicaines, donner l'arme dmocratique les
cadres qui lui sont Indispensables pour vaincre.
(Convent G,\ O.'., 1887, p . 661.)
Ce qu'il faut* c'est crer l'unit de la Maonnerie franaise* il
faut en ce moment* alors que nous sommes* nous G.*. O.'.* now G.'.
L.*. symb.'. dbarrasss des questions constitutionnelles antrieures*
il faut penser la tche que nous avons remplir dans le monde profane* il faut qu'on sache que la Maonnerie, comme Ta dit l'Orat.'.
du Convent est le cadre de la Dmocratie franaise, il faut
que la Maonnerie rainasse le dfi qu'on a os jeter la France* il
faut qu'on sache que de toutes les maisons de nos vilias* de nos hameaux
que de tous les champs de nos campagnes sortirait un soldat pour
dfendre la Rpublique et que c'est avec notre sang, s'il est ncessaire,
que nous saurons la dfendre. (Trs bien.)
(Convent, 1887, p . 682.)
Les Frres sont les cadres de la Dmocratie.

D'autres F F / , posant en principe avec Platon* que l'idal est* en
soi* l'Ide du Beau* du Bien* et surtout du Vrai* lequel permet seul
d'apprcier par comparaison, u entrevoient cet idal de fraternit
universelle comme une pyramide de sentiments altruistes qui a pour
sommet la perfection humaine* perfection de l'individu dans l'ordre
moral* de la masse dans l'ordre social, sous l'gide de laquelle
les FF.', seront des cadres de dmocratie , ayant plus de devoirs
que les autres hommes .
(Convent G . \ O.*.* 1929, p . 239.)
36
Les dlgus de la nation, de la volont gnrale, doivent

tre des Maons :
J'ai toujours entendu parler de dfense, dans ces dbats. Je n'aime
pas me dfendre, J'aime mieux attaquer. Il faut rendre les coups
avant, pour n'tre pas vaincu ensuite. On est instaU dans la place
et on ne se laisse pas abattre.
Ce fut la politique de Waldeck-Rousseau, qui voulait la justice
pour tous et les faveurs exclusivement pour ses amis, et il avait
raison. Ce fut la politique de Combes. Il faut que partout l'on mette
la place voulue des h o m m e s capables de l'occuper, mais des
h o m m e s nous (i). (Applaudissements.)
Tel est le plan que je trace simplement devant vous. Nous ne pourrons pas le raliser l'an prochain, peut-tre pas mme dans deux ans,
mais nous ne devons pas nous sparer avant de nous tre promis
qu'en 1932 nous abolirons l'quivoque et que nous enverrons nous
tous, maons de toute la France, une majorit rpublicaine au
Parlement. (Applaudissements.)
(Cornent G.'. 0 , \ , 1929, p. 170.)
Les hommes de droite doivent tre impitoyablement exclus

de la majorit politique.
Malgr ces difficults, je crois qu'il faut que nous agissions,
que nous augmentions notre cohsion.
Le Conseil de l'Ordre et le Groupe Fraternel du Parlement sont
en relations troites, il faut que ces relations deviennent plus troites
encore. Il faut que, sans nous associer aux intrigues, nous devons
rester au-dessus des partis la Franc-Maonnerie sache se donner
pour but d'exclure les hommes de droite de la majorit politique. L'avenir de la Rpublique laque est ce prix.
Je ne veux pas choisir entre les formules politiques ce n'est pas
la Franc-Maonnerie de faire ce choix, mais comme c'est elle qui a
tout de mme fait la Rpublique, elle doit dire ceux qui en ont la
charge : la Rpublique est en danger. Levons-nous pour la dfendre.
(Applaudissements prolongs )
(Convent G.*. . \ , 1929, p. 137-38.)
Elus de la nation, les Parlementaires doivent se conduire

dans leurs mandats lectifs, avant tout, en Maons :
Lorsqu'un F.", est lu, il a le devoir imprieux de se rappeler
encore qu'il est Maon et agir toujours en Franc-Maon. Mais
comme l aussi, de nombreuses dfaillances ont t constates, la
Commission vous demande d'instituer pour tout F.', candidat des
fonctions lectives le serment de s'inscrire et d'tre assidu
aux groupes fraternels de son Assemble et de s'y inspirer
toujours du plus pur esprit maonnique.
(Convent G.\ 0 . \ , 1928, p. 255.)
Si nous voulons voir se raliser vraiment cette action cohsive, il ne faut pas seulement que partent du quartier gnral les mmes
(1) L'affaire Stavisky nous a montr quel point ce programme avait
t rempli.
DICTATURE SUR LES PARLEMENTAIRES
37
directives, il faut envisager reprenant le mot du F / . Groussier

s'appliquant aux parlementaires quelque peu dfaillants - des
formules employes dj du ct jsuitique, des formules de
sanction.
Le prestige maonnique, la puissance d'irradiation de notre
Ordre est fonction de la faon dont agiront tous les Maons,
surtout ceux qui occupent les fonctions lectives et comme ils sont
malgr tout des hommes, il faut leur parler le langage humain, c'est-dire, celui o perce quelque peu d'ironie, mais qui rappelle un
intrt bien compris.
(Convent G.\ 0 . \ , 1929, p. 187-88.)
Quand un Franc-Maon est reu dans une Loge, il prte un serment. S'il est dput, il est responsable devant ses lecteurs,
mais il l'est aussi vis--vis de noua
Nous ne voulons pas que des parlementaires francs-maons aient
deux attitudes : l'une au Parlement, l'autre dans les Loges. Nous ne
voulons pas voir ces parlementaires manger deux rteliers, celui de
la Loge et celui de l'Evch. {Applaudissements,)
(Convent G.\ 0 . \ , 1929, p. 48.)
On nous a dit tout l'heure que le vote des parlementaires
n'engageait pas leurs At.\ Je prtends moi, qu'il engage la FrancMaonnerie toute entire Et l'attitude de ces A t . \ qui ne veulent
rien faire prouve qu'il y a dans les Loges trop d'lments ractionnaires.
(Applaudissements.)
(Convenu G:. O / . , I93 P- 550
Nous avons ce sujet apprci la comptence claire de l'un de
nos FF.". G. Vidal, maon minent, qui fut jadis au pouvoir l'objet de
certaines critiques, et qui, "en la circonstance, nous fit reconnatre
qu'on peut devenir dput, voire ministre, sans cesser dans l'exercice
de son mandat et de ses liautes fonctions, d'tre d'abord et avant
tout maon.
(Cornent Grande Loge, 1927, p. 486.)
Je vous demande de rendre hommage en toute quit, la
presque totalit des parlementaires maons, ils font, croyez-le,
leur devoir dans le pays, comme ils le font au Parlement.
(Convent G,\ O.'., 1930, p. 89.)
Nous avons organis dans le sein du Parlement, un vritable
Syndicat de Mac.", et il m'est arriv, non pas dix fois, mais cent fois,
moi-mme de grouper autour de moi non pas seulement ceux qui
taient du Conseil, mais tous ceux qui appartiennent notre Ordre
dans le Parlement, d'avoir des lettres signes de cinquante ou soixante
noms de maons et grce ces signatures, d'obtenir des interventions extrmement effectives auprs des pouvoirs publics, de
faire rendre raison des centaines de Maons...
Je vous demande seulement de constater qu'au sein du
Parlement, nous n'avons jamais oubli nos devoirs ni les
sentiments que nous avons pour vous et que nous n'avons
jamais failli aux devoirs qui nous incombent de ce chef. (Applaudissements.)
(Convent G.'. O / . , 1888, p. 529-530
Qu'il y ait des rpublicains au Snat, qui le conteste ? Ne sufft-il

pas de prononcer le nom respect de notre vieil ami Laurent Thiry,
38
LA FRANCK SOUS L*LTREINTE MAONNIQUE
dont j'ai eu l'honneur d'tre le collgue au Conseil de l'Ordre pendant de longues annes et qui infatigablement, dans tous ses articles,
exprime son ardente foi rpublicaine et maonnique ? Et celui de notre
F.". Brenier, dont la prsence, en ce moment mme, au Conseil de
l'Ordre, atteste la vigoureuse fidlit nos principes. A coup sr
on en pourrait citer d'autres. Par exemple notre F / . Cuminal... Que
ceux dont le nom ne s'offre pas ma mmoire me pardonnent une
omission bien involontaire. Mais enfin, avec tout leur bon vouloir, tout
leur zle, ils ne constituent qu'une minorit. En un demi-sicle
d'efforts, le suffrage deux degrs n'a pu que faire cela ; faire entrer
une minorit rpublicaine au Luxembourg. Peut-tre nos arrirepetits neveux verront-ils cette minorit se transformer en majorit...
A moins que d'ici l la France ne se soit dcide rviser la Constitution fabrique en haine de la Rpublique par l'Assemble ractionnaire de 1875.
Oui, assurment, il y a et nous nous en flicitons grandement
des parlementaires fortement imprgns de l'esprit maonnique* Et tout l'heure, au plateau de l'Orateur, nous en verrons
un dans lequel nous pourrons avoir pleine confiance. (Applaudissements.)
(Couvent G \ 0 . \ , 1925, p. 22.)
t
Les mandataires du peuple maons, doivent prendre des

engagements vis--vis de la Maonnerie dont ils dpendent.
L'an prochain, nous allons demander aux candidats de faire des
dclarations crites sur l'cole laque. Nous devons exixer des
Parlementaires francs-maons, non pas ai simples paroles, mais des
affirmations formelles. II y a assez de parlementaires francs-maons
qui nous doivent leur fortune politique et qui nous ont trahis pour
que nous exigions d'eux des engagements formels.
(Couvent G.'. O."., 1923, p. 265.)
Ils doivent obir ses directives*

Les parlementaires F.'. M.', qui sont, en quelque sorte, une manation de TOrdre doivent, pendant leur mandat, en rester tributaires ; il y a pour eux ncessit de prendre c o m m e directives
les travaux de l'Assemble gnrale en ce qu'ils ont de parlementaire ; en toute circonstance de leur vie politique, ils sont dans
l'obligation de se plier aux principes qui nous rgissent.
(Couvent G.\
0 , \ , 1923, p. 365.)
Les Francs-Maons chargs de fonctions publiques, ont le

devoir d'appliquer les principes (maonniques) et ceux d'entre eux,
chargs d'un mandat lectif qu'ils ont sollicit ou pour lequel
ils ont reu l'approbation ou l'investiture tacite de leurs F F , ' . , ont
plus forte raison, la trs haute obligation, plus que tous les
autres F.'. M . \ de ne jamais oublier les principes maonniques
qui ont fait leur personnalit ou leur fortune politique.
3
(Couvent G.\ O."., 1923, p. 365.)
39
Us doivent agir selon les intrts de la Maonnerie.

Ils doivent au sein du Parlement, former des groupes agissants
au mieux des intrts de la Maonnerie, (i)
(Convent G.\ O.'., 1923, p. 365.")
Ils doivent dfendre les intrts de leurs FF.'..

Il y a deux ans, je me le rappelle, le F.*. Colfavru runit tous les
membres du Conseil de l'Ordre qui faisaient partie du Parlement et
leur dit ; votre devoir n'est pas seulement d'tre dputs ou
snateurs, vous avez t nomms, la plupart d'entre vous, par la Maonnerie, eh bien, maintenant que vous tes levs au pouvoir, votre
devoir est de soutenir les petits, ceux qui ont t opprims, ceux qui
n'ont pas craint de se montrer pour dfendre non seulement vos personnes, mais ce qui vaut mieux encore, les principes de la Rpublique ;
votre devoir est de prendre en main la cause de tous ceux qui
ont t opprims pour leurs opinions de rpublicains et pour
leurs opinions maonniques.
Mes F F , ' , , cette uvre sera continue jusqu'au jour o le dernire
injustice aura t paye. Nous membres du Conseil de l'Ordre et
membres du Parlement, nous ne cesserons de travailler,
la conscience en quelque sorte entirement claire, pour faire que
tout Maon, qui aura t perscut, poursuivi, attaqu, cause de
sei opinions politiques, rpublicaines ou maonniques, ait obtenu
une juste et lgitime rparation.
(Convent G.\ O.'., 1887, p. 685.)
Ils doivent rendre compte de leur mandat leur Obdience :

Ils ont l'obligation de rendre compte de leur mandat devant les
Ateliers des poques dtermines.
Ils ont l'obligation, en prsence des actes arbitraires du pouvoir,
d'en informer leur Obdience et d'interpeller le Gouvernement.
(Convent G \ O.'., 1923, p. 365.)
m
La F / . M a contrle si rigoureusement leur action,

qu'ils en deviennent esclaves.
C'est dans nos Loges que nos F F / , acquerront l'esprit philosophique. Gardons-le prcieusement, car il est le secret de l'influence
politique. Notre force est dans cette rserve silencieuse, dont les
Maons qui travaillent auprs des gnrations, l'tablissement de
notre idal commun, nous ont donn l'exemple.
Indpendamment de l'organisation des AtA, je voudrais vous
indiquer trs rapidement mon ide sur l'organisation et l'exercice
du pouvoir, tel que nous devons l'envisager. Il nous faut exercer
un contrle constant ; il faut entendre et interroger ceux de nos FF.",
qui, par leur profession, touchent la politique, Tordre judiciaire
(1) Mme lorsque l'intrt de la Maonnerie conduit touffer une
affaire Syveton, une affaire Stavisky ou l'assassinat de Prince.
40
ou l'ordre administratif. Il faut solliciter leurs claircissements.

Si nous avons parmi nous un dput il faut lui demander comment
il contrle lui-mme les faits et gestes de tel ou tel ministre, et s'il
nous rpond, ce qui est probable, que le contrle qu'il doit exercer
est difficile ou dlicat, nous en concluerons que ce contrle de pouvoir
est encore bien incomplet et qu'il doit tre amlior. Il est indispensable que l a Dmocratie puisse contrler directement le pouvoir p a r l'entremise de nos Ateliers et de nos F F . ' . , snateurs
ou dputs. C'est dans la p r a t i q u e de cette surveillance que
rside le progrs de l'organisation d'une Dmocratie... (i).
(Convent G.\ 0 . \ , 1924, p. 442.)
Le Congrs des Loges de la rgion du Sud-Est :
a) invite le Conseil de l'Ordre et les Loges e x a m i n e r de t r s
p r s les actes et les votes des lus et des m e m b r e s d u Gouvernem e n t maons, de faon les empcher de manquer aux engagements
qu'ils ont contracts. De tels manquements peuvent constituer des
fautes contre l'honneur, porter atteinte au prestige maonnique et
relever par consquent de la justice maonnique ;
b) demande que la liste de tous les p a r l e m e n t a i r e s francsmaons soit communique aux Vnrables de toutes les Loges afin
de faciliter la surveillance et l e contrle de leurs votes.
(Convent G , \ 0 . \ , 1923, p. 364.)
Une Commission de vigilance de quinze m e m b r e s , compose
de Maons de Paris et de province, serait nomme chaque anne par
l'Assemble gnrale et contrlerait les actes et les votes des
parlementaires F . . - M . ' . .
(Convent G.\ 0 . \ , 1927, p. 90.)
Elle les flicite et les encourage.

Les dlgus de l'Association maonnique du G.'. O.'. de France,
runis en Convent, se rjouissent du rsultat des lections du i mai
1924,
Adressent la Dmocratie dont les efforts gnreux ont condamn la politique du Bloc national, leur profonde a d m i r a t i o n
p o u r sa fidlit l'idal laque, d m o c r a t i q u e et social,
Applaudissent l'attitude nergique, loyale d u Gouvernem e n t actuel, inspire par un dsir manifeste de travailler dans l'ordre
et la dignit humaine au rapprochement des peuples sous l'gide de
lajustice et de la fraternit,
" Les dlgus enregistrent avec joie les premiers rsultats de la
confrence de Londres et saluent, avec enthousiasme, les belles
dclarations de M. H e r r i o t , prsident du Conseil des Ministres,
la S. D. N.,
Comptent sur sa foi rpublicaine pour raliser le p r o g r a m m e politique, laque et social, acclam par le peuple, par le
Cartel des gauches,
Ils demandent aussi que les lois franaises soient strictement appliques notre nation, l'Alsace et la Lorraine,
La Rpublique doit tre une et indivisible,
(1) On se demandera ce qu'est devenue ici la fameuse Volont gnrale
fondement de la Dmocratie m a . \ .
41
Toute faiblesse, t o u t a t e r m o i e m e n t d a n s l'application

intgrale d u p r o g r a m m e acclam p a r les rpublicains, seraient
de nature amoindrir la victoire du i l mai et soulveraient dans le
pays de lgitimes protestations ;
Les dlgus, unis dans une mme pense de progrs social et
de dfense rpublicaine, adressent M. Herriot, l'expression de leur
sympathie et de leur reconnaissance pour les minents services
qu'il a dj rendus la Dmocratie, aux rpublicains ennemis de toute
quivoque, et l'engagent persvrer plus que j a m a i s dans cette
voie qui conduira la Rpublique vers la libration des esprits
et la rconciliation des peuples*
La motion est adopte l'unanimit et l'Assemble en dcide la
communication la presse.
(Couvent G.\ 0 . \ , 1924, p. 26.)
Avant de commercer les travaux, voulez-vous me permettre
d'envoyer le salut de la F.'.-M.', a u grand citoyen Herriot q u i ,
quoique n'tant p a s F.*.-M.'.,traduit si bien, dans la p r a t i q u e ,
notre pense maonnique.
(Cotwent G.\ 0 . \ , 1924, p. 15.)
Elle leur inflige des blmes.

L'Assemble gnrale de 1929 b l m e les parlementaires
maons, qui ont vot les lois s u r les Congrgations, entend
dsolidariser l'Ordre d'avec ces Maons oublieux de leur s e r m e n t
maonnique, et invite les Ateliers p r e n d r e les sanctions ncessaires.
Il n'est pas possible que nous passions l'ordre du jour, ni que nous
votions une amnistie. Il est hors de doute que les Maons, qui violent
leur serment maonnique et qui approuvent ces lois sur les Congrgations, sont blmer, mais nous devons nous en tenir nos constitutions. Ce sont les Ateliers, dont font partie des FF.*., qui doivent
les mettre en accusation. Ce n'est pas le rle du Convent, le Convent
n'est pas charg de chasser des FF.', qui, je le dis en toute conscience,
sont indignes de rester avec nous. Ce n'est pa^ le Convent qui doit les
juger. C'est le rle de la justice maonnique et c'est leurs FF.', qu'il
appartient de les mettre en accusation.
Mais nous pouvons voter ce vu s'il se borne dire que le Convent b l m e tous les Maons parlementaires qui ont m a n q u
leur serment (1).
(Convent G.\ O."., 1929, p. 207-208.)
Elle rprime leurs dfaillances.

Nous devons donc, on vous l'a demand hier, et j'y insiste
r p r i m e r toutes les dfaillances des p a r l e m e n t a i r e s francsmaons.
(Convent G.\ O.'., 1929, p. 309.)
Il parat, beaucoup d'entre nous, paradoxal que la Maonnerie
se dsintresse de l'attitude des p a r l e m e n t a i r e s , dont plusieurs ne
(1) Comme on le voit, il ne s'agit plus d'engagement lectoral, mais de
serment, non pas vis--vis de l'lecteur, mais de la puissance maonnique
occulte.
42
LA FRANCE SOUS l/TREINTE MAONNIQUE
sont parlementaires que parce qu'ils sont francs-maons. Ils sont rares
les parlementaires qui ont su concilier leurs de\oirs de Maons avec
les obligations de leur charge. J'aperois notre F , \ Brcnier qui peut
tre considr comme un modle de parlementaire et de Franc-Maon,
puisqu'il sait satisfaire, la fois, ses lecteurs et ses F F . ' . .
J'estime rappelant ce que je disais dans mon rapport l'an dernier que la Franc-Maonnerie doit tre arme contre les
parlementaires, qui pitinent notre idal.
Au cours de la discussion de ces fameux articles 70 et 7 1 , nous
avons t obligs de constater la carence de la Franc-Maonnerie
franaise. (Applaudissements.)
On nous dit de faire de la propagande. Je me demande quelle
attitude nous pouvons avoir vis--vis du monde profane lorsque,
chaque fois que nous voulons dvelopper notre doctrine, nous nous
apercevons que notre propagande est sophistique par les votes de
certains parlementaires francs-maons.
J'estime que le Conseil de l'Ordre, la Maonnerie devraient tre
a r m s contre les parlementaires francs-maons dfaillants.
Je ne dis pas que dans tous les cas, le Conseil de l'Ordre doive
se transformer en une vulgaire Tchka et passer son temps tudier
les rapports de sret gnrale. Ce n'est pas l son rle.
Mais toutes les fois qu'un parlementaire franc-maon a se prononcer sur une question aussi importante, que celle de la rentre des
Congrgations en France, sur une question d'ordre social ou la vie de
notre Ordie est menace, il doit nous rendre compte de son vote.
Le Conseil de l'Ordre, s'il est dsarm actuellement, doit prendre
des mesures pour tre arm l'avenir. Pour sauvegarder le prestige
de notre Ordre et ramener une juste notion de leurs devoirs, les
parlementaires dfaillants, il est temps d'tudier les movens appropris pour frapper ceux qui oublient que leur principal devoir
est d'abord d'tre Franc-Maon. (Applaudissements.)
(Convent G.\
O.'.,
1929,
p.
4.V4O
Elle les met en accusation, les condamne et les exclut de

son sein.
La Commission des tudes politiques et sociales a eu examiner le
vu qui lui a paru trs important, il mane du Congrs des Loges
du sud-ouest et il est ainsi conu :
Considrant que rien de prcis dans le rglement gnral ne permettant d'exclure de l'Ordre des FF.', qui ont desservi de faon patente
la lacit et la F . \ - M . \ met le vu qu'un article explicite soit ajout
nu rglement gnral, disant que : seront mis en accusation tous les
FF.', qui se compromettront en n'importe quelle circonstance avec les lments anti-ma.'.*
Ce vu a t adopt l'unanimit. C'est pourquoi la Commission
des Etudes politiques et sociale l'a retenu.
(Convent
G,". O."., 1929, p. 42.)
S'il est vrai qu'un F.".-M.*., <i haut plac qu'il soit. 1 pu, lorsqu'il
tait gouverneur de colonie, oublier les principes de l'Ordre, le
F.'.-M.', a failli ses devoirs, il n'est plus digne de rester p a r m i
nous. (Applaudissements.)
(Convent
G.'. O,"., 1926, p. 103.)
DICTATURE SUR LES PARLEMENTAIRES
43
La L . \ Les Vrais Amis runis, O.*. de Bdarieux, demande au

Convent de donner mission au Conseil de l'Ordre, d'appliquer
l'article 114 aux FF.", parlementaires qui ont trahi la Rpublique, la lacit et la Maonnerie elle-mme ; en votant les
articles 70 et 71 autorisant la rentre de certaines Congrgations en France.
Mes FF.', c'est une question qui revient tous les ans, sous une
forme ou sous une autre.
Au Grand Orient nous n'avons pas & faire de politique de parti,
tant au-dessus de tous les partis, mais rpublicains, nous avons
dfendre les ides rpublicaines, faire respecter la lacit. Or, nous
tous, qui sommes militants) nous avons souvent t dus par les
dfaillances trop nombreuses de ceux pour lesquels nous nous sommes
battus et pour lesquels nous avons reu des coups.
Ces dfaillances ont eu lieu propos des articles 70 et 7 1 , qui
ont t enterrs au Snat, et, dernirement, propos des incidents du
Gers. Nous avons eu, tin effet, la douloureuse surprise de Voit qu'un
parlementaire} dans une question importante, un ancien Prsident du
Conseil de l'Ordre, s'tait abstenu et, par l mme, avait en somme
vot pour le Ministre Tardieu.
Il y a l des choses qui sont inconcevables pour un simple Maon.
Nous ne pouvons prendre de sanctions, la justice maonnique tant
organise de telle faon qu'elle ne peut fonctionnel*.
La Commission a estim tout de mme qu'elle avait, ce sujet,
un ordre du jour trs net soumettre au Convent et, l'unanimit
elle a l'honneur de vous proposer la rdaction suivante :
Le Convent, sans intervenir dans les luttes des partis politiques,
en prsence des dfaillances rptes de parlementaires maons,
condamne eaux qui n'ont pas le courage d'appuyer de leur vote
les ides qu'ils affichent dans les Temples et leur demande
dans l'intrt suprieur de la Rpublique et d la Maonnerie,
de choisir entre leurs devoirs maonniques et leurs intrts
lectoraux.
(Convent G.\ O."., x o j O j p. 50.)
La Franc-Maonnerie du Grand Orient en son Convent de 1930 :
i Considrant que la circulaire n 12, du Conseil de l'Ordre
(dfense de la lacit) rappelle avec autant d'opportunit que d'nergie
tous les FF.*, ressortissant son Obdience que la dfense de la
lacit est le premier de leurs devoirs maonniques j
2 Considrant que la mme pl.*. fait une obligation aux Vn.*.
de toutes les Loges de l'Obdience de rappeler quel est leur devoir
en cette matire ceux de nos F.*, qui sigent au Parlement qui, pour
quelque raison que ce soit, se laisseraient aller l'oublier ;
3 Considrant qu'un certain nombre de parlementaires maons
ont vot les articles 70 et 71 (33 44) relatifs aux Congrgations et que
ce faisant, ces FF.', ont sciemment trahi la lacit et la Rpublique, c'est--dire la Maonnerie elle-mme ;
4 Considrant enfin que la prsence parmi les Maons de ces parlementaires, dont la qualit maonnique est connue de tous, est incompatible avec la teneur de la circulaire n 12, rappele ci-dessus et qu'au
surplus cette prsence dresse un obstacle toujours difficile et souvent
impossible franchir sur la route de ceux qui s'efforcent, conformment la doctrine maonnique la plus Incontestable, de faire un
recrutement de qualit pouf leurs Ateliers,
44
Dcide :
i Qu'il y a lieu de procder la radiation dfinitive de ces
FF.*, de la Maonnerie du Grand Orient de France ;
2 Que cette dcision sera communique aux Obdiences avec qui
le Grand Orient de France entretient officiellement des relations ;
3 Qu' l'avenir, afin que tous les Maons puissent contrler
aisment l'activit de ceux de nos FF."., que le suffrage universel
a investis d'un mandat, le Conseil de l'Ordre adressera, au dbut
de chaque anne, toutes les Loges de l'Obdience, la liste
complte des parlementaires maons.
4 Blme les Loges qui ont conserv ces traitres et tous ceux qui
se sont faits leurs dfenseurs, le plus souvent intresss.
Quand les parlementaires viennent dans nos Temples, ils font le
serment de dfendre la Rpublique laque. Ce serait tout de m m e
une drle de faon de dfendre la lacit que de voter des lois
en faveur des congrganistes. 11 faut savoir si la Maonnerie
a un cur qui bat gauche ou qui bat droite. (Applaudissements.)
Je demande donc qu'on vote par appel nominal sur cet ordre du
jour et que chacun prenne ses responsabilits.
Si je suis bien inform, sept FF.*, parlementaires ont vot ces
fameux articles.
(Convent G.\ O.',, 1930, p. 52 55.)
Mais surtout, et c'est sa proccupation essentielle et constante,

la F / . - M . ' , dirige le travail des lus de la nation et leur
fournit le programme et les directives lgislatives qu'ils
auront appliquer en esclaves obissants. On aura remarqu
avec quelle insistance les orateurs des Convents mettent la
Mac/, au-dessus et en dehors des partis. C'est qu'elle entend
les diriger, les utiliser comme des instruments, sans tre lie par
eux, quitte en changer si elle y trouve intrt.
Le F.". Gaston Martin a crit un chapitre sur les organismes
de surveillance des lus au temps de la Rvolution. Il le conclut
ainsi :
Les Francs-Maons ne cessent en fait de diriger l'opinion parlementaire et le Bureau de correspondance est le point o se fait la
jonction entre l'atelier, le public et les lus.
(Ouv. cit, p. 194.)
Le Convent,
Demande au Conseil de l'Ordre d'tablir d'aprs ce vu (sur l'cole
unique) un programme soumettre aux futurs parlementaires membres
de la Maonnerie, au prochain Parlement.
(Convent G / . O/., 1923, p. 266.)
Nous n'avons pas eu la prtention de lgifrer, d'entrer dans tous
les dtails, nous nous sommes contents de dgager les directives
essentielles pouvant servir de base un travail lgislatif dont l'urgence
n'est pas dmontrer.
(Convent G.". O / . . , 1924, p. 132.)
VA DICTATURE SUR LES PARLEMENTAIRES
45
On se rappelle la dclaration ministrielle de M. Herriot (i),

en 1924, exactement calque sur le programme des Loges.
Le F .\ Brenier l'en flicita au Convent de 1924. :
Au lendemain de la victoire, le G . \ O.", a publi un nouveau
fiaanifeste... Aprs avoir rappel son attitude, il a soulign les rsultats
acquis et il a t r a c les grandes lignes d u travail lgislatif qu'il
dsirait voir raliser, par le Parlement du Cartel.
L encore, mes FF.*., dans ce document, nous avons retrouv la
trace des travaux que vous avez prpars et qui, inspirs des ncessits
immdiates, ont fait l'objet de vos tudes, de vos discussions et auxquels vous avez donn des conclusions, dont le lgislateur pourra
profiter.
D'ailleurs, le Conseil de l'Ordre a dcid de demander aux Maons
parlementaires, une liaison plus troite et plus effective entre eux
d'abord et avec le Conseil de l'Ordre ensuite ; une premire runion
fait bien augurer, d'aprs ses rsultats, de cette initiative rationnelle,
dont la ralisation devrait, doit aboutir une collaboration qui sans
entraver l'action des lus, la favorisera et permettra plus facilement
de t r a d u i r e en textes lgislatifs les aspirations dont nos Congrs
et nos Convents sont saisis.
Le Conseil de l'Ordre estime, quant lui, que la majorit de la
Chambre et le Gouvernement n'ont pas du nos esprances ; mais sans
vouloir ds maintenant rcriminer outre mesure, il tient signaler
qu'il attend de la majorit rpublicaine du Snat, une attitude plus
rsolument en accord avec la volont du pays...
Mes F F . ' , je m'en voudrais d'abuser encore longtemps de votre
bienveillante attention, pour retracer ici ce que vous attendez, ce que
nos FF."., nos amis, attendent du Gouvernement, du Parlement ;
Je veux simplement vous dire que toutes les rformes, dont
l'excution est urgente et possible, vous les avez examines, p r p a res en quelque sorte a u cours de ces dernires annes, dans
vos Ateliers, dans vos Convents ou, sans exclure les spculations
ncessaires de l'esprit, vous vous tes plus spcialement attachs
l'uvre des ralisations immdiatement possibles.
La rforme de notre rgime colonial, la reprsentation lgale des
intrts conomiques, l'organisagion plus solide des uvres postpriscolaires et complmentaires de l'cole, l'application des lois
laques en Alsace-Lorraine, la suppression des menes clricales et
de l'Ambassade au Vatican, l'cole unique, la nationalisation industrialise et la reprise immdiate du monopole des allumettes, la lutte
contre la spculation sur les changes, les denres, les matires premires,
contre la vie trop chre, la rforme de notre systme fiscal, le vote d'une
loi srieuse organisant l'assurance contre la vieillesse, les infirmits
prmatures, la protection de l'enfance et de la maternit sont autant
de problmes que vous connaissez, qui ont t ou qui vont tre tudis
par vous et dont la ralisation nous apparatra d'autant plus certaine
que nous nous attacherons avec plus de persvrance en montrer
l'utilit et en tudier les moyens d'application.
Nous devons faire confiance au Gouvernement du citoyen Herriot;
en quelques mois, il a montr son souci rel, et c'est vraiment l un fait
nouveau pour nous, de mettre en harmonie ses promesses et ses actes.
(Couvent G.\ O.*., 1924, p . 52.)
(1) Voir la Dictature et la F.\-Af.'. sur la France, A. G. Michel.
46
Toutes les rformes que la F.'.-M.', a prpares pour la

Dmocratie ont demand des annes de gestation et de disoussion. Nous ne sommes pas un Comit qui doit apporter date fixe,
des rsultats prcis des lecteurs impatients. Nous sommes la
grande cole de la philosophie rpublicaine nous ne devons
pas craindre de revenir, aussi longtemps qu'il est ncessaire, sur les
questions qui doivent tre mises au point avant d'entrer dans la pratique. Gardons ce rle. C'est celui qui fera la grandeur de la
Maonnerie et qui fait sa vritable utilit*
(Applaudissements.)
(Convent G.'. 0 , \ , 1925, p. 167.)
La F.'.-M.', fournit aux parlementaires des Commissions de techniciens maons pour les aider dans leur tche.
Votre Commission vous propose, enfin, que le Convent dsigne
une Commission permanente (pour rsoudre le problme du
logement), compose de techniciens qui auront pour mission de
se tenir en contact avec nos FF.*, dputs et de leur donner
toutes les indications dont ils pourront avoir besoin pour mener
bien, par l'laboration d'une loi, la ralisation de cette si importante
question.
J'ai pris l'initiative de crer un groupement de techniciens
maons et j'ai dj prsent quelques-uns de nos FF.*.
Le but du vu que je vous propose n'est pas de crer une Commission de plus, mais d'obtenir pour ce groupement, qui veut
faire uvre utile, l'appui permanent du Conseil de l'Ordre
auprs des dputs maons et au besoin des Pouvoirs publics
afin qu'il puisse faire aboutir les ides que je viens de vous
exposer.
(Convent G . \ O.'., 1924, p. 299.)
Elle les oblige intervenir auprs des Pouvoirs publics

dans l'intrt maonnique.
Nombreuses sont les demandes d'interventions auprs des Pouvoirs
publics. Nos FF.*. Dguise, de Kerguzec, Accambray et Valude,
dputs, nous aident inlassablement, dans la mesure de leur moyen,
et qu'il me soit permis, en votre nom tous, de remercier, d'une faon
toute particulire, nos FF.". Rio et Gaston Vidal, sous-secrtaires
d'Etat, du concours constant qu'ils n'ont cess de nous apporter.
(Convent Grande Loge, 1921, p. 23.)
Lorsqu'au petit Convent, de cette anne, fut discute la question
du logement, certains FF.*, parlementaires, prsents la sance,
furent chargs par le Conseil d'intervenir auprs des Pouvoirs
publics pour faire aboutir nos rsolutions qui taient peu prs
les vtres, notamment, en ce qui concerne la constitution d'une commission du logement au sein du parlement.
Des dmarches furent faites et nous pouvons dire que si la loi
sur les lotissements va tre mise en application, c'est grce
aux dmarches pressantes du Conseil et des parlementaires
maons.
(Convent G.\ O.'., 1924, p. 303-304.)
47
Tchez, dit en terminant In Loge de Mulhouse, de faire intervenir les parlementaires de l'intrieur afin d'obtenir sans dlai
l'introduction des lois scolaires en Alsace et en Lorraine ;
nous avons des raisons de croire que les dlgus mmes de nos dpartements ne pourront le faire avec suffisamment de vigueur.
(Convent G / . O / . ,
19233
P-
253.)
C'est donc en dfinitive la F.', M.', qui prtend gouverner,

sous le couvert des reprsentants du peuple, elle est bien la Rpublique couvert, comme elle s'intitule elle-mme. Il suffit de
lire pour s en convaincre, l'difiant historique, fait par le F /.
Grandigneaux au Convent de 1931, p. 293 : C'est une esquisse
de l'histoire maonnique de la troisime Rpublique, selon son
expression.
s
Examinons rapidement l'histoire maonnique rcente de

notre Rpublique et voyons comment la Mac/, tait reprsente
l'poque du 16 mai par la grande et noble figure de Gambetta
solidement soutenue par une Mac/, qui savait alors ce qu'elle
voulait. (Applaudissements.)
J'voquerai aussi la grande figure de notre F / . Jules Ferry> je
relisais ces jours-ci son admirable discours prononc la Chambre en
1879, sur des questions qui redeviennent d'actualit puisqu'il s'agissait de briser l'effort des jsuites cherchant mettre la main sur
l'instruction publique dans ce pays. (Applaudissements^
Le F.*. Jules Ferry tait solidement soutenu par les ntres ;
cela ressort de son discours et des interruptions nombreuses et acharnes qu'on lui faisait l u i , Prsident du Conseil et Ministre de l'Instruction publique. Il sentait derrire lui l'unanimit des Maons
et ne craignait aucune trahison, aucune traitrisc de leur part.
Plus tard, en 1899, qui donc a contribu abattre une dictature
menaante, celle de l'homme au cheval noir, sinon le F / . Floquet
galement soutenu par la Mac/..
Rappellerai-je la belle attitude de notre minent F / . Brisson
au moment de l'affaire Dreyfus, prenant le pouvoir et dcrtant, courageusement dress contre l'opinion publique toute entire, trompe
par les faux et crimes de l'tat-major qu'il y avait lieu de rviser le
procs. (Applaudissements.)
C'tait encore un grand Maon et derrire lui il y avait toute la
Maonnerie.
Bnfin notre F / . Combes, fidle et probe franc-maon, auquel
doit aller notre souvenir mu, puisque sa disparition est toute rcente
et qui acheva l'uvre de ses devanciers, avec notre concours.
Que de figures maonniques on pourrait voquer encore,

depuis cette poque, jusqu' celle du F /. Chautemps, Prsident du Conseil. Il faudra bien un jour tablir de faon complte
cette histoire maonnique de la Rpublique, histoire occulte et
mystrieuse par essence et qui a caus la ruine et la dgnrescence de notre pays.
48
III. Le secret, condition essentiel

de la dictature maonnique.
Histoire occulte, disions-nous, car, en effet, le secret est
indispensable la tactique maonnique pour russir, auprs
des foules, des groupements ou des hommes au pouvoir, et mme
vis--vis des Frres eux-mmes qui ignorent toujours les cercles
plus intrieurs qui les mnent.
Nous formons u n e grande association m u e t t e vis--vis d e
l'extrieur qui ne cherche qu' exprimer collectivement des ides
et en couvrir le pays... Nous devons avoir cur de faire pntrer
dans toute la niasse ce que nous pensons..., mais toute notre satisfaction vient de ce que nos ides germent.
(Couvent G.\ 0 . \ , 1922, p . 349-
1
On doit sentir l a Mac.', p a r t o u t , o n n e doit l a dcouvrir

nulle p a r t .
(Couvent G,\ O."., 1922, p . 362.)
En ces matires, nous serons d'autant plus couts que nous aurons
su tre plus rservs. C'est sur ce point que nous sommes diviss au
Conseil de l'Ordre. Quelques-uns auraient voulu que trois ou quatre
fois, cette anne, nous fissions des dclarations publiques. Un grand
nombre d'entre nous ont pens que c'eut t dangereux, car il n'y avait
pas ncessit absolue.
On ne saurait trop tre prudent, car, lorsqu'on publie un manifeste
on ne se rend pas toujours compte de la faon dont il sera interprt
au dehors. Nous savons comment nous le concevons, nous ne savons
pas comment il sera compris...
Ce qui fait la force de l a Maonnerie, c'est qu'elle est discrte. Nos adversaires nous craignent d'autant plus que nous
ne leur livrons p a s nos m o d e s d'action.
Je ne crains pas la lutte, mais ne nous extriorisons qu' bon
escient et prparons-nous surtout tre dignes de conduire la D m o cratie vers s a destine, si les circonstances nous y obligent.
(Applaudissements.)
(Couvent G.\ O.'., 1929, p . 81-82.)
Songez que notre effort consiste prparer les hommes, exercer
une action extrieure, m a i s ce n'est p a s le rle d e l a Maonnerie de s'extrioriser* (Applaudissements.)
(Couvent G.\ O.*., 1929, p . 75.)
Le F.'. Uhry, dput de l'Oise, fait ce suggestif compte

rendu au Convent sur son activit maonnique :
Je supplie mes FF.", qui voudraient que la Maonnerie se livre
parfois des manifestations extrieures de prendre garde que notre
49
LE SECRET MAONNIQUE
O r d r e n e peut conserver sa force et sa valeur que s'U maintient

son caractre secret. Le Jour o nous aurons p e r d u notre c a r a c t r e spcifique qui tient notre discrtion et notre secret,
notre action dans le pays sera t e r m i n e . (Applaudissements.}
Dans cette question des Congrgations, voyez quelle a t notre
prudence. J'tais dlgu de mon parti pour monter la tribune,
lors de la discussion gnrale. Je n'ai pas voulu y monter, parce que
vous m'aviez fait l'honneur de mettre sur mes paules le cordon jaune
et parce que, de ce fait, au moment o j'aurais gravi les marches de la
tribune, toute la raction aurait dit : le dlgu du Conseil de l'Ordre
va maintenant prendre la parole. Ainsi, toute notre action aurait t
immdiatement battue en brche.
Oh 1 dans les commissions, j'ai agi, vous le savez bien. Des collgues
que vous connaissez et moi-moine pouvions agir en commission, nous
nous avons fait accepter un certain nombre d'amendements importants qui ont t introduits dans la loi, malgr le Gouvernement.
Mais ensuite, nous avons saisi un certain nombre d'amis, auxquels
nous avons remis les dossiers et les documents que nous avions.
C'est ainsi que j'ai remis deux d'entre eux les dossiers que j'avais
en ma possession.
Vous ne vous rendez pas suffisamment compte de la prudence que
nous devons avoir. Si vous aviez lu ce moment l, les articles de Lon
Bailby, dans VIntransigeant considrez que ce journal, s'il n'est pas
lu dans toute la France a, tous les soirs, des milliers de lecteurs dans la
population parisienne.
Il a 800.000 lecteurs.
Il crivait : La Maonnerie exige... la Maonnerie veut
si nous avions t assez maladroits pour tomber dans le pige par une
manifestation publique quelconque, aucune de nos actions n'aurait
pu russir, o r , nous avons obtenu des rsultats.
Sans doute, le Gouvernement a fait voter ces articles, m a i s
amends p a r nous. Je ne veux pas me vanter, je n'en ai pas l'habitude,
mais je puis dire qu'en ce qui concerne les diocsaines, j'ai fait voter
par la commission et accepter par M. Taraieu lui-mme que les nouvelles diocsaines seraient soumises a u contrle d e l'inspection
des finances. C'est dj quelque chose, car l'Etat va ainsi pouvoir
surveiller l'organisation de ces diocsaines.
Il y a plus, souvenez-vous que M. Poincar avait dit : nos missions
sont en pril, il faut voter la loi et l'appliquer d'urgence . Or, les discussions souleves par les rpublicains ont eu pour rsultat que la loi
a dormi tranquillement au Snat.
Ne la rveillons pas.
C'est dj quelque chose d'avoir obtenu cela. Si elle peut
d o r m i r encore quelques annes dans les cartons du Snat, vous
pourrez d i r e que la Franc-Maonnerie n'a pas fait de la d m a gogie, m a i s qu'elle a t utile p a r ses interventions, m m e si
elles n'ont pas t publiques.
Ah 1 j'aurais pu essayer de me tailler un succs la tribune, de me
faire applaudir par tous les rpublicains. Et puis aprs ? Si le rsultat
avait t? toute la presse aurait dit : C'est la Maonnerie qui a agi, le
Parlement se laisse dominer par la Maonnerie. Le F.*. U h r y aurait
t content des applaudissements et des flicitations de ses collgues,
mais l'uvre rpublicaine aurait t compromise. Je ne suis pas de
ceux-l. (Applaudissements.)
'Couvent G.\ O."., 1929, p. 201-202.)
3
LA TRANCE SOUS L'TREINTE MAONNIQUE
50
Il est donc de toute ncessit et de toute vidence, au terme

mme de cette dmonstration, qui nous est apporte par les
FF. . de tous les ges, runis dans une unanimit touchante de
pense et d'expression, de conclure que la F . \ - M . \ exerce la
dictature la plus tendue et la plus profonde, en mme temps
que la plus occulte et la plus sournoise, la plus contraire la
vraie libert, sur la France. Elle est bien cet Etat invisible et
irresponsable dans l'Etat lgitime, cette sorte de socit retourne exerant une suzerainet occulte que stigmatisait si justement Lon XIII en 1902.
C'est une quatrime forme de gouvernement non classe
qui pourrait s'appeler en bref : la dictature la plus oppressive
sur la Dmocratie toute entire, par le mirage de la libert et de
la souverainet populaire.
a
C H A P I T R E III
Les Organes de la Dictature

maonnique.
I. Le systme circulatoire :
le cur : la Maonnerie.
les vaisseaux sanguins : groupements fraternels, partis
politiques* Ligues et groupements.
le systme capillaire : la pntration dans les administrations.
IL L'irradiation maonnique dans le corps social.
III. L'impulsion motrice : la propagande.
ce qu'elle doit tre: individuelle* locale* rgionale* nationale*
interne et externe,
mthodes de propagande,
moyens de propagande : presse* publications* cinma* T. S.F.,
confrences* Tenues blanches.
Nous avons entendu les Francs-Maons nous dire :
Nous sommes en parfaite communion physiologique avec
le pays, si bien qu'on a pu comparer notre Ordre au cur de la
Rpublique, qui bat plus vite ou plus doucement, tantt parce
qu'il donne lui-mme le signal du mouvement ou du repos, tantt
parce qu'il subit tous les contre-coups des vibrations sociales...
(G.' O.'. Convent, 1888, p. 575.)
Cette volont de communion physiologique avec le pays

est si relle dans le monde maonnique qu'il s'est tabli comme
le centre mme de la vie nationale., centre occulte sans doute,
mais bien vivant, la faon du cur et du cerveau dans le corps
humain qui prsident invisibles aux fonctions de l'tre.
La F.'.-M.', cur de la Rpublique, comme elle s'appelle
prtentieusement elle-mme, constitue un systme circulatoire
complet qui va porter l'influx maonnique jusqu'aux extrmits
du corps social.
La F / . - M c e r v e a u de la Rpublique, organise une propagande incessante pour faire triompher son Credo dans les
masses et faire resplendir sur elles la lumire maonnique.
52
I. Le systme circulatoire
de la Dictature maonnique.
A) Le cur du systme.
La F.'. M /. est l'organisme central de ce systme mthodiquement organis :
Il est vrai, mes FF."., que nous portons un pesant hritage. La
Maonnerie depuis cent cinquante ans, semble avoir t le cur
battant de la Rpublique et si l'histoire nous montrait depuis le
XVIII sicle un affaiblissement continu de son pouvoir, nous serions
en droit de penser qu'elle va bientt mourir.
(Couvent (?.', 0 . \ , 1928, p. 326.)
La F.*. - M / , tant la puissance qui prend la direction du
mouvement pourra agir par son triple organisme, Conseil
de l'Ordre la tte, Ateliers, Francs-Maons... Il a t indiqu
que le poste de commandement devait tre ici...
(Couvent G.\ O.'.y 1931, p . 172.)
Restons fidles l'organisation actuelle de l'Ordre : la Loge
cellule de base, son Vnrable qui la reprsente, les dlgus qui
viennent au Convent demander au Conseil de l'Ordre tous les claircissements ncessaires, des membres du Conseil de l'Ordre qui
le reprsentent auprs de vous et, au-dessus, le corps directeur de la
Fdration qui n'a pas seulement la charge administrative de grer
les affaires de l'Ordre, mais aussi la responsabilit de sa force morale,
de sa politique, aussi bien l'intrieur qu' l'extrieur, corps directeur qui n'est pas responsable que devant l'Assemble souveraine,
mais qui n'est pas oblig de dlibrer sur la place publique,
ni de publier au jour le jour serait-ce seulement par trimestre
dans ses documents qui fatalement ne restent pas toujours confidentiels, l'tat des ngociations engages sur des questions dlicates
d'ordre financier, d'ordre national intrieur ou d'ordre international.
Voil la saine doctrine.
(Couvent G.\ O / . , 1931, p . 166.)
Cette structure fondamentale se reproduit dans les deux

principales Obdiences : Le Grand Orient de France (30.000
membres) avec son Conseil de l'Ordre et la Grande Loge de
France (16.000 membres) avec son Conseil Fdral. La Grande
Loge runit 220 Loges ou Ateliers ; le Grand Orient groupe
460 Loges et 43 Conseils. Les deux autres branches franaises
sont moins importantes : le Droit Humain n'a gure plus de
4.000 membres en 73 Loges et 16 chapitres ; la Grande Loge
nationale indpendante 1.500 membres en 32 Loges.
Je me reprsente la F.*.-M.', c o m m e un tronc d'arbre solide,
ce solide tronc, des branches saines et vivaces, elles s'tendent
sur toute la surface du globe. Eh bien, ces branches, mes FF."., ce
sont les Loges. Au bout de ces branches il y a des fleurs parfumes,
des fleurs qui doivent rendre l'air plus agrable : c'est vous, mes chers
LE CUR : LA MAONNERIE
53
FF."., qui tes ces fleurs et qui devez porter dans le monde profane
ces belles ides de fraternit, de solidarit, de justice et de vrit.
Je fais partie de nombreuses socits profanes, mais j'ai pu constater, trs souvent, que, comme franc-maon, j'tais amen faire
valoir l'esprit maonnique, ce qui n'a fait que du bien et cr une
ambiance de bonne fraternit.
(Bulletin Grande Loge, Septembre-Novembre 1930, p. 405.)
Que le Maon se ralise dans sa L."..
Que la L / . se ralise au sein de l'Ob."..
Que l'Ob,*. se ralise au sein de la Mac/, universelle et que
par nous, par tous et pour tous, la Mac.*, se ralise au sein de l'humanit.
(Bulletin Grande Loge, Septembre-Novembre, 1929, p. 104.)
Nous avons le Conseil de l'Ordre, nous avons nos Loges et nous
pouvons affirmer que la Mac.', du G.". O.'. de France constitue
sur toute l'tendue du territoire de la Rpublique cette association rpublicaine de propagande et de dfense que vous
cherchez crer.
(Convent G.\ O.*., 1919, p. 161.)
Le Conseil de l'Ordre ou le Conseil Fdral pour la Grande

Loge doit centraliser tous les efforts des Loges et des Maons
et leur donner une directive commune.
Cette action, je la conois cohsive et non pas sporadique. Pour
cela, tout en faisant confiance aux Vnrables et aux Officiers des
Ateliers, tout en les laissant s'inspirer des vnements locaux pour uvrer au mieux de notre idal commun, chacun dans leur Orient, je
prtends que notre action maonnique doit tre coordonne par le
Conseil de l'Ordre. A la lueur des vnements importants, comme ceux
qui ont agit cette anne le Parlement franais et ont troubl nos consciences, comme la question si angoissante porte cette tribune avec
tant d'motion par le F.'. Oesinger, doivent partir de notre grand
quartier gnral, c'est--dire du Conseil de l'Ordre, des directives
prcises des inspirations uniques, de faon que les mmes questions soient, au moment prcis, le mieux choisi, tudies dans tous les
Orients et que, suivant la bonne formule de l'extriorisation
maonnique, nous agissions tous dans nos organisations profanes, dans nos syndicats, dans nos familles, dans la vie politique
de tous les jours, selon une directive commune, en recherchant les
modalits les plus appropries aux contingences locales.
La Maonnerie aura une grande force cohsive si, au moment
voulu, il y a un mot d'ordre auquel nous obirons, non pas perinde ac
cadaver, mais aprs rflexion, aprs longues tudes, avec une svre
documentation, avec tous les lments d'une sre russite. Nous nous
lancerons courageusement dans la lutte et pour la ralisation de notre
idal nous serons prts donner notre vie, notre sang, donner le
meilleur de nous-mmes. (Applaudissements.)
(Convent G.\ Q.\, 1929, p. 186-87.)
Le Conseil de l'Ordre est mme de prendre la temprature
du corps social, de prvoir les vnements importants pour la vie du
pays et de l'Humanit. Aussitt averti il enverrait tous les A t . \
les instructions utiles, chaque Loge, dans le secret de son Temple,
tudierait calmement et posment ces grands problmes, on enver-
54
rait la solution au G / , O / . . Celui-ci centraliserait les rponses,

dgagerait ainsi la valeur de l'inconnue du problme. Lorsque les vnements prvus se produiraient, la M a c / , apporterait la premire
ses solutions et guiderait ainsi la marche de l'Humanit
F avant-garde de toutes les organisations... Il ne s'agit nullement
de ces questions dj tudies oujressasses par d'autres organisations,
prof.'., il s'agit des grands problmes de la Paix, s'inspirant de la frat/.
universelle (Socit des Nations.Pacte de Paix), etc.. de la solidarit
sociale (Assurances par exemple), de la justice entre les hommes
(libert entre les hommes, libert individuelle, libert des peuples,
proclamation des droits de l'homme\ de l'galit des humains (problme colonial, irrdentisme, respect des traits), de l'lvation de la
pense (problme de philosophie sociale, matrialisme et idalisme,
philosophie compare, des grands penseurs de toutes les Nations, etc.
(Content G.\ 0 , \ , 1928, p. 246.)
Le Conseil de l'Ordre est invit prendre l'initiative de la
lutte et se placer en tte, de concert avec les autres Puissances m a / , , se mettre en rapport avec tous les groupements de
gauche, dont il centralisera en un seul faisceau les efforts individuels.
Le Conseil de l'Ordre est invit & constituer un Comit de vigilance laque se composant des dlgus des Puissances ma.'. et
des principaux membres des groupements de gauche.
Le Conseil de l'Ordre devra tablir et excuter un plan de dfense
laque par le cinma, la T. S. F. et surtout un programme de confrences rgionales par des FF.', spcialement qualifis, confrences
analogues celle faite il y a trois ans par notre T.'. 111.". F.', Mulhouse. ( F / . Brenier.)
Le Conseil de l'Ordre dment averti et document, constituera
galement un plan de dfense qu'il communiquera aux Loges de
faon harmoniser leurs efforts respectifs. Il devra songer la vulgarisation d'un journal priodique d'extriorisation partielle des ides
ma/. un prix aussi rduit que possible.
Enfin, devant le recrutement intensif des femmes, pratiqu
par nos adversaires, il devra tudier les moyens d'action exercer sur
elles.
(Cornent G / . O / . , 1929, p. 142.)
Il faut dans le Conseil de l'Ordre, des administrateurs,
c'est certain, pouf veiller la gestion des finances, il faut aussi des
propagandistes actifs et dvous, qui parcourent le pays pour faire
rayonner sur le monde profane la lumire que nous entretenons dans
nos Temples; mais il nous faut surtout des consciences droites
et pures dont la clart s'lve dans le ciel et serve de fanal tous
ceux qui hsitent, qui doutent, qui ne savent pas, qui cherchent leur
voie. (Applaudissements.)
Mon F / . Groussier, vous tes l'incarnation mme des plus hautes
vertus ma/. et je salue en vous avec une motion respectueuse et fraternelle, cette pure clart, cette haute conscience.
(Cornent G,\ O / . , 1925, p. 222.)
Les Loges rpandues sur la surface du territoire, organisent

et vivifient maonniquement les diffrentes rgions de la France
ou de ses colonies, elles diffusent parmi les Maons les directives
du Conseil de l'Ordre, leur apportent l'influx sanguin, envoy
55
du centre. Ce sont des cellules de travail des centres de propagande , des bureaux de nouvelles , des socits de pense ,
des chambres de lecture pour les Frres qui le frquentent, et
qui vont ensuite porter au dehors la lumire maonnique.
Les Ateliers se constitueront en Comits d'action de m m e
essence que le Comit central maonnique et joueront localement le mme rle sous les directives centrales.
(Converti G.', 0,\, I93> p. 1 7 3 )
...Vos Loges, ces merveilleuses cellules o s'labore le grand
travail de notre chre Maonnerie, par la fconde collaboration
de tous ses artisans*
(Convent G.*. 0 . \ , 1932, p. 140.)
La Loge suivra avec attention tous les vnements
du dehors, tous les phnomnes de la vie sociale, tous les mouvements
d'opinion, tout ce qui est susceptible d'influer sur la marche du progrs,
sur le sort de la Rpublique et sur les destines du monde.
(Convent G.\ O.*,, 1923, p. 297.)
Il est de toute ncessit de voir nos Loges se mler la vie
profane dans l'intrt de la Rpublique. Leur action mle celle
des groupements qui poursuivent le mme but ne peut donner que
d'excellents rsultats.
(Convent G \ O.'., 1926 p . 241.)
m
Le Grand Orient de France est un centre, mais un centre administratif* Chaque Loge ne devrait-elle pas tre un centre de propagande ?
Mais pour cela, il faut que cette propagande soit organise.
Voyes comment les clricaux ont mis debout une organisation de
propagande en utilisant les moyens que mettait leur disposition la
loi sur les Assurances sociales. Il y a au moins, en France, 50.000
paroisses et chaque paroisse est devenue un centre de propagande.
A l'ombre du presbytre, sous le couvert des Assurances sociales,
se dveloppe la propagande clricale.
Il faut que chaque Loge devienne aussi un centre de propagande laque et rpublicaine. Etablissons un plan en faisant appel
la technicit. Une propagande qui doit porter ses fruits ne doit pas
tre laiss au hasard des conceptions individuelles. Il faut une documentation claire et prcise, un budget rationnellement utilis, des
mthodes bien dfinies. Un bureau de propagande est indispensable
au Grand Orient, Nous avons parmi nous des techniciens qu'il faut
utiliser. Mettons-en un la tte de cette organisation, mais un
technicien capable qui puisse nous donner les rsultats que nous attendons de lui.
(Convent G.". O / . , 1929, p. 72-73.)
Les 450 Ateliers, Chapitres et Conseils du Grand Orient de
France sont autant de foyers de lumire pars sur la surface
du territoire
(Convent G,\ O.'., 1904, p. 432.)
Quatrime conclusion. Nous appelons toute l'attention du Conseil
de l'Ordre sur les rgions franaises dpourvues de Loges.
Il y a un trs grand intrt ce qu'une partie des fonds de propagande
soit employe aider les FF.', dsireux de crer, ne serait-ce qu'un
triangle, dans les localits (chefs-lieux de dpartements ou d'arrondis-
sements), dpourvues d'At/. et situes plus de 60 kilomtres des

Orients les plus proches. Cela p e r m e t t r a i t de donner de l'influence
l a Franc-Ma.*. dans les rgions o son action bienfaisante ne se
fait pas sentir, d'amener elle les lments utiles et peut-tre aussi
de voir notre Ordre bien reprsent dans nos petites communes rurales
par des hommes dignes, aims, respects.
(Convent G'. O.'., 1929, p. 64.)
Mais cette solidarit humaine les F F . ' . Btisseurs des L L . ' .
extrieures donnent aussi une porte plus large. Leur a m b i t i o n est
de crer une liaison continue entre les nouvelles F r a n c e et la
vieille p a t r i e d'Europe. Les fondateurs : officiers royaux, capitaines
marchands, ngociants ou habitants croles, ont cherch, par l'tablissement de cet asile, un moyen d'chapper l'enlisement intellectuel
de ces pays neufs et trop beaux o la torpeur tropicale dissout si
aisment des nergies dj mises de rudes preuves. La Loge devient
ainsi, tout la fois, la c h a m b r e de lecture, la socit d e pense,
le bureau des nouvelles d'Europe. Pas de sance o ne soient prsents des visiteurs venus de la mtropole, pas de sance pourrait-on
presque dire, qui n e soit ainsi une m a n i r e de leon de philosophie pratique p a r enseignement m u t u e l . Les FF.', venus de la
mtropole, apportent jusqu'aux les les ides qui commencent prendre
essort dans le pays des philosophes.
...La libert de pense, p a r les LL.*. s'est introduite dans ce
nouveau m o n d e , dont les Jsuites ibriques avaient si bien
commenc de faire u n dsert.
(Convent G / . O,"., 1931, p. 27.)
Dans un ouvrage rcent, M. le Cardenal a dnombr les socits
populaires nes d a n s nos colonies l'aube de l're d e la libert.
Le personnel de ces clubs, je l'ai retrouv, je pourrais dire presque
in extenso, la semaine dernire, en pointant sur les tats nominatifs
les noms de nos F F . ' , coloniaux d'alors. Mme doctrine aux les et en
France, mme gnrosit, mme sacrifice, ici, particulirement mritoire de l'intrt local l'intrt de la collectivit. Ainsi, grce
l'unit de doctrine, ne de l'unit d u centre, grce la rgularit maonnique, maintenue sans faiblesse par le G.'. O.'., les
LL.'. coloniales ont t l'aube des temps nouveaux les plus efficaces collaboratrices de l'uvre d'mancipation universelle,
mene par la plus grande France.
(Cornent G.'. O.'., 1931, p. 31.)
Notre systme d'administration, si souple et si fort, si
dmocratique aussi, a intgr les L L / . extrieures trangres
ou coloniales dans l'absolu juridique de notre famille ou tous sont
vraiment gaux.
Grce lui, elles forment comme les portions du territoire mtropolitain, des rgions maonniques organises. Leurs dispersion
la surface du globe fait seule qu'elles ont choisi Paris, comme le
centre de leurs Congrs annuel.
Demeurons pourtant l'intrieur de notre Obdience, et constatons, avec fiert, que l'uvre dj est assez belle. D'un bout du m o n d e
l'autre b o u t , p a r t o u t o la F r a n c e a plant son d r a p e a u ou
simplement envoy ses fils, une Loge ntre aussi est ne. D'un
bout du monde l'autre bout, ces LL.'. nes d'un mme idal filies
une souche unique, ont m o n t r tous les peuples le m m e
visage national.
57
Ce n'est pas la France casque, dure aux petits, douce aux puissants
et croisant d'une croix de sang le bouclier qu'elle brandit, dans un
gantelet de retre. C'est la France depuis deux sicles l'avant-garde
de l'mancipation des peuples et des penses, la France du F / .
Voltaire, enseignant la libert l'Amrique du F.*. Franklin, la France
pour notre devise n'est qu'une vaine tiquette au fronton de temples
mercantiles.
Laissons d'autres le soin d'difier dans des ostentations lucratives
des difices transitoires qui, mieux que les cathdrales gothiques,
mritent l'anathme de Renan. Mais leurs temples ne sont pas solides 1
Nous, mes FF.'., partout o nos Loges sont nes, nous pourrons
du moins rpter, dans le secret de nos curs, l'orgueilleuse
certitude du pote latin :
Exegi monumentum are perennius.
J'ai bti un difice plus durable que l'airain, c'est travers
le vaste monde : l'image de la plus grande France, toute rayonnante de la triple Vertu maonnique : la Libert, l'Egalit,
la Fraternit des hommes. (Applaudissements prolongs.)
(Convent G; 0 . \ , 1931, p. 44 46.)
m
Je veux surtout attirer l'attention de tous mes FF.*, sur le fait

que le prestige de la Maonnerie n'est que la totalisation du
prestige de tous les Maons. Si tous les membres des Ateliers
savent se mettre en exergue dans leur ville et constituer la vritable
lite, nous aurons bientt l'lite dans nos Ateliers.
(Convent G'.
O.'.j 1928, p. 268.)
Les Maons individuellement militeront leur tour, dans

les groupements auxquels ils appartiennent, transmettant de
proche en proche, l'influx sanguin qu'ils ont reu du centre.
L'action individuelle des Maons sera rgle par le Comit
local...
La pntration de la Dmocratie par les F.'.-M.*. pourra
d'ailleurs donner des rsultats utiles pour nos groupements. Mieux
connue du peuple, notre action sera apprcie et il n'y a gure de doute
que nous recueillerons des adeptes prcieux qui nous apporteront un sang jeune et par suite des forces nouvelles. Nous devons
avoir l'espoir que ces forces vives, ardentes, pour raliser la deuxime
partie de notre programme et asseoir dfinitivement une Dmocratie
loyale et juste.
(Convent G.\ O.'., 1931, p. I74-75-)
Si tous les Maons taient d'abord des citoyens intgraux, leur
action crerait l'union obligatoire et, conseillers couts des parlementaires un peu tides, grands lecteurs de par leur seule influence
morale, ils redresseraient vivement la barque toute penche droite
et qui commence faire eau. Votre Commission, mes FF.'., s'excuse
d'y insister au passage. Celui-l n'est pas un bon^Maon qui
politiquement ne milite pas.
"
(Convent G/. 0 . \ , 1930, p. 124.)
Nous sommes des travailleurs vivants. Nous sommes des
militants. Ceux qui s'assemblent ici, ce sont les plus hardis, les plus
58
LA FRANCE SOUS L*TRE1NTE MAONNIQUE
courageux, les plus actifs, les animateurs , pour user d'un mot,
la mode.
(Bulletin Grande Loge, Septembre-Novembre 1929.)
L'Assemble gnrale de 1929, considrant que tant donn la
gravit de la situation actuelle, tous moyens doivent tre recherchs pour provoquer une vritable mobilisation gnrale de
la Franc-Maonnerie du Grand Orient de France, exprime le dsir :
i Que le Conseil de l'Ordre soit charg d'envoyer, dans le plus
bref dlai, aux Ateliers de la Fdration, une circulaire dans laquelle
il indiquera aussi compltement que possible la besogne accomplir
dans la lutte qui s'engage.
2 Que cette circulaire soit lue et ensuite commente dans chacune
des Loges de l'Obdience.
3 Que, dans les Ateliers, un appel individuel trs pressant soit fait
auprs de tous les FF,*.. Il faut que chacun agisse dans la mesure
de ses possibilits et soit incit sans cesse cette action. C'est le
rle du Vn.'. et des OfT.\ de mobiliser ainsi toutes les bonnes
volonts.
Si Ton peut raliser cette mobilisation, on obtiendra des srieux
rsultats. (1)
(Gonvent G \ 0 . \ , 1929, p. 140.)
0
Ce qu'il faudrait raliser c'est difficile et le ne sais pas si nous y

parviendrons ce serait une vritable mobilisation de tous les
Maons du Grand Orient de France. (Applaudissements.)
Il faut que chacun de nous se rende compte de son devoir et se
donner tout entier la lutte engage. Alors nous obtiendrons probablement des rsultats. Sinon, il est inutile de rien tenter, car nous n'arriverons rien.
(Convent G / . O.'., 1929* P- 148.)
...Soyez avant tout des Maons initis, soyez dans votre vie prive
des Maons dans l e sens complet du terme et ne soyez que cela*
Soyez de bons citoyens sans jamais mler votre vie maonnique votre
vie de citoyen, mais ayez toujours les yeux fixs sur la lumire maonnique, symbole de la vrit, espoir en un avenir d'quilibre et de bonheur pour l'humanit.
(Gonvent Grande Loge> 1930, p. 404.)
Seuls les rceptifs sincres seront de vritables Maons.
(Convent G . \ O.'., 19233 P- 393 )
Il faut que tous les Maons du G.'. O.*. de France se pntrent
de l'importance des devoirs que confre, chacun d'eux, la souverainet populaire. Il serait dsirable que chaque Maon s'inspirt
de cette ide qu'il porte en lui la souveraine puissance de notre
Ordre et qu' ce titre, ses actes maonniques, des plus simples aux
(1) Comprenons ici comment certains mots d'ordre peuvent passer tout
coup dans la France entire et provoquer l'closion , apparemment spontane, d'une ide populaire , d'une campagne, d'un mouvement d'opinion . On objectera que d'autres organisations font de mme. Mais elles
agissent ouvertement, elles ne pensent pas se dissimuler. Avec la Maonnerie, tcut nat et passe dans les souterrains, l'origine demeure cache, la diffrence est essentielle et profonde.
59
LES VAISSEAUX SANGUINS
plus importants ont la valeur et la majest que confie le pouvoir.

Chaque Maon doit penser et agir comme s'il tait lui-mme la t*te
de l'Ordre.
(Couvent G;, O / , , 1923 p. 408*409.)
L'action combine des organismes directeurs de la Maonnerie, des Loges rpandues sur toutes la surface du territoire
et des Maons militant individuellement sous l'impulsion reue
du centre dans les diffrents milieux auxquels ils appartiennent,
labore et constitue l'influx sanguin qui doit tre lanc chaque
moment, de faon occulte et mystrieuse, travers tous les
tissus du corps social, par les innombrables canaux que la Maonnerie a su tablir sur le pays asservi.
*
B) Les vaisseaux sanguins maonniques sont les groupements fraternels, les partis politiques, les ligues de propagande.
L'organisation maonnique forme pour ainsi dire l'armature
intrieure du systme, le centre propulseur. Tout le travail se
fait en Loge et il n'en transpire officiellement rien au dehors.
Le travail extrieur se fait par infiltration, pntration souterraine et occulte, circulation invisible. La qualit de francmaon ne doit jamais s'avouer et l'impunit est ainsi assure.
k
Sous l'impulsion du G.', Q . \ telle que ie l'ai dfinie plus haut,

nous devons tudier dans le calme et le silence de nos Temples,
toutes les grandes questions intressant la vie des cits, de la
Nation de l'Humanit, nous devons les tudier objectivement, confronter frat/. les diffrentes doctrines sociales, dgager les conclusions
les plus pratiques retourner les problmes sur toutes ses faces, en
extraire les causes dterminantes, suivre le cours des vnements,
prvoir toutes les consquences possibles. Aprs de longues heures,
des semaines laborieuses de cogitations personnelles, d'change de
vues, nos F F / , seront admirablement renseigns ; Us quitteront
alors le Temple instruits, arms pour la lutte, mais laisseront
sur les col/, leur tablier et leur qualit de Mac/,, ils descendront dans
la cit, comme simples citoyens mais tout imprgns de notre
esprit et chacun dans son milieu prof/, dans son parti,
dans son syndicat, agira selon sa conscience, mais je le rpte,
sursatur des enseignements reut. Voil comment je conois
l'extriorisation de notre Ordre
Le rsultat sera fcond, non parce qu'occulte, mais oarce que,
petit petit s'infiltrera partout l'influence m a / . et, la
stupeur des prof/, le m m e esprit, la mme cohsion surgiront, et comme d'un syllogisme bien construit une conclusion se
dgagea et s'imposera fatalement l'esprit des prof/. : Au dessus
de tous nos groupements, une force indniable nous rgit et cette
force, c'est la Franc-Maonnerie, force spirituelle .
Et puis pourquoi ne pas aller jusqu'au bout de notre orgueil-
60
leuse pense ? Puisque plus instruits parce qu'ayant plus sainement travaill que l'ensemble des adhrents de tous ces groupes
prof .*. presque fatalement nous en prendrons la direction : ne
nous cachons pas derrire le doigt, c'est dj fait en grande partie,
et c'est ainsi que nombre d'organismes prof.*, reoivent sans
s'en douter la plupart du temps, le sang gnreux que nous leur
transfusons. Je nous vois parfaitement constituer discrtement
les cadres des grands organismes politiques et sociaux et cela
pour une double raison : d'abord pour en tre le cerveau inspirateur,
ensuite pour assurer notre contrle sur l'excution : nous devons
je dis bien nous devons assurer le contrle des lus politiques,
redresser leurs torts, les avertir de leurs erreurs, leur reprocher leurs
dfaillances ; en un mot, la Franc-Maonnerie doit tre La
Conscience des Hommes politiques...
(Cornent G.\ O."., 1928, p. 256.)
Ainsi, dans tous les domaines, nous devons raliser la projection de la Franc-Maonnerie dans le monde politique,
littraire, scientifique, ducatif, dans toutes les associations,
les groupements, les courants de l'activit humaine.
(Couvent G.\
0 . \ , 1928, p. 258.
Cette infiltration s'opre par :

les groupements fraternels,
les partis politiques,
les grandes ligues de propagande.
Ce sont les vaisseaux sanguins chargs d'alimenter les diffrentes parties du corps social.
Les associations dites neutres, les groupements professionnels, les grandes ligues et chacune de leurs sections ont tous un
noyau maonnique charg de les orienter, de les contrler, de
les espionner, d'y faire entrer les collaborateurs maonniques
ou para-maonnique agissantes.
Les groupements fraternels.

Les Frres ont d'abord cr, entre eux des filiales, des fraternelle , des amicales qui sont des groupements professionnels de frres, pour l'entr'aide dans la profession et la dfense
des intrts professionnels ou des intrts de quartiers. Ils organisent un noyautage perfectionn de la profession du quartier
ou de la localit.
La liste en est fort longue.
Citons ceux dont les convocations ont paru dans les annes
les plus rcentes du Bulletin hebdomadaire des Loges de la
rgion parisienne :
Fraternelle des journalistes ;
61
GROUPEMENTS FRATERNELS
Groupe fraternel de l'enseignement dont le Prsident est

M . Bascan et un des Vice-Prsidents, M. Pivert.
La vote d'acier, groupe fraternel de l'arme.
Groupe fraternel de Pair, fond par le F.'. Georges Barthlmy, ancien dput ;
La sant, groupe ma .". des mdecins ;
Les amis de Rabelais, groupe frat.'. mdical, prsident :
D Baldet, 18, rue La Bruyre ;
Trident de Neptune, association frat .\ des marins et navigateurs ;
Union frat.'. des artistes ; prsident : Daniel Vigneau,
83, rue du Faubourg Saint-Denis, Paris (10 ) ;
Comit central des ftes et crmonies civiles ;
Amicale du Spectacle ; prsident : Bouchari ;
Artistes lyriques de thtre ; prsident : Martinelli, 43,
boulevard de Clichy ;
Groupement mixte de chant choral l'Equerre ; prsident : F, Brvannes.
La frat.'. du cinma ; prsident : Chtelain, 22, avenue
du Chteau, Vincennes ; secrtaire : Henry Lafragette, 10, rue Fessart, Paris (19 ).
Fdration Maonnique des arts et des lettres, groupe
frat.'. d'artistes maons, section spectacle, section beauxarts, section littraire ;
Groupement frat des P. T . T. ;
Amicale des sportifs ; prsident : M . Delarbre ; (1)
Chambre professionnelle des experts comptables de
France ; prsident : F. A. Duffart, 64, rue de l'Aqueduc, Paris (10 ).
Union fraternelle des employs et reprsentants du commerce et de l'industrie, 16, rue Cadet, prsident : Boto,
36, rue Faidherbe, Paris (12 ).
Amicale des voyageurs et reprsentants de commerce ;
Secrtaire adjoint : Weil, 68 avenue Ledru-RoJlin (12 ) ;
secrtaire gnral : Brot, 10, rue Cail (10 ).
La cohsion du commerce et de l'industrie ; prsident :
Lucien Lvy.
Fraternelle des T. C. R. P. ; prsident : A. Bleuse, 7,
boulevard Denain (10 ) ;
Association maonnique esprantiste ;
r
(1) Rappelons que M. Delarbre est prsident de TU. F. O. L. E. P.,

l'Union franaise des uvres laques d'ducation physique, une des associations spcialises, rattaches la Ligue de l'enseignement.
62
Groupe frat/. du Ministre des Finances et des rgions

libres ; F / . Nerson, 30, rue Beaubourg ;
Amicale du Ministre des Travaux publics, Caf des
Ministres, boulevard Saint-Germain.
Groupe fraternel de la Prfecture de police et de la Sret
gnrale ; secrtaire : Clergeot.
Groupe frat.". des administrations de la Ville de Paris ;
prsident : Collaveri, conseiller gnral de la Seine ;
vice-prsident : Ernest Di, 9, rue de Poissy (5 ) ;
Chandelier, 21 avenue Jean-Jaurs, Pr-Saint-Gervais ;
Amicale frat /. et internationale des assurances ; M. Gluzel, 53, rue Rodier, Paris ;
Groupe fraternel de la publicit ; prsident : Maximim,
60, rue Lemercier, Paris (17 ) ;
Mercure ; Organisation moderne de publicit ; Bertrand
et Aurusse, 142, faubourg Montmartre ;
Groupe fraternel du livre, de la presse et des institutions
s'y rattachant; secrtaire : Gaston Nick, 11, rue de
Mcaux ; prsident : Aristide Quillet ;
Groupe fraternel des Francs-Maons cooprateurs ; prsident : Henri Mathieu ;
Groupe fraternel du gaz de Paris ; prsident : Ren
Borris ; secrtaire : Andr Guimbard ;
Groupe fraternel de l'lectricit ; prsident : Busson, 15,
rue Buffon, Paris ;
Union frat.'. de la mtallurgie et des industries s'y rattachant ; prsident : Chabert, 41, avenue Gambetta ;
Groupe frat .\ de l'ameublement ; Brasserie Gambrinus,
74, faubourg Saint-Antoine ; prsident : Mesure ;
Union frat/. du btiment ; E. M. Page, 22, avenue
Victor-Hugo, Noisy e-Sec.
Groupe fraternel du bijou et des industries s'y rattachant ;
Le Plateau, groupe frat.'. de la Chapellerie ; sige social :
F. Simonneau, n i , avenue de Clichy ;
Union amicale de la Fourrure ; prsident : Nicolas Aroutunian, 5, rue Bourdaloue (9 ) ;
Amicale du Rail, 16, rue Cadet, et rpartie par sections
dans toute la France ;
Fdration mixte de l'alimentation ; Lon Mitteaux,
16, rue de la Sourdire, Paris (1 ) ; Eugne Vrola,
70, rue du Cardinal-Lemoine ; trsorier : Alex. Robert,
104, rue Nollet ;
Groupe frat/. des Compagnons du Tour de France
francs-maons ; secrtaire : Guillaume, 139, rue de
Bercy i
e
er
63
GROUPEMENTS FRATERNELS
La Farine, boulangers, ptissiers, meuniers ; secrtaire : Andr Berlin, 25, rue de Turbigo, Paris ;
Groupe frat.\ des cuisiniers, Les Vigilants ; prsident :
Dillenseger ; Jambois, 99 bis, boulevard Bruno, Paris ;
Groupe frat .\ de l'exportation ; prsident : Lucien
Lvy ;
Ligue frat.'. Crs, pour les questions rurales, 16, rue
Cadet ;
Groupement amical de la solidarit de la place Clichy ;
"^prsident : Maximin, 60, rue Lemercier, Paris ;
Groupes fraternels des : 19 , 1 1 , 20 , 12 , 10 arrondissements, etc.. tous les arrondissements ont leur
groupe fraternel ;
Ligue fraternelle de Montmartre, secrtaire : Sur A.
Baron, 46, rue Ramey (18 ) ;
Groupe fraternel de Nanterre et des environs ; Boyer,
5 boulevard du Sud, Nanterre ;
Groupe frat/. d'Ermont, Eaubonne; prsident : A.
Deriane ; secrtaire-trsorier : A. QuiUard, 22, rue
de la Tour-d'Auvergne, Paris ;
Cercle amical maonnique de Houilles, carrires et environs ;
Le Trait d'Union groupe frat.". de la rgion sud de Paris,
63, rue Froidevaux ; prsident : Polian ;
Groupe frat.*. de Vincennes, Montreuil-Saint-Mand,
Fontenay-sous-Bois ; prsident : Huguenet, 4, place
Brault, Vincennes;
Le Rveil, groupe frat .\ de Saint-Maur-les-Fosss ;
prsident Damiel, 6, avenue Diderot, Parc-Saint-Maur ;
L'Acacia de Bcon-les-Bruyres ; prsident Guarichi,
64, boulevard de la Sablire, Asnires ;
Les Cigales, union maonnique des Provenaux de Paris ;
trsorier : Le Chinois, 2, rue Amelot, Paris ;
Amicales de Provins ; Schmitt, htelier, place du March,
Provins ;
Groupe frat /. des Francs-Maons corses ; prsident :
Antonio, 50, boulevard de La Tour-Maubourg, Paris ;
trsorier : Angelini, 18, rue Poulet ;
Groupe frat.'. de la Presse mutuelle Foucault; sige
social : 24, rue de l'Orillon, Paris (11 ) ; prsident:
Bucourt ;
Fraternit Rconciliation, groupement ma.\ pour la
Socit des Nations, le rapprochement fran**Uemand,
7, villa Junot, Paris (18 ) ; 30, rue Chevert, Paris (7 ) ;
e
64
Groupe Se connatre , groupe ma.*. d'tudes philosophiques et sociales pour le rapprochement des FF
russes et des F F f r a n a i s ; A. Schiltges, 4, rue de
Florence, Paris (8 ) ;
Le Souvenir, groupe frat.'. de la commmoration des
vnements rvolutionnaires et des faits d'affranchissement humain ; llain : 36, rue Saint-Sulpicc ;
Comit antifasciste, fond ds 1925, 8, rue de Puteaux;
correspondant : F /. Ritcos ;
Banque Populaire Solidarit industrielle et commerciale,
43, rue Richer dont les oprations sont faites exclusivement avec Mac .\ rguliers ; directeur : F .\ Lucien
Martin, grand trsorier de la Grande Loge de France.
e
Les partis politiques.

La F.*.-M/, affirme son action sur les partis politiques
qui militent pour le mme idal et organisent les masses, en vue
des majorits conqurir. Les partis politiques sont le terrain
d'lection de la Maonnerie, tous les Maons militent dans
leurs rangs, mais nous l'avons observ, la Maonnerie entend
les diriger et non pas tre lie, ni entrane par eux.
Par parler clair, nous sommes ici et avant tout des Maons, c'est
entendu, mais nous sommes, dans la vie profane, des h o m m e s q u i
participent l'action publique. Or, il faut bien le dire, c'est dans
cette action profane mme que nous avons traduire en actes les
principes qui nous guident, c'est par cette action profane qu'en dfinitif nous pouvons orienter l'organisation conomique et politique de n o t r e pays suivant l'idal que nous nous s o m m e s
propos d a n s nos Congrs et dans nos Convents. C'est p o u r quoi nous s o m m e s presque tous adhrents aux p a r t i s politiques
qui se disputent la direction effective de la socit, certains
sont m e m b r e s d u p a r t i socialiste, d'autres d u p a r t i r a d i c a l ,
quelques autres encore adhrent des partis intermdiaires, dont je
puis dire, pour ne pas avoir les citer tous, qu'ils se rattachent dans
l'action^ soit au parti socialiste, soit au parti radical. Pour simplifier,
je dis donc qu'il y a en fait deux tendances d a n s l a M a c / , et
dans la D m o c r a t i e , en face de la raction dont les divisions ne sont
qu'apparentes, les gauches sont diviss en deux grandes fractions,
dont les forces numriques sont sensiblement gales et dont nous
savons bien que l'accord n'est pas tabli sur la question qui nous
proccupe.
(Convent G.\ O."., 1930, p. 142.)
Il n'y a pas de travail maonnique suffisant, ni suffisamment
profitable, si chaque Maon ne fait pas partie, en dehors de la
Maonnerie, d'organisations politiques ou conomiques et s'il
65
LES PARTIS POLITIQUES
n'agit pas lui-mme dans ces organisations ct de l'action que nous

demandons au Conseil de l'Ordre et aux FF.', parlementaires.
(Converti G.\ O.'o 1930, p. 199.)
Et je veux terminer : mes FF.*, sur une formule maonnique,
la Rpublique, si elle veut vivre et grandir, a besoin de s'appuyer sur trois organisations puissantes, les partis politiques
qui considrent le rgime rpublicain comme indispensable la ralisa
tion de leur idal, la Maonnerie, qui de tous les temps, a t imprgne de l'esprit dmocratique le plus pur, enfin, les uvres postscolaires qui prpareront les gnrations de demain, auxquelles
nous lgueront le soin d'aller toujours plus avant vers la Lumire
et la justice. (Longs applaudissements.)
(Convent G,\ .*., 1925, p. 44
Le problme qui se pose est donc celui-ci : Redonner ce pays

une majorit nettement rpublicaine. Vous ne le pourrez
qu'en faisant la Maonnerie plus grande, les partis de gauche
plus agissants et en multipliant les organisations qui groupent les
jeunes gens et les empchent d'aller renforcer les formations de nos
adversaires.
(Convent G.'. O.'., 1929, p. 206.)
Notons la trilogie : Maonnerie, partis politiques, uvres de

jeunesse... elle se retrouve souvent sous la plume des Frres :
'es partis potiques constituent l'armature actuelle du rgime,
les militants d'aujourd'hui. Les jeunes constitueront ceux de
demain pour la stabilit du rgne.
Les partis politiques sont le trait d'union ncessaire entre la
Maonnerie et la Dmocratie.
J'ai envisag la propagande, comme le fait cette anne la Commission, c'est--dire dans le sens d'une extriorisation de la Maonnerie par l'intermdiaire des groupes profanes qui peuvent
servir de trait d'union entre la Maonnerie et la Dmocratie.
(Convent G.*. O / . , 1925, p. 339.)
C'est par eux que la Maonnerie pntre profondment dans

la Dmocratie.
Nous avons le devoir de nous tenir en coUaboration intime
avec les dmocraties, de pntrer au sein de toutes les associations
profanes qui concourent au mme but que nous, afin de faire bnficier
ces dmocraties des conqutes que nous avons faites...
Certes je suis de ceux qui pensent qu'en tant que citoyens, les
Maons doivent se mler intimement une politique, c'est--dire
revendiquer leur place dans toutes les associations politiques et profanes
et tenir leur rle au sein des luttes politiques et sociales.
(Convent G.\ O.*., 1924, p. 424.)
Par contre, la Maonnerie se considre comme devant faire

la synthse de toute leur activit politique.
3
66
Nous n'avons jamais eu la prtention de dire que notre action

serait autonome, indpendante et ne serait pas la synthse de toute
les actions des organisations dmocratiques.
(Convent G.\ O.'., 1933, p. 135.)
Elle est le ciment qui unit entre eux tous les partis de gauche.
La Mac.', a rapproch les dmocrates, a t le ciment de la
Rpublique. C'est grce elle que l'orientation politique est revenue
gauche et ce sera aussi grce elle, si nous avons la sagesse de maintenir notre-union, que nous remporterons d'autres succs...
(Convent G.'. O.'.j 1925, p. 224.)
C'est elle qui leur donne la force de combattre pour la Rpublique et la Maonnerie :
C'est nos F F . \ parlementaires faire la propagande ncessaire pour donner toutes les organisations dmocratiques
la force ncessaire pour pouvoir dfendre la Rpublique et la
Maonnerie.
(Convent G.\ O.'., 1933, p. 135-136.)
L'action de la Maonnerie sur les partis politiques est triple :

elle les fonde et elle les noyaute,
eUe leur insuffle sa doctrine et ses directives,
elle opre l'union de toutes les forces de gauche.
i La secte cre des Comits politiques, les noyaute
ou en devient l'animatrice, quand ils se sont fonds en dehors
d'elle.
Il faut, comme le disait le F.'. Delaunay, la mobilisation gnrale
des Maons : aucune excuse, aucune exemption. L'uvre est vaste,
les moyens d'action multiples.
Crer partout des Comits, jusque dans les petites localits,
Comits de dfense, et aussi d'attaque, car, attendre batement
les coups, on risque fort d'tre surpris et renvers par l'adversaire.
Constituer des groupes dans le cadre du canton ou de l'arrondissement, sous le contrle d'un organisme de direction dpartemental ou rgional, il faut, en effet, coordonner les efforts et
viter certaines initiatives irrflchies, louables dans leur but, mais
nuisibles dans leurs consquences.
Si ces organisations existent, y e n t r e r , en devenir les animateurs
et en prendre la direction.
Faire une intense propagande, depuis les quelques mots
jets avec une apparence de ngligence au cours d'une conversation
(et ce sont quelquefois ceux-l qui portent le mieux), jusqu'aux
confrences publiques. Pour ces dernires, choisir des orateurs,
dont les principales qualits devront tre la prcision et la concision,
tayes par une documentation indiscutable et soigneusement prpare.
Poursuivre cette propagande partout, spcialement dans les
rgions rfractaires, ainsi que nous y conviait, pour l'Alsace et la
Lorraine, notre sympathique, distingu et courageux F.', Oesinger.
Ne pas ngliger ni ddaigner l'action fminine.
(Convent G.\ O / . , 1929, p. 303.)
67
La F . \ - M . \ nous indique elle-mme les partis qui ont ses

prfrences :
Organisations du parti socialiste, du parti radical et radical-socialiste, du parti rpublicain-socialiste.
(Bulletin Grande Loge, septembre 1920, p . 39.)
Jamais organisation ne fut plus essentiellement maonnique

que le parti radical et radical-socialiste. Ds l'origine
nous y trouvons les grandes vedettes des Loges. Ferdinand
Buisson en tait le Prsident. Il avait pour assesseurs Delpech,
Desmons, Dubief, Debirre. Le secrtariat tait entre les
mains de Chauvin, Ren Renoult, Flicien Paris, Bourceret.
La Commission des Finances comptait Hubbard, Klotz, Berteaux, Bonnet. La permanence tait assure par le F /. Bouffandeau. Tous ces FF .\ ont t dignitaires et membres du Conseil
de l'Ordre.
Il en est de mme encore en 1933. La R. I. S. S. signale la
qualit maonnique des rapporteurs du Congrs radical et adical-socialiste pour cette anne 1933 :
Rapport sur la question coloniale : F / . GastonMonnerville,
dput de la Guyane, membre de la L.'. La Prvoyance, membre
du Conseil fdral de la Grande Loge de France.
Rapport sur la dfense nationale : F /. Brissaud-Desmaillet,
gnral de division en retraite, membre de la L.'. Maurice
Monier.
Rapport sur la propagande : F .*. Robert Louis, vice-prsident de l'association frat.\ des journalistes.
Communication sur la situation politique et financire :
F.'. Louis Proust, dput d'Indre-et-Loire, alors prsident du
Comit Mascuraud, membre de la L.'. les Dmophiles de Tours,
membre du Comit directeur du Syndicat professionnel des
directeurs et diteurs de journaux priodiques, rcemment
fond par le F.'. Ignace Engel, dit Edouard Plantagenet.
Rapport sur renseignement : F / . Gaston Martin, dput
du Lot-et-Garonne, ancien membre du Conseil de l'Ordre du
G .*. O .*. de France, membre des Loges, la Vraie Fraternit,
Agen et Vrit Toulouse.
Rapport sur la politique gnrale : F / . Schmidt, dit Jammy,
Benjamin Louis-Emile, ancien membre du Conseil de l'Ordre
du G.'. O / . , Vnrable de la Loge L'Etoile de l'Esprance
Beauvais.
Rapport sur l'activit parlementaire ; F / . William Bertrand,
dpute de la Charente-Infrieure, membre de la Loge l'Union
rtablie de Marennes, ancien membre du Conseil de l'Ordre
du G / . O / . .
68
Conununicatiori sur les questions sociales : F.'. Andr Grisoni, membre de la Loge Emile Zola, dput de la Seine, maire
de Courbevoie,
Cest au parti radical-socialiste qu'appartient le F .\ Camille
Chautemps, et qu'appartenaient, avant leur exclusion, lors des
derniers scandales, les FF.'. Ren Renoult, Andr Hesse,
Guiboud-Ribaud, Bonnaure, Dalimier, Proust...
Depuis 1902, le Comit excutif du parti radical socialiste
s'adjoignit le Comit rpublicain du Commerce et de
l'Industrie, nomm encore Comit Mascuraud, autre manation de la F / . - M . . . Celui-ci apporte des fonds pour la lutte
et des appuis au parti radical-socialiste. Le Prsident en tait
encore rcemment le F.*. Proust.
L'organisation du parti radical-socialiste est simple et forte.
Les militants se groupent en Comits communaux. Ceux-ci
forment des Fdrations de canton, d'arrondissement, de dpartement et de rgion. Au sommet, le Comit excutif dirige
la politique gnrale du parti.
Chaque anne, un Congrs national dtermine la politique
suivre avec vote d'une dclaration.
Font partie du Comit excutif :
i les parlementaires pourvus de l'investiture du parti,
membres de droit ;
2 les dlgus lus lors des Congrs par les fdrations
dpartementales au prorata du nombre de leurs membres.
Ce Comit lit un bureau de 35 membres pour l'expdition
des affaires courantes.
Le parti radical-socialiste a donc une forte armature qui
couvre tout le pays comme la F.'.-M.'. et qui la double pour le
monde profane.
Par un travail persvrant, il a envahi toutes les administrations, occup tous les points stratgiques, obtenu une reprsentation importante au Parlement. Presque toujours, les
Ministres de l'Intrieur et de l'Education Nationale lui sont
rservs, c'est un quasi-monopole.
Une presse puissante lui donne une relle emprise sur le
pays. La Rpublique, La Volont, VEre Nouvelle, Le Quotidien,
Uuvre et en province, la Dpche de Toulouse, le Petit Mridional (Montpellier), la France du Sud-Ouest (Bordeaux), Lyon
rpublicain, le Progrs de Lyon, le Radical de Marseille, etc..
Les dpartements du midi, du sud-est et du sud-ouest
constituent le gros de ses troupes.
Le parti rpublicain socialiste, uni au parti socialiste
69
franais depuis 1926, est, depuis sa fondation, en 1910, presque

entirement compos de Maons : ViolJette, Antriou, Frdric
Brunet, Diagne, Alcide Delmont, Bovier-Lapierre, Paul Bnazet,
Briand, Augagneur, Viviani, de Kerguzec Emile Faure de
Tours, etc., e t c . pour ne citer que les plus reprsentatifs parmi
les vivants et les morts.
L'organisation du parti est plus floue et moins pousse
que celle du parti radical-socialiste. Elle comprend surtout
un tat-major de militants actifs et reprsentatifs, presque tous
ministres ou ministrables et une quarantaine de fdrations.
Le parti no-socialiste a comme militant actif le F.'.
Montagrioa, membre de la Loge l'Expansion franaise. M. Dat
et M. Marquet, sont invits frquemment faire des confrences
en Loges, s'il ne sont pas maons.
Les F .\ Brenger, Gounin, Hymans, Lafont, Perrin, Ramadier, Renaudel, Reynaud, Varenne, Auray, Dherbcourt et
Voilin, font partie de ce groupe.
Le parti socialiste son tour est tout noyaut de F . . - M . ' . :
Vincent Auriol, Gamard, Marius-Moutet, Uhry, Jean Bon,
Brenier, Antonelli, Alexandre Bachelet, Lon Betoulle, Lon
Blum, Justin Godard, Lebas, Marchandeau, Albertin, Baron,
Bedouce, Fi Arsne, Fontanier, Frossard, Marsais, Masson,
Monnet, Morin, Paulin, Planche, Salengro, Thomas, Brugnier,
Cadot et Valette, e t c .
L'organisation du parti socialiste, comme celle du parti radical socialiste, a des ramifications pntrantes et nombreuses.
Dans chaque commune les adhrents forment une section,
les sections se fdrent par dpartement, avec administration
fdrale et congrs annuel.
Au sommet, le Congrs national form de dlgus lus par
les Congrs dpartementaux, assure chaque anne la direction
du parti. Il nomme un Conseil national pour faire excuter ses
dcisions et une commission administrative de 24 membres
(la C. A. P.). Il compte plus de 100.000 adhrents et se recrute
surtout, comme on le sait, dans les masses ouvrires et les petits
fonctionnaires.
Les partis politiques de gauche, sous l'influence maonnique,
renforcent donc singulirement la force de pntration de la
Maonnerie dans les masses. On devine quels liens s'tablissent
partout entre leurs sections et les Loges voisines, comment ils
forment autour de ces Loges un immense rseau de canalisations qui peuvent convoyer l'influx maonnique jusqu'aux
profondeurs du pays, dans les plus petits hameaux.
70
2 La Mac .\, en second lieu, donne aux partis de gauche son

programme et ses directives.
Sous la diversit apparente des opinions et des doctrines, se
retrouve un fonds commun qui les associe tous sous l'gide
maonnique. Aux diffrentes poques, il se retrouve toujours
identique, sous la varit des formules ou des circonstances.
C'est, d'une part, l'anticlricalisme qui reste la pierre
d'angle de tous les systmes de gauche.
C'est, d'autre part, la volont de dictature qu'on camoufle
en dfense laque et rpublicaine. A la moindre occasion qui
semble mettre en chec le pouvoir laque (c'est--dire maonnique), ou s'opposer son rgne exclusif, tous les partis dits de
gauche reforment le front unique anti et confondent dans une
mme attaque calomnieuse et violente tous leurs adversaires
religieux, politiques, sociaux.
Il est remarquer que les doctrines sociales qui divisent
radicalisme et maonnerie et les diffrents partis socialistes entre
eux, importent peu. Tous se rassemblent, unis sur le terrain de la
dfense de la dmocratie, de leur Dmocratie qui n'est qu'une
forme de dictature, sous le drapeau des formules vagues et gnrales.
Je fais, pour ma part, pleine confiance la Dmocratie de
ce pays, qu'eUe soit radicale ou sociaUste, peu m'importe.
(Contient G.\ O.*., 1930, p. 164.)
Vous n'avez voulu prconiser, comme dfinitif, aucun systme
rigoureux de ralisation (socialiste), surtout parce qu'un mcanisme social, conu l'avance, devra ncessairement s'inflchir pour
s'adapter aux circonstances qui entoureront son instauration et parce
que ses premiers essais de fonctionnement rvleront d'indispensables mises au point.
Mais vous avez voulu renouveler votre protestation contre les
iniquits actuelles et affirmer nouveau votre volont de les corriger
en continuant l'effort ma.*. d'amlioration progressive des
socits humaines.
(Converti G,\ O.'o 1930, p. 240.)
Je ne suis pas ici pour dfinir le degr de socialisme, de communisme ou de toute autre opinion qui serait prfrable pour la
F.*,-M/, du G.', O.*.. Nous sommes ici pour essayer de crer
entre nous une harmonie teUe que l'expression que nous lui
donnerons au dehors par le vote des vux de la majorit,
montre la socit profane les tendances de la Maonnerie.
(Convent G,\ O,'., 1926, p. 299.)
La F.'.-M,', se doit de former les animateurs de la D m o cratie, jamais sa tche n'a t plus urgente, plus ncessaire qu'
l'heure o nous sommes ; il ne s'agit plus de discours loquents, ni
de spculations audacieuses, mais efficaces, le peuple attend des
actes virils ; Il faut donc rassembler la totaUt des forces de
71
gauche, dans un effort suprme, pour que la bataille prochaine

nous donne une clatante victoire. (Applaudissements.)
Pour cela, un accord entre nous, aussi complet que possible,
est indispensable, il est fait, dans ses grandes lignes, sur les questions d'enseignement, de religion, de lacit, il reste tablir
sur presque toutes les questions conomiques, en particulier sur celle
de la proprit.
(Conven G.\ 0 . \ , 193O3 P- I43-)
Tous (nos FF.', parlementaires) ont t lus en mai 1932 sur des
programmes, dont les points communs taient nombreux. Ils comprenaient notamment : la condamnation formelle de toute politique
de concentration et d'union avec la droite, la ralisation de
mesures conomiques ou financires, inspires de l'intrt national contre celui des grands trusts capitalistes, la dfense ferme de
l'cole publique et de la lacit, l'tablissement de la paix et
la lutte contre les puissantes industries de guerre.
(Convent G.'. O.'., 19333 p. 140-141.)
Vous n'ignorez pas plus que moi, mes F F . ' . , que la Rpublique,
telle que nous la concevons, telle que nous l'aimons, traverse
en ce moment, une passe particulirement difficile.
Vous voulez, j'en suis sr, carter... l'espce d'emprise que
l'Eglise et les partis mans d'elle vont essayer, demain, d'exercer
de renouveau sur le pays. Vous voulez affirmer au grand jour,
en dpit des dfections que vous connaissez, l'intangibilit des lois
laques et rpublicaines. (Applaudissements.)
Vou voulez, j'en suis non moins persuad, assurer la dfense de
l'enseignement rpublicain et laque, battu en brche actuellement, comme il ne le fut peut-tre jamais. (Applaudissements.)
Vous voulez assurer l'indpendance des fonctionnaires de
la Rpublique, qui ne sont et qui ne doivent tre, ni les serviteurs
aveugles d'un homme, ni mme ceux d'un gouvernement. (Applaudissements.)
Vous voulez, par ailleurs, obtenir que la diplomatie de ce pays se
montre un peu moins complaisante l'gard des dictateurs trangers.
(Applaudissements.)
Vous voulez, enfin..., faire succder l'tat de paix arme, que
nous subissons, l'esprit de guerre, qui malheureusement domine
encore dans le pays, l'esprit de paix qui est l'esprit de la Mac.*..
(Applaudissements.)
Pour me rsumer, vous voulez raliser toutes les grandes
rformes d'ordre conomique, d'ordre social, voire mme
d'ordre politique qui feront de notre rgime la Rpublique qu'avaient rve nos pres et pour laquelle nous avons nous-mmes combattu.
(Convent G / . O . ' . , 1923, p. 17-18.)
Toujours Taccord trs net sur le terrain de la lacit et de la

dfense soi-disant rpublicaine, mais la formule vague et gnrale apparat ds qu'on parle des grandes rformes d'ordre conomique et social. En outre, le lacisme tant uniquement l'exclusive maonnique contre le catholicisme, une volont de dictature contre l'Eglise, camoufle vis--vis des foules en dfense
laque ou en dfense de la libert de conscience, le programme
72
minimum se rsume en dfinitive la protection de la puissance

maonnique ou du rgne des partis de gauche, ce qui est la
mme chose, sur la vie du pays.
3 La F.*. -M /. sur cette base, est la grande institution qui
opre le rassemblement des forces de gauche. Son influence
seule explique comment le Cartel est maintenu ou se reconstitue,
malgr les divergences profondes qui sparent et opposent les
radicaux et les socialistes.
Sa mission principalement en temps d'lection consiste
imposer l'unit gauche, puisque des lecteurs dpendent le
renouveau ou la prolongation de son rgne. Une fois tous les
quatre ans pour les lections lgislatives, une fois tous les six ans
pour les lections municipales, le peuple souverain pourrait
branler le trne de sa souveraine matresse la F /. M.". ; tout
est mont pour qu'il l'affermisse au contraire.
C'est alors que se fait sentir l'urgence d'une propagande active
afin que la F . ' . - M / , redevienne l'inspiratrice, la souveraine matresse
des ides par lesquelles la Dmocratie se perfectionne.
(Cotwent G.\ O.'., 1922, p. 270.)
Trois exemples :
En 1922-23, prparation des lections de 1924.
Sous la farine du bloc national, la raction a triomph aux dernires
lections...
Mais l'union des partis rpublicains ramnerait srement
la Chambre une majorit rpublicaine qui imposerait un gouvernement
rpublicain (entendez maonnis).
(Bulletin hebdomadaire, 14 janvier 1922, n 353, p. 4.)
Nous devons donc organiser la dfense de la Rpublique. C'est
grce l'union des gaucbes dont la Loge sera la ceUule que
nous triompherons. Il nous faut grouper toutes les bonnes volonts
rpublicaines, et mme avec les communistes, adopter un programme qui puisse rallier toutes les nergies.
(Convent G.\ O."., 1922, p. 236-237.)
La Maonnerie, qui groupe dans son sein des rpublicains
de toutes les nuances, n'est-elle p a s toute indique pour faire
cesser les divisions qui existent dans les partis d'avant-garde ?
Fraternellement unis sur nos colonnes, pourquoi ne le serions-nous
plus en dehors de nos temples, afin d'assurer la dfense de la Dmocratie et de la Pense libre contre le bloc clrical et ractionnaire.
(Convent G.\ O.'., 1922, p. 226.)
Il est indispensable que nous ralisions, que nous cimentions l'union des vritables rpublicains, au dehors, que nous
organisions l'arme rpublicaine. Si nous n'arrivons pas, en des
conjonctures prochaines, ce rsultat, c'en sera fait de nos aspirations,
de nos dsirs et de nos ambitions dsintresses. Nous allons
encore qu'importe le vocable reculer, rtrograder, rgresser.
73
Si la F . \ - M . \ n'atteint pas ce premier but, par une action continue et tenace, elle n'aura pas mrit d'elle-mme.
Ds lors, je suis certain que de quelque tiquette politique que
nous relevions, quelque soit le parti de gauche, auquel nous appartenions, nous travaillerons avec force, avec opinitret, la runion
intgrale des rpublicains afin d'assurer le salut de la Rpublique
dmocratique, laque et sociale. (Applaudissements.)
(Convent G.". O."., 1923, p. 18.)
A la veille des lections lgislatives que faut-il pour les Rpublicains ? C'est que le mot d'ordre parte du G.'. 0 . \ de France.
Nous sommes les vaincus de 1919... Il appartient la Maonnerie de
donner le mot d'ordre. Ce mot d'ordre doit tre entendu. Les F . \ M . \ doivent t r e les agents de liaison des victoires futures.
(Convent G.\ O.'., 1923, p. 315.)
Car le remde serait l : le retour de la Dmocratie au
pouvoir. Il nous faut purifier l'atmosphre par une propagande
active et incessante, dfendre au besoin la presse honnte contre ses
trangleurs, militer pour l'union des forces de gauche...
Eh bien, mes F F . ' , , prenons garde, si nous n'arrivons pas faire
l'union des forces rpublicaines, que sous le drapeau de l'union sacre,
l'Eglise n'enterre aussi la Rpublique, en enterrant la libert de pense
et l'cole laque.
En terminant, je vous crie : au Drapeau ! tous unis pour dfendre
la Rpublique laque, dmocratique et sociale !
(Convent G,*. O."., 923> P- 45.)
J
La circulaire n 12 fut alors envoye toutes les Loges pour

indiquer les grandes lignes de l'organisation pour le rassemblement. (Convent G . \ 0 . \ , 1923, p. 306.)
Des consultations collectives de tous les partis politiques,
pour aboutir une entente, furent organises au centre Paris,
rue Cadet et rue de Puteaux, dans les Loges de la rgion parisienne, en province dans les Loges de chaque ville (1).
Or, la veille des prochaines consultations nationales, elle (la
Loge) convoque, d'accord avec les dmocrates rpublicains,
de toutes nuances, depuis les radicaux les plus modrs jusqu'aux socialistes les plus qualifis, un Congrs, au cours duquel
les candidats aux lections lgislatives, seront choisis et dsigns
sur les bases d'une entente d'ores et dj conclue, entre toutes
les organisations des partis* Cette entente sera fconde, car elle
est assure de faire triompher ceux qui seront les lus de ce Bloc de
gauche contre les sdes du Bloc national...
Nous n'ignorons pas qu' Marseille de semblables efforts ont t
tents et que l'exemple les a couronns de succs.
(Convent G.\ O."., 1923, p, 304.)
Si bien qu'aprs le scrutin de mai 1924, la F / . - M .*. chantait

victoire et se flicitait du succs obtenu par ses propres efforts.
Elle avait t vraiment le ciment des partis de gauche.
fi) Voir la Dictature de la F.'. M.\
sur la France, par A.-G. Michel.
74
LA FRANCE SOUS L*TREINTE MAONNIQUE
Mes FF.', nous pouvons, ici en famille, nous rendre justice nousmmes : la victoire du n mai est videmment l'uvre de tout un
peuple rvolt devant tant de fourberies et de mensonges, elle est
assurment l'uvre des partis qui ont prpar et engag la bataille,
elle est aussi celle des militants et des candidats qui, par la parole,
par la plume, y ont puissamment contribu ; mais elle est beaucoup
l'uvre de la Maonnerie et nous pouvons, en toute quit, revendiquer hautement et firement la part qui nous revient.
Au surplus, personne, je pense, ne songe nous la contester,
tant les faits sont l nombreux, vidents et certains.
Je ne puis les rappeler tous, ce serait une uvre formidable,
laissez seulement rendre hommage tous nos F F / . , sans exception,
qui, dans leurs Ateliers respectifs, ont apport, au cours des discussions des tudes, l'appoint de leur bon sens, de leur raison, de leur
conviction profonde ; des plumes alertes ont crit des rapports remarquables ; des voix loquentes ont prononc des discours nourris et
vigoureux ; mais ces crivains et ces orateurs ont puis leurs inspirations au cur mme de notre grande famille ; ils ont cout les anciens
et ceux-l leur ont rappel toute l'histoire de notre politique rpublicaine, nos vtrans ont voqu les heures d'inquitude qu'ils vcurent,
chaque fois que la division opposait les fractions de gauche ; d'aucuns,
ils se font rares, rappelaient encore le conflit qui spara les rpublicains bourgeois et les socialistes de 1848 et ce fut l'Empire... un plus
grand nombre rappelait la tentative du 16 mai 1877, heureusement
enraye par le triomphe des 363 lus d'une coalition de tous les rpublicains ; le boula gisme, l'affaire Dreyfus et la politique de dfense
rpublicaine et d'action laque des Ministres Waldeck-Rousseau
et Combes rendue possible par l'union troite des rpublicains et des
socialistes...
Et les avis taient unanimes, n'est-il pas vrai, pour constater que,
depuis la Grande Rvolution, la raction n'a triomph que lorsque
les rpublicains et les socialistes se sont diviss.
Ds lors, le devoir tait clair pour tous les Maons : prparer
l'accord entre toutes les forces de gauche.
Ce fut de toute vidence la pense qui, depuis quatre annes,
domina tous nos actes et tous nos travaux...
Dans le mme temps; le Conseil de l'Ordre participait aux imposantes manifestations commmoratives et hautement symboliques
en l'honneur de Jaurs, Wilson, de Renan et de notre trs regrett
Sembat, montrant ainsi son dsir trs net de s'associer troitement toute l'action de gauche pour aboutir enfin au Cartel
sans lequel, une fois de plus, la victoire eut chapp aux partis
rpublicains.
(Convent G.\ 0 . \ , 1924, p. 49.)
Deuxime exemple:de 1929 1931,pour les lections de

1932, qui marqurent un progrs des partis de gauche, aprs
le recul de 1928.
L'union des gauches est de plus en plus ncessaire ; pourquoi
ne pas esprer qu'U saura la raliser dans le sein de la FrancMa.\.
(Convent G.*. 0.'., 1929, p. 143.)
Nous devons aussi, dans les partis politiques, o nous avons
le devoir de militer, nous inspirer tous de la ncessit qui apparat
75
de plus en plus vidente de travailler l'union des partis de gauche.

(Applaudissements.)
Nous devons faire effort pour dissiper les prventions, souvent
injustes, et viter des divisions dangereuses, je n'entends pas demander que tous les partis de gauche se fondent ou se confondent, ce n'est
pas possible, ce n'est pas dsirable. Mais ce qu'il faut demander
c'est que les partis voisins se jugent avec assez d'quit pour ne pas
se dchirer continuellement sous le regard amus de nos adversaires.
(Couvent G.\ O.'o 1929 p. 204.)
Le Conseil de l'Ordre est invit prendre l'initiative de
la lutte et se placer en tte, de concert avec les autres Puissances
maonniques, se mettre en rapport avec tous les groupements de
gauche, dont il centralisera en un seul faisceau les efforts
individuels.
(Convent G.\ O."., 1929, p. 142.)
Ne serait-ce pas l la dfinition d'un fascisme ?

Comme nous voudrions, mes FF.*., que radicaux et socialistes
consentent plucher leurs griefs et marquer les points o ils croient
que persiste une divergence. Car de cette confrontation fraternelle
ce qui sortirait avec vidence, c'est l'identit de l'Idal et la
quasi-identit des mthodes. Ce que nous aurions ainsi contribu crer, c'est ce bloc des gauches, dont la carence, pour des
causes trop lectorales, a livr la France la plus malpropre des combinaisons de tripatouilleurs d'affaires voyez Hans Bagdad et Gnoko
Sangha et de ractionnaires avrs.
C'est par le Bloc ressuscit que l'avenir sera sauv* Au
temps de Combes, le bloc s'est fait ici, mes FF.'., le Convent
de 1930 aurait bien mrit de la Rpublique, si votre volont
unanime, infuse au groupe parlementaire le ressoudait nouveau.
(Convent G.', O.*., 1930, p. 570
Notre devoir se trouve tout trac. Il faut sauver la Dmocratie en danger, la Rpublique en pril.
Nous savons que l'un des premiers rsultats matriels du mal est
la rivalit des partis de gauche. Que les rpublicains soient
unis, ils seront victorieux. Ils pourront alors amliorer les conditions
d'exi tence de la Dmocratie, la perfectionne-, lu moderniser mmo...
N'oublions pas que le Gnral de Castelnau a su embrigader
270 dputs sous sa bannire blanche, qu' une formation de guerre
nous devons opposer des moyens suprieurs et une stratgie de meilleur
aloi. Sur cette partie du programme votre commission a uvr avec
ardeur avec passion mme. Le vu adopt qui vous est soumis vous
le montrera...
L'ide directrice, la F.*.-M.*, devenant l'arbitre moral
des partis de gauche pour assurer un agrgat loyal des forces
rpublicaines et leur donner la victoire en 1932, cette ide n'a
pas t perdue de vue un seul instant. Il faut cette victoire pour obtenir
les autres.
En nous plaant sur le plan immdiat d'une victoire prliminaire,
nous avons eu en vue de concentrer les efforts de la F.*.-M.\ sur l'objet
prcis qui constitue la partie la plus angoissante de nos proccupations.
Aprs avoir entendu les FF.". Perrin, Desmonts, prsident de la
76
Commissions Grandigneaux, Lesseurre, Bascan, Brenier, Sidobre,

Groussier, prsident du Conseil de l'Ordre ; Dubois, Pascal, Grenier
et Calinaud, l'Assemble adopte la rsolution ci-dcstous :
Le Convent proclame que dans la crise actuelle, qui se manifeste
profondment dans tous les domaines et dans tous les milieux, il
a le devoir de r a p p e l e r que la Franc-Maonnerie est une des
grandes forces morales qui doivent contribuer sauver l a
Dmocratie et la Paix.
Que pour assurer la ralisation de cette action, elle a le devoir de
travailler a u r a p p r o c h e m e n t de tous les h o m m e s et p a r t i culirement de tous les Maons et dmocrates qui luttent dans
le domaine social et politique pour le triomphe de notre idal.
(Convent G.*. O.'o 1931, p. 173 175.)
On se rappelle comment la concentration des gauches sous

l'gide maonnique aboutit un nouveau triomphe en 1932.
Enfin, troisime exemple : la F .'.-M.'. s'efforce de sonner
le ralliement de toutes les forces de gauche, pour un nouveau
combat en 1933-34. Craignant pour sa domination, dans une
poque de crise sans prcdent, elle veut rassembler tous les
anticlricaux, contre ce qu'elle appelle le fascisme , confondant
hypocritement, sous un mme vocable, toute autorit ou toute
influence qui ne serait pas la sienne : renouveau religieux, forces
politiques, conomiques ou sociales qui ne sont pas sa remorque.
Nous qui appartenons toutes les formes de la Dmocratie,
sachons t r e la synthse qui ralise l'union et dressons-nous
hardiment contre l'ennemi commun. C'est cette tche que je vous
convie pour le bien de la France, pour le salut de l'humanit.
(Convent G.*. 0 . \ , 1933, P- 5)
x
La Maonnerie est le trait-d'union entre toutes les forces

dmocratiques p o u r c o m b a t t r e le fascisme.
(Convent, 1933, P- 138.)
Nous avons un rle puissant remplir, la force du fascisme vient
de ce que les lments de gauche sont diviss. Notre uvre p r i m o r diale est d'tre dans nos Orients le ciment ncessaire p o u r
r a p p r o c h e r les forces de gauche. (Applaudissements.)
(Convent G.\ 0 . \ , 1933, p. 220.)
Travaillons donc, mes F F . ' . , l'union des p a r t i s d e gauche
contre le fascisme :
Organisons dans nos rgions des manifestations de masse avec deux
ou trois orateurs, assurons la contradiction dans toutes les runions
de nos adversaires et disons nos amis que leur devoir est d'y prendre
part, non en spectateurs passifs, mais en militants actifs et rsolus.
(Applaudissements.)
(Convent G.\ 0 . \ , 1933, p. 143.)
Pour organiser cette propagande (contre le fascisme), nos Loges
sont, m o n avis, parfaitement qualifies. C'est eUes qu'il
appartient d'en p r e n d r e l'initiative. Pour y russir, il y a des
situations locales qu'il faut bien connatre, d'autre part, les possibi-
77
lits matrielles varient d'une rgion l'autre, enfin les conditions

d'entente entre les divers groupes appels y participer sont toujours
dlicates tablir. C'est, mon sens, les Maons qui sont les mieux
qualifis p o u r les tablir et ainsi provoquer la collaboration
de tous afin de donner le maximum d'importance chacune des manifestations.
Il est impossible d'tablir une rgle gnrale. Il est des Orients
o il sera facile de r u n i r toutes les forces d e gauche, il en est
d'autres o m a l h e u r e u s e m e n t il faudra y renoncer. Il faut en
tous cas le tenter p a r t o u t .
C'est donc vous, mes FF,"., qu'il appartient de demander vos
Loges d'organiser sans retard cette propagande. Le centre vous fournira la documentation les orateurs. Mais c'est vous qui devez tracer
les itinraires, louer les salles, assumer la publicit, la prsence des
militants, la libert de parole, la distribution des tracts, tout cela,
c'est votre mission. Pour russir, tout cela doit tre mis en oeuvre par
vous. ( Applaudissements.)
(Convent G,\ O.'.y 1933, p. 142.)
En consquence, le Convent de 1933 dcide :
3 De p r e n d r e l'initiative d u rassemblement de toutes les
forces de Dmocratie, dans un organisme de lutte contre le fascisme
et de dfense des institutions rpublicaines.
(Convent G.\ O.'., 1933, p. 132.)
Ds le mois d'octobre 1933, dans sa sance du dimanche 29

octobre, le Conseil de l'Ordre mettait excution la dcision
du Convent.
Etaient prsents, les F F . ' . Groussier, prsident ; Desmonts et
Pouriau, vice-prsidents ; Daltroff et Beugnot, secrtaires ; Dumontier, trsorier ; Pesty, garde des Sceaux ; Abadie, Antonelli, Busson,
Flicien Court, Delmas, Eloy-Vincent, Hubert, Lebey, Loew,
Parisot, Poittevin, Picassette, Provandier, Roche, Roques, Rosier,
Royer, Trappier, Verdeaux, Villard.
Sont excuss, les FF.*. Abeloos, Bouty, Cazemajou, Dalloni,
Gaston Martin.
Le F / . Groussier rappelle que l'Assemble gnrale de 1933
a dcid de prendre l'initiative du rassemblement de toutes les forces
de la Dmocratie dans un organisme de lutte. En vue d'appliquer
cette dcision et en accord avec le F.'. Paul Perrin, rapporteur de
la question au Convent le F / , Groussier soumet au Conseil la
proposition suivante :
Il est institu une Commission qui prendra le titre de Commission
gnrale d'tudes.
Les membres de cette commission, nomms pour un an, sont rpartis en trois Comits :
Comit de lacit ;
Comit de la libert ;
Comit de la Paix.
La Commission comprendra 27 membres, dont 18 membres
du Conseil de POrdre et 9 pris en dehors de lui.
Le noyau de chaque comit sera, par suite, compos de 6 membres
du Conseil et de trois autres membres...
78
Aprs en avoir dlibr, le Conseil adopte la proposition de son

Prsident et procde de la faon suivante, la composition de la Commission.
Commission gnrale d'tudes :
Prsident : le F.". Pouriau, vice-prsident du Conseil ;
Secrtaire : le F . ' . Beugnot, secrtaire du Conseil.
Comit de la Lacit :
Prsident : le F.*. Delaunay, ancien secrtaire du Conseil de l'Ordre ;
Secrtaire : le F.*. Daltroff, secrtaire du Conseil ;
Membres: les F F . ' . Pouriau, Daltroff, Villard, Hubert Abadie,
Provandier, membres du Conseil de l'Ordre 5 Delaunay, Brenier et
Dyard Ci).
Comit de la Libert :
Prsident: le F / , Gaston Martin, membre du Conseil ;
Secrtaire : F.". Loew, membre du Conseil ;
Membres : les F F / . Gaston Martin, Poittevin, Loew, Beugnot,
Caron, Roche, membres du Conseil de l'Ordre ; Gauthier, Paul
Perrin, Michel.
Comit de la Paix :
Prsident : le F.". Antonella membre du Conseil de l'Ordre ;
Secrtaire : le F.*. Dumontier, trsorier du Conseil de l'Ordre ;
Membres : les F F / . Antonelli, Lebey, Delmas, Dumontier, Parisot, Picassette, membres du Conseil de l'Ordre i Voronoif, Isaac et
Caron.
C'est le Conseil de l'Ordre, lui-mme, qui prend en mains

l'action entreprendre, tellement il la juge importante et dlicate
dans les circonstances actuelles. Nous sommes prvenus sur les
excutants et sur les projets.
Qu'adviendra-t-il de la concentration maonnique antifasciste de toutes les forces de gauche dcrte par la F / . - M / . ,
aprs les scandales Stavisky, les vnements du 6 fvrier, dans
lesquels Ja secte s'est montre dcouvert, gravement compromise, l'avenir le dira. Elle sent la colre populaire se dresser
contre elle, dans un sursaut de probit, de justice et d'indignation. Aux bons Franais de travailler vigoureusement pour dmolir jamais la dictature odieuse et nfaste que la F / . - M / , a
fait peser sur le pays et les concentrations politiques qu'elle ralise
sous son gide.
La F / M.'. continue son action souterraine de cimentation
et de stimulation des nergies. Dans toutes les villes de France,
divise pour les besoins de la cause en 15 rgions maonniques,
elle a suscit et tabli des Comits de vigilance qu'elle
dirige de faon occulte. Ils sont chargs d'alerter les troupes de
(1) Brenier est actuellement le prsident de la Ligue de Fensegncwnt
et Dyard le secrtaire gnra! de cette mme Ligue,
LIGUES DE PROPAGANDE
79
gauche, de les unir en un seul faisceau, de les tenir en haleine

en les appelant la lutte contre toutes les runions des groupes
de droite.
M. Langevin disait la runion du Front Commun du
25 juin 1934 que le Comit de vigilance de Paris, comptait
dj plus de 3.000 intellectuels.
On comprend mieux alors la persistance mthodique et
gnralise dans toutes les villes des meutes locales et des
protestations rptes de la volont populaire qui n'est autre
que la volont maonnique.
Les grandes Ligues de propagande.

La circulation de l'influx maonnique s'opre, avons-nous
dit, par les groupements fraternels, les partis politiques. Ce n'est
pas tout, une multitude de groupements profanes, de tous
genres, tendance neutre ou laque, viennent renforcer, intensifier, distribuer encore davantage, dans tous les milieux, la pense
maonnique.
A l're actuelle de la vie nouvelle, les rels ouvriers profanes
ont tiss sur le pays tout entier une t r a m e tenue et ramifie d'uvres
laques diverses tendances d e raison et de libert q u i dispensent l a Franc-Maonnerie de d e m e u r e r d a n s l a r u e , hors
les mthodes de travail qui sont les siennes.
(Couvent G.\ O."., 1929, p. 251-52.)
O n s'est a r r t ee systme, q u i est assez p r a t i q u e : agir
sous forme profane p a r l'initiative des Loges...
Sans faire concurrence aux uvres existantes, la Mac.', peut susciter de tous cts des mouvements et arriver, sous f o r m e profane,
m e t t r e s u r pied d a n s le m o n d e extrieur des uvres nouvelles, encourager et dvelopper celles qui existent et tre en
dessous le g r a n d excitateur d e toutes les floraisons des uvres
d'institution populaire et dmocratique.
(Convent G;. O.*., 1900, p. 160-61.)
Les Maons doivent prendre, dans notre Ordre, conscience de
leurs devoirs d'hommes et de citoyens et c'est individuellement
dans les associations d u dehors qu'Us doivent agir.
Ce qui a fait notre force, c'est que nous ne nous sommes extrioriss que dans les circonstances exceptionnelles, lorsque la ncessit nous en faisait un devoir. Continuons cette tactique dans l'intr t d e l a Fdration.
(Convent G.". O.*., 1927, p. 246.)
Un premier effort, mes F F / . , rside dans l'ducation m a o n nique. La propagande que doit mener le bon Maon le conduit, tout
d'abord adhrer aux groupements tels que l a Ligue des Droits d e
80
l'Homme, les syndicats, les coopratives, les patronages scolaires, les colonies de vacances. Pour son action politique, il doit
s'inscrire au parti rpublicain avec lequel il a le plus d'affinit.
De plus, il recherchera l'accession aux fonctions lectives
de toute nature, afin d'infuser aux corps lus l'esprit de tolrance et
de justice sociale, dont il est anim.
Dans les cercles les bibliothques, il lira tous les journaux,
toutes les revues pour se documenter, mais il ne soutiendra de ses
deniers que les feuilles de gauche, systmatiquement il boycottera
la presse hypocrite, menteuse et corruptrice. C'est l une discipline
qu'il faut s'imposer pour ne pas contribuer, mme dans une mesure
minime, au succs des pires ennemis de la Dmocratie. Si tous les
rpublicains taient agissants en cette matire, la presse abtissante
serait moins prospre. Sachons aussi tre svres pour les journaux
dits d'informations qui, sous des apparences lnitives, distillent haute
dose le virus belliciste.
(Convertit
1926,
p. 230-31.)
Un exemple d'activit maonnique :

Mon vieil ami, le F.'. Alphonse Raine, a t initi au mois de
mai iSSo, dans la L . \ . L'Union maonnique, O.', de Paris. Cette
Loge fusionna plus tard avec la L . \ le Temple des Amis de l'Honneur Franais, sous le titre de : le Temple de l'Honneur et de l'Union
dont le F.*. Raine est Vnrable depuis novembre 1902.
Vous tes Prsident, lui dit l'orateur en le dcorant, du groupe
fraternel du neuvime arrondissement depuis sept ans. Vous
tes fondateur de la Section du neuvime Comit rpublicain
du Commerce, de l'industrie et de l'agriculture et membre du
Comit directeur, vous tes vice-prsident du neuvime
de la Ligue des Droits de l'Homme, vous tes prsident de
la section du quartier du faubourg Montmartre du parti
radical et radical-socialiste, vous tes membre du Comit
directeur du Cercle rpublicain.
Vous voyez, mes F F / . , la varit et la multiplicit des charges et
des proccupations qui, dans le domaine de l'activit pour l'cole,
pour la dfense des droits individuels, pour la dfense de la Rpublique,
psent sur les paules de notre F.". Raine, qui les supporte allgrement, faisant toujours l'admiration de ses camarades et de ses mules.
(Convent G.\ O.*., 1930, p. 234.)
Les groupements maonniss, ce sont : les grandes ligues de

propagande, comme :
La Ligue des Droits de PHomme,
La Ligue de l'Enseignement,
La Fdration de la Libre Pense,
L'Union rationaliste,
Le Comit de Dfense laque,
Les Rotary Clubs, etc..
Ce sont les syndicats d'instituteurs :
Les syndicats de fonctionnaires,
Les socits coopratives,
81
La Fdration nationale de la Mutualit et la plupart des

Socits de Secours mutuels,
Les unions des combattants rpublicains, etc..
Ce sont les jeunesses laques et rpublicaines :
Les patronages et les amicales laques,
Les uvres postscolaires et priscolaires laques,
Les chantiers solidaires et Compagnonnages,
Les foyers du soldat, pour une part,
Les foyers des campagnes,
Les Universits populaires, etc., etc..
Le travail extrieur de la Maonnerie, dominant et dirigeant
de faon occulte, selon l'esprit qui leur est propre, ces associations existantes, fut indiqu avec une franchise brutale, ds 1882,
par le F.*. Friquet, sous-chef au Ministre des Finances et
Prsident alors de la Grande Loge symbolique.
Attendu qu'il importe, pour la dfense de la Rpublique, de concentrer tous les efforts ;
Considrant que la F.'.-M.*., seule, par son organisation et sa
discipline, peut fournir les cadres ncessaires pour lutter contre le
pril clrical et rendre applicables les rformes sociales ;
Le soussign demande la G.'. L.'. Symb.'. d'accepter la modification suivante la constitution.
Des collectivits adhrentes :
Article premier. Toutes les associations, ayant une organisation p e r m a n e n t e et un fonctionnement rgulier, telles que
socits de libre-pense, patronages, ligues d'enseignement ou de
dfense d'intrts matriels ou moraux, socits de prvoyance, de
secours mutuels et philanthropiques de toute espce, socits compagnonniques, syndicats professionnels, associations coopratives, bibliothques populaires, e t c . , p o u r r o n t devenir groupes a d h r e n t s
de la F.'.-M.', t i t r e collectif...
Art. 4. Les Loges pourront constituer avec les groupes souches
sur elles, titre provisoire ou permanent, des Comits mixtes pour
organiser des ftes, concerts et toutes runions de propagande juges
utiles.
(Sance du 14 mars 1882.)
Cette faon d'atteindre, aussi directement, les diverses associations, pouvait offrir des difficults. La pntration occulte
est peut-tre plus efficace.
Le principe en parut excellent aux FF.". et le F.'. Girod,
dput de Seine-et-Marne, reprenait la mme thse en 1891,
avec quelques accommodements, et en marquant nettement le
but de dictature poursuivi, pour avoir notre porte les masses .
Nous laissons la porte de nos Temples des aides prcieux et des
soldats fidles. Ne serait-il pas possible d'utiliser ces forces vives
et de les a t t a c h e r la Mac.', dans la plus large mesure ?
Je n'ai pas la prtention de rsoudre une question de cette importance. J'ai voulu simplement la poser.
82
Oui, mes FF.*.} notre poque, o le nombre joue un si grand

rle, parce que le bulletin de vote est la grande force lgale, il serait
ncessaire de former une fdration homogne de tout ee qui
aspire au triomphe d'une, rpublique anticlricale.
Nous avons suivi le mot d'ordre qui nous tait donn provoquant la formation des Comits radicaux, d'associations
diverses o nous sommes entrs en plus grand nombre possible...
Si les divers Comits d'une rgion se trouvaient groups
autour du Temple, la Loge deviendrait le trait-d'union naturel,
le grand juge qui maintiendrait l'unit dmocratique de la
rgion...
Devra-t-on pour cela recevoir Francs-Maons tous les lecteurs
dont on veut se servir ? Nullement.
Sur ce point, nous restons Maons et nous n'abandonnerons
aucune de nos prrogatives et de nos traditions, au contraire. Ce que
nous voulons, c'est avoir notre porte les masses sur lesquelles
on peut agir activement parce qu'elles sont prpares recevoir les
ides nouvelles. Nos adversaires ont conscience de cette force norme
que nous possdons en puissance et qui renversera leurs dernires
idoles. C'est pour cela que nous devons agir le plus rapidement possible. Or , pour avoir ces soldats qui nous attendent, il faut leur faire
entrevoir notre organisation symbolique, les intresser nos grands
travaux, leur demander le secret pour ce que nous pourrons leur
transmettre, et leur donner en change un gage de leur affiliation ma.\
et de la protection qu'ils trouveront parmi nous.
Cette rorganisation sera le promoteur de notre rnovation
sociale, elle nous donnera le nombre et la discipline. Nos
affilis s'imprgneront de nos grands principes et porteront jusqu'au
fond des campagnes les lments qui nous donneront le triomphe
dans la lutte contre le clricalisme.
(Convent G.\ O."., 1891, p. 9 16.}
Cette tactique est essentielle la F.'.-M.'., elle ne s'en est

jamais dpartie un seul instant, c'est ainsi qu'elle a pntr
l'opinion publique jusqu' ses racines et son cur. Ds lors,
elle a pu la manuvrer sa guise et pour ses fins de dictature.
Mme tactique en 1920 :
Les runions ouvertes pourraient tre organises d'accord
avec les associations rpublicaines de la rgion telles que :
Sections de la Ligue des Droits de l'Homme,
Ligue de l'enseignement,
Confrences populaires.
Jeunesses laques,
Unions de combattants rpublicains,
Syndicats d'instituteurs,
Syndicats de fonctionnaires,
Bourses du travail,
Socits coopratives,
Organisations du parti socialiste,
du parti radical et radical-socialiste,
du parti rpublicain-socialiste.
83
Il serait, d'ailleurs, dsirable que vous entriez, si vous le jugiez

possible, en rapport avec les Prsidents de ces associations qui se
trouvent dans votre rgion. Il est ncessaire, l'heure actuelle, et il
sera peut-tre indispensable dans un avenir prochain, que les diffrents fragments du parti rpublicain qui se trouvent divises, se rejoignent intimement, et il semble bien que la Mac.', doive tre le ciment
qui les unira.
(Bulletin Grande Loge Septembre 1920, p. 39.)
Le rapporteur de la Grande Loge demande ensuite aux FF .*.

de lui envoyer tous renseignements prcis sur ces organisations,
leur activit, les possibilits de liaison avec elle, ainsi que les
noms des FF /. qui en font partie.
Nos Loges devront s'appliquer se mler la vie profane dans
l'intrt de la Rpublique.
EUes associeront leur action celle des a u t r e s g r o u p e m e n t s
qui poursuivent le mme but de dfense laque et de progrs dmocratique et social : Ligue des Droits de l ' H o m m e , socit d e librepense, Universits populaires, patronages laques, uvres
postscolaires, Comit politique o les Frres, incviduellemient
iront militer dans les milieux qui les orientent le mieux vers l'idal
de leur choix.
(Convent G;. 0 . \ , 1923, p. 300.)
Dans les groupements auxquels ils ( les F.'.-M.*.) appartiennent
en dehors de la Loge, ils jouent, en quelque sorte, le rle d'agents
d e liaison et parviennent peu peu o p r e r des r a p p r o c h e m e n t s
nagure inesprs, en vue d'une action politique c o m m u n e .
Sous leur gide un cartel s'est form qui se propose de complter
l'ducation des citoyens par des confrences populaires organises
en c o m m u n p a r l a Loge, l a Ligue des Droits d e l ' H o m m e et
la Libre-Pense.
(Convent, 1923, p. 302-303.)
Le Convent invite le Conseil de l'Ordre mobiliser l a Maonnerie sur le terrain de l'action, ct de tous les groupements
qui se sont dj affirms pour la dfense des Droits de l'Homme
et du Citoyen, menacs l'heure prsente par toutes les forces de
raction coalises.
(Convent G.\ O.'., 1923 p. 202,)

Aprs 16 mois d'efforts, de visites, de dmarches effectues depuis
les lections de mai 1932, la Ligue franaise d e l'enseignement,
le syndicat national des instituteurs, la Ligue des Droits d e
l ' H o m m e agissant gnralement en collaboration avec votre
Comit d'action laque ont pu obtenir du sous-secrtaire d'Etat
l'envoi d'une circulaire qui va enfin permettre aux pres de famille
qui le demanderont de dispenser leurs enfants de suivre les cours
d'enseignement religieux dans les coles primaires.
(Convent G . \ O.*., 1933 P- 90.)
84
L'union intime de la F .'.-M .\, avec ces diffrentes associations, est facile dmontrer. En voici quelques preuves :
Ligue des Droits de l'Homme. Et d'abord, tout
seigneur tout honneur, si l'on peut dire : la Ligue des Droits
de l'Homme qu'on crit en Maonnerie, la Ligue des D .\ de
l'H /.. Les preuves de cette collusion sont les suivantes :
Les personnalits qui composent le Comit central sont :
ou bien des Francs-Maons notoires ou bien des sympathisants
qui ont, avec les Loges, des attaches trs intimes et y font de
frquentes confrences (exemple : le premier Prsident du
Comit, Buisson, M. Painlev, aujourd'hui disparus, etc.)...
L'impulsion imprime par ce Comit central, si nettement
maonnique, ne peut que satisfaire aux directives de la F . \ M
c'est de toute vidence.
Les fdrations et sections de la Ligue comprennent de
mme comme dirigeants, nombre de Francs-Maons avrs.
Au Congrs de 1918, M. Laumond, membre de la Ligue,
dclarait ainsi :
Nous cotisons les uns aux Loges (j'en suis), les autres au Comit
radical, les autres au parti socialiste...
La Franc-Maonnerie se considre comme la socit mre,

sous l'gide de laquelle s'est forme la Ligue des Droits de
l'Homme et considre que tous les Maons devraient y militer.
La Ligue des Droits de l'Homme qui travaille la dfense de
l'ide rpublicaine, l'Union rationaliste qui cherche extirper le
dogme devraient grouper tous les Maons.
(Convent G.\
O.'.,
1933*
33-)
Les Convents du Grand Orient mettent en 1922, 1923,

et 1928, la Ligue des Droits de l'Homme, au premier rang des
organisations, o s'exerce l'influence maonnique. (P. 235 en
1922 et p. 312 en 1923.)
Dans une grande organisation qu'on appelle souvent la FrancMaonnerie extrieure, Je veux dire la Ligue des Droits de
l'Homme, on a l'habitude, au renouvellement du Comit central,
d'envoyer toutes les sections un curricuium vitae dtaill des candidats. C'est ainsi que nous avons la joie d'avoir au Comit central de
notre grande organisation une vritable lite. Ce rsultat tant acquis
dans la vie profane, je ne doute point que, notre esprit maonnique
aidant, nous russissions encore mieux sur nos colonnes.
(Convent G.'. O.*., 1928, p. 286).
LIGUE DES DROITS DE L'HOMME
85
UAlpina, revue des Loges suisses, nous renseigne encore

plus nettement :
La Ligue des Droits de l'Homme est une uvre maonnique de
grande envergure, laquelle tout F.', doit sa sympathie et son appui.
Aussi ne s'tonnera-t-on point de voir dans tous les pays des
Francs-Maons la tte des Ligues.
Il importe que cette organisation soit puissamment secourue
par nous, car elle fournit un terrain fertile d'activit maonnique.
(Alpina du 31 mars 1931.)
Aucun doute ne peut plus subsister.

Les fdrations et sections locales de la Ligue des Droits
de l'Homme convoquent constamment les Loges maonniques,
pour constituer, avec les reprsentants des partis d'extrme
gauche, des Comits de vigilance ou des organisations analogues.
Les exemples abondent :
Dunkerque :
Sous les auspices de la section dunkerquoise de la Ligue des
Droits de l'Homme, une runion des dlgus du parti socialiste,
du parti radical-socialiste, des Loges et de la Libre Pense,
s'est tenue le 10 mars 1918, en vue de la constitution d'un Comit
de vigilance rpublicaine.
Toulon :
Le Comit fdral varois de la Ligue des Droits de l'Homme
et du Citoyen... groupait, dimanche dernier, Toulon, au Caf
de l'Amiraut, les organisations rpublicaines du dpartement
du Var, afin de dresser toutes les forces de gauche contre la
raction. Etaient reprsents : les vingt sections de la Ligue du
Var, la Loge maonnique d'Hyres, le parti socialiste de cette
commune..., la Libre Pense de Toulon, etc.. {Cahiers, 15 janvier
1918.)
De mme, Abbeville, au Mans, la Rochelle, etc., etc..
D'ailleurs, en 1923, la Ligue des Droits de l'Homme, convoquant tous les groupements de gauche, pour organiser pratiquement la dfense des liberts publiques et de la libert individuelle,
s'adresse la Grande Loge de France qui donne son adhsion.
{Bulletin officiel, mars 1923.)
En 1933, '
l mme tactique pour la constitution des
Comits de vigilance dont nous avons parl ou des diffrents
Fronts communs.
L'organisation de la Ligue est trs puissante et trs articule.
Elle compterait plus de 25.000 sections et grouperait 170.000
membres. Elle peut atteindre la classe agricole par une propac
e s t
fl
86
gande active, ayant des sections jusque dans les petites communes.
Pour russir, elle promet de surveiller les feuilles d'imposition,
d'aider le cultivateur se faire dgrever, elle invite les auditeurs d'une runion de propagande venir aprs la sance
apporter leurs dolances...
Voici quelques extraits des statuts :
Art. 13. Les sections organisent l'action locale d'aprs les
principes de la Dclaration des Droits de l'Homme... Elles mettent les vux qui leur semblent utiles pour rpandre les ides
dmocratiques de justice et de libert. Elle prparent pour cet
objet des confrences et des runions publiques ou prives.
Art. 21. Les sections de la Ligue des Droits de l'Homme
se groupent en Fdrations dpartementales. Les sections comprises dans le dpartement, o se constitue une Fdration, en
font obligatoirement, et en font seules, partie...
Art. 22. Les Fdrations coordonnent l'action locale des
sections dj existantes et elles provoquent la cration de sections nouvelles, l o il n'en existe pas encore... Elles organisent
la propagande dmocratique. Elles instruisent les demandes
d'intervention qui leur sont soumises par les sections et les transmettent, s'il y a lieu, au Comit central avec leur avis motiv...
(Statuts de la Ligue.)
Au-dessus des sections et des fdrations, Paris, un Comit
central dirige la Ligue.
Les articles 13 et 22 formulent l'obligation d'une propagande
active qu'ils imposent aux sections comme aux fdrations.
Cette propagande est organise par les confrences publiques
ou prives qui servent transmettre aux sections les directives et
les vux des chelons suprieurs. Les vux, manant du Comit
central, sont ainsi renforcs de l'approbation des sections ou
paraissent parfois suggrs par l'initiative de ces sections, par
la pression d'une opinion quasi populaire, selon la pratique
maonnique. C'est de la dmocratie dirige, ou, plus exactement,
de la dictature camoufle.
La propagande se fait galement par des brochures et des
tracts pour vulgariser les campagnes que la Ligue entreprend
(certains tracts atteignent le tirage de 1.500.000 exemplaires)
par la presse. Nous sommes des amis du Quotidien, aussi bien
que de l'Ere nouvelle, du Populaire et mme de l'Humanit ,
dclarait, en 1923, au Congrs de la Ligue, M . Max Rucart,
prsident de la Fdration de l'Aisne, Le vritable organe de propagande de la ligue est la Revue des Cahiers de la Ligue des
87
LIGUE DE L'ENSEIGNEMENT
Droits de l'Homme, paraissant trois fois par mois ; elle est le

lien solide entre le Comit central et toutes ses sections.
Fonde pour combattre l'illgalit, l'arbitraire, l'intolrance,
l'injustice commise au dtriment des individus, des collectivits et des peuples, la Ligue fait appel ce sens de la justice
et de la libert, si vivace dans l'me du peuple. Mais, selon la
coutume maonnique, ces mots de justice et de libert ne sont
qu'une vaine affirmation de ses statuts, destine sduire les
masses. Elles masquent l'injustice, l'intolrance et la dictature
de la Ligue. Ont exclusivement droit la justice et la libert,
les seules causes du lacisme anticlrical.
La Ligue de l'Enseignement. La valeur ma.\ de la
Ligue de l'Enseignement est premptoirement dmontre.
Mes FF."., une puissante association, sortie du sein des
Loges, a couvert, aujourd'hui, la moiti de nos dpartements
de cercles rsidant dans les chefs-lieux et qui se consacrent cette
tche. J'ai n o m m la Ligue franaise de l'enseignement...
Il y a un intrt suprme ce que, dans un avenir rapproch, la
Ligue tende tous nos cantons ruraux l'organisation des socits
cantonales d'instruction.
La Mac.', qui, elle aussi, ne peut gure difier ses temples que
dans les centres de population, doit voir avec une faveur spciale
la cration, dans nos campagnes, de socits composes, il est vrai,
de profanes, mais inspires par un sentiment maonnique et
capables de propager jusque dans nos plus petits villages nos
ides et nos aspirations.
(Congrs des Loges de l'Est, 1883, p. 21-22.)
a
La F. . Jean Mac, fondateur de la Ligue, au 5 Congrs

de la Ligue, en 1885, Lille, dclare :
Autrefois, nous affirmions que la Ligue de l'enseignement n'tait
pas une institution politique religieuse. Aujourd'hui, il faut affirmer que la Ligue est une institution maonnique. Oui, ce que
nous faisons est uvre maonnique. La Ligue est une Maonnerie extrieure. Je l'ai dit cent fois dans les Loges, d'un bout
l'autre de la France.
En 1872, Strasbourg, !e F -\ Mac avait dj port le toast

suivant :
A l'entre de tous les Maons dans la Ligue, c'est leur uvre qui
se fait l. A l'entre dans la Maonnerie de tous les ligueurs. Au
triomphe de la lumire, mot d'ordre commun de la Ligue et de la
Franc-Maonnerie.
Le F.'. Duval, au Convent de 1898, alors qu'il tait secrtaire de la Ligue, dclara :
La Ligue de l'enseignement est extrmement forte, j'ajoute, car
ce que nous disons ici ne sort pas de cette enceinte, que c'est une
association maonnique.
88
Et le mot de la fin a t prononc en 1900, au Couvent du

G . \ O . ' . j par le F A Lecocq :
Nous ne devons pas oublier qu' ct de la Franc-Maonnerie,
il y a la fille de la Franc-Maonnerie, la Ligue de l'enseignement.
La Ligue de l'Enseignement, fille de la F.'. M . \ , nous

n'en attendions pas tant des F F / . . La dfinition est bonne
et de la meilleure source possible, nous la retiendrons.
Le Convent de 1929 vient encore la confirmer :
Le F.'. Edgard Bordier n'est plus. Deux grandes institutions
exercrent particulirement sur son esprit une attraction, ce point
puissante, qu'il leur consacra, l'une et l'autre, sa vie entire : la
Maonnerie et sa filiale la Ligue de l'enseignement,
(Convent G'. O.*., 1929, p. 342-43.)
La Ligue franaise de l'enseignement, aide presque partout par les Maons de nos divers Orients, a ragi, elle compte
actuellement quarante-cinq fdrations dpartementales. Dans ces
divers groupements, elle prpare des hommes comprenant tous leurs
devoirs, elle les arrache l'influence du prtre qui les guette,
non seulement dans les grandes villes, mais dans les trente mille communes rurales, qui s'occupent de la jeunesse. Devant ce danger,
nous appelons les Maons l'action.,,
(Convent G.\ 0 . \ , 1929, p. 205.)
Comme on le sait gnralement, la ligue franaise de

l'Enseignement est une uvre d'instruction et d'ducation
populaires qui compte soixante-sept ans d'existence. C'est une
douairire et c'est pourquoi on peut parler de sa postrit. Elle
fut fonde en 1866, par Jean Mac.
Ds l'abord, Fille de la Franc-Maonnerie par son Pre,
Jean Mac, et par tout son recrutement, elle le fut encore plus
par son but nettement dfini : le lacisme charte morale et
immuable de la Ligue , selon l'ex-snateur de l'Isre. M. J.
Brenier, prsident actuel de la Ligue, et trs vnrable la
mode maonnique, l'un de ses animateurs essentiels. C'est la
Ligue, dit-il, qui lana l'inoubliable ptition en faveur de l'instruction laque, gratuite et obligatoire. Dpose l'Assemble
nationale, elle contribua indiscutablement crer le mouvement d'opinion qui devait aboutir au vote des lois scolaires
laques . Elle a travaill, depuis, en assurer l'application
persvrante et s'aggravant d'anne en anne jusqu' la guerre.
Sous son impulsion, sont nes dans toutes les rgions des
sections de la Ligue ou des Associations diverses qu'elles a
recueillies dans son sein, trs varies dans leur composition
comme dans leur activit, mais qui, toutes, s'inspirent de la
doctrine anti-chrtienne du Matre.
LIGUE DE L'ENSEIGNEMENT
89
De 1914 1924, priode de dsarroi et de sommeil pour la

Ligue ; elle disparat de la scne. En 1924, elle voit revenir
elle des uvres, dont quelques-unes furent parmi ses adhrentes
d'avant-guerre ; pendant son long sommeil elles s'taient groupes dpartementalement et avaient constitu les Fdrations
des dpartements de la Loire, du Rhne, de l'Isre et des
Bouches-du-Rhne. Elles demandrent la Ligue de se transformer, de rviser ses statuts et d'adopter la forme fdrative.
Les pourparlers aboutirent au Congrs prparatoire de
Saint-Etienne en 1925 et en dcembre de la mme anne, le
quarante-et-unime Congrs national adopta les statuts actuels.
La Ligue devint alors la Confdration gnrale des uvres
laques par dcret du 31 mai 1930, elle est reconnue d'utilit
publique.
La Ligue, renouvele depuis lors, a intensifi sa propagande :
en huit ans, soixante-sept fdrations dpartementales sont
constitues ; elles groupent actuellement, parat-il, selon le
F /. Brenier, prs de 20.000 socits, plus de 500.000 membres
majeurs et autant d'enfants, de jeunes gens et de jeunes filles.
Les fdrations conservent la plus large autonomie, et les
socits s'organisent en fonction de leurs prfrences, de leurs
aptitudes, des besoins de leur milieu. Il faut s'attendre voir
l'influence de la Ligue de l'Enseignement dans les uvres
les plus varies et les plus anodines en apparence : cercles
d'tudes, cours d'adultes pour tous les enseignements postscolaires, ouvroirs amicales d'anciens et d'anciennes lves,
patronages, colonies de vacances, orphons, harmonies, estudiantinas, symphonies, groupes de comdiens amateurs, d'usagers du disque, de la T. S. F., du cinma, sections de gymnastique, d'athltisme, d'ducation physique, clubs de nageurs,
de coureurs, de tourisme, scouts, skieurs, joueurs de rennis,
de pelote, de basket, de football, de boules, etc., etc..
Tous ces groupements prennent place dans la Fdration
dpartementale et dans la Confdration gnrale des uvres
laques, condition d'une nette adhsion aux principes de
lacit. Ils doivent, selon le F.'. Brenier, soutenir une lutte de
tous les jours pour dfendre l'cole publique toujours attaque
(! ! !), les principes de lacit sans cesse remis en discussion par
l'Eglise catholique et le conservatisme politique et social qui
usent de tous les moyens et de toutes leurs armes pour combattre
les uvres de la Confdration et contrecarrer son action.
La Confdration gnrale, tout en respectant l'autonomie
des fdrations, s'efforce de crer des contacts frquents, d'orienter leur activit, d'harmoniser leurs efforts, de contrler les
rsultats obtenus, de les vulgariser. Son uvre la plus actuelle
90
et la plus utile suivre est la cration rcente de grandes filiales

qui rassemblent les uvres de mme catgorie en des sections
nationales :
Union Franaise des uvres laques d'Education physique
(U. F. O, L, E. P.)> qui groupe toutes les organisations qui
s'occupent d'ducation physique. Ses adhrents dpasseraient
300.000, parat-il.
Union Franaise des uvres laques d'Education artistique
(U. F. O. L. E. A.) cre au Congrs d'Avignon en 1933.
Union Franaise des Offices du Cinma Educateur laque
(U. F. O. C E. L.) cre galement depuis le Congrs d'Avignon, et par son initiative, pour donner au cinma laque la
place qu'il mrite l'cole et dans les uvres postscolaires.
La Confdration est aussi en liaison directe, et en accord
complet avec d'autres organisations, dont elle tudie la reprsentation au sein du Comit gnral, car elle espre bien les
englober totalement. Ce sont surtout :
L'Union Franaise des uvres laques de plein air (U. F.
O. L. A. P.), groupant toutes les colonies de vacances laques,
qui vient d'tre fonde au Congrs du 2 mai 1934.
L'Office central de la Coopration l'cole, pour aider la
constitution, dans chacun des dpartements, d'une section des
coopratives scolaires.
L'uvre des patronages laques,
Le Centre laque des auberges de la jeunesse,
Les Eclaireurs de France, qu'elle a tout fait rallis son
mouvement.
Le Fdration Nationale des dlgus cantonaux de France,
dont beaucoup de membres, et mme de sections dpartementales, sont adhrents aux Fdrations de la Ligue.
La Fdration de la Libre Pense.
Les intentions formelles de la Maonnerie l'gard de la
Libre Pense ont t positivement exprimes au Convent de
1892 (p. 322 et 490). Elle en a fait un article spcial l'Appendice
de sa Constitution et de son Rglement gnral.
L'adhsion des Loges de la Fdration aux groupes de libre-pense
et la cration par les Loges de groupes de libre-pense ont t adoptes
par l'Assemble gnrale de 1892.
FDRATION DE LA LIBRE-PENSE
91
Les Loges du Grand Orient de France sont invites encourager

et favoriser le dveloppement des socits de libre-pense qui compltent et tendent l'action de la Mac.', dans sa lutte contre le clricalisme.
(P. 183.)
La Libre-Pense, complment et prolongement de la Mac.'., doit
trouver asile dans ses Temples.
En mettant, chaque fois, nos locaux la disposition des groupes
de libre-pense, nous tablissons un trait-d'union entre ces groupes
et nous, nous nous crons, de ce fait, une ppinire pour le recrutement
de nos Ateliers.
(Convent G.'. O."., 1897, p. 171.)
Le but de la Libre Pense est de dtruire toute conception

religieuse et mthaphysique, de lutter contre l'arme noire .
Au Convent de 1902, le F /. Hubbard donne un long compte
rendu du Congrs de la Libre Pense Genve, o il avait t
dlgu en compagnie du F.'. Morin par le G.'. O . . . Il y annonce le Congrs de Rome en 1904 et en prcise la signification :
Le Congrs, dit-il, runi aux pieds de la statue de Giordano Bruno,
fera la sommation au Pape d'avoir reconnatre la dchance de sa
puissance.
(P. 224 240.)
En 1905, M. Aulard, professeur l'Universit de Paris,

crit (reproduit dans le Progrs du Nord, 29 janvier 1905) :
Notre ambition serait d'arriver crer dans toute la France
de ces groupements de libres-penseurs, organiss pour la propagande et pour l'action, fdrs entre eux et ayant pour organe central
la Commission executive qui sige Paris.
...Nous voudrions que ces groupes fussent forms de tous les
citoyens qui se sont librs du joug des reUgions positives,
quelle que soit leur condition sociale.
Voici quelques extraits des statuts d'une socit de la LibrePense (Saint-Pol, Pas-de-Calais) qui porte le nom Les Prjugs vaincus :
Article premier. Dvelopper parmi les socitaires la pratique
du mariage uniquement civil et par la suppression du baptme et de
la premire communion et la pratique de la morale indpendante,
fortifier la notion de l'ducation exclusivement laque des enfants,
organiser la crmonie du mariage civil et y concourir.
Assister ses membres leurs derniers moments, les protger
contre toute pression religieuse du prtre ou de la famille et leur assurer une mort paisible. Composer les cortges civils devant accompagner au cimetire les socitaires dfunts.
92
Actuellement La Libre Pense se divise en deux grandes

Obdiences :
La premire origine maonnique, conservatrice et bourgeoise, s'appelle en France l'Union fdrale des libres
penseurs de France et a pour organe la Libre Pense; un de
ses principaux animateurs est Lorulot, dont on connat l'esprit
anticlrical militant. Cette fdration franaise se relie la Fdration Internationale de la Libre Pense qui a transfr son
sige de Bruxelles Prague depuis 1930.
La deuxime est d'origine moscoutaire et se rclame du
Credo marxiste. Elle s'appelle en France l'Union des Libres
Penseurs proltariens ou l'Association des Travailleurs
sans Dieu de France et des 7olonies. C'est la section franaise
de l'Internationale des Libres Penseurs proltariens dont le
sige et la direction sont Moscou. Son journal est La Lutte
antireligieuse et proltarienne* 8, avenue Mathurin-Moreau,
Paris (19 ), ou 132, faubourg Saint-Denis.
C'est cette branche communiste qui est surtout florissante
dans le Nord et Je Pas-de-Calais, parmi les mineurs. Le Congrs
de Lens du i fvrier 1931 a constitu un Comit antireligieux
et proltarien pour faire face la coalition clrico-patronale qui,
dans le bassin minier tente d'touffer toute pense libre et tout
esprit de rvolte du proltariat.
Cinquante sections de sans dieu sont formes dans le Nord
qui comprennent plus de 2.000 adhrents. Un journal illustr
antireligieux Le Combat est distribu abondamment. Le Congrs
de 1933, 16 et 17 avril s'est tenu Waziers.
Les deux Obdiences de la Libre Pense ont essay diverses
reprises de constituer un front commun contre l'Eglise et
le fascisme . Des coalitions ont eu lieu Brest, Marseille,
Epinal, Paris, etc. A Angers, en juillet 1933, contre le Congrs
Eucharistique, un Comit d'action anticlricale fut constitu. Il
runit les organisations suivantes : Libre Pense, Loges maonniques, Amis de TU. R. S. S., Groupes d'tudes sociales,
Secours rouge international, Jeunesse socialiste, Parti socialiste,
Union locale unitaire, Parti communiste.
e
e e
Une premire entente s'tablit au Congrs de la Libre Pense

d'Angoulme des 13, 14 et 15 aot 1933
:
Plate-forme d'action commune propose pat les Travailleurs

sans Dieu, et accepte par le Congres d'Angoulme de la Fdration
des Libres Penseurs :
i Pour la suppression des relations diplomatiques avec le Vatican ;
2 Pour la dissolution de toutes les Congrgations lgales et illgales, la confiscation de tous leurs biens au profit de la classe ouvrire ;
ANCIENS COMBATTANTS
93
3 Pour la suppression de tout budget des cultes, aussi bien pour

l'Alsace-Lorraine que pour les colonies, que pour les subventions
aux socits de gymnastique ou autres aux missions, etc. ;
4 Pour la suppression de renseignement religieux tous les
degrs d'enseignement, aussi bien dans l'enseignement libre que dans
l'enseignement d'Etat.
5 Pour l'interdiction des aumniers militaires et du personnel
religieux dans les prisons, les hpitaux, les coles et tous les tablissements d'Etat ;
6 Pour la lutte contre toutes les formes d'activit des Eglises et en
particulier contre leurs organisations sociales ;
7 Pour l'amnistie intgrale des emprisonns... ;
8 Pour la lutte contre la guerre que p r p a r e n t les Eglises,
sur la base de la dclaration commune du Congrs d'Amsterdam ;
9 Pour la lutte contre le fascisme dont les Eglises sont
complices sur la base du Congrs de Plcyel ;
io Pour la dfense du bastion de l'athisme, TU. R, S. S. contic
les attaques du Pape, des Eglises...
{Lutte, aot 1933.)
Mais bientt des divergences apparurent entre les deux Obdiences, comme elles existent entre Franc-Maonnerie et Communisme. On ne fait front qu'occasionnellement contre l'ennemi
commun, et chaque tendance prtend bien faire l'unit son
profit. Bien entendu le soi-disant fascisme de droite fait natre
actuellement des occasions locales de rapprochement et ce
sera l'alliance sous l'gide maonnique avec tous les groupements
de gauche.
La Fdration des Anciens Combattants rpublicains
(F. N. C. R.) qui comprend 250.000 membres, est prside par
le F.*. A. J. Fonteny, ancien membre du Conseil de l'Ordre
du Grand Orient. Elle est entirement encadre de F . \ - M . \ .
Y militent en particulier, le F.'. Grisoni, dput de la Seine,
le F.*. Jean Sennac, qui prsida, en juin 1933, le Congrs dpartemental de la Fdration de la Seine-et-Oise, et a fond le
journal intitul Le Rpublicain jacobin; le F.'. Cudenet, rdacteur en chef de ce journal, fort intressant consulter, crit la
R. I. S. S. (1) sur l'activit rvolutionnaire des Maons, groups
dans diverses socits profanes.
La F. N. C. R. entre dans le vaste rassemblement antifasciste opr par la Maonnerie.
Au moment mme, o toutes les associations ou partis de gauche
et d'extrme gauche organisent leurs formations de lutte, il serait
indispensable que la F. N. C. R. se joigne au mouvement et au besoin
(r) Voir n du 15 juillet 1933.
94
LA PRANCE SOUS L'TREINTE MAONNIQUE
en prenne la tte. Les militants de la i8 section de la F. N. C. R.

runis en Assemble mensuelle le 12 juin 1933 :
Demandent instamment au Comit central de la F. N. C. R.
de prendre des dispositions dfinitives dans ce sens, flicitent la 1 3
section de son initiative, expriment leur sympathie aux victimes des
violences fascistes et insistent auprs des 250.000 camarades de la
F. N. C. R. de France et des colonies pour qu'ils mnent le bon combat, afin de dfendre les liberts rpublicaines menaces.
(Le Rpublicain jacobin, n 23, 15-25 juin 1933.)
Le Syndicat National des Instituteurs, ainsi que les syndicats de fonctionnaires, qui exercent une si grosse influence
dans la vie de la nation l'heure actuelle sont, de notorit
publique, le terrain d'lection de la Maonnerie. Ils constituent
entre ses mains des leviers puissants pour faire pression sur le
gouvernement et noyauter efficacement toutes les administrations publiques, dont nous parlerons plus loin.
Si Ton parcourt une liste quelconque de Francs-Maons,
par exemple celle des dlgus au Couvent de 1932 du G -\ O .\
de France, on est frapp de la proportion des fonctionnaires
qui font partie des Loges. Citons quelques noms :
Dlgus des Loges de P a r i s .
Agni : Radiguer, professeur.
Akademos : Loewe, professeur.
Les Amis de la Torance : Dubuisson, colonel en retraite.
Les Amis du Progrs : Rapin, surveillant de la voirie dpartementale ;
Anatole France : Joyeux, instituteur ;
Arts et Mtiers : Lombard, ingnieur A. et M.
L'Avenir : Terriet, retrait.
La Clmente Amiti : Breuder, chef de Service de la Prfecture
de la Seine.
La Dmocratie maonnique : Josse, professeur.
L'Etoile de l'Avenir de Seine-et-Oise : Deluras, administrateur
des Services civils.
L'Etude : Plissier (Louis), chef adjoint de la main-d'uvre nationale.
L'Evolution : Jussiaux, employ au P. L. M.
Expansion franaise :Petonnet, inspecteur des Contributions directes.
La Fdration Universelle : Jacquemin, rdacteur principal au
Ministre de l'Air.
France-Armnie : Marachian, fonctionnaire d'Etat en retraite.
France et Colonies : Haarbleicher, ingnieur gnral de la Marine.
Les Frres unis insparables : Mabileau, professeur technique.
Les Insparables du Progrs : Antonelli, dput de la HauteSavoie.
L'internationale : Caron (Georges), secrtaire de la Banque des
Coopratives de France.
La Jrusalem cossaise : Museux, directeur de l'hospice de Levallois-Perret.
La Philosophie positive : Paul Perrin, dput de Paris.
L'unit maonnique : Eychne, officier suprieur en retraite.
SYNDICATS
95
Les Amis de l'Humanit : Argouges, rdacteur principal au Ministre des P. T. T.

Bienfaisance et Progrs : Charreton, professeur de lettres.
1793 Bodiger , commis principal des P. T. T.
Les Etudiants : Parvillers, administrateur des Colonies, etc., etc.
Loges Banlieue et Province.
Alfortvitte. L'aurore sociale : Bellangcr, instituteur.
Bois-Colombes. La Concorde : Bourguet, agent technique de la
Marine.
Boulogne-Billancourt. Vrit prime tout : Arnoux, retrait
colonial.
Bourg-la-Reine. L'Esprance : Moreau, instituteur.
Pantin. Equit : Collaverix, conseiller gnral de la Seine.
Aix-en-Provence. Les Arts et l'Amiti : Corriol, instituteur.
Aix-les-Bains. L'Intimit : Simond-Cote, professeur honoraire
E. P. S.
Ajaccio. L'Emancipation Ajaccienne : Leboss, inspecteur
primaire.
Albi. La Parfaite Amiti : Lavergnc, chef de division la Prfecture.
Aletion. La Fidlit : Allain, chef de section principal Chemin
de fer de l'Etat.
Aies. Le Rveil des Cvennes : Pujade, agent technique Bureau
d'hygine.
Ambrieu. La Fraternit Bugeysienne : Barbe, directeur honoraire d'cole.
Angers. Le Tendre Accueil : Cogne, directeur d'cole ; Travail
et Perfection : Variot, secrtaire Ecole des Arts et Mtiers.
Annecy. L'Allobrogie : Chappaz, directeur d'cole.
Amibes. Paix et Travail : Hiye, professeur.
Arcachon. L'Eternel Chantier : Pons, instituteur.
Arras. Conscience : Collot, professeur honoraire.
Aubenas. L'Esprance des Amis runis : Lapierre, instituteur.
Auch. Les Cadets de Gascogne : Dejean, contrleur principal,
receveur des Contributions indirectes.
Aulnay-sous-Bois. Raison et Lacit : Prudon, directeur d'cole.
Avignon. La Sincre Union et les Vrais Amis runis : Pascal,
inspecteur du Contrle des Chemins de fer.
Barbzieux. Les Amis runis : Dupuy, instituteur en retraite.
Bar-le-Duc. La Rgnration : Cabret, directeur d'cole.
Beaucaire-Tarascon. L'Aurore sociale : Ferrenq, entrepreneur
de Travaux publics.
Beausoleil. Hlios : Laurent, instituteur.
Bedarieux. Les Vrais Amis runis : Luppart, receveur buraliste.
Besanon. Sincrit, Parfaite Union et Constante Amiti runies :
Pesty, directeur des H. B. M. du Doubs.
Bthune. L'Aurore de la libert : Pignon, adjoint technique
principal des Ponts et Chausses.
Bzers. L'Action sociale : Tourrenc, professeur de l'enseignement technique ; La Runion des Amis choisis : Malbosc, instituteur
Bordeaux. Les Chevaliers de la Fraternit : Farges, inspecteur
primaire ; La Concorde : Pointet, directeur d'cole ; L'Etoile du
Progrs : Domet, receveur des Hospices civils de Bordeaux ; Les
Franaises et les Neuf Surs runies : Mac, secrtaire du Tribunal
de simple police,
Boulogne-sur-Mer. L'Amiti : Huin, inspecteur d'enseignement primaire.

Bourges. Travail et Fraternit : Ingnieur du service vicinal.
Brignoles. L'Ecole de la Sagesse : Raybaud, instituteur.
Brive. La Fraternit : Sosson, ingnieur, inspecteur du Travail.
Caen. Thmis : Mriel, directeur d'cole.
Cahors. Le Phare du Quercy : Lafargue, instituteur.
Calais. Indpendance et Progrs : Paul Caron, professeur.
Chalon-sur-Sane. Les Vrais Zls : Vincent, receveur des
P. T. T.
Chlons-sur-Marne. La Bienfaisance chalonnaise : Poittevin,
dput de la Marne.
Chambry. L'Esprance savoisienne : Dumont-Girard, directeur
d'asile d'alins.
Charleville. La Fraternit : Bozzi, professeur de lyce.
Chartres. Marceau : Marcel Plissier, chef de bataillon d'aviation.
Chteaudun. Les Temps futurs : Marcy, professeur.
Chtearoux. La Gauloise : Luquet, professeur.
Chteau-Thierry. Jean de la Fontaine : Guret, directeur d'cole.
Chtellerault. L'Avenir : Aubertie, inspecteur du Travail.
Chaumont. L'Etoile de la Haute-Marne : Moiton, architecte.
Cherbourg. Solidarit : Varangue, professeur.
Chinon. Les Enfants de Rabelais : Brault, juge de Paix.
Clairac. Esprance et Fraternit : Gardes, contrleur Mtr. des
P. T. T.
Compigne. Le Mont Ganelon : Letonturier, professeur.
Condom. L'Auguste Amiti : Gouragne, inspecteur honoraire
des Chemins de fer.
Cosne. Philanthropie et Progrs : Goudinaux, directeur d'cole.
Greil. La Sincrit fraternelle : Audebez, directeur d'cole.
Dieppe. Le Phare de la libert : Botte, professeur d'anglais.
Dijon. Solidarit et Progrs : Echerd, professeur.
Dle. Le Val d'amour : Fayaud, avocat-maire.
Draguignan. L'Egalit : Aiguier Commis d'inspection acadmique.
Evreux. Tolrance et Sincrit : Peyret, instituteur.
Foix. La Fraternit latine : Galy, instituteur.
Fontenay-le-Comte. Le Rveil venden : Bourou, directeur
d'cole.
Forges-les-Eaux. L'Emancipation Brayonne : Terrade, directeur
d'cole.
Gaillac. Orion : Douzal, juge de Paix.
Gap. Les Amis des Hautes Alpes : Pascal, professeur.
Marseille. Les Amis du Travail : Varese, directeur d'cole ;
La Parfaite Sincrit : T r i a n t , directeur d'octroi en retraite ; La
Parfaite Union : Poitevin (E.), vrificateur d'octoi \ Runion des Amis
choisis : Vigroux, surveillant gnral d'Ecole suprieure ; Union
des Rites : Mariani, directeur d'cole ; Vrit rforme : Jullien, machiniste l'Opra municipal de Marseille.
Montauban. La Parfaite Union : Dulant, professeur.
Montbliard. Les Amis prouvs : Belay, industriel et maire.
Montpellier. Egalit et Travail : Clavel, commis en service de
sant.
Moulins. Equerre : Clermont, professeur d'Ecole primaire
suprieure.
ROTARY CLUBS
97
Nancy. Saint-Jean de Jrusalem : Renard, conome du Lyce.

Nantes. Paix et Union et Mars et les Arts runis : Guilhard,
directeur d'cole.
Natbonne. La Libre Pense : Dagani, administrateur des colonies.
Nevers. L'Humanit : Auclair, directeur honoraire du Service
des Enfants assists de la Seine.
Nmes. L'Echo du Grand Orient : Eloy-Vincent, directeur
d'cole.
Orlans. Etienne Dolct : Poirier, directeur d'cole.
Pacy-sur-Eure. Union et Progrs : Boucher, chef de Bureau,
Prfecture de l'Eure.
Prigueux. Les Amis persvrants et l'Etoile de Vsone runis :
Ameline, inspecteur de l'enseignement.
Pantoise. Les Amis du Peuple : Bagne, ingnieur des P. T. T.
Remiremont. Le Travail : Cattier, directeur d'cole normale.
La Roche-sur-Yon. La Fraternit vendenne : Auguste Bonnet,
directeur de la Caisse primaire dpartementale A. S.
Saint-Jean-d'Angly. L'Egalit rgnre : Benurand, directeur Office Rgional d'enseignement cinmatographique du C. E.
Le Touquet, Paris-Plage. Morinie : Wibaux, mdecin, directeur
des sanatoria publics.
e t c . , e t c . , etc..
Nous ne donnons ici en exemple qu'une partie de la liste

prise au hasard pour ne pas allonger le travail. Les fonctionnaires
de l'enseignement y ont une prpondrance marque. On sait
que les Frres Glay, Marceau Pivert, Lapierre, Marcel Giron,
Giraud, etc., sont la tte du Syndicat National des Instituteurs (i).
Ds que se fonde un nouveau service administratif, comme
celui des Assurances sociales par exemple, les Frres s'y installent aussitt.
Les Rotary-clubs qui runissent des commerants, des
industriels, des agriculteurs, des reprsentants de toutes les
professions librales, des mdecins, des savants, artistes, en un
mot, toutes les situations sociales et mme administratives ont
des liens nombreux avec la Maonnerie; celle-ci opre par eux le
noyautage des grandes firmes et des plus hautes situations.
Il se cre ainsi dans chaque ville un collge groupant les autorits sociales de l'endroit, se runissant chaque semaine, dans
des runions fraternelles et fructueuses.
Les Rotary-CIubs forment une organisation internationale
qui groupe dans le monde entier 150.000 membres et qui a
(1) Citer quelques noms est insuffisant. La pntration maonnique
dans les administrations et renseignement sera l'objet d'un autre ouvrage.
4
98
t fonde par le F . \ - M . \ Harris. A ce titre, nous n'aurions

pas nous en occuper ici, si elle n'avait une filiale franaise trs
prospre qui se recrute mme parmi des catholiques.
Le Rotary, organe officiel des Rotary Clubs de France,
dans son numro de janvier 1933, donne le tableau de la situation des clubs franais. Au mois de dcembre 1932, l'Association
rotarienne comptait 46 clubs rpartis sur le territoire franais
et 4 en Afrique du Nord, comprenant 1.637 membres inscrits.
Les deux plus importants taient celui de Paris avec 214 membres
inscrits et celui de Lyon avec 121 membres. Dans le seul mois
de dcembr 1932, ces cinquante clubs ont tenu 138 runions.
Si l'on se rappelle que chacun des groupes locaux n'admet
lgalement, dans chaque rgion, qu'un reprsentant pour chaque
profession ou situation, on constatera que par les Rotary-clubs,
la F . ' . - M / , entre en contact avec l'lite dirigeante.
Le grand but que nous nous sommes fixs, dit Harris, et
que nous voulons ardemment atteindre, est de stimuler et de
promouvoir l'entente, la bonne volont et la paix universelle.
Sous prtexte de tolrance, d'ides larges, la philosophie
rotarienne met toutes les religions sur le mme pied. Le Rotarien,
quelle que soit sa religion, doit, comme rotarien, adopter un
code moral spcial, qui fait abstraction de toutes les religions
positives, et se prtend au-dessus d'elles exactement comme
le fait la F . v M . \ .
L'inspiration du Rotary est dans l'ensemble, une inspiration
maonnique. Il suffit de lire le code moral rotarien, pour voir
comment il est fond sur une conception de la vie morale trs
loigne de la conception spirituelle et chrtienne. Tout se
rduit un utilitarisme individuel masqu par un vague idal
humanitaire,
La socit des coopratives de consommation est la fois
d'inspiration et de direction maonnique et socialiste. Nous
montrerons, dans le chapitre sur la Dmocratie sociale, comment
la secte entend se servir des coopratives pour son uvre.
Les coopratives ont fond, en 1930, le Comit national des
loisirs , qui a un grand rayonnement sur la classe populaire,
sous le couvert d'organiser ses loisirs. Ce Comit a son sige,
5, avenue de la Rpublique, Paris (1). Il a pour Prsident le F.'.
Justin Godart, ancien ministre, snateur du Rhne, et pour
Secrtaire gnral, le F / . Auguste Fauconnet. Parmi les listes
du Conseil d'administration, on a pu relever 11 noms de FrancsMaons.
(1) Voir Revue des Lectures, 15 juin 1933.
99
FDRATION DE LA MUTUALIT
Le Comit national a pris un dveloppement considrable;

il a cr des Comits locaux de loisir qui dpassent actuellement la centaine. Il a tabli comme organes d'action :
Un office des centres de culture dont le fondateur est le F .*.
Camus, architecte ;
Un office de la dcoration du foyer ;
Un office des jardins ouvriers ;
Un office des spectacles et ftes populaires ;
Un office technique des loisirs sportifs, dont le secrtaire
est le F .*. Albert Guilleni ;
Un office des centres photographiques ;
Une ligue des auberges de la jeunesse ;
Un Comit rpublicain de radio-diffusion ;
Un institut de perfectionnement professionnel et social ;
Une agence de voyages, l'Agence Coop, dont le directeur
est le F.". Caron ;
Une socit cooprative d'htels et de stations de vacances,
les htels Coop ;
Un office du cinma.
Il a group dj plus de cent socits adhrentes qui reprsentent un million de familles.
La propagande maonnique, encore plus masque ici qu'ailleurs, peut tendre au loin ses antennes et latomiser leur
insu, les milieux familiaux les plus divers qui n'ont aucune
conscience et par consquent aucune mfiance de l'action qui
s'exerce sur eux par ce moyen.
La Fdration Nationale de la Mutualit.
Le plus grand nombre de Socits de Secours Mutuels a t
fond, au X I X sicle, bien avant la loi du I avril 1898,
par des catholiques bien souvent. Mais ces petites socits
fort nombreuses ont t peu peu envahies et contrles
par les F.'. M.', qui en ont assujetti la majorit un contrle
suprieur. La majorit des socits a t groupe, en effet, dans
les Unions dpartementales mutualistes presque toutes prsides
et diriges par les F.'. M . \ Les Unions dpartementales leur
tour, rassembles en une Fdration nationale de la mutualit,
organisme exclusivement maonnique. Actuellement, le Prsident de cette Fdration est le F L o n Heller, un vice-prsident est le F.'. Grasset, galement prsident de l'association
mutualiste du travail. Lon Heller est d'ailleurs une cheville
ouvrire, il est prsident de la Fdiation mutualiste del Seine
(Union dpartementale), prsident de la Caisse interdpartee
e r
100
mentale de Seine et Seine-et-Oise pour les Assurances sociales,

prsident de l'Union des Caisses de la rgion parisienne,
vice-prsident de la Confrence internationale des Unions de
Socits mutuelles, vice-prsident du Conseil suprieur de la
Mutualit, vice-prsident du Conseil suprieur des Assurances
sociales. Il tait vice-prsident de la Renaissance sanitaire,
affaire suspecte lance par lui et par le F.'. Gaston Roussel.
Il faut ajouter que le F / . Gaston Roussel aprs avoir t
directeur de la Mutualit, fut nomm directeur gnral de la
Mutualit et des Assurances sociales, mais on a d lui retirer
ce poste administratif, aprs maintes histoires. De mme,
l'ancien prsident de la Fdration nationale de la Mutualit,
le F / . Georges Petit, devenu prsident de l'Union dpartementale mutualiste du Nord y a moins bien termin sa
carrire.
On ne sera pas surpris que, dans ces conditions, les services
administratifs des Assurances sociales aient t envahis par une
nue de Frres. Le contrleur en chef des Assurances sociales est
le F D Sibut ; le directeur du Service interdpartemental
de Seine et Seine-et-Oise, le plus important de beaucoup, est
le F.*. Louis Doignon, Grand Matre de la Grande Loge de
France; le prsident de la Commission des Assurances sociales la
Chambre est le F /. Arsne Fi ; la direction gnrale des
Assurances sociales ; le F .*. Gaston Roussel a t remplac par le
F.*. Tomasini. On voit que toutes les commandes sont assures.
r
Les chantiers solidaires ou compagnonnages sont plus

spcialement appliqus la propagande maonnique dans le
monde ouvrier. La F / . - M . ' , n'a jamais t trs enthousiaste
recevoir le proltaire dans ses foyers et elle reste une socit
de bourgeois.
Mais pour son rgne, peut-elle ngliger la propagande
ouvrire, la mainmise sur le monde ouvrier ? Elle s'y efforce
par les syndicats dont nous parlerons dans le chapitre sur
la Dmocratie sociale et par les socits de compagnons.
En 1893, dans son numro du 31 janvier, le Radical publiait
cet article sur une cration du F.*. Blatin, ancien dput de
Clermont-Ferrand, et plus tard, en 1895, Grand Commandeur
du Collge des Rites :
Sous la dnomination : les Chantiers solidaires de la Rpublique,
le Dr Blatin a rsolu d'adapter la France l'Association des Chevaliers
du Travail d'Amrique.
Depuis plusieurs mois, Paris et dans les dpartements, le Dr Blatin a russi organiser plusieurs groupements de ce genre.
L'uvre nouvelle participe la fois la Franc-Maonnerie
COMPAGNONNAGES
101
laquelle elle emprunte un rituel non similaire, mais analogue, le symbolisme philosophique et une discipline hirarchise.
De plus, chaque nouvel adhrent doit prter un serment trs
complexe, inscrit la premire page d'un registre sur lequel il appose
sa signature, le jour de sa rception. C'est le livre des serments.
La nouvelle uvre a de commun avec les groupes de la LibrePense, sa morale altruiste et antagoniste de la morale chrtienne,
son organisation absolument rigide, au point de vue des devoirs de
ses membres, et son but est d'opposer ses groupes aux fameux cercles
catholiques.
Enfin, comme les Comits lectoraux, les Chantiers se lanceront
bravement dans l'arne lectorale, auront leurs candidats et exerceront une action politique dans le sens dmocratique et social, la
force de l'uvre nouvelle rsidera, d'aprs le Dr Blatin, son initiateur,
dans sa grande cohsion, dans les principes absolus de fraternelle
solidarit qui uniront entre eux tous ses membres.
Les dames sont admises au mme titre que le. hommes et mme
peuvent faire partie des Comits d'administration. Elles travaillent
avec les compagnons la propagande des ides rpublicaines et la
recherche de la solution des problmes sociaux.
Cette organisation dmocratique pourra, ainsi l'esprent ses fondateurs, et nous le dsirons avec eux, lutter enfin avec l'organisation
catholique encore si puissante et qui met tant d'obstacles l'mancipation intellectuelle et sociale de la France.
Cette ide personnelle du F /. Blatin a t prcise par la

Mac ,\ dans une de ses Assembles gnrales :
Les compagnonnages sont aussi de prcieux auxiliaires qu'il importe
d'attirer nous au mme titre que les libres-penseurs.
(Convcnt G.\ O.'.y 1897, P-
La pense foncire de la Maonnerie, c'est que ces compagnonnages peuvent lui tre d'un grand secours dans les priodes
de trouble et les aventures rvolutionnaires.
Il y a bien longtemps qu'elle a cherch mettre la main sur
ces socits d'ouvriers et d'artisans dont elle se prtend issue ;
la Franc-Maonnerie oprative tant, parat-il, l'origine de la
Franc-Maonnerie spculative. Il n'est pas rare de trouver des
insignes de compagnon ouvrier orns des attributs maonniques;
les crmonies, les rites, les symboles, appellations et abrviations des Compagnons ont une grande analogie avec ceux des
Francs-Maons.
Il y aurait une tude vraiment curieuse et suggestive faire
sur ces socits corporatives secrtes, siflorissantesdans l'ancienne
France et qui subsistent encore aujourd'hui plus ou moins
pntres d'esprit maonnique, assez souvent l'insu mme
de leurs nombreux adhrents.
Il existe actuellement la Confdration compagnonnique des
Devoirs et Devoirs de Libert, qui a son sige, 161, avenue JeanJaurs, Paris. Elle runit dans son sein les enfants de Salomon,
ceux de Matre Jacques et les disciples du Pre Soubise perp-
102
tuellement en lutte autrefois. L'organe mensuel de cette Confdration est le Compagnon du Tour de France, 16, rue des QuatreVents,Paris(6 ),dontla rdaction et l'administration est confie :
Larret Valentin. C . \ C h . \ D . \ D . \ D . \ L . \ .
Lisez : Compagnon Charpentier du Devoir et Devoir de
Libert.
Lvque Jean. C . \ M / . F . \ D : . D . \
Lisez : Compagnon Marchal Ferrant du Devoir.
Ondet Andr. C . \ S.\ B . \ D.'. D / .
Les abonnements doivent tre adresss au C / . Saunier,
6, rue Emile-Lepeu, Paris ( n ) .
e
Ces Compagnonnages existent dans beaucoup de corps de

mtiers. En voici quelques exemples :
Charpentiers du Devoir,
Charpentiers du Devoir de Libert,
Charrons et Menuisiers en voiture de Devoir,
Menuisiers et serruriers du Devoir de Libert.
Menuisiers et aspirants du Devoir,
Boulangers du Devoir,
Compagnons selliers et bourreliers du Devoir,
Marchaux ferrants du Devoir,
Compagnons Passants charpentiers,
Couvreurs du Devoir,
Cordonniers du Devoir,
Tailleurs de pierre,
Selliers-carrossiers du Devoir,
Tisseurs-ferrandiniers du Devoir.
Blanchers-chamoiseurs,
Vanniers,
Teinturiers,
Chapeliers,
Cordiers,
Tanneurc-ccrroyeurs,
Tondeurs de drap, etc..
Voici titre d'indication le nombre des Socitaires des

Marchaux-Ferrants du Devoir, au 31 dcembre 1933.
Paris
Lyon
Marseille .
Bordeaux.. .
Nantes . . .
Tours . . . .
Angers . . .
Orlans . . .
Agen
LaRoch:Ie
Avignon...,
Nmes....
Bziers . . . .
16
2
4
5
52
_3
87
148
42
14
37
56
78
138
31
34
9
16
39
1
178
48
39
69
99
229
32
39
il
11
17
16
10
17
16
623
27
100
810
103
UNIVERSITS POPULAIRES
La F .*. M .*. a form au sein des Compagnonnages un groupe

exclusivement compos de Maons. Le Groupe fraternel
des Compagnons du Tour de France .
Cercles et Universits populaires.
Ds 1894, on voit se former un cercle populaire des Amis de
l'Enseignement laque, dont l'origine ne laisse aucun doute
d'aprs cette circulaire :
Cercle populaire des Amis de l'Enseignement laque, fonde le 7 mai
1890 ; sige social, 5, rue Payenne.
Paris, le 20 novembre 1894.
Monsieur,
Le cercle populaire fait un appel fraternel notre groupe, dont le
but est de combattre le clricalisme. Notre association pense que la
principale citadelle enlever nos ennemis, c'est leur prtendu
droit l'enseignement...
Pour arriver ce rsultat, il est ncessaire que toutes les
Loges et tous les groupes de libre-pense consentent laborer en
commun un mme plan de campagne.
Dans ces conditions, il serait possible d'organiser dans un grand
nombre de villes, des cours du soir, des confrences avec projections,
des patronages et d'diter nous-mmes des images rpublicaines et
des Livres de prix.
(Circulaire publie le 4 mars 1895, P b journal VAutorit .)
ar
Le Cercle populaire d'enseignement qui avait son sige

Paris, 13, rue Grange-Batelire, faisait connatre ainsi son
programme :
T . \ c.\ F F / . , T . c. v.,
Tous ceux qui savent apprcier la raison d'tre de la Maonnerie,
son but, ses moyens d'action..., tous ceux, enfin, qui aiment notre
institution, regrettent que son influence ne soit pas dcisive.
Dsireux de lui voir reprendre dans le monde la place qu'elle
mrite, tous voudraient qu'elle diriget d'une faon discrte, mais
efficace, l'ducation et l'instruction.
Poursuivant, par tous les moyens lgaux, l'unit d'ducation avec
l'idal social, substitu l'idal religieux, le Cercle populaire se propose, par ses cours du soir, par ses confrences, par ses publications,
de prparer les esprits bien comprendre l'volution sociale qui doit
faire du travail la seule base et la vraie loi morale de la socit future
et de la solidarit, non seulement un principe, mais un droit pour tous
inscrits dans la loi.
(Revue maonnique, Novembre-Dcembre 1897, p. 230.)
Les Convents s'expriment catgoriquement sur cette question et entendent bien diriger l'ducation populaire :
Voici le vu prsent au Convent de 1900 :
i Le Grand Orient de France dcide que l'enseignement encyclopdique populaire sera organis par le Conseil de l'Ordre qui la-
104
borera le plan rationnel de cet enseignement (science physique, naturelle, historique, politique, philosophique littrature ;
2 Cet enseignement sera rpandu par des confrences publiques
et des cours organiss par les Loges ;
3 Pour rendre aux Loges leur tche plus aise et plus fconde, le
G.'. 0 / . fera rdiger et imprimer, conformment au plan arrt,
une srie de confrences ou leons qui seront envoyes aux Loges
et serviront de thmes aux confrenciers.
4 Le G.'. 0 . \ aidera les Loges dans l'achat ou le prt de lanternes
projections et de vues sur verre ;
5 Des morceaux choisis de prose ou de vers seront runis et catalogus au G / . O.*. pour tre envoys aux Loges et faciliter la partie
de renseignement.
Ce voeu, mes FF.*., vise un mouvement qui se produit autour de
nous, qui est excellent et que la Maonnerie doit protger...
(Couvent G.'. O.*., 1900, p. 157 160.)
On sait le dveloppement qu'ont pris, depuis, les Cercles

et Universits populaires et le parti qu'en tirent aujourd'hui les
diffrents groupes politiques de gauche qui ont chacun leurs
instituts populaires.
Au Grand Orient fonctionnent encore les cours commerciaux
et de sociologie scientifique pour adultes qui ont pris naissance
en 1871, Lorsque le F.*. Edouard Bordier mourut, voici en
quels termes on fit son oraison funbre au Convent de septembre
1929 :
Avant tout, il tait Maon, et c'est parce qu'il tait pntr
de ses obligations maonniques qu'il s'extriorisa en collaborant toutes les uvres d'ducation et d'mancipation sociales..
Son plus beau titre de gloire fut l'organisation des cours commerciaux du Grand Orient de France, uvre qu'il entoura de
ses soins les plus vigilants et dont il conserva la prsidence jusqu'
sa mort.
(P. 343-440
Une Fdration des associations d'enseignement populaire, sous l'gide de la Maonnerie, a t constitue ; elle tait
prside par Painlev. Elle comprend, selon le bulletin hebdomadaire de 1924, n 444 :
L'Association philomatique,
L'Association philotechnique,
L'Association polytechnique,
L'Association polymathique,
Le Cercle populaire de l'enseignement laque,
L'Union franaise de la jeunesse,
Cours du Grand Orient,
Association Lopold Bellan.
PNTRATION ADMINISTRATIVE
105
c) Le systme capillaire maonnique.

La pntration dans les Administrations et la prise des
situations cls.
L'infiltration maonnique dans la dmocratie franaise
s'opre non seulement par les partis politiques, les grandes
ligues de propagande et les groupements varis qui gravitent
autour de la secte ; mais plus pntrante encore, eue se ramifie
en de multiples canaux et atteint les couches les plus diverses,
les plus profondes, les plus loignes du corps social. Tous les
FF.*, qui ont pris conscience du rle que la Mac/, veut leur
voir assumer, se font propagandistes dans toutes les situations,
les fonctions et les milieux sociaux qu'ils peuvent atteindre.
Partout o ils se trouvent, ils ont pris l'engagement d'agir
en Maons, c'est--dire d'une faon occulte, mais dominante
pour les intrts de la secte.
Par eux, la Franc-Maonnerie veut oprer la main-mise
sur les fonctions administratives et sociales et tablir solidement
son influence secrte mais trop relle dans tous les milieux
sociaux.
Que le fonctionnarisme qui tient en mains tous les rouages
d'un pays, soit la pense essentielle de la F . \ - M . \ , quelle y
pousse ses adeptes, il faudrait tre aveugle pour n'en point
tre convaincu.
C'est sa pense et sa tactique de toujours.
Il est intressant d'en recevoir la confirmation de sa bouche :
Au congrs des Loges du Centre en 1894, un certain F . \
Fruit, plus tard sous-prfet Segr, appuyait une motion dont
il devait plus tard recueillir le bnfice :
Il est ncessaire que ceux de nos F F . ' , qui sont au pouvoir placent
le plus de F F . ' , possible leur suite, dans les Ministres, la tte des
diffrentes administrations, des services les plus importants.
(Compte rendu, notes complmentaires.)
En 1929 et en 1932, la Franc-Maonnerie donne la mme

directive de noyautage organis de toutes les organisations
publiques :
1929 :
Je prtends que si nous identifions l'ide de la Rpublique,
avec l'Ide de Maonnerie, nous avons en premier lieu l'imprieux devoir de noyauter les Ministres et les Administrations
publiques. (Applaudissements.)
106
C'est une formule intolrante, c'est la formule jsuitique,

mais elle a donn des rsultats I
J'ai entendu, dans mon propre A t . \ , le F . \ Antriou reconnatre
que son action au Ministre des Pensions tait vicie par la prsence
de certains directeurs et chefs de bureau.
Dans la plupart des cas, si nous pouvions... noyauter les administrations, nous obtiendrions des rsultats tangibles.
(Convent G.\ O / . , 1929? P. 183.)
Actuellement, il est possible que le Grand Orient ait une
action efficace auprs des grandes directions. Mais je ne limite
pas ma formule au Conseil de l'Ordre. Le Grand Orient a une action
spcifique Paris, mais nous-mmes dans nos Orients, nous avons
une action exercer auprs des chefs des services locaux Nous
devons toujours, quel que soit le danger qui puisse s'attacher nos
interventions, avoir le courage maonnique d'intervenir et de soutenir
nos FF.'. . (Applaudissements.)
C'est donc une premire proposition que je vous soumets, comme
addition aux conclusions de la Commission : noyautage organis
auprs des Administrations publiques, en laissant au Conseil
de l'Ordre le soin d'tablir les modalits d'application.
(Convent G.'. O / . , 1929, p. 183.)
1932 :
La Commission entend qu'il est temps d'agir effectivement dans les grandes socits les administrations prives ou publiques, si nous ne voulons pas tre totalement
limins des postes et des situations dirigeantes. Qu'on ne
veuille point voir dans cette suggestion un besoin de domination ou
des questions d'intrt matriel. Nous sommes, en effet, obligs de
constater que si demain un mouvement social ncessitait de notre
part la prise en mains de certaines administrations, comme les finances,
les chemins de fer, les mines et l'arme, on trouverait difficilement les
lments ncessaires pour en assumer la direction. Que deviendrionsnous par exemple, si les 13.000 adhrents l'Union sociale des ingnieurs catholiques, au nom de Dieu, du Pape ou de tout autre, refusaient leur concours. Il est indispensable de considrer en face cette
nouvelle forme de pril noir et d'aider la formation de tous
groupements maonniques, ayant pour but d'endiguer les
efforts de ceux qui cherchent accaparer les services-ds.
(Convent G.\ O."., 1932, p. 57.
La propagande maonnique dans le monde profane devra
particulirement s'exercer sur :
2 Les groupements corporatifs et les administrations.
(Couvent G / . 0 . \ , 1932, p. 53.)
La Franc-Maonnerie a particulirement russi dans cette

tche et a su mettre ses adeptes aux leviers de commande de
toutes les administrations. Ds 1886, le Prsident de l'Ordre
se flicitait avec tous ses Frres d'y tre parvenu :
Tous nous avons compris qu'il fallait faire appel toutes les bonnes
volonts mac.'., la force ma.'. tout entiese. Nos institutions sont
PNTRATION
ADMINISTRATIVE
107
aujourd'hui d'une faon toute naturelle entre les mains des

F / . - M . \ de France, dont la plupart sont les reprsentants du Parlement de la Rpublique.
Nous avons fait appel tous ces reprsentants de l'ide m a . \ ,
de l'ide politique rpublicaine de la France (r) et nous leur avons
dit : le moment est venu d'agir. Tous se sont rendus cet appel ;
alors on a commenc cette propagande nouvelle que nous
allons continuer d'une manire plus nergique cette anne, le propagande des ides maonniques reprsentes par les hommes
qui ont le plus d'autorit dans notre pays, par les hommes qui
reprsentent la Rpublique franaise.
(Convent <?.*. 0 . \ , 1886, p. 548.)
Cette conqute administrative s'opre toutes les poques

par une double tactique : tactique d'puration et tactique de
mise en place des Frres par les hommes au pouvoir.
Constamment, dans tous les Convens, les Loges se plaignent
de ce qu'elles appellent la clricalisation des administrations
publiques car elles ne sont jamais satisfaites de la part du lion
faite aux anticlricaux ; elles rclament d'abord grands cris
la dfense des frres soi-disant brims.
En 1929, alors que les administrations sont peuples de
F /. M /. voici les plaintes qu'elles font entendre :
Nous devons nous rendre compte de la difficult de la situation.
Notre F.". Ramadier nous l'a montr hier et vous avez senti combien
le danger tait grand par suite de l'infiltration progressive de l'lment clrical dans les organisations de la Rpublique.
D'autre part, que pouvons-nous faire, quelles rformes pouvonsnous obtenir avec un Parlement comme celui que nous avons l'heure
actuelle ?
(Convent G.\ 0 . \ , 1929, p. 148.)
Les bureaux ont t peupls de cratures de M. Lon Brard.
On a remplac, dans l'administration, des hommes qui taient bons
rpublicains par d'autres qui le sont beaucoup moins.
Les temps sont rvolus o un Buisson, directeur de l'enseignement primaire choisissait comme directeur, d'cole normale,
comme inspecteurs d'Acadmie, comme professeurs d'cole normale,
de bons rpublicains, et peut-tre souvent, de prfrence, des
Maons.
(Cornent G.'.O."., 1929, p. 165.)
Non seulement, on chasse les rpublicains, mais il est encore
un fait plus grave qui est peut-tre inconnu. Si vous consultez l'annuaire des coles normales, vous apercevrez qu' la faveur de la loi
Roustan, on a fait mieux. Sous prtexte de rapprocher les couples,
les Ecoles normales d'instituteurs sont de plus en plus envahis par
les femmes, c'est--dire par les tres les plus sensibles aux attaques
de l'Eglise. Il y a l un nouveau danger.
(1) A noter l'alliance constante de ces deux termes, ide maonnique et
ide rpublicaine.
108
Les administrateurs rpublicains ? Ah ! savez-vous que,

dans certains dpartements, peut-tre ceux o la raction est matresse, il y a des inspecteurs d'acadmie qui soutiennent l'enseignement libre contre l'enseignement laque ?
(Converti GA OA 1929, p. 165-66.)
La Commission a t saisie du voeu suivant adopt par le Congrs
des Loges du sud-est :
La L . \ la Cit future, O A d'Orange mue des mesures disciplinaires trop rigoureuses qui ont frapp certains fonctionnaires
de gauche pour dlit d'opinion, exige des Pouvoirs publics le respect du droit d'opinion de tous les fonctionnaires.
La Commission prend acte du vu mis par le Congrs des Loges
du sud-est et considrant, conformment la Dclaration des droits
de l'Homme et du Citoyen, que nul ne peut tre inquit pour ses opinions, demande nouveau au Conseil de l'Ordre d'intervenir dans la
mesure de ses moyens auprs des Pouvoirs publics pour dfendre
les fonctionnaires francs-maons, injustement frapps de mesures
disciplinaires la suite de la manifestation de leurs opinions.
(Convent G A O."., 1929, p. 228.)
... R . \ L . \ Saint-Jean des Arts de la Rgularit, Or.', de Perpignan.
Que la G.'. LA de France entreprenne une action nergique
tant auprs des Pouvoirs publics qu'auprs d'hommes politiques,
qui sont nos amis, contre la clricalisation des Administrations
publiques.
La R.\ L . \ 422, l'Action Ecossaise, Or.*, de Toulon, appuie ce
vu que la G.*. L A de France dtermine et qu'eUe applique les
moyens les plus propres dfendre dans chaque cas particulier,
les FF.', qui auront t brims et particulirement dans l'administration du Ministre des Affaires trangres.
Au nom de la Commission, le rapporteur rpond : Mes T T . \
C C / . F F / , c'est ce qui est fait chaque fois qu'une preuve est fournie,
permettant l'intervention.
i Aussi, les Loges, d'accord avec le Conseil de l'Ordre,

rclament-elles grands cris l'puration de toutes les administrations publiques.
En 1886 :
Toute mre doit aimer sa fille, la France maonnique doit
aimer la Rpublique et le but de ses efforts doit tendre rduire
l'impuissance ceux qui voudraient s'opposer son dveloppement
et sa marche progressive.
Les ennemis de la Rpublique veulent attenter son existence,
opprimer sa conscience, fltrir son honneur (1). Nous tendrons,
comme le ferait une mre veillant sur sa fille, nos mains unies pour
parer les coups que l'on voudrait porter notre enfant et pour carter
loin d'elle les traits dont on la menace.
(1) Les Francs-Maons fabriquent toujours un complot imaginaire pour
justifier les mesures de rigueur qu'ils veulent prendre.
PNTRATION
ADMINISTRATIVE
109
Les ennemis de la Rpublique se sont introduits d a n s les

postes officiels ils dtiennent les emplois, ils occupent les
fonctions (i) et tout salaris qu'ils sont par la Rpublique franaise,
ils la combattent d'une faon d'autant plus dangereuse qu'ils l'attaquent
dans le corps mme de la place.
Nous ne dfendrons pas seulement la Rpublique, m a i s
nous dfendrons n o t r e O r d r e et p a r consquent n o u s - m m e s
individuellement (2), en r c l a m a n t une mesure de dfense ncessaire une mesure de protection tutlaire, une mesure de salut : l'p u r a t i o n d u personnel.
(Couvent G.\ 0;
1886, p. 538.)
mi
En 1888 :
Vu prsent et adopt *
L'Assemble gnrale,
Considrant qu' Paris et dans les dpartements, les fonctionnaires et spcialement ceux d'entre eux qui appartiennent la F , ' . - M . \
sont souvent l'objet de tracasseries injustifiables, la suite de plaintes
portes contre eux par des ractionnaires ou par de soi-disants rpublicains.
Considrant qu'aprs 18 ans de rgime rpublicain, l'puration
n'est pas encore faite...,
Considrant que la Rpublique traverse une crise grave, que le
mcontentement est gnral contre nos gouvernants qui n'ont pas
montr jusqu'ici, vis--vis des fonctionnaires, l'nergie rpublicaine
que le parti dmocratique est en droit d'attendre d'eux, que l'approche
des lections lgislatives de 1889 rend extrmement urgente des rsolutions radicales du gouvernement en ce qui concerne les fonctionnaires,
Emet le vu qu'une dlgation du Conseil de l'Ordre se rende
a u p r s du F / . Floquet, prsident du Conseil des Ministres et revendique auprs de lui la protection des fonctionnaires rpublicains et fr.\ -ma.\, et le remplacement des fonctionnaires monarchistes.
(Couvent, 1888, p. 526.)
En 1924 :
Pour rendre vivantes les rformes qu'elle (la Mac/.) rclame,
elle adjure le nouveau Ministre de veiller s u r la fidlit et le dvouem e n t des h a u t s fonctionnaires et de faire en sorte, p a r exemple,
q u e les g r a n d s chefs des Ministres ne soient p a s choisis p a r m i
ceux qui trahissent les volonts de l a Dmocratie (c'est--dire
de la Maonnerie).
(Couvent G.\ O.'o 1924, p. 215.)
Le F /. Fluyaud, dlgu de la Loge Les prjugs vaincus ,

O -\ de Guret, a dpos le vu suivant :
Comme suite au vu dpos par le F.*. Ziws, tendant l'puration des diverses administrations, dans lesquelles restent puisCi) A noter que ceci a t dit d?nz le mme Convent o le Prsident du
Conseil de l'Ordre flicitait la F.".-M.", cl? dtenir toutes les places, p. 107.
(2) Voil l'aveu ciu'gorique.
110
sants les cratures du Bloc national, le soussign demande qu'une

lgitime et quitable rparation soit accorde aux magistrats
et fonctionnaires de l'ordre administratif, victimes de la raction
et des gouvernements issus de la Chambre de novembre 1919*
(Converti G.\ O.*., 1924, p. 227.)
En 1925 :
Vu n 3. Le Convent met le vu que toutes les administrations de l'Etat soient amenes, par un choix judicieux du
haut personnel, un minimum de correcte rserve l'gard d'un
rgime qui, s'il n'est pas parfait, tend mieux que les rgimes dchus
vers plus de libert, d'galit et de fraternit. (Adopt.)
(Convent, 1925, p. 122.")
La Commission vous demande de vous associer elle pour prier
le Conseil de l'Ordre d'intensifier encore l'action qu'il a toujours accomplie, nous le savons, et de profiter des circonstances
actuellement favorables, pour veiller ce que les hommes qui n'ont
pas l'esprit de justice (1) ne puissent pas arriver au sommet
des hirarchies administratives.
(Convent, 1925, p. 420-21.)
En 1929 :
Et dans toutes les administrations, combien de fonctionnaires
mprisent l'Etat laque reprsentant la nation, qu'ils doivent
servir, font cause commune avec les ennemis de nos institutions,
envoient leurs enfants dans les coles prives. C'est le cas Toulouse
du Prsident de la Fdration des fonctionnaires.
(Convent G . \ O.*., 1929, p. 109.)
En 1933 :
Cette bataille pour la lacit intgrale de l'Etat, il faut la
porter p a r t o u t hors de l'cole, partout o elle ebt ncessaire, au
au Ministre des Finances, au Ministre des Affaires trangres,
dans l'arme, car c'est dans toutes les administrations de
l'Etat que nous constatons la pntration du clricalisme militant
et fasciste.
Et cette grande oeuvre de nettoyage rpublicain et dmocratique, que nous proposons de faire sur le terrain de la lacit de l'Etat
politique, il faut la faire aussi sur le terrain conomique.
(Convent G.\ O / . , 1933, p. 271-72.)
2 La nomination aux postes de commande, de tous

les militants francs-maons ou maonniss est l'opration
complmentaire et indispensable de l'puration.
On connat la grande enqute organise par le Grand Orient,
de 1900 1904, au compte du Ministre de la Guerre, pour
purer l'arme de tous les lments clricaux et ractionnaires
(1) Lisez l'esprit maonnique ou maonnis.
PNTRATION
111
ADMINISTRATIVE
25.000 fiches furent dresses par les Frres et envoyes au

Grand Orient qui les transmit au Ministre de la Guerre, le
gnral Andr. Celui-ci tablissait le tableau d'avancement
d'aprs les renseignements contenus dans ces fiches de dlation.
La brochure maonnique parue sur l'arme cette poque
indiquait les principales phases de l'puration oprer :
Pour atteindre ce but idal, il faut ncessairement procder par
tapes, en commenant pas les plus courtes et les plus faciles.
D'abord, choix d'officiers rpublicains pour le professorat des
coles, de faon orienter, ds maintenant, l'esprit des futurs officiers
dans la direction normale (1 1)
Ensuite choix d'officiers rpublicains pour les haut commandements et les plus importantes fonctions secondaires.
Puis puration des corps spciaux (tat-major, intendance, direction, etc.).
Enfin, slection progressive des lments suprieurs par des
choix judicieux et des avancements surveills au point de vue de la
valeur civique et rpublicaine.
Faire toujours diriger l'arme par un civil, sauf exception motive
par une valeur sociale incontestable.
Subordonner toute action militaire une direction civile.
Suppression de la proprit du grade.
Il est bien entendu que le mot rpublicain est employ ici

comme synonyme de franc-maon et de libre-penseur .
C'est le mme systme de dlation et d'puration qui est
appliqu galement dans toutes les administrations publiques.
Voici comment on prtend surveiller les fonctionnaires pour les
maintenir dans le devoir :
Circulaire n 1, absolument confidentielle.
11 janvier 1892.
T T . \ CC.'. F F / . ,
Il ne vous chappera point qu'il y ait un grand intrt pour l'Ordre
maonnique, que le G.'. O.'. de France soit en possession de tous les
renseignements qui peuvent augmenter la puissance de ses moyens
d'action et lui faciliter, dans certaines circonstances, l'exercice du
pouvoir, dont il doit user pour le plus grand bien de la Franc-Maonnerie et de la Rpublique.
En premire ligne des indications importantes qui lui sont indispensables, on peut placer le tableau aussi exact que possible de tous
les membres de l'Ordre Maonnique pourvus d'un mandat lectif
ou dtenteur d'une parcelle d'autorit administrative, judiciaire,
universitaire ou militaire, etc.
Les donnes que nous avons sur le nombre et les noms des Maons
de ces catgories diverses sont bien loin d'tre compltes et nous avons
pens que, par votre intermdiaire, nous pourrions tablir la liste
exacte de ces F F , ' .
112
Nous vous prions donc de vouloir bien nous transmettre les renseignements que vous avez dj o que vous pourrez recueillir dans
l'tendue de votre rgion.
Le Prsident du Conseil de l'Ordre,
H. Thuli.
Les Vice-Prsidents,
Poulie, Viguier.
Les Secrtaires,
Sincholle, E. Lepelletier,
Le Garde des Sceaux,
Fontainas.
Une note et un tableau taient jointes cette lettre indiquant

les renseignements fournir et les catgories de Tordre lectif,
judiciaire, militaire, administratif, universitaire surveiller, etc..
On se rappelle le fameux vu Pochon, destin tablir les
conditions normales que doivent remplir ceux qui briguent les
fonctions publiques :
Nul ne sera investi de fonctions publiques rtribues par l'Etat,
s'il n'a pas fait dans les coles universitaires les tudes suffisantes.
Les diplmes, brevets, certificats d'tudes seront accords aux seuls
candidats ayant pass trois annes avant l'examen dans les coles de
l'Etat, des dpartements et des communes.
Ce vu Pochon a t sanctionn en 1891, par l'assemble

du Grand Orient, sous une forme trs suggestive, car il marque
bien la tactique hypocrite de la secte. On ne peut pas dire au
public crment qu'on veut prendre toutes les places pour soi :
Considrant que le voeu Pochon ne tend pas insrer dans la loi le
desideratum qu'il contient, mais qu'il aboutit faire voter par la
Chambre un ordre du jour sur l'orientation anticlricale du gouvernement...
L'Assemble se rallie aux ides qui ont prsid l'laboration du
vu Pochon.
Elle demande aux membres du Parlement d'exercer une action
permanente et active sur les ministres et les directeurs dans les Ministres, pour que les nominations et l'avancement soient rservs aux
seuls rpublicains.
(Couvent G.\ O / o 1S91, p. 465.)
Vieille tactique prime dira-t-on, il y a quarante ou cinquante

ans de cela. Mais maintenant, il ne doit plus en tre de mme.
Maintenant, nous sommes exactement sous le mme rgime
maonnique, les derniers vnements ne l'ont que trop dmontr,
et nous en recueillons les fruits pernicieux et amers . Les
Frres sont rests scrupuleusement fidles leurs procds de
dlation, de perscution et d'accaparement de toutes les fonctions publiques. On pourrait multiplier les citations et les
preuves. L'enseignement est particulirement favoris cet
gard.
113
L'offensive violente opre contre les administrations, aprs

les lections du n mai 1924, procde du mme esprit. Voici
les injonctions des Loges cet gard :
Il est indispensable qu'il y ait des fonctionnaires rpublicains dans nos administrations, surtout dans les administrations centrales.
Mais il ne faut pas que nos parlementaires rpublicains recommandent pour ces postes des fonctionnaires ractionnaires. (Applaudissements?)
(Convent G.\ 0 . \ , 1924, p. 327.)
Pour appuyer les paroles du F.". Brenier, e demande qu'une dlgation se mette en rapports avec M. le Prsident du Conseil des
Ministres pour leur demander de veiller sur le rpublicanisme
de ses fonctionnaires.
(Convent G.'. 0 . ' 1924, p. 55.)
0
La Commission... propose la rsolution suivante :

Le Convent, considrant que la France a affirm par les
lections du n mal sa volont de raliser le programme pacifique,
dmocratique et social des partis de gauche,
Que le gouvernement de M. Herriot a t form pour appliquer
cette politique.
Qu'il est inadmissible que la ralisation en soit entrave,
notamment par les tendances ractionnaires des hauts fonctionnaires
du Ministre des Affaires trangres,
Demande :
i Que le gouvernement s'entoure, dans les postes de confiance, tant dans les administrations intrieures que diplomatiques
de fonctionnaires rsolus appliquer sa politique i
2 Qu'en change du loyalisme qu'ils devront lui apporter, les
fonctionnaires reoivent des Pouvoirs publics, au point de vue de leur
stabilit et de leur avancement, toutes les garanties auxquelles ils
ont droit.
(Convent G.\ )."., 1924, p. 327.)
e
En 1933) I Grand Orateur du Convent du G .\ O .*. exige

catgoriquement au nom de ses Frres :
La Rpublique aux rpublicains, la Dmocratie aux dmocrates, voil quelle doit tre dans les circonstances actuelles
le premier mot d'ordre de nos gouvernants.
(P. 271.)
Cette double tactique d'puration et de prise de possession

doit s'accomplir dans toutes les administrations.
Dans les Ministres :
La Commission a t saisie des vux suivants manant de la Loge
L'Avenir , O.'. de Paris et relatifs aux rformes indispensables au
Ministre des Affaires trangres :
i Eloignement des agents ractionnaires (si nombreux
depuis le rgime du Bloc national et son testament) ;
114
3 Mise la retraite immdiate de tous les agents ayant

dpass 60 ans... ;
8 Rorganisation de l'association professionnelle des
agents diplomatiques et Consulaires et admissions de cette association au rgime syndical comme pour les autres associations de
fonctionnaires franais.
9 Etablissement d'un roulement l'Administration centrale de
Paris (actuellement ce sont toujours les mmes fonctionnaires qui
restent dans les Bureaux de Paris).
(Cornent G,\ O.'., 1924, p. 325.)
La France a l'habitude de se faire reprsenter l'tranger
par des hommes de l'ancien rgime de telle sorte que nous nous
faisons connatre sous un jour tout fait dfavorable...
Je vous demande donc de vouloir bien tudier trs srieusement
cette question de notre reprsentation l'tranger... Ainsi la F.'.-M/,
pourrait remdier cet tat de choses dont la France et la
Rpublique souffrent grandement.
(Couvent G . ' . O / o I924> p. 326.)
Nous devons donc immdiatement profiter de ce que nous avons
un gouvernement vraiment rpublicain, pour exiger que notre
reprsentation l'tranger soit anime de l'esprit rpublicain
qui, encore l'heure actuelle, lui manque totalement.
(Convent G.'. O."., 1924, p. 385.)
Dans la magistrature :
La L , \ l'Encyclopdique, 0 . \ de Toulouse a mis le voeu demandant que des modifications soient apportes au mode de confection
du tableau d'avancement des magistrats.
Actuellement, l'avancement des magistrats dpend de l'arbitraire
d'un Chef. La Commission vous propose d'adopter ce vu, mais
estimant que d'autres administrations souffrent du mme mal, elle
est d'avis de le complter en demandant l'extension des mmes garanties tous les fonctionnaires dont l'avancement dpend de l'arbitraire
d'un chef.
Le vu qui vous a t soumis rentre dans le cadre d'une question d'ordre gnral. Il s'agit de dfense laque et dmocratique
et j'estime que nous sommes dans notre rle lorsque notre action se
porte sur ce terrain. Or, ce terrain n'est limit par aucune frontire
et notre action doit se porter partout o la Dmocratie et la lacit
sont en pril. Elles peuvent se trouver en danger dans le domaine
Judiciaire aussi bien que partout attleurs, j'ajoute mme l
plutt qu'ailleurs.
Ce n'est, en effet, un secret pour personne que le corps judiciaire
est peut-tre, en France, celui qui est le plus conservateur des ides
primes, le plus traditionaliste, cela constitue un danger surtout
avec un gouvernement dont les intentions peuvent tre nfastes,
comme celui d'aujourd'hui .
Or, si l'esprit qui domine dans la magistrature est ractionnaire,
antidmocratique, cela tient principalement la mthode d'organisation qui rgne dans cette institution. SI donc vous voulez modifier
l'esprit de l'institution, y voir des rpublicains, des laques,
des dmocrates, U faut en modifier le rglement. C'est prcisment ce que demande ce vu.
115
En un mot, notre action doit s'exercer dans ce milieu comme

partout ailleurs, comme dans l'enseignement, comme dans
toutes les autres administrations.
Je sais bien qu'on n'a pas l'habitude, chez nous, de se proccuper
du corps judiciaire. Vous voyez cependant que nous ne devons pas
rester indiffrents son gard. Il y a l, je le rpte, un danger que
j'avais le devoir de vous signaler au nom des Loges qui m'ont mandat.
(Applaudissements.)
(Couvent G,\ O."., 1930,p. 223.)
Dans l'arme :
Au moment o le Grand Orient de France fait appel tous les
Ateliers pour lutter contre le danger qu'ont laiss s'installer dans le
pays les dirigeants au pouvoir, je veux parler du fascisme, votre Commission de propagande a pens que l'arme tant la seule force rgulire sur laquelle le gouvernement doit pouvoir compter, il apparat
de ncessit plus urgente que jamais d'intensifier par tous les
moyens la propagande rpublicaine, dans les milieux militaires...
Votre Commission estime que les efforts les plus urgents doivent
tres faits pour rendre la confiance aux officiers rpublicains et maons...
Nous devons obtenir du Ministre que les bibliothques et cercles
militaires des garnisons et des corps de troupes ne soient plus le
rceptacle des oeuvres littraires ractionnaires et des feuilles
de droits et que, bien au contraire, les ouvrages de saine morale et
de doctrine rpublicaine y trouvent la plus large place.
Nous disons enfin que partout, rarement hlas ! o se trouve un
chef rpublicain, maon ou non, nergique, les initiatives des fidles
de Valois ou de Daudet, n'ont qu'une influence mdiocre. Ce qui
revient dire que si le Ministre ne promouvait aux grades suprieurs que des officiers ayant donn des preuves irrfutables
de leur fidlit aux institutions rpublicaines, nous n'aurions
pas, aujourd'hui, nous proccuper du lendemain, l'arme serait
rpublicaine.
(Cotwent G.'. O / . , 1926, p. 234 et 240.)
Certains orateurs prcdents ont suggr que l'on devait exiger
des fonctionnaires le serment de fidlit la Rpublique. Je crois
me rappeler que dans ses conclusions, la Commission envisage galement ce serment de fidlit.
C'est l une question trs dlicate. Veut-on demander aux fonctionnaires de jurer fidlit la Rpublique quand elle est reprsente
au Gouvernement par des Tardieu, des Maginot et des Bonnefous ?
Qu'il me suffise simplement de vous indiquer que le danger
reprsent par les cadres ractionnaires de l'arme est d'autant plus grand que cette arme ne se trouve pas en F r a n c e ,
sous votre contrle, ce qui, malgr nos protestations, lui a permis
de commencer conspirer mme au grand jour.
...et je conclus :
Si, pour des raisons esquisses au dbut de mon intervention, je
ne vous demande pas de retenir, dans leur intgrit, les propositions
qui vous ont t faites, concernant le serment de fidlit la Rpublique, des fonctionnaires en gnral, je demande, parce qu'ils dtiennent la force arme, que ce serment soit exig des militaires
de carrire. (Applaudissements.)
(Convent G . \ 0 . \ , 1929, p. 196-97.)
116
Dans l'enseignement :
Nous avons lutter contre une infiltration dans renseignem e n t secondaire, et dans r e n s e i g n e m e n t suprieur. Je connais
des professeurs des Facults de Lettres et des Sciences de Bordeaux
qui sont des Davides. Je connais des professeurs des lyces de Bordeaux qui sont galement des Davides. Je connais des inspecteurs
et des inspectrices de renseignement primaire qui appartiennent
la mme formation.
Il y a donc l un danger vident contre lequel nous devons ragir,
et contre lequel nous ne pourrons ragir que lorsque des inspecteurs
rpublicains feront leur mtier que lorsque des professeurs d'Ecole
normale rpublicaine, choisissant leurs lves dirent : nous voulons
les plus instruits et axxzn les plus laques.
(Couvent G.\ O.".., 1929, p. 169.)
L'enseignement , sous toutes ses formes, doit, au surplus, tre
l'objet de nos constantes proccupations et de notre activit
rformatrice. Rappelez-vous les prcieux conseils donns par notre
F / . Brenier, ce grand matre en la matire, des propositions si judicieuses, formules successivement par nos FF.", Djian, Valentin,
Bareyre, Marcy, Rgis. Retenez spcialement la ncessit d'tablir
u n b a r r a g e contre les tentatives d'accaparement des postes
d u personnel enseignant p a r les dlgus de la coalition clricofasciste.
Souvenez-vous que dans ce but, il faut que, dans les g r a n d e s
administrations o s'laborent les programmes, o se dcident les
nominations, des rpublicains sincres, des laques, crent l ' a m biance favorable nos principes.
Mes F F . ' . , je le rpte, la priode des hsitations, des dbats acadmiques, des chimres et des utopies est passe. Maintenant, c'est
le travail pour la ralisation pratique, c'est la lutte pour le succs
final.
(Couvent <?.'. O."., 1929, p. 304-305.)
Et puis, il faut encore dvelopper n o t r e r e c r u t e m e n t p a r m i les
m a t r e s de l'enseignement p r i m a i r e et surtout des coles norm a l e s . C'est l que s'exerce la propagande clricale. C'est dans ce
milieu de professeurs et de directeur, que se formeront des Davides
et nous aurons, si nous n'y prenons garde, des gnrations entires
d'instituteurs qui se trouveront contamines..
Couvent G.\ O.*., 1929, p. 137.)
La F . \ M . ' . , si elle s'attaque aux hauts fonctionnaires, se

flicite, par contre, de l'esprit des petits fonctionnaires, de
cette lite de l a Dmocratie qui est constitue par les petits
fonctionnaires, instituteurs, douaniers, travailleurs des postes, cantonniers, de t o u t ce petit peuple de fonctionnaires qui forme,
nombreuse, une des catgories les plus agissantes, les plus
vivantes, les plus productrices d u pays.
(Couvent G.\ O.*., 1924, p. 220.)
A R
Le Convent du G . ' . O /. de 1933, P J bouche de son grand

Orateur, annonce une contre-offensive ardente, passionne,
IRRADIATION DANS LE CORPS SOCIAL
117
sectaire de la Maonnerie dans tous les domaines de la vie

administrative, politique, conomique. Que les honntes gens,
clairs dsormais sur les tendances de la secte et prvenus
de ses projets, prennent leurs dispositions pour briser toutes ses
odieuses tentatives.
Le F.'. Gaston Martin dans son ouvrage sur la FrancMaonnerie et la prparation de la Rvolution nous dcrit les
rsultats victorieux et fconds de la pntration administrative
maonnique au temps de la Rvolution :
7
La prsence (des Francs-Maons) tous les degrs de la

hirarchie bureaucratique, des Conseils du roi, aux bureaux des
commis, leur a permis d'exercer sur la marche des vnements le
plus lgitime et le plus efficace des contrles...
Dans cette incohrente machine, grinante de toutes parts, dont
l'attelage gouvernemental tire hue et dia, ministres contre intendants
parlements contre bureaux, eux seuls poursuivent avec patience
une uvre continue et mthodique...
En duqusnt tous ces demi-bourgeois teints de connaissances
juridiques, ces procureurs, ces syndics, ces officiers de police, tout ce
personnel mineur..., la Maonnerie a accompli lentement... une
besogne de toute premire importance. EUe a constitu par avance
l'ossature solide de l'Administration franaise au cours de l a
Rvolution.
Par eux la Maonnerie , qui les avait dresss, raUsa une conqute aussi essendeUe que celles des mandats lectoraux et que
l'appui des masses : la mise la disposition du rgime rformateur, de la machine administrative dont le mauvais vouloir
aurait suffi paralyser toutes les initiatives des constituants.
(P. 248 253.)
II. L'irradiation maonnique

dans le corps social.
L'ducation maonnique de la dmocratie ne sera vraiment
acheve que lorsque l'esprit maonnique aura pntr dans tous
les milieux sociaux, par 1' action irradiante des Frres. La
Maonnerie doit plonger dans la socit, par cette action, des
racines puissantes.
L'ducation maonnique ne sera vraiment accomplie que lorsqu'elle
aura vraiment russi s'associer toutes les aspirations raisonnes
de la Dmocratie tout entire. C'est pour cela qu'il est indispensable
que nous largissions les bases de notre recrutement... c'est pour
cela qu'il faut que nous nous introduisions dans toutes sortes
de milieux profanes o nous nous duquerons en mme temps
que nous les duquerons.
{Cornent G;. O."., 1926, p . 209.)
Il n'existe pas de mthode pratique de pntration m a . \
dans les divers groupements de la socit.
Le rayonnement extrieur d'une Loge est fonction de l'activit
118
MAONNIQUE
intrieure de l'Atelier et du degr d'ducation maonnique et de ses

membres.
Nous en sommes ici l'action irradiante.
Le Matre parfait, imprgn de l'esprit ma.\, est prt jouer
dans la socit son rle de parfait citoyen, d'une part et de professionnel accompli, d'autre part.
(Convent G . \ O . ' . , 193*3 P - IOO-IOI.)
La seule chose que le Maon doive tenir de son ducation proprement dite, c'est qu'il a u n devoir de proslytisme net et qui
s'allie avec une grande prudence dans l'excution...
Mais le nombre des adeptes que nous parviendrons faire, ne
nous permettrait pas lui seul d'avoir une connaissance assez prcise
de tous les milieux populaires dont nous devons nous r a p p r o cher. Il ne faut pas oublier, en effet, que la Maonnerie n'a pas
s'isoler artificiellement du monde profane.
Nous sommes presque tous, en tant que citoyens, les membres
d'un parti, nous nous affilions des groupes divers, dont tous sans
doute, sont en sympathie de doctrine, sinon de fait, avec notre Ordre,
mais qui ne sauraient se confondre avec lui. Nous n<* serons, semblet-il, que des Maons diminus, si nous ne vouions tre que MaonsPlongeons dans le sicle, des racines pnrrantes et remplissons tous
nos devoirs sociaux, mais remplissons-les en Maons.
(Convent G'. O / . , 1926, p. 212.)
Dans cette pntration de la socit, le Maon doit tre

guid uniquement par l'esprit maonnique :
Soyons des hommes d'action, des h o m m e s d a n s l a r u e ,
mais n'oublions jamais d'tre, ce faisant, des Maons. Dans cette
superposition d'activits ncessaires, que ce soit l'esprit maonnique qui nous guide au lieu d'tre subordonn et assimil.
(Convent G *. O.'., 1926, p. 213.)
t
Il devra tre prsent partout :

Militer dans les p a r t i s politiques et dans les corporations,
c'est bien, mais ce n'est pas assez.
Les Maons avaient coeur, autrefois, d'tre prsents p a r t o u t .
Vous ne continuez peut-tre pas assez. (Applaudissements.)
(Convent G.\ O.'., 1929, p. 270.)
L'activit des Maons dans les diffrents milieux sociaux

doit avoir un triple but :
i S'y infiltrer de faon occulte,
2 Y recruter des lments choisis pour les Loges,
3 Insuffler leur insu, tous les lments sociaux l'esprit
et la morale maonniques.
0
i<> S'infiltrer dans tous les milieux de faon occulte.

La vraie mthode employer ne consiste pas crer de petites
119
uvres o on cherchera se secourir entre soi et qui finiront par

exciter les jalousies du monde profane ; il faut connatre les oeuvres
profanes et y faire p n t r e r des Maons actifs q u i , agissant
p o u r tous, agiront aussi p o u r nous.
(Convent G,\ 0.\j 1932, p. roi.)
Quels que soient les g r o u p e m e n t s sociaux , auxquels nous puissions nous intresser, nous ne devons pas oublier que notre p r e m i e r
devoir est l'assiduit.
Il vaut mieux n'entreprendre qu'une seule chose et la bien suivre
que d'avoir la prtention de pntrer dans tous les domaines.
Cette tche doit s'accomplir sous l a loi d u silence et il
n'est p a s utile de faire tat d e notre qualit d e Maon.
(Cornent G , *93i> p. 101-102.)
Le but est de faire faire aux socits et aux individus de la

Maonnerie sans qu'ils s'en doutent :
Nous connaissons des exemples de socits o, petit petit, on
a suggr aux profanes que l'abandon de l'gosme traditionnel
est le plus avantageux tous les points de vue que l'intrt particulier est solidaire de l'intrt gnral et que rien ne vaut une loyale
coopration mme avec des sacrifices de renoncement. Ces socits,
quoique composes d'lments ractionnaires, a r r i v e n t m a i n t e n a n t faire d e l a Maonnerie sans le savoir !
Notre devoir est tout indiqu:
Nous devons prendre une part active toutes les manifestations
auxquelles nous pouvons utilement nous mler.
C'est la conjuration des Matres qui oblige le soleil intellectuel
percer les brumes de l'horizon.
(Convent G.\ ,\ 1931, p. 108.)
y
Que de socits neutres sont ainsi maonnises leur insu

et travaillent, sans le savoir, faire triompher l'esprit de la
secte.
S'infiltrer parmi les intellectuels qui jusqu' prsent se
dtournent de la Mac/.
Les inteUectuels qui peuvent plus facilement devenir d'excellents propagandistes se dtournent d e plus en plus d e l a Mac.',
de la Rpublique, du socialisme; l'lite de la bourgeoisie, qui fut rpublicaine sous l'Empire, est maintenant conservatrice et clricale ;
en le constatant, il faut le regretter, car ce milieu tait fertile en confrenciers sduisants et en crivains de valeur. Ils sont maintenant de
plus en plus rares, les crivains, les professeurs, les mdecins, les
avocats qui osent se proclamer de gauche, si je ne veux pas dire que,
seuls, ils taient qualifis pour la propagande que nous dsirons instaurer, il n'en rsulte pas moins que leur carence compliquera la tche
de notre Commission.
(Convent G.\ O.*., 1930, p. 88.)
Q u a n t a u x intellectuels, leurs motifs d'abstention sont
complexes. Pour beaucoup d'entre eux, c'est la dfiance envers une
Association qu'on a reprsente trop souvent c o m m e n'ayant
120
que des buts politiques au sens de combinaisons de partis politiques,

d'agitations politiques lectorales. Or, le monde politique leur semble
infrieur. Ils reprochent aux parlementaires et ceux qui les admirent
sans rserve, leur dfaut d'attention, le mince vernis de leurs connaissances pourtant toujours prtes se manifester sur toutes les questions
avec une gale assurance. Ils craignent de trouver chez nous des reflets
et des ombres de ces hommes politiques qu'ils jugent ainsi.
(Convent G / . O / . , 1923, p . 394.)
Ce qui est grave, c'est que les Eglises font un effort formidable pour accaparer l a pense des hommes et que notre Institution, en face de cet effort qui a group les meilleurs penseurs et
les meilleurs crivains ne fait rien. Vous sentez bien que si on publiait,
au dehors, la totalit de nos discussions et mme de nos discours,
nous apparatrions tellement loin de la pense contemporaine que la F / . - M / . n'aurait plus la place qu'elle doit occuper.
C'est aux Maons faire un effort intellectuel pareil celui
des clricaux.
On ne sert pas la Dmocratie par le bas, en capitulant devant
sa dcadence, on l'clair quand on a une certaine culture, en lui
apportant ce dont on n'a pu bnficier dans les tudes suprieures.
Ce n'est pas en flattant les apptits et les passions vulgaires des masses
qu'on les lve la hauteur de leur tche.
(F.\ Lebey, Convent, G / . O / . , 1925, p . 403-404.)
Pntrer dans les milieux ouvriers qui jusqu' prsent,

sont rfractaires la Mac.'.
Nous connaissons, de longue date, les prventions, videmment
injustifies (! !), mais relles des travailleurs manuels les plus
clairs et les plus avertis envers nos Loges. Ils ont cru, ils croient
encore au conservatisme social de notre Institution. Ils estiment
les F.'.-M/. rebeUes, sinon hostiles, aux proccupations syndicalistes et professionnelles. Ils n'admettent pas, surtout les intransigeants, une fraternisation possible avec des lments de la socit
bourgeoise qui seraient tout disposs les duper.
On ne peut pas dire que des motifs du mme ordre cartent de
nous les techniciens. Si beaucoup d'entre eux sont venus dans nos
Loges... la majorit s'abstient ; elle est souvent ferme la culture
philosophique aussi bien d'ailleurs qu' la culture scientifique gnrale
qui lui manque si frquemment. EUe est utilitaire, schmatique
et dfinitive.
(Convent G . \ O / . , 1923, p. 393-94-)
Notre classe moyenne fatigue, est diminue de vitalit et d'lan.
Elle ne se rgnrera que par des apports extrieurs. Nous continuons
beaucoup trop avoir les yeux fixs sur elle.
C'est bien plus vers les mUieux proltariens qu'il conviendrait de se tourner. Jeunes agents de matrise des entreprises
industrielles, personnel secondaire ou primaire de l'enseignement,
employs des grandes firmes, ouvriers techniciens, culture
de base minime, mais non inexistante, tels sont ceux dont il faudrait
attirer nous l'lite. Ils recevraient dans les Temples ce qui manque
leur formation sociale et intellectuelle : des ides gnrales, une assise
philosophique sur quoi tayer leurs revendications corporatives. Ils
121
JRRADIATION DANS LE CORPS SOCIAL
cesseraient d'tre les gens d'un groupe pour devenir dans leur milieu
les aptres de l'universalit humaine...
Mais il est certain que le courant actuel ne les entrane
gure vers nous.
(Convent G,\ O.*., 1926, p. 210.)
Tournons-nous vers les travailleurs des villes, enchans
par la loi d'airain, tourments dans leur existence par le cot toujours
lev des objets de premire ncessit. Adressons-nous au proltariat des campagnes, courb sur les pnibles travaux de la terre,
rtribu par des salaires insignifiants. Sachons atteindre ceint qui
attendent l'amlioration de leurs conditions de vie et la scurit de
leur travail. Si la paix entre les hommes tait effective, l'essentiel du
chemin accomplir serait ralis. Au sein des divers groupements
sociaux observons donc la paix. Pour nous, Maons, servir la Paix,
ce n'est pas clbrer un rite verbal, c'est vivre, c'est agir, c'est entraner fraternellement les autres sur le chemin de la lacit, de
la libert, du progrs, c'est tendre l'humanit tout entire,
les liens qui unissent les Francs-Maons entre eux.
(Convent G \ O.'., 1931, p. 106.)
t
Se mler aux organisations coopratives et mutualistes.

Votre Commission... a pens qu'il convenait que la F.".-M,",
se mlt de trs prs aux organisations coopratives et mutualistes, laisses avec un aveuglement regrettable aux mains des possdants, la disposition des capitalistes.
Elle a considr que ces organismes peuvent devenir de puissants moyens de diffusion de nos ides dans les milieux populaires.
(Convent G.\ O.*., 1926, p. 262.)
Pntrer dans la vie paysanne, pour en prendre la direction

intellectuelle et sentimentale, en renouvelant le folklore.
Je demande au Convent le vote d'un ordre du jour qui me parat
particulirement opportun cette heure.
Il y a dans le monde entier un mouvement dans le sens du
folklore, ce mouvement est accapar chez nous par les clricaux...
Nous avons le devoir de faire le ncessaire sur le terrain qui nous
est imparti. Or, nos Loges sont toutes dsignes pour faire de
la propagande en faveur du folklore, runir des documents
son sujet et les utiliser en vue d'une sorte de renaissance locale,
intellectuelle et sentimentale.
La vie paysanne se transforme sous nos yeux, l'introduction de la
motoculture, le dveloppement de l'automobile, de l'autocar, de la
T. S. F., etc.. bouleversent rapidement les conditions d'existence
la campagne.
L'ancienne paysannerie avait ses rjouissances propres de folklore.
La disparition de ces antiques formes d'activit populaire donne
l'Eglise l'occasion d'organiser son profit des loisirs dans la campagne
comme dans les villes.
Il semble donc souhaitable :
i Que les Comits des loisirs et leur uvre culturelle, qui
122
s'amorce avec l'appui de la Fdration nationale des coopratives

de consommation, soient dvelopps encore plus activement
et dans un plus grand nombre de centres provinciaux.
2 Qu'en mme temps une tche primordiale soit entreprise
tudier par grandes enqutes cette volution contemporaine de la
vie paysanne... Elle incomberait des socits de recherches sociologiques qui devraient, sur l'initiative et sous la direction de
nos FF."., s'adresser tout spcialement aux instituteurs, institutrices et lves des Ecoles normales. Ces socits rendraient aux ducateurs le service de les intresser davantage leur milieu social,
tout en leur permettant de rendre un service inapprciable la science
de demain.
Elles combattraient efficacement l'influence sournoise des Davides
et groupes similaires dans les Ecoles normales.
Une socit des recherches sociologiques pourrait tre
cre dans chaque prfecture... Cette entreprise pourrait tre
prvue en accord avec la Ligue de l'enseignement et le Comit
des loisirs.
Les tudes de Folklore amneront la cration de centres o
pourront revivre... les ftes spontanes charmantes et
vivantes de jadis. Les lcher nos adversaires serait vraiment trop
bte.
Les instituteurs qui voudraient, comme ce serait leur devoir, faire
partie de ces socits locales mneraint le bon combat.
Cet ordre du jour (prsent par le F.*. Lebey) est adopt par le
Convent
(Convenu G.\ O.*., 1933, p. 48 50.)
2 Mais s'infiltrer ne suffit pas pour la tche maonnique,

il faut que le maon s'infiltre d'abord pour recruter dans les
diffrents milieux les lites qui redonneront une vitalit nouvelle
la Mac.'.
... Si les directives nonces dans la premire partie de ce rapport
sont suivies, les diverses formations fertilises par une intelligente propagande doivent tre de vritables ppinires ma.".
dans lesquelles nous pourrons choisir et slectionner.
(Convent G.\ O."., 1932, p. 58.)
La Commission de propagande pense qu' ct de la propagande
profane, la propagande m a / . doit faire l'objet de nos proccupations les plus immdiates. Il nous est, en effet, impossible
d'agir au dehors si nous n'existons pas en nombre suffisant et si un
sang nouveau ne circule pas dans notre Ordre. Il importe de crer
les cadres de demain et de se souvenir de la pense d'un vieux
F.*, exprime l'an dernier cette mme Commission. Le devoir
d'un Maon c'est de faire un autre Maon.
(Convent G.\ O.'., 1932, p. 57.)
Le recrutement doit porter sur toutes les classes de la socit*
Nos Ateliers gagneront grouper dans leur sein les lments les plus
divers depuis l'artisan le plus humble jusqu'au gros industriel, l'industriel comme l'officier, le mdecin comme le magistrat, etc..
(Convent G.\ O.*., 1926, p. 232.)
123
La composition de leurs effectifs doit, d'autre part, proccuper

les Ateliers soucieux de reprsenter aussi exactement que possible
les divers lments du corps social, au point d'en tre le fidle
reflet. Ils doivent s'efforcer d'appeler eux toutes les activits conomiques, laborieuses et intellectuelles du pays, ouvriers d'lite, cultivateurs et paysans, commerants et industriels, intermdiaires de toutes
catgories et professions, employs, fonctionnaires et officiers, citoyens
appartenant aux carrires librales enseignement, barreau, magistrature, mdecine, sciences, arts, littrature, etc.. de manire comprendre
dans leur sein tous ceux qui, un titre quelconque, leur apportent
l'cho de la conscience rpublicaine de notre dmocratie.
(Convent G.\
O / . , 1923, p. 296.)
Le recrutement ma.\, jusqu'ici, ne s'opre que dans les

milieux restreints de fonctionnaires et de commerants :
Nous ne recrutons plus que dans une gnration proche de la
trentaine et presque toujours dans les milieux sociaux restreints :
commerants et fonctionnaires surtout .
(Convent G.\ O.'., 1926, p. 167.)
Il n'attire pas les lites.

Il est indniable... que notre recrutement actuel, si amlior
qu'il puisse tre, n'attire pas nous, sauf de rares exceptions qui
confirment la rgle, l'lite inteUectuelle, l'lite des travailleurs
manuels, le contingent indispensable de jeunesse qui alimentera
dans le monde profane les deux clites en question.
(Convent G.\ 0,'
1923, p. 393.)
m>
A l'heure prsente, consquence sans doute de la dfiance rpandue

sur nous, et par le clerg d'une part et par le proltariat extrmiste,
qui nous trouve d'essence bourgeoise, nous ne recrutons qu'assez
peu dans les milieux ouvriers*
(Convent G*. O."., 1926, p. 209.)
Nous devons courir aux points menacs.
Nous n'avons pas, non plus, assez de militants syndicalistes
dans nos rangs. (Applaudissements.) Si nous ne savons pas les
appeler la dfense de la lacit, ils pourront se trouver
submergs ou entrans par ceux qui ont tabli leur sige social en
face du Grand Orient de France, par les hommes de la Confdration
Nationale des Travailleurs chrtiens.
(Convent G,\ O.*., 1929, p. 137.)
Les Loges devront, comme on le leur prescrit, chaque anne,
soigner leur recrutement et l'intensifier dans les milieux syndicalistes et universitaires.
Elles devront obir strictement aux directives qu'elle recevront du
G.*. O.'. au sujet de l'organisation de la rsistance et la prparation
de l'attaque.
Elles devront encourager les efforts des groupements laques
et les coordonner pour engager sans faiblesse la lutte avec l'adversaire.
(Convent G.\ O / . , 1929, p. 142.)
124
La Maonnerie doit provoquer chez elle la venue des lites

pour pouvoir constituer les cadres de demain, possder dans
son sein les dirigeants de la masse essentiels sa dictature.
Dans la Maonnerie, o le nombre doit toujours cder le pas la
qualit, il faut provoquer la venue des lites et pour atteindre ce
but, la Franc-Maonnerie doit se manifester aux profanes de la faon
la plus digne.
(Convent G.\ O.'., 1930, p. 61.)
Du mme coup, tout sera rsolu : l'ducation, le recrutement, la
discipline librement consentie, le prestige remont son rayonnement
de l'Age d'or maonnique, dont nos fils vivront, si nous le voulons bien
l'Age de platine et de diamant, car les lites seront revenues nous
comme au temps de Voltaire et des grands civiliculteurs qui recherchaient nos colonnes et nos Temples, les lites nous seront revenues,
aussi bien celles de la pense que du monde du travail, pour se faire
nouveau, sous l'gide de nos rites et de nos symboles, les ducatrices du peuple, les dirigeants de la masse, les bienfaiteurs de
l'humanit.
(Convent G.\ O.*., 1929, p. 260.)
0
3 S'infiltrer et recruter ne suffit pas encore, il faut que la

Maonnerie insuffle aux milieux sociaux dans lesquels elle travaille l'esprit maonnique, le Credo maonnique, une sorte
de plateforme dogmatique propre rallier la dmocratie :
Cette investigation demeure subordonne la confiance que les
Maons inspireront a u x milieux avec lesquels ils souhaiteraient
coUaborer. Il ne suffit pas, pour la crer, d'une propagande dfensive,
en quelque sorte destine dtruire les lgendes calomnieuses. Ce
n'est pas assez non plus que d'introduire dans nos rangs quelquesuns des meilleurs parmi les groupes sociaux dont l'idal est proche
du ntre et de nous glisser, quasi subrepticement dans des organisations voisines.
Il faut entre elles et nous le large courant de sympathie n d'une
connaissance plus intime et de la sensation d'un idal commun et
proclam tel.
L'ducation maonnique a donc besoin d'laborer, ds prsent,
une sorte de plateforme dogmatique p r o p r e rallier la D m o cratie.
En mme temps, il appartient nos dirigeants de multiplier les
occasions de r a p p r o c h e m e n t .
(Convent G / . O / . , 1926, p. 213-14.)
Bien entendu, le premier terrain sur lequel le F .*. M /. devra

porter son effort sera le milieu familial.
Il va sans dire que si la Franc-Maonnerie travaille inlassablem e n t depuis des sicles, l'organisation m o r a l e de l ' h u m a n i t ,
il appartient chacun de ses membres d'oeuvrer au sein de sa propre
famille pour l'introduction de la morale qui est la ntre.
C'est donc son p r o p r e foyer que le Franc-Maon, avec
la puret de son cur, avec loyaut et bont, mais aussi avec intrpi-
125
dite
contre Terreur doit dvelopper l'esprit maonnique qu'il a

acquis par la frquentation des Loges et de ses frres les meilleurs.
Pour le Maon qui veut la fraternit universelle, la sphre familiale sera son laboratoire normal et quotidien.
(Convent G.\ O / . , 1930, p. 66.)
Son principal souci doctrinal, tout ngatif, sera de lutter

contre l'attrait des religions et de dlivrer sa femme et ses
enfants de toute croyance religieuse.
Selon de nombreux rapports, le Franc-Maon doit lutter pour
l'galit des droits de l'homme et de la femme.
A cette fin, l'influence maonnique devra clairer les mres
et les femmes, en leur indiquant qu'elles ne doivent pas lever des
hros et des soldats, mais prparer des citoyens ouvriers et penseurs.
Ainsi peut-on esprer que la famille se rnovera quand s'tablira
le culte de la mre et de l'enfant, de la mre, source ternelle de vie
et de l'enfant, messager victorieux de l'avenir.
Le Franc-Maon doit se pntrer de cette ide, qu'il ne saurait
y avoir de morale maonnique au foyer, non plus que d'ducation vrai*
ment laque des enfants, tant que la femme sera l'cart de l'instruction civique, philosophique et sociale, jusqu'ici dispense aux
seuls hommes, alors que toutes les Eglises n'ont pas manqu, en flattant
les sentiments gnreux de la femme et en attachant celle-ci leurs
mystres et leurs croyances souvent superstitieuses, de faire d'ellemme, en mme temps que l'ange du foyer, leur auxiliaire le plus
prcieux pour la diffusion de leurs doctrines mystiques et dogmatiques.
Or, il faut lutter inlassablement, tant auprs de l'pouse
que des enfants, contre l'attrait des religions en dmontrant,
ct des effets salutaires qu'elles ont eu lorsqu'elles duquaient des
masses sans instruction, le rle nfaste que, toutes, elles ont joue,
en devenant, entre les mains des minorits, un honteux instrument
de domination et d'asservissement des tres et des peuples
(Couvent G.\ 0 , \ , 1930, p. 67.)
D'autres voudraient que fussent organises des confrences spcialement destines armer le Maon d'arguments l'aidant convaincre
son pouse et l'amener no ides en partageant notre pense
libre de tout dogme.
Sur ce point, votre Commission estime que de telles confrences
incombent aux Ateliers, mais elle croit qu'un organisme central pourrait prparer un travail de base, susceptible de provoquer de faciles
dveloppements aux confrenciers de bonne volont qui prendraient
charge de ce travail ducatif souhaitable.
(Convent G*. O.'., 1930, p. 60.)
Dans une bataille ou s'affronte tout le pass contre le prsent,
est-il de bonne tactique, sans m m e parler de simple quit,
de tenir loin de nous les femmes qui pourraient rayonner une
action commune, dans des centres o nous n'atteignons que difficilement ?... Mais, Loges d'adoption filies sur les ntres, Loges
contrles, ne serait-ce que pour viter une tendance assez marque
de quelques loges fministes actuelles dvier dans la thosophie,
126
LA
FRANCE
SOUS
/LTREINTE
MAONNIQUE
ou Loges d'une Obdience sur, le problme de la fminit

devra se poser un jour dans toute son ampleur.
(Converti G.'. O.*., 1926, p. 213-14.)
Depuis plus de 34 ans que je suis Maon, j'ai entendu les membres
du Conseil de l'Ordre, soit ici, soit l'extrieur, demander l'mancipation intellectuelle, rpublicaine et laque de la femme.
Comment entendez-vous donner cette mancipation laque et
rpublicaine la femme qui doit duquer les gnrations futures,
si ce n'est par votre appui moral et intellectuel ? (Trs bien, trs bien.)
...Grce la Maonnerie franaise, bien des femmes chappent au clricalisme, et c'est une uvre dont nous pouvons
tre fiers, car le pril clrical est celui dont nous souffrons depuis
toujours : lorsque les Maons vont la Loge, alors que les rpublicains
travaillent, les femmes lvent les enfants dans l'ide clricale et c'est
l le danger que nous conjurons dans les Loges mixtes. (Applaudissements,)
(Convent G.\ O."., 1925, p. 102.)
Le Franc-Maon a le devoir de faire pntrer la morale

laque, maonnique, c'est--dire l'anticlricalisme, dans tous
les milieux.
C'est pourquoi, en tant que Maons essentiellement constructeurs nous devons nous efforcer de faire pntrer notre morale
dans les groupements et associations dont nous sommes appels faire partie.
(Convent G:. O.'., 1931, p. 99.)
Nous avons besoin d'une thique. Mme imparfaite elle nous
donnera cette discipline rclame et les moyens d'acqurir l'quilibre
qui nous permettra d'tre justement apprcis dans les milieux
profanes, de diffuser nos ides, de faire des adeptes et d'augmenter ainsi notre puissance collective.
(Convent G.\ O.'.y 1931, p. 90.)
Le Maon, convaincu de la ncessit de faire pntrer notre
morale altruiste dans tous les milieux, doit d'abord se perfectionner lui-mme.
Ds qu'il est en mesure de le faire, il doit s'appliquer propager
son idal et le meilleur moyen de le faire, est de s'imposer par
l'exemple avant de tenter de convaincre par la parole.
Chacun dans sa sphre a l'occasion de vivre dans des groupements profanes, socits, associations, qu'elles soient d'ordre scientifique, artistique, politique, etc..
Il doit s'efforcer d'acqurir dans les groupements profanes,
o il se trouve, une autorit personnelle et s'imposer par l'clat
de ses vertus. Ainsi, selon le vu exprim dans nos Rituels, la Lumire
qui claire le Temple rayonnera sur l'univers.
Nous tudierons le mcanisme de ces organismes, nous
efforant de dcouvrir les points de friction qui peuvent empcher
l'accomplissement du grand uvre de Solidarit sociale...
En somme, il s'agit de faire pntrer chez autrui l'idal le
plus lev que nous cultivons dans nos Temples.
(Convent G.'. O / . , 9 3 J P - 107-108.)
i
127
Ainsi nous en arrivons, par une suite naturelle, la solution de notre

problme sur la pntration de la morale maonnique au sein
des diffrents groupements sociaux.
On peut rpartir
gories principales
l Groupements
2 Groupements
3 Groupements
4 Groupements
les groupements de la socit en quatre cat:

d'ducation physique et intellectuelle,
mutualistes et d'entr'aide sociale,
syndicaux,
politiques.
(Convent G.\ 0 , \ , 1931, p. ioo.)
Cette morale maonnique est toute ngative, elle consiste

consiste surtout dans la libration de tout dogme, dans la ngation de toute croyance religieuse.
Le Franc-Maon villera chez les sympathisants, avec lesquels
il travaillera, des sentiments analogues aux siens et en pratiquant cette
morale maonnique, mnera bien la besogne de rorganisation
que nous devons entreprendre auprs de tous les groupements
sociaux dans l'intrt de l'humanit, de la civilisation.
Eveillons autour de nous les sentiments de la rflexion. Exerons et dveloppons la lutte contre le nationalisme, et le militarisme,
dfendons la libert de pense qui, dans l'universel abandon,
semble pour un grand nombre d'hommes disparatre faute d'emploi,
(Convent G.\ 0 , \ , I 9 3 l , p . 105-106.)
Les morales bases sur l'golsme et le salut individuel,
sur la domination d'une caste et la rsignation des autres,
sont en voie de disparition. Elles ne laissent l'humanit qu'elle
ont endormie pendant des sicles que dception et dsespoir. Nous
avons donc le devoir imprieux de diffuser largement notre
Idal, nos ides ma.*. morale de vie, d'esprance, de progrs,
de bonheur moral, humain bas sur la science et sur l'tude des faits
sociaux.
Nous nous interdisons toute formule dogmatique.
(Convent G.'. O.'o 1931, p. 97-98.)
Le but dernier de toute la pntration maonnique dans la

dmocratie franaise telle que nous venons de l'analyser longuement travers les partis politiques, les ligues de propagande,
les administrations et les milieux sociaux, la famille, est en
dfinitive la dictature solide, rsistante, invincible, inbranlable,
ayant pouss ses crampons, comme la plante parasite, dans toute
les articulations du corps social.
Un jour viendra o la Maonnerie sera fatalement la direction spirituelle de tous et ce jour-l sera l'aube de cette paix universelle qui jusqu' prsent tait une utopie, mais qui sera bientt la ralit.
(Convent G.\ 0 , \ , 1924, p. 439.)
128
III. La propagande et les moyens

de propagande.
Il est vident que, pour aboutir cette prise de possession
de la dmocratie sous le signe symbolique de la libert thorique,
mais non relle, la propagande doit tre une des proccupations
constantes de la Maonnerie.
La propagande dans les milieux rpublicains et dans les
autres milieux doit tre une de n o s proccupations constantes.
Il est infiniment moins important d'mettre ici, dans nos Convents,
des vux platoniques que de travailler la propagande de nos ides.
(Cornent G.\ . \ , 1924, p. 354-55-)
Cette propagande doit tre individuelle, locale, rgionale

nationale :
Oui, il faut que se superposent harmonieusement
propagande individuelle du Maon,
propagande locale des Loges,
propagande rgionale des Congrs,
propagande nationale du Conseil de l'Ordre.
Et cette propagande aux divers degrs doit avoir pour but de fortifier notre O r d r e l'intrieur, de lui donner une plus grande vitalit
et une plus grande vertu, mais aussi de diffuser l'extrieur la
lumire, dont les flambeaux sans cesse allums dans nos Temples,
comme le feu des antiques vestales et ce faisant de faire mieux connatre et respecter davantage la F.'.-M.*., dans le monde profane, et
de travailler efficacement la ralisation de notre triple idal de force,
de sagesse et de beaut.
(Convent G . \ O / . , 1925, p. 323.)
la
la
la
la
Elle doit tre la fois intrieure l'Ordre et extrieure, la

seconde tant de beaucoup la plus essentielle pour la domination
politique :
Il convient d'envisager cette question de la propagande sous
deux aspects essentiels; la p r o p a g a n d e qui s'exerce dans le
sein de nos Ateliers, dans le cadre mme de la vie maonnique et
celle qui se manifeste au dehors dans l'extricrisation de l'action
ma.\.
Deux aspects, deux mthodes : l'une de recrutement svre
et jaloux, dans le choix des profanes aptes recevoir la lumire et de
sage et fconde ordonnance dans l'organisation de nos travaux,
l'autre de large expansion de nos ides, de tactique habile
dans la publicit, de nos exemples moraux et de bienfaisante et
gnreuse intervention dans la vie sociale.
(Convent G . \ O."., 1923, p. 295-96.)
La propagande interne forme les Maons pour la propagande extrieure :

La propagande interne est la plus Importante. C'est elle
PROPAGANDE MAONNIQUE
129
qui forme les Maons. C'est d'elle que dpend la meilleure p r o p a gande externe, celle des Maons agissant individuellement.
(Couvent Grande Loge, 1929, p. 74.)
La Loge recrutera dans tous les milieux et dans tous les

partis politiques et elle utilisera toutes les comptences qu'elle
possde dans son sein {voir Converti 1923, p. 296 298) pour
pouvoir entreprendre une action efficace dans le monde profane.
La propagande externe est en effet, le vritable but maonnique :
Abordons maintenant le chapitre d e l'extriorisation de
l'action maonnique. Ici, les points de contacts entre la F r a n c Maonnerie et le m o n d e profane sont si n o m b r e u x que n o t r e
propagande s'y exerce aisment, pour peu que nous y apportions
de la mthode, de la persvrance et surtout des moyens tactiques
appropris aux conditions de la vie locale et l'atmosphre ambiante.
Le choix de ces mthodes de propagande est souvent une
question de contingence et d'habilet politique. Dans certains
dpartements, mme infods la raction, la propagande maonnique
n e p e r d r a rien s'affirmer hautement, en arborant firement son
drapeau symbolique et son influence au contraire y gagnera.
Dans d'autres, elle se manifestera sous une forme plus discrte,
plus efface, mais non moins active et non moins heureuse dans sse
rsultats. C'est aux Loges intresses qu'il appartient d'adopter la
mthode qui leur parat la meilleure et ]a plus fconde.
(Couvent G.\ O.*., 1923, p. 300.)
Elle se fera par les Maons individuellement, militant dans

leurs milieux respectifs sous le signe du secret absolu, condition
de leur puissance :
Il (le F / . M.*.) devra s'attacher r p a n d r e les t r a c t s , les b r o chures, amener aux Tenues blanches, aux ftes civiles, organises
par la Loge, ses amis, et surtout des sympathisants .
Il a c o m m e devoir d e participer l'action des divers group e m e n t s de dfense laque : Ligue des Droits de l'Homme,
uvres postscolaires, caisses des coles, Patronages laques, Jeunesses
laques ; groupements de libre-pense, comme aussi dans les Comits
politiques, les syndicats et autres groupements professionnels.
Ne ngligez p a s non plus, mes F F . ' . , les associations d'anciens lves, les uvres de vacances et les diverses socits touristiques, musicales, sportives, en accordant une attention toute particulire au scoutisme qui est presque tout entier sous la coupe clricale.
Notre but sera :
i de rpandre dans ces divers milieux notre idal, nos habitudes
d'esprit critique et de libre examen, en mme temps que notre toi
dans l'mancipation et dans le progrs indfini de l'humanit.
2 Mais aussi, nous y pourrons rechercher les lments susceptibles d'apporter notre Ordre un contingent nouveau de forces.
E t c'est d u ct d e la jeunesse... que vos regards et votre attention doivent surtout rester fixs.
Enfin, mes FF.*., permettez-moi de vous rappeler combien,
130
selon notre vieille tactique, un groupe de Maons cohrents,

en liaison troite, peut avoir d'action dans un milieu dont la
majorit nous chappe. Organisez donc des groupements de FiancsMaons au sein des diverses organisations et vous les prserverez par
votre action vigilante et concerte des dviations que pourrait leur faire
subir un esprit ractionnaire ou temporisateur.
Songez donc la nuit du 4 aot ! Ce sont les privilgis qui, dans un
mouvement d'enthousiasme subit, renoncrent leurs droits fodaux.
Chose trange, qu'ils regrettrent aussitt. Leurs amis rests en province, les crurent devenus fous. Que s'tiit'il donc pass ? Voici :
Dans les poutrelles qui soutenaient l'Ancien rgime des pailles m a . \
s'taient creuses et l , si bien qu'au m o i n d r e choc les
charpentes d'acier se brisrent.
Voil donc quel est notre rle chacun de nous Francs-Maons
Et que chacun de nous, en ce moment de recueillement quotidien,
que notre grand et cher Marcel Sembat appelait notre prire du soir,
que chacun de nous se demande :
Qu'ai-je fait aujourd'hui pour la propagande des ides
maonniques ? Qu'al-je fait pour la grandeur et la puissance
du G.'.O.'. de France ?
(Convent G.\ O.'., 1925, p. 324-25.)
La propagande se fera par les Loges :

Elles devront se mler la vie profane, dans l'intrt de la Rpublique...
associer leur action celle des autres groupements qui poursuivent le mme but de dfense laque et de progrs dmocratique
et social
accorder leurs prfrences aux uvres postscolaircs pour y
prparer la jeune dmocratie de demain, d'autre part, aux groupements
politiques dans l'intrt immdiat de la dfense de la Rpublique... ,
aux patronages laques qui luttent avec tant d'efforts et si peu de
ressources contre la concurrence des patronages clricaux.
(Convent G.\ O.*., 1923, p. 300-301.)
Les socits sportives, les compagnies de boys-scouts, les cercles
d'agrment, les chorales et les fanfares, toutes les organisations qui
appellent la jeunesse rpublicaine des uvres d'mulation physique
et intellectuelle. Ce sont l autant de terrains fertiles o la propagande
maonnique doit s'exercer le plus utilement. Ajoutons-y les cours
d'adultes, partout o ils ont quelque chance d'tre suivis et frquents, les bibliothques, etc., etc..
Ncessit de multiplier, mais aussi d'assainir les bibliothques
mise la disposition de la jeunesse et des adultes.
(Id. p . 301.)
La Loge devra seconder l'action gnrale de la Maonnerie les grands moyens de propagande .
Les grands moyens, vous le savez, sont la propagande par la
presse, par le tract, par la brochure, en un mot la propagande par
l'imprim.
(Convent G.'. O.'., 1925, p. 326.)
Tous les efforts des Maons et des Loges sont subordonns
131
la propagande nationale du Grand Orient ou de la Grande

Loge et coordonns par elle.
Il me reste vous rappeler l'importance capitale d u synchronisme, de l'harmonieuse collaboration de toutes les formes de
propagande.
Il faut absolument qu'une organisation centrale coordonne
contrle et a n i m e , de sa volont ferme, toute notre uvre de propagande.
...Eh bien, nous demandons la cration... d'un Comit central de
propagande.
(Convent G.', O / . , 1925, p. 333-34-)
Aussi, de tout temps, les Convents des deux Obdiences

ont-ils demand et obtenu, pour intensifier et diriger leur propagande locale et rgionale, la cration au centre de Paris, d'un
comit central de propagande et d'un Office de documentation.
Nous demandons la cration... d'un Comit central de propagande, o les membres du Conseil de l'Ordre appelleront & siger
avec eux des spcialistes, des techniciens de la presse, de
l'impression, de la librairie , de la publicit mme, sans oublier
le cinma qui est une des grandes formes de propagande laquelle
il nous faudrait songer.
(Convent G.\ O / . , 1925, p . 334.)
Les auteurs de ce vu se plaignent, non sans raison, de la propagande exerce dans ce pays, par la plume et par la parole, au profit
des partis de conservation et de raction. Ils dnoncent avec nergie
l'uvre d'empoisonnement moral, de bourrage de crne, d'une certaine presse... ainsi que l'insuffisance de la documentation mise la
disposition des crivains, des polmistes, des orateurs, et des militants des partis de gauche.
Comment lutter contre cette plaie ? Par la cration d'un Office
de documentation, qui constituerait des collections de brochures,
de plans rdigs par des comptences, de tracts bien compris... Cet
office signalerait, en outre, les publications, journaux, revues,
livres utiles lire pour l'dification de la Dmocratie...
(Convent G . \ O / . , 1924, p . 349.)
Tous les rapports, qui ont examin l'organisation de la propagande
ont pens la cration d'un Centre de Propagande Paris et
plusieurs ont pens la cration de centres rgionaux de propagande sous une forme ou sous une autre.
(Convent Grande Loge, 19293 p. 74.)
En dehors de la visite utile des membres du Conseil de l'Ordre
dans les petits Orients, la Commission envisage la cration de Commissions rgionales de propagande. Ces Commissions seraient
composes d'un certain nombre de FF.*., bons orateurs, au courant
des questions intressant la vie de l'Ordre et qui iraient, sans grands
frais, apporter la parole ma.*. dans des A t . \ perdus au fond des
provinces, ou l'intrt languit faute d'lments ncessaires et qui se
sentent isols du monde ma.'. pendant presque toute l'anne : le
seul point de contact est le Convent.
(Convent G:. O.*., 1928, p. 250.)
132
Les plus rcents de ces Comits de propagande ont t crs

la Grande Loge en 1929,
au Grand Orient en 1930,
ce qui montre la concordance de l'activit des deux Obdiences.
Voici comment ce Comit a t conu et constitu la
Grande Loge :
Les Loges qui ont examin la question sont d'avis qu'il y a lieu
d e crer P a r i s u n b u r e a u de propagande. Plusieurs Loges proposent la double cration d'un bureau de propagande et d'un Comit
de lgislation.
Organisation Paris d'un centre de propagande.
A cet effet, la cration d'un centre gnral de propagande est indispensable. L'action de ce centre devra tre centripte et centrifuge.
Action centripte.
a) Le centre devra runir, coiliger, classer, inventorier tous les
travaux utiles accomplis dans les ateliers de l'Obdience ;
b) Le centre devra runir, coiliger, classer, inventorier tous les
travaux utiles qui lui seront communiqus par les Obdiences trangres ou par le Grand Orient. Il devra provoquer directement ou par
les organismes officiels de l'Obdience une liaison spirituelle et documentaire permanente avec les autres Obdiences ;
c) Le centre devra runir, coiliger, classer, inventorier tout ce
qui sera imprim en France et aux Colonies sur la Mac/, en gnral.
Il devra faire ses efforts pour tre tenu au courant par les obdiences trangres des crits du mme genre publis l'tranger ;
d) Le classement gnral documentaire devra tre tabli par
matires et par auteurs ;
) Les uvres tant humaines, il importe galement de connatre
les hommes, un dossier documentaire devra tre ouvert au nom de
chacun des hommes importants jouant un rle sur le territoire franais.
Nous disons documentaire , c'est--dire comportant les actes accomplis et objectivement rsums l'exclusion de toute apprciation
subjective ;
/ ) En particulier, le centre devra se tenir en liaison constante avec
le groupe des Parlementaires Mac.', de manire recevoir toute proposition, tout projet de loi. Ds rception, le centre devra constituer
une documentation aussi complte que possible. Il transmettra rapidement cette documentation au Comit de lgislation dont il sera
ultrieurement parl >
g) Le centre de propagande recevra du bureau et du Conseil fdral
copie de tout document pouvant intresser ses archives.
Action centrifuge.
a) Spontanment ou sur les indications du C . \ F.*, assurer la
diffusion de toute la documentation reue, soit des centres de propagande rgionaux soit du Comit permanent de la lgislation
soit du Conseil fdral.
en alimentant les centres de propagande rgionaux,
ou le Comit de lgislation,
ou le Conseil fdral.
PROPOGANDE MAONNIQUE
133
Les modalits de diu^ion devront tre tudies ; modifications

du bulletin ; envois de schmas de confrences ou de copies documentaires ; bibliographies ; pr-rapports ; rapports dfinitifs ; par circulaires au rono ou imprims...
c) Prparer s'il y a lieu, et dans les limites du budget, l'impression,
l'dition, la publication des uvres crites dont le C.*. F,", ordonnerait la publication sur avis de la Commission de propagande.
Action administrative de la propagande
et ducatrice des agents de propagande.
a) Rechercher activement, par les centres rgionaux, les Frtes
capables d'aider, sous quelque forme que ce soit, la propagande;
b) Faciliter les relations de ces Frres entre eux d; centres centres;
c) Exciter, stimuler les capacits parfois trop modestes de ces
Frres, leur enseigner leur rle et leur donner moralement les moyens
d'action ncessaires. Eventuellement les signaler au C . \ F.", et en
particulier au Grand Orateur.
d) Leur donner des moyens techniques en les fournissant de
bibliographies, de schmas, de confrences, etc. ;
) Les dterminei renseigner sur leur action, les rsultats obtenus
les difficults rencontres, etc.. ;
f) Faire un court rapport tous les quinze jours la Commission de
propagande.
Moyens techniques.
Il faut un seul technicien pendant deux trois heures
par jour pour organiser ce centre de propagande et assurer
sa vitalit continue.
Il devra tre assist pendant la priode d'organisation d'un employ
manuvre pendant huit heures par jour. Trois mois doivent suffire.
Aprs le mme employ ne sera ncessaire que deux ou trois heures
par jour.
Souhaitons qu'il en faille davantage.
Le technicien devrait tre recherch soit archiviste-palographe
de l'cole de Chartres, soit licenci d'histoire, soit licenci,
s-lettres.
Comit de lgislation.
Chaque anne, le Convent compltera u n Comit de lgislation
compos de sept membres permanents au plus. Les membres
de ce Comit seront nomms pour trois ans et rligibles. Tout
membre du Comit absent trois runions successives sera considr
comme dmissionnaire d'office et remplac au Convent suivant. Ce
Comit pourra s'adjoindre, au titre consultatif et provisoire, toute
comptence utile son action.
Rle national.
Son rle consistera :
i En l'tude de tous les projets de lois soumis ou soumettre au Parlement et qui prsenteront un intrt gnral.
Il pourra tre saisi soit par le centre de propagande soit par le C.'. F . ' .
Il devra prendre l'initiative de toute tude utile mme lorsqu'il n'aura
pas t saisi.
134
Il devra rester en liaison constante avec le centre de propagande, le bureau de la Grande Loge, le groupe parlementaire
de telle sorte qu'aucune loi importante ne se trouve vote par l'une
des deux Chambres sans que l'obdience en ait t largement informe
par un pr-rapport critique veillant et appelant les observations de
chacun et sans qu'un rapport dfinitif ait t fourni la fois aux parlementaires maons et aux centres de propagande rgionaux.
2 En l'tude, selon les mmes normes, de tous les courants
d'opinion et d'ides, de tous les faits constituant une violation
des liberts ou au contraire l'annonce d'une ralisation nouvelle
dans le sens du progrs.
3 En l'tude des questions juridiques intressant l'Obdience
et la Maonnerie.
Rle international
...Le rle du Comit de lgislation devra donc comporter selon
les normes ci-dessus indiques :
i L'tude des crations lgislatives trangres ;
2 L'tude des courants d'ides et des faits trangers.
Il pourra se documenter en interrogeant les obdiences trangres
et devra passer cet effet par le bureau du C . \ F.', mais le bureau
se refusera transmettre ses demandes objectives d'informations...
(Convent Grande Loge, 1929, p. 76 79.)
En consquence :
16 Le Convent dcide la constitution Paris d'un bureau
central de propagande interne dans l'esprit moral du Convent
fonctionnant sous le contrle du Conseil Fdral.
Adopt.
17 Le Convent dcide la constitution Paris d'une Commission
d'tudes juridiques et statistiques documentaires fonctionnant
sous le contrle du Conseil fdral.
Sur conclusions conformes du F / . Marchal, Grand Orateur
d'Office, le paragraphe 17 du texte de la Commission est adopt.
1 8 Le Convent dcide la cration de centres rgionaux de propagande dans l'esprit moral du Convent.
Adopt.
0
Voici la dcision du Grand Orient de France de 1930,

constituant un Office central de propagande et les raisons qui
l'ont motive.
... Contre cette crise dont nous ne faisons qu'esquisser ici sommairement le triste tableau, il faut que la propagande maonnique
ragisse. Sans doute, continuera-t-elle d'accorder " son attention
cordiale, bienveillante et fraternelle aux uvres de diffusion de la
pense libre de la philosophie scientifique, de l'idal dmocratique,
et rpublicain. Elle assurera une aide efficace, des subventions gnreuses aux publications qu'elle recommande, aux moyens et aux instruments modernes de propagandes, revues, journaux, livres pour la
jeunesse, uvres de radiodiffusion qu'il importe de librer de certaines
influences clricales et ractionnaires, cinma, uvres artistiques et
thtrales, etc..
135
Mais la propagande maonnique doit se dvelopper elle-mme

par des moyens nouveaux, par des mthodes qui lui assurent
plus d'efficacit, plus de puissance d'action, plus de pntration
profane...
Et ds lors n'apparat-il pas qu'au titre de propagande il convient
de faire autre chose et mieux que ce qui a t fait jusqu' prsent ?
C'est ainsi que votre Commission de propagande, reprenant un
projet dj soumis de prcdentes assemble J, en a t amene nous
proposer dans ce but une organisation toute spciale. Elle demande au
Convent de confier u n Office p e r m a n e n t d'organisation le soin
de rpondre aux besoins de la propagande dans le pays tout
entier. Les membres de cet Office dont le nombre serait limit et
comprendrait certains spcialistes ou techniciens, seraient dsigns
par le Conseil de l'Ordre lui-mme, assur de voir son choix ratifi
par l'Assemble gnrale. Cet Office fonctionnerait d'ailleurs sous
son contrle, avec son concours. Il serait saisi de toutes les demandes
manant des Loges de l'Association, mais il aurait aussi et surtout un
droit d'initiative. Il suggrerait, par exemple, l'envoi des confrenciers
dans les Orients o le besoin de rpondre aux attaques de la raction,
o mme de provoquer un mouvement d'opinion, se ferait sentir.
Il proposerait des subventions tels organes de propagande, des
innovations introduire dans nos moyens d'action auprs du monde
profane, etc.. Le champ est vaste, qui serait ouvert son initiative,
aux heureuses suggestions qu'il pourrait porter devant le Conseil de
l'Ordre, aux organismes qu'il pourrait crer et protger ; il apporterait
ainsi, semble-t-il, une aide efficace au Conseil de l'Ordre en le librant
du souci de se proccuper de questions, qui la vrit, chappent
la courumire activit de sa gestion administrative.
Le Convent du Grand Orient de France, runi en septembre
1930, approuve les co:i< ^ ..e gestion des fonds de propagande maonnique, qui ont t soumis sa Commission comptente par le Conseil
de l'Ordre.
II dcide, en o u t r e , la cration d'un Office p e r m a n e n t
d'organisation de la p r o p a g a n d e maonnique. Cet Office comprendra des membres du Conseil de l'Ordre dsigns par lui, ainsi
que tous autres FF.*, qualifis pour lui apporter une collaboration
technique assidue.
Cet Office permanent demeurera en contact avec le Conseil de
l'Ordre qui le saisira des demandes manant des Loges de l'Association
au titre de l'organisation de la propagande maonnique. Il aura le
droit d'initiative et de suggestion, tant en ce qui concerne le choix
des confrenciers qu'en celui des mthodes ou des moyens employer
pour assurer la propagande sa pleine efficacit et son maximum de
rendement.
Il fera tous les ans un rapport qui sera soumis l'Assemble
gnrale de l'Ordre sur son activit durant l'exercice coul.
Nous osons croire que vous en apprcierez l'vidente utilit et

c'est dans cet esprit, dans cet espoir, que nous vous offrons cette
suggestion, dicte par le seul souci du bien de l'Ordre maonnique
et du rayonnement indispensable de ses doctrines et de son enseignement. (Applaudissements.)
(Convent G.\ O.'., 1930, p. 79-8i.)
136
Directives de propagande du G.'. O / . pour 1932-1933.

i Maintien du fonds d'impression, de propagande ;
2 Ncessit et devoir pour les francs-maons de s'affilier
toutes les uvres laques (celles de l'enfance et celle des adultes) ;
3 Participation active aux groupements sportifs ;
4 Formation de Fraternelles, coopratives techniques et administratives ;
5 Propagande dans les milieux universitaires et dans l'arme ;
6 Diffusion des ides laques par le cinma, la T. S. F. et le
disque ;
7 Accroissement de la publicit par tracts et papUlons;
8 Propagande spcifiquement maonnique par des orateurs
qualifis ;
9 Bulletins bibliographiques ;
io Cration d'une Revue m a . \ complte par fusion de celles
existantes.
(Cornent G;, o,\, 1932, p. 59-60.)
0
Bien entendu. Maons, Loges et Comit central de propagande sont des agents secrets et invisibles de propagande qui,
en aucun cas, ne doivent paratre aux yeux du grand public. Ce
sont les tireurs de ficelles les Wire pullers de la dmocratie.
Mthodes de propagande.
Les plus efficaces seront employes :
La propagande maonnique ne doit pas tre purement
dfensive.
Il ne suffit pas d'une propagande dfensive, destine dtruire
la lgendes calomnieuses.
Convent G;, O;, 1926, p. 60.
Elle doit pratiquer la prsence perptuelle.

Mes FF.', quelle propagande faisons-nous sinon ceUe de la
lumire ? Or, ds que la source lumineuse, soleil ou phare disparat
les tnbres de nouveau s'abattent sourdement et s'il est de longs ts
polaires d'o la nuit est bannie, c'est que le soleil, pre des rayons,
reste toujours prsent au ciel.
Pratiquons, mes F F . ' , cette prsence perptuelle p a r l a
propagande et pour me servir encore de ce beau symbole : groupons,
concentrons les rayons de notre lumire comme avec la loupe, ramassons-les en un faisceau serr, de faon ce qu'au foyer la lumire
demeure chaleur et que la flamme de l'action jaillisse.
(Convent G.'. 0 , \ , 1925, p. 322.)
Employer des formules simplistes et claires :

La dclaration des Droits de l'Homme n'est pas faite pour les
avocats et les magistrats, mais s'adresse surtout l'esprit simpliste
137
MTHODES DE PROPAGANDE
d u peuple. C'est par des formules lumineuses, claires qu'il faut

frapper son imagination.
(Convent G:. 0 . \ , 1925, p. 3 5 6 . )
S'insinuer insidieusement, de faon occulte, comme un virus

en envoyant, par exemple, une feuille de presse anonyme et
d'origine inconnue :
Une correspondance de Paris, quelconque titre banal avec
un nom de grant non moins quelconque et un sige social tabli
partout ailleurs qu'en l'Htel du G.*. O / . de France, aurait des
chances d'tre accueillie dans les rdactions de journaux de toutes les
opinions et d'y i n t r o d u i r e le bon et salutaire virus pouvonsnous oser ce mot ? de la propagande rpublicaine.
On demandait cette feuille au Convent de 1899 et elle

existait ds 1901. En voici l'aveu :
D'autres dpenses ont attir notre attention, celles places divers
postes que nous pourrions placer sous la rubrique publicit . Entre
elles, il en est une que justifie l'existence, le fonctionnement d'un
organe de propagande h a b i l e m e n t conu q u i r e n d d'Incontestables services toute la presse rpublicaine et anticlricale
de ce pays, d ' a u t a n t m i e u x que sa vritable origine d e m e u r e
insouponne d u m o n d e profane... On comprend avec quelle
extrme circonspection il convient d'aborder de tels sujets et la conconfiance toute fraternelle dont le Convent a investie la Commission
de propagande nous pardonnera certainement de n'en point dire davantage, sauf nous permettre d'affirmer qu'il parat difficile d'accomplir
une pareille tche un taux plus conomique.
(Convent G.\ 0 . \ , 1901.)
(Rapport du F \ Marcel Huart.)
m
Il existait donc dj, cette poque, une Commission de

propagande compose de quelques hommes seulement qui
se chargeait d'une uvre de presse insouponne, tellement
fconde raison des tnbres qui l'enveloppent, que le Convent
mme n'a pas y mettre le nez.
Cette feuille s'appelait tout d'abord la Semaine de France,
correspondance de la rsistance laque, feuille d'informations
spciales destine aux journalistes rpublicains adhrents.
En 1905 cette feuille s'appelait Correspondance de rsistance
laque et on l'ditait, 13, rue de la Tour-d'Auvergne, Paris.
Nous avons vu circuler une feuille semblable en 1924-1925-1926,
intitule Bulletin de dfense laque . Maurice Charny en tait
un des principaux collaborateurs et Grlois le rdacteur en chef.
Ces diffrentes feuilles sont distinctes du courrier d'information
du G.'. O.'. dont il sera parl plus loin et elles circulent toujours
aux moments opportuns, sans dceler leur origine maonnique.
138
Les mthodes prconises par le Convent de 1925

caractrisent bien la manire d'agir maonnique secrte, mais
insinuante, persvrante, touffant toute libert et toute pense
libre sous son treinte perfide, dont on ne peut se dfendre
jusqu' ce qu'elle bemeure invisible :
Il serait merveilleux, mes FF.*., que le perfectionnement, la
modernisation de la propagande ft faite tout d'abord notre
profit, c'est--dire au bnfice de notre idal.
Mais ce n'est pas le moment de dvelopper et d'exposer devant
vous la technique d'une propagande efficace.
Pourtant, il est deux ou trois points qui peuvent servir ds prsent
orienter votre action :
On ne prend pas les esprits d'assaut, mais on les gagne, on
les conquiert par une action lente et continue.
L'efficacit d'une propagande crot avec la rptition si
Ton a soin d'en varier constamment les formes. La goutte d'eau finit
par creuser la pierre.
Il faut parler aux hommes de ce qui les intresse. de ce qui
leur importe et se servir de cet intrt habilement manuvr
comme d'un levier pour dplacer tout l'difice des opinions.
Il faut que la propagande soit faite dans une forme simple,
lmentaire, rien ne vaut l'vidence et l'affirmation. Tout ce qu'on
a dire doit pouvoir tenir dans une affiche et dans un tract.
La propagande ne doit pas se faire par coups mais tre continue,
incessante.
Au moindre arrt on perd le bnfice de longs mois d'efforts.
Enfin, la propagande doit tre systmatique et organise.
Il faut que chacune de ses actions vienne seconder une action
voisine et s'y ajouter. Il faut, pour qu'elle donne le maximum de ses
effets, que la propagande soit mene avec ardeur, avec foi, avec la
volont de vaincre et de faire tout ce qu'il faut pour vaincre.
(Convent G.\ O.".
1925,
p.
321-22.)
Les moyens de propagande.

i La Presse.
Inspirer la presse rpublicaine, la contrler, ne pas l'organiser
soi-mme.
Et puis, il y a la presse aussi dont vous voudriez tous le contrle
plus sr.
(Convent G.\ O.'o 1930, p. 124.)
Que des Journaux soient inspirs par des Maons : il n'y a
qu'avantage, mais ils ne doivent pas tre organiss par nous.
C'est la diffrence qui existe entre ma conception et celle de certains
F.", qui pensent que l'Ordre doit prendre toutes les initiatives et
rsoudre tous les problmes.
(Convent G.\ 0,\, 1929, p. 200.)
MOYENS DE PROPAGANDE
139
C'est ainsi que sont orients un grand nombre de quotidiens :

La Rpublique, l'Ere nouvelle, le Quotidien, l'uvre, notre Temps,
Paris-Soir et mme les journaux soi-disant neutres :
Le Conseil de l'Ordre peut videmment il l'a fait souvent dans
le pass, il le fera souvent encore dans l'avenir participer la propagande p a r des articles publis dans la presse a m i e o il est
encore possible la Maonnerie de recevoir l'hospitalit, mais
les publications de cette presse deviennent de plus en plus rares. La
F . ' . Mac.", voit se restreindre chaque jour, Paris comme en province,
le n o m b r e des journaux qui lui sont sympathiques. Nos adversaires,
grce l'argent dont ils disposent, achtent tous les journaux qui sont
vendre, aussi bien les grands quotidiens que les plus modestes
hebdomadaires de nos plus petits chefs-lieux de canton (i).
Ils connaissent la puissance de propagande de la presse, ils savent
la fidlit des gens leur journal, leur manuvre est habile, puisque
sans changer le titre qui fut souvent, pendant ces annes, comme le
signe de ralliement des rpublicains, ils modifient lentement, par une
volution hypocritement gradue, l'orientation politique du journal,
et, par l mme celle du lecteur. C'est l, m o n avis, u n des plus
grands dangers p o u r la dmocratie.
(Converti G.\ O'. 1930, p. 84-86.)
Cette consigne de pntration et d'inspiration occulte de la

presse est de vieille date dans la Maonnerie. Voici en effet
ce que conseillait le Convent de 1901 :
P o u r faire des journaux rpublicains, il faudrait de l'argent,
des sacrifices considrables, il faudrait surtout des lecteurs... Avouons
n o t r e impuissance et secouons notre torpeur. Rveillons l'me de
nos contemporains de sa veulerie coutumire.
Soutenons de notre a p p u i , de notre influence, de nos sacrifices, les bons et honntes journaux rpublicains (c'est--dire
maonniques ou maonniss)...
P a s de journaux officiels de la F.*. M.', et d u G.'. O.'. de
France, il y aurait cela de graves prils d'ordre politique.
Quant aux organes officieux ils existent ; ils luttent et pour
les ides et pour la vie. Voyez parmi les quotidiens. Le Radical, La
Lanterne et tant d'autres (actuellement La Rpublique, L'uvre,
L'Ere nouvelle, Le Quotidien, etc.).... o se trouvent la pense, les
inspirations de la Maonnerie parisienne.
P a r m i les h e b d o m a d a i r e s : La Raison... Le Tocsin de Montmartre... parmi les mensuels : La Raison universelle qui gagnerait
se transformer en u n journal de famUle iUustr a p p o r t a n t h a b i lement au foyer populaire une note d'anticlricalisme.
E t en province, les grands organes rgionaux tels que Le
Petit Ardennais, Le Petit Bourguignon, Le Petit Provenal, Le Petit
Mridional, L'Avenir de la Dordogne, La Tribune de VAisne, Le Progrs
du Nord...
Les voU ces journaux que vous demandez. Soutenez-les,
(1) C'est inexact malheureusement. Il suffit d'un progrs infime sur un
point pour que les F.". M / , crient au pril grave pour leur propagande.
C'est leur tactique habituelle.
140
rpandez-les. Imitez au besoin... le mode de propagande imagin

par la L . \ L'Esprance Savoisienne, O.*. de Chambry et ailleurs,
Paris mme, ...dans la Creuse... car la dmocratie pauvre a
d'ingnieuses ressources ds qu'il s'agit de suggrer aux foules
ses ides chres: crer l'uvre des journaux gratuits, ces
journaux qu'au lieu de dtruire, on rpand aprs les avoir lus. On
n'imagine pas la puissance de suggestion de la lettre imprime, sa force
de pntration.
A Chambry l'uvre des journaux gratuits envoys tous les
jeudis par le Groupe savoyard de propagande rpublicaine ,
pavillon profane de la Loge, accuse cette anne, en moins de sept
mois, l'expdition de 9.000 journaux et ses rsultats sont tels que
partout o arrivent ces feuilles gratuitement offertes la curiosit
des paysans, des cultivateurs et des montagnards, la majorit rpublicaine des villages a sensiblement et visiblement augment.
(Rapport de la Commission de Propagande 1901, par le F.\
Huart.)
Obtenir dans les journaux une plus grande publicit aprs

enqute sur leur situation et leur esprit :
La Commission demande que les F F / , tchent d'obtenir des
quotidiens, spcialement de ceux de province, une publicit
plus importante en particulier pour le rsultat des travaux du
Convent.
(Convent G / . O / . , septembre 1932,p. 59.)
La Circulaire n 5 , vise la propagande par la presse. EUe demande
aux Ateliers de faire connatre les journaux susceptibles de
publier des notes du G / . O / . , des renseignements sur leur priodicit, leur cuntele, l'importance de leur tirage, leur nuance
politique, e t c . , aux fins de leur envoyer toutes communications
que le Conseil de l'Ordre jugerait utiles... Enqute auprs de la presse
rpublicaine sur le concours de laquelle la F / . M / , pourrait ventuellement compter.
(Convent G.\ O / . , 1922, p. 372.)
Subventionner les journaux dvous :

Il faut... que nous rservions nos gros sous la presse d'opinion rpublicaine, ceci doit tre dit et rpt par tous les F / , M / . ,
agissants, cela doit tre recommand par tous les membres du Conseil
de l'Ordre au cours de leurs dlgations en province.
(Convent G . \ O / . , 1922, p. 374.)
S'emparer de la presse locale et dpartementale :

La presse locale tirage limit et publication hebdomadaire,
nous est ouverteLa presse dpartementale... qui a conserv la flamme de
l'opinion rpublicaine... est la meilleure gardienne de notre
tradition.
(Convent G.'. O / . , 1922, p. 373-74.)
141
Crer, au besoin, des journaux locaux, surtout en temps

d'lection.
Avec les Loges de la rgion (en Normandie) nous avons cr
u n h e b d o m a d a i r e qui nous appartient et qui est entirement rdig
p a r des Maons
Je dpose le voeu suivant :
Le Convent prie le Conseil de l'Ordre de faire connatre aux
Loges la tentative faite l'instigation de la Loge Thmis Orient de
Caen, par les Loges de Basse-Normandie qui ont cr un journal
hebdomadaire entirement rdig par des Maons, et d'inviter les
Ateliers se grouper suivant le possibilits locales pour suivre cet
exemple et crer d a n s toute la F r a n c e des journaux rdigs sous
n o t r e contrle,
(Convent G.\ 0 . \ , 1922, p. 380.)
Crer et alimenter des revues proprement maonniques^ et

surtout un bulletin d'information de la presse :
Qu'il nous soit permis de formuler un vu. La Commission a t
saisie de demandes de F F / , qui voudraient que les diffrentes revues
soient groupes en une seule.
Nous accueillerons avec intrt un priodique g r o u p a n t sous la
r u b r i q u e Acacia les publications actuellement existantes. Cette
revue, accessible, par des articles varis, toutes les intelligences,
traitant des plus hautes questions symboliques, serait en mme temps
anecdotique, critique et satirique. Elle publierait galement les travaux
des Obdiences trangres.
En diminuant autant qu'il est possible, son prix de vente, elle
contribuerait diffuser d a n s le m o n d e profane, ce qu'on p o u r r a i t appeler les t r a v a u x rvlables.
(Convent G,\ O.*., 1932, p. 59.)
Nous avons renonc, n'est-ce pas, fonder un journal quotidien.
Nous avons une revue m a o n n i q u e l'Acacia qui rpond
des vux maintes fois exprims dans nos Convents.
Nous subventionnons u n h e b d o m a d a i r e de la p r o p a g a n d e
Le Flambeau et nous suivons avec intrt cet exemple.
Mais par suite de la disparition de La Lumire rpublicaine, nous
n'avons plus les moyens d'informer la presse amie de nos points de
vue, de nos arguments, de nos interventions dans les divers problmes
poss par l'actualit.
Je n'hsite pas dire que c'est une perte pour la propagande et
qu'il faut absolument u n c o u r r i e r d'information, u n c o u r r i e r
de presse a u G . \ O.'.
Comment ? rien de plus facile, de plus conomique et de plus
efficace. Il s'agit de polycopier aussi souvent que la ncessit s'en fera
sentir, des informations sur les feuilles de format commercial qu'on
envoie sous enveloppe ouverte.
Le prix de revient est des plus minimes et je puis tablir qu'avec
une dpense de 1.000 1.300 francs par an, le G / . O.*. dira tout ce
qu'il aura dire.
A qui envoyer ces courriers de presse ? Aux agences, qu'elles
soient bien ou mai disposes notre gard, cela n'a pas d'importance,
142
elles en tireront toujours quelque chose. Aux Journaux amis dont la

liste a t releve et qui comporte surtout, ne nous y trompons pas,
dej journaux de province, vaillants mais impuissants. A nos FF.*,
journalistes enfin, qui depuis un an sont groups au nombre de 300,
dans une Fraternelle qui avant-hier encore, se runissait dans nos
locaux... Nos F F / , journalistes nous rendront des services, car il y
a des moyens de faire passer un papier important.
(Convent G.\ O.'., 1925, p. 331.)
Se servir de l'Association fraternelle des journalistes comme

instrument de propagande :
Je remercie le rapporteur de la Commission de vous avoir signal
l'existence de l'Association fraternelle des journalistes qui n'est autre
chose que le groupement des journalistes francs-maons dans
lequel nous n'acceptons que les francs-maons rguliers et en pleine
activit.
Mais ce n'est pas pour faire de la rclame ce groupement que je
prends la parole. C'est pour vous signaler ce trs utile instrument
de propagande, que vous pouvez trouver en lui. Je me permets
de vous expliquer comment et pourquoi il a t fond.
L'anne dernire, au moi* de novembre, ce n'est pas bien vieux,
nous nous sommes dit entre quelques journalistes maons de Paris
que nous nous ignorions trop, bien qu'appartenant cette fraction
mle de si prs la propagande politique.
Nous nous sommes runis au Grand Orient pour faire plus ample
connaissance...
Depuis novembre, notre petit groupe... s'est tendu. Il a recueilli
l'adhsion de confrres de province... il s'est mme tendu l'tranger...
L'uvre de propagande rpublicaine et maonnique doit vous
donner le dsir, partout o il n'en existe pas et o la moindre possibilit semble s'en offrir, de crer un organe capable de diffuser nos
ides dans la rgion. Quelquefois, bien souvent, je le sais par exprience, des personnes qui auraient dans une ville de province le dsir
de crer un journal, sont embarrasses parce qu'elles ne savent, ni
qui s'adresser, ni comment s'y prendre, ni comment tablir le budget
de ce journal. Nous sommes votre disposition pour vous donner
les renseignements utiles qui permettront quelquefois de raliser des
projets.
(Convent G.\ O.*., 1925, p. 341-342, F . ' . Laffitte.)
2 Les publications : propagande par les brochures.

Il est ncessaire que nous fassions un effort de propagande... celle
qu'on peut appeler la propagande par les grands moyens, les confrences, les tracts, les brochures, les articles de presse.
(Convent G,\ O / . , 1922, p. 381.)
Autre point ; nous devons pubUer une grande quantit
d'oeuvres d'inspiration maonnique et subventionner trs largement toutes les uvres laques.
(Convent G.\ O."., 1929, p. 186.)
A ce point de vue, notre Commission demande :
) Qu'on imprime des brochures de propagande substantielles et claires;
143
h) Qu'on organise un service de distribution de ces brochures,

gravures et affiches anciennes dont lea ballots encombrent nos archives ;
c) Que ces brochures soient rpandues dans nos Loges o il en
serait constitu un dpt et que certaines dterminer dans
les librairies, dans le* bibliothques de tout ordre.
d) Enfin qu'il soit tabli une liste des brochures de valeur qui peuvent tre achetes au G . \ O.". et de celles qui, puises, sont proposes
k la rimpression.
Donc, en rsum, mise en circulation des stocks dj existant,
au G / . O.'.
Impression et rimpression de brochures intressantes.
(Convent G . \ O."., 1925, p . 332.)
La Commission prsente deux vux : le premier est ainsi conu :
Pour montrer la masse dmocratique l'esprit de la Mac.'. 3
Pour dissiper en elle d'injustes prventions contre notre Ordre,
Pour faire uvre de propagande en faveur de l'cole unique.
La Commission demande au Convent de voter l'impression d'une
brochure contenant tous les rapports faits au G / . O.'. de France
sur la question de l'enseignement,
En 1918, par le F . \ Marcy ;
En 1919, par les F , \ Marcy et Bougrat ;
En 1920 par les F . \ Beaufils ;
En 1924, par les F . ' . Marcy et Roques.
Cette brochure o il ne resterait rien de ce qui est purement
maonnique serait mise en vente et nous pensons que la vente
couvrirait les frais.
(Convent G . \ O/, I924> P I52-I53'
Toujours le camouflage ncessaire ! !

Le F,'. Estbe, prsident :
Le Conseil de l'Ordre a dcid que le discours de notre F / . Ramadier, tant donn son haut intrt maonnique et politique recevrait
la plus grande diffusion possible et qu'il en serait fait un tirage spcial
qui serait largement rpandu. (Applaudissements.)
(Convent G.\ 0 . \ j 1929* P. I39-)
Nous sommes dcids rdiger, dans une collaboration intime de
tous les membres du Conseil de l'Ordre, une dclaration qui s'inspirera
de vos dcisions de cette anne.
...Nous estimons que le moment est venu, en face des vnements
qui peuvent se prparer et, je le rpte, en raison du dsarroi moral
et social que nous subissons, en raison surtout du dsarroi moral et
social que les ducateurs qui sont nombreux ici, constatent chez la
jeunesse, de dire une fois de plus, sous une nouvelle forme ! en nous
adaptant, quel est le point de vue du Grand Orient de France
l'gard des problmes qui nous angoissent*.*
Viendra ensuite pour nous une question aussi importante, celle
des moyens de diffusion. Nous nous y consacrerons avec le mme
esprit. Nous dsirons que cette dclatation atteigne le plus de personnes
possible et qu'elle les atteigne efficacement. Nous ferons ce que nous
avons fait prcdemment. Nous dresserons des listes de personnalits auxquelles nous adresserons notre dclaration en leur
demandant de la faire lire. Nous atteindrons les sympathi-
144
sants, nous essayerons m m e d'atteindre les adversaires et

d'atteindre les diffrentes jeunesses.
(Convent G.\ O \ 1929, p. 280-282.)
a
Propagande par les tracts :

Enfin, la Commission recommande d'intensifier l a propagande par les tracts et c'est pourquoi, au dbut de ce rapport, elle
s'est leve contre toute rduction de crdit apporte cette forme
d'action. Il serait galement opportun d'intensifier la propagande
sous forme de papillons, c'est un des moyens les plus pratiques,
les plus faciles et les plus conomiques de harceler nos adversaires par des textes concis et judicieusement choisis.
Notre propagande doit galement s'affirmer non seulement dans
les organisations sociales mais encore dans les organisations
conomiques et administratives.
(Convent G . \ O.'., 1932, p. 56.)
Nous avons une dpense pour impression de tracts. C'est
l de la bonne propagande. Le F.*. Groussier a rdig un tract
particulirement remarquable qui a eu un trs grand succs. J'avoue
que je croyais qu'on avait dpens bien davantage que la somme que je
trouve dans les comptes. Il s'agit de la dclaration du G. O. qui a cot
x.650 francs. Elle a srement produit, et au del, pour 1.650 francs de
propagande. (Rires et applaudissements.) Pour plus amples dtails,
qu'on demande la rponse nos adversaires.
Si Ton y ajoute le tract sur l'Ecole laque et le discours de clture,
on arrive une dpense totale de 2.849 francs.
Convent G,'. O,*,, 1924, p. 357.
Qu'a donc cot la dclaration du Grand Orient de France

envoye des centaines de mille d'exemplaires et par la poste
en 1934, aprs les vnements du 6 fvrier ?
3 Les bibliothques : bibliothques de Loges.
Le Conseil de l'Ordre doit galement aider la constitution de
bibliothques de Loges et ceci :
a) En continuant et dveloppant, de faon le rendre complet,
le travail de bibliographie repris nergiquement depuis quelques mois
sous la direction du F.". Delaunay et avec l'aide d'une Commission
de bibliographie ;
b) En signalant aux Loges les ouvrages d'ides se trouvant dans les
collections bon march... ;
c) En crant au secrtariat gnral un office de librairie qui
fournirait aux Loges les ouvrages qu'elles dsireraient acqurir... ;
d) Enfin que le Conseil de l'Ordre fasse rdiger par un bibliothcaire une notice prcise sur l'organisation des bibliothques de
prts, notice qui permettrait aux Ateliers d'viter bien des errements
et des mcomptes.
(Convent G \ O.*., 1925, p. 332-333.^
m
MOYENS D E PROPAGANDE
145
Dvelopper, contrler et assainir surtout les bibliothques

populaires par une action secrte et continue :
Cinquime conclusion. N'est-il pas bon de redire que les FrancsMaons doivent pntrer dans les bibUotheques populaires
pour aiguiller les achats de livres vers des uvres utiles ?
(Couvent G.\ O.'O 1929* P. 640
L'Eglise catholique, vous le savez, a couvert le pays d'organisations diverses, patronages, socits mutuelles, socits sportives,
voire mme de groupements corporatifs et de syndicats. Non contente
d'avoir ainsi tiss cette formidable toile qui doit touffer la pense
laque, l'Eglise vient de trouver un mode nouveau de lutte.
Je veux parler de l'uvre des lectures populaires. Cette
uvre, certains d'entre vous la connaissent. Elle est centralise sous le
couvert: de l'Union Centrale des Dpts de livres, socit anonyme,
dont le sige social se trouve Paris, 11, rue Cujas.
Ce que cette notice ne dit pas et ce que je puis rvler, c'est que
l'uvre fortement constitue, est tablie aujourd'hui dans le nord de
la France principalement. Elle va s'tendre de diocse en diocse.
Dj elle fonctionne Lyon, Angoulme, Dijon, Toulouse. Elle
est en voie d'organisation Reims, Caen, Niort, Limoges.
A l'heure actuelle, plus de sept cents dpts existent en France.
Il faut prvoir le moment o ces dpts seront constitus non seulement
dans les grandes villes et agglomrations importantes, mais jusque
dans les plus petits hameaux. Vous pouvez juger ds lors de l'importance
de diffusion de ces Bonnes lectures et de leur influence.
Croyez-vous qu'il s'agisse vraiment uniquement d'une lutte pour la
morale contre la pornographie ?
Vous voyez cette situation paradoxale : l'Eglise, pendant les sicles
au cours desquels elle a eu le pouvoir, n'a rien fait pour l'Instruction
populaire (I !) aujourd'hui elle veut l'accaparer pour s'en servir
seule fin de satisfaire ses ambitions dominatrices. La Mac.*, prte
ses intentions aux autres. Il y a l, je le rpte, quelque chose de paradoxal, en mme temps que de trs habile : l'Eglise s'emparant de
toutes les formes du progrs pour les utiliser selon ses vues.
On a fait allusion la tlgraphie sans fil, je citerai galement le cinma.
Quelle adresse persvrante dans cette organisation !
Souj couvert de moralit, l'Eglise continue sa lutte contre la diffusion de la pense laque.
AUons-nous nous contenter de dplorer ces attaques et de
rester impuissants et inactifs.
Il est difficile, je le sais, avec les moyens financiers rduits dont
nous disposons, de trouver dej instruments de lutte, cependant ils
existent.
La question des bibliothques est pose, il faut la rsoudre ?
Celles qui existent dans certains centres sont insuffisantes.
Ne conviendrait-il pas de donner une sanction lgislative une
proposition de loi rcente qui Lend imposer aux communes, parmi
leurs dpenses obligatoires, le vote des fonds ncessaires pour l'organisation de bibliothques municipales ?
Mais il ne suffit pas d'organiser des bibliothques, il faut
aussi assurer leur frquentation. C'est l o nous pouvons agir et,
pour cette uvre, nous devons faire appel tous les amis de l'cole,
aux cercles d'tudes, aux socits de lectures populaires et aussi aux
146
syndicats ouvriers qui ont peut-tre un peu perdu de leur dveloppement moral et intellectuel des travailleurs.
Je demande que cette question des bibliothques et des lectures
populaires soit renvoye au Conseil de l'Ordre pour qu'il lui donne
toute l'attention qu'elle mrite.
En vous signalant ce nouveau danger, j'ai conscience d'avoir rempli
mon devoir de Maon. En vous unissant moi, vous ferez le vtre.
Nous pourrons dire qu'une fois de plus, les Francs-Maons se
seront trouvs en face de l'Eglise p o u r dnoncer ses agissem e n t s et dresser au-dessus d'elle le flambeau des l u m i r e s
ternelles, non point celles qu'elle prtend dtenir sous les
sombres nefs de ses cathdrales ; mai* celles qui sont allumes et
entretenues, ici, dans nos Temples, au seul souffle de la raison et de
la vrit, et par notre volont commune de soumettre tout idal, quel
qu'il soit, la loi souveraine d'une critique indpendante et librale.
(Convent G.\ O.'.,
1929,
p.
65-69.)
4 Le Cinma et la T. S. F.
Les francs-maons doivent utiliser tous les moyens de
propagande et en particulier le cinma et la T. S. F. cette presse
de l'avenir :
Le Conseil de l'Ordre est tout dispos employer tous les
moyens de propagande.
Des FF,*, ont organis des auditions de T. S. F., nous les avons
subventionnes.
(Convent G'. 0 . \ , 1929 p. 73-74.)
L a presse, le c i n m a et surtout la T. S. F . peuvent tre aussi
des auxiliaires prcieux la condition toutefois d'tre surveilles.
La radiodiffusion, ainsi que je vous le disais, est un instrument
remarquable pour transporter rapidement les ides de paix au del
des frontires, elle gagnerait en efficacit si elle tait complte par
l'adoption d'une langue internationale.
(Convent G.'. O.*,, 1928, p. m . )
Sans doute, ce sont d'excellents moyens de culture artistique

pour les Frres :
En consquence :
i Chaque Loge doit avoir un plan de travail ;
2 Chaque tenue doit constituer un effort d'ducation morale,
artistique, intellectuelle.
4 Les manifestations artistiques sont t r o p dlaisses,
l'art est un puissant moyen de suggestion et l'motion aussi utile que
la comprhension rationnelle. Dans cet ordre d'ides, il serait utile
de m u n i r les centres maonniques i m p o r t a n t s d'un bon a p p a reil rcepteur de T. S. F . qui pourra favoriser la culture artistique
en attendant qu'il puisse diffuser les missions d'une poste ma.\
metteur d'ailleurs hypothtique et de cration, en tout cas, difficile.
147
Mais le cinma et la T. S. F. doivent surtout tre utiliss

comme instruments de lutte contre le clricalisme et de propagande pour les ides maonniques :
Les sans-filistes savant bien que, tous les dimanches, la T . S. F .
leur transmet des sermons et des prches. La Maonnerie doit
user de tous les moyens p o u r faire connatre sa doctrine,
non pas tant pour recruter pour elle-mme que pour lancer dans le
monde son idal ternel. (Applaudissements.)
(Convent G.\ O.'., 1927 P- 242.)
Sur le terrain scientifique, vous savez que la presse de l'avenir, la
seule qui puijse rpandre largement aussi bien des erreurs que les
ides justes, la T . S. F . est accapare par les forces catholiques et ractionnaires. C'est Radio-Paris, c'est Hilversum, ce sont tous les grands
postes d'Etat franais, qui, chaque dimanche, rpandent les sermons des
Rvrends Pres X..., Y..., Z., tandis que nous, simples maons, avec
quelques collaborateurs dvous, nous essayons, au prix de giandes
difficults, de rpandre la parole rpublicaine, grce au concours de
toutes les Loges et grce aussi au concours du Conseil de l'Ordre.
(Convent G.". 0,\
1929, p. 176.)
s
On a aussi parl de la T . S. F. autre forme de propagande moderne,

dont la science nous a dots. On a raison de ne pas la ngliger car
nos adversaires tentent de s'en emparer.
(Convent, G.\ O."., 1929, p. 72.)
Troisime conclusion. Nous ne saurions passer sous silence la
propagande p a r T. S. F., dont l'importance giandissante n'chappe
personne. Dans ce champ d'action la Franc-Ma.*. doit contrebalancer l'influence d u m o n d e clrical et nous demandons avec
insistance que les postes d'Etat existants puissent tre utiliss pour des
confrences dont l'utilit vaudrait bien les sermons diffuss par ce
moyen.
(Convent G.\ O."., 1929, p. 63.)
Nous avons t convis, il y a quelques mois, par un certain nombre
de nos FF.', assister, dans une des salles du Grand Orient, la
prsentation d'un film de propagande clricale. Ce film tait
extrmement intressant. Il permettait de voir d'une faon saisissante
sous quelle forme l'emprise religieuse agissait sur les cerveaux. Il
nous montrait comment on lutte d'une manire efficace contre les
ides qui nous sont chres.
Ces films ne passent pas seulement devant des spectateurs choisis.
Ils sont donns dans beaucoup de salles publiques, trop souvent
subventionnes par l'lment clrical.
t Le cinma est donc une forme de propagande qu'il ne faut
p a s ngliger. J'en ai parl beaucoup de FF.*, dvous cette uvre
qui tous se sont plaints de ne pas rencontrer l'accueil que mentaient
leurs propositions.
Il faudrait cependant raliser quelque chose q u i p e r m e t t e
d e ne pas laisser nos adversaires le monopole de cette forme
de propagande ...
Je propose donc que la Commission reprenne son rapport sur ce
point et nous prsente une mthode de travail de laquelle natra
l'organisation cinmatographique qui nous m a n q u e actuellement.
(Convent G.'. O.'. 1929, p. 71-72.)
Je sais par expriences que ce n'est pas toujours facile, je parlais

tout l'heure du cinma : pour l'utiliser, il faut avoir des appareils,
des salles et surtout des films appropris. Je sais bien que pour tout
cela, il faut beaucoup d'argent, les diteurs, naturellement, ne se sont
pas proccups de faire des films pouvant servir notre propagande.
Mais les Mac.'., les rpublicains, les socialistes, les groupements de
gauche ne s'en sont pas proccups davantage. Ont-ils mme essay
de se rencontrer pour en parler, pour envisager comment ils pourraient
associer leurs efforts, leurs ressources. Cependant, le problme n'est
pas nouveau : il y a dix ans qu'il est pos. J'ai eu personnellement
l'occasion de faire la tribune du Parlement et dans le pays, sur le
cinma ducateur, quelques interventions, j'ai dit souvent ce que, dans
ma rgion, nous avions pu faire, les rsultats que nous avions obtenus...
Par qui ai-je t suivi ? Quels sont les militants qui ont essay, chez
eux, de s'intresser srieusement cette question du cinma. Si
vous leviez les mains, vous verriez combien vous seriez peu nombreux.
Par centre, si je posais la mme question dans une Assemble
de catholiques, les rsultats de l'preuve seraient diffrents ; les mains
se lveraient nombreuses car presque tous les curs utilisent m a i n t e n a n t le c i n m a ; s'il n'est pas install partout, il l'est dans la
moiti au moins des paroisses de France. A ct d e l'Eglise, il y a
m a i n t e n a n t le cinma paroissial. Aprs la messe on y projette les
Mystres de Lourde*, des miracles, comme aussi des films de propagande nettement anti-laques et anti-rpublicains.
Pendant ce temps, nous avons prsent des rapports, vot des
ordres du jour, demand aux Pouvoirs publics l'effort dont nous nous
sentions incapables et que les catholiques ont cependant accompli.
Notre erreur, c'est de compter, pour l'action, sur le Parlement et le
Gouvernement, peut-tre un jour viendra-t-il o nos espoirs, dans ce
sens, ne seront pas vains... En attendant, d'un Parlement rtrograde
et d'un gouvernement soutenu par toute la raction, nous n'avons
rien esprer ; notre dignit nous commande mme de ne rien lui
demander qui soit favorable n o t r e propagande, dont seuls
nous devons a s s u m e r la charge et l a direction.
(Convent G;, O.'., 1930, p. 93.).
Devons-nous parler du cinma ? Hlas I de ce ct, rien n'existe.
Dans les grands films, nous voyons la Franc-Maonnerie bafoue
et l'esprit de guerre, dans ses manifestations les plus abominables,
magnifi et idalis. Un ecclsiastique, et non des moindres figure au
Comit de censure. Enfin n'est-il pas dcourageant de penser que
certains de nos F F / , qui osent faire la contre-partie du film catholique, n'ont pu dcouvrir dans le cinma franais un film de propagande anticlrical et aient t obligs de faire appel l a production
sovitique.
(Convent G.\ O / . , 1932, p. 56.)
La Commission de propagande dplore ne pas avoir en main un
rapport sur l'uvre accomplie par le C o m i t rpublicain de r a d i o diffusion. Beaucoup de FF.*, font p a r t i e de ce g r o u p e m e n t . Les
Maons seraient heureux d'entendre autre chose, dans leur T . S. F.,
que le bourdonnement des ormus et des injures journalires que
les moinej de toutes couleurs dversent sur la lacit, la Franc-Maonnerie et la Rpublique.
On peut signaler un effort fait dans le disque : sous les auspices
de la Ligue de l'Enseignement, des plaques de propagande ont
MOYENS D E PROPAGANDE
149
t enregistres. Encourager cette production n'est-ce pas un

moyen pratique d'aider la propagation d'ides qui nous sont chres.
(Converti G.\ 0 . \ , 1932, p. 5 6 . )
Bien utilis, le cinma donne des rsultats merveilleux

pour maonniser un pays son insu :
...L'Office rgional du cinma ducateur de Lyon rayonne
sur six dpartements, sa collection de films lui permet, chaque
semaine, de donner 140 uvres postscolaires, gratuitement, des programmes permettant de rcrer pendant deux heures des milliers
d'enfants ;
Quand vous aurez organis cela dans vos rgions, mes FF.".,
vous obtiendrez des rsultats analogues celui-ci, qui m'tait signal,
il y a quelques jours, dans une commune de 3.000 habitants : le cur
tait tout puissant, il avait canalis vers ses patronages tous les enfants,
lorsque, par le cinma ducateur, l'amicale laque a pu offrir
des spectacles, en trois mois le patronage clrical a t liquid
et l'amicale laque est devenue si puissante que lors de la fte qui
cltura une brillante saison, toute la population rivalisa de zle
pour accueiUir les lus rpublicains; il y avait dcidment
quelque chose de chang.
(Convent G.\ O / . , 1925 P . 39)
Actuellement, des Offices du Cinma ducateur laque,

sont tablis dans de nombreuses villes et un organisme de coordination l'Union franaise des Offices laques du cinma ducateur
a t fond par la Ligue de l'Enseignement au Congrs d'Avignon
en 1933.
La propagande maonnique par cinma ou T . S. F. doit
avoir le mme caractre occulte que la presse pour tre efficace.
Plusieurs Loges ont retenu le principe de la propagande par
T. S. F.
Deux objections considrables se prsentent :
d) La Maonnerie peut-elle se manifester par ce moyen ?
Qui parlera en son nom ?
Nous vous demandons de rejeter ce moyen de propagande
s'il est pratiqu officiellement.
Par contre, nous vous demandons d'admettre le principe de
propagande par T. S. F., assur par des FF.'. individueUement
parlant en leur nom personnel.
Nous vous demandons mme de suggrer au Conseil Fdral
les dmarches ncessaires pour que cette propagande trouve le moyen
de se manifester.
c) Cinma. Mmes observations pour le cinma.
(Gonvent Grande Loge, 1929, p. 82.)
0
2 3 Le Convent dcide qu'il n'y a pas lieu pour la Grande Loge,

de se manifester par T. S. F. ou par le cinma. Le Conseil Fdral
aura examiner dans quelles conditions il pourrait faciliter l'accs
des F F . ' . , agissant en leur nom individuel dans tel ou tel poste d'mission.
150
Le F.". Nerson rappelle qu'on a cr Paris un centre de

diffusion maonnique par T. S. F. L'initiative venait d'une Loge.
Des confrenciers de talent, sans faire savoir leur qualit m a / .
ont pu faire un excellent travail maonnique.
Le paragraphe est adopt sur conclusions conformes du F.'. Marchal, grand orateur.
5 La propagande par la parole : les confrences.

Elle est indispensable et fconde :
La propagande crite, jointe l'influence personnelle des F F / . ,
appartenant la presse, serait double d'une propagande orale
sous la forme de tenues blanches et de confrences.
(Convent G.'. O / . , 1922, p. 269.)
Les confrences publiques, tenues blanches et ftes sont envisages comme un bon moyen de propagande par les Loges.
Les confrences pourraient tre prcdes de la runion d'un Comit
de dlgus des Loges, afin qu'on s'entende bien sur le champ d'action, les moyens d'excution . le choix des sujets, l'exclusion de ceux
qui pourraient diviser l'action maonnique.
(Convent G / . O / . , 1922, p. 276.)
Les confrences sont plus utiles qu'on ne le suppose, car les
invits sont des gens de choix qui deviennent leur tour d'excellents
propagandistes.
(Convent G / . O / . , 1922, p. 387.)
Organiser pour ces confrences des quipes de confrenciers :

Que le Conseil de l'Ordre aide les Congrs rgionaux organiser
des quipes de confrenciers qui iraient dans les Loges ou
dans les manifestations publiques de la rgion.
Que le Conseil de l'Ordre continue ses dlgations, toujours si
chaleureusement accueillies dans nos Loges et qu'il encourage de
tous ses efforts l'organisation par nos Loges de la propagande par la
parole.
(Convent G / . O / . , 1925, p. 333.)
Que le Conseil de l'Ordre envoie une circulaire pour demander
aux Loges, les noms, professions, adresses des FF.', capables et dsireux de faire des confrences publiques. Qu'une liste d'ensemble
soit adresse au G / . / . et que celui-ci mette gratuitement des
orateurs la disposition des Loges qui en feront la demande.
(Convent G / . O / . , 1929, p. 63.)
Ces confrenciers doivent tre forms et documents on

rdigera pour eux des schmas de confrences.
Il y a donc un effort faire pour l'ducation m m e des
orateurs et les diriger selon leurs talents dans une spcialisation.
C'est Ici que peuvent intervenir des membres qualifis de la
Franc-Maonnerie, en faisant connatre les ouvrages qu'ils estiment
191
devoir tre lus et mdits. Il existe bien un bulletin bibliographique,

mais une circulaire plus concise mensuelle ou trimestrielle, transmise tous les membres actifs serait prfrable. D'autre part, il semble
que certains F F / . , pris par leurs occupations profanes, les runions
et les tenues, lisent peu. C'est pourquoi le choix des ouvrages leur
proposer doit tre judicieux. Enfin, les Loges pourraient elles-mmes
agir efficacement en mettant en vente dans les parvis des ouvrages
m a / . , confis par les diteurs. Les livres tant chers, les Ateliers
doivent s'efforcer de constituer des bibliothques m a / . permettant un roulement rgulier des volumes. Nul ne pourra dclarer qu'il
n'a pu lire, apprendre rflchir.
(Couvent G / . O / . , 1932, p. 5 8 . )
Deuxime conclusion. La Commission de propagande met le
voeu qu' l'avenir, la somme prvue pour 1928, l'article 4 du budget
de propagande, soit maintenue pour 1930 et employe la constitution
et l'envoi de schmas de confrences aux Loges, l'abonnement du
Cr.\ O / . , des revues de documentation, dont l'essentiel serait dgag
et envoy aux Loges de l'Obdience. Elle prie le Conseil de l'Ordre
d'tudier la possibilit de la cration d'un emploi au G / . O / . , dont
le titulaire aurait mission d'tudier spcialement des revues.
(Couvent G.\ O / . , 1929, p. 63.)
Les confrences contradictoires bien prpares seront excellentes pour la propagande maonnique :
Quand elle (la Commission^ aura runi des concours en nombre
suffisant, elle pourra envisager la ralisation du programme que j'ai
essay de dfinir tout l'heure et qui consiste envoyer nos orateurs,
bien documents, porter aussi souvent que possible la contradiction dans les runions publiques, organises par nos adversaires. Mais encore, faudra-t-il tre informs de ces runions. Ce sont
justement nos F F / , des Ateliers de province qui devront surveiller
l'organisation de ces manifestations par nos adversaires, ce sont eux
qui, sans retard, devront alerter la Commission, pour que celle-ci
aie le temps matriel de choisir un confrencier, de correspondre
avec nos F F / , de la rgion pour qu'ils soient prsents ; tout cela est
possible, si chacun de nous le veut, seulement, pour russir, il faut
de la vigilance, de l'activit, du dvouement. Il faut, surtout, que nos
F F / , et nos amis soient en nombre dans chaque runion $ je demanderai nos F F / , de prendre toujours dans ces interventions le maxim u m de prcautions, sans cela on risque de manquer le but vis.
Dans la prparation, rien ne doit tre nglig, appel au public et priv
aux sympathisants, aux amis, aux organisations et aux personnalits
politiques de gauche, tout doit tre utilis. Mais ce qui sera par-dessus
tout efficace, c'est la prsence de tous les Maons de la rgion,
l'orateur, qui se sent soutenu, voit ses moyens dcupls et, au fond,
c'est le moins qu'on puisse faire pour lui en reconnaissance de l'effort
qu'on lui demande.
Ainsi prpares, les confrences, dont vous prendrez l'initiative,
et la contradiction porte chez nos adversaires seront toujours efficaces
et profitables nos ides. Il faut viter les situations que nos F F / ,
propagandistes, comme moi-mme, nous avons subies trop souvent,
il nous est arriv, en effet, nous rendant une confrence, de passer
deux nuits da le t r * ^ t parcourir plus de mille kilomtres pour,
T
dans une ville de plusieurs milliers d'habitants, nous trouver devant

deux douzaines d'auditeurs, les organisateurs donnaient beaucoup
de raisons pour expliquer la chose, mais la vrit, ils n'avaient pas
fait ou su faire eux-mmes et sur place, les efforts indispensables.
(Convent G.'. 0 . \ , 1930, p. 90.)
L encore, la propagande occulte sera la meilleure : on ne

parlera pas au nom de la Maonnerie et sous son gide. On ne
fera pas son apologie. La tactique efficace qui ralliera, sans le
dire, l'unanimit des Maons, sera de faire la critique permanente
des actes des adversaires et en particulier de l'Eglise.
Il convient donc, en premier lieu, de bien s'entendre s u r le
genre de propagande que l'on doit faire et sur les conditions
dans lesqueUes on l'organisera. Je crois, pour ma part, que les
orateurs dsigns par l'Ordre pour aller en public, ne devront p a s
u n i q u e m e n t le faire sous son gide et en son n o m ; en effet,
vous savez qu'il y a des rgions o toute propagande place sous le
patronage de la M a . \ , risque de manquer son but. Il y a, dans certaines contres arrires, encore soumises l'influence des prtres,
des prventions contre la Maonnerie. Elles ne peuvent tre dissipes
que lentement et elles sont encore suffisantes pour carter de nos
runions ceux des auditeurs que nous voudrions prcisment toucher
et convaincre. Enfin, je crois tant donn l'impossibilit d'intensifier assez notre propagande par la plume comme par la parole,
que, ce qui est des actes essentiels, c'est de l'orienter c o m m e une
critique p e r m a n e n t e des actes de nos adversaires. Cela me parait
plus utile que la propagande en faveur de la Maonnerie ou de la
Rpublique. ( Applaudissements.)
Ce qu'il taut, c'est pngler, jour par jour, tous les vnements,
tous les faits qui peuvent tre exploits par nous pour combattre nos
adversaires, montrer leur duplicit, dmasquer leurs mensonges,
souligner leurs contradictions.
En agissant ainsi dans notre action profane, notamment, nous viterons les cueils qui peuvent, parfois se dresser contre nous. Nous ne
sommes pas tous absolument d'accord sur les prob^mes d'ordre politique ou social ; nous appartenons les uns et les autres, aux diverses
fractions du parti rpublicain, nous devons viter de nous heurter,
nous le pouvons, je crois, en appliquant cette nouvelle tactique
contre nos adversaires. Ainsi, nous serons srs de toujours
p a r l e r a u n o m de l'unanimit des Mac.', et des rpublicains,
et ceh est une grande force. (Applaudissements.)
Il ne sera pas difficile de recueillir les arguments, les faits, les
documents et de les mettre la disposition de nos confrenciers que
nous devrons envoyer en contradicteurs dans chacune des runions
organises par la raction et le communisme.
(Convent G.\ 0 . \ , 1930, p. 86.)
6 La propagande par les Tenues blanches, les ftes civiles,

le thtre.
Les Tenues blanches, c'est--dire des runions organises
par des Maons, dans des locaux ma.\ l'usage des profanes,
153
sont considres par les Maons comme des moyens d'activ

propagande. La paternit de cette innovation semble remonter
au F .\ Jules Mline, si Ton en juge par la lettre qu'il crivit en
1870 au Grand Matre :
Trs Illustre Grand Matre,
Je me fais un devoir de vous annoncer une confrence organise
par notre Loge pour le 25 fvrier prochain, sous forme de Maonnerie
blanche...
Je ne dois pas vous dissimuler, trs Illustre Grand Matre, que la
Loge l'Ecole Mutuelle ( dont Jules Mline tait le Vnrable)
dsirerait que cette confrence ft suivie de plusieurs autres. Elle
pense qu'aujourd'hui, la Maonnerie doit largir le cadre de
ses discussions, sous peine de voir beaucoup de ses membres dserter
les Ateliers pour courir des runions publiques o la passion prend
souvent la place de la raison. Le seul moyen de les arracher cette
tentation est de fonder dans nos Temples des runions intressantes
o viendront parler les hommes srieux et dvous que la Maonnerie
compte dans son sein...
Nous convierons nos Surs cette sance. Trop souvent
nos femmes, nos filles gmissent de nous voir aller seuls des runions
du soir o elles voudraient trouver leur place. Laissons-les quelquefois pntrer au milieu de nous pour qu'elles apprennent aimer et
respecter notre institution.
vi8 fvrier 1870. Le Vn.\ Jules Mline.:
Voici comment le Convent de 1900, par l'organe du F.".

Savoire,fixece que doit tre l'organisation de ces tenues blanches :
La propagande maonnique sur le monde profane devra
s'exercer directement et indirectement. Directement au moyen
de 'enues blanches, ayant lieu priodiquement et comprenant
trois parties:
Dans la premire partie m a . \ , la plus courte, le Vn.*.
ou l'Orateur de la Loge, ou tout autre F.*, qualifi sans entrer dans
une polmique pouvant prter une discussion tumultueuse, rpondrait sommairement aux attaques diriges contre la F . ' . - M / ,
en indiquant le but de notre institution, les services qu'elle a rendus
notre pays, la cause de la Dmocratie et l'humanit... Cette partie
pourrait mme, dans certains 00.*. constituer elle seule une tenue
sous le titre de glorification de la Mac.'. Des orateurs successifs traiteraient du but humanitaire et philantrhopique de notre Institution,
du rle de la F,". -M.*, dans la Rvolution franaise, des grands hommes
F F . ' . MM.*..
Une seconde partie littraire, musicale et lyrique serait
consacre la lecture, l'interprtation ou l'excution d'uvres
de FF.*. -MM.'., une confrence scientifique ou littraire dans laquelle
on s'efforcerait de lutter contre certains prjugs trop facilement
rpandus dans le monde profane par les disciples de l'obscurantisme...
Enfin, une partie amusante et instructive, concert, projections, attirerait le public.
Ce moyen de propagande nous permettrait d'entr'ouvrir nos
Temples :
i Aux profanes pour lesquels nous ferions iustice des inepties
154
qui leur sont trop souvent racontes sur le compte de la F . ' , - M / ,

et qui faussent leur apprciation ;
2 Aux f e m m e s , que nous intresserions ainsi nos travaux,
auxquels elles prendraient part avec plaisir et cette part serait suffisante pour leur faire aimer la F/.-M."., dont elles auraient vite
compris le but noble et gnreux, et dans laquelle elles ne verraient
plus l'institution mystrieuse, dont les symboles 1er effraient quelque
peu.
...J'insiste d'autant plus sur ce point que si nos adversaires sont
aussi puissants, c'est que la femme leur appartient encore et que
les Tenues blanches constituent, m o n avis, le vrai moyen d e
soustraire les f e m m e s l'influence clricale.
(Convent G.\ 0 . \ , 1900, p. 5, 6.)
Mme doctrine et mme tactique, de nos jours, au Grand

Orient et la Grande Loge de France :
...Nous devons extrioriser n o t r e pense, non pas seulement
dans l'ambiance qui nous est coutumire, mais dans un milieu qui ne
vient nous que lorsque nous l'appelons, car il ignore le chemin de
nos Temples et ne connat pas ceux qui y sont admis.
Il y a, mon sens, un intrt capital, organiser des Tenues Blanches
auxquelles se feront un plaisir d'assister les militants laques et rpublicains.
Pour esprer avoir un nombre intressant d'auditeurs, il faut choisir
un sujet de confrences qui puisse les intresser, prendre autant que
possible une question d'actualit de laquelle on dgagera la pense
maonnique.
Ceci est videmment assez dlicat. Nous ne connaissons pas toujours
ceux d'entre nous susceptibles de traiter le sujet choisi. Nous sommes
alors obligs de faire appel aux confrenciers du dehors. On nous le
reproche et peut-tre juste raison, car il y a suffisamment de valeurs
dans notre Ordre pour que nous n'ayons pas besoin de recourir
des profanes.
La Commission propose la cration d ' u n organe c e n t r a l charg
de runir les noms et adresses des F F / , pouvant tre utiliss ces
travaux. Je prfrerais qu'un organisme de ce genre ft tabli dans
chaque rgion. On viterait ainsi de faire parcourir aux confrenciers
une distance excessive, cause de fatigue et d'augmentation de frais.
Nous avons runi, l ' O / . de Vaugrard, souvent quatre ou cinq
cents personnes, devant lesquelles nous avons trait, dans la forme
maonnique, les questions que posait la vie politique, conomique,
internationale, et dgageant toujours de ces faits une philosophie
conforme nos principes*
Nous avons fait appel des orateurs francs-maons ou profanes,
ces derniers v i d e m m e n t sympathiques nos ides. Nous
recrutions nos auditoires parmi les membres de toutes les associations
rpublicaines, Libre-pense, Ligue des Droits de l'Homme. Nous
nous procurions leurs noms et adresses et par tracts nous les invitions
nos Tenues blanches.
(Converti G.\ 0 . \ , I929> p . 70-)
Les T e n . \ b l . \ sont destines, faire connatre la Mac.', aux
prof,', et il convient de choisir pour ces crmonies, non pas des ques-
155
tions susceptibles de soulever des passions, mais des questions de

nature faire apprcier aux prof.', notre esprit de tolrance et de
fraternit.
(Convent Grande Loge 1929, p. 17.)
Tenues blanches* Les rapports qui ont trait la question, sont
tous d'accord pour demander que les tenues blanches soient moins
relches et mme supprimes. Ici encore, si on n'atteint pas la perfection, on tombe dans le ridicule.
Un rapport propose l'action externe par meetings et ftes populaires, un autre des runions publiques . Un autre refuse la
Maonnerie toute possibilit d'extriorisation.
D'autres sont moins absolus et retiennent le principe des tenues
blanches.
Nous vous proposons de ne pas rejeter par principe toute possibilit d'extriorisation.
Mais la Maonnerie se doit de ne se produire publiquement que
sous une forme particulirement calme et digne. Rejetons le meeting,
la runion publique et contradictoire, mais retenons la tenue blanche
et mme la fte populaire.
L'une est proche de l'autre... mais que ces manifestations soient
extrmement rares, e x t r m e m e n t soignes p a r les choix des p r o g r a m m e s et des o r a t e u r s , et qu'elles s'organisent sous la direction,
au moins sous le contrle obdientiel.
Far exemple, il n'est pas mauvais que chaque anne, le B u r e a u
de propagande et le B u r e a u d u Conseil fdral organisent une
grande fte en l'honneur d'un hros de l'humanit. Nous pourrions trs utilement fter magnifiquement Voltaire, Goethe ou Wagner.
Nous pourrions mme trs utilement reconstituer une fois par an
un fait humain d'importance, comme le procs de Jean Huss Constance ou celui de Jeanne d'Arc Rouen. Mais il faudrait que rien ne
pcht dans semblable manifestation, dont la porte pourrait tre
considrable.
Nous vous demandons d'accepter le principe de semblables manifestations publiques de la Grande Loge de France.
Dconseillons par contre la multiplication des Tenues blanches,
comportant un programme sans hauteur de fox-trot ou de clowneries. La Maonnerie n'est pas une socit de secours mutuels qui organise, chaque anne, des sauteries. Aucune manifestation publique
n e doit m a n q u e r de g r a n d e u r , toutes doivent d m o n t r e r et
mouvoir.
7 Le Convent constate qu'actuellement les manifestations externes
de la Maonnerie (tenues blanches) sont souvent nuisibles et manquent
souvent de dignit.
8 Par contre, il estime ncessaire que la Maonnerie se manifeste
et manifeste son idal par des tenues blanches d'Ateliers, collectives
ou individuelles, ou d'Obdience dont le programme devra tre irrprochable et communiqu pralablement au Conseil Fdral. Ces
tenues blanches devront traiter des sujets purement maonniques et
ne devront y tre introduits que par des orateurs maons.
Adopt.
190 Le Convent dcide qu'il importe que les L L . \ n'organisent
q u e des Tenues blanches, rares et imprgnes de dignit. Le pro-
156
gramme devra en tre communiqu au Conseil fdral. Ce dernier,

avec l'aide des Commissions de propagande et Centres de propagande,
en facilitera la ralisation.
(Converti Grande Loge, 1929* p. 90.)
L'organisation des tenues blanches a conduit la Maonnerie

clbrer des ftes et trs vite elle a eu l'ide de remplacer les
ftes des saints par des crmonies organises en l'honneur
des grands hommes ou soi-disant tels. Toutes les formes
de la propagande maonnique sont ncessairement orientes
vers l'anticlricalisme et ont pour objectif essentiel de ruiner
le sens catholique chez ceux qu'elle peut atteindre.
La Maonnerie devrait prendre l'initiative des dates dtermines
de l'histoire de la pense libre, aux anniversaires de nos grands anctres, des encyclopdistes, de tous ceux qui ont fond la Rpublique,
d'organiser P a r i s et surtout en province des ftes civiques.
EUe le ferait bien entendu, avec la discrtion dont eUe n e doit
pas se dpartir. Par la propagande, par les fonds dont elle dispose,
elle susciterait des uvres qui assureraient l'organisation de ces ftes.
C'est l une propagande indispensable.
(Converti G . \ 0 . \ , 1927, p. 242.)
20 Le Convcnt dcide qu'il y a lieu, pour le Conseil fdral,
d'organiser annueUcment des grandes crmonies (par exemple
la gloire d'un hros de l'humanit reconstitution d'un fait historique primordial, etc..) avec toute la pompe, l'apparat et les techniques
ncessaires pour que l'impression soit grandiose.
Adopt.
2 i Le Convent dcide qu'il y a lieu, pour le Conseil Fdral,
en accord avec les Congrs rgionaux, d'organiser dans la ville du
Congrs une crmonie du mme caractre que ci-dessus.
Adopt.
(Convent Grande Loge 1929, p. 92).
Le F .*. Radiguer, charg de l'organisation des spectacles au

G.'. O.'., propose au Convent de 1932 la propagande par les
ftes civiles :
Il y a une action que le clerg exerce d'une faon beaucoup plus
efficace, et qui a t laisse dans l'ombre, on n'a pas fait allusion
l'importance des ftes civiles*
Quand le clerg suit l'homme, la femme, dans la vie, depuis la
naissance jusqu' la mort, il exerce une action beaucoup plus profonde sur les mes.
* Je voudrais voir le Conseil de l ' O r d r e se diriger dans cette voie.
Je souhaiterais qu'U organise des ftes civiles*
Le Conservatoire National de musique fut fond non seulement
pour alimenter les thtres et concerts, mais pour clbrer les ftes
nationales et familiales.
Il existe au Conservatoire un recueil o se trouvent des chants de
Mhul et autres matres de la Rvolution pour clbrer les mariages
et accompagner les funrailles. C'est dans cette voie que nous devrions
nous orienter.
157
v Faire des groupements sportifs laques, c'est trs bien, mais tant
que le clerg seul utilisera les forces sentimentales, il restera
beaucoup faire. (Applaudissements.)
Le F E s t e s s e , rapporteur : - Je m'associe au vu que vient d'exprimer le R . \ Radiguer et j'ajoute q u ' u n grand nombre d'artistes
chmeurs seraient heureux de voir s'instituer des ftes maonniques dans lesquelles ils pourraient exercer leur talent et gagner leur
vie.
Le F.*. Etesse, rapporteur, donne une nouvelle lecture des conclusions en y ajoutant le vu exprim par le F.'. Radiguer concernant
les ftes civiles.
L'Assemble adopte les conclusions de la Commission.
(Convent <?.*. O.'., 1932, p. 60-61.)
Le thtre, en particulier, est un moyen efficace de propagande anticlricale. On connat le parti tir, cet gard, de la
pice : Malgr ceux qui tombent Le Congrs de la Ligue de
renseignement qui s'est tenu Reims du 18 au 21 mai 1934
la reprsenta en grande sance publique de propagande :
L'Assemble gnrale, ds les premiers jours, a eu le privilge de
voir jouer notre salle des Ftes, une pice vraiment remarquable :
Malgr ceux qui tombent, et vos flicitations unanimes notre
Commission de propagande taient tout fait mrites. Permettezmoi de vous rappeler tout l'intrt que prsente ce drame (car c'en
est un), ainsi que le puissant moyen de propagande qu'il constitue
pour nos ides, dans nos diffrents Orients* Le thtre, m e s
FF.*., peut servir fort utilement notre propagande, peut
tre une des aides efficaces pour l'ducation gnrale; sans
doute, le cinma, la T. S. F. ne doivent pas tre ngligs ; mais l'action
exerce par des acteurs qui sont de vritables artistes est encore plus
puissante, car nous avons devant nous des hommes rels, nous sommes
mus plus profondment par leur jeu, leurs paroles, que par des
images ou des disques ; aussi ne devons-nous pas laisser pricliter
une forme d'art particulirement intressante et dont nous pouvons
attendre beaucoup.
(Convent G;. O.*., 1931, p . 192.)
Organisation aussi de crmonies plus ou moins symboliques

destines dans la pense des F /. M.'. remplacer celles du culte
chrtien et exploiter le sentiment inn de religiosit qui se
trouve dans l'me des masses. On clbre la naissance, l'adollescence, le mariage et le F /. Blatin a mis au point des rituels
cet usage. Il y a un rituel pour les ftes d'adoption ou baptmes,
un rituel pour les reconnaissances conjugales ou mariages, un
rituel pour les pompes funbres.
Il faut substituer le charme d'un rituel maonnique celui qu'offraient aux femmes les diverses glises.
(Congrs Loges de l'Est, 1S93, p. 57-60.)
158
On tablit des ftes remplaant la premire communion

appeles ftes de l'adolescence, on clbre la Nol humaine ;
on voudrait pouvoir difier dans chaque commune le Temple
laque de la pense libre o se clbreraient toutes les crmonies jusqu'ici rserves la Loge ou la Mairie.
Ce serait le Temple de la pense libre, o se donneraient
toutes les crmonies laques telles que :
Ftes des tout petits (avec adoptions par des organismes ou des
personnalits).
Ftes des fiancs et des Epoux.
Crmonies funbres et commmorations des disparus.
Cette ide, dont on ne saurait nier la valeur, est de ralisation difficile, mais il convient de la signaler l'attention de tous,
notamment de nos F F . ' , de province.
(Cornent G/. 0 . \ , 1930, p. 60-61.)
Ce vaste programme de propagande comprenant les formes

les plus varies doit raliser le synchronisme, l'harmonieuse
collaboration de toutes ces formes de propagande . (1925, p. 333.)
Il s'agit de tendre sur la dmocratie un vaste rseau d'activits
si bien agenc et adapt qu'aucun milieu social, et aucune me
ne puisse chapper l'ambiance m a a u c u n regard se drober
la phosphorescence de la lumire maonnique.
Ambiance et phosphorescence d'autant plus efficacement
insinuantes, pntrantes et puissantes que la source en restera
invisible, inconnue, inaperue, et se camouflera sous toutes les
formes. On parle souvent de nos jours, des terribles ravages,
impossibles enrayer, que causerait la guerre chimique, une
invasion de gaz envoy par surprise, qu'aucune matire et
aucune odeur ne pourrait dceler.
L'action maonnique procde de la mme manire et a,
sur le plan spirituel, des rsultats analogues, C'est la guerre
chimique spirituelle permanente. C'est l'invasion insensible et
invisible dans les mes et dans les masses, des gaz les plus
meurtriers, destructeurs de la vraie lumire qui claire toute
me venant en ce monde, de la vraie spiritualit, de la vraie
libert, de la vraie dignit, et sur le plan politique, de la vraie
participation des masses la gestion des affaires publiques et
de la vraie responsabilit de ses reprsentants. C'est une prise
de possession arbitraire qui s'accomplit par surprise, l'insu
de ceux qu'elle asservit et aprs les avoir pour ainsi dire chloroforms ou hypnotiss savamment par les mille ressources
d'une propagande idologique, creuse et mensongre instillant
sans rpit ses effluves sur la socit tout eatire.
C H A P I T R E IV
La conservation et la dfense
du rgime maonnique.
I. La stabilit du rgime maonnique assure par l'ducation.
Vcole laque instrument de rgne, les consquences ;
Vcole unique doit assurer la stabilisation dfinitive du
rgime maonnique;
les uvres laques pri-scolaires et postscolaires doivent
renforcer et complter Vducation maonnique.
II. La dfense du rgime maonnique : l'tat de sige permanent pour la destruction des autorits .
Vennemi capital : le catholicisme ;
les autres adversaires de la Maonnerie;
la tactique de combat : calomnie et idalisation, accusation
de complot contre la Rpublique, appel aux armes
et la coalition, mesures de rpression.
La dictature maonnique constitue et fonctionnant avec
succs par le moyen de ses innombrables et souterraines canalisations, la solidit et la souplesse de ses leviers de commande,
l'ingniosit et la richesse de sa propagande, inviolablement
occulte, il s'agit de lui donner une vie stable et durable et de la
prserver de tout ce qui pourrait l'atteindre, l'entraver dans sa
volont de puissance ou la dtruire.
La secte espre pourvoir efficacement la stabilit de son
rgne par l'ducation ma.'. de la jeunesse d'une part et d'autre
part par l'tat de sige permanent qu'elle tablit et dclare
contre tout ce qui pourrait faire obstacle son pouvoir.
I. La stabilit du rgime maonnique
assure par l'ducation.
La jeunesse doit tre la proccupation essentielle de l'activit
maonnique, parce que par elle Ja Franc-Maonnerie espre
pouvoir maintenir sa domination politique sur la socit de
demain La secte dtourne ainsi l'ducation de safinessentielle
qui est le dveloppement de la personnalit humaine en chaque
enfant, pour la subordonner un but exclusivement politique.
160
Il s'agit uniquement de former le citoyen de la rpublique

maonnique. Tous les beaux mots dont on dcore ce dessein
nettement avou dans les Loges ne peuvent masquer, ni absoudre
cette trahison odieuse et profonde des intrts suprieurs de
l'enfance ( i ) .
Depuis plusieurs annes, la Franc-Maonnerie se proccupe
plus activement de l'enfance.
Si un effort maonnique doit tre couronn de succs, c'est bien
celui-ci qui agit dans le domaine, de l'ducation morale et civique
de l'enfant. Ame de l'enfant, cire molle, ou s'incruste la moindre
impression , conscience neutre ou l'atavisme ne rgne pas encore en
matre absolu, matire idale, la plus digne de notre travail
Regardez les prtres de toutes les religions qui accaparent l'enfant
ds le berceau, qui imposent son inconscience le baptme ou la circoncision, son innocence, la communion ou l'annonciation, voyez
l'tat guerrier qui lui inculque le patriotisme et la haine de l'tranger.
On lui impose l'ide, on ne la lui fait pas dcouvrir, on ne veut pas
faire de lui un homme, mais on veut faonner un chrtien, un juif,
un Franais.
Les Maons ont un merveilleux champ d'activit dans
l'enfance. Tout autour de vous, fouillez la conscience des petits.
Incitez les parents faire quelques sacrifices pour les instruire et surveillez leur instruction. Vous serez certains de ne jamais perdre votre
temps, et vos efforts seront rarement vains.
Donc, avant de songer propager notre morale l'extrieur,
il faut d'abord nous proccuper des enfants et des jeunes gens,
qui plus tard deviendront des membres actifs de ces groupements.
(Converti G.\ O / . , 1931, p. 103-104.)
C'est du ct de la Jeunesse, que nos regards et notre attention doivent surtout rester fixs.
(Couvait G.'. O.*., 1925, p. 324.)
Te me permets de vous rappeler, mes F F / . , qu'il y a deux ans,
cette mme tribune, j'attirais votre attention sur la ncessit d'intensifier notre action en ce qui concerne l'ducation de la jeunesse*
Cette anne... notre F.". Brenier lanait, son tour, le mme cri
d'alarme. Il vous a montr dans toutes vos provinces, aussi bien qu'
Paris d'ailleurs, les organisations clricales de plus en plus
florissantes et mettant leur emprise sur les cerveaux de nos
jeunes gens, de nos lecteurs, de nos citoyens rpublicains
de demain.
(Couvent G.\ O.'., 1925, p. 335.)
L'ducation maonnique de la jeunesse est la pierre angulaire

de la Rpublique, c'est d'elle que dpend l'avenir de la Rpu(1) L'Eglise catholique se p-:ccun:- iussi, juste titre, de l'ducation
de la jeunesse ; mais c'est pour assurer ici bas le dveloppement de la personne
humaine, naturelle et surnaturelle, faire grandir en perfection le fils de
l'homme et le fils de Dieu en vue de sa destine ternelle : la vision et la possession du Bien infini. Aucune fin personnelle, ni terrestre ne la guide. Son
royaume n'est pas de ce monde, comme l'a affirm le Christ.
161
DUCATION MAONNIQUE PAR L'COLE
blique, bien entendu telle que la F : . M . \ l'entend. On ne doit

pas l'abandonner l'autorit des familles.
Et ainsi se lie au problme fondamental de la sauvegarde
de la Dmocratie, celui de l'ducation coUective qu'on ne
saurait abandonner la seule autorit des famUles.
(Converti G.'. 0.'., 1926, p. 216.)
Mes FF.*., je m'excuse d'avoir retenu votre attention aussi longtemps mais le problme est prenant pour qui a consacr sa vie
l'ducation de l'enfance et sait que de la solution qu'on lui donnera dpend l'avenir de la RpubUque elle-mme.
(Converti G.\ O.'.,1928, p. 140.)
L'enseignement public, c'est non seulement... dans une dmocratie, la pierre angulaire de la RpubUque c'est, dans l'enseignement dans la culture de l'esprit que les dmocrates du
monde entier trouveront un jour si elles doivent le trouver le
grand moyen d'affranchissement des hommes et d'mancipation
des peuples.
(Couvent G.\ O.'., 1924, p. 146-47.)
Nous savons, nous, que pour poursuivre l'idal rpublicain
qui nous est si cher, il nous faut former les jeunes Intelligences.
L-bas, les clricaux comprennent trs bien que, le jour o l'cole
sera rpublicaine, c'en sera fait de leur rgne. C'est sur ce terrain
seul que se livre la lutte.
(Couvent G \ 0 . \ , 1929, p. 151.)
t
La dsaffection de la jeunesse pour Tordre maonnique

aboutirait notons l'audace de l'affirmation et de la raison qui la
justifie l'extinction de la dmocratie par la disparition de
ses chefs lgitimes, les Francs-Maons.
La dsaffection de la jeunesse pour notre Ordre c'est ou
ce peut tre brve chance, l'extinction de la Dmocratie
par la disparition de ses chefs.
(Couvent G.\ O.*., 1926, p. 168.)
Aussi, la premire tche, la tche essentielle de l'irradiation

maonnique (entendez la propagande) pour faire uvre durable
est-elle de commencer par la base de l'difice social, c'est--dire
l'enfance, pour la former l'image maonnique, et par consquent, de se consacrer aux uvres scolaires et postscolaires.
SI nous sommes tous d'accord pour reconnatre que c'est
vers les enfants que doivent converger nos efforts, pour faire
d'eux plus tard, des hommes libres et vertueux, dgags de tous les
prjugs et capables d'agir, non en vue d'un intrt personnel, mais
par obissance l'ide pure du devoir, alors nous devons
consacrer l'irradiation maonnique en premier lieu l'intrieur, nos oeuvres d'adoption et de post-adoption et, l'ext6
162
rieur a u dveloppement des institutions scolaires et postscolaires.

En rsum, si nous voulons aboutir un rsultat pratique de propagande maonnique dans la vie profane, nous devons suivre les mthodes et les prcieux enseignements de nos aeux, constructeurs de
cathdrales. C'est par la base que nous devons commencer, si nous
voulons faire uvre durable.
Donc avant de nous proccuper des groupements politiques,
intellectuels, philosophiques ou sociaux, veillons avant t o u t
l'ducation m o r a l e de la jeunesse, surveillons-la attentivem e n t , n'oublions p a s que c'est d'elle dont dpend l'avenir
d e l'humanit si nous savons la f o r m e r n o t r e i m a g e , ou
plutt l'image de notre idal.
Alors notre tche sera trs simplifie et lorsque cette jeunesse
ateindra l'ge adulte, nous n'auront qu' garder le contact avec elle
pour la maintenir dan l'idal du bien, du juste et du vrai.
(Convent G.\ 0 . \ , 1931, p. 194-195.)
i L'ECOLE LAQUE et L'ECOLE UNIQUE assurent

la prennit du rgime maonnique.
L'cole laque, affirme la Franc-Maonnerie est une cration maonnique : elle fait partie du corps rpublicain, de l'tat
comme on le dira plus loin :
Il faut que les Francs-Maons serrent les rangs a u t o u r de
rcole laque qui est la plus prcieuse conqute de la Libre-Pense,
cela, parce que l'cole laque assure le r e c r u t e m e n t des p a r t i s
dmocratiques, des partis pris de progrs social.
Il faut que les Francs-Maons sachent bien que les instituteurs
rpublicains sont en danger, s'ils n'apportent tous leurs efforts la
p r p a r a t i o n des citoyens de d e m a i n .
(Convent G.\ O.'.y 1928, p. 127.
1
En attendant, mes FF,",, crons p a r t o u t des groupes d e dfense

laque, crons-en d a n s les plus petites c o m m u n e s , ragissons
contre la vague d'gosme et d'indiffrence, rassemblons les
p a r t i s rpublicains a u t o u r de l'cole et refaisons en cette circonstance l'unit indispensable d u p a r t i rpublicain.
L'cole laque est la base des institutions d m o c r a t i q u e s
d ' u n peuple, comme l'enseignement professionnel est la base de
son organisation conomique. Nous devons empcher qu'il y soit
port atteinte. Il faut que partout le personnel se sente soutenu,
encourag... En le dfendant, en dfendant l'cole, c'est par-dessus
eux et surtout l'enfant que nous dfendons, le citoyen de d e m a i n ,
c'est lui que nous devons surtout penser, c'est pour lui que nous
dfendons l'cole et c'est par lui aussi que nous devons la faire aimer.
(Convent G.\ 0 . \ , 1926, p. 256.)
Il est t e m p s de dissiper les funestes illusions nes de l'union
sacre . Sachons aujourd'hui que c h a q u e enfant enlev l'cole
l a q u e est u n h o m m e gagn p a r les ennemis de la RpubUque,
que chaque calomnie lance contre les matres est un lambeau de considration t au rgime et lorsque les esprits seront suffisamment
163
asservis, nos adversaires attaqueront les lois de sparation, puis la

constitution elle-mme, puis toutes les lois sociales de la I I I Rpublique.
(Convent G.\ 0 . \ , 1923, p . 255.)
6
L'cole laque exige l'exclusion dfinitive de l'Eglise et du

christianisme qu'elle reprsente, de l'cole publique, il faut le
voir nettement pour bien comprendre qu'aucun accord n'est
possible sur ce terrain tant que la F / . - M .\ restera au pouvoir.
L'Eglise reprsente l'autorit divine dont la F.*. M . \ ne
veut aucun prix. Il lui faut des hommes librs de tout dogme
qu'elle faonnera son image.
On ne saurait trop considrer cependant que la sparation d e s
Eglises et d e l'Etat, des glises e t d e l'Ecole, qui est l'aboutissement des sicles d'efforts et la ralisation de l'idal de la Rvolution
franaise, est une rforme de toute p r e m i r e i m p o r t a n c e e t vitale
p o u r la Rpublique.
(Convent G,\ O.*o 1929, p. 154.)
Et puis, mes F F . \ , c'est encore, en outre de la tolrance dont nous
souffrons, cette chose inouie q u e l a D m o c r a t i e n ' a p a s le contrle de l'ducation d e ses enfants ; et qu' ct de l'enseignement
qu'elle a voulu neutre il s'en trouve un autre et dogmatique institu
dans un but de discorde et de division. Mes F F . ' . , nous qui par dessus
les frontires, au lendemain des pires massacres, allons tendre la main
nos ennemis d'hier, souffrirons-nous qu' l'intrieur de notre pays
on dresse nos enfants les uns contre les autres et qu'on en fasse des
frres ennemis ?
L'article 3 de la Dclaration des Droits de l'Homme est ainsi
conu : Le principe de toute souverainet rside essentiellement
dans la nation. Nul corps, nul individu ne peut exercer d'autorit
qui n'en mane expressment .
Devenons assez forts pour en demander l'application. C'en est
fini de l'enseignement priv. Ce temps est peut-tre lointain, mais
il apparatra parce que le perfectionnement est une loi devant laquelle
tout cde et c'est alors que s'imposera l'application Intgrale d e
l'cole unique, supprimant tous les avantages de fortune, principal
obstacle l'esprit laque, et donnant la communaut toutes les
ressources de l'intelligence et tout le gnie des meilleurs de ses enfant
Et enfin, pour couronner notre difice sous un gouvernement laque
que nous saurons institu et dont nous serons srs, ce sera sans aucune
crainte pour l'avenir l'institution d u monopole de l'enseignement.
(Convent G.\ O.'., 1929,p. 146-47.)
Vu du Congrs des L L . \ du sud-est et des L . \ , la Solidarit,
le Rveil Ecossais demandant la stricte neutralit d e l'cole l a q u e
en matire religieuse. Ces Loges seraient renseignes sur des pourparlers actuellement en cours entre la France et le Vatican pour le
rtablissement d'un Concordat. L e Pape reconnatrait la lgislation
laque en change du droit accord aux prtres de professer renseignement religieux dans les coles laques.
La Commission comprend l'motion de ces L L . \ . Elle demande
au Conseil fdral de runir tous renseignements ce sujet et de trans-
mettre au Groupe Parlementaire, le cas chant, une vigoureuse portestation. Nos p a r l e m e n t a i r e s ma.*. a u r o n t c u r d e p r e n d r e
f e r m e m e n t l a dfense de l'cole l a q u e , p i e r r e angulaire d e
nos liberts rpublicaines si chrement conquises. Adopt.
(Bulletin Grande Loge, Septembre-Novembre, 1930, p. 393,)
Oh ! cette neutralit, c'est l recueil. C'est l que l'on veut
enfermer l'enseignement pour le rduire n'tre jamais plus rien.
(Convent G . \ 0 . \ , 1929, p. 164.)
Quatre lustres avant l'affaire, la lacit fut une ligne de tranche
contre l'assaut du clricalisme le plus militant, elle colmata le terrain
rpublicain contre l'agression, elle fut dfensive et c'est pourquoi
elle emprunta d'abord un aspect ngatif: il fallait dire sur le champ
ce que l'on ne voulait aucun prix, et nos anciens l'ont dit et ils l'ont
dit trs haut : Ils ont cr l'cole laque.
L'cole laque a derrire elle cinquante annes de travail, avec
la gloire d'avoir form des gnrations. Elle fait p a r t i e d u corps
rpublicain de l'Etat. Mais que ces gardiens ne s'endorment pas 1
Elle est en butte des attaques, elle subit les plus dangereuses des
infiltrations. L'union sacre qui a rassembl dans les ambulances
les ministres de trois religions, n'introduisit aucun reprsentant de
la lacit et cette union survit dans ses manifestations rptes. Sans
aucune affection mutuelle, les trois expressions d'un mme mysticisme, rivales de toujours, passagrement apaises, coalisent leurs
tendances respectives toute occasion. Oui, en France, pratiquement,
un seul clricalisme menace de front notre lacit.
A ces trois mystiques que pouvons-nous opposer ? La lacit,
mais non plus seulement ngative ; la lacit positive, c'est--dire
une doctrine philosophique, un systme moral et social qui apporte
des solutions prcises aux problmes poss par la vie. Il faut et
il suffit que la lacit dfensive de 1882 soit pleinement acheve
par une lacit constructive, fonde s u r la science, laquelle est
le grand uvre de la raison.
Le devoir est tout trac et il s'nonce brivement : savoir, vouloir.
Savoir : c'est dvelopper au plus vite la culture humaine, utiliser
a u mieux toutes les jeunes intelligences. Et nous voil en prsence
d'une rforme quasi r v o l u t i o n n a i r e : l'cole u n i q u e , ou p o u r
mieux p a r l e r l'Ecole Nationale.
(Convent G.\ O.'., 1932, p. 224-27.)
J'ai devant les yeux deux oriflammes ; sur l'une sont crits ces
mots : le triomphe de la Raison ; sur l'autre, le progrs de la Science.
Ces oriflammes vous dictent votre devoir, car ce n'est pas j'imagine dans les coles religieuses, dans les coles de jsuites, qu'on
rclame le triomphe de Ta raison humaine. Si vous continuez
confier les enfants de la Rpublique des coles dont le p r i n cipe dogmatique se confond avec la rvlation et l ' e r r e u r
quand elle ne se confond pas avec la superstition et l'hypocrisie
(Applaudissements), vous faites fausse route.
Il faut choisir : Il faut choisir e n t r e la croyance et la superstition, la culture scientifique et la raison h u m a i n e . L'cole
n ' a rien faire avec la confession* Les deux doivent t r e spares.
Voil trente ans que j'exerce les fonctions de professeur de facult.
(C'est le F.*. Debienre qui parle.) Je pourrais dire que j'ai toujours
165
enseign le vrai, le beau et le bien d'aprs les principes de la philosophie scientifique, sans jamais avoir froiss la conscience des catholiques (! ! !). Il ne faut pas laisser dire que dans les coles de l'Etat
on ne puisse pas enseigner sans blesser la foi religieuse. La libert
des parents, c'est bien. Mais il y a aussi la libert et la protection de l'enfant.
De quel droit enseignerez-vous des doctrines inconciliables avec
la science ? De quel droit les donnerez-vous comme exactes des
enfants, des jeunes gens, qui sont incapables de discerner la vrit
de l'erreur ? (Trs bien, trs bien.) De quel droit leur inculquerez-vous,
pendant dix ou quinze ans, des erreurs releves comme certaines
et que les confessions, cependant, continuent enseigner ? On n'a
pas le droit d'empoisonner les cerveaux.
(Couvent G.\ 0 . \ , 1924, p. 150.)
Et cette cole laque doit tre prolonge de telle sorte que

l'enfant y demeure jusqu' 15 ou 18 ans, afin d'tre soustrait
plus longtemps l'emprise clricale. L'idal serait de le maintenir de la naissance au rgiment dans l'ambiance laque exclusive
par l'tablissement d'un rseau serr d'oeuvres scolaires et postscolaires qui encerclerait toute sa vie de travail et de loisirs.
Il faut dvelopper en lui le fils de l'homme ou plus exactement le
citoyen de la rpublique maonnique libr de toute autorit
qui ne serait pas maonnique, et dtruire le fils de Dieu. Cette
intention maonnique explique la hte et l'empressement des
partis de gauche faire voter la loi sur la prolongation del
scolarit et la frquentation scolaire. Cette prolongation est
bonne et lgitime en elle-mme et doit tre obtenue, mais les
partis de gauche veulent en faire avant tout un instrument de
leur propagande sectaire sur l'enfance, et un moyen d'assurer
plus efficacement leur domination politique dans l'avenir.
Il faut a u surplus viter que le cur puisse prendre l'enfant
douze ans. Puisque l'intrt de l'enfant et celui de l'cole laque
sont d'accord, faisons la propagande ncessaire pour que la
scolarit soit prolonge au moins jusqu' quinze ans. Le LabourParty l'a fait en Angleterre. Il faut que nous le fassions. Il est inadmissible que nous abandonnions l'enfant, alors que nous n'avons pu
encore lui inculquer des ides civiques. On ne fait pas un citoyen de
douze ans. (Applaudissements.)
(Couvent G.'. 0 . \ , 1929, p. 192.)
La L . \ J. J. Rousseau, de Montmorency, nous prsente un plan
complet de rorganisation, uvre de notre F,". Ziws, et qui a t
adopt par l'U. S. T . I. C. A. Ici l'obligation scolaire va pour tous,
jusqu' 18 ans ; un programme commun tous les adolescents,
quelque mtier qu'ils doivent exercer par la suite, permettra de former de vritables citoyens de la Dmocratie.
(Couvent G.\ O . ' . . , 1924, p. 127.)
166
LA FRANCE SOUS L'TREINTE MAONNIQUa
Le Congres des Loges du Nord a adopt runanimit le vu

suivant de la L . \ Thmis de Caen :
Aprs tude de la L . \ La Lumire du Nord, O.'. de Lille, sur la
frquentation scolaire et en faveur du projet Jossot ;
Considrant les rsolutions votes au Convent de 1926 sur cette
question,
La frquentation scolaire sera rigoureusement assure et surveille, et des sanctions efficaces devront frapper les parents ngligents ou coupables. Il convient d'en finir, une fois pour toutes, avec le
systme trop usit des indulgences perptuelles, de cette espce, et de
considrer avec la plus extrme svrit que l'enfant n'appartient
qu' lui-mme et qu' dfaut d'un pre averti et conscient, il faut
absolument que la socit s'empare de l'enfant et le mne fermement vers les fins sociales pour lesquelles il est fait*
(Convent G . \ O."., 1927, p. 311.)
L'cole publique tant une conception maonnique base

d'anticlricalisme, il s'ensuit plusieurs consquences :
i L'instituteur est le prtre laque qui doit lutter
contre l'influence du prtre catholique.
Mais nous avons aussi des hommes qui, par leurs fonctions, par
leur ducation, par leur formation, peuvent utlement contrebalancer l'Influence des prtres, ce sont les instituteurs.
On a rappel ce matin, et on avait raison, que dans ce pays, ce
sont les instituteurs qui ont fait la Rpublique. C'est vrai pour
une trs large part. U faut reconnatre qu'ils ont t, en effet, l'poque
hroque, les meilleurs artisans de sa fondation et de son dveloppement. A l'heure o nous sommes j'en connais qui sont, pour les uvres
laques, des animateurs merveilleux.
(Convent G.\ O.'., 1928, p. 166-67.)
2 Les catholiques doivent tre impitoyablement

carts de l'enseignement public. Le dernier congrs de la
Ligue de l'enseignement qui s'est tenu Reims du 18 au 20 mai
1934 l'a affirm avec force.
Le personnel Bt d'abord, il importe absolument que l'enseignement l'cole publique soit dispens par des matres imbus
de l'esprit laque et de fervents rpublicains ; en est-il toujours
ainsi ? Il sera tmraire de l'affirmer, et l'administration de l'instruction publique n'chappe pas au reproche qu'on peut adresser toutes
les grandes administrations franaises dont les chefs sont de notoires
ractionnaires, seulement ici ils peuvent tre plus malfaisants que partout ailleurs....
Quels moyens employer pour remdier au mal, notre avis il
y en a deux :
1 En ce qui concerne les aspirants aux fonctions d'instituteurs
ou d'institutrices, U faut leur barrer rsolument la route au
concours d'entre aux coles normales;
2 En ce qui concerne le personnel en fonction, il convient que
l'Inspection primaire, l'Inspection d'Acadmie et le Conseil dpar-
167
temental agissent sans retard contre les matres qui se sont oublis
au point de manquer leur devoir p r i m o r d i a l d'ducateurs
laques et rpublicains* Nous savons que la loi est muette sur ce
point : il appartient nos FF,*, parlementaires de la faire complter.
(Convent G \ O.*., 1928, p. 127-30.)
m
Les Davides sont un danger et un danger que Ton peut combattre,

p a r c e que l'enseignement laque a le droit d'avoir des institut e u r s laques, e t ceux q u i sont antilaques n'ont p a s le droit
d'tre dans l'enseignement laque. (Applaudissements.)
Nous sommes combattus de tous cts par la raction et par l'Eglise.
Nous avons u n devoir p r i m o r d i a l , c'est d'empcher q u e ,
p a r les Davides, le clricalisme s'infiltre dans l'cole laque.
(Applaudissements.)
(Convent G / . O.'., 1928, p. 147-48.)
D'autre part, il existe et le F.*. Marcy l'a not judicieusement
u n moyen lgal, absolument rgulier d'liminer d e l'cole
n o r m a l e les gens qui ne prsentent pas les garanties de civisme
ncessaires. L'administration acadmique n'est jamais oblige de
laisser un candidat se prsenter l'cole normale. On ne peut se prsenter qu'avec son agrment. Donc, l'inspecteur d'acadmie q u i
fait son m t i e r , et qui l'on prsente des candidats dont les origines
ou l'activit antrieure sont telles qu'ils sont incontestablement des
antilaques, doit refuser leur inscription.
Je prends un exemple. Lorsque, Saint-Brieuc, la pension des
dames du Saint-Esprit prsentait cinq lves par an l'cole normale,
l'inspecteur avait le devoir de refuser l'inscription
Il Ta fait. On l'a envoy Besanon par les voies les plus rapides.
(Convent G.'. O.*., 1928, p . 150.)
Nous, directeurs et professeurs d'cole n o r m a l e , nous avons
le devoir de choisir les meilleurs lves, mais d e choisir aussi les
plus laques, ceux qui donneront toute satisfaction au point de vue
de l'action qu'ils auront exercer plus tard. (Applaudissements.)
N'oubliez pas que l'on doit constituer des dossiers. J'ai le regret
de dire que, la plupart du temps, les inspecteurs primaires chargs
d'tablir ces dossiers, ne font pas tout fait leur devoir. J'ai d me
renseigner moi-mme pour savoir quels taient les lves qu'il fallait
carter : je l'ai fait, mais j'ai dmnag.
(Convent G.\ O . ' . , 1929, p . 168.)
Mes FF.', la question que je vais traiter devant vous, est celle de
la dfense de l'cole laque et en particulier celle des Davides.
Voici le vu que j'ai prsent au Congrs des Loges de la rgion
parisienne et qui a t adopt l'unanimit par le Congrs, dans sa
sance du 30 juin 1927 :
Considrant :
i Que les coles normales ont t Tunique lieu de formation des
matres vraiment laques ;
2 Que les fondateurs de l'cole laque ont tenu la main autrefois
ce que les professeurs de ces coles normales soient eux-mmes des
laques sincres en mme temps que des matres de valeur :
Regrette :
i Que par des rformes accomplies par des fonctionnaires qui
168
ignorent ce qu'est renseignement des coles normales, on compromette

la valeur de cet enseignement ;
2 Que dans le personnel enseignant de ces coles on ait introduit,
ou que Ton m a i n t i e n n e des antilaques n o t o i r e s ;
3 Que non seulement dans les coles normales d'institutrices
mais galement dans les coles normales d'instituteurs, l'habilet
d u clerg ait introduit une p r o p o r t i o n de Davides qui d a n s
certaines p r o m o t i o n s atteint u n tiers de l'effectif,
Demande :
i Qu'une vigoureuse intervention ait lieu a u p r s d u
Ministre qui a la charge de dfendre et les lois laques et l a
lacit;
2 Que par tous les moyens en son pouvoir, le G.'. O.". de France
mne son action ce sujet, jusqu' ce qu'il ait obtenu complte
satisfaction.
(Convent, 1927, p. 94.)
3 L'enseignement libre, en attendant qu'il soit supprim

par le monopole, car la libert de l'enseignement n'est qu'un
sophisme, doit tre entrav de toute manire dans son fonctionnement.
Il y a 20 ans, en 1905..., le F / , Augagneur, saisissant son maillet
d'une main vigoureuse, dclara : il ne sera pas dit que dans une Assemble de Maons, le monopole d e l'enseignement puisse t r e
discut.
Nous avons vot le monopole en 1905. Je ne sais combien de fois
on a pu le voter depuis. L'anne dernire vous avez encore affirm
votre volont cet gard...
Pensez-vous avoir dans le Parlement, avant longtemps, une majorit qui ralisera le monopole ? Ce que Combes n'a pas fait, n'a pas
cherch faire, M. Herriot non plus ne l'a pas entrepris...
Voil pourquoi nous sommes un peu dsorients.
(Convent G.\ O,"., 1925, p. 152.)
Deuxime t e r r a i n d ' a c t i o n : celui de l'enseignement.
On a parl de l'abrogation de la loi Falloux. Nous pouvons, par
des interventions auprs de nos FF.', parlementaires et par une
action quotidienne, incessante dans les milieux politiques et syndicalistes, soutenir trois revendications prcises.
D'abord, puisque nous ne pouvons pas attaquer de front les vestiges
de la Loi Falloux, prenons la formule jsuitique et passons p a r la
p o r t e de d e r r i r e , nous n'avons qu' demander les mmes diplmes
pour les matres de l'enseignement libre et les matres de l'enseignement public. (Applaudissements.)
Ensuite, tant donn l'allure dogmatique du prtre, l'investiture
qu'il reoit moyennant trois vux, dont l'un, le seul qui m'intresse
au point de vue social, est un vu d'obissance une autorit antigouvernementale, nous devons dcider qu'il y a incomptabilit
e n t r e la fonction d u p r t r e et la fonction du m a t r e de l'enseignement* (Applaudissements.)
Il serait trop long d'piloguer sur la question. Je ne puis dire simplement que le prtre devant obissance une organisation dogmatique
169
que nous condamnons et que nous combattons depuis des sicles

nous ne pouvons pas lui confier le soin de former de jeunes cerveaux...
Lorsqu un matre de l'enseignement reoit de la Rpublique
Franaise un traitement en change de son intelligence et de ses facults je vais plus loin en change de son dvouement & la
Rpublique nous devons appliquer Jusqu'au bout cette formule interdire aux matres de l'enseignement public d'aller
prter leur concours dans les tablissements d'enseignement
libre. (Applaudissements.)
(Convent G;. O.'., 1929, p. 185.)
J'ai trouv, en Vende, une autre chanson. Il ne s'agit plus des
Davides. Il s'agit des vicaires de paroisses de Vende qui essaient
d'obtenir leur brevet lmentaire et l'on tente de le leur donner aux
meilleurs conditions possibles. J'ai protest. J'ai exig que l'examen
du brevet lmentaire soit d'gale valeur que celui de l'Ecole normale.
Cette anne, j'ai obtenu un rsultat : sur 48 candidats, il en est rest
cinq, dont un vicaire. J'ai tendu par terre trente soutanes, je les attends
encore la session prochaine. (Sourires.)
(Convent G.\ O / . , 1929, p. 169.)
...Le F . ' . Rousseau voudrait que la Grande Loge, au lendemain
du Convent, s'attacht la ralisation des vux concernant :
i L'unit de diplme entre les matres de l'enseignement
public et les matres de l'enseignement priv ;
2 L'accession des primaires au baccalaurat ;
3 La coducation ;
4 L'interdiction des qutes ;
5 La mise l'ordre du jour de la Chambre du projet Daladier
sur la frquentation scolaire.
Si ce que la Maonnerie rclame depuis quinze ans n'est pas obtenu
d'ici peu, il n'y aura bientt plus d'enfants dans les coles publiques.
(Bulletin Grande Loge Convent, 1927, p. 420.)
Vous connaissez ces forains qui vont de ville en ville par toute la
France, organisant des foires qui durent parfois deux ou trois jours,
parfois un mois ? Ils sont peine installs que l'on voit des dames
patronesses s'introduire dans les voitures et dire , s'adressant de prfrence aux dames : Madame avec-vous des enfants ? Envoyez les
donc notre patronage, ils auront une ducation religieuse soigne.
Quant aux petits, qui ne peuvent mme pas encore aller l'cole, nous
les garderons et nous les amuserons toute la journe . Elles promettent
aussi aux plus malheureux, des tabliers ou des paires galoches. C'est
ainsi que l'on tente de s'emparer des cerveaux des enfants.
Puisque toute la Franc-Maonnerie franaise est reprsente ici,
je fais appel tous mes F F . ' , qui dtiennent un mandat municipal,
particulirement aux maires pour leur demander d'exiger du forain,
au moment o il fait sa demande de place, qu'il dise combien il a
d'enfants susceptibles de frquenter l'cole afin de pouvoir arracher
ces enfants aux curs et les envoyer aux coles de la ville.
Voil un remde pratique et nergique.
(Convent G.\ O.'., 1929, p. 192.)
170
L'COLE UNIQUE est le complment et l'achvement

de l'cole laque trois points de vue, parce qu'elle doit
aboutir :
A la lacit intgrale ;
Au monopole de l'enseignement ;
A la stabilisation dfinitive de la dmocratie maonnique,
radicale et socialiste.
Lacisation par l'cole unique.
Nous entendons parvenir aujourd'hui la lacisation complte.
(Convent G . \ 0 . \ , 1924 P. 398.)
Voil pourquoi la Rpublique ne peut reconnatre qu'une cole, l'cole
laque, seule libre de toute confession...
Je me rsume. P o u r m e t t r e l'esprit d e l'enfance l'abri d e
l'Ulusion e t d e l a c h i m r e e t p r p a r e r la jeunesse son rle
civique, il serait ncessaire qu'il n'y eut dans la rpublique q u ' u n e
cole, l'cole unique, source fconde de vrit et de fraternit o
viendraient boire tous les enfants d u pays.
Mais qu'on s'en pntre bien, la base d e l'cole unique,
si on veut l'interpntration des trois ordres d'enseignement, il est
ncessaire d'tablir le monopole de l'enseignement.
(Convent G.\ O.'., 1924, p. 151-52.)
L'Ecole unique... suppose le monopole de l'enseignement public.
L'cole est un asile sacr dans lequel on doit distribuer, chaque enfant,qui se prsente, qu'il soit catholique, huguenot, libre-penseur
ou isralite, la salutaire science positive... capable d'manciper
leur pense.
(Convent G.\ O.'., 1924, p. 149.)
L'cole n'a rien faire avec la confession. Les deux doivent tre
spares... on n'a pas le droit d'emprisonner les cerveaux...
L'Ecole unique, oui... et la base le monopole de l'enseignement
(Convent G.'. O."., 1924, p. 150-52.)
Et le syndicat des instituteurs dcrte :

la ralisation de l'cole unique exige le contrle de tous les tablissements d'instruction, contrle qui ne peut tre effectu que dans les
cadres d'un enseignement nationalis (selon les directives maonniques).
Il comporte :
i La suppression de l'enseignement priv confessionnel ;
2 La lacisation complte des p r o g r a m m e s d'enseignement;
3 La Lacit d e tout le personnel enseignant.
(Bulletin Synd. Nat. 1928.)
Les jeunes gens forms l'cole unique seront :

dsormais prservs des atteintes d ' u n d o g m a t i s m e troit
171
ou des entraves d'une proccupation confessionnelle quelconque.

(Projet du Groupe frat.'. de l'enseignement, p. 22.)
Exclusivement fils de l'homme et citoyens de la rpublique

maonnique, toute vie divine participe de celle de Dieu sera
morte en eux ils seront dfinitivement affranchis de leur
cleste origine.
0
2 Monopole et suppression de l'enseignement libre.

Il n'y a pas d'cole unique si l'enseignement libre est maintenu.
(Convent G.\ O / . , 1925, p. 166.)
Nous avons pour tous les citoyens une seule organisation militaire, une seule organisation judiciaire, nous devons n'avoir qu'un
enseignement," celui <de l'Etat.
D'ailleurs l'enfant a des droits, il a droit la vrit, au respect de
sa personnalit naissante ; l'cole neutre, l'cole laque, l'Universit peut
seule satisfaire ses droits.
(Convent G.\ O.'., 1924, p. 120.)
1
Vous ne devez pas, vous Maons, vous contenter de faire

des phrases comme depuis vingt-cinq ans, en faveur du monopole de l'enseignement. Vous devez commencer raliser
l'cole unique en exigeant l'effort ncessaire du Gouvernement qui
l'a promis, et sans vous proccuper des complications ministrielles.
(Convent G.\ O / . , 925, p. 154.)
xz8 Loges se sont prononces nettement pour le monopole
et 39 contre. Parmi les autres, U semble bien qu'une majorit
se dciderait pour l e monopole...
Certains demandent qu'on procde par tapes, soit afin
d'habituer les populations a ce nouvel ordre d e choses, soit
pour mnager les finances publiques*
(Convent G.\ O.*,, 1924, p. 118.)
i L'enseignement est un service public : un ministre de
l'Education nationale sera cr, tous les tablissements d'enseignement
en dpendront.
2 L'enseignement sera nationalis, tous les degrs, sauf
exception pour le quatrime,
a) Au premier degr (coles), il sera obligatoire, comme seront
obligatoires Jusqu' 18 ans les cours d'adultes, complments
indispensables de l'enseignement du premier degr...;
3 L'enseignement nationalis sera gratuit.
(Convent G\ O,'., 1924, p. 135-56.)
Comme on enrgimente les corps pour la dfense de la

Patrie, il faut enrgimenter les mes et les faonner pour la
grandeur de la Rpublique, faisant ainsi des personnes morales
des moyens en vue d'un rgime politique.
172
LA FRANCE SOUS L'TREINTE MAONNIQU
Qui dit cole unique sous-entend monopole ou nationalisation. Il n'est pas admissible que Ton continue dresser deux jeunesses face face. Si l'on fait de l'arme u n service d'Etat, je ne vois
pas pourquoi de la mme faon que l'on essaye de prparer les corps
pour dfendre la Patrie, on n'essayerait pas de p r p a r e r les m e s
pour la grandeur et la prosprit de la France. (Applaudissements.)
(Cornent G.\ O / . , 1924, p, 132.)
Voici comment le F . \ Debierre s'efforce de dmontrer

ses frres que le monopole de renseignement n'est pas contraire la libert. On gotera toute l'hypocrisie maonnique de
ce discours bien caractristique de l'esprit de la secte. On trangle
la libert au nom de la libert ! !
Depuis vingt a n s , l a doctrine d u G.*. O.'. a p a r u se r a t t a c h e r ce qu'on a appel le monopole de l'enseignement. Il
est donc ncessaire de s'expliquer sur ce point.
On dit : l a libert doit t r e n o t r e souveraine m a l t r e s s e ,
c'est elle qui doit nous guider. C'est, en effet, u n a p h o r i s m e d u
credo du G.'. O . ' . , m a i s il faut s'entendre s u r ce t e r m e d e
libert.
La libert d e l'enseignement c'est un sophisme. Sous le
prtexte de donner la libert tout le monde, de se faire instruire
dans l'cole de son choix, quoi avez-vous abouti ? A deux monopoles :
au monopole de l'Etat et au monopole des confessions religieuses.
L'cole unique... suppose le monopole de r e n s e i g n e m e n t
p u b l i c . Vous n e pouvez l'tablir qu' la condition d'en faire
u n service d'Etat. (Trs bien, trs bien.) Mais quand ces mots,
services d'Etat, sont prononcs, vous tes effrays et vous avez peur
d'enfreindre la grande loi de la libert.
A quoi avez-vous abouti jusqu'ici cependant. Comme le disait
Waldeck-Rousseau, dans son discours de Toulouse..., vous avez
abouti, dans ce pays, la cration d e deux jeunesses qui s'ignorent,
d e deux Jeunesses q u i se jalousent et se hassent, et vous avez
la prtention, quand vous avez autoris un pareil tat de choses,
de croire que vous p o u r r e z raliser ensuite l'unit nationale ?
Il faut donc voir les choses comme elles sont sous leur angle vritable. Ne laissons pas d i r e que le monopole d'Etat est capable
d e blesser la conscience des citoyens. Si vous pouvez rclamer la
libert intgrale en matire cultuelle, c'est parce qu'en cette matire,
il n'y a qu'une question de conscience. C'est la foi, la croyance en
des liberts rvles. Si par cette foi ils sont plongs dans les tnbres
et dans l'erreur, nous laissons tout de mme aux citoyens la libert
de croire et de penser suivant leur conscience. La porte des glises
est ouverte et nous n'empcherons personne d'y entrer.
En est-il de mme en matire scolaire ? L'cole est un asile sacr
dans lequel on doit distribuer chaque enfant qui se prsente, qu'il
soit catholique, huguenot, libre-penseur ou isralite, la substance
des sciences positives qui seront non seulement capables d'manciper
sa pense, mais qui leur p e r m e t t r o n t lorsqu'ils seront arrivs
l'ge de citoyen, de c o m p r e n d r e eux-mmes les grands p r o blmes politiques, conomiques et financiers qui se droulent devant
eux et quand ils se prsenteront alors avec une parcelle de la puissance
173
publique, c'est--dire avec le bulletin de vote devant les u r n e s ,

ils ne se laisseront pas b o u r r e r le c r n e comme aujourd'hui.
(Convent G.\ 0 . \ , 1924, p. 148-50.)
Le but dernier de l'Ecole unique est, en fin de compte,

comme nous le voyons par ce plaidoyer, de former le fiitur
lecteur maonnique dont la volont maonnise de faon stable
sortira avec plnitude de l'urne lectorale selon l'expression
que nous avons signale au dbut de ce travail.
3 Stabilisation du rgne de la dmocratie maonnique par l'cole unique; les hautes fonctions devront tre dsormais rserves l'lite intellectuelle slectionne par les soins
de matres entirement dvous au rgime maonnique, comme
ils le seront tous quand on aura pratiqu l'puration ncessaire.
Ainsi, le jour o vous feriez jouer le principe de la slection,
tout serait dj prpar, au lieu d'aller dans l'inconnu, vous seriez
sur un terrain solide. L'Ecole unique alors, au lieu de susciter des
querelles dangereuses et de troubler le pays, serait une institution
inbranlable, une p r o m e s s e d'avenir dmocratique, une belle
rcompense de tous les efforts rpublicains et de tous les F r a n c s
Maons.
(Convent G.\ O.*., 1925, p. 158.)
Ce que nous voulons, c'est une Dmocratie InteUectueUe bien
comprise et la vraie solution, celle que je trouve dans la plupart des
rapports de nos Loges, c'est l'Ecole unique gratuite tous les degrs
avec, la base, la slection par le mrite, cole sans cloisons, qui
p r p a r e r a d e m a i n la souverainet des intelligences.
Travaillons donc pour qu'en des jours prochains, que nous esprons meilleurs, il nous suffise de tirer de nos dossiers cette c h a r t e
de l'intelligence qui sera l'honneur de la Maonnerie et qu'elle a
cur de raliser. (Applaudissements.)
(Convent G.'. O / . , 1923, p. 260
Considrant que l'cole unique n'atteindra le but que nous" lui
assignons qu'autant qu'elle servira les intrts gnraux et de
l'humanit ;
Que l'lite de la socit actuelle est fatalement amene servir
des intrts particuliers dresss contre les intrts gnraux,
Emet le vu :
Que la nationalisation de l'enseignement adopte p a r le
Convent, soit englobe d a n s une nationalisation gnralise
qui r e m e t t r a l'Ute slectionne p a r l'cole unique le soin
d ' a d m i n i s t r e r , de grer, de faire fructifier les richesses m a t rielles, les trsors d ' a r t et de science et qui lui confiera les
destines des peuples et de l ' h u m a n i t .
(Convent G,\ O.'., 1924, p. 153 et 323.)
L'Assemble gnrale des dlgus du G . \ O.*. de F.", runis
Paris, le 19 septembre 1924,
Embrassant rsolument d'un coup d'il d'ensemble les graves
conjonctures qui ouvrent, au dbut de cette lgislature, la perspective
LA FRANCE SOUS L'TREINTE MAONNIQU
d'vnements d'une importance capitale pour les destines du pays

et du monde,
Estime servir une fois de plus les aspirations humaines, en rappelant tous les citoyens, que le pouvoir n'est lgitime que venant
d u peuple et considr comme l'instrument de progrs gnral ;
Considrant que la situation prsente ne permet aucune exprience
prime, aucune hsitation coupable, que nous sommes tenus, sous
peine de pril imminent, de raliser les promesses tant de fois faites
la Dmocratie ;
En exhortant les dlgus lgislatifs et excutifs au courage civique,
au dsintressement, la clairvoyance commande par les circonstances, les assure de son aide sincre, constante, efficace...
Pour l'tablissement d'une cole exclusivement nationale,
unique, gratuite et obligatoire, rpandant flot instruction et ducation, sachant faire clore les germes d'intelligence, discerner les dons
naturels, utiliser les facults suprieures et assurer p a r voie de consquence, rindestructibilit d u rgime...
Le Convent...
Ayant accompli d e tout c u r sa modeste p a r t d a n s l'uvre
j a m a i s acheve de perfection universelle,
Fait appel tous les hommes de saine volont et de courage pour
y collaborer,
Et transmet avec espoir et confiance au Convent suivant le flambeau symbolique qu'il a reu lui-mme du prcdent Convent.
L'Assemble adopte l'ordre du jour prsent par la Commission et en
ordonne la communication la presse.
(Convent G.\ O.'., 1924, p. 318.)
Les 235 r a p p o r t s que nous avons lus sont des plus varis.
... dans tous on voit l ' a r d e u r de rpublicains sincres p o u r n o t r e
Ecole unique, leur dsir t r s vif de contribuer a u p r o g r s
de la Dmocratie, par l'amlioration de notre enseignement, de ses
tablissements, de ses mthodes, de ses matres... (p. 109).
Quelques rapports ont reproduit la dfinition heureuse de Pcaut
(revue pdaft.y 1919, p. 241) qui, en un saisissant raccourci, dit bien
dans quel esprit on veut une rforme : l'cole unique, en dernire
analyse, est la dmocratisation des hautes fonctions sociales
p a r l'enseignement . (p. 109-111.)
Nous pouvons dire que l'unanimit des Loges du G . \ O.*. de
France s'est prononce p o u r une r f o r m e de n o t r e enseignement
dans u n sens v r a i m e n t dmocratique. (114.)
...Nous voulons constituer un bel difice ; les uns croient qu'il
va bientt s'lever, majestueux, bien ordonn, donnant toutes satisfactions aux exigences de la justice et de la raison, digne de la D m o cratie franaise, digne de la Franc-Maonnerie.
...Soyons les propagandistes de la bonne cause soyons-en aussi
les artisans dvous, car nous voulons faire sortir de notre peuple
une Rpublique plus juste, plus h u m a i n e , plus d m o c r a t i q u e
en u n m o t .
(131-132.)
(Convent G.\ O.'., 1924, p. 109 132.)

J'insiste nouveau pour que vous fassiez dans vos Orients la
propagande ncessaire pour que cette question soit mieux connue
(Ecole unique), afin que nous arrivions au plus tt organiser une
Ecole v r a i m e n t d m o c r a t i q u e et conforme a u x aspirations
d e la Rpublique et de la Maonnerie. (Applaudissements.)
(Convent G.\ O.'., 1925, p. 145.)
DUCATION MAONNIQUE PAR LA POSTCOLE
175
Des organisations complmentaires de l'cole viendront

complter le rseau de protection qui retiendra les enfants dans
l'enceinte laque ei les prservera de toute influence religieuse :
bibliothques, mutualits, coopratives scolaires.
Rglementairemen-., une bibliothque doit exister dans chaque
cole, effectivement, et lorsqu'elle existe, elle ne renferme que des
ouvrages peu intressants ou hors de la porte intellectuelle des enfants.
Il est souhaiter que les livres soient choisis par une Commission
d'Inspecteurs et d'instituteurs, seuls qualifis pour faire un
choix judicieux.
{Converti G.\ 0 . \ , 1928, p. 133-)
Enfin, les mutuelles scolaires, uvres de notre F.'. Jean Mac,
donnent aux enfants, la fois le got de l'pargne et la notion de solidarit ; elles ont une haute valeur ducative ; le personnel enseignant
l'a si bien compris que la grande majorit des coles de France ont
leurs mutualits scolaires groupes en fdrations cantonales et dpartementales.
(Cornent G.\ 0 . \ , 1928, p. 133.)
Et pour avoir des ressources, les amis de l'cole creront partout
des coopratives scolaires
A ct d'avantages matriels considrables, la cooprative offre
des avantages moraux incontestables.
A grer leur petite socit, recueillir des fonds et en dcider
l'emploi, les enfants prennent le got de l'effort et le sens des responsabilits, ils s'habituent la vie sociale.
Ce qu'ont fait nos enfants, les adolescents et les adultes peuvent
le faire galement et c'est pourquoi nous prconisons la cooprative
trois sections.
D'autres ressources sont d'ailleurs envisager : les produits des
ftes, des tombolas, les dons, enfin les subventions municipales, dpartementales, nationales. Nous sommes, en effet, d'avis que l'Etat laque
n'a le droit de se dsintresser d'aucune uvre laque, il a,
au contraire, le devoir d'encourager leur cration, d'aider leur dveloppement, de participer aux frais par des subventions qui doivent
devenir importantes au lieu d'tres drisoires comme elles le sont
actuellement, enfin, de rcompenser les militants qui se dvouent
l'uvre d'ducation de la jeunesse.
(Convent G,\ O / . , 1928, p. 138.)
2 LES UVRES PERISCOLAIRES ET POSTSCOLAIRES forment des douVes ou triples enceintes aptes
empcher l'exode des enfants de l'cole laque vers d'autres
formations. Toute la vie de l'enfant, non seulement ses heures
de travail, mais ses moments de dtente, de loisir, de vacances,
son ducation physique, artistique, sentimentale, morale,
sociale, syndicale, etc., et cela depuis sa naissance jusqu'au
rgiment, doit tre sous l'influence directe dulacisme. Il s'agit de
laciser intgralement sa vie afin d'assurer, sans retour en arrire
possible, le rgne de la dmocratie maonnique de demain,
176
L'ducation maonnique de l'cole laque peut tre entirement

strilise et rester inefficace si l'enfant frquente des uvres
postscolaires catholiques. Il faut lui en barrer dfinitivement
la route et lui ter l'envie de s'y rendre, en multipliant les uvres
scolaires laques qui le prserveront de tout atteinte clricale.
Vous savez quel est le danger qui nous menace dans la gnration de
demain. La plupart des jeunes gens et jeunes filles sont dans la main
de nos adversaires, aussitt qu'ils ont quitt l'cole. C'est une situation qui appelle notre attention et notre effort immdiats. Je crois donc
sincrement que l'tude de l'organisation des oeuvres postscolaires est la plus urgente de toutes, car c'est elle qui nous
permettra de former les maons et les rpublicains de demain.
(Applaudissements.)
(Couvent G . \ O."., 1925, p. 367.)
Nous sommes d'accord avec votre F . ' . Lecoq, quand il dit que
l'enseignement postscolaire destin combler la lacune qui
spare l'cole du rgiment est indispensable.
L'enseignement postscolaire doit tre favoris par tous les moyens
et la F.'.-M.*. doit s'y intresser de toutes ses forces.
(Couvent G.', 0 . \ , 1900, p. 157 161.)
Le champ d'action profane est vaste et vari o l'activit de nos
F F / , peut se donner libre cours. Ils accorderont leurs prfrences
aux uvres postscolaires pour y prparer la jeune dmocratie
de demain.
(Couvent G.\ O."., 1923, p. 300.)
Le Convent :
Etant donn les tentatives nombreuses de main-mise sur
l'esprit de la jeunesse, sous prtexte de patronages, prparation
militaire ou gymnastique, par le parti catholique derrire lequel
apparaissent les jsuites illgalement tolrs en France, supplie les
rpublicains de ne plus ngliger davantage leurs devoirs et les
invite crer des caisses des coles, des patronages laques,
de fortifier ceux qui existent et de s'efforcer par tous les moyens qu'ils
jugeront utiles ou adquats, en face d'une aussi dangereuse menace,
de grouper les jeunes, afin de leur donner le bagage ncessaire
leur formation civique et morale.
(Couvait G.'. O.'., 1923, p. 261.)
Mes FF.', rflchissez bien sur ceci : plus vous crerez d'organisations laques, devant les organisations clricales, qui se sont
fondes en France, plus vous risquerez d'asseoir de faon indestructible sur notre beau pays cette Rpublique fraternelle,
sociale et humaine, pour l'avnement de laquelle n'ont cess de travailler les tenants de la Franc-Maonnerie universelle. (Applaudissements.)
(Couvent G.\ O.'., 1927, p. 105.)
b) La propagande utile dans le monde profane est celle qui, sans
ngliger l'tude des courants populaires, applique ses moyens d'action
la ralisation des buts suprieurs de la F.". M."..
Mettant en premier lieu toutes les oeuvres laques et rpublicaines
177
dont les leviers sont gnralement tenus p a r des F r a n c s '

Maons, et dont la propagande s'identifie gnralement avec la ntre
la propagande raa.'. dans le monde profane devra particulirement
s'exercer sur :
z La Jeunesse sportive et sur toutes les manifestations du scoutisme, en particulier, sur les Eclaireurs de F r a n c e ;
2 Les groupements corporatifs et les administrations ;
3 Les a r t s et, en particulier, sur les arts mcaniques (cinmas,
T . S. F., phonographie) ;
4 La Jeunesse intellectuelle, dans laquelle nous devons chercher les Francs-Maons de demain, capables de continuer l'oeuvre
de la Franc-Maonnerie.
(Converti G.\ O'.j 1932, p. 53.)
Le F . ' . Reaucci, cite l'effort accompli par les Maons SaintEtienne o fonctionne un patronage laque trs puissant. Les Maons
doivent montrer de la vigilance dans leur lutte contre l'action clricale.
L'avis du F / . Bonin est que le problme a un caractre politique
et qu'il faut lutter sur le terrain e x t r a - m a c . . Il faut foncier des
patronages, des colonies d e vacances, des hpitaux.
Et enfin nous devons nous associer aux efforts des membres
de l'enseignement public et de leurs amis pour crer et dvelopper
des oeuvres scolaires et postscolaires appropries aux besoins
des enfants et des adolescents tels que les patronages, les Amicales
d'anciens lves, les socits sportives, de toute nature, les Mutuelles,
etc..
Ces efforts devront porter notamment sur les rgions les plus
ractionnaires de F r a n c e , sur les pays de protectorat et sur les
colonies o l'action anti-dmocratique de l'Eglise catholique est particulirement active*
(Converti Grande Loge, 1930, p, 386.)
Mais je concluerai cependant en faisant un pressant appel votre
bonne volont de tous les instants pour l'organisation urgente
de patronages laques, fdrs par dpartements, crateurs de
distractions saines, instructives et le plus rcratives possible. Sachons
les adapter l'adulte comme l'enfant. Que l'intellectuel comme le
manuel y trouve un plaisir rel. Nos adversaires nous donnent l'exemple.
Rougirons-nous d'user, pour concurrencer leur nfaste propagande,
des moyens heureux dont ils se servent pour tenter de nous craser
jamais ? Est-ce qu'ils ont rougi d'emprunter aux uvres de notre
F / . Jean Mac ce qu'elles avaient de meilleur.
Crons d a n s les d p a r t e m e n t s o il n'en existe pas encore,
des sections de la Ligue de l'enseignement, crons des p a t r o nages et demain, grce nos efforts conjugus vers la conqute de
l'opinion publique, la pieuvre clricale ractionnaire refermera une
dernire fois ses tentacules, morts sur une proie illusoire, tandis que
notre Franc-Maonnerie lvera plus haut que jamais sur le monde
profane enfin dsabus, son ternel flambeau de splendide Lumire,
de Science et de Vrit. (Vifs applaudissements.)
(Convent G \ 0 , \ , 1929, p. i r . O
%
A ct de la Ligue de l'enseignement, une autre tentative a t

poursuivie, laquelle est troitement associ un Maon pour lequel
nous avons tous la plus grande estime, notre F . \ Grandigneanx.

C'est la Fdration des patronages laques de France constitue
bien avant la guerre, mais bien aprs la Ligne de l'enseignement...
ct de ces groupements nationaux, il s'est constitu en France,
sous l'empire des ncessits locales, un cerrtins nombre de Fdrations
dpartementale. Je puis vous en citer quelques-unes, celle du Nord
par exemple qui a group toutes les petites amicales de ce dpartement ; elle compte aujourd'hui 40.000 cotisants, la Fdration des
Bouches-du-Rhne, le groupement laque dpartemental du Rhne
qui groupe 178 socits, la Fdration de l'Isre que nous avons
constitue dernirement et surtout la Fdration de la Loire que je
considre comme la Fdration modle. Elle compte prs de 200 socits, 15.000 cotisants et son action s'tend sur tous les domaines susceptibles d'intresser la jeunesse et l'adolescence...
Les laques doivent de plus en plus se proccuper des tentations
q u i guettent les enfants, qui frquentent les coles publiques ;
ce sont eux qui doivent les amener nos patronages et les dtourner
de nos adversaires ; ceux-l n'hsitent pas venir jusqu'aux portes
des classes chercher les enfants et les entraner dans leurs patronages ;
l ils mettent leur disposition toutes les distractions, ils leur procurent
de multiples agrments et c'est ainsi qu'ils ont pu embrigader des
milliers de jeunes gens. Notre devoir, mes F F / . , est de tout faire
pour crer des uvres laques partout ; ici je veux attirer l'attention de ceux de nos FF.', qui appartiennent des administrations
municipales, en leur rappelant que la loi leur permet, dans le cas o
ils construisent des locaux pour les patronages, d'obtenir des subventions prleves sur les fonds provenant du produit des jeux.
Donc organisons pour les enfants qui frquentent l'cole des garderies et des patronages. Faisons-le avec le concours des femmes.
Je sais bien que ce n'est pas toujours facile. J'en ai fait l'exprience.
J'ai eu le grand bonheur de fonder, il y a 25 ans, une socit amicale
des anciens lves des coles laques de ma ville. Si je vous en parle, c'est
parce que j'ai acquis, pendant ces vingt-cinq annes, o j'ai continu
de prsider cette socit, une certaine exprience. Nous sommes
arrivs un rsultat que je crois intressant, puisque dans cette
ville de 23.000 habitants, nous avons actuellement 2.500 socitaires,
dont 600 femmes. Nous avons depuis 1919 amnag un immeuble
dont l'installation nous a cot 200.000 francs. La cotisation de nos
socitaires n'est que de 6 francs par an, nous avons un budget annuel
d'environ 50.000 francs. Tous les jeudis, nous rassemblons nos enfants, ils sont 600, c'est--dire la moiti de la population scolaire de
la ville. Aux filles, ct de quelques leons de travail manuel pour les
plus grandes, nous procurons toutes les distractions qu'elles peuvent
dsirer, les garons font des jeux de plein air, la promenade, e t c .
Mais ce qui fait l'attrait principal pour tous les enfants, c'est que
dans notre salle des ftes nous pouvons les runir et leur offrir,
chaque jeudi, des sances gratuites de cinma.
(Convent G.\ O.'., 1925, p. 35 38.)
Eh bien, mes F F . ' . , j'en arrive mes conclusions. Je crois vraiment
que dans un pareil moment, la Maonnerie doit faire un peu plus
qu'elle ne fait. Il y a des barrages tablir.
L'an dernier, nous avons tudi les uvres postscolaires et
priscolaires. Nous avons entendu les discours documents, pressants. Malheureusement, c'est le Cardinal Dubois qui cre les uvres
postscolaires. (Applmtdissements.)
179
De ce ct l, les Maons, les laques ont faire un effort

intense* C'est seulement par ces uvres qu'ils peuvent lutter contre
l'cole libre.
J'en ai fait moi-mme l'exprience comme maire.
On doit galement lutter e n intensifiant le recrutement m a onnique* Comme la Socit de Jsus, il faut que nous nous
placions aux points stratgiques.
(Cornent G.\ O / . , 1929, p. 136.)
Ce sont les Maons qui doivent prendre la direction de ces

uvres postscolaires :
D
i La Commission ne mconnat pas l'importance du travail

accompli par les uvres laques postscolaires et en particulier par
l'uvre des patronages laques de France. Le devoir de la Maonnerie est d'intensifier ce que nous appeUerons le rendement
moral de toutes les uvres et de leur servir de trait-d'union.
Quelles que soient les tendances et les formules qui ont prsid la
naissance de ces uvres (que ce soit la Caisse des coles, les coopratives, l'association de dfense laque, l'Union rationaliste, la Ligue
des Droits de l'Homme, les Eclaireurs de France, l'Heure joyeuse,
Socit d'tude des forces de la nature, e t c . ) , le devoir du FrancMaon est de prendre place dans ces formations pour assurer
d'une faon certaine le maintien de l'esprit laque et combattre
toute infiltration ractionnaire ou clricale susceptible de faire
dvier ces uvres du but vers lequel elles tendent.
(Convent G \
t
O / . , 1932, p. 54-
Que petit petit... on procde l'organisation projete (celle de

la Confdration des uvres laques), en faisant en sorte que nous,
Maons, nous puissions nous efforcer de prendre la direction
de toutes les uvres postscolalres laques, de faon arriver
une unification qui nous donnerait toute garantie de lacit
pour l'avenir*
(Convent G \ O,'., 1925, p. 337.)
t
...Nombreuses sont toujours les personnes qui ont foi dans l'uvre
laque de la Rpublique et les Francs-Maons doivent tre de ceuxl. Ils devront tre les premiers provoquer la cration des
socits d'amis de l'cole, dont ils feront partie, et n'hsiteront pas
prter leur concours aux cercles populaires o ils pourront donner
libre cours leur activit de militants. Ils constitueront les cadres,
Us seront d'ardents propagandistes, ils seront ces quipes de
confrenciers que demande la rgion du sud-ouest, ils montreront
aux hsitants et aux tides la beaut de l'uvre accomplir et les rsultats dj acquis, des arguments de cette nature ceux qui ont le
cur haut plac ne rsisteront pas.
(Convent G.\ O."., 1928, p. 140.)
Quand, les uns et les autres, nous aurons accompli cette tche
sacre et il n'en est pas de plus urgente et de plus utile quand,
quelque fonction que nous soyons levs, dlgu cantonal, conseiller
municipal, maire, parlementaire, chacun de nous pourra dire en toute
conscience : j'ai personnellement travaiU pour les uvres
postscolalres, pour la lacit, j'ai fond une socit, je l'ai anime,
ISO
LA
FRANCE
SOUS
L'TREINTE
MAONNIQUE
je l'ai aide de tous mes moyens, de toutes les ressources de mon

activit, de mon intelligence, quand chacun de nous pourra faire cette
preuve, je suis convaincu que les matres de renseignement primaire
comme les professeurs ne rsisteront pas cet exemple et qu'ils apporteront, sans le marchander, leur plus complet concours...
La vrit, c'est que nous avons besoin, sur tous les terrains, mais
en particulier sur le terrain des uvres postscolaires, d'unir tous nos
efforts...
(Couvent G.'. 0 . \ , 1927, p. 103.)
La L . \ Hippone, O.". de Bne, signale les lacunes de l'organisation de l'ducation physique et l'intrt que la Maonnerie doit
prendre cette organisation. Elle demande qu'une commission
de l'ducation physique soit cre par le Conseil de l'Ordre...
La Commission met un avis favorable et propose de renvoyer
ce vu au Conseil de l'Ordre.
La question de l'ducation physique, on l'a dit l'autre jour,
est lie celle de la lutte contre l'action sociale du clricalisme.
Nous pouvons donc associer ce vu ceux concernant la dfense de
l'esprit laque, qui vont tre mis l'ordre du jour du prochain Convent
Le Conseil de l'Ordre examinera ce vu, y fera une place dans le
rapport qu'il enverra aux Loges et le prochain Convent dcidera.
(Convent G.\ O.*., 1928, p. 222.)
Ce sont les Maons, en effet, qui sont seuls qualifis pour

assurer le prennit de l'esprit laque dans les uvres postscolaires :
L'Assemble gnrale du G.". 0 . \ de France, considrant que
l'unit de direction des uvres postscolaires laques doit tre
autant que possible ralise en assurant la prennit de l'esprit
laque de cette direction.
Que seule la Maonnerie est qualifie, grce au dvouement
de ses membres, pour raliser cet idal.
Dcide d'engager instamment tous nos FF.', participer nombreux au prochain congrs organis par le groupe profane de la Ligue
de l'enseignement.
A y soutenir un projet qui, tout en soutenant l'uvre accomplir, devra assurer l'uvre des patronages laques de France, d'manation exclusivement m a . \ , son actuelle autonomie et une participation importante dans l'organisme directeur en formation.
(Convent G.\ 0 . \ , 1925, p. 338.)
Us constitueront dans les milieux de jeunesse, les lgions

de solides dfenseurs de la lacit et de la Rpublique.
Ici encore, la Franc-Maonnerie ne peut ni ne doit se dsintresser
de la question. Quittant pour quelques instants des domaines spculatifs de la philosophie, le Maon trouvera, malgr les difficults que
l'on rencontre dans les milieux sportifs (le culte de la comptition
finissant toujours par se confondre avec celui du moi )j la joie d'un
rsultat positif, quand il aura russi grouper autour de lui les jeunes
pris de grand air et de vie active, et capables, sous sa direction, de
constituer au besoin des lgions de soUdes dfenseurs de la lacit
et de la Rpublique.
(Convent G.\ O."., 1932, p. 54-55.)
181
La tche maonnique sera :

de dtruire l'influence de l'Eglise sur la jeunesse ;
d'oprer la concentration des uvres laques ;
de fonder des organisations protectrices des uvres
laques comme celle des amis de l'cole ;
d'attirer la Maonnerie la jeunesse tudiante des
Grandes Ecoles, les adolescents de tous les milieux.
i La premire partie de la tche sera de lutter contre
l'emprise de l'Eglise trop puissante sur la jeunesse et de
dtruire son uvre par tous les moyens, en particulier en lui
supprimant toute subvention.
On nous dit et on nous rpte que l'cole laque est en
danger, qu'il se cre partout des associations de boys-scouts ou
autres associations stupides et comiques. Nous avions fond des patronages laques. Ils n'existent plus. Mais les patronages d' ct subsistent. Vous voyez des milliers d'enfants dans notre rgion parisienne,
conduits la campagne par les curs. Vous voyez des cours du soir
organiss par des prtres et suivis par de nombreux lves. Ces gens
mettent tout en uvre pour attirer la jeunesse et ils y parviennent.
Depuis la guerre, le clricalisme a progress. L'action de la libre-pense
est morte.
(Cornent G.*. t ) . \ , 1927, p. 186-87.)
Au lieu de chercher par des organisations rationneUes et
solides, assurer le recrutement des forces laques en attirant nous la jeunesse, nous l'avons trop abandonne & nos
adversaires qui, eux, ont montr plus que jamais une activit formidable. Ils ont commenc par fonder le plus grand nombre possible
d'coles dites libres, mais ils se sont vite aperus que les sacrifices
qu'ils taient obligs de consentir pour les faire vivre taient trs lourds
en compensation des rsultats obtenus ; il est, en effet, incontestable
que la valeur de l'enseignement donn dans les coles prives est trs
sensiblement infrieure l'enseignement donn dans nos coles laques
et publiques ; les parents avertis et soucieux de l'avenir de leurs enfants
s'en sont rendu compte et, abstraction faite de toute considration
d'ordre philosophique ou politique, ils ont, en immense majorit,
fait confiance l'cole de la Rpublique.
C'est alors que le parti conservateur a dirig ses efforts vers
l'organisation des gardiennages, des patronages, des socits
d'ducation populaire, sportives musicales, e t c . , depuis la
fin de la guerre, notamment, nous assistons une eclosin formidable
d'uvres de ce genre; pas de petite commune, pas de quartier
dans les villes, sans une socit o la jeunesse et mme les adultes
sont attirs et placs sous la direction spirituelle des prtres et des
mes bien pensantes.
En face de cette vritable mobilisation dont quelques manifestations grand tapage nous ont permis de mesurer l'importance et
les buts, qu'avons-nous fait nous, Maons et rpublicains ?
(Couvent G.\ O / . , 1927, p. 100-101.)
LA FRANCE SOUS L'TREINTF MAONNIQUE
Parmi les formations qui semblent avoir le plus attir l'attention de nos adversaires Cen particulier celle du clerg catholique, des
associations militaristes'), nous devons mettre au premier rang les
institutions sportives. Gnralement diriges par ce qu'il est convenu
d'appeler dans le monde religieux un ecclsiastique prudent, ces institutions n'affichent gnralement pas de tendances politiques. Mais
s'adressant de jeunes intelligences mallables, elles ont l'art de
leur imposer, d'abord et imperceptiblement, des gots qui les
dtacheront de l'esprit laque et finalement prises dans les lacets
savamment tendus de l'ecclsiastique prudent, elles iront grossir
la foule bate des fidles et des croyants. Il ne faut aucun prix
mconnatre les efforts fournis par le clerg. Il est peu de centre o
le cur ne soit la tte d'un patronage dans lequel le sport semble
toujours tenir la place la plus importante. Les patronages deviennent ensuite le centre de recrutement, soit des sminaires,
soit des jeunesses ouvrires, soit de groupes nettement nationalistes, soit enfin de sections de combat , prtes descendre dans
la rue et contre lesquelles nous nous heurterons un jour. Le sport
aux mains du clerg peut donc devenir un danger pour la
Dmocratie.
(Convent G.' O.',, 1932, p. 54-55.)
m
Le F.'. Bontemps, rapporteur de la Commission charge d'tudier

la question de l'ducation physique dans une Dmocratie,
donne lecture de son rapport :
Le peu qui ait t fait jusqu'ici est en partie d l'initiative prive.
Et dans cette initiative, ai-je besoin de souligner autrement la part
qui revient l'activit des patronages catholiques ? L encore, l'Eglise
a su, d'un coup d'il rapide, mesurer tous les avantages moraux qu'elle
en pouvait retirer.
Que sont devenues, ct de ces puissants patronages catholiques,
les petites amicales laques qui eussent pu prtendre en toute logique
aux attentions les plus soutenues de nos successifs gouvernements
rpublicains.
Disparues la plupart, vivant misrablement, celles qui restent.
La Dmocratie, dans ces conditions, fait plutt figure de martre
l'gard de ses enfants. Certes, il y a des subventions. Subventions
distribues gnralement suivant les considrations lectorales. Et,
comme par hasard, favorisant souvent les ennemis mmes de la
Dmocratie.
Du reste, ces subventions ne sont distribues qu'aux socits faisant de la prparation militaire. Or, le service militaire ne doit tre
qu'une priode dans la vie de l'individu et non un but.
(Convent Grande Loge, 1927, p. 424-28.)
Nous arrivons la question des subventions. Pourquoi donnet-on des subventions l a FdrationdesPatronagescatholiques ?
Parce qu'ils ont tourn la loi avec l'habilet, la souplesse, le manque
absolu de principes qui leur sont coutumiers. Ils s'appelaient Fdration des Patronages catholiques de France ; il avaient un article de
leurs statuts selon lequel il fallait tre catholique pour y adhrer.
Sut la demande du Ministre de la guerre, ils ont ray le mot catholique de leur titre et l'obligation d'tre catholique ne figure plus
dans leurs statuts. Mais en ralit, tous les patronages de cette fdra-
183
tion sont et restent des patronages dirigs par des prtres ou par des
tenants ou aboutissants de prtres.
(Bulletin Grande Love, Convent 1927, p. 4350
La rgion de l'est a suggr l'ide d'employer une partie des
fonds du Pari mutuel aux subventions accordes aux uvres postscolaires ; nous y souscrivons volontiers. La rgion de l'est encore
demande que le syndicat national des instituteurs indique l'Etat
les uvres rpublicaines dignes de profiter de son concours financier,
nous partageons cette opinion ; il i m p o r t e , en effet, qu'une association de caractre nettement laque, surveille troitement
la rpartition de l a m a n n e officielle.
(Convent G.\ 0 . \ , 1929, p. 139."
Mes F F / . , le Convent de 1927 a dcid de mettre l'ordre du
jour des discussions de l'Assemble gnrale de 1028, la question
suivante :
Cration, dfense et dveloppement des uvres post et
priscolaires.
De l'analyse des rapports soumis l'tude de votre Commission,
il ressort :
i Que partout on signale u n violent c o m b a t livr d a n s
toute l a F r a n c e a u lacisme et l'enseignement public.
2 Que les adversaires multiplient leurs efforts sur tous les terrains,
que leurs uvres, e x t r m e m e n t nombreuses, varies, souples
et actives, atteignent les enfants d'ge scolaire, les adolescents,
les adultes, que des manifestations rgionales, voire morne nationales, comportant toujours des* meetings, des dfils, des cortges
bruyants, sont organiss sur tous les points du territoire avec le concours des conservateurs les plus notoires ce qui fournit l'occasion de
malmener vigoureusement les institutions laques, la Franc-Ma.".
et les Francs-Maons en particulier.
3 Que toutes les Loges manifestent la volont de ragir
non dans le sens de mesures restrictives apportes la libert d'action
de nos adversaires, mais au contraire, en faveur de la cration et du
dveloppement d'uvres et d'institutions similaires nombreuses.
4 Que toutes, et particulirement les Loges de l'Afrique du Nord,
demandent que Ton applique strictement les lois scolaires et qu'on
s'oppose la rentre des congrgations.
5 Que toutes dsirent avoir u n personnel enseignant anim d'un vritable esprit laque et le voir s'intresser activement
aux uvres post et priscolaires avec le concours dvou et
effectif d ' a m i s srs de l'cole laque.
(Convent G / . 0 , \ , 1928, p. 126.)
0
2 La Maonnerie doit raliser la concentration de toutes

les uvres laques sous une seule obdience et sous l'gide des
partis de gauche. C'est ce qu'elle a fait par la Ligue de l'Enseignement devenue confdration gnrale des uvres laques
depuis 1926 :
Vous comprenez maintenant, mes F F . ' . , pourquoi je vous demande
si instamment de devenir des crateurs et les a n i m a t e u r s les
plue a r d e n t s d e toutes les uvres laques, seules capables de

contrebalancer l'influence et l'activit des uvres clricales.
Je crois d'ailleurs, que l'heure sera bientt favorable pour tenter
d'tablir un accord organique e n t r e tous les g r o u p e m e n t s d e
gauche, p o u r assurer le succs de l'uvre que je viens d'esquisser, leur entente troite et loyale est ncessaire.
La Ligue des Droits de l'Homme, le parti radical, le parti rpublicain socialiste, le parti socialiste, la Franc-Maonnerie, la LibrePense, la Confdration gnrale du travail, et, en particulier, le
syndical national des instituteurs, devraient se rencontrer au plu tt
et changer leurs vues ce sujet.
Je demande au Convent de dire nettement que l're des vux
striles est close et que l'heure de l'action a sonn.
Si telle est sa pense, je propose que, dans les conclusions du rapport, vous demandiez au G.'. de prparer cette rencontre et cet
accord ventuel. Nul n'est mieux qualifi que lui. Il est ct des partis
et des organisations de gauche, il est compos de militants qui appartiennent tous les groupements que j'ai cits, il m'apparat donc
qu'il peut assumer cette lourde, prilleuse, mais ncessaire mission...
Or, je vous dis avec toute ma conviction de laque, de rpublicain
et de Maon : T a n t qu' la place d u c u r , il n'y a u r a p a s l'instituteur, la Rpublique et la lacit seront en pril.
(Convent G.\ O.'., 192S, p. 176-77.)
Nous devons donc partout crer ces socits et ces groupements.
Mais pour qu'ils soient vivants et forts, il ne faut pas que leur action
soit seulement locale, sans relations suffisantes avec les socits voisines. Nos amis de la Loire l'ont compris quand ils ont constitu
leur fdration dpartementale, leurs groupements cantonaux forms
par la runion des socits locales.
La Fdration dpartementale a ce grand avantage qu'elle rassemble
des militants qui se connaissent, savent s'apprcier. Par suite la direction de la Fdration est confie aux plus dignes, au plus dvous,
compte tenu des preuves de dvouement qu'ils ont donnes l'uvre
commune.
Il faut qu' la base de la Confdration nationale nouvelle, il y
ait ces fdrations dpartementales. La Confdration nationale doit
avoir son sige social Paris, on ne concevrait pas qu'il pt en tre
autrement, mais il faut que son administration soit organise de telle
sorte que la voix des Fdrations dpartementales et des militants
de province ne soit jamais touffe. La vraie dmocratie puise sa
vigueur et sa force dans les couches profondes du peuple. Four que la
Confdration nouvelle vive et accomplisse ce que nous attendons
d'elle, il faut qu'il en soit ainsi.
C'est donc raliser cette uvre que nous nous sommes attels.
Nous avons, au printemps dernier, d'accord avec les Fdrations de
la Loire, du Rhne, des Bouches-du-Rhne, du Nord, organis
Saint-Etienne un Congrs o nous avons appel des reprsentants
de toutes les Fdrations. Prs de 1.500 socits taient reprsentes
et le principe de la Fdration nationale a t adopt l'unanimit...
J'ai soutenu et fait prvaloir devant le Congrs de Saint-Etienne
cette ide, que si la Ligue de l'enseignement voulait modifier sa constitution et ses statuts pour les harmoniser avec cette conception que
nous nous faisons d'une fdration nationale et que je vous ai dcrite,
elle pourrait devenir parfaitement la Confdration nationale des
uvres postscolaires que nous voulons crer. C'est elle qui sous l'im-
DUCATION
MAONNIQUE
PAR
LA
POSTCOLE
185
pulsion d'un des ntres, de Jean Mac, a fait le premier effort d'affranchissement et d'organisation. Elle compte parmi nous beaucoup
d'adhrents...
Il nous a donc paru ncessaire avant tout de crer u n front laque
unique, de raliser en France, l'unit laque, puisqu'elle n'existe pas
encore. C'est pourquoi nous nous sommes efforcs d'amener la Ligue
franaise de l'enseignement cette conception, et je ne trahis aucun
secret en disant que nous y avons russi, que le Conseil central de
la Ligue de l'enseignement entre pleinement dans nos vues, qu'il
accepte la plus grande partie des modifications que nous lui avons
proposes et que dans un Congrs, qui se tiendra avant la fin de l'anne
courante, et o seront convoqus tous les reprsentants des uvres
laques de France, nous esprons bien pouvoir d'une faon dfinitive
l'accord entre tous les laques dans le sein d'une confdration de
toutes les uvres postscolaires de notre pays...
Si nous le voulons bien, nous aurons bientt des fdrations
laques et nationales de nos uvres musicales, sportives et
artistiques (elles existent actuellement).
Les rpublicains, les Maons de ce pays sont-ils capables
d e faire cet effort ? Je veux l'esprer.
(F.*. Brenier, Cornent G.\ O.*., 1925, p. 41 43.)
Il faut aussi, et de toute urgence, u n i r les uvres laques en u n e
organisation nationale, solide, rationnelle et qui devrait devenir,
dans un temps rapproch, la plus formidable d e toutes celles qui
existent d a n s n o t r e pays...
Autant que possible, le sige de la Fdration doit tre au cheflieu et le Conseil d'administration doit comprendre des dlgus de
tous les arrondissements.
Les fdrations dpartementales doivent former ensuite une confdration nationale dont le Conseil d'administration sera compos
des dlgus rgulirement dsigns et mandats par les fdrations
dpartementales.
Une organisation dpartementale ainsi constitue m'apparat
susceptible de coordonner et d'utiliser plein tous les efforts dans
un dlai qui peut tre prochain ; avec elle nous aurons enfin en face
de la Fdration catholique dont de Castelnau est le chef, une confdration laque qui aura, j'imagine quelque puissance et quelque
activit.
...Depuis son Congrs de Nancy, en 1923, la vieille et glorieuse
ligue de Jean Mac s'est enfin ressaisie. Elle est maintenant compltement transforme, aussi bien dans ses statuts, dans ses mthodes
que dans son personnel. Elle est devenue, sous la forme que je viens
d'indiquer, la Confdration qui groupe dj 42 fdrations
dpartementales : fire de sa vigueur nouvelle, de l'effort poursuivi
depuis 1924 et des rsultats acquis ce jour, elle a l'ambition d e
raliser l'unit e n t r e tous les dfenseurs de l a lacit s u r le
t e r r a i n des uvres priscolaires et postscolaires*
...Je les supplie de redoubler d'effort et d'activit, le salut de la Rpublique est l'enjeu de la p a r t i e q u i se Joue. Nous la gagnerons
si nous savons tre nergiques, mthodiques et persvrants. Les
premiers pas sont les plus difficiles, m a i s q u a n d nous a u r o n s
m i e u x p r p a r les citoyens de d e m a i n , nos assembles p a r l e m e n t a i r e s connatront enfin des majorits de gauche c o m pactes, solides et rsolues* Quant il y aura dans toutes les communes
de France une socit laque, dans chaque dpartement, une fdra-
186
tion de ces socits, Paris, une confdration nationale puissante,

groupant quelques millions d'adhrents, les lus et les Pouvoirs
publics seront bien obligs de nous entendre et de nous donner
leur plus entier concours.
Ils s'intresseront alors aux manifestations laques, qu'il faudra
organiser au moins une fois par an, dans chaque arrondissement
et dans chaque dpartement ; chacune de ces ftes sera l'occasion
d'un concours entre les musiciens d'une comptition entre les sportifs, elle comprendra, suivant le cas, une confrence laque, un Congrs,
une exposition des travaux des lves ou des cours d'adultes, elle
rassemblera ainsi, au moins une fois par an, les socits de chaque
arrondissement puis celles de tout le dpartement ; ces manifestations
bien organises permettront l'affirmation constante de n o t r e
force, de n o t r e volont de dfendre contre quiconque voudrait
les a m o i n d r i r les conqutes laques de la Rpublique.
Ce sera aussi chaque anne, le grond Congrs national organis
par la Confdration dans l'une de nos grandes villes de province
et quelquefois Paris. Il fournira l'occasion d'une vaste dmonstration de nos forces, rassembles aprs les sances de travail en
des dnis imposants qui, comme Saint-Etienne en 1925, Douai
en 1926, Roubaix en 1927, Lille en 1928, montreront que les
uvres catholiques n*ont pas le monopole des manifestations populaires.
(Cornent G.'. O.'., 1928, p. 170 173.)
Un office national sera cr au Ministre de l'ducation

nationale pour centraliser toutes les uvres d'ducation physique (1).
Je prtends que la formule de l'office national rattach au Ministre
de l'Instruction publique dont parlait Bontemps est une formule
de vrit. Il serait compos de reprsentants du Gouvernement, du
Parlement et des socits. Il formerait une sorte de petit p a r l e m e n t
de l'ducation physique et sportive, dans lequel seraient incorpors
tous ceux qui, titre quelconque ont des responsabilits et des devoirs.
Vous auriez ainsi rsolu le problme qu'il importait de rsoudre.
Je voudrais remercier les 6 5 LL.. qui ont rpondu de la faon
qui pouvait m'tre la plus agrable. Elles m'ont rellement permis
de voir que les ides que j'ai essay de dfendre, sont en ralit les
ides de l a Maonnerie.
Ces conclusions sont adoptes l'unanimit.
(Couvent Grande Loge, 1927, p. 437-39.)
Le F.*. Vidal. Je dirai que l'ducation physique doit s'inspirer des deux principes gnraux suivants :
L'ducation physique sera dirige par le docteur.
L'ducation physique sera scolaire ou ne sera p a s .
Je suis un de ceux qui combattent la main-mise du Ministre
de la guerre sur l'ducation physique. La prparation militaire n'est
pas l'ducation physique. Celle-ci peut avoir pour but de former un
(1) On sait qu'il existe actuellement un Conseil suprieur de l'ducation
Physique.
DUCATION
MAONNIQUE
PAR
LA
POSTCOLE
187
citoyen capable, le cas chant, de faire un soldat, mais elle n'a pas
pour but de faire un soldat.
C'est pourquoi, avec vous, Je rclame le retour de l'ducation
physique au Ministre de l'Instruction publique.
Tout l'heure, on a parl des uvres postscolaires. Je les connais
bien, puisque j'ai l'honneur d'tre le Prsident de la Fdration de la
Seine des uvres postscolaires laques. On a parl de notre misre,
je la connais et si notre fdration existe, c'est que j'ai d tendre mon
chapeau devant des amis qui ont bien voulu laisser tomber quelque
monnaie.
Cette question, je l'ai si bien tudie que j'en ai fait un rapport au
dernier congrs de la Ligue de l'enseignement, qui aura abouti la
cration d'une Fdration des uvres laques de France se dressant en face de la Fdration des patronages catholiques (i).
(Converti Grande Loge, 1927, p. 434-35.)
3 Pour le dveloppement des institutions postscolaires

laques les Maons creront et soutiendront des organisations
protectrices de ces uvres comme celle des Amis de l'coJe
laque qui vient se fdrer la Ligue de l'Enseignement.
Le dernier congrs de la Ligue de l'enseignement de 1934
donnait le compte rendu de l'activit de cette association.
Relativement aux uvres postscolaires qui s'occupent du lendemain de l'cole et de l'ducation laque, de l'organisation des
loisirs de l'adolescent et de l'adulte, votre Commission s'inspirant des
suggestions de certains rapports s'est montre plus radicale.
Considrant que les divers cours d'adultes, les associations d'anciens
lves, les patronages n'ont trop souvent donn que des mcomptes
et produit de pitres rsultats, elle a cru bon de jeter bas tout l'difice,
sauf les cours d'adultes, qui ont un rle bien dtermin et de vous
proposer une organisation toute diffrente.
Partant de ce principe qui, pour elle, est fondamental, que la famille
doit tre intresse par tous les moyens la vie de l'cole et de la postcole, elle dsire voir se crer autour de chaque cole, une
socit des a m i s de l'cole (hommes et femmes bien entendu),
dans cette socit doivent entrer tous ceux qui s'intressent l'cole
publique et son lendemain, les anciens lves, les pres et mres de
famille, les notabilits communales dont le dvouement l'cole laque
est prouv, professeurs de tous ordres, docteurs, percepteurs, agents
voyers, etc.. Ces amis de l'cole paient non seulement de leur bourse,
mais aussi de leur personne, ils participent toutes les manifestations
qui prouvent la vitalit de l'cole et font une active propagande en
sa faveur. Ce sont eux, ainsi que le demande la rgion du centre, qui
crent dans l'opinion publique un courant irrsistible. Est-il besoin
de dire que les Francs-Maons doivent tre la tte de ce
mouvement et en prendre la direction ? Cela nous parait
superflu.
Cette socit des amis de l'cole cre , dans chaque c o m m u n e ,
dans chaque quartier pour les grandes villes, un cercle populaire
qui englobera toutes les uvres postscolaires et une coop(1) Cette Fdration existe actuellement ; elle s'appela l'U. F. O. L. E. P.,
l'Union franaise des uvres laques d'ducation physique.
rative scolaire. C'est elle qui favorisera la constitution de socits

musicales, de troupes thtrales, qui acquerra des terrains de
jeux et de sport, qui s'occupera des exercices physiques, de natation, de l'organisation de soires rcratives, de tombolas,
de promenades, de bibliothques, de salles de jeu, d'achat
de cinmas, d'appareils de T. S. F., e t c . .
C'est elle qui, o cela sera possible, s'occupera de procurer aux
cercles populaires les locaux spciaux qui leur seront ncessaires,
provisoirement du reste, en attendant l'acquisition des terrains indispensables et la construction des locaux, l'cole sera utilise. Peuttre mme, l'avenir, serait-il dsirable que, dans les plans de construction scolaire, on prvit tous les locaux et terrains utiles au fonctionnement de l'cole et de son lendemain. Il y aurait cela un
intrt moral, l'cole doit tre chre aux enfants qu'elle a levs,
aux parents qui y ont envoy leurs enfants, aux amis qui voient
en eue le plus ferme soutien de la Rpublique dmocratique ;
c'est autour du matre qui a duqu les jeunes gnrations que l'on
doit serrer les rangs pour le garder des dfaillances inhrentes
toute uvre de longue haleine.
Et comme notre faiblesse vient surtout de la dispersion des efforts,
comme l'union fait la force, il importe que les amis de l'cole et les
cercles populaires poussant l'ide de solidarit ses extrmes limites,
se groupent en fdrations cantonales et dapartementaks, lesquelles
viendront se fondre dans la fdration nationale des uvres
post et priscolaires (ancienne Ligue de l'enseignement).
Ces fdrations organiseront entre elles des concours d'ducation
physique, de musique, de reprsentations thtrales, elles rechercheront tous les moyens de se rencontrer, de se connatre, de s'estimer,
de s'aimer pour tout dire, ajoutant dans des tournois pacifiques o
il n'y aura ni vainqueurs, ni vaincus. De ces rencontres natra cette
saine mulation, chre Fnelon, et qui est, croyez-le bien, un puissant moyen d'ducation.
(Convent G.\ 0 . \ , 1928, p. 135-36.)
Considrant qu'il est du devoir de tous les F F / . M.", et de tous
les rpublicains de s'unir pour dfendre la lacit et la Rpublique
menaces,
Emet les vux suivants
3 En ce qui concerne les uvres postscolaires:
a) Nos F.*, parlementaires s'efforceront d'obtenir dans ies dlais
les plus courts, le vote de l'obligation postscolaire de 13 18 ans ;
b) Des socits d'amis de l'cole seront fondes partout, elles
devront organiser des cercles populaires englobant toutes les formes
d'activit postscolaire et crer des coopratives scolaires.
Ces uvres auront toujours leur sige social l'cole o elles
disposeront obligatoirement d'un local, mme si elles ont par ailleurs
des locaux spciaux.
c) Dans tous les cas, la responsabilit de l'Etat sera substitue
celle des organisateurs d'oeuvres postscolaires laques ;
d) Les associations postscolaires se grouperont en fdrations
dpartementales qui organiseront entre elles des concours de toutes
sortes ; les fdrations dpartementales, leur tour, viendront se
fondre dans la fdration nationale des uvres post et priscolaires.
4 Les FF.'. MM.*, sont invits agir, se mettre la tte
du mouvement de rnovation de ces uvres et s'entendre
189
DUCATION MAONNIQUE DE L'ADOLESCENCE
avec toutes les organisations laques et rpublicaines pour

entreprendre la lutte contre les uvres clricales similaires
et assurer le succs.
5 Donne mandat au Conseil de l'Ordre du Grand Orient
de France de prparer cet accord et d'en tablir le statut
organique.
(Couvent G.\ 0 . \ , 1928, p. 181 et 140-42).
4 Enfin, la Maonnerie fera un appel pressant l'adolescence qui se dtourne d'elle l'heure actuelle, de manire
prolonger la tutelle laque jusqu' l'entre des adolescents
dans les partis politiques militants de gauche.
Voil donc ce qu'il faut faire pour les enfants. Mais pour les adolescents, pour ceux qui peine titulaires de leur certificat d'tudes
primaires sont livrs au hasard de la rue l'influence de nos adversaires
et vont s'embrigader dans les socits catholiques. Pour ceux-l
qu'avons-nous fait jusqu'ici ? Je n'hsite pas le dire : rien ou peu
prs rien. Voulez-vous continuer ne rien faire ? Voil la question.
(Applaudissements.)
Je sais bien que l'on a essay de constituer sous l'gide de certains
partis politiques, des jeunesses radicales, des jeunesses rpublicaines,
des jeunesses communistes. Je sais bien aussi, que d'une manire
gnrale, dans les milieux rpublicains, on s'est cart avec horreur
de l'organisation des socits de prparation militaire dont on a dit
qu'elles n'taient pas suffisamment rpublicaines.
Je n'hsite pas dire que ces groupements politiques de jeunesse ne peuvent pas vivre, car il est difficile de demander des
jeunes gens de 13 21 ans de se livrer l'tude des questions conomiques ou politiques. Ce n'est pas de leur ge... Ils ont besoin de
distraction d'amusements. Ils veulent faire du sport et ils le feroni
avec nos adversaires, si nous ne savons pas nous organiser pour qu'ils
le fassent avec nous. (Applaudissements.)
Ce que nous pouvons demander ces jeunes gens c'est
d'adhrer ces socits. Ainsi nous prolongerons l'influence
de l'cole laque, nous continuerons cette tutelle qui est commence par l'instituteur et qui doit tre continue avec le concours des militants que nous sommes.
(Couvent G.'. O.*., 1925, p. 40-41.)
Enfin, il importe d'attirer nous la jeunesse inteUectuelle.
Les tudiants rpublicains sont pauvres et il est indispensable de leur
faciliter les moyens de continuer honorablement leurs tudes. Certaines Loges se sont efforces d'attirer elles ces jeunes gens
qui formeront demain l'lite du pays ; dj la Cit universitaire,
hier encore la raction, un tudiant de gauche peut affirmer ses
convictions.
(Couvent G.\ 0.\ 1932, p. 57.)
y
Reste la question de la jeunesse qui, transforme par la guerre,

semble nous chapper. Contrairement l'Eglise, nous n'avons pas
su comprendre cette mentalit nouvelle.
Enfin, non sans raison, notre F.*. Lanquine a fustig cette jeunesse
sans idal qui peuple nos Universits et n'a pas d'autres objectifs
que la dfense de ses privilges. Mais ce n'est l qu'une infime partie
de notre jeunesse dont le surplus pour tre plus pratique que ses anciens
n'en est peut-tre pas moins sain.
(Convent G.\ O / . , 1929, p. 173-74.)
Nous sommes la veille d'une servitude mondiale. En
France, la Rpublique est menace, le clricalisme triomphe,
le fascisme est nos portes. Au moment o le monde est boulevers
par la plus formidable rvolution conomique qu'il ait connue, la
Franc-Maonnerie ne doit pas s'assoupir. Elle doit agir. Elle doit se
dbarrasser des vieilles erreurs et des vieilles mthodes d'avantguerre, elle doit avoir une mentalit nouvelle, une mentalit d'aprsguerre. Elle doit prvoir la courbe de l'avenir et prparer la jeunesse.
La jeunesse issue de la guerre a t forme moralement intellectuellement, physiquement, durant les jours d'preuves et de deuil,
durant les jours sombres de la guerre. Elle a reu une empreinte indlbile de la grande tragdie de 1914. Devant les dures ralits, devant
cette triste exprience de l'entre dans la vie, la partie saine de la jeunesse ne croit plus aux vieilles formules, aux vieilles redites du libralisme, aux idologies d'avant-guerre, aux croyances et aux mthodes
du pass, elle a substitu des conceptions plus franches et plus saines
de la vie. Elle recherche l'harmonie, le bien-tre naturel, l'ordre efficace, pratique. Elle veut fortifier son corps, son esprit, dvelopper
ses vertus viriles.'
U faut que la Franc-Maonnerie aide la jeunesse ouvrir
les yeux sur les ralits positives du monde en transformation.
La partie saine de la jeunesse, et c'est la majorit, dsire l'affranchissement moral, intellectuel et social des tres vivants. Elle veut raliser
la justice sociale et la concorde entre les peuples. La Franc-Maonnerie doit l'aider et, pour cela, elle doit agir.
(Convent G.\ O.'., 1929, p. 180.)
Aussi bien, interrogez les jeunes. Nagure, nous avons connu
des gnrations qui n'attendaient pas le nombre des annes pour
affirmer leur haut idal de rpublique et de dmocratie. Aujourd'hui,
jeunes ouvriers jeunes tudiants, jeunes des classes moyennes
paraissent se dsintresser des luttes de la pense libre contre
l'obscurantisme, d'aucuns affirment leur mpris l'adresse de nos
institutions, ils sont affairistes, ils rvent de spculation, ils sont sportifs et ils vont au plaisir en cohortes serres, escortes de soutanes. Et
si, d'aventure, il en est parmi eux qui s'enrlent dans les rangs des
partis avancs, c'est trop souvent pour rompre avec des traditions
chres aux rpublicains d'hier, aux vieilles barbes et pour renoncer
aux tactiques efficaces qui avaient nagure assur nos victoires contre
la raction.
(Convent G.'. O.'.y 1930, p. 79.)
Nous nous plaignons de ne pas voir venir l'lite dans nos Loges,
et de ne pas y voir cette jeunesse des Grandes Ecoles, qui serait
brillamment prpare pour dfendre nos principes. Je vous demande,
quand vous considrez la dfense laque, d'inscrire dans vos projets
la ncessit de faire quelque chose pour que les lves des grandes
coles soient soutenus et puissent venir nous.
Dans les Grandes Facults, Paris, les lves catholiques des
191
Grandes Ecoles, comme les lves des lyces d'ailleurs dans les grandes
villes peuvent se runir dans des foyers, ont leur disposition des bibliothques, sont parfois aids. On Ta dit et rpt. Mais les jeunes gens
mancips, qui ont des ides gnreuses, qui ont des ides rpublicaines, n'ont absolument rien de tout cela. Est-ce qu' Paris, le centre
des Grandes Ecoles, l e G r a n d ( M e n t n e p o u r r a i t p a s organiser
u n foyer o Us p o u r r a i e n t se r u n i r ?
Il faut bien que Ton fasse quelque chose, l ou c'est possible.
Rien n'est fait. J e d e m a n d e a u Conseil d e l ' O r d r e d'tudier les
moyens d'organiser u n foyer a u centre d u G r a n d Orient.
(Convent G.\ 0 . \ , 1929, p. 196.)
L a question des u v r e s post-scolaires e s t e x t r m e m e n t
i m p o r t a n t e , tellement importante que, sentant bien que le cerveau
de l'enfant, au sortit de l'cole primaire est encore extrmement mallable et qu'on peut encore effacer l'empreinte de ce que lui a appris
l'instituteur, que ce qui est indlbile dans ce cerveau, c'est ce que
l'enfant apprend de treize vingt angs ; les uvres confessionnelles
ont dcid d'abandonner tout effort sur l'enseignement primaire
pour le reporter avec toutes les ressources d'argent s u r l'enseignem e n t postscolaire e t les uvres d'enseignement secondaire
et suprieur.
Quand on combat un ennemi, on va sur le terrain o il veut vous
battre. L'enseignement congrganiste a choisi son terrain : c'est l'uvre
postscolaire d'une part, c'est l'enseignement secondaire et suprieur
d'autre part. C'est la qu'il faut aller le c o m b a t t r e .
(Bulletin Grande Loge, Convenu 1927, p . 435-37.)
Il faut q u e la Jeunesse d'lite, d e l'lite inteUectuelle, et
morale soit attire par notre rayonnement et protge par notre aide
fraternelle. L'crivain... l'artiste... le savant... seront ensuite les
b o n s , les meilleurs Maons d e d e m a i n .
(Convenu 1925, p . 430.)
Mais ce n'est p a s seulement l a jeunesse des coles qu'il
faut suivre avec affection. C'est toute l a jeunesse. Je faisais
allusion, tout l'heure, la prolongation de la scolarit.. Elle est plus
que jamais ncessaire, car elle peut seule permettre une large extension de la culture gnrale.
Q u a n d nous aurons m o n t r u n noble idal cette jeunesse,
esprons en eUe. Plus elle est active, avide de succs, mieux elle
comprendra que les moyens d'action, les outillages qu'elle a entre les
mains n'auraient jamais t raliss, si l'effort du cerveau humain,
et la rvolte de ceux qui ne se courbent pas, n'avaient pas apport
l'humanit les liberts politiques l'abri desquelles seulement le libre
examen et la recherche scientifique ont pu se dvelopper.
Alors nous aurons agi utilement sur le monde profane, car c'est
ce monde profane qu'il faut atteindre, ce que nous faisons entre nous
est important, mais si tout se bornait l, ce serait trop peu de chose.
(Convent G , \ O.'., 19295 p. 273-74.)
Cette dsaffection de la jeunesse pour la Maonnerie et le

lacisme qu'elle patronne, est extrmement grave aux yeux des
Maons. Les jeunes dsertent l'action fconde pour laquelle
192
les Francs-Maons ont toujours milit et ont besoin de

militants dans la jeune gnration ; ils se laissent entraner dans
des mysticismes striles et dangereux et vers la vieille philosophie scolastique, qui compromettent l'avenir de la Rpublique.
Le Congrs de la Ligue de l'Enseignement de mai 1934 signalait
les mmes prils. Les textes suivants de 1925 sont toujours vrais
pour la priode actuelle.
Je demande au Convent de soumettre aux Loges l'tude des
tendances intellectuelles de l'heure prsente. La Mac.*, est
surtout une association philosophique et je remarque aujourd'hui
dans les milieux philosophiques extrieurs, un retour accentu
vers la vieUle philosophie scolastique. La Raison sur laquelle
nous avons bas notre Ordre, les vieux principes simples et justes
partis, d'abord de l'examen de la ralit qui fait la force et la clart
de la philosophie franaise, sont combattus au dehors avec une adresse
sournoise qui entrane toute une partie de la jeunesse vers des
mysticismes striles et dangereux.
Je ne suis pas l'ennemi d'un certain mysticisme prudent, intelligent et mesur, mais je crois dangereux dans le pays de Descartes
de laisser s'garer l'esprit de la jeunesse vers une sorte de
renaissance des erreurs qui nous ont dj perdus.
De la sorte, cette jeunesse dserte l'action fconde et salutaire, sans laquelle il n'est rien de prcis, ni de dmontr.
(Convent G;. 0.\ 1925,
p. 402-403.)
9
On vous l'a dit et le F.*. Ziws vous l'a signal avec prcision :
l'Eglise tente de s'emparer de la jeunesse pour la pntrer du
respect de l'autorit et surtout pour l'habituer une aveugle discipline,
or, la guerre a augment le danger de cette pntration clricale dans
l'esprit de la jeunesse.
Avez-vous song au moment o nous allons consulter les
citoyens de ce pays sur la forme dfinitive donner notre
orientation politique, ce que va penser toute notre jeunesse qui,
au dbut de la guerre, ignorait tout de la politique, qui a fait quatre
annes de campagne et pour certains sept annes de service. Or, les
jeunes gens sont sortis de la guerre fatigus, meurtris et sans aucune
ducation civique. O vont-ils aller et que faisons-nous pour eux ?
Quel effort faisons-nous pour les clairer sur le parti que,
librement, ils pourront prendre ? Que faisons-nous pour ces jeunes
hommes, demain des citoyens et qui ignorent la valeur et les qualits
essentielles que ce titre comporte ? Nous ne faisons pas, nous ne faisons
presque rien.
Je vois arriver avec inquitude l'heure de cette importante consultation o les deux principes que je viens de dfinir, principe de libert
et principe d'autorit une fois de plus vont s'affronter...
L'ide dmocratique est donc mise en pril par la renaissance
et les efforts sournois de la raction clricale... La Rpublique, mre
de la libert voit nouveau se dresser contre elle ses ternels adversaires Francs-Maons avant tout, dfendons toutes nos liberts et
reconstituons notre Rpublique pour reprendre la marche en avant
vers notre idal maonnique.
(Convent G.\ O / . , 1923, p. 307 310.
DUCATION MAONNIQUE DE i/ADOLESCENCE
193
C'est, en effet, un des signes certains de la dcadence de

l'influence maonnique en France que cette dsaffection de la
jeunesse pour le lacisme dont on l'avait abreuve. La secte est
encore incruste dans tous les rouages du corps social et administratif par son personnel admirablement rparti aux bons
endroits. Mais elle s'inquite avec juste raison de ceux qui
doivent venir faire la relve... et comme Sur Anne elle ne voit
rien poindre l'horizon, mais continue s'agiter.
A la lumire de ces mots d'ordre maonniques, nous pouvons
cependant observer la curieuse et rcente multiplication de
petits groupes de jeunes intellectuels, depuis 1931 et surtout
depuis 1932. Chacun de ces groupes pris isolment n'a aucune
importance ils ne valent que par leur ensemble et les convergences de pense qu'on y observe. Tout se passe comme si une
motion gnrale entranait la multiplication de ces petites
socits de pense, selon une tactique bien connue du noyautage maonnique : Plans, Prludes, l'Ordre nouveau, l'Homme
rel, la Troisime force, les Nouvelles quipes, la jeune Europe,
Terre d'Europe, J.E.U.N.E.S., la L.A.U.R.S., etc., etc..
Chaque mois le nombre de ces petits clubs s'accrot. Une certaine
communaut les unit : tous rclament la rvolution, plus ou
moins temporelle, plus ou moins spirituelle ; tous affichent une
primaut de la personne humaine dont aucun n'a su, ni pu
rejoindre la notion exacte ; tous s'lvent contre le rgne de
l'argent ce qu'il convient d'approuver en face des abus grandissants de la ploutocratie; mais tous lorsqu'ils en viennent aux
remdes se rencontrent en proposant des systmes rpartiteurs
du travail humain qui s'accordent au fond avec les mobilisations
civiles imposes par le gouvernement des soviets russes et avec
le conception du travail et de l'obligation au travail propose au
Convent de 1932. Le groupe Esprit dont l'inspiration centrale
est plus purement chrtienne et que nous n'avons pas cit plus
haut, incline fcheusement lui aussi une demi-apologie du
communisme russe.
Au nom de la personne humaine et soi-disant pour la dlivrer
des exploitations, que certains disent financires et d'autres
plus gnralement patronales, on rejoint plus ou moins le rgime
sovitique, on suit en mme temps sans le savoir toujours, les
vux des Loges maonniques au Convent de 1932 qui tendent
substituer un travail obligatoire une partie au moins du service
militaire, tablir un carnet de travail analogue au livret militaire, discriminer le travail utile et le travail inutile, le travail
dit humain et le travail qualifi d'inhumain, bref organise
une sorte de travail forc.
On ne saurait dire que toutes ces socits de pense naissent
7
194
d'un mot d'ordre; l'esprit d'imitation et le dsir de joyer un rle

y suffisent. Mais tout se passe comme si elles taient pntres
et influences par des missaires des Loges, conformment au
procd connu. On vient de voir combien la Maonnerie tient
reconqurir la jeunesse qui lui chappe. Ces influences convergentes, qui sont avres pour certains groupes au moins, ont
facilit coup sr deux tentatives de fdration auxquelles nous
avons assist en I933" 934
Ce fut d'abord le Club de fvrier, runissant les dlgus
de groupes tels que : Ordre nouveau. Prludes, l'Homme rel,
les Jeunesses laques (d'origine et de mentalit maonnique),
la Troisime Force, les Nouvelles quipes. Or ces nouvelles
quipes constitue une petite socit maonnique sous la prsidence du F / . Charles Riandey ancien secrtaire de la Grande
Loge et de fait, on a vu le bras droit de M. Riandey y diriger
les travaux.
Ce n'tait qu'un premier pas et une opration plus large est
tente sous la forme des Etats gnraux de la jeunesse
actuellement en prparation. L'instigateur de ces Etats gnraux
est M. Vivian du Mas, bien connu dans les Loges thosophiques
troitement apparentes l'Obdience mixte du Droit Humain,
Leur principal propagandiste est Jean Luchaire, directeur du
quotidien Notre Temps et fondateur d'un nouveau groupe La
Ligue de l'avant. Un grand nombre de petites socits de
pense sont reprsentes dans le Comit d'organisation qui n'a
pu jusqu'ici se dgager d'une extrme confusion. On n'en saurait
rien dduire contre l'activit maonnique au sein de ces Etats ,
tout au contraire la confusion intellectuelle tant pour les missaires des Loges, le milieu le plus favorable leur activit occulte
qui parvient ainsi plus facilement se rendre secrtement
dominante.
Voici titre d'indication et pour un contrle ultrieur, le
texte de la dclaration adopte l'issue de la session prparatoire
des Etats gnraux de la jeunesse qui s'est tenue en juin 1924 :
I
A l'unanimit les E^ats gnraux de la jeunesse se prononcent

contre le capitalisme.
A l'unanimit moins une voix les Etats gnraux de la Jeunesse
condamnent les monopoles privs et le capital anonyme et se prononcent pour une organisation conomique base professionnelle.
A runanimit les Etats gnraux de li Jeunesse considrent que
toutes les institutions actuelles sont fausses par leur existence en
rgime capitaliste. Ils se refusent faire une proposition de rforme
totale tant que le rgime actuel subsistera.
A Tunanimit moins trois voix, les Etats gnraux de la Jeunesse
estiment cependant que le problme essentiel de la moralit et du service social de la presse ne pcui tre rsolu tant que le rgime actuel
subsistera, que par l'institution d'une lgislation et d'une juridiction
195
professionnelles extrmement svres, obligeant les journaux ne trahir

la vrit ni par omission, ni par altration, ni par dformation volontaire de* faits. A l'unanimit moins une voix, les Etats gnraux
de la Jeunesse considrent la libert individuelle comme indispensable au dveloppement conomique et culturel des collectivits
rgionales, nationales et universelles. Ils affirment leur volont de
l'assurer dans la mesure o elle est compatible avec l'intrt gnral,
tant entendu que nul ne peut se prvaloir de ses droits individuels
sans avoir pralablement rempli ses devoirs envers la collectivit. Ils
constatent que la libert individuelles n'est qu'une fiction en rgime
d'conomie librale, capitaliste et qu'elle ne sera relle qu' partir
de l'instant o dans un rgime organis sur le plan professionnel,
l'individu aura retrouv sa part entire d'autorit conomique.
A runanimit les Etats gnraux de la Jeunesses ont convaincus
que le mode de reprsentation actuel, uniquement politique est une
caricature de reprsentation de l'opinion publique et un abus de confiance. Ils mettent en fait la ncessit d'une double reprsentation :
a) L'une dans le domaine politique reconnaissant le droit de vote
des femmes et dont l'expression est un pouvoir politique aux attributions strictement dgages des influences conomiques ;
b) L'autre dans le domaine professionnel aboutissant un pouvoir
conomique dont les attributions seront d'arbitrer rationnellement les
rapports de la production, de la distribution et de la consmmation.
Ils sont d'accord, en outre, pour mettre en commun l'tude, ds
maintenant, un organisme culturel destin favoriser l'panouissement de la personne humaine, en lui permettant l'usage rel des liberts.
A l'imanimit les Etats gnraux de la Jeunesse affirmant que le
problme de la paix ne saurait tre dfinitivement rsolu tant que durera le rgime capitaliste :
Affirmant leur horreur pour la guerre ;
Se dclarent violemment hostiles au commerce priv des armes
des munitions et des engins de guerre, expriment leur mpris le plus
profond, pour tous les individus ou organismes qui ont tabli et fait
leur fortune sur la fabrication et la vente des armes, et dclarent tre
favorables tous contacts avec les Jeunesses des autres pays, sans
s'arrter devant les rgimes intrieurs de ces pays.
En outre, toujours dsireux de rapprochements avec les jeunesses
trangres, ils estiment pouvoir prendre toutes initiatives destines
favoriser le dsarmement moral et gnral et hter la possibilit de
runir les Etats gnraux de la Jeunesse Europenne.
A runanimit les Etats gnraux de la Jeunesse, constatant que
tous les moyens rformistes qu'ils eussent souhait suffisants au triomtriomphe de leurs revendications ont t puiss, se dclarent aujourd'hui rvolutionnaires par ncessit.
On verra dans la deuxime partie de cet ouvrage, au chapitre

de la dmocratie sociale et de la dmocratie internationale, tous
les points de contact que cette dclaration gnrale et vague peut
prsenter avec les propositions maonniques. Il faut attendre la
runion des Etats gnraux de la Jeunesse qui ne doit avoir lieu
qu'en octobre 1934 P
pouvoir se prononcer en connaissance
de cause.
o u r
196
LA FRANCE SOUS L TREINTE MAONNIQUE
II. La dfense du rgime.

Si le pouvoir anonyme et secret de la secte peut s'tablir
sous le masque d'une libert toute thorique et non relle, s'il
peut se consolider, se perptuer par l'ducation maonnique de
la jeunesse solidement encadre et oriente, c'est condition
qu'il exclue tout autre pouvoir reconnu personnel et public
Sa tche essentielle sera donc de s'opposer toute force morale,
sociale ou conomique qui pourrait exercer une influence sur
les masses. Librer et affranchir le peuple, cela veut dire essentiellement pour les initis dtruire toute autorit qui n'est pas
le pouvoir maonnique secret qui a mission de le diriger son
insu.
La mission libratrice ou mancipatrice de la Franc-Maonnerie n'est en dfinitive que le camouflage savant de l'tat de
sige permanent qu'elle dclare toute autorit ou toute
influence autre que la sienne, c'est la face dmagogique mensongre dont elle couvre la guerre dfensive permanente qu'elle
mne contre tout pouvoir personnel et public. Tout le travail
maonnique est une uvre d'affranchissement c'est--dire de
destruction de tout organisme politique, de tout esprit de corps,
de toute ide commune, et surtout de tout idal religieux qui
tablit sur les mes une autorit suprieure celle de l'homme
L'ennemi capital de la Maonnerie.
Le catholicisme qui se fonde sur l'existence d'un Dieu
personnel et tout puissant, source de toute autorit, dont
toutes les autres autorits humaines manent, est l'ennemi
capital, essentiel, que la F .'.-M.'. poursuit dans tous les domaines
et tout instant afin de lui arracher l'empire sur les hommes
et dlivrer ceux-ci de l'obissance une autorit qui n'est pas
la sienne.
La lutte engage entre le catholicisme et la Franc-Maonnerie
est une lutte mort sans trve ni merci.
(Mmorandum du Suprme conseil n 85, p . 48.)
Catholicisme et Franc-Maonnerie s'excluent mutuellement, si
l'un triomphe, l'autre doit disparatre.
(Alpina, Janvier 1928.)
Entre le catholicisme et la Franc-Maonnerie, la rconciliation n'est
plus possible, il ne peut y avoir que lutte, une lutte sans merci, qui
finira par le triomphe de la science et de la conscience. C'est inutile d'insister. Le Maon est un homme libre, le catholique est un
esclave soumis une discipline force de l'esprit et rien n'est plus
incompatible avec l'esprit maonnique.
{F.' Quartier La Tente, Ttoo centuries ofFreemasonry.)
t
LA DFENSE DU RGIME
197
Qu'y a-t-il dans le catholicisme que la Franc-Maonnerie

poursuive de sa haine irrconciliable et violente ?
Quand on examine, non pas les calomnies intresses et
perfides fabriques par la secte pour influer sur les foules,
mais les griefs essentiels qui inspirent toute sa rage, on s'aperoit
qu'il n'y en a qu'un seul et unique : c'est la puissance morale
et spirituelle que l'Eglise exerce au nom d'un Dieu souverain
qui seul appartiennent la puissance et la gloire, qui toute
crature doit adoration, obissance et amour.
L'attitude de la Franc-Maonnerie en face de l'autorit divine
est celle du non serviam le refus d'adoration d'obissance et
d'amour et en consquence, l'affirmation de sa propre autocratie
et de sa propre excellence. Lacisme, dictature secrte et honteuse
de l'homme, en face de la thocratie souverain pouvoir de Dieu,
lacisme antithse de la tfiocratie. (Convent G.'. O .*., 1923, p. 263.)
S'il fallait rsumer, en une formule, n o t r e Credo pour l'opposer
au credo des vieiUes religions, je dirais : je crois en l'homme,
en l'homme souverain, matre de l'espace, dont le gnie a dj
accompli de tels miracles, que ceux des anciennes mythologies paraissent bien ridicules et bien puriles. Je crois en l'homme, dont le
travail finira bien un jour, j'en ai la conviction, j'en ai la foi, par
faire sortir du sol fcond par tant de labeurs des moissons
superbe de vrit, de justice, de lumire et d'amour. (Applaudissements prolongs.)
(Convent G.\ 0 . \ , 1925, p. 444.)
Nous ne pouvons plus accepter Dieu comme une fin, nous
avons tabli un idal qui n'est pas Dieu, mais l'humanit.
(Convent 1913.)
Sur la proposition de notre vnr F.*. Desmons, qui fut membre
du G.'. Collge des Rites, le Convent de 1877 supprima la formule
la gloire du Grand Architecte de l'Univers .
(Convent G.\ 0 . \ , 1924, p. 165.)
Reniant l'origine divine, surnaturelle de l'homme, avec

une humilit feinte, la Franc-Maonnerie en fait exclusivement
un fils de l'humanit et teint pour lui toutes les lumires
divines sous l'obscur quinquet des lueurs de la raison.
Aveugles par la haine et le dterminisme scientifique, dont elles
mconnaissent l'panouissement progressif, les vieilles religions ne
s'aperoivent pas qu'en elles la sve de l'amour touffe sous les
forces du fatalisme.
Pourtant, libre qui le veut de les suivre.
Mais nous voulons aussi la libert pour ceux qui ne se rfugiant
pas dans l'orgueil d'une origine et d'une fin divine, puisen
des sources plus modestes les raisons de leur labeur et de leur dvouement...
Et, s'il est consolant pour certains, de penser qu'ils sont les fils
198
de Dieu, qu'il nous soit p e r m i s d'tre plus s i m p l e m e n t les fils

d e l'Humanit, serviteurs d'un devoir mrement rflchi, librement
consenti et fermement accompli, quoi qu'il puisse en coter.
(Convent G.\ 0 . \ , 1929, p. 275.)
Les vertus thologales qui unissent Dieu ne sont plus que

l'expression d'un lien de solidarit entre les hommes.
Nous conservons la vieUle d e v i s e : foi, esprance, charit.
Mais quelle a u t r e signification n'a-t-eUe point d a n s n o t r e
O r d r e si p u r e m e n t l a q u e I
J'ai foi dans la libert mancipatrice pour l'ducation des
hommes, p a r l'esprance d a n s l'galit sociale que, par notre
effort cordial, nous raliserons demain ; je crois que tout ce qu'il
y a d ' h u m a i n et d'attendri d a n s l'ide d e charit, nous l'avons
recueilli et dvelopp n'v-r en faire une fraternit plus belle,
une solidarit plus haute.
[Converti G'. O.'., 1925, p. 478.)
Elles sont en dfinitive remplaces par la trilogie rvolutionnaire, libert, galit, fraternit ; formules de dpendance
et d'abdication vis--vis de Dieu, elles cdent le pas aux affirmations humaines de libert, et de solidarit.
A une heure, o il est si difficile de bien connatre son devoir dans
tous les dtails, nous tournerons souvent les yeux vers l'toile
flamboyante dont l a l u m i r e rayonne au-dessus de notre Ordre.
Elle nous permettra de voir briller sa clart, la devise terneUe
que nous avons donn la Rpublique et au m o n d e : libert,
galit, fraternit.
C'est le m o t d'ordre grave, rvolutionnaire et h a u t a i n
qui a remplac le vieux tryptique h u m b l e , touchant et rsign,
la foi, l'esprance et la charit...
La Ubert, l a foi, mme lan du cur peut-tre mme enthousiasme, mais queUe diffrence !
D'un ct, c'est l ' h o m m e qui se dresse, qui pense, qui cherche,
de l'autre c'est la conscience qui s'abaisse et qui se renie, c'est
l'humiUt devant le dogme, c'est l'abandon toute affirmation
fausse ou vraie qui passe, c'est l'abdication de la pense humaine.
N'est libre que celui qui cherche et qui rflchit...
Idal de la religion, c'est la foi du charbonnier la foi de l'enfant,
la foi de l'ignorant.
L'idal du monde moderne, c'est l'homme exerant sa pleine libert
de conscience et de raison, la recherche du vrai, du bien de la connaissance) dans l'affranchissement de toutes les tyrannies et de toutes les
sujtions...
Vous voulez que demain, la bataille profane soit livre dans toutes
les Assembles o nous pourrons avoir quelque influence, pour que
la libert humaine grandisse par la diffusion des lumires.
J'opposerai de m m e l'galit l'esprance.
L'galit, pour nous, c'est le sentiment des devoirs rciproques
qui nous unissent et qui nous permettent de nous regarder chacun
face l'autre... avec la mme volont de fonder une socit o le bonheur et le bien-tre soient galement rpartis.
LA DFENSE DU RGIME
199
Au contraire, l'esprance, c'est la pense que l'on ne pourra

raliser que dans l'au-del, l'galit fraternelle que nous voulons
vivre sur la terre. L'galit telle que nous la concevons et telle que nous
la voulons, nous la trouvons dans la solution de tous les problmes
sociaux. L'esprance telle que la prsente les glises, c'est l'aveu
dcevant que nous ne pouvons sur terre connatre aucune justice
et que le ciel seul nous rserve les trsors inpuisables de paradis
imaginaires.
Nous voulons l'galit des hommes,
Nous voulons l'galit des peuples,
Nous voulons l'galit des races...
Aucune confusion n'est possible entre la doctrine de l'Eglise prchant l'esprance et la doctrine de la Maonnerie tendant vers l'galit. (Applaudissements.)
J'arrive au dernier terme, celui de la fraternit que J'oppose
dlibrment a u t e r m e charit. J'entends bien que le mot charit...
avait une signification particulire dans les temps anciens. La charit
nous le disent nos manuels qui enorgueillit celui q u i donne
et q u i abaisse celui qui reoit trouve son expression religieuse dans l'aumne. Ce n'est pas l a fraternit ; la fraternit est
conditionne par les deux prcdents termes : libert et galit.
Elle n'est p a s faite de piti n i de gnrosit souvent intresses, c'est la grande entr'aide humaine entreprise p a r l a Maonn e r i e , l'entr'aide fonde cordialement entre les hommes toujours
plus libres et toujours plus gaux.
(Convent G.\ O / . , 1925, p. 432-33-)
Contre l'autorit usurpe de Dieu et de l'Eglise catholique

qui la reprsente sur terre, la F.'.-M.', se dresse comme la
seule puissance morale appele rgir l'humanit.
Si nous avons travaill prement et consciencieusement au sein
de la Commission, c'est pour montrer la Maonnerie qu'au dessus
de l'action politique, un but s'impose la Maonnerie, celui de rester
la Maonnerie. Il importe de savoir quelle est la caractristique propre
qui la distingue des autres organisations, politiques, sociales, philosophiques qui fait qu'elle peut revendiquer dans la vie de la nation une
place spciale et proclamer qu'en face de la carence de la plus
g r a n d e puissance m o r a l e qui ait exist depuis vingt sicles,
l'Eglise cathoUque, eUe, veut se dresser et p r e n d r e une succession ouverte.
Entendons-nous bien ! La Maonnerie sera u n e puissance
m o r a l e o elle ne sera pas.
(Convent G.\ O.'., 1929, p. 277.)
Je crois bien q u ' a u c u n exorcisme ne p a r v i e n d r a Jamais
e m p c h e r la libre pense et la libre conscience d'affranchir
les m e s , de les a r r a c h e r aux impostures p o u r les restituer
la vrit, de les drober a u sectarisme pour.les ddier la
tolrance, de les enlever au ftichisme pour leur offrir la religion
sainte et modeste de la fraternit humaine, du progrs en commun,
du respect de la vie et de l'amour de la paix.
200
La Rome des papes aspire au pouvoir de la Rome antique, mais

restera la ville des spulcres qui seule subsiste de sa civilisation passe.
Rome ne peut s'appuyer que sur les hommes actuellement au Pouvoir
et sur une caste privilgie arrive au dclin. Jamais plus elle n'aura
la confiance des masses, trop souvent trompe par des prtres
sans foi.
Mais si nous voulons reprendre racine, sachons faire prvaloir
notre idal laque sur les nouveaux vangiles qui se disputent les
peuples. Opposons Rome, Paris la ville lumire, et dignes fils
des grands rvolutionnaires sortis de nos Loges, ne laissons pas primer
dans l'inaction un hritage qui autorise toutes esprances. (Applaudissements.)
(Cornent G;. O / . , 1929, p. 174.)
Pour aboutir au rgne maonnique incontest, les religions

constituent l'unique obstacle matriser :
Nous gagnons du terrain au dtriment de l'Influence de
l'Eglise, de toutes celles qui existent chez nous. Qu'elles soient catholiques, orthodoxes, musulmanes, protestantes ou isralites, elles
constituent invitablement l'unique obstacle matriser,
quand il s'agit de rapprocher les peuples, de les unir, et de les faire
vivre en paix. Elles prtendent enseigner l'amour du prochain, alors
que loin d'tre mme tolrantes, pour les autres, elles entretiennent
les divisions entre les peuples en cultivant le chauvinisme religieux
ou national. ( Applaudissements.)
(Convent G.\ O."., 1929, p. 319.)
L'glise est le centre de ralliement de toutes les forces qui

s'opposent l'idal" laque.
...Tous les orateurs qui m'ont prcd ont tabli sans contestation
possible que l'Eglise, puissance de raction, gardienne des dogm e s de stagnation et de rsignation, est le centre de ralliement
de toutes les forces qui s'opposent l'idal laque, toute
mancipation sociale et tout mieux-tre dans la vie. L'Eglise mne
la lutte sans merci depuis dix-neuf sicles et lutte encore aujourd'hui
sur tous les terrains, sur le terrain moral et sur le terrain religieux,
dont tous nos F F / , ont parl suffisamment, sur le terrain social, sur
le terrain scientifique, sur le terrain syndical et sur le terrain conomique.
(Convent G.', O."., 1929, p. 177.)
Son grand tort est d'exercer une autorit que la Maonnerie

appelle oppression, dogmatisme, domination, pour mieux la
battre en brche et tablir sa propre domination.
Vous constaterez que l'emprise de l'Eglise est partout*
Je suis d'accord avec les prcdents orateurs pour essayer de lutter
contre ce mouvement d'oppression clricale.
(Convent G.\ O.'., 1929, p. 177.)
La lacit, mais c'est la plus noble des ides rpublicaines*
Ce n'est pas une tolrance oppose d'autres intolrances,
c'est au contraire la base de toutes les liberts.
LA DFENSE DU RGIME
201
L'Eglise qui avait ptri l'ancienne socit de ses mains

puissantes, avait tout accapar: la justice, l'administration,
l'tat civil, l'cole, l'Etat. Malgr les progrs accomplis, on sent encore
cette influence, lorsque la France reprsente en Syrie ou en Roumanie,
y fait figure de pays catholique et ractionnaire et nullement de fille
de la rvolution . (Applaudissements.)
(Convent G.'.
1924, p. 396.)
Dans la question de la dfense de l'Etat laque, on doit envisager
la lutte contre les do^matismes. Or, les rapporteurs n'ont gure
parl du dogmatisme clrical. En ralit ce dogmatisme clrical prend
des formes multiples. Il s'est toujours trouv au service des puissances
du jour.
(Cornent G.\ O / . , 1929, p. 163.)
J'ai vous rapporter, au nom de notre Commission d'tudes, la
question A, relative la recherche des moyens employer pour le
maintien et la dfense de l'esprit laque contre l'esprit dogmatique
d'Inspiration sociale, politique ou confessionnelle,..
N'est-ce pas votre constant souci de dfense des institutions
laques et sociales qui se manifeste ainsi aujourd'hui avec autant
d'imptuosit que les annes prcdentes ?
(Couvent G.\ O.'. 1929, p. 87.)
La lutte meurtrire,
La Franc-Maonnerie appelle donc tous les hommes une
lutte ardente perptuelle, meurtrire contre le catholicisme pour le dpouiller de son autorit, voulant devenir
elle-mme la seule matresse souveraine des hommes. L'anticlricalisme militant est le devoir de celui qui veut gouverner.
Waldeck-Rousseau n'avait-il pas dfini l'anticlricalisme,
non pas une politique, mais un tat d'esprit qui devrait tre
commun tous les n o m m e s appels & la charge du pouvoir
et qui prtendent gouverner dans le sens lev du mot.
(Couvent G.\ O / . , 1923, p. 255.)
1886 : Nous allons battre le rappel des bonnes volonts maonniques qui ont laiss par trop s'attidir leur zle, et nous les mettrons
en demeure de ceindre de nouveau leurs reins pour la grande
lutte, le combat nergique et incessant contre le clricalisme,
auquel il faut enfin faire sentir notre force en lui arrachant de plus en
plus ceux que l'indiffrence ou l'ignorance tiennent encore dans sa
servitude et dont il a su faire de si inconscients et de si dangereux
auxiliaires dans la dernire manifestation du suffrage universel. Tous
les Francs-Maons et ils sont nombreux, qui ont du au loyal concours
de leurs frres depuis 15 ans leur lvation aux fonctions publiques les
plus leves et qui depuis ne se sont souvenus qu'ils taient FrancsMaons qu'au jour du renouvellement de leur mandat, seront avertis
que leur indiffrence est un oubli de leur engagements et dans une
certaine mesure une dsertion d'un devoir sacr.
Il faut et nous saurons le leur rappeler, qu'ils reprennent dans nos
rangs un service actif, efficace, et qu'avec nous en un bataillon corn-
202
pact, ils se rpandent dans nos circonscriptions maonniques,

qu'ils y relvent les courages, qu'ils y inspirent confiance aux inquiets
qu'ils attirent nous ceux qui ont besoin d'tre persuads et qu'ils
fassent comprendre partout que les Francs-Maons, reprsentants
du peuple l'Assemble nationale sauront faire, auprs des Pouvoirs
publics qui comptent tant des ntres, la place d'honneur et de
respect qui appartient notre institution.
(Bulletin G.'. O.'., 1886, Janvier n ir.)
1900 : U ne suffit pas de combattre l'influence du clerg, de
dpouiller l'Eglise de l'autorit qu'elle a usurpe et dont elle
abuse, ce qui doit tre dtruit, c'est plutt l'instrument dont le
clerg se sert pour subjuguer les masses... c'est la religion ellemme.
(Congrs international de Paris, 1900, p. 102.)
1902 ; Nous avons un ennemi irrconciliable le Pape et le clricalisme, son arme est noire comme la nuit sombre ; nombreuse
comme des essaims de microbes qui empoisonnent l'air ; elle est
forte, unie, discipb'ne, c'est un modle d'obissance aveugle, de
sujtion sans volont ; cette arme lutte pour le mal.
La Franc-Maonnerie, au contraire, mne le combat pour le bien.
Elle n'a pas besoin de cadavres mais d'intelligences vivantes (1),
pour aider la victoire de la vrit, de la justice et de la lumire.
Nous aussi nous sommes nombreux, serrons nos rangs pour
tre forts.
(Congrs international de Genve, 1902, p. 93.)
1922 : La sculaire puissance d'obscurantisme prtend
l'universalit de son hgmonie mondiale. Son influence,
hlas 1 s'tend sur tous les peuples* Ht dans le symbole mme de
sa souverainet spirituelle, son Vatican avec les multiples services de
sa curie romaine, telle une pieuvre colossale, dveloppe ses monstrueuses tentacules sur le monde tout entier. L'Eglise veut que
tout l'univers se courbe sous sa loi et que partout o le soleil
brille, l'ombre nfaste de ses maisons de prire et de servitude,
dissimule aux humains les perspectives blouies des horizons
de lumire et de vrit o les Nations chercheront un idal de labeur
et de paix, de justice et de fraternit.
Mes FF,', si nous voulons que cette ombre meurtrire de la
pense humaine, complice de tous les crimes qui laissent dans l'histoire une trane de sang, ne puisse s'tendre et s'panouir sur le
monde si nous voulons prserver les gnrations d'un fatal
enlisement intellectuel sous la sujtion des dogmes, des prjugs et des superstitions dtruisons le symbole apostolique d'horreur et d'pouvante, ce foyer de malfaisance universelle et reprenons l'pre combat de toujours au cri renouvel de Voltaire Ecrasons l'infme .
Convent G.\ O \, 1922, p. 102.)
m
1925 : P o u r venir bout de l'exploitation de la pense religieuse... il faut l'tudier, voir sur quel terrain nouveau elle
porte son effort et il n'y a qu'une association comme la ntre
qui soit c oable d'examiner d'une faon rgulire, perma(1) Qui se croient vivantes mais que le joug maonnique atrophie et
asservit.
203
LA DFENSE DU RGIME
nente et bien quilibre les diffrentes conceptions philosophiques.

(Convent G \ O.'., 1925, p. 405.)
m
1927 : Nous ne reculerons pas, car nous dfendons les clarts

de l'avenir contre les obscurits pesantes du pass.
Ce que nous reprochons la papaut, ce n'est pas l'autorit spirituelle qu'elle exerce lgitimement sur ses fidles, c'est sa volont,
longuement prmdite de nous cacher, la lumire en tendant sa
large chappe sur toute la terre et de faire reculer la libert en
posant sur le pouvoir temporel la triple couronne de sa tiare.
(Applaudissements.)
(Convent G.\ 0 . \ , 1927, p. 364.)
1 9 2 9 : Est-ce sous prtexte de tolrance ? Pour moi, la vraie tolrance consiste dfendre avec la dernire nergie la Rpublique
et ses lois de libert. Lorsqu'on ouvre la porte nos ennemis
ce n'est plus de la tolrance : c'est de l'abdication. (Applaudissements.)
Il est bon de se rappeler le mot de notre F / . Hoche, C'est servir
la libert que la refuser ceux qui la demandent pour opprimer. C'tait une de ses phrases dont ce grand citoyen et grand Maon
avait le secret.
(Convent G.\ O,'., 1929, p. 150.)
7
1933 : Nos associations laques... pourront remplir leur belle

mission ducatrice, orienter la jeunesse et la prparer accomplir
ses devoirs pour raliser enfin une socit o les hommes n'auront
plus subir les dgradantes oppressions des dogmes et de
l'argent. (Applaudissements.)
(Convent G.\ O / , , I933> P- i 3 ' )
J'ai tout particulirement applaudi les paroles de notre Orateur,
quand il a soulign que la Maonnerie, dans sa lutte de rsistance,
ne devait plus se contenter de se montrer tolrante, mais
agir en sectaire.
(Convent G.\ O / . , 1933, p. 290.)
Les autres adversaires de la Maonnerie.

La Franc-Maonnerie a d'autres adversaires que l'Eglise
catholique, ceux qui s'opposent sa suzerainet dans le domaine
politique, conomique et social :
Le bloc national, le bloc des droites ou la Raction,
Ceux qu'elle dsigne sous le nom vague de puissances financires ou de capitalisme, parce qu'ils sont en dfaveur auprs
des foules, mais avec lesquels elle a en ralit partie lie ; les
scandales Stavisky et autres en sont la preuve,
Le fascisme, c'est--dire pour la Maonnerie toute espce
de rnovation d'autorit ou de pouvoir personnel qui pourrait
porter atteinte sa dictature depuis l'hitlrisme le plus farouche,
le plus intransigeant, jusqu'au gouvernement paternel et conciliant de M. Doumergue...
204
Qu'on le veuille ou non, admettre des conceptions d'Etat fort

d'autorit, c'est o u v r i r l a p o r t e a u pouvoir personnel.
(jConvent G.\ 0 . \ 1933, p . 130.)
Le pouvoir personnel est la bte noire de la Maonnerie,

puissance anonyme et secrte.
Le fascisme, l'hitlrisme, toutes les dictatures de la force
s'attaquent elle en mme temps qu'aux autres institutions dmocratiques.
(Gonvent G'. 0 , \ , 1933, p. 266.)
Mais qu'elle s'attaque ce qu'elle appelle la Raction, le

Capitalisme ou le Fascisme, elle confond sous ces appellations,
tous ses ennemis politiques et sociaux, elle prtend les discrditer,
en leur appliquant l'pithte injurieuse qui a l'oreille de la foule
au moment actuel, et en les accusant de s'allier au clricalisme. Bien entendu elle ne met pas en accusation son propre
capitalisme ni sa propre dictature pourtant bien rels. Elle ne
cherche pas lutter contre les vritables abus des puissances
financires ou fascistes ; elle n'a qu'un but, discrditer ceux que
pourraient exercer une autorit autre que la sienne.
Elle cherche, d'autre part, dconsidrer l'Eglise en la
montrant au service des puissances politiques ou financires
d'oppression. On se rappelle la fameuse expression de M . Herriot : Christianisme de banquiers alors qu'il aurait t bien
plus exact de s'crier spculations et tripotages maonniques,
ou radicaux-socialistes les vnements en sont la preuve.
C'est le catholicisme seul qui a glorifi les pauvres et a parl
de leur minente dignit ; c'est le Christ seul qui a pu dire :
Bienheureux les pauvres... et a considr comme fait lui-mme
tout ce qui serait entrepris pour amliorer leur condiron matrielle et spirituelle. A sa suite, fait nou dans l'histoire de l'humanit, des millions d'tres humains ont fait vu de pauvret et
distribu tous leurs biens aux pauvres.
Les Souverains Pontifes ont toujours condamn, au nom de
la doctrine du Christ, les abus mallisants des dictatures financires ou politiques, et cela d'une faon prcise qui ne laisse
pas place aucune quivoque et avec une autre sincrit que la
Franc-Maonnerie dont les actes dmentent les paroles. Pie XI,
dans l'encyclique Quadrages mo nno, n'a pas t moins
catgorique cet gard que ses prdcesseurs. Citons un seul
texte :
Ce qui notre pocme frappe tout d'abord le regard, crit-il,
ce n'est pas seulement la concentration des richesses, mais encore
l'accumulation d'une norme puissance, d'un pouvoir conomique
205
LA DFENSE DU RGIME
discrditionnaire, aux mains d'un petit nombre d'hommes qui d'ordinaire ne sont pas les propritaires, mais les simples dpositaires et
grants du capital qu'ils administrent leur gr.
Ce pouvoir est surtout considrable chez ceux qui, dtenteurs et
matres absolus de l'argent, gouvernent le crdit et le dispensent
selon leur bon plaisir. Par l ils distribuent en quelque sorte le sang
l'organisme conomique dont ils tiennent la vie entre leurs mains,
si bien que sans leur consentement nul ne peut plus respirer.
Cette concentration du pouvoir et des ressources qui est comme le
trait distinctif de l'conomie contemporaine, est le fruit naturel d'une
concurrence dont la libert ne connat pas de limites ; ceux-l seuls
restent debout, qui sont les plus forts, ce qui souvent revient dire,
qui sont le moins gns par des scrupules de conscience.
A son tour, cette accumulation de forces et de ressources amne
lutter pour s'emparer de la puissance et ceci de trois faons: on combat
d'abord pour la matrise conomique ; on se dispute ensuite le pouvoir
politique dont on exploitera les ressources et la puissance, dans la lutte
conomique ; le conflit se porte enfin sur le terrain international, soit
que les divers Etats mettent leurs forces et leur puissance politique
au service des intrts conomiques de leurs ressortissants, soit qu'ils se
prvalent de leurs forces et de leur puissance conomique pour trancher
leurs diffrends politiques.
Ce sont l les dernires consquences de l'esprit individualiste
dans la vie conomique... la libre concurrence s'est dtruite elle-mme ;
la libert du march a succd une dictature conomique. L'ambition
du gain a fait place une ambition effrne de dominer. Toute la vie
conomique est devenue horriblement dure, implacable, cruelle. A tout
cela viennent s'ajouter les graves dommages qui rsultent d'une fcheuse
confusion entre les fonctions et devoirs d'ordre politique et ceux d'ordre
conomique : telle... la dchance du pouvoir : lui qui devrait gouverner
de haut, comme souverain et suprme arbitre, en toute impartialit
et dans le seul intrt du bien commun et de la justice, il est tomb'
au rang d'esclave et devenu le docile instrument de toutes les passions
et de toutes les ambitions de l'intrt. Dans l'ordre des relations internationales, de la mme source sortent deux courants divers : c'est
d'une part le nationalisme ou mme l'imprialisme conomique, de
l'autre non moins funeste et dtestable, rinternationalisme ou imprialisme international de l'argent, pour lequel l o est l'avantage, l
est la patrie.
(Quadragesimo Amw> diu F. N C , p.
25-26.)
Mais envers le catholicisme la secte ne veut tmoigner

d'aucune justice ; il est l'irrconciliable ennemi qu'elle poursuit
injustement, contre l'vidence mme des faits et des actes,
travers toutes les influences et les autorits diverses qu'elle
qualifie toutes d'illgitimes, sans distinction, puisqu'elle n'en
veut reconnatre aucune autre que la sienne. Elle a tellement
fourvoy et perverti l'opinion publique cet gard, que beaucoup encore croient sincrement la collusion de l'Eglise et
des puissances financires ou politiques, alors que toute la
tradition et la pratique chrtienne journalire la dment hautement.
Incarnation de l'esprit du mal, la Franc-Maonnerie recon-
206
LA FRANCE SOUS l/TREINTE MAONNIQUE
nat implicitement par l que la seule puissance relle qui lui

fasse chec et qu'elle redoute, et de laquelle toutes les autres
drivent, est celle de Dieu. Cette constance dans l'acharnement
est profondment significative.
En voici quelques exemples :
Bloc national, raction, clricalisme :
1022 : Renverser la majorit existante aux prochaines lections
lgislatives, c'est--dire le Bloc national symbole d e l a raction
et d u clricalisme, de la tradition et de l'ordre.
Se dbarrasser de la Chambre actuelle.
(Convent G . \ 0 . \ , 1922, p. 104.)
1923 : L'ide dmocratique est m i s e en pril p a r la renaissance et les efforts sournois de la raction clricale. Avons-nous
quelque chance d'esprer une intervention utile de nos dirigeants
actuels
Je dclare que nos dirigeants actuels sont visiblement
prisonniers de la raction capitaliste et clricale.
(Convent G.\ O.'., 1923, p. 308.)
Puissances d'argent et Eglise t

Les puissances d'argent qui vous sont signales comme dangereuses et redoutables, non pas seulement en France, mais dans le
monde entier, p r t e n d e n t aujourd'hui, nouvelle fodalit,
asservir d e nouveau les travailleurs intellectuels et manuels
et mme leur retirer dans l'avenir toute possibilit d'mancipation.
Voil le problme pos trs nettement en ce qui concerne les puissances possdantes et nous voyons alors R o m e qui n a t u r e l l e m e n t
s'associe cet effort de rgression. En effet, ne vient-elle pas de lier
parti avec le fascisme aprs une entente cordiale et de susciter un
conflit qui non seulement avait pour consquence de mettre en danger
la paix des peuples, mais encore permettait de mettre en discussion
le principe d'un droit international appliqu par la Socit des Nations.
Les possdants... veulent assurer dfinitivement leur pouvoir.
Nous voyons se renouveler l'heure actuelle, le perptuel souci de
restaurer un privilge ternel au profit d'une minorit. Et l'Eglise
suit. Pourquoi ? P a r c e qu'elle entend Imposer le principe d'autor i t absolue, ngation de toute libert, de toute initiative
et c'est pour atteindre ce but que les puissances d'argent et l'Eglise
associes ont besoin de conflits et d'hcatombes de luttes entre
peuples, elles ont besoin galement de passionner les peuples les uns
contre les autres pour que les travailleurs de tous les pays ne puissent
jamais s'entendre.
On vous l'a dit et le F / . Ziws vous l'a signal avec prcision :
l'Eglise tente d e s ' e m p a r e r de la jeunesse p o u r la p n t r e r
d u respect de l'autorit et surtout pour l'habituer une aveugle
disciplina.
(Convent G.\ O \ , 1923, p. 307.)
f
Bloc national, Jsuites et religieux :

Depuis Millerand, l a Compagnie d e Jsus a conclu en F r a n c e
un solide m a r i a g e de raison avec le Bloc national.
LA DFENSE DU RGIME
201
Les lois laques, en 1902-z 905, avaient port leurs espoirs le coup
de grce ; ils veulent nous faire revenir en arrire jusqu' l'poque de
Falloux.
(Cornent G;. 0 . \ , 1923, p. 264-65.)
Depuis l'armistice, nous avons subi une Chambre qui ne reprsente pas les ides dmocratiques d e la F r a n c e . Elle a ouvert
nouveau les couvents aux Moines, aux Jsuites, rtabli l'ambassade
du Vatican...
Les Maons sauront faire leur devoir et feront justice des dputs
qui ont jet le discrdit sur la France rpublicaine qui dsire rester
toujours l'avant-garde pour dfendre les ides de justice, de progrs,
d'humanit. (Applaudissements.)
(Convent G.\ OS. 1923, p. 414.)
Capitalisme et clricalisme :
1925 : Si j'ai accept d'entrer dans le gouvernement (J. Schmidt)...
c'est qu'il m'a sembl que l'heure tait difficile et trouble, au lendemain
de l'essai magnifique et loyal, tent par un gouvernement allant vigoureusement la bataille dmocratique. Ce Gouvernement avait
rencontr s u r sa route l'obstacle qu'avaient dress le clricalisme militant voulant l'empcher d e vivre et le capitalisme
s u p p o s a n t ses projets. Le capitalisme envoyait ses fonds
l'tranger, le clricalisme empchait de souscrire a u x bons
de la Dfense nationale. L'heure tait tragique. Et M. Painlev
nous a demand si nous voulions former autour de lui une sorte
de garde rpondant de lui vis--vis d e la D m o c r a t i e , p o u r
t e n t e r d e franchir ce pas difficile 5 je vous le demande en Maon,
mon devoir n'tait-il pas d'accepter. (Oui, oui, applaudissements.)
(Convent G.\ 0 . \ , 1925, p. 467.)
1929 : J'ai voulu montrer quel nouvel esclavage conomique les
masses ouvrires allaient tre rduites si les partis dmocratiques et
les associations comme la Franc-Maonnerie ne se mettaient pas en
devoir de les dfendre.
Actuellement, c'est la m a i n mise s u r le cerveau h u m a i n
p a r l'Eglise, m a i s c'est aussi la m a i n m i s e s u r le salari p a r
le capitalisme. Ne croyez-vous pas qu'il soit ncessaire d'tudier ce
double problme ? La Franc-Maonnerie ne peut pas se dsintresser
de ce qui se passe. Elle ne doit pas ignorer les restrictions actuelles de
la libert de pense, les condamnations de journalistes que je n'approuve
pas, mais qui ont le droit d'exprimer leur pense, l'extension des lois
sclrates, c'est--dire des excs fascistes.
Nous devons rechercher les moyens d'aider le courant
proltarien, d'aider le c o u r a n t d'mancipation et d e l u t t e r
contre le courant d'obscurantisme et le courant d'exploitation
capitaliste.
(Convent <?.*. O."., 1929, p. 179.)
Congrgation conomique et parti clrical.

1929 : Il y a l'heure actuelle, une formation internationale
conomique et financire qui se prpare fort intelligemment
organiser une servitude conomique, non pas seulement pour notre
pays, mais sur le monde entie*
208
Il ne s'agit pas du tout de la ralisation des prophties du grand

sociologue Karl Marx, car soyez bien persuads que l'oligarchie
financire, dont je parle, qui prpare, avec intelligence, cette organisation, connat les hypothses de Karl Marx et n'entend pas aider
les raliser. Au contraire, cette oligarchie s'emploie organiser la
socit sous une forme telle que les privilges des grands possdants
ne soient plus jamais dangereusement menacs par ceux qui veulent
les en dpossder,
La Franc-Maonnerie, seule au-dessus des partis, au-dessus
des doctrines politiques, peut et doit avoir le courage de dnoncer
l'opinion publique le danger d'une formation d e ce genre
laquelle utilise l'organisation clricale, car elles sont i n t i m e m e n t
associes, non pas tant pour nous combattre que pour prparer une
jeunesse qui sera prte accepter sa servitude et le nouveau rgime
social qu'elles entendent ensemble instaurer.
Seule la Franc-Maonnerie est capable d'lev, la voix avec l'indpendance et l'autorit ncessaires pour dnoncer le double pril
de cette organisation financire qu'on a justement appele : la congrgation conomique, aujourd'hui associe a u p a r t i clrical*
(Converti G.\ O."., 1929, p. 78.)
1933 ' Tant pis pour ceux des chefs qui ne veulent pas comprendre
qu'elle doit enfin cesser l're des complaisances et des t r a n sactions. Ce n'est pas en composant avec les puissances financires et conomiques, avec l'Eglise catholique, que la Dmocratie
ralisera ses destines, pas plus qu'elle n'tablira la paix en tolrant la
souverainet internationale des marchands de canons. (Applaudissements.)
(Convent G . \ O / . , 1933, p. no.)
Fascisme, haute bourgeoisie, capitalisme. Eglise :

Les adversaires de la Dmocratie.** veulent imposer leurs
ides p a r la force et dans ce but ils ont dj ralis l'alliance d e
toutes les forces d e domination et d'exploitation anciennes et
modernes, de l'Eglise, de la h a u t e bourgeoisie et d u g r a n d capitalisme. Contre cette formidable coalition, toute rsistance simplement
passive, purement idologique est condamne d'avance...
C'est p a r une contr'offensive prventive qu'il faut r p o n d r e
cette formidable organisation matrielle de l'antidmocratie,
une contr'offensive ardente, passionne, sectaire.
(Convent G:. O / , , 1933, p. 268-69.)
La Maonnerie est le trait-d'union entre toutes les forces
dmocratiques p o u r c o m b a t t r e le fascisme.
Actuellement l'Eglise travaille, elle r e p r e n d d u poil de
la bte , nous nous en apercevons tous les jours. Qu'avons-nous
fait ? Pas grand' chose. Mettons-nous donc l'ouvrage et soyez srs
que le Conseil de l'Ordre est avec vous.
(Convent G \ O / . , 1933 P. 138.)
m
La tactique maonnique de combat.

Lta tactique de la lutte peut se diviser ainsi :
i Calomnier outrageusement les adversaires et paralllement idaliser les buts maonniques.
CALOMNIE ET IDALISATION
200
2 Accuser perptuellement de complot ;

3 Appeler aux armes et la coalition toutes les forces de
gauche.
4 Prendre des mesures de rigueur, de rpression et de
destruction.
i Calomnie et idalisation.
La calomnie outrageante est Parme habituelle au service de
la Franc-Maonnerie, contre le christianisme toujours et partout,
et contre ses adversaires politiques ou sociaux. Elle n'apporte
aucune preuve, elle se contente de placarder les pithtes les
plus injurieuses, sur tout ce qui est chrtien ou antimaonnique...
L'Eglise est l'adversaire de la libre-pense juste titre ;
la Maonnerie la reprsente aux yeux des foules comme l'ennemie
acharne de la lumire, de la vrit et de la libert, la puissance
d'obscurantisme et d'abtissement, d'asservissement et de
tyrannie odieuse. Elle appelle par contre, lumire, vrit, libert
le rgne maonnique sur le monde.
L'Eglise foyer de malfaisance universelle pieuvre colossale
dveloppe ses monstrueuses tentacules sur le monde tout entier,
et tend sur lui le rgne des tnbres et de lamort,He enlise les
gnrations sous la sujtion des dogmes, des prjugs et des superstitions ; c'est un symbole apostolique d'horreur et d'pouvante (i).
C'est VInfme qu'il faut craser sans piti et sans remord
pour librer le monde de la superstition et du mal.
Rien n'est pargn par cette calomnie universelle, par cette
bave haineuse qui s'acharne tout salir. Citons titre d'exemples
cette page bien maonnique du F / . Gaston Martin regard
par certains comme un esprit impartial et tolrant. Il s'en prend
la sublime morale de l'Evangile, cratrice de saintet et de
grandeur morale. Il veut la rendre responsable de la crise morale
actuelle et il s'efforce de la polluer des intentions les plus perverses et les plus insidieuses. C'est un chef-d'uvre de tartuferie rpugnante indigne d'un esprit cultiv (le F / . Gaston
Martin est agrg de l'Universit) qui montre bien la dformation maonnique qui s'imprime comme un cachet ineffaable
sur tout adepte militant et averti de la secte.
Il ne semble pas douteux que la guerre mondiale soit la base
de la crise de conscience actuelle de l'humanit...
C'est qu'elle clata, en effet, dans une poque o l'idal de l'humanit subissait les plus rudes assauts o la crise matrielle s'aggravait
d'une crise croyance. L'humanit avait commenc payer la soumis(i) Voir citations (Contient 1922, p. 2), p. 202,
210
sion laquelle elle s'tait abandonne sous la frule des religions d'autorit. Depuis 15 sicles, tout son idal moral n'avait eu d'autres formules
qu'un renoncement temporel, gage dont s'hypothquait une ternit
de batitudes. On achetait par des macrations et des concessions
contre nature le droit de goter au del toutes joies.
Sans doute une fois le contrat fait, s'efforait-on d'y chapper
par toutes sortes d'accommodements. Le marchandage entre la divinit et le fidle s'organisait sous le courtage du prtre et son bnfice.
Il n'importe. La morale religieuse ne donnait, comme frein aux passions humaines, que la crainte du chtiment en l'autre vie. Postulant
l'indignit naturelle de l'homme, elle n'essayait point de lui donner
la vertu comme une fin intrieure (! i), bonne en soi raliser, mais
bien comme un garde-fou contre la condamnation. Le malheur est que,
dans les religions rvles, la morale s'intgre au dogme et fait avec
lui un tout qui ne se laisse pas dissocier. Elles ne permettent pas
davantage d'atteindre Dieu autrement qu'en acceptant toute la lgende
historique dont elles l'enveloppent.
Si celle-ci s'avre errone, elle entrane Dieu dans son croulement
et la morale s'effondre sa suite. Le flot boueux des mauvais instincts
rfrns se rue alors avec d'autant plus de rage qu'il fut trop longtemps
contenu.
Dforms par l'asctisme, les sentiments les plus normaux semblent
ceux qui s'y livrent autant de plaisirs dfendus, salis d'avance par
les imaginations exaspres de continences contre nature. Scion le
mot de Nietsche, Eros empoisonn par le christianisme ne meurt
pas, mais dgnre en vice.
C'est cette faillite que les deux derniers sicles avaient
amen la morale chrtienne, Ni le Kantisme, ni la Maonnerie
n'avaient acquis encore une universalit suffisante pour protger
efficacement l'humanit ces heures de convalescence spirituelle
qui accompagnaient la dchristianisation de l'ancien monde.
C'est au milieu de cette convalescence que la rechute de la guerre
apparut dans toute sa brutale horreur. Or, crise sociale et crise de
croyance avaient dans le domaine politique des rpercussions obliges.
L'ingalit des castes et le droit divin ne sortaient pas moins endommags que la morale traditionnelle de la chute du christianisme vanglique,
(onvent G.'. O.*., 1926, p. 165-66.)
Les effets de l'ducation et de l'instruction chrtiennes sont

qualifis de dmoralisateurs :
Les effets de l'ducation et de l'instruction congrganistes
sont aux colonies plus profondment dmoralisateurs et dplorables que dans la mtropole.
{onvent G.*. O.'., 1923, p. 240.)
Le pays est empoisonn par la propagande catholique :

Le pays est empoisonn de manifestations clricales de tous
cts.
(Convcnt G . \ O.'., 1924, p . 354.")
Les conversions opres parmi la jeunesse intellectuelle
211
cachent chez celle-ci les plus bas instincts allant usqu' l'assassinat.
Quant au fascisme, vous savez combien il est dangereux pour
nous, plus dangereux mon avis. C'est un poison qui circule lentement
dans les mes des jeunes. Or, le lien avec l'Eglise est visible*
Croyez-vous que les nombreux polytechniciens qui ont assist
aux messes pascales, soient convertis la sainte Trinit ?
Non pas, malgr qu'ils se livrent des spculations de hautes mathmatiques ; mais ils sont convertis leur intrt, une sorte de bas
ralisme de la vie qui rgne un peu partout. Cela s'appelle l'opportunisme ou le ralisme suivant les moments. Ce n'est qu'un esprit
de dictature chez les uns, de servitude gave chez les autres,
qui s'aggrave, dans la priode actuelle, d'un cynisme effrayant
dans les moyens qui peut aller jusqu' l'assassinat, l'Italie en est la
preuve,
(Convent G.\ . \ , 1929, p. 190.)
C'est l'Eglise qui dchane les hcatombes guerrires et

entretient l'esprit de guerre parmi les peuples son profit :
L'Eglise entend imposer le principe d'autorit absolue, ngation de toute libert, de toute initiative et c'est pour atteindre ce
but, que les puissances d'argent et l'Eglise associes , ont besoin
de conflits et d'htacombes, de lutte entre peuples, elles ont besoin
galement de passionner les peuples les uns contre les autres
pour que les travailleurs de tous les pays ne puissent jamais s'entendre.
(Convent G.'. O.'., 1923, p. 307.)
Le F.'. Glay, ancien secrtaire gnral du Syndicat national

des instituteurs et membre du Comit directeur de la Ligue de
l'enseignement, n'a-t-il pas voulu dmontrer aux bonnes
populations de Reims lors du Congrs de la Ligue de l'enseignement qui s'est tenu dans cette ville du 18 au 21 mai 1934 Q
c'tait l'Eglise qui avait dchan la guerre de 1914 ?
C'est l'Eglise, contre toute vraisemblance, qui, assoiffe de
domination, reprend de tous cts la lutte contre la maonnerie
et la Rpublique, sa fille, s'associant aux puissances d'argent
et aux partis de droite qualifis de fascistes pour les besoins de
la cause.
u e
Eh ! ne voyez-vous pas l'Eglise catholique, plus que jamais

lance dans la lutte des parti politiques, mener une campagne de
calomnies, d'intrigues, mais aussi de travail opinitre convenonsen, pour la conqute des esprits et des mes ?
Tandis que les moines et marchaux ligueurs vont dans les rgions
ouvrires prcher le mpris de notre Rpublique, une foule d'oeuvres
prennent les enfants, aprs les heures de classes ou leur sortie dfinitive de l'cole. On chante, on joue des pices, on lit des livres crits
par des bien pensants, on excursionne, toujours sous la conduite d'un
cur intelligemment dvou qui sait, trop bien hlas, adapter aux
besoins locaux les dcouvertes les plus rcentes de la science moderne
je veux parler du cinma et de la T. S. F . Et les mes se faonnent

dans un moule sagement tudi. Asservies, convaincues, elles seront
les brebis de demain, proies vivantes de la raction formidable
dont elles auront t inconsciemment le bras.
Actuellement, et sous nos yeux attrists, crit le rapporteur du
Congrs des Loges de l'Est, l'esprit laque subit ouvertement,
la pleine connaissance des gardiens de la constitution, un assaut
furieux, men par des forces combines des partisans des rgimes
dchus, de l'Eglise toujours assoiffe de domination, et, disons-le
aussi, des puissants d u jour, les mauvais possesseurs d'un capital
trop mal acquis. Ceux-ci ont la haute main sur toutes les forces vives
de la nation et mme du monde. Ils tiennent sous leur frule cette
pauvre I I I Rpublique qui n'est plus qu'une apparence de gouvernement dmocratique et qui, dans la crainte d'une crise financire tou*
jours possible, est oblige de souscrire toutes les compromissions (I 0
Et voil comment, dans cette espce de t e r r e u r
financire,
nous avons connu le vote des articles 70 et 71 (! !)
Voil comment nous voyons les partis de droite obtenir l'abrogation des lois laques et nous constatons, avec peine, la carence ridiculement prolonge des partis vraiment rpublicains qui semblent lchement indiffrents aux terribles dangers dont sont de plus en plus
menacs la Dmocratie et la lacit.
(Convent G.'. 0 . \ , 1929 P - 87-88.)
e
Je dclare que nos dirigeants actuels sont visiblement prisonniers de la raction capitaliste et clricale et je n'en veux pour
preuve que leur rcente et scandaleuse attitude au moment du con
Ait grco-italien.
(Convent G.\ 0 . \ , 1923, p. 308.)
Nous sommes l'heure des ralisations les plus difficiles, celles
contre qui seront ligus tous les h o m m e s de mauvaise volont,
gardiens de la violence militariste, protagonistes de l'obscur a n t i s m e clrical, dfenseurs des privilges d e l'argent. Mais
nous esprons dans la tnacit de notre Ordre et dans la vaillance
claire du peuple dans les prochaines luttes pour la Rpublique.
(Convent G.\ 0 . \ , 1924, p. 224.)
En 1933, c'est le mme thme qu'en 1933,24 ou 29 :

Les adversaires de la Dmocratie... veulent imposer leurs ides
par la force et dans ce but, ils ont dj ralis l'alliance de toutes
les forces de domination et d'exploitation anciennes et
modernes de l'Eglise, de la h a u t e bourgeoisie et du g r a n d capitalisme.
(Convent G.\ 0 . \ , I 9 3 3 > P - 268.)
Angoissante vision pour les hommes de notre ge, s'crie le F,".
Antonelli, au Convent de 1933. Tout ce qu'on (la Maonnerie) nous
a appris aimer du plus profond de notre tre, tout ce qui pour nous
donne un sens la vie individuelle et sociale, tout s'croule a u t o u r
de nous, sans que nous puissions entrevoir a u t r e chose y
substituer que des rgimes de sang et de boue q u i nous a p p a raissent c o m m e la honte et le c r i m e de l'humanit.
(Convent G.'. O."., 1933, p. 261.)
213
Ainsi donc, la place du rgime maonnique en pril, H ne

peut y avoir que des rgimes de sang et de boue, honte et crime
de l'humanit, parce qu'ils auraient leur base une autorit
ouverte, reconnue et accepte et une libert qui ne serait pas
servitude maonnique. La dictature occulte et indigne d'hommes
libres, de personnes morales que la Franc-Maonnerie fait peser
actuellement sur la France est aux yeux d'un franc-maon
l'idal de la libert et de la perfection morale.
On ne peut imaginer un plus complet renversement, une plus
entire perversion et ngation des valeurs morales et spirituelles
en mme temps qu'un plus complet mpris de la vrit
historique, de la justice et de l'quit Aussi la Franc-Maonnerie peut-elle s'applaudir d'avoir fait tout son devoir dans
l'uvre critique et d'avoir fait le procs de ses adversaires
prement et fond (i). Par ce moyen, elle espre convaincre
les foules et les attacher sa fortune.
Heureusement on ne s'lve pas impunment contre la vrit
et la justice et tt ou tard, celle-ci reprennent leurs droits et se
retournent contre ceux qui les ont violes. L'opinion publique
ne commence-t-elle pas voir clair, la grande terreur de la secte'
Par contre, si la calomnie persistante est l'arme employe
contre les adversaires, l'idalisation des buts et des intentions
maonniques est le perptuel souci des matres et vnrables
en Maonnerie, soit auprs des initis chez lesquels il faut entretenir la flamme maonnique, soit auprs des foules qu'il* faut
conqurir au credo maonnique.
Idalisation tout aussi verbale et vide de ralit que la
calomnie que nous venons de dcrire succinctement. Le Convent
de 192* ne nous a-t-il pas enseign que l'une des mthodes les
plus efficaces pour la propagande intrieure ou extrieure tait
l'affirmation. Les Frres obissants la consigne, usent et
abusent des affirmations verbales, incontrles et incontrlables,
soit pour critiquer leurs adversaires, soit pour louer auprs des
militants le grand uvre maonnique dont ils sont les ouvriers.
Us ne parlent que de lumire, de libert, de progrs, d'affranchissement, de vertu, de bont, d'harmonie, de concorde, de
paix, de moralit, de saintet mme, pour caractriser leur action
sans tenir aucun compte des dmentis formels que leur inflige
le rel... Comme l'a merveilleusement dmontr Augustin
Cochin : nous sommes en Maonnerie, dans une socit de
pense o la parole dispense de l'uvre. Elle opre la fois
dans l'abstrait et le secret initiatique, pour dtruire toutes les
(1) Convent 1924, p. 207.
214
vrits de foi, de tradition, et d'exprience, reprsentes, comme

les citadelles du clricalisme, du chauvinisme et de l'gosme et
dresser leur place k cit des nues , le rgne de l'opinion
qui fabrique la vrit au lieu d'tre engendre par elle. L'Atelier
ma.'. est un foyer de paroles et non d'oeuvres, le travail ma.'. un
concours de mots qui doit aboutir une domination absolue sur
l'opinion des masses, reconnue comme seule souveraine parce que
secrtement domestique et oriente. La discipline et le gouvernement de l'opinion publique entirement maonnise doivent
remplacer toutes les autres autorits et disciplines. L'opinion
dirige par la Maonnerie doit devenir la seule vrit, la seule
norme et le seul pouvoir souverain.
C'est pourquoi un systme de concepts thoriques est
ncessaire pour tenir sous son empire verbal toutes les manifestations soi-disant spontanes de l'opinion publique les faire
surgir, les canaliser, les orienter en dclanchant automatiquement dans les foules inconscientes du mcanisme qu'elles
subissent, un systme de rflexes savamment organis.
Ce seront par exemple, le peuple souverain, la libert, la
vrit, les lumires, comme nous l'avons montr dans le
deuxime chapitre.
L'initi oprera le retournement symbolique des mots,
c'est en quoi consistera son initiation ! le peuple sera pour lui
la minorit des purs , sa libert ou son affranchissement la
pression officieuse et toute-puissante de ses matres, sa vrit,
leur opinion, l'galit, leur privilge. Le vocabulaire maonnique
a souvent ainsi un double et mme un triple sens. C'est ainsi
qu'au temps de la Rvolution on parlait d'idylle et de bonheur
champtre, de libert et de fraternit tandis qu'on faisait couper
les ttes au nom d'un rgime, celui-l, de sang et de boue. C'est
ainsi qu'on parle de vrit et de lumire, de moralit laque,
tandis qu'on teint toutes Jes toiles et qu'on dtruit les valeurs
spirituelles et morales dans les mes. On parle de libert et de
justice en la refusant autrui, ds lors qu'il chappe l'empire
maonnique ou s'y oppose. On parle de fraternit quand on
ignore, qu'on mconnat ou qu'on combat la vritable pratique
des uvres de solidarit humaine si largement rpandues par
les ordres religieux... ; on parle de tolrance et elle devient une
factie si on veut l'appliquer en dehors du Temple.
La Tolrance est une vertu maonnique pratique, avec
grand succs dans nos Temples, mais quelle factie d'y songer
quand il s'agit des rapports que nous avons avec nos adversaires.
N'est-ce pas sous ton gide, fausse tolrance, que s'est pendant la
guerre constitu l'union sacre ? que se sont formes les majorits
fidles soutiens des cabinets ractionnaires et capitalistes one nous
avons subis depuis et que nous subissons encore ? Ne fus-tu pas l'inspiratrice du systme D et aussi celle des gouvernements ou des socits
o on ne veut pas d'histoire ? Dans la lutte tu es pour l'tre humain
l'abandon progressif de sa libert, de son jugement, de son action,
tu lui traces une voie trs douce, trs calme, toute unie qui le mne
l'asservissement.
Mes FF.", de cette tolrance, si la mode en ce moment, nous ne
voulons rien connatre. En notre qualit d'hommes libres, nous devons
travailler, parler net, et dissiper toutes les quivoques et les malentendus.
(Couvent G . \ O.'., 19293 P- I44-)
Voici deux exemples, entre beaucoup d'autres, tellement

on pourrait les multiplier, de cette idalisation thorique des
buts maonniques l'usage des Frres ou du public. Ils sont
emprunts aux Convents de 1927 et de 1929 (1).
En 1927, c'est aux Frres surtout que s'adressent les lignes
suivantes :
Nos Temples sont consacrs au Vrai, au Beau, au Bien.
Quand nous y pntrons, la Sagesse doit guider nos aspirations
et clairer nos esprits.
Poursuivre la vrit et purer en nous le got de la beaut.
Entendre clairement la loi morale et nous donner la solidarit.
Aider au perfectionnement de l'intelligence et du caractre des
hommes.
Participer l'amlioration matrielle et sociale de l'Humanit.
Tel est l'essentiel de notre tche.
Nous l'accomplissons en btissant sur le roc solide que constituent
trois principes :
la Tolrance mutueUe,
le respect des autres et de soi-mmej
la L'bert absolue de conscience. (Applaudissements.)
(Convent G,'. O.'., 1927, p. 351-52.)
Dans nos Temples, inaugurs en allumant le Feu sacr, nous nous
runissons entre les deux colonnes et le Debbir Force, Beaut, Sagesse,
les trois supports symboliques de la Vote d'azur, parseme d'toiles,
image de la srnit qui doit rgner en nous.
Eclairs par les cinq rayons de l'Etoile polaire, nous travaillons
sous le regard svre de notre Conscience, brillant au centre du Triangle
lumineux symbole de l'harmonie qui doit rgner entre nous.
Pour rtablir dans leur primitive puret les proportions du Temple
inachev :
Pour rtablir l'accord parfait des parties de l'Edifice moral ;
Prs des colonnes surmontes de grenade, symbole de l'abondance
des fruits du travail et du Salaire qui le rcompense,
L'Apprenti anim par la Forc qui excute,
Le Compagnon inspir par la Beaut qui rhausse,
Et dans la chambre du milieu, le Matre, ami de la Sagesse qui
dirige et conoit,
S'efforcent de bien entendre l'Art et d'harmoniser leurs efforts
(1) Pensons en es lisant aux rvlations des scandales rcents.
afin de mettre en uvre les vertus et les ides qui sont les matriaux
des Francs-Maons. (Applaudissements.)
(Couvent G.\ O / . , 1927, p. 372.)
Enfin, lorsqu'au milieu du Temple, nous formons la Chane
d'union symbolique, d'anneau en anneau, l'amour fraternel court aussi
vite que le mot, liant les Maons cur cur et revenant au plus
respectable d'entre eux, ferme le cercle juste et parfait que nulle
puissance externe ne peut rompre. ( Applaudissements.)
Et si par malheur, l'indignit ou le trpas viennent a briser l'un
des anneaux, nous cartons l'indigne, nous pleurons le Maon qui,
aprs avoir noblement rempli sa journe, s'endort dans le sein de
notre mre commune et la Chane se reforme toujours plus rsistante
et plus fraternelle. (Applaudissements.)
Pour tre admis parmi nous, un profane doit t r e de rputation
et de m u r s irrprochables (! ! !)
Rcipiendaire, aprs avoir mdit dans la Chambre austre des
rflexions, il passe par trois preuves qui lui enseignent les grands
devoirs qu'il a contracts envers sa famille et la socit, depuis son
enfance et sa jeunesse jusqu' son ge mr.
Fils, lve, ami dans la vie profane, l'initiation lui confre le doux
nom de Frre.
Le bandeau tomb, il passe des Tnbres la Lumire, et revtu
du tablier, insigne du travail, il r e c o m m e n c e au milieu d e ses F F / . ?
sous la direction bienveillante des MM.', son ducation intellectueUe et m o r a l e .
Apprenti il est appel dgrossir la Pierre brute, il doit se dpouiller de ses passions et de ses e r r e u r s , comme la Pierre sous le
Ciseau, frapp par le Maillet se dpouille de ses asprits.
Jug digne d'une augmentation de son Salaire, il lui faut effectuer
cinq voyages.
De l'ducation des Sens, source de nos connaissances, il se hausse
l'motion suscite par l'Art, la comprhension des principes de
la Science et la conception de la solidarit sociale.
Il honore les hommes admirables qui ont fait progresser l'humanit et il glorifie le travail, le labeur de bras comme l'effort de la pense.
Le Travail, ce compagnon fidle, qui gaie la solitude et de l'affliction nous console.
Le Travail qui, en permettant aux hommes de dompter la matire,
et de pntrer les secrets de la nature, accrot leur bien-tre, mrit
leur esprit, les achemine vers le bonheur.
Ayant contempl la lettre C, trace sur l'Etoile flamboyante, la
force gravitaire ou Gnratrice, l'Energie d'o jaillit la Lumire,
le Compagnon apprend donner la Pierre qu'il a dj dgrossie,
le poli et l'lgance de sa forme.
Lorsque son jugement atteint la rectitude de l'querre et que sa
conduite se modle sur l'exactitude du compas.
Lorsque son caractre est droit comme la rgle et que son empire
sur lui-mme acquiert la puissance du levier ;
Quand il a compris que les dignits profanes s'arrtent la porte
du Temple et que le Niveau rabaissant les superbes, galise toutes
les ttes des Maons ;
Quand son esprit se pare de vrit et son cur de bont, comme avec
la Truelle l'uvre se pare et s'achve ;
Lorsqu'enfin, habile manier les outils de Maon, il a ralis la
217
Pierre cubique, emblme du perfectionnement moral, il est digne de

passer au rang des Matres. ( Applaudissements.)
(Cornent G,\ O / . , 1927, p. 373-740
Alors devant lui, la lgende d'Hiram-Abi va revivre.
N'est-ce pas avec une poignante motion que dans le deuil de la
Chambre du milieu, nous voyons se drouler la commmoration de la
fin tragique du Grand Architecte du Temple ?
Qui n'est angoiss par le complot des trois compagnons parjures
s'efforant par la menace et la violence, d'arracher l'Artiste gnial,
au sage Administrateur, les Mots, le Signe et l'Attouchement de Matre
qu'ils sont indigns de connatre ?
Rappeler que l'envie haineuse, arme de la Rgle, le blesse l'paule
Que l'hypocrisie, le mensonge perfide, traiteusement, lui abat le
Levier sur la nuque,
Et que l'ignorance grossire et fanatise (! !) achve le meurtre
de l'Architecte du Temple ; en le frappant au front d'un coup brutal
du maillet ;
Quelle vocation de puissants symboles ?
Qui n'prouve la rminiscence de cette allgorie funbre, u n
profond sentiment d ' h o r r e u r p o u r les vices, les mprisables
passions q u i conduisent a u c r i m e ?
Qui ne se sent pntr de vnration profonde pour la Victime
exemplaire, aurole par la fidlit au devoir, par le respect de la foi
jure, exaltant la vertu jusqu'au sacrifice ?
Et puis, c'est la recherche attriste des restes du Matre de l'uvre
la vue du tertre, la terre frachement remue surmonte du rameau
d'acacia, dont la sve montait de la chair qui quitte les os .
L'acacia image de la vie qui renat, qui se continue en puisant sa
substance dans la pourriture du tombeau ;
L'acacia reprsentation mythique du gnie qui se survit dans son
oeuvre,
E m b l m e expressif des hautes vertus que les Francs-Maons
doivent se t r a n s m e t t r e d e gnrations en gnrations !
L'acacia signe p n t r a n t de la pense Maonnique*
Lumineux symbole de la prennit de l'Ordre. (Applaudissements.)
(Convent G.\ O,'., 1927, p. 374-750
En 1929, voici l'explication donne aux Frres, pour les

guider dans leur propagande, auprs des profanes : La FrancMaonnerie est le sanctuaire de toutes les vertus :
Nous sommes des hommes de bonne volont, qui s'efforcent,
non seulement d'tre des citoyens utiles leurs pays, mais des membres
solidaires de la grande famille humaine, des citoyens du monde, tous,
nous s o m m e s m u s p a r une m m e haine du d o g m e troit,
i m p r i e u x et oppresseur, tous nous sommes fervents de la Raison
et de la libre recherche de la Vrit, tous, nous avons le culte d e l a
dignit h u m a i n e , que nous nous efforons de raliser et de respecter,
d'abord en nous-mmes ; tous, nous mprisons et dtestons les
hirarchies factices et fausses, fondes sur la naissance, l'argent,
le npotisme et le favoritisme ; tous, nous professons que seuls, l a
v e r t u , le t a l e n t , le t r a v a i l p r e , dvou et dsintress crent le
mrite, tous, nous nous inclinons, en nous rservant bien entendu, le
droit de les soumettre un examen critique, devant les convictions
218
et les croyances sincres, tous, nous rpudions la s u p r m a t i e de la

Force qui annihile les plus nobles facults humaines et ramne l'homme
au niveau de la brute. Pas un F.'.-M.", sincre qui n'accepte ce programme et ne s'en prvale avec fiert.
Mais il importe de creuser plus avant, de dgager les traits distinctifs de notre Ordre. De tout ce qui prcde il rsulte sans conteste que
le F.'.-M.'. est le reprsentant et le dfenseur, d a n s l'ordre
Intellectuel, d u libre examen, d a n s l'ordre m o r a l , d u respect
de soi-mme, du devoir l i b r e m e n t accept noblement consenti, dans l'ordre social de la justice et de la tolrance, d a n s
l'ordre politique, de la D m o c r a t i e , de la Souverainet populaire, l'exclusion de toutes les oligarchies tendant fausser le fonctionnement, dans l'ordre de l'enseignement, de l'ducation nationale,
d'une lacit respectueuse de la libert de conscience.
(Converti G.\ 0 . \ , 1929, p. 243.)
Mais p o u r n o u s , Maons, il y a plus encore, clamons ce qui
nous distingue des morales dogmatiques et dominatrices, religieuses
ou dictatoriales, car c'est bien quelque chose de plus que vouloir
faire rgner l'galit des h o m m e s et leur perfectibilit presque
Indfinie. Cherchons, nous aussi raliser une Humanit meilleure,
mais en contribuant attnuer la misre . Et super hanc petram,
disent-ils, mes W . \ M M / . , mais non, voyez-vous cette pierre
basale du temple suprme ne saurait pour nous autres se poser et
peser sur une masse rsigne, malheureuse et courbe ; chacun sa
place au soleil, qui rchauffe et vivifie les curs, fixons notre paradis
sur la terre, rendue p a r notre l a b e u r universellement fraternelle, exorbitante alors des feux et des fourches de Satan.
(Convent G.'. O.'., 1929, p. 241.)
L'Eglise ne s'y est pas trompe, qui a toujours honor notre Ordre
d'une haine implacable, de rivale jalouse, qui se sent menace dans
sa toute-puissance.
Chez elle, en effet, que trouve-t-on la base ? Des dogmes qu'il
faut accepter les yeux ferms , sans l'ombre d'une discussion ou d'un
doute, sur quels fondements asseoie-t-elle sa force ? Sur la soumission
passive et absolue du fidle l'Eglise universelle. Chez nous, on
n'accepte que ce que prouve la raison, chez nous, ni pression, ni
contrainte, et la force du tout provient de l'excellence des individus
qui le composent I ! (1).
E t la Mac.', est avant tout u n o r g a n i s m e de perfectionnem e n t m o r a l et social.
(Convent G.'. O."., 1929, p. 243.)
Cet idal doit tre net c o m m e la justice, clair c o m m e la
Vrit, p u r c o m m e la Beaut.
(Convent G.' O / . , 1929, p. 248.)
m
Car l'idal du Maon demeure l'idal de la libert, de tolrance (2)

il n'accepte, ni n'impose, aucune doctrine ds qu'il dcouvre d a n s
la discussion des ides une sincrit c e r t a i n e ; il cherche dans
toutes les opinions ce qu'il y a de pur, d'utile, pour en a u g m e n t e r
(1) On a mesur cette excellence maonnique devant les scandales Stavisky
et consorts I
(2) Nous avons vu que la tolrance tait une factie !
le p a t r i m o i n e m o r a l de l ' h u m a n i t et cette large tolrance

n'est j a m a i s une abdication.
L'idal maon.', est avant tout un foyer d ' a m o u r et de fraternit auquel nul n'accde, en y participant, que p a r le dvelopp e m e n t de l'esprit m a . \ .
(Couvent G \ O.'., 1929, p. 238/,
m
Le Maon est ainsi dfini :

Bon ouvrier du Temple ternel dont la perfection doit t r e
cisele et truelle sans cesse.
(Convent G.'. O.*., 1929, p. 257.)
Peut-il tre pour ce but, plus belle cole d'instruction et d e
perfectionnement que l'At.*. m a , ' . o les hommes admis parmi
nous p a r c e qu'ils en a u r o n t t jugs dignes , apprendront
comprendre l'esquisse du devoir du Maon dans la cit o il devrait
agir sans se dvoiler individuellement, il est superflu de le dire
et suffisant qu'on le pense aprs sa mort en le jugeant sur ses actes
n'agir qu'avec l'esprit maonnique dvelopp dans nos Temples.
(Convent G.\ O."., 1929, p. 254.)
Il doit travailler, sans se dvoiler individuellement, a la

somme intellectuelle et morale de tout ce qui rassemble les
Maons.
La srnit ne doit pas dserter les Col.', du Temple ; sa condition
inluctable est d ' a b o r d de repousser tout ce qui peut nous diviser
pour travailler toujours plus fond l a s o m m e intellectuelle et
m o r a l e d e t o u t ce qui nous r a s s e m b l e , et dont sans cesse pourtant
les gemmes parses brillent de tout leur clat du septentrion au midi
et de l'Occident l'Orient du monde comme de l'At.". maon."..
{Couvent G.\ O.*., 1929, p. 249-50.)
C'est ainsi qu'il construit le Temple idal dont la Nature

est l'architecte.
Aussi, c'est en nous appliquant conserver ce sens profond de la
mesure guid p a r l'Idal, qui exalte la pense et ennoblit la tche,
que nous nous efforons nous, Maons, d'difier le Temple dont tu
est l'incomparable architecte nature 1
(Convent G.'. O.*., 1929, p. 353.)
Quand la chane d'union de tous les Frres embrassera tous

les hommes devenus maons, sagesse, force et beaut rgneront
sur le monde bloui et dsormais l'abri du mal et du malheur!!!...
C'est fait I reposez en paix, l'heure de l'achvement du Temple
a sonn et nous allons y clbrer le culte de la fraternit de l ' a m o u r
et d u bonheur universels, car la chane d'union embrasse tous les
tres de l'univers, Sagesse, Force et Beaut rgnent s u r le m o n d e .
(Convent G;. O."., 1929- P 350
220
Faisons ntre l'admirable devise : Aimons-nous les uns les autres,

c'est la base mme de la doctrine des Francs-Maons. (Applaudisse'
ment s.)
Je lve enfin mon verre, tous les F F / . M.", de la terre, surtout
nos FF.*, malheureux, vous tous, constructeurs d'humanit,
ouvriers du Temple idal d ' h a r m o n i e et de concorde, temple
dont la construction ne sera jamais acheve et qui doit servir d'asile
intangible aux artisans de la flicit universelle. (Vifs applaudissements)*
(Cornent G.'. 0 . \ , 1924, p. 412-413.)
2 Accusation permanente de complot.

La Maonnerie ne veut pas seulement aboutir discrditer
ses adversaires et en particulier l'Eglise en accumulant contre
elle une montagne de calomnies ou en dressant en face d'elle la
hauteur soi-disant inaccessible de son idal tout thorique ;
elle prtend les exclure et dtruire impitoyablement.
C'est pourquoi elle accuse ses adversaires de complot
contre la sret de l'Etat afin d'entraner inluctablement la
mobilisation des forces de gauche, de faire dcrter de faon
permanente l'tat de sige, d'obliger prendre de soi-disant
mesures de salut public. Les francs-Maons jouent perptuit
le rle des vigilantes oies du capitole, du Capitule, forteresse
maonnique de la dmocratie. Plus l'poque des lections
approche, plus les cris des oies se font perants et pressants
afin de persuader aux lecteurs que la Rpublique est en danger
si les partis de gauche ne triomphent pas.
Voici quelques exemples des clameurs pousses par les
Frres contre le pril clrical et ractionnaire.
En 1923, la veille des lections de mai 1924 qui furent
un triomphe maonnique :
Le F / . Perreau. Mes F F . ' , le G . \ O/, m'a charg de faire
un rapport sur les menes clricales. Il sera un peu long car
elles sont nombreuses.
La propagande clricale.
Un cri d'alarme monte et grandit sans cesse du pays rpublicain. Il n'est pas une Loge qui ne s'en fasse l'cho auprs du Conseil
de l'Ordre. Le pril clrical devient de jour en Jour plus menaant.
D'abdication en abdication, les Pouvoirs publics s'inclinent devant
l'Eglise, souscrivent avec docilit aux exigences des clricaux dont
l'audace grandit au fur et mesure qu'ils voient que rien ne leur est
refus.
Le retour vers le pass s'accentue. Dj les relations avec le Vatican sont renoues et la Rpublique pactise avec une puissance qui
ouvertement fait le sige de ses institutions. L'examen des responsabilits du gouvernement est insparable de celui de l'emprise clricale.
ACCUSATION DE COMPLOT
L ' a r m e a u service de l'Eglise...

Les pouvoirs publics.
Les Pouvoirs publics prtent d'ailleurs la main l'uvre d'emprise
clricale, soit qu'il s'agisse de saper dans la mtropole l'uvre de lacit,
soit qu'il s'agisse d'innovations religieuses dans les pays neufs...
L'enseignement.
La lacit de l'enseignement n'a jamais t accepte par l'Eglise.
Elle veut l'cole pour elle, mais elle sait borner ses dsirs.
Un premier stade parcourir, c'est le partage du budget entre les
coles prives et l'cole publique.
A ct de ce travail positif, elle prpare la disparition de la lacit...
Ne pouvant admettre du dehors l'enseignement laque, ses adversaires rentrent dans la place pour mieux le faire sauter, aids mal"
heureusement par de prtendus rpublicains dmocrates.
(Suit une longue numration de petits faits qui montrent

cette soi-disant pntration de l'Eglise dans l'enseignement).
...Le nombre des Davides est malheureusement en progression...
La Loge Etienne-Dolet d'Orlans nous signale l'existence d'un
cercle pour tudiantes, rue Huysmans, Paris. Cette uvre s'adresse
aux lves de Fontenay et de Svres et le but poursuivi est de dominer
l'enseignement fminin laque en formant pour la propagande dans
les coles normales, lyces et collges, une partie des professeurs de
ces tablissements...
M m e tactique dans les grandes coles pour jeunes gens...
Des associations semblables sont constitues dans les lyces.
E n Alsace-Lorraine. Le clricalisme en Alsace mritait un chapitre part. Changement de milieu, changement de tactique. La
manire forte y russit mieux...
La lutte politique.
L'Eglise a actuellement la partie belle, mais elle se sent solidaire
du bloc national qui s'est fait son complice, eUe travaille l'opinion...
La situation est grave, le rseau qui nous treint se resserre de-plus
en plus.
(Cornent G.\ O / . , 1923, p , 33 46.)
La clameur se termine par un appel la coalition.

Eh bien, m e s F F . ' . , prenez g a r d e si nous n'arrivons pas
l'union des forces rpublicaines que sous le drapeau de l'union
sacre l'Eglise n'enterre aussi la Rpublique en e n t e r r a n t la
libert de pense et l'cole laque.
En terminant je vous crie : Au Drapeau ! tous unis pour dfendre
l a Rpublique, laque, dmocratique et sociale !
(Convent G.\ O / . , 1923, p.
Un autre rapporteur le F .\ Ziws dans le mme Convent

crie au pril jsuite :
J'ai t tonn de voir que de tous les FF."., qui prenaient part
222
au dbat sur les menes clricales ou la lacit en pril, aucun n'avait

prononc le nom de jsuite. Et pourtant toutes les uvres
nombreuses, importantes, riches tiquetes catholiques, en
face desquelles nous n'opposons trop souvent que nos paroles
et des ordres d u jour, sont diriges p a r des jsuites.
Leur organisation actuelle est formidable. A Paris, leurs
immeubles des 1 2 , 14 et 1 1 bis, rue d'Assas, 368, rue Saint-Honor,
1 7 , rue de Paris, Vanves, villa Manrse, Clamart, sont de vritables
ministres.
Comit de dfense religieuse de la rue d'Assas...
Action populaire...
Association catholique de la Jeunesse franaise...
Ligue patriotique des Franaises...
Fdration gymnastique et sportive...
Les scouts de France...
Les cercles d'tudes...
L'Union sociale des ingnieurs catholiques...
Les centraux, les Mineurs, les Ponts et Chausses, les Travaux
publics n'y ont pas chapp (1).
A Normale suprieure, y a au moins cinquante catholiques
militants. Dans les Fculas, la Fdration des Etudiants catholiques...
Le syndicalisme rural est entre les mains de deux associations
jsuites : l'Association de la jeunesse franaise et l'Union centrale
des syndicats des agriculteurs de France...
Dans les milieux ouvriers... l'uvre des cercles catholiques d'ouvriers
Unions catholiques, employs de la nouveaut, P. T . T., Banques, mtallurgistes, Davides (enseignement) ; ...
Mes F.', je ne vous al indiqu que les principales directions
du plan des jsuites. Lisez l'excellent opuscule de Maurice Charny,
le pril jsuite et vous saurez tout.
(Couvent G.\ O.'., 1923, p. 262-64.)
En 1925, le F.'. Lebey, se lamente que l'Eglise ait accapar

la pense des hommes et que la Maonnerie soit d'une mdiocrit intellectuelle redoutable. Aveu intressant noter : la
Maonnerie reconnaissant la renaissance intellectuelle du
catholicisme !
Ce qui est grave, c'est que les glises font un effort formidable pour accaparer la pense des hommes et que notre institution, en face de cet effort qui a group les meilleurs penseurs
et les meilleurs crivains, ne fait rien. EUe parait en retard. Vous
sentez bien que si l'on pubUait au dehors la totalit de nos discussions et m m e de nos discours, nous apparatrions teUement loin de la pense contemporaine que la F.'.-M.', n'aurait
plus la place qu'eUe doit occuper. C'est aux Maons faire un
effort intellectuel pareil celui des clricaux.
(Convent G.\ O.'., 1925, p. 403-404.
En 1926, c'est le F / . Gaston Martin qui signale, entre autres

prils, la remarquable restauration philosophique et mystique
(1) Chaque organisation est dcrite en dtail.
223
opre par le catholicisme, en la caricaturant grossirement

et en la dnigrant comme de juste, pour constater son tour
la carence et la faillite de l'action maonnique :
Et nous assistons de mme en notre territoire une tentative
de restauration religieuse, parallle la prcdente. Mmes procds et mme enveloppement. Nous rencontrerons l aussi u n enseignem e n t populaire et u n peu simpliste, bon pour la masse, et une
philosophie, le no-thomisme, propre charmer par ses subtilits
et ses arcanes, les grands seigneurs de l'esprit flatts, que Dieu choisisse pour se rapprocher d'eux bien plus que pour les rapprocher
de Lui le truchement d'une doctrine inaccessible des intelligences
vulgaires... Les revues nochrtiennes refont, si j'ose m'exprimer
avec cette vulgarit du moins vocatrice, le coup de Chateaubriand.
Nous commenons revoir le charme des vieilles glises, mu en grande
piti des Eglises de France. Il n'est pas un sous-Barrs ou un succdan de Bazin qui n'exprime en prose de communiante ou en myriapodes surralistes la posie intime des cloches et les grandes voix
chantantes du pass. De l'anglus l'aube l'angelus du soir une
religiosit doucetre baigne les mes amollies d'une sentimentalit
nomystique qui ne laisse pas de sduire...
La religion il serait puril et vain de le nier, a repris dans les
habitudes nationales une place qui permet la formation politique,
dont elle est devenue le parangon (laquelle ? toujours l'accusation
vague) des audaces pratiques qu'elle n'aurait jamais risques il y a
vingt ans. Dans ce domaine comme dans l'autre, la masse ainsi vanglisc a besoin de doctrinaires. On n'a pas manqu de les lui fournir...
Toute une philosophie est ne dont les auteurs ne craignent pas de
ramener des concepts qu'on croyait prims depuis 700 ans.
M. Jacques Maritain, spcialiste de la scolastique, se dresse en
vainqueur de toutes les philosophies rationalistes et le courant religieux est assez fort pour confrer ses lucubrations d'un pdantisme
subtil une sorte de gnie...
Le m a l est ce point tendu, que des revues aussi peu politiciennes que les Marges sont contraintes de signaler l'exagration
rclamiste, l'intransigeance doctrinale, la mauvaise foi polmique,
l'envahissement cynique d u groupe no-catholique en croisade
t r a v e r s la pense et la l i t t r a t u r e contemporaines.
Ainsi m a r c h a n t de p a i r p o u r e m b r i g a d e r cette jeunesse
destine craser la D m o c r a t i e , les thoriciens catholiques et
royaux. L e u r c h u r altern a conquis bon n o m b r e des positions
intellectuelles et circonvenu la p l u p a r t des a u t r e s . Menons
part le Monde nouveau, aussi l'Europe, le Mercure de France, qui
dfend non sans s'essoufler dj, une neutralit faite d'clectisme,
que reste-t-il en France des revues qui ne pactisent point avec
cette force ? La Revue Rleue somnole au ronron de ses petites notes
acadmiques, la Grande Revue cette anne, consacre le meilleur de
son activit une tude toute imprgne de sympathie intime pour le
fascisme et Gonzague Truc a marqu une complaisance, o il y avait
plus de tendresse que d'impartialit, accueillir dans son enqute,
sur la jeune fille moderne, d'aboid les points de vue les plus sectairement catholiques. Revue de* Deux Mondes, Revue hebdomadaire, Correspondant sont les forteresses doctrinales de nos adversaires et en
tirailleurs ou en postes avancs, innombrables, les revues provinciales,
leurs servent de rabatteurs et d'antennes sous le bouclier commode
224
du rgionalisme rveill. En sorte, qu' l'heure prsente, il n'y a

pour ainsi dire plus moyen de se tenir au courant de la pense, de
l'esthtique et de la sociologie contemporaines, sans en connatre les
manifestations fondamentales, par de3 censeurs gagns au point de
vue les plus dogmatiquement ou le plus perfidement ractionnaires.
Cette circonvallation de la pense contemporaine est peu
prs acheve l'heure prsente. Elle se complte toutefois par
une besogne indispensable : la conqute p a r adhsion latente d e
la masse u n idal de nationalisme combatif...
L'me contemporaine... se montre en rsum inquite et toute
frmissante d'un besoin immdiat d'action. Les m e n e u r s de la lutte
m o r t engags contre la dmocratie se sont parfaitement rendus
compte de ce filon. Ils l'ont exploit fond. Depuis la guerre, grce un
peu au got que les enfants y avaient pris en l'absence de leurs ans,
de jouer eux aussi aux petits soldats, la passion militaire a dferl
s u r le pays en vagues de boys-scouts, en mares de plerinages, en
flot de faisceaux noirs ou bleus, en centuries et en bataillons de jeunesses patriotes. Ces divers groupement recrutent en six mois
plus de Jeunes h o m m e s que nous n'en recrutons en dix ans...
La jeunesse nous Ignore... d e m a i n si nous laissons chapper
les gnrations adolescentes, nous achverons de m o u r i r s u r
les parvis dserts.
Ne sommes-nous plus capables de m e n e r le m o n d e ? Estce vraiment la peine d'avoir roul dans le linceul de pourpre o dorment les dieux morts , les figures traditionnelles des religions rvles
pour leur substituer une desse Raison abstraite, sans vertu cratrice,
dessche dans son culte strile; aussitt que difie...
(Convent G.\. 0 . ' , . , 1926, p. 172 180.)
En consquence, la Commission unanime considrer :
Que la D m o c r a t i e subit l'heure prsente une crise intellectuelle et morale aggrave par la guerre, et laquelle la Maonnerie elle-mme n'a pas chapp.
Que contre elle se rorganisent toutes les forces du pass vers
lesquelles semble incliner la fois les intellectuels et la jeunesse...
(Convent G.\ 0 . \ , 1926, p. 222.)
demande que l'ducation maonnique devienne l'occupation

la plus urgente de tous les militants.
En 1928, le Convent fait le recensement de toutes les conqutes catholiques pour mieux effrayer les Frres :
Chez les paysans, l'ennemi a garde de se m o n t r e r t r o p
ouvertement, ce qui d'ailleurs n'est pas sa manire, mais il n'en
agit pas m o i n s dangereusement. Il a d'abord cr la puissante
union centrale des syndicats des agriculteurs de France qui, sous
prtexte de s'occuper des intrts collectifs largement entendus, de
la profession, groupe six mille deux cents syndicats locaux rpartis
entre 28 unions rgionales. Tout le monde entre dans cette union,
mais les dirigeants visibles sont des catholiques militants, les dirigeants
cachs, des prtres. Toutes les fois que l'occasion se prsente, et c'est
frquent, les membres de l'union centrale des syndicats des agriculteurs de France sont discrtement aiguills vers l'Union catholique
de la France agricole dans laquelle on ne fait pas encore de politique,
225
mais o l'on fait de la religion. Cette union organise des confrences,

des cours par correspondance, des prts de livres, des crmonies
religieuses locales, des plerinages, des retraites fermes, etc.. Elle
fonctionne actuellement dans 28 diocses et est en voie d'organisation
dans une vingtaine d'autres. Elle est sous la direction des jsuites
que nous allons retrouver partout.
Un pas reste franchir, il est banal. Dans certains diocses, l'union
catholique d e la France agricole s'affilie la Fdration Nationale catholique, dont les directives sont essentiellement politiques.
Demain, cette affiliation sera en tous lieux, un fait accompli, et, qu'elle
le veuille ou non, l'Union centrale des syndicats des agriculteurs de
France aura ses vrais matres Rome.
{Convent G,\ O.*., 1928, p. 46.)
Dans les milieux ouvriers, la propagande ennemie s'est
galement dveloppe. Le christianisme social a chou peu prs
compltement. Mais les patronages sont florissants et les enfants y
subissent trop souvent une empreinte srieuse, les marquant pour la
vie, les fdrations professionnelles groupent un nombre imposant
d'adhrents chez les cheminots, chez les postiers, chez les employs
de la nouveaut, chez les employs de banque et nous devons noter le
dveloppement de la Confdration franaise des travailleurs
chrtiens affilis k la Confdration internationale des syndicats chrtiens. L'Eglise emploie, en outre, une a u t r e mthode
toute diffrente et a u t r e m e n t dangereuse similaire au noyautage des communistes, c'est ce qu'on a appel l'apostolat d a n s l a
jeunesse ouvrire . Avec cette nouvelle manire de faire, l'action
religieuse prcde l'action sociale. Des Equipes sociales ont t fondes partir de 1919, l'aide d'ouvriers convertis, transforms en
aptres. La mthode sembla bonne, mais trop lente, les jsuites crrent
donc : l'association catholique de la jeunesse franaise qui
compte dj une assez forte proportion d'lments ouvriers, 6.000
environ. C'est l'action de l'ouvrier sur l'ouvrier qui est la base du
systme, une unit devient une quipe ouvrire , plusieurs quipes
constituent une section d'unions, la runion des sections forme pour
chaque localit la Commission ouvrire . Cet apostolat ouvrier
peut sembler inoffensif, m a i s en ralit, il est r e d o u t a b l e ,
parce que si son action reste limite, elle est cependant susceptible
d ' a m e n e r d a n s le c a m p de nos adversaires u n certain n o m b r e
d'ouvriers et c'est l'heure d e r a p p e l e r que l a majorit laque
est t r o p faible p o u r que des p e r t e s , m m e lgres, ne lui
soient p a s prjudiciables.
(Convent G,\
O.'., 1928, p. 47-)
D a n s la bourgeoisie, on doit considrer successivement les classes

leves et les classes moyennes. Pour les classes leves, pour les privilgis de la fortune, aucun travail n'est ncessaire : part de rares
exceptions, le catholicisme est matre du terrain. Il n'en est pas de mme
dans les classes moyennes qui reprsentent, il ne faut pas l'oublier, une grande quantit des habitants de F r a n c e et qui ont
t u n des fermes soutiens d e la Rpublique laque. Mais il
n'est pas douteux qu'une propagande ardente est susceptible de
les toucher plus facilement que les milieux ouvriers. Nos adversaires
l'ont compris et l'effort accompli par eux dans cette voie est considrable. Ils l'ont d'ailleurs commenc depuis longtemps. Leur premier
but fut d'assurer la multiplication des coles libres, mais la qualit
8
de l'enseignement laque a peu peu limin les Frres de la doctrine

chrtienne dont l'influence fut trs grande il y a quelque quarante ans.
De plus subtils ducateurs ont pris leur place : ce sont les Jsuites
qui mnent l'attaque des deux cts la fois, d'une part, en
augmentant autant que possible le nombre de leurs lves directs,
d'autre part, en s'infiltrant dans l'enseignement laque pour peu
peu l'empoisonner. Avons-nous besoin de dire que c'est cette mthode
qui est de beaucoup la plus dangereuse ? Vous savez les progrs
raliss dans ce sens par les disciples de Loyola ?
(Convent G.\ 0 . \ , 1928, p. 47-48.)
Un grand chapitre nous restera traiter, celui des femmes, dont
un million six cent mille sont dj enrgimentes pour agir, quand
demain peut-tre, le droit de vote leur sera donn. Mais nous croyons
avoir dj suffisamment Indiqu le danger formidable qui menace
toutes les ides que nous aimons. Il n'est pas utile devant vous
d'insister plus longuement.
(Convent G/, O."., 1928, p. 48.)
Mais ce n'est pas tout. Ils ont aussi organis la propagande clricale auprs des lves de toutes les coles ; ce sont les avantgardes et les cercles d'tudes des lyces ; ce sont les confrences de la
Socit de Saint-Vincent-de-Paul, c'est l'Union fdrale des tudiantsscience, l'Union catholique, Ligue des lycens de France, etc..
Parlerons-nous des grandes coles et du noyautage systmatique
qui y est pratiqu ? Rappellerons-nous les retraites fermes, chres
aux jsuites ? Et les messes pascales, dont le succs grandit dans des
proportions considrables, Navale comme Saint-Cyr, Centrale
comme Polytechnique ? On sait bien qu'il n'y a pas l que des convaincus, mais on les attire par l'intrt, par la possibilit du piston
pendant leur sjour l'cole et surtout plus tard. Et les efforts de la
propagande nfaste ne s'arrtent pas l, ils portent sur le commerce
et l'industrie, sur les professions librales, sur les intellectuels, sur les
artistes. Nous n'en finirions pas s'il nous fallait citer tous les groupements forms, ayant tous pour but la ruine do la lacit et le soutien
mutuel, aux dpens de ceux qui la dfendent. Le rsultat de toute
cette campagne, ce sont les jsuites rgnant partout en matres, c'est
l'envahissement progressif de toutes nos grandes administrations
par les fonctionnaires ennemis de la pense libre.
(Convent G.'. O."., 1928, p. 48.)
Il faut surtout surveiller l'action du clricalisme sur l'esprit
des jeunes. Depuis quelques annes le parti catholique a fait des
progrs considrables dans les coles, notamment dans l'enseignement
suprieur. L'cule normale suprieure qui tait jadis d'esprit foncirement laque, est aujourd'hui tendances religieuses. A l'Ecole Polytechnique nous voyons, chaque anne, publier la liste nombreuse
des polytechniciens qui ont assist la messe spciale aux anciens
lves. Dans nos Facults la plupart des tudiants lisent aujourd'hui
ct des journaux sportifs, la presse catholique ou royaliste. Quant
aux tudiants rpublicains, ils sont remarquables par leur petit nombre.
Il y a l un danger qui doit nous proccuper et nos Loges pourront
employer largement une anne entire tudier les moyens de lutter
efficacement contre ce pril que j'appelerais dogmatico-mystique,
car il est fait de mysticisme et de dogmatisme.
(Convent G.\ O.'., 1928, p. 65.)
227
Aussi, dans un congrs rcent, le Gnral de Castelnau, prsident

de la Fdration Nationale Catholique, pouvait dire que dj 400.000
jeunes gens taient enrls dans leurs uvres sportives de
toute nature. Ce recrutement qui se continue chaque jour avec une
ardeur redoutable, a t particulirement actif depuis la guerre, il
commence la porte m m e de nos coles publiques, dvots
ou dvotes s'entendent merveille pour vanter leurs lves et aux
parents l'agrment des patronages voisins et, comme trop souvent,
l'enfant n'a pas choisir entre le patronage laque, inexistant, et le
patronage clrical, c'est dans ce dernier qu'il va chercher les distractions, dont son ge il est naturellement avide.
Le m m e recrutement s'opre au magasin, l'atelier,
l'usine et maintenant aux champs. Partout nos jeunes gens sont
attirs dans des uvres, gnralement cres et diriges par des prtres,
et o, par l'attrait des jeux, de la musique, du cinma, des sports, des
voyages, par le moyen de causeries, de semaines, de confrences, de
spectacles spciaux, on exerce s u r eux une telle emprise que,
quand ils seront majeurs, beaucoup s'enrleront dans les partis
de droite, ainsi leur formation civique l'cole primairepublique
n'aura servi rien ! (1) Ce qui aura contribu leur orientation
politique et philosophique, c'est leur frquentation des uvres
dont, juste titre, de Castelnau peut tre fier, et dont nous devons
comprendre qu'elles constituent ds maintenant l e plus grand
danger pour les institutions rpublicaines.
(Convent G.\ O.".,
1928,
p.
158-59.)
En 1929, le Convent ne craint pas de pousser les mmes

clameurs d'autant plus pressantes qu'il faut prparer les lections de 1932 et mobiliser tous les Maons et maonnisants :
Le Congrs des Loges du Sud-Est, par l'organe de son rapporteur
le F . ' . Passebois, nous donne avec dtail le plan d'action des tenants
de l'esprit dogmatique qui ont cr :
A. Dans les campagnes.
i L'Union centrale des agriculteurs de France, chre au
P. de Ganay ;
2 L'Union catholique de France qui fonctionne dans 28 diocses, est en voie d'organisation dans une vingtaine d'autres, dont le
Comit central a son sige Paris, 5, rue du Regard ;
3 La Fdration Nationale agricole catholique qui poursuit
des fins, surtout politiques, et lutte contre le socialisme et l'cole laque.
B. Dans les villes.
i Le personnel catholique des chemins de fer, comprenant
aujourd'hui prs de 500 groupes et plus de 100.000 adhrents.
2 L'Union catholique des P . T. T. comptant en 1924, plus
de 100 groupes en environ 12.000 hommes ;
3 L'Union catholique des employs de la nouveaut (1.200
membres) ;
4 L'Union du personnel des banques (3.000 membres) ;
(1) Preuve nouvelle que l'cole laque a bien un but politique.
228
5 L a Confdration franaise des travailleurs chrtiens

qui comprend notamment la Fdration des employs (141 syndicats)
et 40.000 cotisants, la Fdration des Cheminots (11.000 cotisants),
la Fdration des mtallurgistes, celle des mineurs et la Fdration
du textile (500, 6.000 et 12.500 cotisants).
C. Chez les bourgeois.
La bourgeoisie, autrefois librale, est de plus en plus gagne,
surtout dans les hautes sphres, par la propagande clricale.
D. Dans les classes moyennes.
Les classes moyennes sont galement atteintes. Les Jsuites
mettent de plus en plus la main sur l'enseignement secondaire et suprieur. Mme dans les collges et les lyces de l'Etat, des groupes de
jeunes catholiques sont forms : les avant-gardes, les cercles d'tudes,
les confrences de Saint-Vincent-de-Paul, l'Union fdrale des tudiants-sciences, l'Union catholique des lyces de France.
Mais tout ceci n'est rien en comparaison de l'ampleur prise par
la propagande clricale, lorsque l'adolescent franchit le seuil du
lyce pour entrer dans les Facults ou les Ecoles du Gouvernement.
Ici, le but vis semble tre le suivant : constituer dans chaque cole,
dans chaque facult, un noyau de catholiques pratiquants, fortement
unis, rompus une discipline collective rigoureuse et pratiquant l'apostolat individuel en profitant de l'appui moral ou matriel des anciens
lves catholiques de l'tablissement. Il y a un groupe catholique
l'Ecole Polytechnique, l'Ecole Centrale, l'Ecole des Mines, l'Ecole
du Gnie maritime, des Ponts et Chausses, des Arts et Mtiers,
Brguet, e t c . .
A s'en tenir aux statistiques des adhrents la messe pascale collective, voici les progrs raliss en trois ans : 1924, 4.037 signataires ;
1925,5.566 signataires ; 1926,7.489 signataires ; 1927,9.375 signataires.
Il y a l, avouons-le un grand danger, celui de voir les lites de plus
en plus domines et manuvres par l'Eglise.
E. D a n s les professions librales.
Par ailleurs les professions proprement intellectuelles, celles qui
font l'opinion, qui forment les esprits et les consciences, fournissent
au clricalisme un tat-major qui grossit tous les jours autant en nombre
qu'en qualit. C'est ainsi qu'il existe :
i Une Union sociale d'ingnieurs catholiques, comprenant 5.000
membres actifs rpartis dans vingt sections rgionales ;
2 Une association de jurisconsultes catholiques, professeurs de
Facult de Droit, Magistrats avous, avocats, notaires, conomistes
et gens d'affaires.
Ces juriconsultes sont unis par les liens d'une commune aversion
pour tout ce qui est rpublicain, dmocratique et laque. Parmi leurs
trouvailles les plus rcentes, il faut citer : le Congrs de la libert
d'association pour l'abolition des lois de 1901 et 1904, les dispositions
qui permettent aux associations diocsaines d'luder les droits de
transmission, l'laboration d'une thorie juridique de la rsistance
l'oppression , des projets de rforme du Code civil, qui interdisent
le divorce ou l'union libre, les vux en faveur de la R. P. S.
3 Des associations de mdecins catholiques, de pharmaciens
catholiques, de catholiques des Beaux-Arts, une Association catholique
du Cinma, etc..
0
ACCUSATION D E COMPLOT
229
F . Chez les fonctionnaires*

L'esprit clrical s'infiltre peu peu dans les grands corps fonctionnaires laques. Depuis 1925, fonctionnent i l'intrieur de l'Ecole
Polytechnique, de l'Ecole de Saint-Cyr et de l'Ecole Navale, des
cellules et des rayons clricaux, extrmement actifs. On a compt
que i.ico polytechniciens, en 1925, avaient communi. Aujourd'hui
on admet que 400 lves de Polytechnique sur 550 sont inscrits
sur les contrles de la rue Saint-Honor. Cela reprsente prs de
350 officiers et une cinquantaine d'ingnieurs de l'Etat. A ce taux
d'asservissement, calculez dans combien d'annes les armes dites
savantes et les services de l'Etat seront clricaliss.
Quant la nuance particulire du clricalisme militaire, on s'en
fera une ide exacte, quand on saura que sur 134 religieux aumniers
militaires pendant la guerre, 40 % taient des jsuites.
C. Chez les femmes.
L'Eglise, qui ne nglige aucune occasion d'tendre son influence,
a enrl un million et demi de femmes dans les formations de toutes
sortes, sous couleur de bienfaisance ou de solidarit, mais aussi dant
un but politique. Voici quelques groupements faisant du recrutemen
fminin :
i L'uvre gnrale des patronages catholiques de jeunes filles.
Elle groupe actuellement 2.400 patronages et 200.000 jeunes filles ;
2 Les Guides de France, ceux-ci utilisent l'engouement pour le
scoutisme, ils groupent aujourd'hui 200 compagnies de jeunes personnes divises en escouades de sept ou huit guides, sous le commandement d'une cheftaine ;
3 L'uvre des ateliers confessionnels catholiques de jeunes filles.
Elle compte 22 sections trs actives ;
4 Le Centre d'ducation mnagre de l'Abbaye. Dirig par les
Surs de Saint-Vincent de Paul, il compte 250 coles en France ;
5 L'Union des Noelistes qui comprend 500 groupes en France
avec 25.000 adhrentes ;
6 La Fdration des Capucines qui possde 120 sections et dont
les effectifs oscillent entre 12.000 et 20.000 adhrentes ;
7 L'Association professionnelle fminine des P. T . T . qui a runi
en quatre ans 25.000 adhrentes et dont les progrs continuent;
8 L'Association des Davides, au nombre de 3.000 environ ;
9 La Ligue patriotique des Franaises (Prsident la vicomtesse
de Vlard, aumnier R. P. Brhier). Cette ligue ne comprend que des
femmes et des jeunes filles catholiques dsireuses de * dfendre par
tous les moyens lgaux les liberts qui intressent particulirement
les femmes, notamment la libert de conscience et la libert d'enseignement. Ses effectifs s'levaient en 1927 920.000;
io L'Association nationale catholique de la jeunesse fminine
franaise, dont les effectifs s'levaient en 1927 95.000. Ces deux associations disposent de 4.000 comits rayonnant sur 75 dpartements.
Leur programme est nettement antilaque et clrical.
{Couvent G*. O / . , 1929, p. 89 93-)
Le Congrs des Loges de la rgion parisienne parle de la collusion
d u clricalisme e t d u capitalisme, qui se rvle dans le domaine
tant abstrait que concret et d'une faon la fois souterraine et cla-
230
LA
FRANCE
SOUS
L'TREINTE
MAONNIQUE
tante, par des oeuvres, institutions et manuvres destines fortifier

son emprise sur les masses.
Ainsi sont tals au grand jour :
Les patronages, les cercles d'tudes, bibliothques, associations
sportives, artistiques, syndicales, sociales et autres, ce qui, en 1924,
dj, faisait dire M. Bnazet que l'Eglise contrlait plus d'un million
et demi de jeunes enfants.
La presse dite de grande information, toujours tendancieuse,
La presse purement religieuse,
L'emploi de la T . S. F. et du cinmatographe,
Les institutions et coles dites libres sans aucun contrle effectif
de l'Etat.
Les campagnes de calomnie contre l'cole publique (dites sans
Dieu et contre son corps enseignant sans dfense).
La violation de certains droits de l'homme et du citoyen.
Le Congrs des Loges de l'est nous fait connatre la c a m p a g n e d e
calomnie impitoyable de l'Eglise contre la Franc-Maonnerie
et la lacit.
(Convent G.'. O.'., 1929, p. 101.)
L'cole est donc vise p a r le pril clrical. Si elle est capte,
au bout d'une gnration, l'Eglise aura la suprmatie sur le pouvoir
lgislatif (!) Elle ne dsarme jamais.
(Convent G.'. 0.", 1929, p. 109.)
La bourgeoisie capitaliste et conservatrice, c'est--dire nos dirigeants d'union nationale, a embrigad environ quatre millions de
jeunes gens, dont la plupart appartiennent la classe ouvrire ; dans
des socits ou des clubs, o sous couleur d'ducation physique,
l'esprit laque acquis l'cole est obnubil, empoisonn par le
battage fait sur les victoires nationales, sur les rcits complaisants
des moindres succs des champions nationaux . Avec l'appui gouvernemental (le Gouvernement Poincar interdit les manifestations
sportives de la F. S. T.), la bourgeoisie conservatrice russit ainsi
dans une large mesure, dvelopper l'esprit chauvin ncessaire pour
la prochaine boucherie, et cela mme chez ceux qui ne pratiquent pas
les exercices physiques. Utilis de la sorte le sport devient une arme
des plus efficaces tout comme l'cole, tout comme la presse, le cinma,
la T. S. F. entre les mains des fascistes et des conservateurs sociaux.
De l'ensemble des rapports il se dgage ce sujet une impression
des plus pessimistes, fort justifie puisque, pour parachever cette
militarisation mthodique de la jeunesse franaise, le soussecrtaire d'Etat l'Education physique et aux sports dispose de
12.500.000 francs et que le Comit national des sports imagin par le
gouvernement d'union nationale, a dj la main mise sur les organisations sportives par l'intermdiaire de Comits locaux tendances
fascistes, lesquels, pour obliger la jeunesse accepter la prparation
militaire intensive, reoivent de nombreux avantages matriels, tels
que subventions, terrains, salles d'entrainement, publicit, etc..
Ajoutons que, par la cration de clubs patronaux, comme ceux que
Clermont signale la maison Michelin, la bourgeoisie conservatrice
possde un moyen sr d'avoir continuellement sous son contrle de
jeunes ouvriers.
(Convent G \ 0 , \ , 1929, p. 110.)
t
231
L'action que nous venons de voir si bien prpare dans les coles
libres est non moins organise en dehors, dans les milieux bien pensant,
ou simplement sympathisants, pour s'tendre ensuite, d'une faon
lente mais progressive et certaine, dan^ les niasses populaires parmi
lesquelles l'esprit dogmatique parat regagner le terrain perdu
antrieurement, cela du fait de notre faiblesse dans l'action, qui n'aurait
jamais d se ralentir et, disons-le aussi, du dsintressement incomprhensible montr en l'espce par bon nombre de rpublicains parlementaires et autres.
C'est ainsi que les Editions Sps, 17, rue Soufflot, Paris, charges
d'engager la lutte contre la lacit, inondent le monde de productions
contre les doctrines laques.
Aprs l'anticlricalisme et le Secret des Loges du P. Henri du Passage, viennent la dictature de la Franc-Maonnerie sur la France,
de A. G. Michel ; Cinquante ans de politique ou d'irrligion , de
Eug. Tavernier, e t c .
L'nonc seul de ces titres montre bien jusqu' l'vidence mme,
que l'Eglise se rend compte que la doctrine laque trouve son puissant levier, puise sa force dans la Franc-Maonnerie dont il
faut s'attacher, par consquent, dtruire l'autorit et le prestige.
{Converti G.\ O."., 1929, p. n i . )
Le complot devient universel et l'Eglise aspire au pouvoir

politique du monde entier (1) :
Voil le plan politique qui s'affirme. L'Eglise qui brandit depuis
le dbut de la guerre le rameau d'olivier assimile la loi de paix la
loi chrtienne. Elle veut organiser la socit des Nations et elle cherche
y entrer comme une sorte d'arbitre pacificateur au-dessus des Etats.
C'est son vieux programme, c'est sa vieille pense, qu'elle a poursuivie
travers tout le moyen ge et qui a dress contre elle les Empereurs
et les Rois, qu'elle a maintenue travers les rvolution et qu'elle
reprend aujourd'hui sous une forme nouvelle. Le Pape se place
ainsi au-dessus des peuples comme leur lgislateur et leur vrivritable matre, il veut faire admettre par les gouvernements
et les rois qu'ils lui sont en quelque sorte subordonns*
Par une Encyclique du 11 dcembre 1926, il a institu la Fte du
Christ-Roi. C'est sans doute une vieille formule, on la trouve dans
l'Evangile, o le Christ est le Messie, le Roi des Juifs. Mais le Pape
n'a pas voulu seulement rappeler cs livres saints et en donner une
exgse dsintrcsser.En affirmant la royaut du Christ, il s'est proclam, lui, Vicaire de Dieu, son reprsentant sur la terre, comme le
Souverain Matre de l'Univers entier, sans distinction m m e
de religions et de croyances.
Vous voyez avec quelle subtilit, avec quelle ingniosit et avec
quelle audace, en mme temps, l'Eglise dirige vers elle tout le mouvement pacifiste et international.
(ConventG*. 0 . ' 1929, p. 1 1 7 - 1 8 . )
o
3 Coalition gauche des troupes de dfense.

En face de cette offensive gnralise et puissante, de
l'Eglise, allie soi-disant aux partis de raction, la mobilisation
(1) La Maonnerie prte gnreusement ses intentions aux autres.
232
maonnique, le front unique des partis de gauche devient

indispensable et urgent. On a cri nergiquement au pril pour
mieux faire sentir l'imprieuse ncessit de ce rassemblement
Nous avons signal plus haut dans le chapitre consacr aux
partis politiques, comment il s'est opr en 1923, 1929-1931
1933-1934. Nous n'y reviendrons pas (1).
4 Mesures de rigueur et de rpression.
La coalition des partis de gauche ayant obtenu le succs aux
lections, comme en 1924 ou en 1932 par exemple, et bien
d'autres fois, au cours de la III Rpublique, on propose aussitt
des mesures de rigueur et de rpression pour dompter et dtruire
la soi-disant puissance clricale et ractionnaire. C'est dfendre
la Maonnerie et la Rpublique; tous les coups sont dirigs
contre l'glise.
e
Chacun sent qu'en ce moment, dfendre la lacit c'est dfendre

la Rpublique et c'est dfendre la Maonnerie. De tous cts
nos ennemis s'organisent.
(Conven G.\ 0 . \ , 1930, p. 203.)
Le Conseil de l'Ordre estime qu'il est de son devoir de faire appel
votre vigilance et votre dvouement : l'ide laque est en pril
et nous devons tout faire pour carter les dangers qui l'environnent.
(Convent G.\ O / . , 1928, p. 45.)
On a cr cet effet une Commission de dfense laque qui

organisera la lutte et fera passer effectivement l'action :
Le Convent, aprs audition des divers rapporteurs et orateurs,
ayant pris part la discussion A.
Demande :
i Au Conseil de l ' O r d r e :
a) De crer dans son sein une Commission p e r m a n e n t e
charge de suivre, l'volution de l'action des forces antilaques
et de signaler en temps opportun aux intresss (lus, rgions maonniques ou loges), les manuvres et attaques qui se prparent afin de
pouvoir les combattre.
b) De centraliser p a r d p a r t e m e n t s tous les faits et actes
documents ayant un caractre antilaque et antirpublicain.
2 Aux Loges:
a) Ds la rentre, les dlgus de l'Assemble gnrale insisteront
particulirement sur le pril clrical et feront connatre le vu unanime de la Maonnerie de passer l'action ;
b) Chaque Loge organisera sur le territoire o elle rayonne la
lutte contre la raction p a r la cration, le rveil ou l'animation
des uvres pri et postscolaires et des groupes de dfense laque ;
(1) Pages 70 77.
MESURES DE REPRESSION
233
c) Dans toutes les villes et villages o il y a un Maon, il faut

que la lutte s'engage et les Loges s'efforceront, en outre, d'tendre
leur action dans les localits voisines ;
d) Les Loges de chaque dpartement organiseront leur action
et mettront la disposition de l'action commun les moyens de propagande dont elles disposent ;
e) Les Loges adresseront au G.'. O.'. un rapport dtaill avec
document l'appui s u r chaque fait ou acte de propagande antilaque ;
f) De mme, les Loges feront connatre priodiquement la m a r c h e
de l'action de dfense qu'elles a u r o n t organise, les rsultats
obtenus, leurs vux, etc..
3 Lors du Convent de 1930, une Commission spciale (si on ne
veut pas changer la Commission de propagande de ce travail) fera un
rapport dtaill sur l'uvre accomplie, sur les rsultats obtenus, soulignera les initiatives heureuses et efficaces, afin que tous les At.\
de la Fdration s'en inspirent et proposera toutes nouvelles mthodes
qu'elle jugera utiles pour poursuivre la lutte jusqu'au triomphe de
l'esprit laque. (Applaudissements.)
(Convent G/. O / . , 1929, p. 195.)
La Commission de dfense laque et celle de la propagande

furent fusionnes au Convent de 1930 :
...La Commission de propagande accepte que la Commission
de dfense de la lacit et l a Commission de p r o p a g a n d e n e
fassent q u ' u n e , mais condition que cette Commission travaille
d'une faon permanente et qu'aussi, seule, une Assemble gnrale
pourra dcider de sa suppression.
(Convent G,'. O."., 1930, p . 83.
La Commission des Finances prie le Conseil de l'Ordre de faire
les efforts budgtaires ncessaires pour que le bon fonctionnement
et le bon r e n d e m e n t de la Commission de Dfense l a q u e ,
institue par le Convent de 1929, soient assurs. Elle fait confiance au
Conseil de l'Ordre ce sujet.
Adopt.
(Convent G.'. 0 . \ , 1930, p . 48.)
Que chaque Mac.', soit vigilant p o u r renseigner sa Loge, que
chaque Loge informe la Commission de propagande de l'action publique
de nos adversaires et que tous soient leur poste le jour de l'action,
vous verrez alors avec quelle facilit nous prendrons l'ascendant sur
une opinion publique trompe outrageusement, quotidiennement, par
une presse de plus en plus asservie aux puissances d'argent et la
raction clricale. Mais cette uvre, dites-vous bien que ce n'est pas
votre Commission toute seule qui la fera, c'est vous surtout qui pouvez la raliser. (Applaudissements.)
Dans vos Loges, dans les partis o vous militez, tous trs activement,
je l'espre, et je le souhaite, c'est vous qui ferez comprendre la ncessit de s'vader des mthodes dsutes et insuffisantes, employes
jusqu'ici dans notre propagande, la science nous offre des moyens
nouveaux, ils sont efficaces, sachons les utiliser.
(Convent G,\ O.*., 1930, p.9a
234
Je suggre que dans tous les Orients, il se cre des cercles m a o n niques auxquels des amis des Maons ou des sympathisants pourraient
adhrer. Il y aurait une grande place laisse Fart et au ct amusement et sport, puis une autre l'ducation gnrale : histoire des religions, cours pratiques de puriculture, e t c . .
L'organisation d'une p r o p a g a n d e anticlricale rgionale
p o u r r a i t t r e mene bien avec ces cercles maonniques comme
base. Mais encore une fois, il faut viter tout ce qui peut diviser et
faire en sorte qu'aucun parti rpublicain ou socialiste n'accapare notre
uvre son profit exclusif.
(Couvent G . \ O.'., 1930, p. 96-970
En 1933, le Convent ayant pris l'initiative du rassemblement

de toutes les forces dmocratiques dans une organisation de
lutte contre le fascisme et de dfense des institutions rpublicaines , le Conseil de l'Ordre constitua une Commission de
lutte comprenant trois Comits :
Comit de Lacit ;
Comit de la Libert ;
Comit de la Paix.
Nous en avons donn la composition plus haut (p. 77 et
p. 78).
On connat gnralement les plus importantes des mesures
de rigueur demandes par la Maonnerie contre l'Eglise. Ce
qu'on sait moins c'est qu'elles sont innombrables. Nous n'en
relverons que quelques-unes parmi les plus rcentes :
d'autres F F . ' . , dans le domaine des vux vont plus loin
encore : ils pensent que nous pourrions, pour dfendre les institutions
laques, recourir toute une srie de m e s u r e s d'autorit dans
le but de gner nos adversaires d a n s la cration et le fonctionn e m e n t des uvres qu'ils multiplient si activement depuis
quelques annes, ils prconisent mme l'interdiction de ces manifestations prtendues sportives, remarquablement tapageuses dont la
frquence augmente d'anne en anne.
(Convent G.'. O.*., 1928, p. 1 5 7 ^
Lois contre les congrgations : Nous ne citerons que les

textes les plus rcents :
... Tous les Francs-Maons ont pris position contre les Congrgations. Les lois de 1901, de 1903 et 1905 ont t l ' u v r e de la
Franc-Maonnerie.
(Convent G.\ O."., 1929, p. 53.)
Nous sommes tous laques et tout notre effort doit se tendre
dfendre l'esprit laque contre les agissements des congrgations
qu'elles soient franaises, italiennes ou sMemandcs.(AppIaudissen:ents.)
(Convent G.\ O."., 1 9 2 9 ) P- 47.)
Dans cette question des congrgations, mon avis, il ne pouvait
235
MESURES D E RPRESSION
avoir aucun doute sur l'attitude que devaient observer les

FF.", parlementaires.
Il est, en effet, contraire l'esprit maonnique, notre attitude de
toujours et notre Charte, d'mettre a u Parlement un vote qui
puisse donner une influence plus grande ceux qui ont t et restent
nos inlassables diffamateurs et nos plus perfides adversaires.
(Couvent G.\ O.'., 1929* P. 49-)
Le F / . Groussier :
...Il s'apit du problme de la lacit sur lequel nous sommes
d'accord. Tous les Maons sont partisans de dfendre la nation contre
l'emprise des congrgations. Nous entendons maintenir la pense
libre par tous les moyens en notre pouvoir.
(Couvent G,', O \> 1929 P. 590
m
Nous parlions l'instant du pril clrical, la F / . -M.", du G . \

O / . de France aurait peut-tre pu se dresser plus efficacement contre
la teneur des fameux articles de la loi de finances permettant le retour
des Congrgations. Il faut nous dresser contre cette offensive clricale
si nous ne voulons pas tre enferms sous un filet dont nous ne pourrions plus dchirer les mailles.
(Couvent G.\ O.'., 1929 P. 62.)
La L . \ Les Travailleurs unis Or.', de Saint-Etienne, la L . \ La
Solidarit angevine, Or.'. d'Angers, la L . \ Osiris, Or .". du Caire,
protestent contre l'autorisation qu'on se propose d'accorder
certaines congrgations missionnaires.
La Commission a fait sienne cette protestation par 8 voix centre 3.
Considrant enfin qu'il importe de lutter contre l'entreprise
des missions, plus particulirement des missions trangres
sur nos diverses possessions coloniales et que, par leur multiplication et l'intensification de leur action, nos A t . \ coloniaux doivent
servir, dans ce domaine les intrts de la France et du Grand Orient.
Emet le vu :
Que le Conseil de l'Ordre invite les At.\ et plus spcialement les
Loges des colonies et protectorats tudier et proposer les moyens
propres intensifier le recrutement maonnique, si hautement dsirable au point de vue national, social et moral, dans la France d'outremer, tout en recommandant nouveau la plus grande rgularit dans
les formes et la plus stricte vigilance en ce qui concerne les garanties
et Qualits exiges des nophytes.
La Commission met un avis trs favorable.
Adopt,
(Couvent G . \ O . \ , i 9 3 0 P - *92.)
3
Application des lois laques l'Alsace-Lorraine :

Le Congrs des L L . \ par le Convent de 1928 et oui n'ont pas t
retenues par le Conseil fdral :
a) Application intgrale de la lgislation franaise l'AlsaceLorraine ;
236
b) Education de la femme en vue de l'octroi de tous tes

droits.
Adopt l'unanimit.
(Convent Grande Loge, 1929, p . 122.)
C'est d'abord, et en premier lieu : l'application toute l'tendue
du territoire de la Rpublique des lois franaises et laques,
en Alsace-Lorraine, en particulier, et aux colonies. C'est, aux colonies, le renforcement de la mission laque rgnre alors qu'actuellement on pratique son affaiblissement.
C'est l'obligation pour les missions de se soumettre aux lois et non
d'en luder les obligations avec la complicit du gouverneur.
C'est enfin, la ncessit du remplacement des coles des missions
par des coles laques.
(Convent G.\ O.',, 1929, p. 144-450
Lutte contre l'esprit dogmatique, les prtres, renseignement

de la religion, tablir l'enseignement de l'histoire des religions
pour mieux dchristianiser les enfants.
Mes F F / , il me semble qu'on a oubli de parler de la lutte contre
l'esprit dogmatique.
Four attaquer la catholicit, bien des moyens sont notre disposition. Ne pourrait-on pas, d'abord dresser la liste des prtres qui, en
France, depuis une vingtaine d'annes ont t inculps d'attentat
la pudeur.
Ne pourrait-on pas publier toutes les parties pornographiques de
la Bible, montrer par des textes que l'Evangile a t communiste
l'origine, que saint Jean Chrysostome est beaucoup plus communiste
que Marcel Cachin ?
Des brochures de Libre-Pense, il n'en existe plus ? Il serait bon
de reprendre ces publications.
(Convent G . \ O.'. 1929, p. 75-76.)
Nous considrons enfin que l'enseignement de la reUgion,
m m e en langue franaise, ne peut pas tre admis, car il s'oppose
aux aspirations de nos amis d'Orient et d'Extrme-Orient.
(Convent G . \ O.*., 1929, p. 4 8 . )
Votre Commission vous propose les conclusions suivantes :
Le Convent :
i Emet le vu que l'histoire des religions et de la papaut
soit inscrite en propres termes au programmes d'enseignement
de l'histoire gnrale des tablissements d'enseignement suprieur et
secondaire, des coles normales d'enseignement primaire, des coles
primaires suprieures et du cours suprieur des coles primaires lmentaires avec le dveloppement que comporte chaque degr d'enseignement.
2 Dcide que ce vu sera renvoy au Conseil de l'Ordre pour tre
adress au Ministre de l'Instruction publique et aux parlementaires
maons.
(Convent G.\ 0 . \ , 1925, p. 407.)
0
Le Convent de la Grande Loge de France,

Considrant que l'tude impartiale et objective de l'Histoire
MESURES DE RPRESSION
237
des religions constitue u n stade ncessaire de l'volution d e

l'enseignement, ayant c o m m e aboutissant la disparition g r a duelle des haines confessionnelles.
Que ce moyen d'assurer la concorde entre les hommes d'une mme
nation constitue un acheminement vers la disparition des guerres
de peuple peuple.
Qu'il est ds lors du devoir de la Maonnerie de rclamer que cet
enseignement ne soit plus exclusivement rserv aux tudes suprieures,
mais soit galement i n t r o d u i t a u p r i m a i r e et a u secondaire*
Mais considrant qu'il importe galement de garantir le respect
de la neutralit scolaire en matire confessionnelle et de prendre toutes
mesures de nature assurer aux lves la sauvegarde et le dveloppement du patrimoine moral, ncessaire la vitalit de tout groupement
humain.
Qu'il importe en consquence qu'une tude pralable approfondie,
dfinisse les modalits de ralisation pratique de la rforme envisage.
Par ces motifs,
Dcide :
1 L'enseignement de l'histoire des religions devra t r e
assur t a n t d a n s l'enseignement p r i m a i r e que d a n s le second a i r e et cela d'une faon essentiellement objective et en rapport avec
le dveloppement intellectuel des enfants auquels il s'adresse ;
2 Une Commission dont les membres seront dsigns par le
Convent sera charge d'tudier les voies et moyens permettant de
raliser la dcision ci-dessus, de manire viter toute a t t a q u e
justifie contre l'cole l a q u e et tout prtexte plausible troubler
la paix de l'Etat.
3 Le rsultat des travaux de la Commission fera l'objet d'un
rapport qui sera prsent au Convent de 1928.
L'histoire des religions doit tre enseigne, car l'introduire dans
les programmes c'est faire uvre maonnique a u p r e m i e r chef,
uvre pacificatrice, oeuvre de solidarit humaine et de paix entre les
hommes.
L'volution de l'action maonnique se poursuit graduellement a u fur et m e s u r e que l'ducation des peuples se p o u r suit. Aprs avoir lutt contre l'oppression d o g m a t i q u e , la pense
libre, encore conteste par des adversaires qui ne veulent pas s'avouer
vaincus, a enfin acquis droit de cit dans l'Etat lacis. C'est ainsi que
nou3 sommes libres maintenant de nos penses et de notre conscience,
La priode de luttes semble terminer. C'est un p r e m i e r stade d e
n o t r e volution. Nous entrons maintenant d a n s la deuxime
phase. Les puissances antagonistes, la croyance d'une part, et l'mancipation morale et intellectuelle de l'autre, semblent se contrebalancer
dans l'Etat politique et social actuel par des actions et des ractions
continues et leurs positions semblent stabilises dans une sorte de
guerre de positions si je puis employer cette comparaison.
Il importe donc que nous transportions maintenant notre action
sur un autre terrain. Tel semble tre le but de la question soumise
votre tude : l'histoire des religions et son introduction dans l'enseignement.
Il ne suffit plus l'esprit mancip de considrer l'adversaire de la
238
lacit comme plus ou moins dfinitivement rduit l'impuissance.

Nous voulons aujourd'hui, Maons, comprendre ce qu'tait le dogme
et, partant du principe que tout ce qui est dans l'univers a une cause,
savoir le pourquoi du dogme et des religions.
Ayant ainsi compris la cause du phnomne religieux, nous serons
mme de connatre ses effets et, comme le dit le rapport du Conseil
fdral, nous arriverons peut-tre, une rconciliation h u m a i n e
dfinitive qui est le b u t des efforts d e la Maonnerie.
Abrogation de la loi Falloux :

Point par point, le rapporteur indique comment l'Eglise maintient
6on autorit. La loi de Falloux de 1850 a t en partie abroge, mais
il en subsiste encore des vestiges fort gnants. Un bachelier peut ouvrir
un tablissement d'enseignement secondaire, y recevoir des enfants
de 6 10 ans qui suivront le programme d'enseignement primaire et
s'entourer de collaborateurs non dipoms.
Il faut donc abroger dfinitivement la loi Falloux et m a i n t e nir l'interdiction absolue d'enseigner aux Congrgations.
(Convent G.\ 0 . \ , 1929, p. 109.)
Surveillance des fonctionnaires et obligation de fidlit :

Et partout, aux colonies comme la mtropole, l'obligation p o u r
les fonctionnaires de fidlit a u r g i m e qu'ils servent.
L'interdiction de toute propagande politique dans les casernes
(comme il est dj fait pour la propagande du parti de gauche).
La surveillance effective et serre p a r le pouvoir excutif
de tous les fonctionnaires.
(Convent G; O.*., 1929, p. 144-45.)
t
Suppression des subventions pour toutes manifestations

religieuses :
Voici le vu adopt par le Congrs des Loges de l'Afrique du Nord :
Considrant que le gouvernement de la rgence de Tunis, se retranchant derrire des directives qui lui auraient t imposes par le
Ministre des Affaires trangres, a allou une subvention de deux
millions au Congrs Eucharistique qui doit tenir ses assises en mai
1930 Carthage,
Considrant quelles que soient les raisons qui ont pu dterminer
ce geste, que le fait de patronner, de subventionner une manifestation
d'ordre confessionnel est de nature porter atteinte la bonne harmonie qui doit rgner entre habitants de toute confession,
Considrant que sous un rgime rpublicain, la neutralit en matire
de religion doit tre la base de toute politique gouvernementale,
Emet le vu :
Que de pareilles politiques contraires a u principe de la
lacit soient l'avenir bannies des mthodes gouvernementales
Que le G.". O.'. de France et la G / . L . \ de France veuillent bien
joindre leurs protestations celles du Congrs des Loges de l'Afrique
du Nord pour viter l'avenir le retour de pareils agissements cont r a i r e s l'idal rpublicain.
MESURES DE RPRESSION
239
Que ces protestations soient communiques aux parlementaires

ma.'. et chargent les T T . \ 111/. F F / . , reprsentants les deux obdiences franaises, de protester en leur nom auprs du Rsident gnral
de la Rpublique franaise en Tunisie.
(Convent G / . O / , , 1930, p. 208.)
Voeu du Congrs des Loges de l'Afrique du Nord et de la L / .
Lumire et Progrs de Sousse en faveur d'une intervention d u
Groupe p a r i / , m a / . , auprs des Pouvoirs publics, pour la suppression de toutes subventions aux archevchs et au Congrs Eucharistique imposs aux pays de protectorat. (Tunisie).
La Commission donne une attache favorable et dcide l'envoi au
groupe parlementaire m a / . .
(Converti GrandeLoge 1930, p. 392.)
Considrant que dans un pays comme la Tunisie se coudoient toutes
les races et toutes les religions, qu'il importe la France civilisatrice
de conserver plus qu'ailleurs le caractre laque respectueux de toutes
les croyances, que le fait d'attribuer dans un tat musulman, une subvention au culte catholique fait sortir l'Etat de la rserve dans laquelle
il devrait strictement se tenir sur le plan religieux ;
Que ce fait constitue une grosse faute politique trs prjudiciable
notre influence,
Considrant les nombreuses protestations leves par les loges,
les partis de gauche, du parti radical au parti S. F. I. O., par la Ligue
de l'enseignement, la Ligue des Droits de l'Homme, etc., etc., contre la
politique fasciste, antilaque et antirpublicaine de l'Eglise en Tunisie ;
Pour ces raisons, la Loge des Cadets de Gascogne, faisant sienne
r m o t i o n souleve dans le m o n d e maonnique de Tunisie,
prie instamment le Grand Orient de donner suite aux rapports et
vux dposs par les Loges de Tunisie, notamment par la loge Travail, Libert et Progrs ; O r / , de Tunis, afin que la France apparaisse,
par del les mers, avec sa vraie figure rpublicaine et laque ;
Et demande que soit supprime la subvention de l'Archevch de
Cannage et que ne lui soit paye que la rente d'enzel annuelle de
60.000 francs qui, seule, lui est rgulirement due.
(Convent G / . O / . , 1927, p. 308-309.)
Suppression des subventions pour coles libres :

Vu de la L.'. le Contrat social, O r / . d'Avignon et de la L / . le
Rveil, pour que soit abrog l'article 25 de la loi de finances de 1925
qui p e r m e t la subvention des coles Hbres et confessionnelles
l'aide d'impts de l'Etat.
La Commission rappelle le rapport du F / . Grossin concernant la
dfense de l'cole laque adopt en 1928 et notamment son article 15,
qui donne satisfaction ce vu. Elle demande une intervention nergique auprs des Pouvoirs publics en vue d'obtenir satislaction.
Adopt.
Le Congrs des L L / . d'Egypte demande la dfense de l'enseignement laque en Orient et la L / . les Ecossais du Tonkin, la lutte
contre l'emprise des jsuites et des congrgations a u Tonkin.
La Commission rappelle que la question a t l'tude des L L / .
et que le Convent de 1928 a adopt les conclusions du rapport Grossin.
240
LA FRANCE SOUS i/TREINTE MAONNIQUE
Elle souhaite donc une nergique intervention pour la ralisation de ce

programme.
Suppression de l'exonration de la taxe d'apprentissage :

Voici le voeu mis par la L . \ L'Evolution sociale 0 , \ de Lille.
Les FF.', de la L . \ L'Evolution morale . \ de Lille, dans la Tenue
du 12 mai 1930, aprs avoir entendu le Vn.\ sur la ncessit d'organiser la dfense laque sur le pril qui menace l'enseignement technique
et par voie de consquence l'enseignement public tous les degrs ;
Aprs avoir pris connaissance de l'intervention du citoyen }. M.
Thomas, la sance du 20 novembre 1929 de la Chambre des Dputs,
notamment en ce qui concerne la taxe d'apprentissage. (Dbats parlementaires, Chambres des Dputs.) (J. O., du 22 novembre 1929,
p. 3322.)
Considrant que l'exonration de la taxe d'apprentissage prvue

l'article 25 de la loi des finances du 13 juillet 1925 constitue, en fait
une subvention de l'Etat ;
Que dans certaines rgions de France, et notamment dans le dpartement du Nord, cette subvention indirecte a lieu au profit d'tablissements privs caractre confessionnel.
Que jusqu' la promulgation de la loi prcite, les lois fondamentales
de la Rpublique n'avaient permis de libralits de l'Etat qu'en faveur
de l'enseignement public ou priv, reconnu primaire, secondaire,
suprieur ou technique.
Que la p r a t i q u e d'exonration de la taxe d'apprentissage
reprsente effectivement une sorte de proportionnelle scolaire
et constitue une m e n a c e p o u r le maintien intgral d u principe
de lacit dans l a lgislation d e n o t r e pays.
Considrant que les coles publiques d'enseignement technique
souffrent dj de la faveur dont jouissent les coles techniques confessionnelles, situation qui ne peut que s'aggraver par le maintien des
dispositions lgales actuelles.
Que le dveloppement de ces coles confessionnelles est de nature
favoriser l'intolrance de certains industriels et l'ostracisme dont
ceux-ci frappent les lves des coles o des cours professionnels
publics en leur refusant l'entre de leurs ateliers ou de leurs bureaux.
Considrant qu'il est anormal qu'un assujetti une taxe de l'Etat
soit personnellement matre de l'utilisation mme contrle, des ressources qu'elle constitue et dont l'Etat devrait avoir la libre disposition,
Qu'il est avr que l'industriel rcupre dj dans les frais gnraux de son entreprise le montant de la taxe auquel il est assujeti
et que, par suite, cette taxe est le plus gnralement supporte par le
consommateur,
Considrant enfin, que les lois existantes permettent dj des subventions trs larges en faveur des tablissements techniques publics,
privs, reconnus par l'Etat, ainsi qu'en faveur des cours professionnels
thoriques ou techniques, publics ou privs, rpondant aux besoins
des professions commerciales ou industrielles d'une localit.
E m e t t e n t le vu que soient abroges les dispositions lgislatives qui font l'objet du paragraphe 6 de l'article 25 de la loi de
finances du 13 juillet 1925 et relative l'exonration de l a taxe
d'apprentissage, d e m a n d a n t que soit s u p p r i m e p u r e m e n t
et simplement l'exonration, laissant l'Etat seul, le soin de sub-
MES'JRES
DB
241
REPRESSION
ventionner directement tout tablissement ou toute uvre d'enseignement technique dont il aura lui-mme reconnu l'utilit, sur avis favorable des Comits dpartementaux d'enseignement technique.
(Cornent G.\ 0 . \ , 1930, p. 204-205.)
Suppression du brevet d'tudes militaires pour les lves des

grands sminaires :
La Commission des tudes politiques et sociales a eu examiner
le vu suivant, prsent par la L . \ Les Francs chevaliers de SaintAndr d'Ecosse et la Solidarit runies, O.". de Bordeaux :
Les lves des grandes coles de l'Etat suivent des cours de piparation militaire suprieurs, sanctionns par un brevet militaire suprieur
qui ouvre l'accs au grade d'officier de rserve. Mais ce brevet suprieur militaire n'est valable que si les candidats ont obtenu le diplme
civil de fin d'tudes : licences, brevet suprieur, diplme suprieur
de fin d'tudes, etc..
Or, les lves de grands sminaires sont autoriss suivre les cours
de prparation militaire suprieurs et un certificat d'tudes suprieur de thologie catholique dlivr par le suprieur du Sminaire, est accept par le Ministre de la Guerre pour parfaire
la validit du brevet militaire suprieur.
Donc, un diplme d'ordre priv et confessionnel entre
officiellement en concurrence avec les diplmes d'Etat.
Il y a lieu de signaler ce fait un gouvernement charg d'appliquer
une loi de sparation des Eglises et de l'Etat.
J'ajoute qu'actuellement dans les grands Sminaires on fait peuttre davantage de prparation militaire que de liturgie, on vise remplir les cadres d'officiers de rserve avec les futurs prtres qui pourront
imprimer une certaine direction aux hommes qu'Us auront sous leurs
ordres. Il y a l un danger qu'il y a lieu de signaler.
(Convent G.\ O / . , 1927, p. 173.)
Abrogation des devoirs envers Dieu :

Dans le but de raliser la neutralit de renseignement public, le
Congrs des Loges du Nord demande l'abrogation de la partie
des programmes de 1882 qui a trait aux devoirs envers Dieu.
La Commission vous demande d'adopter ce vu.
Adopt.
(Convent G/. O / . , 1926, p. 138-39O
Suppression des aumniers militaires :

La Commission des tudes politiques et sociales, saisie par les
Congrs des Loges coloniales d'un vu manant de la L.'. la Fraternit Tonkinoise O / . de Hanoi, tendant au rtablissement de
la libert de conscience absolue dans tous les corps de troupes,
tous les hpitaux et tablissements militaires et par suite
la suppression Immdiate des aumniers militaires qui subsistent dans certaines formations militaires, fait sien ce vu, analogue
a celui qui a dj t adopt par le Congrs des Loges de l'Est qu'elle
242
soumet au Convent pour approbation et au Conseil de l'Ordre pour

excution rapide, pratique et complte par une intervention pressante
auprs des Pouvoirs publics intresss.
(Convent G.\ 0 . \ , 1925, p. 414.)
Abrogation de la loi de 1873 concernant la Basilique de

Montmartre :
Le Congrs rgional des Loges du sud met le vu que soit tudie
et poursuivie l'abrogation de la loi du 24 juillet 1873 dclarant d'utilit
publique la construction de la Basilique de Montmartre.
Ce vu, est-il dit dans le rapport dj soumis en vain au
Parlement trois reprises, en 1882, en 1892, et en 1898, n'a naturellement donn aucun rsultat. Cependant le Congrs des Loges du Sud
a cru devoir le reprendre.
(// est adopt par le Convent du G.'. 0 . \ , de 1926, p. 136.)
Le moyen le plus efficace de s'opposer la raction clricale

sera, en dfinitive, l'instauration du socialisme.
Mais en l'espce, il s'agit de ralisation. Je reconnais certes que la
solution de la question sociale, p a r l'avnement d u socialisme
p o u r r a i t s u p p r i m e r le pril religieux. Mais si nous attendons
que le socialisme soit ralis pour abattre le clricalisme, nous attendrons bien longtemps. J'irai mme plus loin : t a n t que le clricalisme
n ' a u r a pas t a b a t t u , le socialisme ne se ralisera p a s .
(Convett G.'.O."., 1928, p. 64.)
Si vous voulez que l'cole laque ne soit plus bafoue, il faut que
vous ayez non seulement un ministre rpublicain, mais des fonctionnaires rpublicains a u Ministre de l'Instruction publique.
Si vous voulez que dans les administrations publiques cesse
l'influence de l'esprit de la r u e des Postes, qui est plus profondment ancr que vous ne le supposer, il faut que vous ayez u n r g i m e
v r a i m e n t rpublicain.
Mais vous n'obtiendrez ce rsultat que lorsque vous aurez transform la constitution pour l'adapter au sens du mot Rpublique .
Ce que je vous demande, ce n'est pas de repousser l'tude de la
lutte contre le pril religieux, ce n'est pas de repousser l'tude des
systmes sociaux, c'est d'tudier une rforme qui permettra la fois
de c o m b a t t r e efficacement l'esprit religieux et d e nous achem i n e r vers les systmes sociaux que nous attendons t o u s ,
avec notre esprit de fraternit et de justice.
(Applaudissements.)
(Convent G.\ 0 . \ , 1928, p. 71-72.)
Me plaant dans la situation actuelle, je crois , que si nous voulons
arriver lutter au point de vue laque, il nous faut g r o u p e r a u t o u r
d e nous les lments populaires favorables nos doctrines.
A cet effet, je suis oblig de chercher de nouveaux allis, car ceux sur
lesquels nous avions pu compter jusqu' ce jour, mme dans les partis
politique qui se disent avancs, semblent tre en fuite. Il nous faut
chercher dans la masse elle-mme, parmi ces braves gens qui envoient
leurs enfants l'cole et qui, ayant des opinions voisines des ntres,
MESURES OE RPRESSION
243
dfirent que ces mmes opinions ne soient pas trahis par l'enseignement donn leur progniture.
Quel moyen sera le plus efficace pour obtenir des rsultats tangibles ?
J e n ' t n vois p a s . Si vous sparez de l'esprit laque, l'esprit
r f o r m a t e u r d u socialisme qui s'avance. (Trs bien).
Pour moi donc, les deux questions se consolident mutuellem e n t . Je ne peux pas les sparer. Lorsque vous parlez de lacit
seule, je rponds m'appuyant sur le pass : les moyens employs jusqu' ce jour ont t insuffisants, puisque toute une jeunesse se dresse
devant nous, qui, cherchant lutter contre les pouvoirs laques, veut
nous ramener au rgime d'antan.
(Convent G/, 0 . \ , 1928, p. 72.)
CHAPITRE V
Le rgime maonnique serait-il

la veille de la faillite?
Crise morale.
Crise de rgime : corruption des milieux politiques des cadres administratifs, des partis politiques.
La dictature maonnique, par son fonctionnement, a abouti,
actuellement, une double crise : une crise morale, une crise
de rgime.
Une crise morale: l'arbre doit tre jug ses fruits.
Quels sont les fruits de la dictature dmagogique qui pse si
lourdement sur la France ? On peut les rsumer en deux mots :
servitude et corruption.
Servitude des reprsentants de la Nation nous l'avons
dmontr qui ne sont en fait que les reprsentants de la FrancMaonnerie dans le pouvoir lgislatif ou administratif de la
France.
Servitude des foules gares par des mots sonores, mais
creux, qui, au nom de libration, de lumire et d'affranchissement ont, en ralit, tabli sur elles l'inflexible dictature occulte
d'une secte dpourvue de scrupules et aux ambitions politiques
illimites.
Servitude des victimes hors la loi, religieux ou simplement
catholiques, brims, traqus, perscuts, dpouills de leurs
biens et de leurs droits, exils pour leur attachement au Christ
et leur fidlit sa doctrine, ses prceptes et ses conseils.
Servitude enfin, des mes d'enfants dchristianises par une
ducation laque, c'est--dire maonnique, mthodique et tenace
qui a strilise en eux la vie divine, dtruit la qualit d'enfants
de Dieu, pour en aire des fils de l'homme ayant"perdu tout
contact surnaturel avec le divin.
Servitude qui se masque, se drobe sous un affranchissement
de toute discipline morale ou sociale, qui s'accompagne d'une
libert sans frein dans le seul domaine du mal. La foule se croit
libre parce que, libre des devoirs et des responsabilits qui
faisaient sa grandeur et sa dignit, dlivre de la morale carho-
246
lique qui tait une barrire et une digue contre les penchants
drgls de la nature humaine, en mme temps qu'un idal de
perfection, elle peut tout permettre ses instincts naturels et
satisfaire ses passions et ses tendances. Libert toute ngative
qui fait illusion l'me qui en jouit, qui aboutit au non-tre,
la privation du bien moral positif et qui devient en fait un
esclavage invincible aux sollicitations de la nature, du monde
et de l'esprit du mal.
Les foules dchristianises obissent aveuglment la fois
aux mauvais bergers qui les fourvoient et les abusent et aux
injonctions imprieuses de leurs instincts qu'elles n'ont plus la
force, ni le sens chrtien de matriser; elles confondent licence
et libert, et, sous prtexte d'mancipation totale, elles se prcipitent tte baisse dans une servitude effrayante, non moins
intgrale, qui cause si tristement la perte de tant d'mes.
Crise morale dans la Maonnerie cur de la Rpublique ,
reconnue par les Frres eux-mmes ; son grand mal aurait t
d'accrocher ses vertus cratrices aux antichambres du pouvoir
ou de servir de tremplin vers les honneurs et les profits.
* Le mal profond qui ronge nos Loges, c'est l'absence d'Idal
que Ton constate dans un trop grand nombre de Frres. Les rapports
de plusieurs Ateliers ont beaucoup insist sur cette dfaillance
spirituelle. L'un fait appel la foi maonnique et la passion disparues. L'autre donne la Maonnerie comme devoir primordial le
dveloppement des ides et des sentiments, l'activit sans cesse accrue
de ses facults productrices, d'ides (rationnelles) et de sentiments
(mystiques ou passionns) et ajoute qu'il donne mystique le sens de
croyance , foi en un idal quel qu'il soit.
Toute la force des Neuf Surs rsidait dans une communion
spirituelle philosophique d'autant plus intime qu'elle n'avait pas
besoin de se manifester pour tre et qu'elle reliait entre elles, non
seulement les consciences claires, mais des subconscients profonds.
D'un idal commun profondment imbus, les Frres d'alors
pensaient et sentaient en eux l'avenir et par l mme le ralisaient dj.
Ils constituaient une Maonnerie progressive.
La ntre n'a plus de pense, n'a plus d'idal, eUe stagne et
par consquent recule. C'est que la M a c / , a eu trop de contact
avec le pouvoir excutif pour ne pas avoir accroch ses vertus
cratrices aux patres des antichambres ministrielles.
Ecartons-nous du pouvoir.
(Couvent Grande Loge, 1929 P. 72.)
Le F . \ Mille, prsident du Conseil de l'Ordre :
Et maintenant, mes F F / , permettez-moi, avant de passer mon
successeur le maillet que vous m'avez confi, de formuler un vu :
c'est de voir la Maonnerie se ressaisir et cesser d'tre considre
par trop de Maons comme un tremplin vers les honneurs
et les prolits.
Plusieurs d'entre vous trouveront peut-tre ma franchise brutale,
mais je croirais manquer mon devoV* si je ne dvoilais pas un danger
CRISE
247
MORALE
dont 36 mois d'exprience m'ont permis de mesurer toute l'tendue

et qui jette sur la Maonnerie entire un vritable discrdit.
(Converti G,'. O.'., 1925, p. 16-17.)
La L . \ Libert O.*., de Paris, a mis le vu suivant :
Il est indniable que la Franc-Maonnerie traverse une crise grave.
C'est le cri unanime qui vient d'tre jet Genve, au Convent
international.
La cause est due au mauvais recrutement. Ayons donc la volont
d'tre plus svres et de diriger le recrutement par en haut, en faisant
appel aux Comits du monde scientifique et intellectuel.
(Convent G.\ O / . , 1930, p. 189.)
i Le Convent constate la faiblesse, la mdiocrit ou l'insuffisance des travaux maonniques en gnral, et de notre activit
individuelle et collective ;
2 Il attribue cette faiblesse et cette mdiocrit principalement :
) l'infriorit du recrutement ;
b) la mauvaise organisation de nos tenues blanches ;
c) au mauvais choix des tudes, au manque de travail collectif;
d) au manque de dignit des tenues ;
e) au manque de direction des apprentis et compagnons ;
/ ) au manque de comprhension de l'idal ma.'. et de foi en cet
idal.
Les propositions de la Commission sont adoptes.
Et cette dgnrescence n'est pas d'aujourd'hui. LeBulletin

maonnique de 1893 * qualifie de fait constant :
a
L'affaissement du niveau intellectuel des membres est un fait

constant et que beaucoup dplorent. Il tient la facilit trop grande
avec laquelle on prononce les admissions, l'absence de toutes conditions, sauf les conditions pcuniaires pour les augmentations de salaires,
la suppression gnrale du stage au grade de compagnon.
La consquence de cette manire de procder est une indiffrence
gnrale, ce que j'ai appel l'affaiblissement de la foi maonnique et le
rsultat en est dans un grand nombre d'Ateliers l'absentisme et la
dsertion.
Enfin le hideux mal d'argent s'abat sur nous. Il veut aggraver
le mal du mauvais recrutement.
(Bull;. Mac;., 1893, p. 122.)
Le F.". Lebey n'hsite pas reconnatre dans un document

rcent, qu'il vient de publier sur la Maonnerie, qu'elle est
responsable de sa dchance.
La question est, cette heure, de savoir, la suite de tant de fautes
commises, de tant d'oublis de notre vraie tradition, sous des influences
diverses, et par suite de trop de mdiocrit, de trop de ngligence,
de trop d'abandon de la part de trop de Frres, fussent-ils haut placs,
par suite aussi du dfaut d'attention et d'initiation des autres, si la
Franc-Maonnerie peut reprendre la place qu'elle a perdue
je le rpte parce que c'est vrai et qu'un Franc-Maon a le devoir de
ne jamais mentir (!) par sa faute.
(Documents du temps prsent n 1, 1934.)
248
Peut-on rellement parler de dgnrescence pour le monde

maonnique ? La secte ne porte-t-eUe pas en elle, ds l'origine,
par essence, le germe mortel qui la condamne invitablement ;
elle en a inocul le virus au pays qui en meurt, s'il n'a pas le
courage de s'en dbarrasser au plus tt.
Par cette licence effrne qui s'est rpandue comme un venin
dans toutes les classes de la nation, la corruption rgne en maitresse et elle s'est tale au grand jour dans le scandale Stavisky,
scandale bien maonnique, comme la plupart de ceux qui ont
clat dans la Rpublique des Comits installe par la Maonnerie.
La Franc-Maonnerie, par l'ambiance qu'elle a cre, l'esprit
qu'elle a dvelopp, la dictature qu'elle a fait peser sur l'opinion
publique et sur les reprsentants du pays, les murs qu'elle a
encourages, la licence qu'elle a engendre, est bien la grande
responsable du mal actuel.
Jamais scandale n'a atteint l'ampleur du scandale Stavisky.
On a vu des affaires o le crdit avait trop de part, s'crouler
brusquement. Les administrateurs avaient pu tre imprudents,
commettre des irrgularits, corrompre des hommes puissants
pour assurer le succs d'entreprises viables.
On n'avait encore jamais vu un repris de justice mettre
plusieurs millions de titres avec la complicit de parlementaires et de policiers, offrir en gage des bijoux de verre pil,
un grand parti politique accepter, pour sa campagne lectorale,
l'argent soutir de la sorte l'pargne publique, les caisses de
l'Etat mises au service de cet escroc pour lui permettre de continuer des oprations si fructueuses pour un monde de politiciens,
de policiers, et de journalistes. Tel est le spectacle offert par le
scandale Stavisky, scandale essentiellement maonnique.
Pour viter des rptitions inutiles, ne prenons de , affaires
Stavisky que les plus rcentes.
Le coup^de matre, pour Alexandre Stavisky, fut de trouver
des dmarcheurs dans le mond officiel : le F ,\ Bonnaure qui
lui devait son lection de 1932, la Chambre, et le F.'. GuiboudRibaud, avocat, attach de fvrier octobre 1933 au cabinet
de M . Georges Bonnet. La partie difficile d'une escroquerie
est celle qui consiste placer des titres sans valeur et, pour la
mener bien, on ne saurait se mnager trop d'appuis.
Le F / . Bonnaure montait tous les matins aux ordres de
Stavisky, au Claridge, dans la clbre chambre 324... C'est en
son honneur que furent organiss des banquets, par ses FF.'.
r
CRISE MORALE
249
et amis, les 18 fvrier 1932,5 mai 1932 et 27 octobre 1932.

L'un de ces banquets lectoraux fut prsid par le F.'. Chautemps. A ces banquets assistaient les dlgus officiels des obdiences maonniques. On tait en famille.
Le F .\ Bonnaure remplit bien son office. U introduisit Stavisky partout o sa qualit maonnique lui donnait entre.
Comment le F / . Dalimier et le F.'. Julien Durand, tous deux
ministres, auraient-ils pu refuser un aussi fraternel ambassadeur de signer les lettres compromettantes que Ton sait ?
Et comme on comprend bien que le F.'. Andr Dubois,
secrtaire particulier du F.'. Camille Chautemps, se soit empress de servir Serge Alexandre, en envoyant aux prfets des circulaires favorables au groupement pour le financement des travaux d'outillage national .
Combien naturel aussi que le F.'. Jrme Lvy, collaborateur
de Georges Bonnet, ait fait des dmarches auprs des directeurs
de banque en faveur des bons du Crdit municipal de Bayonne,
et pour faire cesser en juillet 1932 la campagne du journal de
la Bourse dnonant l'escroquerie.
On ne s'tonnera pas non plus de trouver les avocats de
Stavisky dans les mmes sphres : le F.'. Ren Renoult, ancien
ministre ; le F. . Andr Hesse et le F / . Gentily (grand orateur
de la Grande Loge). De concert avec leurs FF.*, policiers
Brissot, Ducloux, Thom, Hennett, Hudelo et Bayard, Us obtinrent de la justice les remises ncessaires la brillante carrire
de Stavisky.
Les Loges fournissaient aussi les publicistes. Pierre Darius,
qui cra le journal Midi avec l'argent de Stavisky, fut initi,
le 17 novembre 1932, la L .*. Ernest Renan, o il prit ses principaux collaborateurs, les FF.'. de Wissant, Jean Basta, SaintBonnet.
Albert Dubarry n'est pas notre connaissance maon,
mais le F . \ Gaston Monnerville, dput radical-socialiste,
directeur de la page coloniale de La Volont, est membre du
Conseil fdral de la Grande Loge.
Le plus beau fut de voir, au signe de dtresse du F /. Camille
Chautemps, tous les groupes radicaux et socialistes faire bloc
pour sauver un ministre sur le point de tomber, le F .\ Montagnon voler au secours du F C h a u t e m p s , aux applaudissements
du T .*. C F /. Jammy-Schmidt, truchement ordinaire des L L /.
la Chambre.
L'homme de la rue ne l'entendit pas ainsi et la crainte de
l'meute incita le F-'. Chautemps porter au Prsident de la
Rpublique la dmission de son Cabinet.
-
250
Voici ce que des journaux de gauche, l'occasion de ce

scandale, crivaient sur la crise actuelle :
Corruption des parlementaires dont Le Quotidien, du
28 avril 1934,
exemple entre beaucoup d'autres :
c
t e
M. Andr Hesse, ancien ministre et dfenseur de l'escroc, s'est

efforce de dmontrer qu'il fut dans toute l'affaire un parfait avocat.
C'est un signe des t e m p s : il existe une d i m i n u t i o n des
valeurs m o r a l e s et une quasi-impossibilit de distinguer l e
bien du m a l .
M. Andr Hesse a parl, hier, devant la Commission, comme s'il
avait une bonne conscience. C'est cela qui doit retenir surtout notre
attention.
Cet ancien ministre, durant des annes, a t le dfenseur d'un
homme qui tait un vritable pril national. Cet ancien membre du
gouvernement, par son activit, est parvenu, de remise en remise,
donner l'escroc, en libert provisoire, le loisir de faire dans l'pargne
franaise un trou de quelques centaines de millions.
Eh bien, M. Andr Hesse l'affirme, il a accompli tout son devoir
tout son devoir.
Envers Stavisky, pas de doute, mais envers la nation, dont il est
un des reprsentants. M. Andr Hesse oserait certainement l'affirmer.
Ainsi donc, il est permts un ancien ministre, non pas seulement
d'accepter la dfense d'un redoutable bandit, mais encore de servir
sa cause par tous les moyens, mme contre l'intrt public.
Il agit en honorable avocat lorsqu'il se prsente chez un Procureur
de la Rpublique pour lui exprimer ses volonts, la menace la bouche.
Il agit en toute probit professionnelle, lorsqu'il insiste auprs
d'un juge d'instruction pour l'amener ne point reprendre les poursuites.
Tout lui semble correct, tout lui semble dans l'ordre et conforme
la rgle du barreau comme la moralit.
Le dput de la Rochelle a mme, dans l'effronterie de sa dfense,
une pointe d'humour. En somme il dit :
Si vous ne voulez pas que je fasse mon mtier dites qu'un dput,
ancien ministre, n'a pas le droit d'tre avocat.
Il est vrai que nous avons entendu, la mme Commission un
haut fonctionnaire convaincu de spculer la Bourse par l'intermdiaire d'un banquier vreux dire peu prs : Si vous ne votez pas
que je joue, fermez la Bourse !
Voil o nous en sommes.
Corruption des cadres administratifs

Quotidien, 19 avril 1934 :
: encore du
A la Commission Stavisky :
Plus nous avanons pas lents, dans le maquis sanglant de l'affaire,
mieux nous reconnaissons qu'il s'agit moins du procs d'un escroc
que du procs de la m a g i s t r a t u r e , de la politique et de l ' a d m i nistration.
Hier, nous avons entendu des fonctionnaires qui sont venus dire,
une commission d'enqute, comment, avec une bonne conscience,
ils n'ont pas accompli tout leur devoir.
Pour eux, il suffit de rester dans les limites de leur domaine ;
ct la maison peut brler, les voleurs oprer, ils n'en ont cure. Aucun
251
CRISE MORALE
d'eux ne semblent avoir une ide d u bien public et de la relle

et totale solidarit nationale.
E t r e couvert, tout est l , pour le reste advienne que pourra.
M. Tissot gre l'norme caisse de garantie des Assurances sociales ;
il se proccupe d'user les qumandeurs l'amabilit . S'il est dans
sa lgalit, le reste ne le regarde pas ; tant pis si Stavisky place des
milliards de bons Bayonne.
M . Aron a la charge du contrle. Il a rduit au m i n i m u m la
recommandation d'oprations qu'il dsapprouve, d'ailleurs. Il confesse :
Tous les jours, je suis oblig de dire oui pour des choses auxquelles
je voudrais cent fois dire non.
Et voil un mal excrable candidement tal.
Affaire Prince.
Non seulement nous sommes devant une totale et honteuse carence
de l'enqute, mais encore cette carence se masque de mises en scne
enfantines, qui font douter du srieux des hommes placs la tte
de la Justice...
Si l'un d'eux... esprait trouver dans son rle de Nmsis un prestige profitable, il s'est lamentablement tromp.
Le rsultat, c'est que la Justice est bafoue, c'est que ses auxiliaires les plus bruyants se voient menacs de dballages compromettants, c'est que ceux-mmes qui savent fort bien que M . Prince a t
assassin, en viennent se demander, par lchet, s'il ne serait pas plus
commode de faire semblant d'admettre la thse du suicide.
Faillite, donc, piteuse faillite s u r toute l a ligne*
Corruption des partis politiques: de Notre Temps,

28 avril 1934 :
La dislocation des vieux cadres*
Crise aigu de moralit et de probit politique chez les radicaux
Le nombre et la qualit des parlementaires valoisicns, compromis
dans les scandales..., brisent l'unit du grand parti.
La crise du rgime et des institutions se manifeste par mille symptmes clatants.
De ces symptmes, le plus apparent et non le moins significatif c'est la dislocation des grands partis politiques.
En 1933, nous avons eu la scission de la S. F. I. O.
En 1934, au plus tard dans quelques semaines, peut-tre mme
plus tt, nous allons avoir la scission radicale.
Les pontifes valoisiens, par des dclarations plus ou moins confidentielles, complaisamment reproduites par la grande presse unioniste, avaient assur que le Congrs de Clermont-Ferrand serait
parfaitement calme... et parfaitement anodin.
Dj ces opinions apaisantes taient contraires la ralit, puisqu'une lutte extrmement vive se prparait sur le terrain de la doctrine
sociale et des remaniements de programme entre les conservateurs
du statu quo conomique et les adversaires des fodalits conomiques
qui asservissent et masculent la Dmocratie.
Maintenant la dernire illusion disparat. La crise du parti radical
est ouverte avec clat.
252
Bile l'est, notons-le bien, dans le double domaine de la moralit

et de la probit politique.
.**
En ce qui concerne la moralit, le radicalisme tait dj sensiblement par les complicits de MM. Bonnaure et Gart, dputs valoisiens, dans les escroqueries de Stavisky. Le cas Dalimier, lui aussi,
n'tait point fait pour rehausser le prestige des hommes d'Etat
radicaux puisque, mme innocent, l'ancien ministre du Travail tait
convaincu de ngligences difficilement compatibles avec l'exercice rel
de ses devoirs ministriels. Aujourd'hui,, les dernires sances de la Commission Guernut font apparatre la... lgret crasante de deux minents radicaux, tous deux anciens ministres, MM. Ren Renoult et
Andr Hesse, qui paraissent avoir singulirement confondu leur
mtier d'avocat avec l'utilisation de leur influence politique. Ds lors,
se justifient, hlas 1 surabondamment les lignes suivantes que nous
empruntons Albert Bayet (La Concorde de ce matin) :
Il est apparu nettement aux lueurs du dernier scandale qu'un
trop grand nombre d'lus radicaux se sont laiss contaminer par les
murs dtestables de l'aprs-guerre, cupidit, soif de jouissances,
combines, tripotages, indulgence pour les tripoteurs...
Rcapitulons : cela fait sept lus radicaux, dont quatre anciens
ministres et, comble d'ironie, deux gardes des Sceaux. Il serait puril
de se dissimuler que des fautes aussi nombreuses d'hommes aussi
considrables ont atteint le prestige du parti radical.
Non certes, qu'une collectivit puissante puisse tre rendue responsable de dfaillances individuelles, mais un parti n'est qualifi
pour faire rgner l'ordre juste dans la Nation que s'il se montre pralablement capable de faire en ses propres rangs, la police morale.
Ainsi une uvre d'puration infiniment dlicate et redoutable
s'impose aux radicaux qui n'ont pas perdu confiance dans l'avenir
de leur parti.
Mais cette uvre d'puration morale doit s'accompagner d'un
prompt et vigoureux redressement dans le domaine de l'honntet
intellectuelle.
De cette crise morale qui atteint tous les cadres lgislatifs

et administratifs du pays dont le fonctionnement normal a t
vici par l'existence de la dictature maonnique occulte et de
ses intentions perverses, il en rsulte une crise de rgime que le
F Lebey signalait avec clairvoyance, ds le Convent du G
O /. de 1925 :
Mes F F / . , prenez-y garde ! la Dmocratie n'a pas ralis ses
promesses. Sous l'influence quelquefois des hommes politiques,
qui ont pris souvent leurs dsirs pour des ralits et leurs intrts
personnels pour ceux du peuple, il y a une distance qui s'accrot
entre l'lite intellectuelle et la masse dmocratique. C'est la faveur
de cette distance que le mouvement communiste a pu se crer et que
le mouvement ractionnaire se dveloppe en commenant prparer
l'aile droite, une dmagogie dangereuse pour nous.
(Convent G / . O.',,
1925,
p.
404-405.)
CRISE DE RGIME
253
Le systme parlementaire est compltement discrdit dans

le pays qui applaudirait avec joie sa transformation, sinon sa
suppression, tellement l'opinion publique est excde de ses
divisions, ou de ses coalitions de partis, de ces querelles byzantines dans lesquelles la France trouve sa perte et son dshonneur.
Le pays en a assez de cette Rpublique des camarades au
service de toutes les ambitions et de toutes les compromissions,
et qui n'a jamais eu en vue le bien commun de la nation,
le vritable bonheur, la vritable lvation et la vraie libert
du peuple qu'elle prtendait servir en l'asservissant. L'ide de
dmocratie, dont les Francs-Maons ont tant abus en lui
imposant un sens et une orientation maonnique qui l'ont
compltement vicie, a perdu son prestige sur les esprits et sur
les curs. La foule aspire un sage rgime d'autorit, dont l'tiquette lui importe peu, pourvu qu' la fois il assure la fermet,
la sagesse du pouvoir politique pour le bien de tous et garantisse toutes les liberts et les droits lgitimes selon la justice et
l'quit. Ses aspirations restent sans doute trs vagues, son
messianisme quelque peu tnbreux. Mais ils suffisent pour que
les Frres comprennent avec nettet qu'il y a quelque chose
de chang dans les esprits et que le rgime politique maonnique,
tel qu'il a fonctionn jusqu'ici, est en pril...
Que vont-ils proposer aux mes inquites et troubles pour
ressaisir leur empire ?... Nous le verrons dans les chapitres
suivants.
DEUXIME
CE
PARTIE
QUE VEUT TRE
DEMAIN
LA D I C T A T U R E M A O N N I Q U E
MONDIALE :
Dmocratie Jacobine, sociale, mondiale.
Nous opposerons les principes dmocratiques purs,
totaux...
Soyons des jacobins et ayons-en la fiert...
La F:. M:, doit prparer la Dmocratie sociale et
internationale de demain.
(Corwent G.". O .*., 1933, p. 268-73-75).
CHAPITRE I.
Dmocratie jacobine.
CHAPITRE IL Dmocratie sociale maonnique.

CHAPITRE III. Dmocratie universelle maonnique.
CONCLUSION.
CHAPITRE 1 "
Dmocratie jacobine
I. Le bilan de la situation.
II. Le remde maonnique : la dmocratie jacobine :
mesures et tribunaux de salut public,
briser Vesprit d'union sacre.
purer les administrations publiques, les institutions conomiques.
tre jacobin avec fiert et sectarisme.
assurer la paix par la dmocratie maonnique.
III. Les premiers essais de jacobinisme.
IV. La tactique de repli et de silence.
I. Le bilan de la situation.
La Franc-Maonnerie, devant le pril, commence trembler.
Voici le tableau crue le F .\ Antonelli, grand orateur du Gravent de 1933, a fait de la situation mondiale et de ses incertitudes
troublantes, dans la sance de clture de ce Couvent. Tout
s'croule autour de nous, dit-il.
Nul d'entre-nous ne saurait, l'heure actuelle, dtacher son esprit
de la vision de ce monde qui s'en va la drive emportant nos
destines vers le plus incertain des avenirs.
Angoissante vision pour les hommes de mon ge. Tout ce qu'on
nous a appris aimer du plus profond de notre tre, tout ce qui pour
nous donne un sens la vie individuelle et sociale, tout s'croule
autour de nous sans que nous puissions entrevoir autre chose
y substituer que des rgimes de sang et de boue qui nous
apparaissent comme la honte et le crime de l'humanit.
(Convent G.\ O.'., 1933, p. 260-61.)
Le rgime maonnique s'effondre, autrement dit, et en dehors

de lui tous les autres rgimes sont des rgimes de sang et de boue,
affirme cyniquement la secte.
Le libralisme d'origine rvolutionnaire, c'est--dire maonnique, est moribond :
Nos pres avaient cru fonder la vie conomique sur la libert des
individus et des changes. La formule clbre laissez faire, laissez
9
258
passer , prenait pour eux toute sa porte et j'ose dire toute sa grandeur,
comme raction contre les injustices et les misres du rgime de servitude sociale prcdent. Mais, avec stupeur, nous nous apercevons
aujourd'hui que le rgime capitaliste, fonde sur cette prtendue
libert conomique, sombre dans l'anarchie de la production et dans
l'inconscience d'une fodalit de l'argent plus insolente, plus dominatrice plus anonyme et plus amorale (i), que ne le fut jamais la fodalit des seigneurs terriens du rgime prcdent. On jette le caf la
mer, au Brsil ; Roosevelt donne 200 milliards pour qu'on dtruise
la moiti de la rcolte de coton aux Etats-Unis pendant que 18 et
20 millions de chmeurs continuent chercher du travail et du pain.
Et cela au nom du dogme et de la libert conomique.
(P.
261.)
La vie politique de la Dmocratie politique individualiste,

tablie par la Maonnerie, se dsagrge ; bien entendu, le F.".
ntoneUi ne signale pas, comme un des principaux agents de
cette dsagrgation, la Franc-Maonnerie qui a dissous les
forces spirituelles de la France et discrdit elle-mme le rgime
dmocratique, en le viciant par sa dictature :
Et avec l'conomique, c'est l a vie politique qui se dsagrge.
Nos pres avaient fond la vie politique s u r le suffrage
universel, le parlementarisme, le respect des Etats et des nationalits,
considrs comme des transpositions s u r le plan national et international des principes de la libert individuelle. Et nous voyons
les grandes organisations conomiques, comme les Comits des Forges
et Houillres chez nous, les grandes banques et la grande presse unies,
dominer, acheter, ridiculiser le suffrage universel et le parlementarisme,
jouer avec l'indpendance des Etats et des peuples, avec la guerre et
la paix, comme avec des hochets entre leurs mains sanglantes.
(P.
261.)
La vie morale se dsaxe et, chose grave (! ! !), on ne croit plus

la mystique de la Dmocratie individualiste et librale qui avait
eu tant d'empire jusqu'ici sur les esprits :
Et enfin, c'est n o t r e vie m o r a l e elle-mme qui se dsaxe.
Nos pres avaient fond cette vie morale individuelle et collective
sur la responsabilit de l'individu solidement encadre dans des
institutions sociales stables ( 2 ) . L'homme avait alors une responsabilit des devoirs autant que des droits envers lui-mme, sa famille, son
pays, sa profession, son travail.
Mais la guerre est passe sur ces balanoires comme disent
les jeunes et mme hlas ! certains jeunes maons toute cette
mystique de la D m o c r a t i e individualiste et librale s'est dissoute dans la corruption capitaliste des munitionnaires.
(1) Les grands bourgeois francs-maons y participent amplement et en
recueillent les profits. La critique maonnique manque de sincrit.
(2) Lesquelles, celle de l'opinion ?
LE BILAN DE LA SITUATION
259
L'argent seul est roi (i). On veut l'acqurir, je ne dis pas le

gagner le plus vite possible par tous les moyens et, quand on se
heurte aux obstacles, quand le spculateur, le carambouilleur, le prvaricateur voient la chance tourner, alors on tue, on se tue (2).
(P. 262.)
Toutes les assises mystiques de la vie individuelle et sociale,

telles que les avait tablies le rgime maonnique, s'croulent :
Ainsi, de toutes parts s'croulent autour de nous, sans m m e ,
le plus souvent, que nous en prenions conscience, toutes les
assises mystiques de notre vie individuelle et sociale.
Et sur ces ruines nouveau se dresse le spectre hideux de
la guerre.
Quand j'entendais hier, nos FF,*. d'Alsace-Lorraine, nous dpeindre
la mentalit de l'Allemagne d'aujourd'hui ( 3 ) , je ne pouvais m'empcher,
moi qui ai vcu les quatre ans de l'horrible boucherie, moi qui ai
aujourd'hui un fils de vingt ans, je ne pouvais m'empcher de penser,
dans une rvolte profonde de tout mon tre, l'humanit est donc maudite qui, quinze ans seulement aprs ce que nous avons vu, peut tre
prte de nouveaux carnages ...
(P. 262.)
Elle est, en effet, maudite depuis qu'elle a apostasie, sous

la pression des mauvais bergers, Dieu, la source de son tre
et de sa vie, et qu'elle reste livre tous les errements de sa pauvre
nature.
En face de cette situation insoluble, tous s'inquitent, se
proccupent, poursuit le F.'. ntonelli :
Les gouvernants des E t a t s , les dirigeants des partis politiques ont depuis longtemps pris conscience du danger, mais sans
russir se dgager de cette mentalit de dcadence. Tous, ils ont voulu
lutter contre la pourriture morale de l'argent par l'argent, on ce
qui est au fond la mme chose parla seule organisation matrielle
de la vie conomique... Toutes ces politiques ont chou tour tour.
Et les partis dmocratiques d'opposition n'ont pas t plus
clairvoyants que les hommes d'Etat. Tous, domins par une
conception trique du matrialisme historique, ne cherchent
la solution que sur le plan conomique...
Et tous les docteurs de confrences..., les orateurs de meetings ne
parlent que, comme Lon Blum, d'organiser la production, d'ouvrir
ou de fermer les frontires conomiques, sans tirer au reste la leon
des checs retentissants de toutes les tentatives passes qui n'ont
conduit qu' l'exaspration des gosmes nationaux et au lugubre
avortement de la rcente confrence conomique de Londres.
Et pendant ce temps, les aventuriers, meilleurs psychologues que
(1) Puisqu'on a dtruit toutes les valeurs morales et spirituelles par la
propagande m a . \ , il ne reste plus que le rgne de l'intrt.
(2) Voyez les scandales Stavisky, les suicides et les crimes qui en ont rsult.
( 3 ) Ils ne furent pas crus de la majorit du Convent.
260
nos hommes d'Etat et nos conomistes, sentant bien que les solutions ne sont point chercher sur le terrain matriel, mais s u r le
t e r r a i n m o r a l , donnent a u x peuples l'aliment t r o m p e u r d e
nouvelles mystiques o ils s'efforcent d'enfermer dmagogiquement les instincts les plus bas de la populace, lchs sans contrle
dans tous les dbordements de la vengeance, de la violence, des haines
de races, de nations et d'individus.
(P. 263-64.)
Le grand pril pour la Mac c'est, en effet, l'apparition de

nouvelles dictatures qui rendraient impossibles le fonctionnement de la sienne et parviendraient mme la dtruire, comme
en Allemagne, ou en Italie, et bientt en Autriche et en Suisse :
Ceux qui croient encore la mystique dmocratique tablie
par la Franc-Maonnerie suivent avec angoisse cette volution
antimaonnique du monde, la crise des principes dmocratiques :
E t ceux q u i , c o m m e nous, croient encore l a m y s t i q u e
d m o c r a t i q u e , qui sentent bien que ce n e sont p a s les principes
qui sont faux, m a i s les applications qu'on en a fait, qui savent
que l'anarchie conomique du capitalisme n'est pas plus la Dmocratie
(1) , que la paix des marchands de canons n'est le pacifisme, tous
ceux qui comme nous savent, comme nous le disait ici-mme, un soir
de cet hiver, le physicien Langevin, que la loi suprme de la vie sociale,
comme de la vie animale et vgtale, ce n'est pas la concurrence, la
lutte, la violence dissimule avec le capitalisme, impudiquement avoue
avec le fascisme et l'hitlrisme, mais la symbiose, l'harmonie, l'quilibre
qui sont la base mme de la doctrine dmocratique vritable, suivent
avec angoisse cette agonie d'nne civilisation q u i m e u r t d'avoir
t r a h i son principe.
(P. 264-65.)
Est-ce la civilisation qui a trahi son principe, ou la civilisation qui a t fausse dans son principe par des influences
trangres et nfastes comme celle de la dictature maonnique ?
La mme angoisse, dit Antonelli, s'est empare du monde
socialiste, du monde syndicaliste et radical, c'est--dire dans
tous les milieux o la mystique dmocratique reste encore vivante.
La Dmocratie est en pril.
Ainsi, dans tous les milieux o l a mystique d m o c r a t i q u e
reste encore vivante, s'affirment les m m e s proccupations.
Comment ne se seraient-elles pas manifestes ici ?
(Dans le Convent de Septembre 1933, P - 266.)
Et voici l'aveu direct dfinitif : travers la Dmocratie en

pril, c'est la Franc-Maonnerie elle-mme qui est vise, tant
(1) Evidemment ! non plus la dictature maonnique.
LE REMDE : LA DMOCRATIE JACOBINE
261
l'institution matresse de la Dmocratie; nous ne le faisons

pas dire aux Frres qui l'affirment eux-mmes.
La Franc-Maonnerie, c o m m e t o u t e s les Institutions m a l tresses d e l a D m o c r a t i e , se trouve d i r e c t e m e n t menace,
non seulement dans ses principes, mais dans sa vie mme.
Le fascisme, l'hitlrisme, toutes les dictatures de la force ( i )
s'attaquent elle, en mme temps qu'aux autres institutions dmocratiques. Ht aucune complaisance, aucune bassesse envers les matres
du jour ne la prserve (2): Partout, en Italie, comme en Allemagne, elle
a t crase. Il n'est pas douteux qu'une des premires expditions
punitives, comme ils disent, des fascistes franais viserait la rue Cadet,
et la rue de Puteaux.
P. 266.)
II. Le remde maonnique la crise

actuelle : la Dmocratie jacobine.
Il faut agir maonniquement au plus vite et de faon effective et profonde.
Et del Maonnerie c o m m e de tous les foyers de vie dmocratique, s'lve le cri profond : il faut agir p o u r sauver ce q u i doit
t r e s a u v , et non pas par des mots par des phrases dont
nous sommes lasss jusqu' l'curement, mais p a r des actes.
Et, dans tous les dbats, dans toutes les manifestations, dans tous
les incidents d e ce Convent, c'est le dsir d'action i m m d i a t e ,
effective, profonde, le dgot des pures manifestations verbales
qui transparaissent.
Mais alors se pose, inexorable, la question : c o m m e n t faut-il
agir ?
(Convent 1933, p. 266.)
La premire chose faire, c'est de poser un acte de foi

positif dans les principes dmocratiques de la Maonnerie
universelle. Pour un vrai rationaliste, c'est un peu contradictoire.
Ne devrait-il pas commencer par faire une enqute objective
sur la valeur et la fcondit des principes qu'il adopte ? Actuellement l'exprience semble bien contredire de faon formelle
la validit rationnelle des principes maonniques.
Mais le Franc-Maon n'en est pas une contradiction prs.
U blmera la foi chez un catholique, quelque fonde en raison
qu'elle puisse tre, au nom de la raison ; il en affirme la ncessit
chez un Maon en dehors de tout examen rationnel. Il est vrai
(1) Force ouverte en face de la force maonnique occulte.
(2) En serait-elle donc de nouveau capable comme autrefois sous l'Empire
ou la Restauration ?
1
262
que la raison maonnique n'est pas identique la raison humaine,

reflet de la pense infinie et divine ; souvent elle en diffre
en choses importantes et graves, elle n'est que l'opinion intransigeante, borne et intolrante d'une secte, rige indment
en rgle universelle.
Comment il nous faut agir ? D'abord, avez-vous rpondu par un
acte de foi positif dans les principes dmocratiques, qui sont
ceux mmes de la Maonnerie universelle.
Un Maon ne doit jamais dire ou laisser dire autour de lui que la
Dmocratie a fait faillite. Ce n'est pas vrai.
Oh ! je sais bien, les doctrines ont leur destin. Et c'est une bien
vieUle matresse dont on peut avoir honte qu'une doctrine de
150 ans.
On a vcu ses dfauts et ses imperfections toutes les matresses
en ont (1) alors on la dfend mollement quand on ne la renie pas
devant ses ennemis. On lche du lest : on accepte l'antiparlementarisme, on rclame la rvision de la Constitution. On veut un gouvernement fort !
Eh bien, il faut le dire, bien haut, certains de nos amis : C'est la
une lchet : il ne faut j a m a i s renier l a D m o c r a t i e , m m e d a n s
ses faiblesses, m m e dans ses fautes (! I !)...
Mais attention !... laisser entendre que le rgime actuel ralise
pleinement la Dmocratie que celle-ci se confond avec le capitalisme
et ses institutions (2), cela aussi c'est une trahison envers la Dmocratie (3).
(P. 267.)
Le F .\ Antonelli donne alors cette dfinition de la Dmocratie, qui est un chef-d'uvre d'imprcision et de verbalisme
maonnique :
La Dmocratie est un idal, un m y t h e social..., la D m o c r a tie vivante, c'est ceUe qui regarde toujours en avant et q u i ,
fidle son principe, n e se laisse i n t i m i d e r , ni p a r les m o t s ,
ni p a r les choses.
(P. 268.)
La Dmocratie est un idal, un mythe, elle regarde en avant...

Elle ne se laisse pas intimider...
Qu'est-ce que cette dfinition nbuleuse peut bien signifier
au juste ?
Le reste du discours du Grand Orateur va nous l'apprendre.
La lumire luira de nouveau dans les esprits gars et la confiance
renatra dans les curs quand le jacobinisme maonnique,
(1) Admirons au passage la comparaison de la doctrine maonnique
heureusement avec une matresse.
(2) Il faudrait plus justement crire : avec la Mac."., ses principes et ses
organes.
( 3 ) Oh oui, la Mac.'., cet gard, est coupable de haute trahison.
263
c'est--dire la dictature inflexible de la Maonnerie, s'affirmera

sans timidit et sans concessions, envers ses adversaires trop
puissants l'heure actuelle, et entreprendra contre eux une
offensive ardente, passionne, sectaire qui ira briser dans
l'uf toute manuvre antidmocratique, c'est--dire antimaonnique.
A la faillite du rgime maonnique, il n'y a pas d'autre remde
qu'une re-implantation sectaire et rigoureuse de ce mme rgime,
contre toutes les ralits, les liberts, les droits lgitimes, les
oppositions raisonnables et justes.
La Dmocratie maonnique est en pril, crons des Comits de
salut public pour la dfendre et exterminer, sans piti comme sans
remords, tous ses adversaires confondus en un seul faisceau.
Le jour o nous opposerons ainsi sans timidit, sans concession les principes dmocratiques, purs totaux (i), aux critiques
et aux mensonges de nos adversaires, nous aurons dj fait
beaucoup pour remettre dans les esprits la confiance calme
que donne la clart des ides et la vision nette des buts
atteindre.
Les adversaires de la Dmocratie... veulent imposer leurs
ides par la force et, dans ce but, ils ont dj ralis l'alliance
de toutes les forces de domination et d'exploitation anciennes
et modernes de l'Eglise, de la haute bourgeoisie et du grand capitalisme.
Contre cette formidable coalition, toute rsistance simplement
passive, purement idologique, est condamne d'avance...
...C'est par une contre-offensive prventive qu'il faut rpondre
cette formidable organisation matrielle de l'antidmocratie, une
contre-offensive ardente, passionne, sectaire je ne crains pas
le mot qui ne se contente pas de protester, mais qui ose attaquer
et qui ne craigne pas d'aller briser jusque dans l'uf toute
cette manuvre antidmocratique.
(P. 268-69.)
Comment procdera-t-on pour cette attaque ?

Quelles seront les tapes et les mthodes ?
) Prendre des mesures et crer des tribunaux de salut
public ;
b) Dnoncer et briser l'union sacre pour rendre la Rpublique aux rpublicains, c'est--dire aux Maons, maonnisants ou maonniss ;
c) Oprer le nettoyage de toutes les administrations publiques,
d) Oprer le mme nettoyage rpublicain et dmocratique
sur le terrain conomique ;
e) Etre des jacobins rsolus et intransigeants ;
(1) On ne les a pas dfinis, mais ce sont videmment les principes ma.*.,
tels que les Convents les ont exposs.
264
f) Faire grandir la fort de la Dmocratie pour assurer la

paix du monde dans le domaine politique, dans le domaine
social, dans le domaine international.
) Prendre des mesures de salut public et crer des
tribunaux de salut public pour juger les adversaires de la
Dmocratie maonnique.
Et tout d'abord, il faut rendre les hommes responsables de leurs
actes. En Dmocratie Ubre, tout le monde a le droit de dfendre n'importe quelle ide. Messieurs de Krilis, Dite, Nicole, d'Anthouard
ont ce droit comme tout le monde (i).
Mais ils n'ont pas le droit d'organiser systmatiquement avec
l'argent des congrgations conomiques (2), le mensonge dans leur
presse et la violence dans leurs organisations. I l faut q u e toute
tentative dans ces domaines soit svrement rprime C'est
l affaire d'un gouvernement courageux et d'une Justice indpendante.
Je sais bien que la justice dj est suspecte de complicit morale
avec les adversaires de la Dmocratie. Il y a trop de magistrats d'Action
franaise ou fascistes Paris (3), comme Poitiers.
Mais, si l a p o u r r i t u r e est d a n s l a justice, qu'on coupe les
m e m b r e s gangrens ou q u e l'on cre des t r i b u n a u x d e salut
public.
(Convent G . \ 0 , \ , 1933, p . 269.)
b) Dnoncer et briser l'esprit d'union sacre pour

pouvoir expulser des institutions rpublicaines, c'est--dire
maonniques, les adversaires de la Dmocratie maonnique.
Il faut ensuite lutter contre ce que j'appellerai le mal interne.
C a r le m a l est install chez n o u s , dmocrates, sous plusieurs formes:
d'abord sous celle d e l'esprit d'union sacre.
Ah ! cet esprit d'union sacre ! Il est n pendant la guerre et immdiatement, pendant la guerre mme, il a t exploit par tous les adversaires coaliss de l'arme, de l'Eglise et de l'argent pour la trahison
de la Dmocratie. I l n ' a servi qu' r e m p l i r l a Rpublique, d a n s
les plus hautes fonctions c o m m e dans les plus h u m b l e s , d'adversaires irrductibles q u i n'attendent q u e l'occasion p o u r l a
t r a h i r (4)...
Malheureusement, trop, parmi nos dirigeants, sont encore pntrs
de cet esprit d'union sacre qu'ils ont suc comme un lait empoisonn
pendant la guerre (5),..
( 1 ) Affirmation purement thorique, qu'on va aussitt nier en pratique
par un dtour hypocrite.
(2) D'o vient donc l'argent maonnique ?
(3) Et des magistrats Staviskyens ?
(4) Tous ceux qui ne servent pas la Maonnerie ou ne lui obissent pas
trahissent la Rpublique !
(5) Entendez qu'ils ne sont pas des sectaires et qu'ils s'inclinent peut-tre
vers un rgime d'galit et de justice relle.
265
L E REMDE : LA DMOCRATIE JACOBINE
Eh bien I il ne faut pas craindre de traiter ce faux libralisme et

ceux qui s'en font les champions comme ils le mritent.
Car cette faiblesse rpublicaine et dmocratique n'a rien voir
avec le libralisme (i). J'ai la prtention d'tre libral (2) et je crois
en avoir donn des preuves dans le pass.
Mais, quand je vois nos gouvernants livrer toutes nos institutions
de libert ceux-mmes qui, ouvertement, se font orgueil de travailler
la ruine de ces liberts ( 3 ) et l'instauration des plus abjects rgimes
de violence et de dictature, alors je ne puis m ' e m p c h e r d e crier
l a btise ou l a trahison, ce qui, dans les circonstances actuelles,
est la mme chose.
(P. 270-71.)
Et le mot d'ordre qui s'en dgage est net et tranchant :

La Rpublique a u x rpublicains, la Dmocratie a u x d m o crates ( 4 ) , voil quel doit tre , dans les circonstances actuelles, le
p r e m i e r m o t d ' o r d r e de nos gouvernants.
(P. 271.)
c) Oprer sans faiblesse ni atermoiements, le nettoyage

immdiat de toutes les Administrations publiques
pour aboutir la lacit intgrale de l'Etat, c'est--dire sa
maonnisation.
Il faut enfin faire respecter la Dmocratie, non seulement dans
les hommes, mais d a n s les institutions.
(P. 271.)
Dans l'enseignement public :

Regardons , par exemple, du ct de l'enseignement populaire.
Pouvons-nous y tolrer avec passivit, indiffrence ironique, lgant
dilettantisme, les entreprises des adversaires de la Dmocratie. On
nous dit que nous battons contre des ombres de moulin vent, quand
nous dnonons le dveloppement de l'enseignement confessionnel
et la pntration de l'cole primaire publique, secondaire et suprieure,
par des matres qui sont des h o m m e s d e c o m b a t , adversaires,
irrductibles de cette mme cole publique, mais nous savons, nous,
que nous nous battons l contre de terribles forces de raction
et d'oppression et p o u r la vie m m e de la Dmocratie ( 5 ) .
Assez donc de timidits, de compromis. Passons, et vigoureusem e n t , l'offensive en p r e n a n t les mesures ncessaires p o u r faire
(x) Il faut justifier les vieux principes au moment mme o on les nie
avec audace.
(2) En thorie.
( 3 ) Ruine des liberts, c'est--dire des tyrannies maonniques, pour tablir
un vrai rgime de libert.
( 4 ) C'est--dire leurs amis, allis et serviteurs.
( 5 ) La vie de la Dmocratie serait donc lie celle de l'anticlricalisme et
de la Maonnerie ?
266
respecter la lacit de l'cole publique, non seulement dans les

textes, mais dans les faits.
(P. 271.)
Dans toutes les administrations de l'Etat :

Cette bataille pour la lacit intgrale, il faut la porter hors
de l'cole, partout o elle est ncessaire, au Ministre des
Finances, au Ministre des Affaires trangres, dans l'arme,
c'est--dire dans toutes les administrations de l'Etat, o nous
constatons la pntration du clricalisme militant et fasciste.
(P. 271-72.)
Les communistes, les socialistes, les anarchistes peuvent

pntrer dans les coles de l'Etat, malgr leurs attaques contre
la scurit de l'Etat, ils seront non seulement tolrs, mais
admis, parce qu'anticlricaux, donc allis. Seuls, les catholiques,
parce que catholiques, mme les plus respectueux de la lgalit
et de la neutralit, sont proscrire impitoyablement.
d) Il faut oprer la mme puration rpublicaine et
dmocratique sur le terrain conomique, c'est--dire briser
toute puissance qui pourrait s'opposer la dictature maonnique :
Et cette grande uvre de nettoyage rpublicain et dmocratique
que nous proposons de faire sur le terrain de la lacit de l'Etat politique, il faut la faire aussi sur le terrain conomique...
Il ne faut pas avoir peur de prendre les mesures ncessaires
pour briser la puissance sociale des h o m m e s d'argent (1),
des banquiers, des grandes socits, des compagnies d'assurances,
des compagnies de chemins de fer, des marchands de canons, des
spculateurs, des magnats de la presse (2).
Tant que, par un naf scrupule de faux libralisme, vous n'engagegez pas fond la bataille contre ces adversaires de toute vritable
dmocratie, il sera vain de vous parler de lutte contre le fascisme, le
clricalisme ou la dictature de la raction.
(P. 272.)
) La conclusion ncessaire, c'est que les Maons doivent

tre des Jacobins et agir en consquence sur tous les terrains.
C'est le devoir actuel et exclusif de tout homme de gauche :
La Dmocratie, nous la voulons de toutes nos forces, de toute
notre me, mais nous la voulons totale, contre toutes les domi(1) S'ils ne sont pas des Stavisky qui subventionnent les Maons et les
organisations maonniques et dont on favorise l'essor. Au demeurant
le F . \ Antonelli, ancien dput blakboul, s'est fait donner une chaire d'assurances sociales inutile, au Conservatoire des Arts et Mtiers, que les caisses
d'assurances sociales lui paient 72.000 francs par an.
(2) De droite ou de gauche ?
267
nations (i), contre toutes les exploitations humaines (2), contre celle
de l'Eglise, mais aussi contre celle de l'argent ( 3 ) .
Repoussons partout et toujours la politique des compromis, des
fausses concessions.
Exigeons de nos gouvernants et de nos reprsentants ( 4 ) , l'action
positive, i m m d i a t e , a r d e n t e , incessante, contre tous les adversaires de la Dmocratie et sur tous les terrains.
Soyons des Jacobins et ayons e n l a fiert.
Voil u n b u t d'action claire, q u e t o u t d m o c r a t e , quelque
parti qu'il appartienne, qu'il soit rpublicain ou socialiste, doit
accepter.
(P. 272-73O
Et cependant, selon le double sens maonnique, cette Dmocratie sectaire sera appele une Dmocratie librale parce que la
libert est le principe ngatif et thorique de la Maonnerie
apte sduire les foules. Il faut faire un acte de foi en elle,
bien qu'elle demeure en fait une servitude vidente pour tout
ce qui n'est pas maon et pour le Maon lui-mme. Tous devront
vivre dans les cadres maonniques en les respectant ou en tre
expulss :
J'entends bien qu'on essaiera de dresser contre cette politique
d'action toutes les timidits dupes depuis si longtemps par l'esprit
d'union sacre. On va nous dire : vous voulez la guerre civile ? La
Dmocratie sectaire ? Le rveil des vieilles haines ?
Mais, devant de tels reproches, nous pouvons hausser les
paules, nous s o m m e s et resterons des d m o c r a t e s , c'est-d i r e des libraux, n o t r e D m o c r a t i e r e s t e r a toujours ouverte
tous ceux qui voudront bien vivre dans ces cadres en les
respectant.
Mais nous n'aurons pas la navet de faire une place au foyer pour
ceux qui ne rvent que de brler la maison avec les tisons que nous
mettrions nous-mmes dans leurs mains !
(P. 273.)
j) Le dveloppement de la Dmocratie tuera invitablement

la guerre et tablira la paix dfinitive.
Les Maons ne craignent pas les affirmations purement
verbales et incontrlables :
Et en travaillant ainsi dfendre et dvelopper la Dmocratie
chez nous, nous avons conscience de travailler de la plus efficace
faon, et peut-tre de la seule efficace faon, carter de rhumanit
l'horrible menace de la guerre...
(1)
(2)
sur les
(3)
(4)
Sauf la domination maonnique.

Sauf contre l'exploitation que la Maonnerie exerce si profondment
masses.
Quand il ne favorise pas la lutte maonnique.
Ceux de la Maonnerie.
268
C'est en dveloppant la Dmocratie chez nous, c'est en portant

cet esprit de dmocratie qui est l'esprit de paix, de fraternit et de
solidarit humaines (r) dans toutes nos relations avec tous les peuples,
que nous tuerons dfinitivement la guerre.
Certes, avant que la fort ait suffisamment grandi pour domestiquer l'orage et en faire le principe fcondant de la vie, il ne faut pas
ngliger la protection momentane de la digue (2).
Mais, au lieu de travailler surlever toujours celle-ci, perptuel
travail de Sisyphe, aussi vai n que perptuel, il vaut mieux travailler
faire grandir la fort de la Dmocratie.
(P- 274.)
La Maonnerie doit rveiller la politique active, dmocratique,

et se faire l'animatrice de toute Dmocratie ; comme elle l'a
t de la Dmocratie politique au xix sicle, eue doit le devenir
et le rester de la Dmocratie sociale et internationale de demain.
Nous verrons comment dans les chapitres suivants :
e
Dans ce rveil de la politique dmocratique active sur l e

terrain national et international contre le fascisme et contre la
guerre, la Maonnerie a son rle jouer.
Comme au cours du XVIII' sicle, elle a prpar la civilisation
de dmocratie politique individualiste qui a fait le X I X sicle, elle
doit par ses travaux spculatifs, par son action de vigilance, prparer
la Dmocratie sociale et internationale de demain*
Dans cette grande bataille pour la dfense des principes dmocratiques et la reconstruction d'une nouvelle cit humaine, elle doit tre
l'animatrice...
En conclusion, le F . ' . Gaston Martin, prsident de l'Assemble,
remercie et flicite le F.", Antonelli, il exprime l'motion profonde
que son splendide discours a provoqu dans l'Assemble.
(P- 275.)
e
III. Les premiers essais

du Jacobinisme actif.
Ds le dbut de 1933, il apparut, en fait, aux chefs maons
que leur pouvoir devrait tre dfendu par la force. En juin 1933,
commena en Seine-et-Oise, sous le regard complaisant de
M. Bonnefoy-Sibour, prfet, la formation de lgions jacobines.
Le F.". Gabriel Cudenet, rdacteur en chef du Rpublicain
iacobin, ouvrit ses colonnes aux FF.'. Fonteny et Sennac, chargs
d'entraner dans le mouvement la Fdration Nationale des
Combattants rpublicains.
(1) Entres Frres qui se poussent aux places et aux fonctions et aux honneurs et en excluent tous les autres hommes.
(2) Celle des armements.
PREMIERS ESSAIS DE JACOBINISME
269
La Loge le Mont-Sinal, par la plume de son Vnrable Maurice de Toledo, prit l'initiative de proposer la Grande Loge
et au Grand Orient la runion d'ime sorte de collge des Vnrables pour donner des directives d'action aux Frres dans les
graves circonstances qui peuvent se prsenter :
Notre Atelier estime que des directives prcises devraient tre
suggres aux diverses Loges de l'Obdience pour l'tude rapide des
graves questions l'ordre du jour, afin de donner l'ensemble
de nos F F / , la possibilit de jouer u n rle actif a u cours des
effondrements auxquels nous assistons.
Afin de donner ces travaux une plus grande cohsion, source
d'action bienfaisante, la Loge du Mont-Sina a mis le vu de constituer
Paris une sorte de Collge des Vnrables qui aurait pour mission
d'examiner dans un esprit commun l'ensemble des Ateliers, quels
sont les problmes dont l'examen s'impose avec plus d'urgence.
L'heure est grave, le fascisme fait des progrs inquitants

et une action immdiate s'impose tous les esprits.
G. Valois, qui est pass l'antifascisme et collabore maintenant l'activit maonnique, l'a compris, d'accord avec un
certain nombre de Frres. Les Chantiers coopratifs annonaient, le 15 juin 1933, qu'une Association nouvelle, le Front
commun, tait ne, fonde par Gaston Bergery, Georges Monnet et Bernard Lecache. Le but gnral tait la lutte contre le
fascisme, selon le programme maonnique et socialiste. Des
critiques nombreuses s'levrent alors, venant de Rodrigues,
Doriot, la C. G. T .
Et pourtant, un Front rouge , un Front commun naquit
pratiquement en Algrie ; il peut servir d'exemple tous ceux
qui pourront se former dans la suite. Dans le Rpublicain jacobin du 15-25 juin 1933, n 23, M . Ismin Moisset crit qu' la
suite de graves incidents... un front, vraiment unique, s'est
form ; parti radical-socialiste, parti socialiste franais, parti
socialiste S. F. I. O., parti communiste, C. G. T . U. et C. G. T.,
Cartel des services publics, Ligue des Combattants de la paix,
Ligue des Anciens Combattants pacifistes, Libre-Pense, Fdration des Droits de l'homme, Secours rouge international.
Libertaires, Confdration nord-africaine pour la paix, Comit
des chmeurs, femmes socialistes, jeunesses socialistes, jeunesses
communistes et jeunesses radicales-socialistes.
Ce front unique, ralis au sein des Loges maonniques
et par leur active entremise, fournit le premier exemple d'une
dmonstration laquelle recourront les partis de gauche, ds
que leur situation sera srieusement compromise. C'est un
genre de coalition semblable qui se forme dans toutes les villes
o des dputs ou des groupes de droite organisent actuelle-
270
ment des confrences pendant le courant de Tanne 19 ,

depuis les vnements du 6 fvrier.
A Paris, du projet de * Front commun , il rsulta deux mouvements : le Front commun national et le Front commun international issu des dners de la Table ronde qui, jusqu' prsent,
n'ont pas obtenu un rel succs.
Le Front commun.
La constitution du Front commun contre le fascisme fut
annonc par les Hommes du jour du 6 juillet 1933 :
Il s'est install 12, place de la Bastille, et a ainsi constitu
son Secrtariat et son Comit excutif :
Secrtariat :
Paul Langevin, professeur au Collge de France ;
Gaston Bergery, ancien dput de Seine-et-Oise;
Henri Boville, de la Fdration de l'alimentation ;
Robert Lefvre, de l'Union des Syndicats de la rgion
parisienne ;
Georges Monnet, dput de l'Aisne.
Comit excutif:
Les cinq secrtaires, plus :
Jean Bernier, journaliste ;
Jean Richard-Bloch, A. E. A. R. ;
Flicien Challaye, Comit central de la Ligue des Droits
de l'Homme ;
Gabriel Cudenet, prsident de la Fdration radicale socialiste de Seine-et-Oise ;
Andr Delmas, du Syndicat national des instituteurs ;
Clment Delsol, du Syndicat du Gaz de banlieue ;
Raymond Froideval, du Comit rgional du Btiment ;
Albert Guign, de l'Union des Syndicats ;
Augustin Hamon, secrtaire de la Fdration socialiste
des Ctes-du-Nord ;
Georges Izard, avocat la Cour ;
Robert Lacoste, de la Fdration gnrale des fonctionnaires ;
Bernard Lecache, prsident de la Ligue internationale
contre l'antismitisme ;
Julien Le Pen, du Syndicat des Monteurs lectriciens ;
Pierre Lvy, diteur;
Emile Michel, administrateur ;
Maurice Paz, avocat la Cour ;
271
Albert Perrot, de la Fdration postale ;

Marceau Pivert, du Syndicat national des instituteurs ;
Victor Ramard, de l'Union des Anciens Combattants des
Administrations de l'Etat ;
Paul Signac, artiste-peintre ;
Henry Sirolle, de la Fdration des Cheminots ;
J.-M. Thomas, dput de Sane-et-Loire ;
plus les membres reprsentatifs des organisations des
femmes et des jeunesses qui seront dsignes cette
semaine.
La personnalit la plus agissante du Front commun parat
tre Gaston Bergery, dont on sait les rcents avatars.
Voici quelques renseignements sur les relations des membres
de cette association avec la Franc-Maonnerie ; ils sont loin
d'puiser la liste des Frres :
Georges Monnet, dput de l'Aisne, S. F. I. O. ;
Flicien Challaye, membre du Comit central de la Ligue
des Droits de l'homme, professeur de philosophie ;
Marceau Pivert, orateur de la L . \ Etoile Polaire, leader
de l'extrme gauche du parti S. F. I. O., inspecteur primaire ;
G. B. Thomas, dput de Sane-et-Loire (L /. Les Vrais
Zls, O de Chalon-sur-Sane) ;
Gabriel Cudenet, journaliste, prsident de la Fdration
radicale-socialiste de Seine-et-Oise. Il a fait en 1933 une
demande d'initiation au Grand Orient (L.*. VictorHugo) ;
Emile Michel, 18 Y e n : , de la L / . Locarno ( G / . O:.) 1
Gaston Bergery, s'il n'est pas maon, ce dont nous n'avons pas
la preuve, assiste volontiers des confrences en Loges
( B / . H.*., 8 janvier 1933), L . \ Locarno G / . O . . .
Paul Langevin est un orateur attitr de la F . \ - M . \
Le Front Commun a organis un grand meeting de propagande le 25 juin 1934, la salle Wagram, Paris. Beaucoup de
monde, une foule enthousiaste, mais bigarre, de radicaux, de
communistes et de socialistes. Beaucoup de discours vraiment
pauvres de substance prononcs par des intellectuels comme
Langevin ou Flicien Challaye. Un seul expos solide et
intressant, celui de Bergery, qui est un manuvrier de premier
ordre.
, ,
Bergery critique fond le rgime actuel et les hommes qui
ont tenu le pouvoir, c'est--dire les radicaux ; il montre que la
dmocratie, quels que soient les services rendus, est bien morte
l'heure actuelle et ne s'en relvera pas. D'autre part, il ne
croit pas qu'une dictature exclusivement proltarienne ait
0
272
quelque chance de russir en France, tant donn que celle-ci

est compose d'un cinquime seulement d'ouvriers et de quatre
cinquimes de classe moyenne et de paysans. Il le dit nettement
aux communistes et aux socialistes prsents qui l'coutent sans
protester.
Le Front Commun est l, dsormais, pour barrer la route
au fascisme (c'est--dire prparer la dictature de Bergery) et
construire la socit nouvelle base d'humanisme et de relativisme. Bergery, trs manuvrier et opportuniste, s'est rendu
compte de deux choses : c'est que le primat de l'homme sur
l'conomique, vieille doctrine traditionnelle contraire au rgime
socialiste, gagnait du terrain dans les jeunes gnrations, et,
d'autre part, que, pour russir, il ne fallait pas s'infoder une
doctrine. C'est pourquoi il proclame que toutes les ides sont
relatives et qu'il faut, la fois, soutenir la proprit collective
et la proprit prive, l'internationalisme et le nationalisme, la
rvolution et le rformisme. On parviendra plus aisment faire
l'union sur une question utilitaire ou sentimentale que sur une
doctrine, toujours combattue par quelque groupe ou quelque
thoricien. Or, le dictateur doit tre port par un mouvement
de foule considrable pour russir.
La Table ronde.
De son ct, G. Valois a runi son groupe le 13 juin 1933*
dans un dner de la Table ronde au restaurant Bonvalet, union
de cooprateurs, 29, boulevard du Temple.
D'aprs une circulaire du I juillet 1933, de la Table ronde,
qu'a publie la R. I. S S., nous connaissons la composition du
Comit d'organisation.
e r
La Commission executive nomme le 13 juin, un premier dner

de la Table ronde, comprenant les camarades Aubery, Braud, Chabrun
Coen, Riandey, Rodrigues, Rozner, Sainte-Lague, Valois, s'est runie,
le 15 juin, et a prpar la constitution d'un Comit largi pour lequel
nous avons ds maintenant reu les adhsions suivantes qui ont t
ratifies par les adhrents la runion du 22 juin : Paul Aubery, Braud,
Marcel Boll, Claude Bussard, Csar Chabrun, Antonio Coen, Francis
Delaisi, A. Dervaux, Joseph Dubois, Paul Dubois, Pol Gandon, A.
Joulot, Lucien Laine, Maurice Leblanc, Gaston Lvy, Georges Mer,
John Nicoletis, Paul Perrin, Christian Pineau, Jacques Rennes, Charles
Riandey, Gustave Rodrigues, Jacques Rozner, A. Sainte-Lague,
Georges Urbain, Georges Valois.
Ce Comit a dress un premier plan de travail comportant

la convocation, pour l'automne, d'un Congrs syndical coopratif
et culturel devant runir sur le plan de la parit les militants
des diverses organisations elles-mmes et se donnant pour mis-
273
sion d'engager l'action effective pour la construction de la Rpublique syndicale cooprative.

Le Comit a dsign comme trsorier nos camarades Busson
(banque populaire), Joseph Dubois et Gaston Lvy (banque des
coopratives), Jacques Goureau et Christian Pineau.
Deux personnages reprsentant ici la finance socialiste : le

F . \ Eugne Busson, administrateur de la Banque populaire,
cre par la Franc-Maonnerie, et Gaston Lvy, la fois juif et
maon, administrateur de la Banque des Coopratives, dont
on connat la dconfiture.
Voici les noms des Francs-Maons qui ont pu tre relevs
dans les Chantiers, journal de l'quipe Valois :
Gaston Lvy, sec", de la L . \ L'Age nouveau ( G / . L . \ ) ;
Sainte-Lague, professeur, membre du Conseil national
conomique ;
Antonio Coen, avocat de la G G. T. U. (parti communiste),
ancien grand orateur et ancien grand matre-adjoint
de la Grande Loge de France, vnrable d'honneur de
la L.". Jean-Jaurs ;
Charles Riandey, chef de bureau la Prfecture de la
Seine, ancien grand secrtaire de la Grande Loge de
France, membre du Suprme Conseil du Rite cossais
pour la France et les Colonies franaises ;
Antoine Joulot, ingnieur des Mines, vnrable de la L .\
L'Union des Peuples, membre du Conseil fdral de la
G /. L d e France ;
Eugne Busson, ancien grand trsorier de la G /. L d e
France, membre du Suprme Conseil de France, prsident de la Socit immobilire de la rue de Puteaux
(faade profane de la G .*. L q u i n'tant pas en rgle
avec la loi de 1901, a d se crer une personnalit civile
factice pour la grance de ses biens). Le F / . Eugne
Busson est un grand industriel (appareillage lectrique).
Il est aussi administrateur de la Banque populaire,
prsident du comit lectoral de Georges Ricou, confrencier de Tenues Blanches et lui-mme co-quipier
de Valois ;
Maurice Daignan, ingnieur lectricien de la Municipalit
de Toulouse, membre du Conseil fdral de la G /. L /.
de France ;
Louis Gallie, avocat la Cour, dlgu adjoint de la C. T . L,
membre du Conseil fdral de la G . \ L.'. de France ;
Gaston Moch, ancien lve de l'Ecole Polytechnique,
274
ancien officiel ancien membre du Conseil fdral de la

G a L a de France (pre du dput S. F. I. O., Jules
Moch), 33 ;
Paul Abeelos, membre du Conseil de l'Ordre du Grand
Orient de France ;
Victor Delaunay, docteur en mdecine, membre et secrtaire du Conseil de l'Ordre du G a O a de France ;
Maurice Lwe, homme de lettres, vnrable de la L . \
Akadmos, membre du Conseil de l'Ordre du G a 0 / .
de France ;
Andr Lebey, ancien dput socialiste, crivain, fabricant
de pipes, membre et ancien vice-prsident du Conseil
de l'Ordre du G.". 0 / . de France, grand Orateur du
Grand Collge des Rites ;
John Nicoletis, 33 , ancien lve de l'Ecole Polytechnique,
vnrable d'honneur de la L a Eugne-Fournire,
Cachan ;
Paul Perrin, dput de Paris, 18 , Vnrable de la L.'. la
Philosophie positive ;
Gustave Rodrigues, professeur Janson-de-Sailly, orateur
de la L a Akadmos ;
Joseph Dubois, vnrable d'honneur de la L a les Zls
Philanthropes ;
B. Montagnon, dput S. F. L O. de Paris, premier surveillant de la L A L'Expansion franaise ;
Daud Bancel, pharmacien honoraire, secrtaire gnral
honoraire de l'Union des Coopratives, membre de la
L /. La Renaissance ;
Jacques Chabannes, rdacteur en chef de Notre Temps,
membre de la L A Paix, Travail, Solidarit ;
Fred Cornelissen, ingnieur, secrtaire gnral adjoint
de la Confdration internationale des Travailleurs intellectuels ;
Firmin Gmier, directeur de thtre, membre de la Commission des Crmonies et ftes du Conseil de l'Ordre,
G /. O A de France ;
Raymond Oflher, comptable, membre de la L.*, l'Union
de Belleville ;
Pierre Immarigeon, professeur Rabat, membre de la Loge
nouvelle Volubilis ;
J. H. Lgitimus, journalistes Vnrable de la L A Les Egahtaires.
A ces noms il convient d'ajouter ceux de confrenciers de
Tenues blanches
0
275
Francis Delaisi (notamment bulletin bi-mensuel 182-32),

confrence du Droit Humain.
Marcel Dat, orateur attitr des Loges.
L'objectif tait de travailler la convocation d'un Congrs
syndical, coopratif et culturel qui devait se tenir en septembre.
On se dfendait, bien entendu, de faire du fascisme de gauche,
mais le but vis aboutissait la plus formidable dictature.
Devant les rvlations que fit la Revue Internationale des
Socits secrtes, les initis jugrent prudent de ne pas se
compromettre dans un mouvement dsormais vou l'chec
et le Congrs de septembre fut un four. Presque tous quittrent
la Table ronde et Valois resta seul. Le F.". Montagnon et M. Dat
n'abandonnrent pas pour cela l'ide d'une dictature ils
en prparent la ralisation au parti n-socialiste.
Cependant le Grand Orient qui ne s'tait pas engag aussi
rsolument que la Grande Loge dans la ralisation du fascisme
de gauche, se prparait combattre le soi-disant fascisme de
droite, selon les directives du Convent de 1933. Comme nous
l'avons dj dit, le Conseil de l'Ordre dans sa runion du 29
octobre 1933 constituait une Commission de lutte contre le
fascisme comprenant trois Comits :
le Comit de la lacit,
le Comit de la Libert,
et le Comit de la Paix.
La Maonnerie soutiendra successivement les diffrents
ministres qui de novembre fvrier se constitueront avec la
collaboration des Frres jusqu'au jour o les rsultats nfastes
de l'affaire Stavisky viendront lui crer les srieuses difficults
que l'on connat et dvoiler au grand jour sa nocive influence.
Voici la composition maonnique du cabinet Daladier
l'poque du 6 fvrier 1934 :
Ministre de l'Intrieur : F / . Eugne Frot, de la L . \
Anatole France G.*. O.*. ;
Sous-Secrtaire d'Etat l'Intrieur : F / . Jean Hrard,
de la Loge Travail et Perfection d'Angers ;
Ministre des P. T . T . : F /. Paul Bernier de la L .*. Les Dmophiles, de Tours, G-'. 0 / . ;
Ministre des Travaux publics : F.*. Joseph Paganon,
de la L .\ l'Alliance cossaise^de Grenoble, G -\ O .\ ;
Ministre de la Sant publique :* F .\ Martinaud-Deplat
du groupe ma/. parlementaiie.
Et aprs la dmission de MM. Fabry et Pitri :
276
Ministre des Finances : F / . Paul Marchandeau de la L . \

Sincrit de Reims G . \ O / . ;
Au Ministre des Affaires trangres : le F.'. Louis Doignon, attach parlementaire de M. Paul Boncour, est
grand Matre de la Grande Loge de France.
C'est l'intrieur de ce cabinet que se tentrent les vritables
essais de pouvoir jacobin, par M. Daladier, prsident du Conseil,
et par le F.'. Frot, alors ministre de l'Intrieur :
C'est dans les Comits du Parti radical (c'est--dire dans la FrancMaonnerie qui l'inspire) affirmait Pierre Dominique, que sont
toujours en France les virtualits jacobines, les forces dictatoriales.
Voici comment M. Daniel Halvy dans son livre La Rpublique des Comits , dcrit les tentatives de dictature de 1933 :
1933 : Staline et Mussolini, se joignit Hitler ; l'exemple autoritaire devenait irrsistible et commenait d'agir comme une force de
dsagrgation sur les organisations franaises. Scission l'intrieur
du parti socialiste : Marquet, Dat, crant un national-socialisme,
inscrivent une nouvelle quipe l'cole des dictateurs. Cependant
Herriot disparat, Daladier prend le pouvoir, bienvenu des droites
non ignorantes du secret. Le complot se resserre, enveloppe l'Etat.
Ainsi la rponse franaise aux fascismes d'Europe, ce serait un
rgime dictatorial construit sur les fondements du Parti radical, loges,
maffias locales, instituteurs, facteurs et douaniers syndiqus. On
rencontre dans l'histoire des russites si singulires qu'on hsite
condamner par avance tels ou tels projets qu'on y voit former. Celui-ci,
pourtant, nous parat absurde, disons pourquoi. Le mal dont souffre
le pays, c'est la dsagrgation de l'Etat et son pillage. Or l'agent de
cette dsagrgation et le bnficiaire de ce pillage, c'est pour une grande
part le Parti radical (1). Et un Parti n'est pas chose inerte qu'on puisse
retourner comme un gant afin d'en renouveler l'usage 3 un Parti existe
par ses traditions propres qu'une fantaisie de conspirateurs ne saurait
renverser. Quiconque se fera chef dans le Parti radical devra en accepter
les murs ; quiconque y mettra la main la salira, la rendra impropre
aux purifications. La hache d'un dictateur doit tre d'un acier net et
il lui faut d'autres licteurs que les agents de la rue des Saussaies.
...Nos apprentis tombrent victimes des tares du Parti qu'ils avaient
adopt.
Juillet : le public est mcontent, non encore nerveux. Daladier
gouverne, on espre de lui des actes et une jeunesse s'agite dans
l'ombre. A l'une de ses runions (il y avait l d'anciens communistes,
d'anciens royalistes, un peu de tout), le ministre Frot assiste. Il s'agissait d'tudier l'institution d'un Comit de salut public rvolutionnaire ( 2 ) . Ds lors tout est trange dans cette histoire...
Novembre : les Chambres rentrent, le Trsor est bien prs d'tre
vide et voici venue, pour Daladier, l'heure d'agir. II montre un projet
de rforme fiscale, la Chambre le repousse, il se retire et c'est tout ce
( 1 ) Et par consquent la Franc-Maonnerie.
( 2 ) Selon les directives maonniques 1
277
qu'il sait faire. Est-il vrai, comme on Ta murmur, qu'il avait demand
la dissolution et s'tait heurt au refus du Prsident Lebrun ? Il se
peut ; pour l'opinion rien n'existait que la prompte retraite d'un
ministre battu, qu'une diminution de prestige. Hors les routines du
Parti, Daladier n'avait rien os. Aprs lui Sarraut, vieux routier, vid
en quinze jours ; aprs Sarraut, Chautemps, deuxime routier, jeune
par l'ge, vieux par les traditions, politicien radical et fils de radical,
ministre et fils de ministre, maon et fils de maon. Il y avait eu le
pre, il y avait le fils et toujours c'tait la race des Chautemps. Chautemps avait peu de force, mais il tait avis, subtil, tenace, comme le
sont souvent ceux qui sont ns . Nos apprentis dictateurs regardaient ce dfil de faibles. Chautemps sera bientt us pensaient-ils
et puis ce sera notre tour.
Alors survint l'vnement, si terriblement juste.
Junctura rerum.
Le jeu des circonstances, junctura rerum, se fit avec prcision.
Le destin suscita Stavisky, la plus riche ordure du Parti. Cet avis
avait compris que l'pargne tant mfiante, la Bourse dtaillante,
un filou devait chercher fortune ailleurs, du ct de l'Etat, hritier
des anciens patrimoines, assureur et banquier, contrleur incapable
de richesses immenses. On sait comme il opra...
Alors tous ensemble, vieux routiers, apprentis dictateurs, francmaons solennels et cyniques, firent bloc pour touffer. Manuvre
o ils taient experts...
Aux cots des radicaux perdus, les socialistes recommenaient,
conduits par Blum, la manuvres excute par Jaurs en 1914, pour
Caillaux. Blum ne s'exprime pas haute voix ; on le devine qui, pench
vers les radicaux, formule ce pact : Vous tes perdus, mais je suis
l ; je vous garantis qu'on ne vous pendra pas, qu'on ne vous jettera
pas l'eau, mais souvenez-vous que je vous tiens merci.
La tourbe de Stavisky ne devait pas tre sauve... La purulence tait
trop abondante, les circonstances trop graves ; Chautemps prit par
la rue alerte, par la gangrne de l'vnement chaque jour aggrave :
Stavisky mort, Prince mort, morts plus parlants que ne l'auraient t
les paroles des morts mmes. Junctura rerum.
L'heure tait venue , le sort tait jet. Vieux routiers, apprentis
dictateurs, francs-maons solennels et prbendiers-cyniques, ensemble
s'enlisaient.
Alors r e p a r u r e n t Daladier, Frot. Leur renom d'nergie les
dsignait et les portait pour les perdre au pouvoir. Qu'on imagine le
trouble de ces hommes assaillis par des tourbillons contraires. Allaientils suivre les errements du Parti, ou, par un retournement soudain, oser
et svir ? Ils avaient imagin, dans leurs rveries ambitieuses, des
mouvements de foule les portant au pouvoir. Ils prenaient le pouvoir
un soir d'meute, la foule prte et grondante, et ils ne savaient pas
s'ils seraient avec elle ou contre elle. D'o ce furieux dsarroi, ces dcisions absurdes qui soulevrent Paris. Derrire eux les socialistes, toujours silencieux mprisants. Nos apprentis dictateurs firent ce que font
toujours les radicaux quand ils ont peur : ils se jetrent dans les bras des
socialistes. Ils entretenaient depuis plusieurs mois une sorte de dilettantisme de la violence. Ayant la foule contre eux et des armes entre
les mains, ils s'en servirent. Ils se sentaient glisser : c'tait dans la
boue, ce fut dans le sang.
(P.
174
1S1.)
278
On sait le reste et comment Paris fit justice des dictateurs

qui voulaient ouvertement, cette fois, asservir la France. Mais
la dictature occulte des Loges et des Comits n'est pas ruine
pour cela malheureusement :
Le pril est grand. Il est possible... que le Parti se dissolve demain.
Trs peu sera gagn par l, car le Parti n'est qu'une expression et la
ralit qu'il exprime est trs diffuse et trs rsistante. Les Comits
ont la vie dure, les Loges plus dure encore, les syndicats sont une force
avec laquelle il faut traiter. Les juges de paix, les percepteurs, les
instituteurs, les bureaucrates subalternes, seront toujours l pour
servir, surveiller, conseiller et encadrer les clientles. Et, en arrire
du Parti radical, il y a le Parti socialiste, largement habit par les
maffias garonnaises. Depuis vingt ans il attend que son humble alli
tombe au sol comme un fruit mr. Le fruit tombe non mr, mais
pourri, d'une pourriture qui contaminera qui le ramasse.
Il faudra se courber et subir le joug, ou oser y mettre le fer. Qui
aura la main assez sre, assez dure, assez pure ?
(La Rpublique des Comits, p . 187-88.)
IV. La tactique de repli et de silence.

La Franc-Maonnerie compromise dans les scandales
Stavisky et son activit nfaste rvle au grand jour, le Grand
Collge des Rites et le Suprme Conseil cossais reprsentant
les deux obdiences du G.*. O.'. et de la Grande Loge, adressrent aux Ateliers suprieurs une ciruclaire urgente sur les
vnements actuels, date du 29 janvier 1934, quelques jours
seulement avant que la situation s'aggrave.
Elle enjoignait aux Frres la prudence la plus circonspecte
dans les manifestations et les luttes politiques ou les campagnes
d'opinion para-maonnique (objection de conscience, dsarmement, ide d patrie, enseignement de l'histoire, etc.), dans
lesquelles ils peuvent compromettre l'ordre. Ils devront absolument s'abstenir.
Elle rappela aux Frres l'obligation stricte du secret maonnique qui doit prserver le prestige et la puissance de l'Ordre,
surtout en une priode aussi grave pour la Maonnerie.
Au sein du monde profane et au cours des polmiques verbales
ou crites concernant les mmes questions, les protagonistes ou antagonistes appartenant notre Ordre... devront s'abstenir de faire
tat de leur qualit maonnique et surtout de parler au nom
de l'Ordre maonnique. En thse gnrale, le Maon doit dans le
monde profane o s'exercent ses fonctions et activits profanes, ne
doit en principe jamais divulguer sa qualit maonnique et encore
moins en faire tat dans la crainte qu'une imprudence ou mme une
faute si lgre soit-elle, relle ou qualifie telle tort par un contradicteur puisse tre gnralise dans l'esprit de ce dernier et impute
TACTIQUE DE REPLI ET DE
SILENCE
279
l'Institution maonnique en gnral et devenir ainsi le point de

dpart d'attaques injustifies contre la F.*.-M/..
a
La consigne est de maintenir la F. . M / , au-dessus de la

mle afin de prserver sa puissance occulte sur les masses,
son prestige fatalement compromis dans les dernires rvlations.
La Franc-Maonnerie au-dessus de la mle des partis
Nous avons tenu vous le rappeler, tant donnes les circonstances
pnibles que traverse actuellement notre pays dont la vie publique est
tmoin de nombreux scandales : le devoir de tous les maons dans ces
circonstances douloureuses est de maintenir la F / . - M . \ en tant qu'institution, en dehors de la mle et au-dessus des partis politiques,
religieux et sociaux (i) et l'cart des discussions et quereUes qui
les divisent (2).
Ainsi la Franc-Maonnerie indemne de toute compromission (! ! !)
offrira un abri sr et un asUe serein ceux qui, au milieu de
la tourmente, renonant au rle de combattant, se proccupent du
lendemain de la bataille et prparent le baume destin gurir les
blessures et recherchent la salva mdicatrix indispensable pour le
salut du pays (3). Ceux l jettent les fondements du Temple destin
abriter les belligrants puiss, se rconfortant dans l'amour
du pays (! I) et dans une atmosphre de propret (! !) et de dignit
morales (! !) et d'amour fraternel ( 4 ) .
Tel nous parat tre le rle de notre grande institution dans les
circonstances actuelles.
La circulaire se termine par un appel pressant aux Maons

exerant un mandat politique ou des fonctions administratives
et Dieu sait s'il y en a !
Nous supplions nos FF.', participant la vie publique,
Nous implorons ceux qui dtiennent un mandat politique d'entendre cet appel que nous leur adressons.
Nous adjurons les membres du gouvernement appartenant
notre Ordre de n'couter que la voix de cette conscience et sans se
soucier des intrts individuels de partis, de coterie et de majorit ( 5 )
de remplir parfaitement leur devoir et de tout sacrifier la cause
de l'honntet et de la probit morales ( 6 ) .
( 1 ) C'est--dire hors de tous les organismes politiques et sociaux o nous

l'avons vu pntrer si profondment.
(2) La Franc-Maonnerie veut faire son Ponce-Pilate alors que c'est
e'ie-mme la grande inculpe.
( 3 ) Elle veut garder son rle de sauveur de la Dmocratie alors qu'ejle
est cause de sa perte.
( 4 ) Eux les responsables des massacres du 6 fvrier !
( 5 ) Ils ont donc l'habitude de s'en soucier ?
(6) Il est bien temps d'y songer quand beaucoup ont pris le parti contraire
et viennent d'tre pris la main dans le sac.
280
La circulaire demande tous les Maons une svrit extrme

dans le recrutement et une application svre des sanctions contre
tous les dfaillants. Comme le disait plaisamment Henriot : il
serait bien plus rapide et expditif de faire sortir hors de l'Ordre
le petit nombre des bons que de vouloir en expulser la foule des...
autres.
Depuis le 6 fxrier, malgr quelques publications ou confrences du F.'. Lebey et un interview du T /. II .\ F .\ Groussier,
la Maonnerie se terre et fait le mort. Ce n'est pas encore l'heure
de la dictature jacobine impitoyable qu'elle entrevoyait comme
prochaine au Convent de 1933.
C H A P I T R E II
La dmocratie sociale maonnique

La Franc-Maonnerie prtend la souverainet sociale et
conomique comme la souverainet politique.
Mthodes et organes de la dmocratie sociale maonnique :
expulsion et destruction des autorits sociales par les monopoles et les nationalisations.
concentration des forces de gauche sous Vgide maonnique
pour obtenir la majorit sociale au Parlement et
faire voter les lois sociales prpares dans les Convents.
tablissement de la dictature maonnique sur les masses
sociales groupes dans les syndicats, les coopratives,
les mutualits, ou rgies par les municipalits,
sur leurs reprsentants au Conseil national conomique ou au Bureau national du Travail.
Serait-ce l'heure de la dmocratie sociale dont la Maonnerie

doit prparer l'instauration et le rgne ? C'est ce que nous allons
examiner la lumire des textes maonniques.
Le rgime politique succombe sous le poids de ses tares,
c'est donc l'heure de chercher organiser la socit sur des
bases tout fait diffrentes qui seraient conomiques et sociales.
Vous le voyez, l e rgime actuel succombe sous le poids de ses
tares et de ses vices ; il faut donc chercher par les moyens excellement
indiqus par notre rapporteur, organiser la socit sur des bases
autres que celles trop vermoulues sur lesquelles eUe repose,
c'est la tche qui nous attend, pour l'accomplir vite et bien, essayons
de nous mettre d'accord, notamment sur les problmes conomiques.
(Converti G.\ O.'o 19303 p. 161.;
L'humanit tant en train d'laborer de nouvelles conditions

de vie, c'est la Franc-Maonnerie qui doit lui donner les directives morales et pratiques qui la guideront dans le chemin nouveau o elle veut s'engager.
282
Tout l'heure le F . ' . Gaston Martin faisait allusion au grand rle

que la Maonnerie a jou dans la prparation de la Rvolution franaise. Je relisais ces jours-ci l'admirable petit livre qu'il a crit sur ce
sujet et je faisais des comparaisons. Oui, notre jeunesse, elle aussi,
a le sentiment qu'elle vit en ce moment, une priode pr-rvolutionnaire - j'emploie le mot dans le sens le plus large une priode dans
laquelle l'humanit est en train d'laborer de nouvelles conditions de vie. Et elle voudrait que sans sortir du domaine moral qui
est le sien, la Maonnerie se mlt un peu plus cette vie qui vient,
en donnant, comme elle l'a fait au temps de la Rvolution franaise,
non seulement des directives m o r a l e s gnrales, mais des directives pratiques. Gaston Martin vous a dit dans son livie, que le3
cahiers des tats gnraux ont t labors au sein de la Maonnerie
dans leurs dtails positifs et non pas seulement dans leurs principes
gnraux. Quand nos FF.*, d'alors demandaient le doublement de la
reprsentation du Tiers, c'tait une question pratique qu'ils posaient.
Quand ils demandaient qu'on ne vott pas par ordre, mais par mandats individuels, c'tait encore une question pratique. Et ces revendications sont nes au sein m m e des Loges de la Maonnerie
franaise.
Nous voudrions, notre tour, que la Maonnerie fidle ses
belles et pures traditions, se mlt aux problmes de la vie d'aujourd'hui et c'est pourquoi nous avons tabli les conclusions que nous
vous soumettons avec la conviction que nous restions fidles aux
traditions de notre Ordre et son devoir dans les circonstances prsentes. (Vifs applaudissements.)
(Couvent G \
t
O.'. 1932, p. 187.)
La Maonnerie se penche de plus en plus vers les problmes

sociaux qui sont bien ceux de l'heure prsente.
(Convent G.\
O.'., 1927, p. 190.)
Depuis 1888, la Franc-Maonnerie y pense sans cesse et

espre bien devenir l'ducatrice sociale de l'avenir, comme
elle a t l'ducatrice politique du pass.
Pour de nouvelles situations, pour de nouveaux besoins, il faut
par de nouveaux efforts prparer une nouvelle socit.
Et la F.'.-M.*. seule est capable d'accomplir cette uvre
de rnovation sociale, parce que seule elle renferme en elle les lments des expriences indispensables. En telle manire qu'aprs
avoir t l'ducatrice politique de notre pass national, il
lui incombe d'tre l'ducatrice sociale de notre avenir, de celui
de l'Europe et de l'Univers.
Mes FF.*, que l'querre et le compas, que la truelle symbolique
ne quittent pas nos mains. Que nos architectes prparent les plans.
Que nos Maons se mettent l'uvre y our continuer l'difice. Jamais
carrire plus large n'a t offerte nos efforts, jamais en face
de ceux qui parlent de notre pass, il n'a t plus ncessaire de prvoir
et de prparer l'avenir, proclamant ainsi la fois l'indestructibilit de la F . ' . M.', et l'indniable utilit du concours que nous
apportons la Dmocratie.
(Couvent G;.
O.'., 1888, p. 579.)
LA F . \
283
M.*. DUCATRICE SOCIALE
A l'aurore de cette grande rvolution de 1789, mes F F / . , il s'est

pass un fait mmorable qui a produit toutes les amliorations importantes que nous avons vu s'accomplir, auquel nous devons la presque
totalit des progrs raliss aujourd'hui. Ce fait c'est la production
des Cahiers des commmes de France. Or, mes FF.*., nous le savons
tous, ces cahiers ont t prpars, rdigs en grande partie au moins
dans les A t / . ma.'. et dans tous les cas par les Francs-Maons de
France. C'est l incontestablement notre gloire la plus pure. Mais
cette gloire que les orateurs ma.*. ont, avec raison, maintes fois, rappele, nous impose de trs grandes obligations. Ne pensez vous pas, mes
F F . ' . , que si les Maons du sicle dernier ont accompli ce prodige
de la cration des cahiers des communes de France, nous n'ayons pas
le devoir nous, lss Maons de ce sicle, de continuer leur uvre ?
Est-ce trop prsumer des forces de la Maonnerie actuelle que de la
croire capable de produire de nouveaux cahiers ? Mes F F . ' . , la Rvolution de 1789 a t, on l'a dit souvent, plus politique que sociale,
son volution de 1789 devra t r e plus sociale q u e politique.
(Applaudissements prolongs.)
Eh bien, mes F F / . , j'ai la ferme conviction que c'est la F / . - M / ,
qu'incombe la mission de p r p a r e r cette nouvelle volution*
(Convent G / . O / o
1886,
p.
541-42.)
Car le Maon franais, de l'une et de l'autre Obdience est le

plus souvent, sinon irreligieux, au m o i n s areligieux, si j'ose dire,
et toujours il est en politique et en sociologie, l'avant-garde d u
progrs.
Les solutions rvolutionnaires sinon la |Rvolution, qu'
tort on croit devoir s'accompagner de la guillotine en permanence
n'effraient pas le Maon franais qui, dans son amour du progrs,
et ses aspirations vers la vrit, appartient toujours des formations
politiques et sociales, vers lesquelles souvent ne devraient pas le
pousser sa situation profane et ses attaches familiales, mondaines ou
professionnelles.
(Convent G . \ O / . , 1930, p. 280.;
Chaque rvolution est une tape nouvelle vers u n peu de
justice, vers un approfondissement des principes fondamentaux de
la Dclaration des Droits de l'Homme
Quel que soit le secret de demain, l'histoire des rvolutions nous
prouve, et plus qu'une autre celle de 1830, qu'une rvolution ne
russit que si elle se fait pour un idal et par des hommes qui savent
ce qu'ils veulent.
Toute rvolution est vaine si elle n e se fait p a s a u m o m e n t o
une classe est p r p a r e p r e n d r e le pouvoir.
Votre tche, m e s F F / , est claire, mais elle n'est pas nouvelle.
Porteurs d'idal, agents actifs de tout progrs, vous pouvez considrer avec srnit les rvolutions o nos anctres ont tenu leur rle
et celles qui dans le futur permettront la ralisation progressive de
notre idal.
(Convent G.". O / . , 1930, p. 280.)
C'est la Franc-Maonnerie qui doit faire l'mancipation

sociale du peuple au X X sicle comme elle a opr son mancipation politique au XVIII .
e
284
Voil pourquoi, il a sembl votre Commission que la F r a n c Maonnerie tait comptente p o u r se pencher s u r ce p r o b l m e
conomique, p o u r prconiser, sinon des solutions positives, du
moins des principes sociaux capables de prparer ces solutions,
et pour tenter d'aider l'humanit souffrante retourner vers un peu
plus de bien-tre. Il existe une Maonnerie universelle* Quelles
que soient les divergences regrettables qui sparent encore ses membres
selon des dtails de penses ou de rite, elle doit tre l'association fondamentale groupant toutes les bonnes volonts. E t de m m e que l a
Maonnerie universelle a t, au cours du XVIII sicle, la socit
q u i a fait l'mancipation politique du monde civilis, la Maonnerie du X X sicle doit faire l'mancipation du monde actuel
sur le plan conomique et social.
e
Il faut que chacun d'entre nous, dans les milieux profanes se

dcide, sans rien abandonner de ses prfrences doctrinales, se
rfrer constamment aux principes que nous avons essay de dgager
en commission parce que c'est p a r la volont des Maons que pourra
se faire l'ducation des peuples. Chacun de nous, s'il se fait le
propagateur de ses ides, servira non seulement la cause de la Maonnerie, mais encore la cause de l'humanit.
(F.\ Gaston Martin. Convent G.\ 0 . \ , 1932, p. 178.)
C'est Tunique force capable d'oprer cette transformation

socialiste du monde.
Libert, ducation, mieux-tre social, fraternit relle entre
les hommes, tous vos rapports, mes FF.*., ont mis cela en vidence
et tous ayant constat que c'tait l la p a r t constructive des syst m e s socialistes, ont dit en terminant : mais cet idal, c'est le notre,
c'est celui de la Maonnerie universelle. Et c'est pourquoi tous, comme
celui-ci terminent par le mme cri d'espoir. L'uvre est longue et
elle sera dure, m a i s une force existe et une seule, capable de lui
donner le b r a n l e et d'en prcipiter l'closion, c'est celle qui a jadis
donn encore sa forme actuelle la devise rpublicaine ; celle qui
obstinment malgr des arrts, voire des reculs, a t le fil d'Ariane de
l'humanit en marche vers le bonheur universel, celle qui est idale
dans ses buts et action dans son effort, celle que l'on trouve la base
de toute gnrosit, de tout progrs, de toute cration dmocratique
qui dure, la Franc-Maonnerie universelle.
(Convent G.\ 0\, 1930, p. 125.)
C'est elle qui doit apporter au monde le plan d'organisation

sociale.
La Maonnerie m a n q u e r a sa mission historique si, avant
que l'agonie du capitalisme touche sa fin, eUe n'a pas u n plan
tout p r t p o u r l'organisation sociale qui devra r e m p l a c e r le
capitalisme dfunt.
(Convent, G.\ O."., 1926, p. 269.)
LA F . * . M . ' . DUCATRICE SOCIALE
285
Mthodes et organes
de l'hgmonie maonnique
dans le monde conomique et social :
Ils sont exactement les mmes que dans le domaine politique, la Franc-Maonnerie veut transposer, en matire sociale,
les procds qui lui ont assur le succs dans l'Etat politique.
l Expulsion de destruction de toute autorit et de toute
puissance conomique et sociale qui n'est pas la sienne. La FrancMaonnerie prtend y aboutir en s'emparant de toutes les
richesses nationales par les monopoles et les nationalisations;
2 Concentration des forces de gauche sous l'gide maonnique pour aboutir par la prdominance politique au Parlement
faire voter les lois sociales prpares dans les Convents ;
3 Etablissement de la dmocratie sociale permettant le
fonctionnement occulte de la dictature maonnique sur les
masses sociales groupes dans les syndicats, les coopratives, les
mutualits ou rgies par les municipalistes ou sur leurs reprsentants lus au Conseil national conomique ou au Bureau
National du Travail.
i Expulsion et destruction de toutes les autorits
sociales qui pourraient faire chec ou porter ombrage la
dictature maonnique : monopoles et nationalisations.
En premier lieu, il faut s'opposer l'action sociale des Eglises,
la discrditer auprs des masses en la montrant comme une
puissance d'asservissement et d'exploitation allie aux puissances d'argent.
Brenier : Nous commettrions la plus grave erreur s i ,
poursuivant dans le domaine politique une uvre de progrs
et d'affranchissement, nous abandonnions la direction d u
mouvement conomique aux seules forces ractionnaires et
financires, dont la puissance est plus menaante que jamais.
Je considre pour ma part, que nous ne nous occuperons jamais
assez des questions conomiques, il ne faut pas que les dmagogues
d'extrme gauche, que les dmagogues de l'extrme droite, qui sont
les uns et les autres aussi dangereux que puissants, puissent dire et
crire que les rpublicains ngligent les problmes conomiques
pour ne s'occuper que de politique pure!...
(Converti G.\ O / . , 1923, p. 325-26.)
Dans les milieux ouvriers, la propagande ennemie s'est galement dveloppe. Le christianisme social a chou peu prs compltement, mais les patronages sont florissants, et les enfants y subissent
trop souvent une empreinte srieuse, les marquant pour la vie, les
Fdrations professionnelles groupent un nombre imposant d'adh-
286
rents chez les cheminots, chez les postiers, chez les employs de la
nouveaut, chez les employs de banque, et nous devons noter le
dveloppement de la Confdration franaise de3 travailleurs chrtiens,
affilie la confdration internationale des syndicat schrtiens. L'Eglise
emploie, en outre, une mthode toute diffrente et autrement dangereuse, similaire au noyautage des communistes, c'est ce qu'on a appel
T Apostolat de la jeunesse ouvrire . Avec cette nouvelle manire
de faire, l'action religieuse prcde l'action sociale. Des Equipes
sociales ont t fondes partir de 1919 4 l'aide d'ouvriers convertis,
transforms en aptres. La mthode sembla bonne mais trop longue,
les jsuites crrent donc l'association catholique de la jeunesse franaise, qui compte dj une assez forte proportion d'lments ouvriers,
six mille environ. C'est l'action de l'ouvrier s u r l'ouvrier qui est
la base d u systme, une unit devient une Equipe ouvrire ,
plusieurs quipes constituent une section d'union, la runion des
sections forme , pour chaque localit, la Commission ouvrire .
Cet apostolat ouvrier peut sembler inoffensif, mais en ralit, il est
redoutable parce que, si son action reste limite, elle est cependant
susceptible d'amener dans le camp de nos adversaires un certain
nombre d'ouvriers, e t c'est l'heure de rappeler que l a majorit
laque est t r o p faible p o u r que des pertes, m m e lgres, n e
lui soient p a s prjudiciables.
(Couvent G.". 0 . \ , 1928, p . 47.)
C'est galement sur le t e r r a i n syndical que l'Eglise tend son
emprise. Vous tes tous au courant de ce grand conflit de Tourcoing,
d'Halluin. Le consortium du textile, l'une des puissances les plus formidables de France, qui groupe 350 usines, qui a sous sa coupe 80.000
ouvriers, 40.000 familles, comprenant 180.000 individus, qui paie
ses salaris environ 530 millions de francs de salaires par an et 20
millions de francs d'allocations familiales, a essay d'abattre la rvolte
des ouvriers du textile. Ce consortium s'est plaint aux autorits religieuses de ce que certains ouvriers appartenant des syndicats chrtiens aient aid les autres syndicats, socialistes ou autres, et aient ainsi
fait preuve de marxisme ou de socialisme. C'est la plainte formelle
adresse aux autorits religieuses qui la transmirent au Pape. Il y a
eu un jugement. Un concile s'est runi et a jug que le consortium du
textile avait tort.
Ainsi, chose curieuse, on a vu, sur le terrain syndical l'Eglise
p r e n d r e u n semblant d e p a r t i p o u r l a classe ouvrire. Ainsi
l'Eglise tend son action partout et essaye de dominer le monde syndical ouvrier, pour mieux l'asservir.
(Convent G.\ 0 . \ , 1929, p. 176.)
Chose plus inique encore, le patronat et l'Eglise catholique essaient
de mettre la main s u r l a direction d e ces caisses p r i m a i r e s ,
qui en toute justice devraient appartenir aux seuls travailleurs qui
font les frais de la loi et qui paient les cotisations sans en trouver,
comme le patronat, le remboursement...
(Convent G.\ 0 . \ ,
1929,
p.
175-76.)
Contre l'action sociale des Eglises, il faut dvelopper une

action sociale laque intense.
DESTRUCTION DES AUTORITS SOCIALES
287
Cette anne,... le Conseil fdral... a envoy aux Ateliers la question brlante d'actualit de l'action sociale laque en parallle avec
l'action sociale des Eglises.
Le F . ' . Brusseaux prsente son rapport sur l'action sociale
des Eglises et l'action sociale laque...
B) Extrieurement, nous devons agir l o il y a le nombre,
l o il y a l'argent, le personnel, l o l'on peut recruter la femme
agissante, l o il y a une centralisation organise, l o notre influence
peut se faire efficacement sentir : c'est--dire dans les oeuvres de
l'Etat.
Nous devons lutter jusqu' la limite de nos forces pour assurer
l'indpendance de la lacit dans les lois, dans son administrations, dans son volution.
Dans cet Etat, nous devons :
a) Soutenir les uvres dj laques existantes dans les
communes, dpartements ou administrations centrales ;
b) Crer de nouvelles uvres, l o nous avons une action
sociale; les subventionner autant que nous pouvons, leur donner
un appui effectif en prenant des fonctions gratuites et agissantes, leur
faire une propagande morale et saine.
Chacun de nous doit le faire dans le cadre qui lui est le plus familier, en portant sa prfrence :
i Sur les oeuvres d'ducation de la jeunesse ;
2 Sur les uvres qui facilitent l'accomplissement du travail
quotidien.
3 Sur les uvres d'assistance au malheur.
C) Et enfin, nous devons constituer dans chaque commune des
Comits de surveillances forme profane pour la dfense de nos lois
laques en gnral et des organismes dpendant de l'enseignement en
particulier et exiger l'application stricte des mesures lgislatives dj
prises. L'effort devra porter notamment sur les pays de protectorat
o l'action des Eglises est particulirement active.
Ces efforts devront porter notamment sur les rgions les plus
ractionnaires de France, sur les pays de protectorat et sur les colonies
ou l'action dmocratique de l'Eglise est particulirement active.
La L . \ La Fidlit, Or.*, de Paris demande la cration d'offices
centraux d'initiative laque, ayant pour but de coordonner
l'action sociale laque en gnral et de la mettre la porte des
individualits, des collectivits.
La Franc-Maonnerie doit galement dtruire les grandes

puissances financires ou conomiques qui peuvent s'opposer
a son pouvoir (1). Mais l, son attitude est particulirement
hypocrite et gne ; bourgeoise conservatrice et capitaliste,
(1) Sur ce terrain il y a en effet beaucoup redresser. Le Souverain Pontife,
dans son encyclique Quadragesimo Anno a dnonc avec nergie les abus
criminels des puissances financires. La F.*.-M.", n'a pas les mains, ni les
intentions assez pures pour en faire autant avec sincrit.
288
MAONNIQUE
ses dclarations contre le capital n'ont aucune sincrit et elle

n'ose pas les multiplier de faon prcise et pressante. Elles sont
toujours formules, en termes gnraux et vagues, contre la
force, l'autorit qui n'est pas la sienne. D'autre part, son unique
ambition est d'expulser les capitalistes opposants pour prendre
leur place et tablir un capitalisme tatiste ou nationalis qui
enserrera toute la fortune publique et prive, toutes les forces
de production et de consommation.
Elle veut oprer, bien entendu, la concentration de la puissance financire et conomique entre ses mains. Matresse du
pouvoir politique elle entend bien tenir en tutelle tout autre
pouvoir qui pourrait lui faire chec :
Une dmocratie qui veut redevenir matresse de ses destines, doit tenir en tuteUe les grandes puissances financires
et non tre tenue par elles.
(Couvent G.\ O.'., 1923, p. 333.)
Comme l'industrie, comme la presse, comme le commerce, comme
les arts, la vie publique ; la chose pubUque subit les deux chocs :
manque d'idal, autocratie financire.
(Couvent Grande Loge, 1 9 2 9 3 p. 1 0 2 . )
Je voudrais examiner d'abord les divers points sur lesquels il
n'y a entre nous aucune divergence.
Le premier, le plus essentiel ; car il est la base mme de toute
la question, c'est la condamnation du rgime capitaliste.
En 1926 dj, une question vous a t pose : Le capitalisme
est-il viable ? Vous l'avez tudie dans vos Ateliers, dans vos Congrs
rgionaux, au Convent et nous avons t unanimes pour condamner le capitalisme...
Permettez-moi de rappeler quelques-unes des formules qu'il
(le rapport de 1926) contient et qui dfinissent bien le rle nfaste
jou par le capitalisme... responsable de tous les crimes sociaux
qui proviennent de l'institution de la proprit et des abus divers
ns de cette institution .
C'est aussi cette dfinition du capitalisme contemporain que je
remets sous vos yeux : un rgime bas sur l'exploitation sans
limite ni contrle par les dtenteurs du capital, du travail des producteurs comme de la scurit et de la dignit du corps social .
Et cette autre formule qui claire d'un jour particulirement vif
les vnements que nous vivons actuellement : ...un groupe bancaire
qui est plus puissant qu'une majorit politique ...
La circulaire A contient comme un rappel de notre uvre de 1926,
quand son rdacteur crit : Nous voyons grandir dmesurment
la redoutable puissance d'un capitalisme anonyme international, insaisissable qui commande dj dans presque tous les
domaines de l'activit sociale et qui rduira demain le monde en
esclavage si le monde ne sait pas se ressaisir temps.
(Convent G.\ 0 . \ , 1930, p. 135.)
Le rgime capitaliste actuel, omnipotent par la possession des
moyens de production et d'change, tend donc dvelopper
DESTRUCTION DES AUTORITS SOCIALES
289
l'extrme sa domination par l'exploitation accrue du travail

en mme temps que par la dictature exerce sur les Pouvoirs
publics et devient ainsi une fodalit nouvelle plus puissante
plus oppressive qu'aucune des fodalits anciennes.
Si aucune force n'intervient, le capitalisme son paroxysme
exploitera sans limite et dterminera un esclavage si terrible qu'clatera une raction violente de la part des assujettis susceptible de bouleverser toute l'conomie mondiale.
{Cornent G.\ 0."., 1926, p. 274.)
La presque unanimit des Congrs rgionaux de la Fdration
dclare du reste que le capitalisme n'est pas viable, ou tout au moins
ne peut pas continuer vivre, s'il reste encore de par le monde, un
sentiment quelconque de la justice individuelle et sociale.
C'est je le rpte, une haute condamnation de principe. En face
du dfi sans prcdent port par les fodalits financires
aux dmocraties hsitantes, il tait certain que la conscience
maonnique se lverait vibrante d'indignation et d e colre
et lancerait dans l'espace un cri de ralliement aux hommes encore
pris de justice et de libert.
(Convent G'. O.'., 1926, p. 260.)
Je pense que le Convent sera unanime estimer que le rgime
capitaliste est condamn dans son essence parce que dans son
dveloppement incessant il prsente le danger d'asservir
un nombre restreint d'individus (1) les forces gnrales de
l'humanit, de faire dpendre l'volution de l'humanit du bon vouloir d'un groupement rduit d'individus qui, matres des banques et
des usines, c'est--dire des instruments de crdit et de production,
sont ceux qui empchent les peuples de s'entendre et qui sont capables
demain de dchaner nouveau les conflits meurtriers.
(Convent G.\ O.'.y 1923, p. 85.)
Des grves rcentes ont tmoign que le patronat de droit divin
n'entendait tre au service, ni de la nation, ni de l'Etat, qu'il
prtendait faire des salaires vitaux une rcompense d e l'asservissement consenti et que les Conseils d'administrations des
Socits financires, pas assez anonymes encore, pour que des noms,
qui vous peinent, n'en filtrent parfois jusqu' nous, s'arrogeaient le
droit rgalien de n'obir la loi que si la loi ne lsait point leurs
bnfices.
Vous aussi, vous avez constat et dcrit... les caractres de cette
fodalit nouvelle. A l'inverse de celle du pass, elle est anonyme
et sans risques. Ceux qui nous oppriment et nous mnent, nous ne
les connaissons presque jamais. Dieux invisibles, seigneurs inconnus, ils sont pareils dans le commun de la vie n'importe quels braves
gens et d'autant plus redoutables qu'ils ne le paraissent point, quand
individuellement, on les approche. Leur autocratie est d'autant
plus insaisissable qu'elle est collective et impersonnelle, se
jetant la balle de l'un l'autre, jouant le cas chant de l'irresponsabilit et se retranchant derrire la volont de leurs actionnaires
qu'ils n'ont pas consults pour autant ; Us ludent toute responsa(1) Comme le rgime maonnique, celui-ci encourt donc la mme condamnation.
10
290
bilit et toute sanction. Ils sont la dernire forme et la plus

parfaite d'une tyrannie occulte, dont le conseil des Dix Venise
avait seul donn auparavant un tout local exemple.
On croirait que le F .". Gaston Martin dcrit ici la propre

dictature maonnique occulte et oppressive.
Grce cette responsabilit coUective, est-il besoin de souligner, mes FF,*., la nature du servage dont Us oppriment la socit
toute entire, servage matriel, servage inteUectuel aussi!
car dtenteurs de la fortune ils contraignent le plus souvent l'employ
ne vivre que dans la mesure o il obit, car au lieu de rpartir la
richesse universelle selon l'quit et l'humanit, ils ont contribu
crer cette fausse loi qui est devenue une rgle et qui veut que l'on
assigne comme limite au salaire non la rpartition des richesses qu'il
cre, mais la satifaction peine congrue de ce qu'il faut tout juste
pour ne pas mourir de faim !
InteUectuel 2 d'abord parce que ce n'est pas le moment de philosopher quand on a le ventre creux et que c'est une drision que de
demander de s'instruire qui toutes les heures suffisent peine pour
assouvir les plus immdiats de ses besoins, mais aussi servitude intellectuelle parce que la fodalit anonyme asservit de plus en plus la
pense mme de l'humanit.
...L'immense majorit de la presse n'est plus qu'une srie de
bulletins officieux au compte de grandes socits et l'on sait hlas en
nos rangs mme ! comme on peut dtourner un journal honnte
(Le Quotidien), du but que lui assignaient 60.000 honntes gens ses
fondateurs !
Ce serait demi-mal encore. Le livre vient la rescousse du journal et de la revue. Tout se maquille et tout se vend : l'histoire et la
science mme. Un savant n'a de gnie que s'il pense bien conomiquement parlant. Et les faits ne sont supportables que s'ils prnent la
gloire des congrgations dirigeantes.
C'est le monde qui touffe sous ce vaste teignoir (1).
(Convent ?.". O.'., 1930, p. 110-112.)
Je fais pour m a part pleine confiance la Dmocratie de
ce pays, qu'elle soit radicale ou soclaUste, peu m'importe!
Je sais que nos paysans, nos ouvriers, nos intellectuels ont vraiment la
Foi rpublicaine 5 je sais qu'ils sont tous anims du mme dsir que
nous d'affranchir le travail comme l'esprit, mais je sais que leur bonne
foi a t souvent surprise, c'est cela qui est grave et dcourageant.
C'est contre cela que la Maonnerie doit lutter, elle aura bien
mrit du pays si elle contribue dcouvrir les visages des tratres et
carter du Parlement les dfenseurs honteux, mais salaris,
du capitalisme omnipotent.
Nous n'aurons pas perdu notre temps, mes FF.', si cette discussion... nous convainc bien que le capitaUsme doit disparatre et
si eUe prpare dans ce but l'union troite de tous les Maons.
Sous des tiquettes diverses, par la presse achete par la calomnie, la
mauvaise foi, la dictature et tant d'autres moyens, le capitaUsme
prtend Imposer sa loi au monde entier.
Contre lui, la Maonnerie ose se dresser dans la lutte ardente
(r) Et sous l'teignoir maonnique !...
MONOPOLES ET NATIONALISATIONS
291
qui est engage elle ne faillira ni sa mission historique, ni

son devoir (Vifs applaudissements. Tous les FF.", debout acclament
le F.*. Brenier qui vient de parler.)
(Convent G.\ 0 . \ , 1930, p. 164.)
Si je m'en rfre la discussion de 1926, aux discussions de ce
prsent Convent et celle des onze congrs rgionaux... Je suis fond
a affirmer que le capitalisme est nettement condamn par
la grande majorit des FF.*, du G.'. O.'. de France.
Par contre, ds que nous essayons d'envisager la ralisation
d'institutions conomiques diffrentes de celles actuelles, institues par le capitalisme, nos divergences apparaissent . Elles
ont l'origine notre dsaccord sur une des questions qui a toujours
provoqu des dbats vifs et passionns la proprit individuelle .
(Convent G.\ O.*., 1930, p. 141.)
Le triomphe de la Maonnerie sur les puissances financires

et conomiques et sociales s'oprera de faon stable et dfinitive
par rtablissement des monopoles et des nationalisations qui
mettra entre les mains de l'Etat ou de ses reprsentants que la
secte dirige de faon occulte, toutes les richesses nationales.
Il est urgent de nationaliser tous les organes capitaUstes...
pour mettre ces organismes la disposition des travailleurs organiss
sous la forme de services publics, nationaux, rgionaux et locaux...
ces nouveaux organismes seront constitus sur le principe rpublicain.
(Convent G.\ O / . , 1905, p. 161.)
1922 : Le Convent exprime nouveau sa volont de voir toutes
les richesses nationales exploites par la coUectivit.
En consquence il s'lve :
i Contre toute cession de nouveaux monopoles des entreprises
prives et en particulier contre la cession de la T. S. F. rcemment
faite l'insu du Parlement.
2 Il prconise comme premire tape, la nationalisation i m m diate des entreprises dj existantes constituant des monopoles
de fait (banques, mines, chemins de fer, houille blanche, etc..) ;
3 Cette nationalisation devra comporter l'organisation suivante :
autonomie financire, participation la direction et radministration
de l'Etat des techniciens, directeurs et ouvriers et suivant le cas des
collectivits intresses, participation aux bnfices de la coUectivit
et du personnel exploitant (x).
4 Il considre que la ralisation immdiate de cette premire
tape permettra de dterminer par exprience les conditions exactes
dans lesquelles pourra s'effectuer la nationalisation intgrale, but
vers lequel doivent tendre les efforts de tous les dmocrates.
(Convent 1922, p. 333-334-)
1923 : Il y a un ensemble de services publics qui sont assez
dvelopps, assez centraliss pour pouvoir passer presque sans pertur(r) Nous verrons le vritable sens de ces mesures dans le paragraphe
suivant : l'apparente libert masquant la dictature occulte.

D a t i o n du mode capitaliste au mode socialiste que nous prcorusions tout l'heure. Ce sont ceux qui constituent les monopoles
directs et les monopoles de fait.
Les monopoles directs sont exercs par l'Etat ou concds
par lui.
Les monopoles de fait sont ceux de la mtallurgie, de l'importation des ptroles, de la sucrerie, des mines, e t c . , qui rsultent de
l'entente des producteurs et amnent par consquent la suppression
de la concurrence.
Donc, tout de suite, un gouvernement anim d'un esprit
vraiment dmocratique soucieux d'imposer la Rpublique jusque
dans la production, se proccuperait de cette socialisation qui
arracherait aux gouvernants capitalistes la possibilit de peser sur les
destines humaines.
(Convent G.'. O.'. 1923, p. 86.
La trs grande majorit des Loges est favorable la nationalisation dont le Convent de 1922 avait tabli le principe :
6 loges demandent le renvoi pour tude plus approfondie,
50 ont trait des donnes gnrales et des principes gnraux,
23 ont trait la nationalisation des chemins de fer,
les mines,
5
la houille blanche et l'nergie lectrique,

5
les P. T . T.,
4
les banques,
6
les assurances,
2
l'agriculture.
4
la Marine marchande,
1
des ptroles,
1
les forts.
1
Nous avons retenu que plusieurs Ateliers dsirent voir continuer
dans le pays par la F.". M.', la propagande pour la nationalisation
industrialise.
(Convent G.\ O / . , 1923, p. 74.)
La nationalisation des banques et des assurances permettrait un contrle efficace sur toutes les grandes oprations
industrielles et commerciales, elle est la clef de tout l'difice.
D'autres nationalisations pourraient tre envisages immdiatement.
Celles des chemins de fer, routes, canaux, postes et tlgraphes,
des tabacs et allumettes, de la marine marchande, des forces motrices,
de la production et distribution d'nergie lectrique, des mines et
carrires, des minoteries et boulangeries, des productions et distribution de gaz, des captations et distributions d'eau, des logements et
habitations.
Ces nationalisations ralises sous la forme industrielle nous
conduiraient fatalement la nationalisation industrialise de la mtallurgie, des industries du textile, etc..
(Convent G:. O / . , 1923, p. 77.)
La commission du Convent de 1923 exprime le vu avec le
Convent de 1922 de voir toutes les richesses nationales exploites
au profit de la collectivit.
Appelle l'attention du Convent sur la campagne engage par les
capitalistes en faveur de la cession des monopoles d'Etat l'industrie
prive ;
MONOPOLES ET NATIONALISATION
293
Estime qu'il serait absolument intolrable de iivrer des firmes

capitalistes nationales et internationales les grands services publics ;
Estime que la nationalisation industrialise est capable de donner
au pays les services publics dont il a un besoin urgent ;
Dcide d'intensifier la campagne en faveur de cette nationalisation
et de rclamer pour les services publics l'autonomie financire de
gestion...
La Commission estime qu'il serait dsirable qu'un essai fut fait
en nationalisant les mines, les assurances et les P. T . T . et demande
que pour arriver ce but, il soit constitu une Commission qui propage
dans la F / . M.', l'ide de nationalisation.
La Commission du Convent de 1923 pourra tre maintenue d'une
faon permanente et servir cette propagande.
(Convent G.'. O."., 1923, p. 107-108.)
Faisons des socialisations, m a i s sous la forme cooprative,
non pas sous cette forme cooprative qui consiste livrer des corporations l'administration des services de l'Etat, mais sous celle qui consiste
dire : l'Etat p r o p r i t a i r e d u capital, propritaire d u fonds,
reste reprsent par ses agents directs et le Conseil, il, comprend aussi
de grands techniciens choisis non plus par la faveur, du chef,mais
par leurs pairs qui sont capables d'apprcier leur travail et des reprsentants du travail qui pourra, ainsi, aux diffrents chelons, exercer
son contrle et faire entendre sa voix.
(Convent G.\ O.'., 1923, p. 88.)
1926 : Lorsqu'un convent a prconis la nationalisation des
grands services publics, des mines, des banques, des assurances,
de toute la grande industrie, ayant pris la forme collective, vous
n e pouvez pas aujourd'hui revenir en a r r i r e . (Applaudissements.)
(Convent G.\ 0 . \ , 1926, p. 298.)
1927 : Le F . ' . Joly, prsident, donne la parole au F . ' . Leblanc
rapporteur de la Commission de la Nationalisation...
Entre ces deux extrmes, il apparat que la majorit des At.',
rclame la nationalisation i m m d i a t e dans un avenir peu loign
des chemins de fer, des mines, de la houille blanche, des banques,
des compagnies d'assurances, du ptrole et du sucre.
Quant aux systmes d'exploitation de ces monopoles, conseills
ou indiqus par les rapporteurs, il faut noter qu'ils sont presque unanimes pour rejeter la mthode tatiste et admettre le systme connu
sous le nom de nationalisation industrialise, tudi et labor
p a r l a C. G. T.
Mes FF.", je ne vais pas plus en avant et je vous demande de
remettre au Convent prochain l'examen des tudes qui auront t faites,
nombreuses, je l'espre sur cette question de la Nationalisation,
en priant le Conseil fdral de rendre cette tude obligatoire, tout en
la limitant, de manire la rendre possible l'examen :
x De la lgitimit de la nationalisation ;
2 Des organismes qu'il serait possible de monopoliser ds
prsent ou dans un avenir prochain ;
3 Des mthodes qu'il faudrait employer pour retirer de leur
exploitation des rsultats au moins gaux ceux qu'en obtiennent les
propritaires actuels.
Ces conclusions sont adoptes l'unanimit.
294
1930 : La premire mesure proprement limitative de la

fodalit capitaliste est le retour l'Etat des monopoles de
fait* Des trusts et des cartels privs ont fait leur seul profit du
socialisme appliqu ; ils ont utilis les bienfaits du travail en srie,
des cooprations d'achat et de vente, des slections intrieures et des
emplois spcialiss, non pas au bnfice de la collectivit qu'ils emploient mais de leur seule fortune et de celles de leurs commanditaires,
eux-mmes en petit nombre. C'est en vain qu'ils essaient de justifier
la ncessit de laisser en leurs mains cette concentration par l'impuissance de l'Etat ou du syndicat grer une entreprise d'envergure. Le
proltaire ingnieur qui mne l'affaire ne perdra rien de sa technicit
travailler au bnfice de tous et non plus celui d'un exploiteur et
ce sera une manire de faire rentrer dans le domaine public de
socialiser en consquence au sens le plus exact du terme des
entreprises dont le caractre collectif est indniable et dont il y a
danger social laisser le contrle entre des mains qui peuvent tous
moments avoir la tentation d'en fausser le jeu normal ou d'en disloquer
le mcanisme, de troubler ainsi profondment et pour un temps mal
dfini toute la vie publique du milieu qu'ils auront ainsi sabot.
Aprs cette reconqute-l, en somme aise, la socialisation de la
richesse et la neutralisation du capitalisme, devront notre avis
k tous se chercher dans la rforme du statut des socits anonymes et
bancaires.
Nous avons eu ici mme un trs modeste aperu des mthodes des
socits financires aussi petites, aussi modestes soient-elles, les
quelques malheureux millions dont le sort hypothtique se dbattait
mardi aprs-midi ont suffi faire courir dans nos rangs un petit frisson
de spculation.
Seulement, nous, nous spculerons peut-tre un jour (1) et une
seule fois (2) et ce sera si j'ose dire pour nous permettre de vivre (3).
Tandis que les socits financires et bancaires, elles n'ont pas
d'autre raison de vivre que de spculer.
Et cette concentration de l'argent qui permet ses possesseurs
de dtenir aussi les matires et les moyens de production est une si
formidable force que plusieurs fois en ces dix ans, nous avons vu
des rformes les plus urgentes de la Rpublique s'craser contre ce mm
d'argent.
Divers projets fort tudis ont nonc toutes les prcautions
prendre pour enlever ce Crsus anonyme et multiple la plus
forte partie de sa virulence : supprimer l'anonymat, interdire les
actions vote plural, exercer un contrle plus efficace des valeurs et de
leurs inscriptions la cote, autant de mesures qui sans doute n'ont
tout de mme qu'une valeur palliative d'attente, mais permettraient
de voir plus clair et de dgager l'avenir.
(Converti G.'. 0 . \ , 1930, p. 120-121.)
Cependant nous devons tre logiques dans l'action profane
comme nous le sommes ici.
Si nous condamnons le capitalisme qui repose tout entier sur le
principe mme de la proprit individuelle, nous devons proclamer
( 1 ) On en a eu des preuves ;
( 2 ) Ce fut bien souvent !
(3) Comme les spculations Stavisky ?
CONCENTRATION
DES FORCES DE GAUCHE
295
en mme temps, la ncessit d'une transformation de cette

proprit.
Ce faisant, nous ne nous diviserons plus dans l'action publique
pas plus que nous nous divisons ici ; nous n'assisterons plus notamment ce spectacle des FF.*, qui se dclarent d'accord ici, dans nos
Loges et dans nos congrs rgionaux pour condamner le capitalisme
et qui, dans la mle profane se dressent contre ceux de leurs FF.',
qui restent logiques avec eux-mmes et avec nos dcisions proclament
que le capitalisme ne disparatra qu'avec une transformation de la
forme mme de la proprit.
Sans doute cette dernire ne disparatra pas comme par enchantement la suite de quelque dcret ou par le jeu de quelque loi miraculeuse. Il faudra procder obligatoirement par tapes ; il faudra
s'attaquer d'abord la proprit dj constitue en vritables
monopoles de fait, ce stade cette proprit est dj dpersonnalise ; elle n'est plus un outil plac dans la main de celui qui l'exploite
et en tire le revenu ncessaire son existence, elle est anonyme, elle
a revtu un aspect collectif.
Je crois tre d'accord, en parlant ainsi, non seulement avec tous
les socialistes, mais aussi avec la Confdration gnrale du Travail,
et j'ose croire que je suis d'accord mme avec le parti radical. Ce dernier n'a-t-il pas dit dans plusieurs congrs qu'il donnait, sa pleine
adhsion aux solutions conomiques prconises par la Confdration
gnrale du Travail. Or, qu'est-ce que je vois dans le programme
de cette dernire ? la nationalisation des grandes industries et des
monopoles de faits ...
... le parti radical, en se dclarant partisan du programme de la
Confdration gnrale du Travail, se dclare p a r l m m e partisan
de la nationalisation industrielle, c'est--dire de la socialisation
immdiate des monopoles de fait, dont le nombre s'accrot un
rythme inquitant.
Je ne crois pas que dans la question de la nationalisation de la
proprit, le parti radical soit all au del ; nous, socialistes, nous
allons plus loin. Nous disons qu'il ne sera possible d'abolir le
capitalisme qu'en empchant qu'il se constitue et nous dclarons
que toute proprit qui permet l'exploitation des hommes par d'autres
hommes doit tre condamne.
(Convent G.\ 0 . \ , 1930,p- 156-158J
2 Concentration des forces de gauche sous l'gide

maonnique afin d'obtenir la prdominance politique.
Pour dtruire toutes les autorits sociales lgitimes ou illgitimes aux yeux de la Maonnerie toutes sont illgitimes
quand elles ne sont pas la sienne ou allies la sienne pour
renverser les puissances conomiques et financires en les
monopolisant, il faut tre fort. L'union des partis de gauche
est encore plus indispensable peut-tre dans le domaine social
qu'en politique. Elle doit s'oprer sous l'gide maonnique
Faisons en sorte dans l'action politique laquelle notre devoir
tous est de paiticiper, qu'entre les grands partis de gauche de
notre pays, s'tablisse, s u r le t e r r a i n conomique, comme cela se
296
manifeste souvent s u r le t e r r a i n politique, une entente effective. Elle est ncessaire p o u r lutter efficacement contre le capitalisme qu'ici, et d'un cur unanime, nous avons si explicitement
condamn, et p o u r p r p a r e r les ralisations d'ordre conomique
qui prcderont le socialisme.
(Couvent G.\ 0 . \ , 1930, p. 163.)
Le danger n'est-il pas que les forces de l a d m o c r a t i e se
divisent ?
Et notre devoir ne consiste-t-il pas d'agir a u dehors p o u r
nous efforcer de maintenir leur union ?
(Couvent G;. 0 . \ , 1933, p. 135.)
Pour simplifier, je ois donc qu'il y a en fait deux t e n d a n c e s
dans la Mac.', et dans la dmocratie en face de la raction dont
les divisions ne sont qu'apparentes, les gauches sont diviss en deux
grandes fractions dont les forces numriques sont sensiblement gales
et dont nous savons bien que l'accord n'est pas tabli sur la question
qui nous proccupe.
C'est pourquoi je voudrais essayer... d'appeler ceux d'entre vous
qui ne partagent pas les opinions que je vais mettre notamment
s u r cette question de la p r o p r i t , des explications trs franches,
trs prcises, trs nettes. Nous ferions, mon avis, u n travail
t r s Insuffisant et sans porte si, aprs avoir constat ici notre accord
sur les rsolutions votes dans nos congrs et dans nos Convents,
nous continuions dehors nous diviser et nous disputer s u r des
points o notre unanimit ici, s'est manifeste. (Applaudissements.)
La Maonnerie... si elle veut accomplir son uvre de progrs et
d'affranchissement, son devoir lui c o m m a n d e de rassembler les
h o m m e s de bonne volont, de les r u n i r pour l'tude, de coordonner leurs efforts et de participer l'organisation de l'action,
publique et p a r l e m e n t a i r e qui efficacement p e r m e t de raliser.
La F.'. M.*, se doit de f o r m e r les a n i m a t e u r s de l a d m o cratie, jamais, sa tche n'a t plus urgente qu' l'heure o nous
sommes, il ne s'agit plus de discours loquents ni de spculations
audacieuses mais efficaces, le peuple attend des actes virils, il faut
donc r a s s e m b l e r la totalit des forces de gauche, dans un effort
suprme pour que la bataille prochaine nous donne une clatante
victoire. (Applaudissements.)
Pour cela, un accord entre nous, aussi complet que possible est
indispensable, il est fait dans ses grandes lignes sur les questions
d'enseignement, de religion, de lacit, il reste tablir sur presque
toutes les questions conomiques en particulier s u r celle de
la proprit.
(Couvent G.\ O ' , 1930, p. 142-143.)
Or, les systmes politiques veulent que le nombre se dcompte
chaque scrutin et il n ' i m p o r t e pas que la majorit soit de c u r
incline vers l'action sociale si, d a n s ses votes, elle se fragmente
en deux fractions rivales, si occupes se chamailler entre elles
qu'elles en oublient de faire le front unique contre l ' e n n e m i
commun.
La brutalit toute nue des faits est qu' l'heure prsente, en face
du bloc conservateur homogne et sans fissure, quand il s'agit de
sauver la caisse, les sociaux (1) dressent deux citadelles thoriques
t
(1) Sociaux les radicaux ?
297
CONCENTRATION DES FORCES D E GAUCHE
si attentives se bombarder entre elles que l'adversaire unique

n'a plus qu' compter les coups...
Si ce petit jeu continue, si les radicaux et socialistes nos mandataires continuent se dchirer, ce n'est pas la peine d'chafauder
un programme de rformes sociales; le peu dj acquis et si
pniblement sera demain embaum dans les vitrines de l'histoire ?
Et pourquoi donc se battent-ils ? Quand on presse la substance
de leurs divergences, eux aussi ne se dchirent que pour la trompeuse
apparence de ces quelques idoles du forum dont on ne dnoncera
jamais assez le rle mortel.
... Comme nous voudrions, mes FF.", que radicaux et socialistes
consentent plucher leurs griefs et marquer les points o ils croient
que persiste une divergence car de cette confrontation fraternelle
ce qui sortirait avec vidence c'est l'identit de l'idal et la
quasi-identit des mthodes, ce que nous aurions ainsi recontribu crer, c'est ce bloc des gauches dont la carence pour des
causes trop lectorales, a livr la France la plus souriante, la
plus malpropre des combinaisons de tripatouilleurs d'affaires (i)
et de ractionnaires avrs. C'est par le bloc ressuscit que
l'avenir sera sauv... le Convent de 1930 aurait bien mrit de
la Rpublique si notre volont, unanime infuse au groupe
parlementaire, le ressoudait nouveau 1
(Convent,
1930,
p.
122-123.)
Cette ncessit de l'union entre radicaux et socialistes qui

coexistent dans le sein de la Franc-Maonnerie bourgeoise et
radicale, proccupe uniquement d'action politique, commande
toute son attitude vis--vis du socialisme qui se place d'abord
sur le terrain conomique et social et s'oppose, en tant que tel,
par ses conceptions au radicalisme.
Il faut cependant aux radicaux et aux socialistes un
programme commun pour russir.
Le moment est donc particulirement propice pour s'atteler
l'tude d'un programme de ralisation socialiste qui, pour avoir
des chances de se raliser, doit tenir un aussi grand compte que possible
des tendances actuelles, de notre socit et des dfauts inhrents la
nature humaine, programme commun toutes les forces de
gauebe, laissant chacune la possibilit de faire triompher ses moyens
de ralisation si par exprience ceux-ci accroissent le bien-tre gnral...
Il est donc grand temps d'tudier le problme pos afin de mettre
fin ces luttes entre hommes de progrs et barrer la route au fascisme
qui, s'il triomphait, aurait tt fait de nous disperser.
(Convent G.'. 0 . \ , 1930, p. 167.)
Ils sont d'accord sur la ncessit de transformer le rgime

actuel, et de lutter contre le capitalisme, mais ils divergent aussitt ds qu'ils envisagent les ralisations pratiques entreprendre :
Pour raliser cet idal que nos rsolutions ont fait ntre, pour
(1) Parlerait-on des Maons staviskiens ?
298
dterminer la ligne de conduite que nous devrons dsormais suivre, il

faut d'abord que nous soyons parfaitement d'accord sur la ncessit
de transformer le rgime social actuel. Or, si je m'en rfre la
discussion de 1926, aux discussions de ce prsent Convent et celles
des onze congrs rgionaux dont nous trouvons trace dans les rapports
si consciencieusement tudis par notre rapporteur, je suis fond
affirmer que le capitalisme est nettement condamne par la grande
majorit des F F . ' , du G . \ O.*. de France.
Far contre, ds que nous essayons d'envisager la ralisation
d'institutions conomiques diffrentes de celles actuelles
institues par le capitalisme, nos divergences apparaissent. Elles ont
l'origine notre dsaccord sur une question qui a toujours provoqu
des dbats vifs et passionns : la proprit individuelle.
(Convent G.\ O."., 1930, p. 141.)
Aussi comme la tche maonnique essentielle pour obtenir

l'hgmonie est de crer une harmonie entre les diffrentes
tendances, la Franc-Maonnerie ne prconisera pas un systme
socialiste, prcis et particulier, elle escamotera toute doctrine.
Nous ne sommes pas ici pour dfinir le degr de socialisme,
de communisme .ou de toute autre opinion qui serait prfrable
pour la F.*. M.*, du G.'. O.*. de France. Nous sommes ici pour
essayer de crer entre nous une harmonie telle que l'expression
que nous lui donnerons au dehors par le vote des vux de la majorit
montre la socit profane les tendances de la Maonnerie.
(Convent G.\ O.*., 19263 p. 299. F. Lebey.)
Je suis socialiste, j'accepte tous les principes du sociaUsme
et par consquent mon vu le plus cher serait que la Maonnerie
toute entire se rallit mes conceptions.
Mais je dclare tout aussitt que ce n'est pas le rle de la.
Maonnerie d'tre socialiste ou antisocialiste.
(Convent G.'. O,'., 1926, p. 301, F. Antoncli
Mais elle aspirera un socialisme vague et gnral qui pourra

recouvrir toutes les tiquettes et toutes les tendances, en fixant
la formule minimum de socialisme apte rallier tous les esprits
et toutes les bonnes volonts dans un front unique. C'est la mme
tactique qu'en politique : on s'entend sur un programme minimum qui est uniquement un programme de dfense. Il s'agit
de prparer l'avnement de l'humanit socialiste . 'Convent
G,\
o:.>
1930,
p.
115.)
Le Convent Ta montr Tan dernier, c'est vers les formules

nouvelles d'organisation sociale que les regards des opprims
se portent. On cherche la Hbert dans les directions du socialisme.
Le socialisme est l'espoir. C'est l'toile qui se lve.
(Couvant G.\
O / . , i>3Ij p. 122.)
290
La presque unanimit des rgions disait le rapport de 1926 pense

que la socit de d e m a i n sera socialiste.
(Convent G.\ O / . , 1930, p. 136.)
De toute urgence ceux qui aperoivent le danger mortel de cet
tat de choses je dis bien mortel car il appelle les plus violentes
ractions et des cataclysmes tels, qu'ils quivaudraient la destruction de rhumanit civilise doivent donc aviser aux moyens
de rtablir avant qu'il soit trop tard, l'quilibre compromis.
Ces moyens, les doctrines socialistes seules nous les offrent
au moins thoriquement. Il convient de les tudier d'abord, puis de
rechercher ce qu'elles contiennent de ralisable et enfin les mthodes
pratiques par lesquelles on assurera la transition de l'tat actuel
u n rgime mieux ordonn.
(Convent G.\ O."., 1928, p. 29.)
Or, c'est justement en vue de mesurer les progrs accomplis
dans cette recherche d'un ajustement plus quitable des conditions
humaines que l'assemble de 1929 avait mis l'tude comme deuxime
question : l'examen des systmes de ralisation fonds sur les doctrines
socialistes.
(Convent G.\ O.'., 1930, p. 240.)
Le programme socialiste minimum se formule de faon

diverse : il s'agit de juger le capitalisme nfaste et de lutter
contre les puissances d'argent :
Le socialisme ne se ralisera pas d'un seul jet par l'application
d'un systme si bien prpar, si bien mont, si bien organis soit-il.
Le socialisme s'instituera p a r une srie d'efforts accomplis
par des hommes galement convaincus que le capitalisme est nfaste
et qu'U faut lui substituer u n r g i m e nouveau de travaU d e
production et de rpartition.
(Convent G.\ O / . , 1930, p. 141.)
La presque unanimit des rgions pense que la socit de
demain sera socialiste.
E t j ' a i not la prudence et le t a c t avec lesquels ces rapports
s'abstiennent d'entrer dans les dtails de cette f o r m e socialiste.
La forme socialiste est tenue ici comme symbolique de l'inluctable raction contre les puissances d'argent.
Certes, la spcification d'un socialisme collectiviste apparat
dans de nombreux textes.
Mais eUe ne se m o n t r e qu'avec la m e s u r e voulue pour que
nos FF.', n e soient pas m i s dans la ncessit de se prononcer
schement, dfinitivement par une forme sociale dtermine. On nous
indique l'horizon une clart que d'aucuns jugent aveuglante, que
d'autres examinent avec circonspection et c'est l'ordre tout entier
de dcider quand il croira le moment venu si nous devons marcher
ensemble l'Etoile nouvelle.
N'y aurait-il pas, pour le moment au moins u n d a n g e r mortel
classer l ' O r d r e sous tel ou tels facis politique, fut-il celui
de la plus imposante majorit qu'un Convent eut jamais marque ?
Nous le craignons et c'est pourquoi nous s o m m e s presque una-
300
nimes penser et dire que la socit de demain volue vers une

forme o l'intrt individuel devra s'associer, et quand il le faudra,
tre subordonn l'intrt collectif.
(Cornent G.\ O / . , 1926, p. 261-262.)
L'esprit socialiste est semblable l'esprit maonnique : c'est

un apptit de justice et de fraternit ; l'adhsion la devise
maonnique libert, galit, fraternit, la croyance dans la
possibilit d'amliorer le sort du genre humain.
J'ai lu la plume la main les onze rapports que chaque rgion
a adresss au G.*. O.*. Tous prouvent qu' chaque fois qu'il faut
rflchir e t travailler p o u r l'amlioration d u genre h u m a i n ,
les Maons d u G.". O.'. u n a n i m e s rpondent prsents l'appel.
Et la premire motion qui se dgage du dpouillement de ces travaux
c'est cette constatation magnifique que ce qui m n e n o t r e O r d r e
c'est c o m m e toujours son apptit d e Justice et d e fraternit.
L'apptit de justice et de fraternit ne serait-il pas aussi, en dernire
analyse, ce q u e recle dans son idal intime toute doctrine
socialiste, toute tentative ne dans l'utopie ou le rel pour'amliorer
le sort du genre humain ?
Confrontons, si nous voulons les dfinitions classiques. Celle de
Flicien Challaye qui est une philosophie ou celle qui s'inscrit sur les
cartes du parti S. F . I . O. et qui serait plutt d'un homme d'action,
toutes postulent deux conditions : l a croyance en l a possibilit
d'amliorer le sort d u genre humain, la certitude q u e cette
amlioration est d'abord un problme d'quit.
C'est ce qui nous a fait choisir comme prfrable celle que notre
F / , le Gole prsentait au nom des Loges de la rgion du sud-ouest.
Le socialisme est u n Idal qui t e n d r t a b l i s s e m e n t d e l a
Justice conomique en donnant le sens complet aux trois mots :
libert, galit, fraternit.
Qu'elle soit vague dans ses acceptions p r a t i q u e s , nous ne
songeons pas le nier. Telle quelle, elle permet pourtant deux rsultats
essentiels. n'y a p a s u n F.", q u i puisse se d c l a r e r & l a fois son
adversaire e t b o n Maon, Et en consquence, elle nous u n i t ,
a u lieu que d'autres nous dsuniraient.
(Convent'G.'. O.'., 1930, p. 108-109.)
Voici titre d'exemple de cette tactique prudente et utilitaire, les considrants des vux mis' sur le socialisme aux
Convens du Grand Orient de 1926 et de 1930 :
En 1926, la formule d'union est celle-ci : l'intrt individuel
doit tre associ et mme subordonn quand il le faut l'intrt
collectif. On ne peut qu'admirer le vague de cette formule de
coalition que tout le monde peut accepter.
Le Couvent d u G.'. O / . d e F r a n c e d e 1926 dclare :
Que le capitalisme tel qu'il est tabli dans le monde, est un fait,
et que la seule tude de ce fait rside dans celle des possibilits et des
moyens modifier ou dtruire les causes qui le dterminent.
Qu'il est avr que le capitalisme est la base d e l'existence
CONCENTRATION DES FORCES DE GAUCHE
301
et de l'aggravation d e tous les m a u x dont souffre encore

l'humanit notamment : la maladie et la misre, l'injustice, le salariat
et les guerres.
Que le capitalisme contemporain n'a pu se constituer et tenter
de d o m i n e r le m o n d e que p a r l'aveuglement ou l'inertie de la
niasse ;
Qu'il apparat comme probable que le capitalisme mourra fatalement de l'excs mme de ses erreurs, de ses fautes et de ses crimes
parce qu'il est encore sans exemple que les tentatives d'hgmonie
mondiale d'une puissance quelconque, goste et cruelle, n'aient pas
provoqu de ractions qui l'ont anantie;
Qu'il convient cependant que la F.'.-M.'. s'emploie de toutes
ses forces h t e r cette disparition, parce qu'il est absolument
incompatible avec ses doctrines philanthropiques et philosophiques
sculaires de tolrer que se constitue et se perptue une puissance
oppressive (i), dont le but est de favoriser et d'assurer les intrts d'une
minorit au dtriment des intrts de la masse.
Que sans prtendre dfinir une formation sociale plus ou moins
souhaitable, plus ralisable, l'Ordre entend toutefois poser ce p r i n cipe essentiel qu'il n'est d ' h a r m o n i e sociale possible que al
l'intrt individuel est associ et m m e subordonn, quand il
le faut, l'intrt collectif.
Qu'il est donc urgent d'tablir un programme immdiat d'action
et d'envisager une srie de moyens propres donner l'homme le
sentiment croissant de sa dignit par l'exercice de ses droits naturels.
(Couvent G:. 0 . \ , 1926, p. 264-65.)
Le Convent de 1930 demande la ralisation du socialisme

par les trois mots de libert, d'galit, de fraternit.
L'Assemble gnrale du G . \ O.*. de France :
i Constate avec inquitude les progrs constants d'une fodalit
capitaliste dont l'audace et l'oppression croissent avec l'anonymat,
les concentrations des richesses et la carence des lgislations en vigueur.
2 Elle dnonce le danger que cette fodalit fait courir au monde
entier, en le vouant faute d'autre issue, aux expriences dsespres
dont les quinze dernires annes ont fourni de tragiques exemples.
3 Elle affirme que le salut ne peut tre cherch que d a n s l'avn e m e n t progressif d'un idal qui tend l'tablissement d e l a
justice conomique en donnant leur sens complet a u x t r o i s
m o t s : Libert, Egalit, Fraternit.
4 E t , se refusant proposer ses m e m b r e s u n choix e n t r e
les doctrines diverses, toutes issues de cet idal et divergeant par
les mthodes pratiques mises en uvre pour y accder, mais non par le
but ni par les gnreux sentiments qui les animent, dclare que l'avnement d'un monde socialiste au sens le plus large de ce terme
est une uvre laquelle est intresse l'immense majorit de l'humanit. Presque toute entire, en effet, eUe est victime, des degrs
divers, de cette fodalit capitaliste et de ce fait souvent incluse
son insu, dans le proltariat universel, qui n'est point une classe ni
une caste, mais la totalit de ceux dont l'ensemble des ressources
(1) Autre que la sienne ou qui ne soit pas son service comme le capitalisme staviskyen.
302
provient de leur propre travail et non de l'exploitation du travail des

autres.
(Couvent G.'. O."., 1930, p. 126.)
La coalition des forces de gauche permettra d'obtenir la

majorit dans le Parlement, majorit indispensable pour travailler efficacement l'avnement du socialisme et faire voter
toutes les rformes et lois socialistes prpares dans les convents.
Conqute du pouvoir poUtique.
Mais comme ces rformes ont pour condition une majoiit politique
rsolue les faire voter et les appliquer, eUes ne seraient ralisables
qu'avec la conqute de cette majorit. Il faudra donc d'abord
assurer sur ce point l'union de toutes les forces dmocratiques, de
quelque nuance politique qu'elles se rclament, en confrontant, si
besoin est, afin de les rduire, leurs divergences souvent plus apparentes
que relles, et en opposant indissoluble, au bloc des intrts particuliers,
et gostes, le bloc dmocratique et social.
a) Bien persuader tous les FF.', qu'ils n'auront accompU
leur devoir maonnique qu'en se mlant aussi la poUtique
active et en militant dans le milieu de leur choix ;
b) Rechercher un mode de scrutin aussi juste et expressif que possible ;
c) Contrler effectivement la presse crite ou parle qui
a droit toutes les liberts sauf celle de dnaturer le rel;
d) Assurer effectivement le contrle des lus par des mandataires.
C'est l'uvre de longue haleine, mais il est rconfortant de constater que pour la mener bien, l'unanimit de nos Congrs s'est
tourne vers notre Ordre, c o m m e seule puissance capable
de dclencher le mouvement ncessaire, de coordonner les efforts
individuels, de jeter enfin la bonne semence qui fera, avec la volont
de tous, germer cette neuve humanit.
Et c'est pourquoi la Commission vous propose d'adopter les
deux vux suivants :
L'Assemble gnrale du G . \ O.*. de France, dsireuse de collaborer de toutes ses forces l'avnement d'un tat social fond sur la
justice conomique et la collaboration universelle, met les vux que :
x Les Francs-Maons se dclarent prts continuer se soumettre librement une ducation sociale incessante leur faisant
comprendre la grandeur du rle humanitaire qui leur est dvolu dans
la socit leur donnant les moyens certains de le remplir sans dfaillance, et fidles l'article premier de leurs Constitution provoquer,
soutenir et faire triompher toutes les rformes susceptibles
d'abolir les servitudes imposes par les oUgarchies financires,
conomiques confessionnelles et travailler efficacement au perfectionnement intellectuel et social de l'humanit.
2 La Commission souhaite en consquence que le Conseil de
l'Ordre, suprme gardien de la Constitution, se tienne en liaison
constante et effective avec les Loges de la Fdration pour leur donner,
d'aprs les vnements dont il a connaissance, les directives de l'action
maonnique mener, pour leur signaler priodiquement les travaux
intressants fournis par certaines d'entre elles, pour leur indiquer le
rsultat des dmarches ou des luttes entreprises, pour dissiper cet isolement qui semble s'interposer entre les Ateliers pour crer enfin
303
cette cohsion absolument indispensable au rle social dsormais imparti notre Ordre, au maintien de sa puissance et
de son rayonnement sur l'univers.
(Convent G;. O.*,, 1930, p. 126-28.)
J'en arrive maintenant l'examen de la dernire partie du rapport.
Notre F.*. Gaston Martin a signal comme cela tait indiqu d'ailleurs
dans un grand nombre de travaux des rgions, qu'il y avait un puissant
moyen de parvenir la ralisation de notre idal : c'est la conqute
des Pouvoirs publics
Evidemment, il ne sera possible de lgifrer pour limiter les effets
du capitalisme et prparer l'avnement d'un ordre social nouveau
que dans la mesure o on aura envoy au Parlement des
hommes avec lesquels nous serons pleinement d'accord.
(Consent G.\ O.*., 1930, p. 155.)
Mais cette conqute progressive de la libert conomique, elle
n'est possible bien entendu que par une srie de mesures lgislatives et donc qu'il se trouve pour les raliser une majorit
dans les P a r l e m e n t s ; il ne suffit mme pas de les faire voter ;
l'exprience prouve que dans certains tournants dangereux de leur
vie politique, des lus peuvent pour sauver leur sige, voter, voire
l'unanimit ou presque, des lois dont ils ont dnonc dans toute la
presse la nocivit, mais avec la restriction mentale et le ferme propos
d'en empcher l'application.
U faut donc, pour la plus modeste de nos rformes une majorit d'action sociale.
(Convent G.\ O.",, 1 9 3 0 , p . 121-22,)
Exclusion des dputs qui n'obiront pas l'Obdience

maonnique :
Au travail, mes F F .*., tudions dans nos temples, comme dans
nos Congrs, sous l'gide de la loi maonnique. Au dehors,
participons de tout notre coeur, de toute notre foi l'action politique
et sociale. Elle est indispensable pour raliser l'uvre qui,
en grande partie, ne l'oubliez pas, sera ceUe du Parlement. Sachons
choisir des hommes probes et srs pour nous reprsenter, .exigeons
qu'ils soient dgags de toutes les attaches qui trop souvent
lient les hommes publics aux puissances financires (1).
Je veux ce sujet rappeler une confidence, d'ailleurs elle ne fut pas
faite moi seul. En 1924, la suite du succs du Cartel qui devait
amener le Prsident Herriot au pouvoir, nous avons vu se dchaner
contre lui tout le monde capitaliste, il a t aux prises avec des difficults inoues, surtout partir du moment o pour la premire fois
peut-tre dans le budget de ce pays, des mesures de justice fiscale
taient proposes qui pouvaient porter atteinte aux intrts des
possdants gostes et insatiables. A ce moment, M. Herriot, n'a pas
eu contre lui seulement ceux de droite, il a eu contre lui des hommesqui
se disaient de gauche et dont nous ne devons jamais oublier quelle fut
l'attitude dans ces circonstances difficiles. (Applaudissements.)
Ces hommes n'avaient plus leur libert complte, il y avait et il y a
encore, aussi bien la Chambie qu'au Snat un trop grand nombre
(1) Et les Maons staviskyens ?
304
LA FRANCE SOUS L*TREINTE MAONNIQUE
d'lus qui, sous quelques pavillon politique qu'ils s'abritent sont les
reprsentants salaris d'organisations capitalistes dont les
intrts sont en opposition flagrante avec ceux de la Dmocratie.
(Applaudissements.)
Je vous demande de faire en sorte que ce scandale cesse ; il faut
exiger de tout candidat le serment d'honneur qu'il n'appartient
ni directement, ni indirectement aucune de ces grandes
congrgations conomiques dont les intrts sont nettement opposs ceux du pays tout entier.
Voil la premire question qui doit tre pose ceux qui
briguent l'honneur de reprsenter la Dmocratie au Parlement.
Quand cette uvre d'puration sera accomplie je suis
convaincu que nous pourrons raliser plus facilement les
mesures qui nous permettront de marcher droit et vite vers
la suppression du rgime capitaliste.
(Convent G.'. O.'., 1930, 163-64.)
Etude et prparation maonniques des lois sociales qui

seront soumises au Parlement.
Nous devons tudier, je le rappelle encore, toutes les questions
sociales importantes et urgentes, et lorsque les solutions auront
t mrement dgages nous devrons les faire connatre, les apporter
toutes prtes la socit. Et cela par les moyens suivants :
publications de brochures, tracts de propagande, confrences publiques,
ftes blanches, radiodiffusion, articles de presse, cration de prixhttraires, subventions...
(Convent G.'. O.'., 1928, p. 257.)
Nous revendiquons pour la F.'.-M.*, franaise l'une des premires places parmi les groupes d'tudes qui l'origine ont compris
l'importance des questions conomiques et se sont rsolument
attachs la recherche des solutions.
Mais cette heure de crise mondiale... ne donnons pas m e s F F / . ,
par nos travaux, une prime ou un avantage au despotisme,
la violence et la tyrannie (Applaudissements.). Soyons clairvoyants.
Dans la lutte qui se dveloppe, formons bloc, dcids unanimement
dfendre avant tout la souverainet des Parlements politiques
pour le triomphe dfinitif de la Bont, de la Justice, de la Fraternit
entre les hommes, pour le triomphe dfinitif du bien, du bon droit,
de la solidarit entre les peuples. (Vifs applaudissements, trs bien, trs
bien.)
(Convent G.\ O / . , 1923, p. 283.)
i Etude dans nos Loges des grands problmes sociaux, projection de l'influence ma. . dans tous les organismes sociaux,
par la prsence dans leur sein. ou leur tte de FF.", imprgns
de l'esprit ma.\ mais y agissant en tant que citoyens.
2 Publication avec toute la prudence ncessaire de tracts,
de brochures, articles de presse, confrences, radiodiffusion ayant
pour but de faire connatre notre histoire, la biographie et les uvres
de nos grands FF.*, disparus et rnumration des grandes rformes
qui portent notre marque.
3 Cration d'oeuvres de solidarit sociale dans la mesure
du possible.
(Convent G.\ 0 . ' . , 1928, p. 262.)
a
CONCENTRATION DES FORCES DE GAUCHE
305
3 Etablissement de la dictature maonnique sur les

masses conomiques et sur leurs reprsentants.
Dans le domaine social, comme dans l'tat politique, la
puissance occulte de la F . \ M . ' , reposera sur l'organisation
et l'orientation de la masse qu'elle fera agir secrtement selon
ses desseins. Elle organisera l'arme du travail qui formera sa
masse de manuvre pour la ralisation de ses desseins.
La Maonnerie est une socit d m o c r a t i q u e qui p r e n d sa
force dans l a masse et dans la bonne volont de ses adhrents. Or,
cet homme dsintress ne se trouve gnralement pas parmi les puissants, mais chez les petits.
(Convent G.\ O.'o 1927, p. 132.)
Il est du devoir de la Maonnerie d'clairer sur ces ncessits les
FF.", qui attendent d'elle une orientation pour l'action.
Tous, mes F F . ' . , vous avez extrait des systmes socialistes les
ralisations pratiques qu'on vous demandait d'y mettre en vidence.
Vous ne pouviez pas ne pas indiquer au passage que ces ralisations avaient pour corollaire u n certain n o m b r e de ncessits
politiques. Et la premire tait sans doute d'tre le n o m b r e p o u r
faire t r i o m p h e r nos dsirs.
Oh I je sais bien, de cette tribune mme, le suffrage universel
a subi quelques secousses, il est ais d'en dnoncer les aberrations
particulires videntes et d e m o n t r e r qu'il n e p o r t e pas en soi
cette perfection de justice qui on l'assure du moins forcerait
l'adhsion de tous.
Votre rapporteur, mes FF.*., se sent d'autant plus vigoureusement
attach une constitution qu'elle est plus combattue par les plus avrs
de nos ennemis. Et si la loi du nombre loi de force n'est point
l'quit intgrale, elle est t o u t de m m e la f o r m e la moins
imparfaite de la justice politique et cela suffit pour qu'on s'y
tienne.
Mais encore, faut-il qu'on la conquierre !
(Convent G.\ O.'.y 1930, p. 122.)
Nous allons donc vers une organisation extrmement redoutable, vers une nouveUe fodalit...
Que faire contre cette fodalit qui ne va trouver devant
elle que des organisations sociales imparfaites que des
lments professionnels insuffisamment duqus au point de
vue social et que des p a r t i s poUtiques plus proccups de dtenir
le pouvoir et de composer avec les forces dont je parle que de dfendre
rellement l'avenir de la socit ? (Applaudissements.)
...Quel est donc le b u t poursuivre ?... je crois qu' l'organisation qui se prpare et que nous n'empcherons pas, nous devons,
ds maintenant, essayer d'opposer une organisation identique
celle du travail. La Mac.*, doit i m m d i a t e m e n t s'efforcer de
la p r p a r e r .
...Il faut, en effet, que chaque individu qui semble tre destin
tre demain le serf plus ou moins pourvu de bien-tre de l'organisation que je dnonce, devienne suffisamment conscient de son rle
306
social, de ses devoirs sociaux, de ses obligations non seulement vis--vis

de sa profession, mais encore vis--vis de la collectivit humaine toute
entire, pour composer cette a r m e d u travail et de la p r o d u c t i o n
qui groupera manuels et intellectuels enfin dresss de toute
leur volont d'action contre le capitalisme, lequel ne cherche qu'
maintenir les privilges de quelques-uns (i). (Applaudissements.)
...Ma conclusion sera donc que n o u s , Maons devons travailler,
de toutes nos forces opposer ce q u e j'appellerai le capital
travail a u capital argent p a r u n e ducation sociale incessante
qui permettra une organisation de taille entraver la ralisation de
cette nouvelle et redoutable fodalit capitaliste (Applaudissements.)
...Le premier devoir des F-.'.M.*. est d'instruire les masses
et d'organiser l'arme d u travail.
(Convent G.\ 0 . \ , 1926,p. 271-273.)
Ce qui me proccupe toutefois, c'est de savoir si l a Mac.*,
va tre fatalement conduite cet o r d r e social nouveau ou si au
contraire, elle va essayer par des efforts constants d'en hter l'avnement et d'en p r p a r e r le fonctionnement e t si elle veut faire
cet effort, c o m m e n t doit-elle le concevoir et l'ordonner ?
C'est, ici qu'apparaissent les divers moyens indiqus prcisment
dans les travaux de nos n rgions et si clairement rsumes dans le
rapport de notre excellent F . ' , Gaston Martin.
Tout ce qui peut p r p a r e r les h o m m e s a u rle qu'ils a u r o n t
jouer d a n s l a socit future, tout ce qui peut les inciter comprendre que dans cette socit, ils devront ncessairement subordonner
l'intrt personnel l'intrt collectif, t o u t cela c'est d u socialisme
en gestation, d e m m e l a coopration, l e syndicalisme, l a m u tualit p r p a r e n t le socialisme e n a m e n a n t les individus comprendre la valeur des efforts communs.
Je dis donc q u e p a r le dveloppement d e l'instruction d e
l'ducation p a r l'action cooprative syndicale, mutualiste
on p r p a r e le socialisme. Nos adversaires l'ont si bien compris
que par tous les moyens en leur pouvoir, ils s'efforcent de paralyser,
de gner tout au moins les directives socialistes qui sont en germe dans
ces diverses formes d'activit ; ils en retardent autant qu'ils le peuvent,
la naissance et le dveloppement, et quand malgr eux, elles sont cres,
alors ils cherchent en devenir les dirigeants...
Il faut donc, m o n avis, que les Maons s'attachent d'abord
exercer dans les organisations mutualistes, syndicales,
coopratives, le m a x i m u m d'activit, ils y a d h r e n t et ils y
militeront p o u r les conduire vers des ralisations d ' o r d r e
pratique, m a i s inspires de l'idal socialiste.
(Convent G.'. O.'o 1930 p. I 5 3 - 5 4 - )
T
Dans le Reich, le salaire a disparu avec le mark. Mais possdant

syndicats, coopratives et autres organisations collectives de grande
puissance, il en rsulte q u e l e travailleur rsiste la situation
actuelle et possdera p a r l a suite, u n e grande action s u r le
lgislateur.
Nous devons aspirer une organisation semblable. Alors seulem e n t , la masse pouvant e x p r i m e r ses intrts avec a u t o r i t ,
il y a u r a quilibre entre la reprsentation oligarchique, d'une part,
et dmocratique de l'autre.
(1) Ce que fait aussi la dictature maonnique.
DICTATURE SUR LES MASSES CONOMIQUES
307
C'est pour ses fins rpublicaines qu'oubliant notre origine,

peut-tre un peu bourgeoise, nous souhaitons voir agir la F.'.-M.'.
(en demandant la reprsentation des forces conomiques).
(Cornent G.\ O.*., 1923, p. 290.)
Tout d'abord, vous estimez , mes F F . ' , , que l'uvre est double
et que ncessairement il convient de modifier et l'esprit des
hommes et le mcanisme social.
...Encore ici deux coles : les uns souhaiteraient d'abord de modifier les esprits, les autres estiment que les esprits ne seront vraiment
modifiables que lorsqu'on aura assez amlior la machine pour redonner tous le temps et le got de la pense spculative. La majorit
ne s'est pas pose la question subsidiaire. La Commission a cru pouvoir interprter ce silence comme l'expression du dsir que les deux
modifications soient paralllement poursuivies. Et cette solution de
fusion est celle qu'en dfinitive nous avons retenue pour vous la prsenter.
Ainsi, pour prparer l'avnement de cette humanit socialiste, au sens le plus large du terme que tous vous dclarez
vouloir il faudra tout ensemble amliorer l'intellect et rformer la vie sociale.
(Couvent G.\ O.'., 1930, p. 115.)
Ces masses conomiques et sociales s'organisent et s'encadrent dans les diffrents systmes socialistes que prconise
indiffremment'la F.*. M.". Ils ont tous pour caractristique
de s'appuyer sur la puissance du nombre : le syndicalisme, le
mutualisme, la coopration, le municipalisme qui ralisent ces
coalitions d'usagers, indispensables points d'appui de la dictature
maonnique : La F. \ M. \ ne recherche travers tous que la loi
du nombre pour en user son profit.
Et comme toujours : a les exemples vivants sont d'un autre pouvoir que le seul enseignement didactique, il conviendra en mme
temps de faire effort pour dvelopper par une lgislation approprie
les expriences du soclaUsme pratique dont la socit contemporaine offre dj de vastes exemples : corporatisme et syndicalisme,
coopratisme et association gnrale, mutuaUsme, municipa(Couvent G.\ O.'., 1930, p. 126.)
U s m c
La coopration, la mutualit.
Comment la F/.-M,*. peut-elle aider ces organisations et ces
groupements exercer sur le peuple une action de redressement
et de direction.
(Couvent G.\ 0 . \ , 1926, p. 265.)
Il faut donc, mon avis, que les Maons s'attachent d'abord
exercer, dans les organisations mutualistes, syndicales, coopratives
le maximum d'activit, ils y adhreront et ils y militeront pour les
conduire vers des ralisations d'ordre pratique, mais inspires de
l'idal socialiste.
(Couvent G.'. O.'., 1930, p. 154.)
L'poque contemporaine, malgr soi, peut-tre n'a pas pu ne
pas dvelopper divers types d'entr'aide sociale, tous ont leur
mrite et leur efficacit.
308
Le corporatisme de nagure assoupli et dparticularis dans les

syndicats et la confdration des syndicats a montr bien des
fois sa puissance et c'est l'heure prsente une des forces rgulatrices de la vie conomique dont nul ne peut contester l'incidence
sur le mouvement social contemporain. Faudra-t-il dcrter, comme
le proposait un de nos rapporteurs le syndicalisme dmocratique
obligatoire, la formule a une allure originale qui tonne d'abord.
Elle dit bien ce qu'elle veut dire et l'ide du moins mrite bien
d'tre mdite pour l'avenir, Et quelles formes varies, instructives, diverses, ce syndicalisme a d prendre.
Non moins fconds les principes de coopratisme auxquels
se rattache en bien des points le systme de l'association gnrale chre
notre F.". Deslinires. Sans doute, ce n'est point encore un rgime
sans dfaut; trop de cooprateurs envisagent surtout la ristourne et ne
veulent point de cette capitalisation obligatoire qui serait la
voie aise, insidieuse et comme insensible pour mener la
socialisation intgrale,
Mais quelle cole d'union, de rpartition des efforts, quelle
leon de choses offerte tous les socitaires. Et combien ce sujet
nous aurions peut-tre profit mditer d'un peu plus prs les enseignements que la Russie contemporaine nous offre en ces conflits
singuliers de la cooprative contre le soviet si lumineusement mis en
lumire dans le livre de FF.'. Corcos.
Et le mutualisme nous donnerait de pareilles leons plus
maonniques encore peut-tre cause de la nature fraternelle
du sentiment qui le provoque dans sa base et qui demeure une admirable leon de fraternit en action.
Enfin, nous ne pouvons non plus ngliger les leons que nous
donne le municipalisme tel que l'ont pratiqu certaines municipalits de grande ville et parfois socialistes sans doute, mais non pas
toujours, comme l'attesterait l'exemple du maire Meyer. C'est l
encore pour ceux qui y participeront une saisissante dmonstration
du bienfait d'une gestion chappe aux voracits des mercantis
et intermdiaires.
Un exemple vivant est d'un autre pouvoir disait dj le vieux
Corneille.
Efforons-nous donc de crer les occasions de ces exemples
de multiplier les circonstances o ils peuvent tre expriments,
d'inciter tous les hommes s'y rfrer et y prendre part.
Et comme la tentation sera d'autant plus allchante que leurs
rsultats se montreront plus parfaits et que ces rsultats seront fonction
des avantages que les lois accorderont ces formes socialistes
de la vie conomique, efforons-nous d'obtenir une lgislation de
plus en plus favorable toutes ces tentatives de coalitions d'usagers contre la rapacit non des producteurs qui sont des ntres, mais
des concessionnaires, nos exploiteurs communs.
Il va de soi que cet effort d'ducation thorique et
pratique se doit accompagner d'un effort continu social et
politique, pour librer l'humanit du servage conomique
o elle est encore enchane.
(Converti G;. 0 / 1930.)
Importance du syndicalisme pour cette organisation du

nombre dans le domaine social, sous l'gide de la F .*. M /.
Elle ne l'envisage que sous cet aspect.
309
L'ordre du jour appelle l'examen de la question. B : l'organisation

de la dmocratie conomique et le syndicalisme.
La question pose par le Convent de 1931 est accompagne de
directives qui semblent indiquer un dsir d'action progressive permettant d'introduire dans notre dmocratie les redressements
indispensables l'mancipation sociale au moyen de l'activit
syndicaliste.
La plupart des rapports des Ateliers ont suivi ces directives, les
uns par l'laboration de programmes d'organisation conomique,
s'adaptant aux organisations politiques actuellement en vigueur ; les
autres en prconisant nettement l'avnement d'un pouvoir conomique
manant des syndicats mmes allant jusqu' annihiler le Parlement
politique et freinant la libert individuelle par une obligation nouvelle.
Certains Ateliers se sont poss la question de savoir s'il tait licite
de substituer la base de notre dmocratie, la conception d u groupe
la conception individuelle et se sont demands s'il tait dsirable
d'attenter p a r le syndicalisme obligatoire cette libert Individuelle pour laquelle nos pres ont si vaillamment combattu.
Elles ont, en gnral, pench pour l'affirmative en observant que
le groupement tait la condition mme de l'volution sociale, et que,
si notre dmocratie tait ce point combattue par les puissances
d'argent, c'tait prcisment, parce que le citoyen s'offrait, isol, aux
actions concerts des syndicats patronaux, des cartels et des trusts...
C'est dans cet ordre d'ides qu'un n o m b r e i m p o s a n t d'Ateliers
s'est ralli l'ventualit d u syndicalisme obligatoire, estimant
que si le citoyen a, de par sa qualit mme, des obligations civiques,
telles que le paiement des impts, le service militaire, les Assurances
sociales, il ne devrait pas hsiter s'imposer, pour le salut de la dmocratie et pour la sauvegarde mme de sa libert une obligation
nouvelle en vertu de laquelle nul ne pourrait tre lecteur s'il n'est
pourvu en sus des conditions actuellement imposes par la loi
d'une carte syndicale.
* La plupart des Ateliers ont vu, dans cette obligation une possibilit immdiatement ralisable de donner l'ide syndicale un dynamisme indispensable et capable en l'tat actuel des choses, d ' a m e n e r
des lments syndicaux, en n o m b r e i m p o s a n t , aux bancs d u
Parlement.
Il n'est pas douteux, en effet, que sans avoir besoin d'tendre
l'obligation syndicale aux candidats dputs, celle-ci se trouvera
implicitement pose, puisque tout dput est ncessairement lecteur.
L'importance de la syndicalisatlon des citoyens & la base
de la dmocratie conomique, ne saurait nous chapper,
puisque c'est de ce stade que doit p a r t i r de bas en haut, de l'avis
de la majorit des Ateliers, toute l'organisation conomique
nationale depuis le syndicat cellule Jusqu'au Conseil national
conomique(Convent G.". 0 . \ , 1932, p. 150-152.)
Un Atelier a cru devoir prciser que le mot syndicat devait s'entendre dans l'esprit de la Charte d'Amiens, qui spcifie que la proccupation syndicale visait les revendications conomiques, abstraction
faite de toutes les proccupations politiques.
F Nous croyons pouvoir admettre cette conception, mais est-ce dire
que nous devions ngliger la surveillance jalouse des droits et prrogatives
qui sont les garanties du citoyen, que nous devions laisser aller
la drive les revendications d e l'Etat laque et set efforts
310
mancipateurs que nous devions enfin sacrifier d'une faon quelconque, les intrts moraux ?
Non, mes F F / , car nombre d'Ateliers estiment au contraire, que
l'action ducative ne saurait se restreindre du fait du renforcement de l'action syndicale et pendant que les groupements
syndicaux permettront m m e d'atteindre plus facilement
les masses et de leur insufler plus aisment les principes
moraux et laques qui sont la sauvegarde des institutions dmocratiques.
(Cornent G.\ 0 . \ , 1932, p. 153.)
Il apparat donc que si l'organisation de la dmocratie conomique
doit commencer par la base, la solution des questions qui l'treignent
rside son sommet.
Cette solution implique ncessairement une discipline capable
d'aboutir une coordination indispensable des activits sociales.
L'importance de cette discipline, que peut seule obtenir une organisation dmocratique par la base, clate aux yeux de tous lorsqu'on
voit cette discipline impose d'en haut, par des dictatures aux peuples
qui n'ont pas su se l'imposer librement.
Et ce sera l'honneur de la Franc-Maonnerie d'avoir su faire
entrevoir au peuple le danger avec lequel il est aux prises assez temps
pour lui permettre de se ressaisir et d'chapper a une nouvelle servilit.
Certaines Loges ont prononc le mot Rvolution . Le mot ne
saurait nous effrayer, mais il convient de s'entendre.
Non plus que la guerre, la rvolution ne doit pas tre ncessairement comprise comme une action brutale troite, un dsordre dans la
rue, une effusion de sang.
Reprenons le sens naturel et tymologique du mot, et il nous
semble que si nous obtenions par les voies lgales l'obligation
syndicale pour l'lecteur et l'organisation syndicale conomique
telle que nos lites l'ont conue et telle que nous l'avons fidlement
rapporte, nous aurons rectifi en quelques jours, les erreurs de cent
cinquante annes de rpublique et ceci aussi pourrait tre une rvolution.
(Couvent G,\ O."., 1932, p. 1 5 6 - 1 5 7 )
Importance de la coopration dans l'organisation sociale

maonnique.
Le F.'. Ramadier, rapporteur.
Lorsque l'an dernier, le Convent a inscrit l'tude de la prsente
Assemble gnrale la Coopration, il n'a fait que se pencher
sur une uvre qui, par ses origines, par le grand nombre de
maons qui ont milit pour militer pour elle, par les ides morales
qui l'inspirent, est bien la fille de la Franc-Maonnerie.
Le principe coopratif est d'essence et d'inspiration maonniques.
Cette solidarit conomique volontaire que la coopration tablit entre
ses membres n'est-ce pas la raction naturelle qu'une pense maonnique en prsence des lments que met en mouvement la voie conomique moderne ?
C'est justement ce moment-l, en cette anne de 1829 que Bchez,
reprenant contact avec la Franc-Maonnerie, se replongeant en elle,
vit se former dans son esprit, par la rencontre de l'ide saint-simonnienne, d'organisation et de l'ide maonnique de libert, cette conci-
311
liation suprieure fonde sur la solidarit morale et l'adhsion volontaire la discipline conomique qu'est la copration.
{Cornent G.\ O.*.,
1931,
p.
120-121.)
Comment la Franc-Maonnerie peut-elle aider la coopration ?

Dans le domaine de l'ducation cooprative, par la propagande de l'esprit de solidarit, par le dveloppement et la mise au point
de la coopration scolaire ? La Franc-Maonnerie peut accomplir
une uvre immense. L'tendue des faits et des ides coopratives
doit rester constamment l'ordre de ses travaux et des militants
cooprateurs forms son cole morale doivent sortir de son sein
pour devenir les organisateurs du monde nouveau.
La valeur de la coopration tient toute entire en ce qu'elle constitue
la premire et peut-tre la seule tentative pour tablir l'harmonie
entre le droit humain et le droit social. Et parce que nous avons hrit
du XVIII sicle la charge de soutenir le droit de l'individu et la
dignit de la personne, nous saluons dans l'association cooprative
l'esprit m m e de nos symboles.
{Couvent G . \ O."., 1931, p 136.).
e
Coopration de crdit, coopration d'approvisionnement coopration de vente en commun, coopration de transformation en commun, la coopration agricole a t chez nous, le produit d'une collaboration troite entre les Pouvoirs publics et l'initiative prive.
Nous pouvons saluer en elle une forme particulirement
intressante de la dmocratie o le pouvoir public joue le rle
d'initiateur, le propagandiste, mais o son effort ne devient complet
que par l'adhsion que lui apporte la masse.
Ainsi la coopration agricole participe aussi de cette grande
valeur morale et de cette valeur d'mancipation sociale que je
marquais tout l'heure.
(Convent G.\ O.'., 1931, p . 132.)
Lorsque nous nous trouvons en prsence de ralits vivantes,
brutales, lorsque nous voyons le capitalisme organis d'une part et,
d'autre part, l'exprience socialiste de la Russie sovitique nous refaisons le chemin de Bchez.
Et, sortant comme lui, de la discipline troite, de l'organisation
stricte, de l'oppression qu'elle ne peut s'empcher de porter avec elle,
nous nous tournons vers la coopration, riche de valeur morale,
riche de libert et qui, pour vouloir organiser un monde conomique sur le concert volontaire de toutes les activits individuelles, obtient de l'homme libre un rendement plus lev, une efficience plus grande, parce que ce ne sont pas seulement quelques
cellules directrices qui donnent le maximum de leur activit mais
c'est, pour ainsi dire, toute l'nergie concentre dans la matire
humaine qui se dgage sous l'effort de la libert et de la coopration.
Aussi, quelle adhsion enthousiaste la Franc-Maonnerie
qui a apport les paroles de libert et de fraternit, ne devaitelle pas donner et n'a-t-elle pas donn la coopration, dans les
rapports de ses Loges et de ses congrs rgionaux. Tous ont salu
la pense de solidarit. Tous ont salu dans la coopration l'esprance d'mancipation qu'elle porte en elle.
(Cotisent G.'. 0 . ' 1931, p. 123.)
o
Mais ce ne sont l, pour moi, et je peux le dire avec l'immense

majorit des Loges, que des considrations secondaires. Il y a u n e
valeur d'mancipation sociale d a n s l a coopration ; mais c'est
dans la coopration elle-mme, dans son fonctionnement, dans sa vie,
dans ses crations et dans ses rsultats. La coopration est un principe
qui vaut par ses applications. Il ne suffit point les Ateliers l'ont bien
compris de saluer la rgle gnrale, il faut entrer dans le dtail.
Quelles sont les formes sous lesquelles la coopration a russi
pntrer le plus ? Ce sont : l a coopration de production ouvrire,
la coopration d e consommation, la coopration agricole.
Il y en a d'autres, je n'ai pas la prtention d'tre complet mais seulement de parcourir le sujet grandes enjambes, dans un expos
rapide, dans une sorte de table des matires.
(Couvent G . \ O.*., 1931, p . 124.)
C'est peut-tre l dans cette coopration d e production
qu'aujourd'hui encore nous trouverions le plus de n o s FF.*,
et j ' e n vois d a n s ce Convent parmi ceux qui ont donn toute leur
vie cette uvre et qui ont russi difier des coopratives admirables par leurs rsultats et par la rigueur avec laquelle elles ont observ
les principes. C'est l, en effet, que les qualits morales ont la plus
grande importance et que, par consquent, les Maons ont trouv le
plus facilement leur voie.
(Couvent G . \ O.'., 1931, p. 125-126.)
Je passe tout de suite la coopration de consommation.
C'est en France qu'elle a balbuti ses premiers mots, il y aura bientt cent ans, en 1834, Lyon, o la premire socit cooprative ayant
pratiqu la ristourne t fonde p a r l'un* d e nos F F / . Joseph
Rgnier, en mme temps par un saint simonnien mtin de fouririsme, qui s'appelait Derrion.
La coopration de consommation a pourtant eu en France un
dvelopppement plus lent et moins grand que dans d'autres pays.
Cependant, on enregistre aujourd'hui 3.296 socits de consommation,
qui groupent 2.288.000 familles et qui font 3.800 millions de chiffres
d'affaires.
(Convent G.'. O.*., 1931, p. 126.)
La coopration d e consommation groupe les consommateurs,
c'est--dire organise l a formation conomique l a plus large,
puisqu'elle peut c o m p r e n d r e tous les h o m m e s . Elle voit s'ouvrir
devant elle les plus vastes horizons. Sa loi lui impose, avec le progrs
conomique l'obligation de concentrer et de systmatiser son organisation. L'extension en surface est moins prcieuse mme qu'une
coordination mthodique des efforts qui permet de s'lever la distribution des denres au dtail, l'organisation des achats au contrle
du march, la production industrielle, la culture mme des produits.
Non seulement dans le cadre traditionnel des nations et des
frontires, mais mme par del les barrires qui limitent les Etats,
les cooprateurs cherchent et russissent p a r l'Alliance Cooprative Internationale qui les lie, par une communaut de doctrine
et d'action morale et par l'organisation des changes internationaux
t r a c e r le plan d'une collaboration conomique des peuples.
(Convent G.'. O."., 1 9 3 1 , p . 133-134.)
Cet effort mthodique d e conqute et d'organisation n e
doit pas se b o r n e r u n e simple m t a m o r p h o s e conomique.
DUCATION SOCIALISTE
313
Il faut qu'il subvienne en quelque manire la vie morale et au dveloppement social des consommateurs qu'il servit. La coopration de
consommation trouve dans les uvres sociales, dans l'organisation
des loisirs, dans le dveloppement de l'ducation populaire, les moyens
ncessaires pour entretenir l'esprit de coopration active.
(Couvent G . ' . O . " , , I 9 3 i j P - 135)
Cette socialisation maonnique du monde conomique et

social se fera avant tout par l'ducation, l'Ecole unique nationalise et la formation professionnelle qui doit aboutir recrer
une mystique de l'action collective , faire des socialistes
d'instinct .
Four arriver cet avnement reconnu ncessaire, l'assemble
gnrale du G . \ . \ prconise :
i Avant toute chose un effort permanent et obstin vers la
paix universeUe, sans laquelle il n'est ni bien-tre, ni progrs possible
pour rhumanit.
2 Une refonte totale du systme d'ducation ;
a) A la base, l'cole unique nationalise avec slection et
protection des Utes, donnera chacun l'esprit libre qui permet seul
de vouloir matriellement aussi se librer ;
b) Cet enseignement serait continu d'une part par une postscolarit obligatoire, et d'autre part, une ducation sociale de l'adulte
poursuivie par le livre, le tract, la confrence ou le film, de manire
rendre familier et sympathique tous cet idal de justice, de solidarit et d'entr'aide vers lequel on veut orienter l'humanit.
(Convent G.'. O.'.y 1930, p. 126.)
Unanimes toujours, mes F F / , vous avez onze fois dclar que le
monde ne saurait srieusement s'amliorer si son ducati9n elle-mme
n'tait pas de fond en comble modifie ; et tous, avec des nuances
presque ngligeables vous avez conu de mme manire l'ducation
dont vous rvez, mais que vous pensez bien conduire du rve la
plus tangible des ralits...
C'est l'cole d'abord que tous font confiance pour crer
des hommes, et la matrialisation de l'enseignement est la premire
conqute que tous rclament pour socialiser les gnrations
montantes...
Il va de soi que ce n'est pas cette instruction lmentaire que
nous entendons nous limiter ? Tous ceux qui en ont les capacits
devraient recevoir toute l'instruction laquelle ils ont droit, et les
moyens d'aller sans inquitude au bout de leurs tudes. Il n'y a pas
d'cole unique qui soit viable ou efficace sans la slection et la protection des lites. Vous entendez de surcrot ne pas borner l votre effort
d'ducation sociale ? Tous ceux qui n'auraient reu que l'instruction
du premier degr la verraient complter d'office par l'enseignement
postscolaire obligatoire et adapt aux fins professionnelleset l'ducation politique et sociale.
Et les associations professionnelles reprendraient ct l'uvre
d'ducation qui doit durer autant que la vie. Par le livre et la brochure,
le tract, le film, la T. S. F., aussi, quand aura cess de peser sur nous
l'excommunication des ondes, il faut que les groupements corporatifs
fassent toute l'adolescence une ducation sociale. Il faut que ces jeunes
314
hommes deviennent par ce moyen convaincus non seulement de la

ncessit d'tre un homme dans la vie, quip en fonction des milieux
sociaux o on a dvelopp sa personnalit en mme temps que son
ge ; mais il faut aussi que cet tre social le jeune homme, le devienne
par tendresse autant que par raison. C'est recrer une mystique
de l'action collective une foi en l'efficacit pratique et la beaut
morale de l'union, c'est faire des socialistes d'instinct, plus encore
que de ncessit, que doit tendre cette ducation des milieux
professionnels qui n'a pas cess et qui, prenant l'homme la sortie
de l'cole l'accompagne tout au long de ses jours.
(Convent G.\
O.'.,
1930,
p.
116-117.)
Comme dans le rgime politique la puissance maonnique

voudrait possder non seulement les foules pour les mouvoir
son gr, leur insu, dans le plan social, mais elle prtend disposer de leurs reprsentants rassembls dans les giands organismes
conomiques. Quelques-uns, tel que le Conseil national conomique, existent dj. La reprsentation des intrts conomiques
est prsente comme l'instrument de la libration conomique
des masses selon une formule thorique chre la Maonnerie. Cette formule sduisante masquerait aux yeux des foules,
la dictature trop relle que la secte voudrait faire peser sur
elles leur insu. Il est indispensable de bien voir les intentions
maonniques, non pas pour se refuser tablir l'organisation
conomique ncessaire, ce qui serait absurde, mais pour djouer
et faire chouer les desseins occultes de la secte et prserver la
libert, et la dignit des travailleurs si srieusement menaces.
L'Assemble gnrale du G / . O \ .
Prconise enfin un effort continu, social et politique pour librer
l'humanit du servage conomique o elle est encore enchane.
Libration conomique, par une organisation de rgime de vie
telle qu'elle enlve au travailleur l'inquitude de l'avenir.
Par le retour a l'Etat des monopoles de fait.
Par la rforme du statut des anonymes et bancaires.
Par la participation obligatoire du travail la gestion des entreprises.
Par la cration de grands comits techniques et d'organismes
conomiques ct des organismes politiques.
t
(Convent G.\ 0 . \ ,
1930,
p.
126-27.)
Le Conseil conomique doit tre le centre de la Dmocratie

nouvelle, les lections deviendraient alors syndicalistes :
i Le fonctionnement de la Dmocratie conomique exige d'une
manire imprieuse, le groupement obligatoire des citoyens
dans leurs organisations professionnelles.
2 Ces organisations professionnelles doivent trouver leur aboutissement dans un ConseU conomique manant des confdra-
315
DICTATURE SUR LES CONSEILS CONOMIQUES
tions de syndicats par l'entremise de conseils conomiques intermdiaires, crer suivant les ncessits locales et rgionales.
3 Le Conseil national conomique devra disposer initialement
des plus larges pouvoirs consultatifs et tendre acqurir la capacit
lgislative.
Un premier pas dans cette voie serait de faire saisir, sans dlai,
le Parlement du projet tendant donner un statut lgal s u r des
bases essentiellement dmocratiques au Conseil national conomique.
4 Les travaux du Conseil national conomique ne devront pas
se borner la direction de l'conomie sur le plan national, mais ils
devront s'appliquer aux problmes conomiques internationaux, tout
au moins dans leur rpercussion sur l'conomie nationale ce au sein
d'un Conseil conomique international.
A cet effet, la constitution d'un Conseil conomique international
sera poursuivi, tant bien entendu que les membres de ce Conseil
seront choisis par les membres des Conseils conomiques et nationaux
et dans leur sein.
En attendant que ce Conseil international soit cr, conformment
n o t r e esprit d m o c r a t i q u e , les dlgus franais au Comit conomique actuel de la Socit des Nations et au Bureau international
du Travail devront tre obligatoirement choisis parmi les membres
du Conseil conomique national et par eux-mmes.
5 Le Convent invitera nos FF.*, s'intresser activement dans
leurs Orients au mouvement syndical et corporatif en vue d'intensifier ds prsent les adhsions ces groupements.
(Convent G \ O.*., 1932, p. 157.)
t
La reprsentation conomique que nous dsirons, pour tre quitable dcoulera des principes de nationalisation. Les conseils nationaux de chacune des nationalisations formeront, par leurs dlgus,
u n Conseil central de l'conomie nationale qui assurera rationnellement et quitablement la reprsentation conomique . (Applaudisment s.)
(Convent G.\ O.*., 1923, p. 286.)
...Mais il semble se dgager de ces courants divers que ce n'est
qu'aprs l'exprience du fonctionnement de ce Conseil conomique,
de la constatation des travaux de ces commissions, des fruits de ses
statistiques, de la valeur de ses conclusions (rendues publiques) de
ces preuves enfin qui consolideront son crdit moral, que l'on pourrait
songer donner cet organe actif et technique une capacit lgislative qui lui permettrait de devenir la vritable m a n a t i o n d u
peuple et e n ferait le centre vital de la Dmocratie nouvelle.
Il semble donc permis de supposer que les rapports du Conseil
conomique national avec le gouvernement seraient tellement troits,
tellement imprieux, mme que l'ide de substituer p u r e m e n t et
s i m p l e m e n t ce Conseil conomique a u P a r l e m e n t politique
p o u r r a i t s'implanter dans les esprits et devenir populaire et il
est remarquer que c'est l le stade prvu par un certain nombre
d'Ateliers, partir duquel les lections seraient non plus politiques m a i s syndicalistes, non plus pour le P a r l e m e n t politique
316
m a i s pour le P a r l e m e n t m o d e r n e , le P a r l e m e n t de la D m o c r a tie conomique.

(Converti G.\ 0 . \ , 1932, p. 155.;
La Maonnerie semble avoir compltement oubli les inquitudes que le F . \ Lucien-Victor Meunier exprimait au Convent
de 1923 ; elles le poussrent demander qu'on maintienne
la suprmatie du Parlement politique et qu'on s'oppose toute
reprsentation professionnelle.
Je vous demande encore instamment de n e pas renvoyer
l'tude des Loges la question de l a reprsentations des i n t r t s
conomiques. Je vous dis : prenez garde de faire le jeu de nos adversaires, qui se servent de l'quivoque cre par eux pour combattre
le systme de reprsentation nationale qu'ils qualifient ddaigneusement de parlementarisme et que nous considrons, nous r p u blicains, c o m m e la garantie et l a sauvegarde de nos liberts.
(Applaudissements.)
Mes FF.', nous avons t empoisonns p a r la reprsentation
proportionnelle et c'est l incontestablement une des causes de la
situation difficile prilleuse dans laquelle nous nous trouvons. Ne nous
laissons p a s empoisonner nouveau p a r la r e p r s e n t a t i o n
professionnelle. (Applaudissements.)
(Convent G;. o . \ , 1 9 2 3 , p. 329.)
SI nous tions s r s que les Puissances d u travail s e r a i e n t
reprsentes d a n s u n P a r l e m e n t conomique, avec la valeur
productive qu'elles ont dans la nation, nous voterions la cration
d'un P a r l e m e n t conomique, mais nous savons parfaitement qu'en
raison des possibilits d'action des Puissances d'argent, particulirement en France, et de l'tat lamentable de division dans lequel se
trouvent les Puissances du travail, il est impossible qu'une reprsentation quitable de ces forces en prsence se fasse d'une taon loyale.
Si nos adversaires, l'Action Franaise, M. Valois, etc.. rclament
ce Parlement conomique, c'est qu'ils savent d'avance que les dlgus
appartenant la collectivit seront les leurs, comme les dlgus des
producteurs et des consommateurs seront en majorit les leurs, parce
que dans l'Etat de division des Forces du travail, ils pourront acheter
une grande partie des dlgus.
(Convent G.'. 0.". 1923, p. 285.)
5
Cependant dj en 1923, beaucoup de Francs-Maons

demandaient instamment la reprsentation des intrts professionnels et des comptences conomiques dans un Parlement
conomique :
Nos adversaires continuant une tactique dj ancienne,
ne manquerorft pas de proclamer qu'ils mettent la politique au second
rang de leurs proccupations. Ils feront appel a u bloc des petits
c o m m e r a n t s , au bloc des petits industriels, au bloc des petits
cultivateurs. Ils prtendront avoir eux seuls le souci de leurs intrts
317
DICTATURE SUR LES CONSEILS CONOMIQUES
immdiats dont ils se prtendront avec audace les plus ardents dfenseurs.
C'est pourquoi il est dsirable que ds ce Couvent la Mac/,
eut t m m e de dire comment elle comprenait la dfense
et la reprsentation des intrts conomiques et sociaux...
je demande donc instamment que les conclusions de la Commission soient adoptes. Elles rappellent en les confirmant les principes
qui avaient guid la Commission de l'anne dernire, principes auxquels s'est rallie le Convent : savoir qu'il y a ncessit de reprsenter qultablement les intrts conomiques et sociaux.
(Convent G.\ O.'., 1923, p. 325-26.)
Des Comits techniques du travail sont proposs au

Convent de 1930 pour remplacer le Snat. Nous ne rappellerons
pas l'organisation trs complte propose au Convent de 1922
selon le plan de PU. S. T . I. C, A.
Et la rforme ne serait suffisante qu'en intgrant en m m e temps
davantage le travail la gestion des entreprises. Les vieux conomistes classiques fondaient sur trois termes la richesse ; la puissance
d'achat et les matires, le matriel de transformation le travail
et l'nergie ncessaire la dite transformation.
La Socit prsente a ralis la concentration des'deux
premiers termes et leur a subordonn le troisime. Il n'est pas
dans nos penses de mettre le vieux monde l'envers et de dcider
que seul le travail doit (entrer en ligne de compte 1 cette dictature
du proltariat , rduite au proltariat manuel, c'est encore une de ces
idoles du forum, dont nous rejetons, et unanimement vous en croire,
les dangereuses nues.
Mais le travail qui est intelligence, comme l'achat au bon moment,
comme le judicieux choix du march a les mmes droits et la m m e
dignit. C'est la collaboration de l'un et de l'autre, en attendant leur
communion volontaire dans la socit idale qu'il nous faut d'abord
tendre sous la forme locale de conseUs d'usines, sous la forme
gnrale de grands comits techniques d'organisation conomique qui pourraient peut-tre, comme le propose une rgion, se
substituer la seconde chambre politique : le Snat qui parmi vous
compte un certain nombre de dtracteurs :
(Convent G \ O.'., 1930, p. 121.)
t
La Franc-Maonnerie par ces diffrents organismes, espre

tablir dans le milieu conomique et social, le mme genre de
dictature qui a assur son hgmonie en France depuis cinquante
ans dans la politique. Pour cette nouvelle conqute elJe fait
fond, malgr toutes ses rserves d'expression, sur le socialisme,
dont elle ne prend, il est vrai, que ce qui s'adapte ses mthodes
occultes.
Jusqu'ici le socialisme a joui d'un prestige incontest sur
Pme des foules, et c'est ce titre que la Maonnerie attentive
aux courants d'opinion, lui a fait confiance. Mais depuis quelques
mois par un revirement inattendu le vent a tourn. Les peuples
318
se dtournent du socialisme en mme temps que de la dmocratie

maonnique. Les ides corporatives qui fondent solidement
l'autorit d'une part et la libert relle d'autre part, progressent
partout.
De quoi demain sera-t-il fait ?...
Une nouvelle organisation conomique et sociale est indispensable pour assurer la vie, le bien-tre lgitime, la dignit et
la libert des travailleurs et de leurs familles et rtablir la paix
dans le monde, si trangement boulevers. Il faut la trouver et
l'tablir en la prservant de toute dictature occulte intresse,
malfaisante et dshonorante pour le monde du travail.
C H A P I T R E III
Dmocratie mondiale maonnique

La Franc-Maonnerie universelle prlude de l'internationale
humaine ; elle se croit une mission mondiale.
Les obstacles au rgne maonnique mondial qu'il faut dtruire :
les Eglises et les patries.
L'unit des peuples doit s'oprer sous l'gide occulte de la Paix
et de la Fraternit maonniques enserrant le monde.
Les organes de la dictature maonnique mondiale :
la dmocratie universelle maonnique veut tablir sa dictature
sur les peuples dont la Franc-Maonnerie doit faire
rducation et prendre la direction. Elle y travaille
dj par les organisations pacifistes,
sur les reprsentants des peuples grouper dans les
organismes internationaux : Socit des Nations,
Bureau international du Travail
Super-Etat sur lequel la F.\ M.', sera souveraine.
I. La Franc-Maonnerie
universelle,
prlude de l'Internationale humaine.

L'unit, tendance obscure des masses, c'est le vieux rve qui
hante la Franc-Maonnerie : unit maonnique du monde par
la F.'. M /. universelle, prlude de l'unit humaine par la Rpublique universelle, fille de la Franc-Maonnerie. Les ambitions
de la secte sont grandioses.
1927 : Discours du F.*. Ren Raymond.
Souverain Grand Comm.'. du Sup.\ Cons.'. de France.
Cette synthse, mes FF.*., vous a t dite, mais comme les choses
que Ton ressent et que Ton n'nonce pas, elle demande tre prcise
d'un mot : la grande synthse, c'est l'Unit, mes F F . ' . , l'unit qui
nous hante depuis les temps les plus reculs, qui nous hante dans la
forme collective lorsque nous nous groupons, l'unit dans laquelle
depuis toujours, la conscience humaine chercher concrtiser son
idal sous la forme religieuse ou socialel'unit spirituelle que nous
reprsentonsjpar l a lumire, lorsque nous voulons la symboliser,
l'Unit mot que nous avons entendu mille fois et qui reprsente
la tendance obscure des masses, mais qui devient chez nous consciente.
Je boirai au Prsident de la Grande Loge de France, mon ami
Monier, que j'aime et qui, depuis de longues annes, uvre auprs de
moi la Grande Loge de France au Conseil fdral enfin
la Grande Fraternit universelle, unie, ces mots Unit, uni,
restant la base de toutes les vertus maonniques. (Vifs applaudissements.)
(Convent Grande Loge 1927, p. 499-500).
Je me suis efforc encore dans la mesure de mes modestes moyens
de travailler la ralisation d'un vu qui est au cur de tous les Maons
Nous pensons tous n'est-il pas vrai, que la Maonnerie ne remplira
pleinement son objectif que lorsqu'elle sera devenue vraiment
universelle.
(Convent G,\ O."., 1927, p. 14-15.)
...Les problmes internationaux qui se posent chaque jour
devant l a conscience universelle, ne do'vent pas tre ignors de
la Franc-Maonnerie, puissance galement universelle.
(Convent G.\ O.'. 1927, p . 17,)
Le F.'. Muffelmann : Je vous salue comme F.', allemand, et de
tout mon cur je vous remercie de votre cordial accueil qui restera
dans ma mmoire un vnement que je n'oublierai jamais...
Nous sommes convaincus comme l'a dit le F.". Magnette, que la
Maonnerie doit tre internationale et que l'uvre de la Maonnerie
doit tre de partager l'internationalisme, il ne peut pas y avoir
d'autre Maonnerie. (Applaudissements.)
Et si la Franc-Maonnerie doit tre internationale, il est essentiel
que nous traduisions, non pas seulement par des paroles, mais
par des actes, cet internationalisme d e la Franc-Maonnerie.
Un groupe de Francs-Maons allemands a adopt le point de vue
que je dveloppe. Il rencontre des rsistances nombreuses, mais je
suis heureux de vous faire savoir que, ds maintenant, le sentiment
gnral est meilleur qu'il n'tait il y a un an, ou il y a seulement six
mois. (Applaudissements.)
Les G G . \ L L . \ qui taient rcalcitrants ont maintenant permis
leurs membres de frquenter les L L . \ de France titre individuel.
(Applaudissements.)
1929 : Les obdiences trangres de l'univers entier savent que le
Grand Orient de France est par excellence une Obdience de Fraternit et d'Union, dont le grand rve est celui de la Franc-Maonnerie universelle. (Applaudissements.)
Car l'un des buts de notre Association, ce qui fait la grandeur et
la force de l'idal maonnique, c'est la volont de resserrer entre tous
les Maons composant l'Ordre les liens fraternels d'amiti, de concorde et de solidarit et d'tendre ces liens de plus en plus de telle
sorte que sur le monde entier la chane d'union puisse tre
complte et parfaite. (Applaudissements.)
(Convent G.\ O / . , 1929, p. 310-312.)
Permettez-moi de profiter de cette occasion pour rendre un hommage particulier et si mrit au T.". 111.'. F.'. Groussier, qui n'est
pas seulement Prsident du Conseil de l'Ordre du Grand Orient
321
FRANC-MAONNERIE UNIVERSELLE
de France, mais qui est aussi Prsident de l'Association maonnique

internationale. Il tait de mon devoir de le faire pour que tous les
membres du Grand Orient de France sachent de quelle estime il est
entour au sein de l'A. M. I.*. et la confiance illimite que nous avons
tous en fondant de grands espoirs sur lui pour conduire cette uvre
au but qui est notre Idal, c'est--dire, l'unification des Maonneries nationales et la ralisation de la Franc-Maonnerie
universelle. (Applaudissements.)
(Convent G' O.*., 1929, p. 320.)
m
1930 : C'est ce lien d'amiti et de fraternit maonniques qui fait

que dans la guerre, comme dans la paix, les Maons, malgr les difficults d'ordre administratif ou mme politique, dans le sens le plus
profond du mot, font litire lorsqu'ils se rendent compte des quelques
divergences qui peuvent exister entre leurs Grands Matres ou leurs
Grands Conseils. Il semble, comme le disait le F / . Engel, que leurs
curs battent d'un mme rythme.
N'oubliez jamais qu'il n'existe vritablement, dans les sentiments,
dans la pense et dans le cur des Maons qu'une seule F r a n c Maonnerie, la Franc-Maonnerie universelle*
1931 : J'espre que nous raliserons l'unit maonnique seulem e n t en F r a n c e , m a i s internationalement, afin que la Maonnerie soit m m e de jouer d a n s le m o n d e le grand rle m o r a l
qui doit tre le sein.
(Convent G.\ O.'., 1931, p. 141.)
1932 : L'Unit est le but s u p r m e vers lequel doivent t e n d r e
tous nos efforts.
Mais alors et ce n'est pas la moindre dsillusion que puisse
prouver un Maon digne de ce nom il nous faut bien constater
que l'unit est difficilement ralisable en l'tat actuel des diverses
formations maonniques franaises.
Le plus rcent initi, au premier grade, sinon le profane, qui croit
bon droit, que la F . \ - M . \ est universelle, serait bien du
d'apprendre que mme l'intrieur des frontires nationales les Maons
et parmi ceux-ci les meilleurs et les plus anciens, ne sont pas encore
parvenus viter les divisions et les rivalits dont le moins qu'on puisse
dire est qu'elles sont exclusives de toute vraie noblesse fraternelle et
maonnique.
(Convent G.\ O."., 1932, p. 113.)
A une heure o, dans l'univers profane, toutes les nergies
sociales se recherchent pour se grouper par-dessus les frontires, o
les associations conomiques de toute nature crent de vastes et
puissantes organisations internationales, ou presque tous les partis
politiques s'efforcent d'harmoniser leur doctrines et de coordonner
leurs efforts sur le plan international o les glises de toutes les
confessions et de tous les pays tendent se rapprocher pour prolonger
plus longtemps l'influence soporifique de leurs dogmes, chaque jour
branls par les lumires de la science, la Franc-Maonnerie faillirait ses principes, ses traditions, son pass, si elle ne faisait
pas d'urgence tous les efforts, j'ose mme dire tous les sacrifices
pour a r r i v e r l'entente universelle de tous les Maons. (Applaudissements,)
(Convent G.\ 0 . \ , 1927 P- 348.)
11
322
Institution universelle, la Franc-Maonnerie se considre

comme ayant l'ternit et la prennit : on dirait qu'elle veut
se hausser, en pure perte du reste, la hauteur de l'unit divine I !
Dcns-ncus bien que nous s o m m e s une institution ternelle,
que nous avons l'avantage de la prennit, que nous sommes les
survivants de tous les rgimes qui avaient cru nous abattre, que la
M a c / , a la chance, dans le mystre de ses travaux, dans la dure de
son action, dans la modestie et la persvrance de ses ouvriers, de voir
se succder les porteurs de flambeaux.
(Couvent G.\ 0 . \ , 1927, p. 395.)
La Franc-Maonnerie franaise, Grande Loge et Grand

Orient, se considre comme la tte de la Franc-Maonnerie
mondiale pour cette uvre d'unification universelle :
Notre petite Grande Loge de France... constitue cependant une
force effective avec laquelle l'lite de la pense humaine commence
compter.
Et pourquoi en est-il ainsi ? C'est qu'avec cet embryon de vritable
humanit que nous avons cherch constituer par la G r a n d e Loge
de France, nous ralisons vraiment au point de vue technique, spirituel, intellectuel et mental, le t r a i t d'union idal entre les m e m b r e s
pars de la g r a n d e famille h u m a i n e qu'il s'agit dfinitivement
d'assembler.
On a dit bien souvent qu' bien des points de vue, la France tait
la tte des nations. Faisons tout ce que nous pourrons., p o u r que
le G r a n d Orient de France se place, un jour aussi prochain que
possible, par son activit, par son altruisme sincre, par son ascendant
moral, la tte de la Maonnerie mondiale.
(Couvent G.'. 0 . \ , 1926, p. 70.)
C'est la Franc-Maonnerie universelle qui prpare le monde

qui va natre, elle est le prlude de la grande Internationale
humaine :
Aussi terminerai-je, sans plus tarder mon rapport, en disant que
tout ce qu'il contient se rsumer dans une pense d'Edgar Quinet :
L'abeille prpare d'avance la pture la larve prs d'clore.
Nous qui voulons une humanit meilleure faisons comme l'abeille,
prparons la substance d u m o n d e qui va n a t r e et mettons-l
ct de son berceau.
(Convent G.\ O."., 1930, p. 73.)
3
Quand nous tudions l'idal maonnique, ne sommes nous pas

pousss par ce sentiment qu'il est ncessaire que nous passions
l'action utile et efficace.
Le moment est propice. Il y a dans les esprits qu'avaient drouts,
dans les curs qu'avaient angoisss les deuils et les dvastations de la
guerre, une esprance nouvelle. On se reprend croire que la paix
durable est possible.
P o u r l ' O r d r e , qui dsire tendre tous les h o m m e s les liens
MISSION MONDIALE
323
fraternels qui unissent entre eux les Mac/, le temps est donc
venu d'ajouter son labeur pass, des efforts vers de nouveaux progrs,
mais ils ne sauraient se dissimuler les difficults de sa tche.
(Cornent G / . O / . , 1929, p. 264.)
Vous savez l'effort international fourni par TEcossisme depuis des
annes. Vous savez que nous poursuivons avec tnacit un important
travail dans cette grande internationale Mac/, prlude de la
grande Internationale humaine.
La Franc-Maonnerie se croit une mission mondiale.

Dans l'exercice de sa mission mondiale et humanitaire ,
(Convent 1929, p. 327), le rle de la Franc-Maonnerie est
d'ensemencer le monde et d'empcher sa dgnrescence intellectuelle ou morale.
De notre rle d'ensemencer, l'universel terrain mondial,
notre Ordre doit constituer dans l'immense et vaste ensemble des
tres et des choses un microcosme parfait imbu d'altruitisme,
bourr d'une morale laque comprenant mesure toutes les rsultantes des acquisitions nouvelles de l'humanit dans la voie de la
gnose capables d'aider l'individu d'enrichir la personnalit, de
servir la socit . A la base de l'ternelle continuit de notre chane
d'union doit rgner obligatoirement la plus absolue slection,
seul contrat d'assurance vraiment efficient contre la dgnrescence
de notre race intellectuelle et morale.
(Convent G / . O / . , 1929, p. 239.)
Rien de ce qui est humain ne leur est tranger.

Nous sommes des F / . M / , et rien de ce qui touche l'humanit ne doit nous tre tranger.
(Convent G / . O / . , 1923, p. 238.)
Elle doit rgner sur le monde pour en faire une grande

famille unie, indivisible.
L'idal de la Maonnerie sera d'essayer de faire du monde
tout entier une grande famille, une, indivisible, o rgnera
sans le moindre heurt, la plus parfaite harmonie et la plus troite
solidarit, dans l'union intime des esprits et des curs. La fraternit
universelle natra de cet amour profond de l'humanit qu'elle
aura su inspirer tous ses membres et chacun d'eux dira alors
comme l'immortelle Trence : Homo sum humant nihil a me alientan
puto , je suis un homme et rien d'humain ne doit m'tre tranger.
La Maonnerie qui aura su raliser son unit, cette Maonnerie
l, rgnera sur le monde et ses principes immortels, transmis de
gnration en gnration, comme la flamme du coursur grec seront
le roc solide sur lequel s'dif era toute une humanit meilleure, toute
une socit idale o les hommes seront unis pour toujours par les Uene
d'indissolubles alors de la fraternit, de la tendresse et ds
l'amour.
(Convent G / . O / . , 1929* P. 258-259.)
324
Elle construit la cit humaine universelle parce qu'elle est

l'cole des grands citoyens du monde.
Ne visons-nous pas cependant un travail de prime importance
que les rveurs d'or pur mut de mtal vil n'aperoivent pas : c'est
1'amUoration de la socit humaine. Quand nous clamons que
nous voulons tre l'Ute et l'cole des grands citoyens du monde
qui ont pour patrie l'internationale sous toutes ses formes et sous
tous ses aspects, nous ne cherchons pas d'autre but.
Le mur du Grand Temple, mais c'est l'difice social mme, c'est
la cit humaine universelle. Et il est vident bien sr que plus les
matriaux seront polis et polisses, moins leurs angles seront durs ou
rudes, plus faciles et plus durables seront les rapprochements entre
les tre pensants et uvrants qui sont prcisment les matriaux de la
grande construction dont les quartiers et les larges avenues comme les
simples sentes et les masures seront marqus au coin du bon sens avec
au centre un autel respect de Dieux-lares qui s'appeUe Bont,
Tolrance, Vertu, Amour du Bien. Une fois de plus et toujours,
nous revenons l'inluctable carrefour du bon Maon qui n'a d'yeux
que pour les grandes colonnes du Super-Temple : Sagesse,
force et beaut, nos trois glorieuses : notre fcond et ternel ternaire.
(Convent G . \ O.'., 1929, p. 253.)
Sa nJssion est essentiellement ducatrice :

Et voil qui trace le devoir de la Franc-Maonnerie universeUe dont la mission essentielle consirte aujourd'hui comme hier
dans ce grand effort d'ducation qui seul peut, malgr toutes les
diffrences lever les mes des survivances de la haine jusqu' l'amour.
(Converti G.\ O.'., 1929, p. 266.)
Elle est le guide qui conduit tous les hommes vers le noble
idal de la Maonnerie.
L'Ordre doit tre le guide qui conduit l'humanit vers
une destine meUleure. Aussi que chacun de nous s'efforce de
conduire la grande masse des h o m m e s vers le noble idal
qui est celui de la Maonnerie. (Applaudissements.)
(Convent G . * . O."., 1929, p. 163.)
Nous ne reprsentons rien ou presque rien, nous Maons, mais
nous pouvons dire que nos ides sont toujours victorieuses,
et peu importe que dans le chemin un peu tortueux et accident
qu'elle suit, l'humanit fasse des faux pas ; toujours l'humanit
monte vers la puret de l'idal maonnique, vers la fraternit
et l'galit,
(Convent G , ' . O."., 1923, p. 425.)
La F.'. M.*, est la seule organisation qui puisse coordonner
les actions dsintresses de tous les hommes du monde. C'est
eUe qui peut et doit crer cette action internationale dont
sortira la paix ternelle entre les peuples.
(Convent G.\ 0 . \ , 1923, p. 4 1 0 /
OBSTACLE AU RGNE MAONNIQUE MONDIAL
325
Par rapport l'humanit toute entire, elle est l'auge Libert,

le gant Lumire.
Tout l'heure, nous allons commencer nos travaux, je suis sr
qu'il en restera une uvre fconde, ayez confiance en vous qui tes
les p o r t e u r s d e flambeaux. Aujourd'hui, travaillez et demain
dans le monde profane, vous irez dire les vers sublimes :
J'ai brill sur Mose et j'ai brill sur Dante,
Le lion Ocan est amoureux de moi.
Debout, vous gui dormez ! car celui qui me suit,
Car celui qui ni'envoie en avant la premire
C'est l'ange Libert, c'est le gant L u m i r e .
C'est la Maonnerie universeUe.
(Cornent G.\ 0 . \ , 1928, p. 32.)
Elle transformera le monde et deviendra fatalement sa directrice spirituelle.

L'esprit d e n o t r e institution t r a n s f o r m e r a le m o n d e .
Un jour viendra o la Maonnerie sera fatalement l a directrice
spirituelle d e tous et ce jour l sera l'aube de cette paix universelle
qui jusqu' prsent tait une utopie mais qui sera bientt la ralit.
Je bois l'esprit gnreux, magnifique de la France immortelle
et de sa Franc-Maonnerie. (Vifs applaudissements.)
(Convent G.'. O.'., 1924, p. 438.)
Et le jour de son triomphe sera l'aube de la paix stable et

dfinitive.
II. Les obstacles au rgne maonnique
mondial :
les Eglises et les patries.
L'hgmonie maonnique en ce domaine, comme en tous les
autres ne peut s'tablir que sur la ruine des autorits ou des
puissances qui peuvent mettre en chec sa puissance occulte
ou l'entraver. Elle poursuit la destruction systmatique des
Eglises et des patries.
Les Eglises, et surtout l'Eglise catholique dont l'universalit qu'elle veut singer, la trouble, l'inquite et la fait draisonner, sont calomnies bassement et outrageusement.
La sculaire puissance d'obscurantisme prtend l'universaUt
de son hgmonie mondiale. Son influence, hlas ! s'tend sur tous
les peuples. Et dans le symbole de sa souverainet spiritueUe
son Vatican avec les multiples services de sa curie romaine, telle une
pieuvre colossale, dveloppe ses monstrueuses tentacules sur le monde
tout entier. L'Eglise veut que tout l'univers se courbe sous sa loi et que
326
partout o le soleil brille, l'ombre nfaste de ses maisons de prire et de

servitude, dissimule aux humains les perspectives blouies des horizons
de lumire et de vrit o les nations chercheront demain un idal de
labeur et de paix, de justice et de fraternit...
On pourrait appliquer, avec beaucoup plus d'exactitude

tous les termes de cette description l'uvre nfaste de la souverainet maonnique occulte.
Et la secte conclut qu'il faut mener une lutte mort contre
cette puissance universelle de l'Eglise. Elle oublie que les portes
de l'enfer ne prvaudront pas contre elle et que, contrairement
la Maonnerie, elle a les paroles de la vie ternelle.
Mes FF.*, si nous voulons que cette ombre meurtrire de la pense
humaine complice de tous les crimes qui laissent dans l'histoire une
longue trane de sang ne puisse s'tendre et s'panouir sur le monde
si nous voulons prserver les gnrations d'un fatal enlisement
intellectuel, sous la sujtion des dogmes, des prjugs et des superstitions dtruisons le symbole apostolique d'horreur et d'pouvante,
ce foyer de malfaisance universelle et reprenons l'pre combat de
toujours au cri renouvel de Voltaire : Ecrasons l'infme !
(Convent G.\ O.",, 1922, p. X02.)
La Maonnerie doit tre rellement universelle et remplacer

avantageusement l'Eglise, croit-elle.
Il ne faut pas que la Maonnerie reste simplement nationale,
il faut qu'elle soit rellement une Maonnerie universelle
qui lutte contre nos ternels ennemis et qui parvienne abattre
dfinitivement les clricaux. (Applaudissements.)
Je rpte pour nos FF.', trangers qu'en France quelle que soit
notre Obdience, nous respectons toutes les convictions ( ! 1) nous ne
faisons pas de diffrence entre celui qui croit en Dieu et celui qui ne
croit pas, nous sommes des libres-penseurs et nous ne serions pas
dignes d'appartenir notre grande nation, si nous n'tions pas librespenseurs.
Mais nous serrons les rangs contre les clricaux, contre les
hommes qui veulent faire de la religion un instrument de
domination. Nous voulons la paix et nous ne l'aurons qu' la condition de supprimer toutes les occasions de nous diviser. C'est pour la
paix universelle que nous allons travailler Genve.
Je lve mon verre la Maonnerie universeUe avec l'espoir
qu'un jour nous la verrons, travers le monde, chasser les erreurs et
les superstitions et instaurer partout la justice, le droit et la libert
(Couvent G;. O.*,, 1923, p. 431.).
Qu'il me soit permis cependant de vous faire part des grands
espoirs que fondent sur notre prochain Convent tous ceux qui vont
s'y rendre. Il marquera dans l'histoire de l'Association Maonnique
internationale une date importante, vu que nous avons adjoint ce
Convent une grande manifestation de la Franc-Maonnerie universelle.
Ce sera notre meilleure rplique la grande manifestation du premier congrs international de la presse catholique qui vient de se tenir
OBSTACLES AU RGNE MAONNIQUE MONDIAL
327
a Bruxelles et auquel ont pris part les reprsentants de 31 nations. Le

hasard a voulu que notre rplique ait lieu Bruxelles mme.
En prsence des efforts dploys par les adversaires de la FrancMaonnerie universelle j'ai la certitude que nous parviendrons
renforcer notre action pour leur rsister en attendant d'largir l'association Maonnique Internationale par la cration d'un front
unique de la Franc-Maonnerie universelle contre le front
unique de ces adversaires.
(Couvent G.\ 0 . \ , 1 9 3 0 3 p. 261.)
Elle supplantera mme la puissance divine comme elle a

cru s'arroger l'unit et l'ternit divine :
Maons, Maons
II faut btir toute la ruche humaine,
Eh \ je manierais bien la truelle avec vous
La truelle et le fil plomb !
Et nous ancrerons au cur de la terre
Ses fondements de telle sorte
Que les dieux captifs
Impuissants s'enfuir de leur prison de pierre
Seront contraints bout d'effort
De livrer la clef du mystre
O la Force sourit devant la Mort.
Brique brique et pierre pierre.
Pareille quelque bte fantastique,
Surgie du ventre de la terre
Et qui agrippe
Son ombre norme aux points de l'horizon
Voici grandir sur la colline
La Maison.
(Couvent G.\ 0 , \ , 1924, p. 435.;
Dans le naufrage gnral des religions dfaillantes, la Maonnerie franaise restera la grande cathdrale, le grand diocse de
l'idal qui enseignera et affranchira.
Oui, nous sommes runis... pour nous demander quelle doit tre
la grande mission qu'a accomplir la Maonnerie, en France
d'abord, en Europe et ensuite dans l'humanit.
Nous assistons au X I X sicle l'effondrement de la vieille
orthodoxie, la disparition de l'ancien culte, il s'croule dans
le nant et dans la pourriture de ses vieux dogmes (!) (nouveaux
applaudissements.) Nous restons avec l'esprance ouverte de pouvoir
le remplacer.
Il y a de par le monde des esprits inquiets, des mes vacillantes, des
curs tendres qui ont plus ou moins d'idal et qui ne savent pas vers
quel Radeau de la Mduse aller et qui se disent : o donc sera le salut ?
Du ct du catholicisme ? Il reprsente le pass avec ses troitesses
et ses despotismes.
Du ct du protestantisme ? Il reprsente des troitesses et des
intolrances rvoltantes (Applaudissements.)
Du ct du Judasme ? il est un souvenir historique, 11 n'est
pas la grande cathdrale, le grand diocse de l'idal o ces cotve
328
sciences se runissent et o nos curs et nos intelligences peuvent se

rassembler.
Dans ce naufrage gnral, que reste-t-il debout comme organisation ? La Maonnerie franaise la condition qu'elle soit autre
chose qu'un magasin de vieilleries o l'on distribue des rubans, la
condition qu'elle soit la Grande et sereine ide qui inspirera les individus
et affranchira de toutes les servitudes. (Applaudissements.)
(Cornent G:. 0.\, 1887, p. 689.;
Vaticinant sur sa mission intellectuelle et morale la F.'. M .\

parvient forcment la nier puisqu'en dfinitive la vrit
qu'elle veut imposer au monde n'est qu'un agnosticisme
c'est--dire l'absence de connaissance. La ngation du symbole
du Grand Architecte de l'Univers lui reprsente cependant
l'inaccessible vrit vers laquelle elle tend en essayant d'end'entraner dans son sillage l'lite de l'humanit ! ! !
Ce qui caractrise essentiellement la Maonnerie c'est le
vide de toute pense philosophique, le nant de toute spiritualit qu'elle habille de formules sonores l'usage des foules
crdules qu'elle espre sduire. Ne prtend-elle pas faire rgner
sur le monde l'Eternelle vrit, dgager l'esprit subtil universel
qui constitue la vrit rayonnante, tablir l'idographie de
l'inaccessible vrit... et autres balanoires qui ne recouvrent
que son indigence sordide de pense.
De toutes parts, on convie les ouvriers au travail de reconst r u c t i o n ; quels seront les premiers artisans et surtout quelles
directives et quelles influence obiront-ils ? Sera-ce aux
puissances des tnbres qui, aprs avoir gouvern le vieux monde,
essaieront en le consolidant, de retarder sa chute dfinitive, ou bien
les artisans seront-ils les champions de la lumire et de la vrit ?
chassant l'erreur, le sophisme, l'utopie, la chimre faisant rgner
sur le monde l'Eternelle Vrit en l'imposant par un agnosticisme, se refusant connatre d'autre critrium que celui de la Raison
claire par la Science ?
A la Franc-Maonnerie de rpandre et de faire adopter sa
manire de voir ; elle dispose des lments ncessaires et suffisants
pour ce faire, mais si elle entreprend cette tche que nos FF.", se
souviennent qu' la base de toute organisation humaine, il faut
une doctrine morale et sociale les vieilles religions ont successivement retir le monde du chaos dans lequel les catastrophes l'avaient
plong diverses reprises ; le sauvetage n'a pas t dfinitif parce que
les doctrines religieuses et surtout les dogmes portaient en eux un
germe de pril et de mort, ils taient et devenaient les uns et les autres
en contradiction avec la science et la raison et rvaient d'asservir
l ' H u m a n i t au lieu de l'manciper et de la servir.
A nous, Francs-Maons d'tablir les fondements et d'laborer les principes et directives d'une grande loi morale universelle dans le temps et dans l'espace, en accord parfait avec la science
et la raison inspire par l'altruisme et le sentiment de solidarit,
apportant l'humanit la Bont, la Sagesse et le Bonheur !
Que notre Ordre soit le creuset dans lequel la chaleur de la
329
flamme sacre qui doit nous animer, toutes les ides viendront se fondre
puis s'amalgamer, sous l'influence de l'amour fraternel et nous verrons s'en dgager l'esprit subtil universel qui constitue la
Vrit rayonnante.
(Convent G:. O.'., 1929, p. 256.)
Il n'est pas besoin, dans ce Convent, de rappeler les conditions dans
lesquelles le Grand Orient renona, jadis l'invocation rituelle :
A. L. G. A. D. L. U. ( la gloire du Grand Architecte de l'Univers)...
Sur le vu des rapports soumis votre Commission, il semble
tout au moins prmatur d'envisager aujourd'hui le rtablissement
dans nos Rituels d'une invocation supprime dans le pass, et dont la
suppression est a p p a r u e et a p p a r a t encore tant de nos FF.*,
comme un progrs sans gal dans l'affranchissement de la
pense...
... le Grand Architecte est en Maonnerie, le symbole suprme vers lequel convergent tous les autres.
Chacun pourra examiner en toute conscience si le grand Architecte symboliquement sans parent avec un dogme est acceptable pour les FF.", du Grand Orient de France.
Ainsi que le suggre la Constitution d'Anderson, dans son explication du Libralisme qui prside au recrutement maonnique, le
Grand Architecte de l'Univers pris dans son acceptation symbolique, est le point de jonction qui permet aux matrialistes
et aux spiritualistes les plus convaincus de s'unir dans les Loges
sous son gide.
Ainsi compris, le symbole du Grand Architecte de l'Univets,
n'a-t-il pas eu, et n'a-t-il pas toujours cette prodigieuse facult de
permettre aux Maons de toutes conditions sociales de toutes opinions
politiques gnreuses, de toutes conceptions philosophiques et leves
et mme de toutes vraies croyances religieuses non entaches de
clricalisme, de concrtiser, sous une commune appellation
rituelle, leur idal individuel, tout en l'apercevant chacun sous la
forme o se complat l'imaginer son propre tat d'esprit.
Permet-il ou ne permet-il pas de crer l'me collective
tout en respectant la conscience individuelle ?
Est-il o n'est-il pas par l m m e la suprme expression
de la libert de pense ? Le symbole des symboles ? Celui dont
tous procdent et qui les renferme tous ?
Est-il ou n'est-il pas l'aboutissant de toute analyse et de toute
synthse ?
Est-il ou n'est-il pas enfin, l'idographie de l'ternel Inconnaissable et de l'inaccessible vrit, vers laquelle tend la FrancMaonnerie en essayant d'entraner dans son sillage l'lite de
l'humanit ?
(Convent G*. O."., 1932, p. 116 120.)
Le F.'. Lebey n'avait-il pas raison d'avouer, en un jour de

sincrit, la terrible indigence intellectuelle de ses Frres :
Vous sentez bien que si l'on publiait au dehors la totalit de nos
discussions et mme de nos discours, nous apparatrions tellement loin
de la pense contemporaine que la F . ' . M.", n'aurait plus la place
qu'elle doit occuper. C'est aux Maons faire un effort intellectuel
pareil celui des clricaux.
(Convent G.\
O / . , 1925, p. 404J
330
Et le F.'. Lantoine dit encore plus crment :

En maonnerie nous s o m m e s parfois en histrionie. L'Ordre
a aussi ses mastrevus qui un comdien en retraite a donn des
leons de dclamation, de maintien et de suffisance...
Une pense par l'orateur se rsume en paroles ronflantes..., il se
trouve toujours que ce sont les truismes les plus faisands que mirlitonne son loquence...
En Franc-Maonnerie ces songe-creux se trouvent d a n s
l'atmosphre q u i l e u r convient. Les mots libert, galit, fraternit leur servent de perptuel gargarisme. Ils suspendent cet
cusson en triangle toute la dfroque dmagogique et
h u m a n i t a i r e porte, depuis que le monde est monde, par tous les
trublions des rgimes. En Loge les apprentis dputs qui aspirent
la tribune aux harangues, s'y font la voix, et les laisss-pour-compte
du suffrage universel peuvent sans courir le risque d'tre interrompus,
donner libre cours leur verbosit,
?//.*. G . \ Loge,
n64,
p.
302-203
Les patries, srieux obstacles l'hgmonie maonnique

mondiale, doivent tre dtruites. La F.'. M.'. universelle par
essence tend la destruction de la France en tant que patrie.
L'ide de p a t r i e , du moins telle qu'elle est comprise actuellement
doit tre dtruite dans l'esprit des enfants. (Trs bien.) Elle doit
tre modifie compltement.
(Convent G.\ 0 . \ , 1928, p..120.
Interrogeons-nous, interrogeons les faits. De tous cts, nous

vient la rponse : l'idal d'avenir, c'est l'idal maonnique lui*
m m e , mais a i m et p r a t i q u et non pas marmonn du bout des
lvres dans un rituel que l'on sait par cur au lieu de le savoir dans
le cur. La Mac.*, est universeUe, mais la Mac.*, n'est que le microcosme de l'idal social qu'elle se propose, donc l'ide de p a t r i e n e
constitue p o u r le Maon q u ' u n stade transitoire, patriote tant
que la patrie est en formation, citoyen d u monde ds que la P a t r i e
est raUse. Nous ne saurions nous arrter au mpris dont les rtrogrades ont accoutum d'accabler les antrogrades. La Mac.', ne
doit recevoir d'estime que de l'avenir et ce serait un signe de grandeur
que d'tre honnie par les grands comme furent honnis par la cour les
philosophes du XVIII ssicle.
0
(Convent Grande Loge, 1929, p. 7 3 . )

La Franc-Ma.*. de France invite tous les Francs-Maons
quelque pays qu'ils appartiennent, tous les citoyens libres quelque
parti qu'ils appartiennent lutter de toutes leurs forces contre la
politique imprialiste des Etats capitalistes, contre les facteurs
de guerre qui sont en puissance dans les oligarchies financires,
industrielles, contre tous les gouvernements fascistes ou ractionnaires
avides de conqutes coloniales ou dcids tablir par la force leur
suprmatie financire, commerciale, industrielle ou politique, sur les
peuples les plus faibles.
La Franc-Ma.'. convie tous les citoyens v r a i m e n t h u m a i n s
se tendre une m a i n fraterneUe par-dessus les frontires, et comme
premier pas dans la voie de la paix, invite les Francs-Maons allemands
et franais s'unir troitement pour tablir l'entente franco-alle-
331
mande, prlude du dsarmement gnral et de la constitution des Etats-Unis d'Europe.

(Convent G.\ O / . , 1928, p. 121.)
Cette orthodoxie d'Etat, ne la voyons-nous pas ds maintenant
en uvre dans une certaine conception de la patrie, conception
haineuse, conception troite, conception fanatique, qui vient
se substituer, mme dans la forme aux religions rvles et faire ainsi
l'office d'une religion nouvelle soustraite elle aussi la libre discussion.
L'ide de patrie a subi mon avis une dplorable volution. Et
pour me rsumer d'un mot et faire toucher du doigt cette dformation
qu'a, sous des formes multiples, subie le patriotisme, je vous rappellerai un admirable morceau : la Marseillaise de la paix.
Un crivain catholique, conservateur rpublicain ensuite, Lamartine, a pu s'crier dans un beau mouvement oratoire nations, mot
pompeux pour dire barbarie ...
Et pourquoi nous har et mettre entre les races
Ces bornes ou ces eaux qu abhorre Pceil de Dieu
De frontires au ciel voyons-nous quelques traces
Sa vote a-t-elle un mur, une borne, un milieu
Nations, mot pompeux pour dire barbarie
L'amour s arrte-t~il ou s'arrtent nos pas
Dchirez ces drapeaux, une autre voix nous crie
L'gosme et la haine ont seuls une patrie
la fraternit n'en a pas.
Ce ne sont plus des mers, des degrs, des rivires
qui bornent Vhritage entre l'humanit.
Les bornes des esprits sont leurs seules frontires
le monde en s'clalrant s'lve l'unit.
Ma patrie est partout ou rayonne la France,
o son gnie clate aux regards blouis.
Chacun est du climat de son intelligence.
Je suis concitoyen de tout homme qui pense
la Vrit c'est mon pays.
(Convent G.\ O.*., 1924, p. 138-142.;
1
La vritable formule maonnique serait je suis concitoyen

de tout libre-penseur c'est--dire de tout homme qui peut avoir
des opinions, mais qui ne sait plus ce que c'est que la Vrit
laquelle l'esprit adhre mais qu'il ne fabrique pas au gr de ses
convoitises, de ses prjugs, de son humeur ou des influences
qu'il subit.
La patrie, pour le franc-maon, se confond avec l'humanit
toute entire.
Nous confondons de plus en plus la patrie avec l'humanit
toute entire.
(Convent G*. O."., 1924, p. 282.)
Nous voyons dans l'ide de patrie la base de la fraternit
future des peuples*
(Convent G*. O.'., 1923, p. 269.)
332
Contre les patries, il faut dvelopper l'esprit international.

par la transformation de renseignement de l'histoire.
Vu n 4. Le Convent de 1925 considrant que le particularisme
national conoit toujours l'enseignement de l'histoire sous un angle
troit qui rapetisse l'histoire gnrale la mesure d'une rclame au
service des imprialismes panslave, pangermain, pan latin, anglosaxon, etc..
Considrant que l'histoire, au lieu d'une mosaque informe et
disparate de rcits l'usage de tribus primitives et propres provoquer
et perptuer les haines devrait tre au contraire, l'mouvant et large
expos des efforts humains asservir les forces et tyrannies de la nature
met le vu :
Que soit form u n b u r e a u d'histoire universeUe sous l'gide
de l'institut de coopration intellectuelle, qu'il soit compos de
sommits en histoire et en philosophie de tous les pays ; qu'il ait
mission de rdiger u n m a n u e l d'histoire universelle qui, la
fois, instructive, positive et simple serait la base de l'enseignem e n t lmentaire dans toutes les coles d u m o n d e . Tache dlicate, mais digne d'tre tente.
Cette histoire, dont la Mac.', du G . \ O.*. de France serait certes
honore de trouver les auteurs dans son sein, retracerait et exalterait
les luttes de l'histoire et de l'humanit pour le mieux tre matriel et
moral et pour la paix universelle, son assise indispensable.
Elle proposerait comme principe de ses dveloppements historiques
cette affirmation que la plante est unit de vie et qu'elle le peut devenir
au triple point de vue social, conomique, intellectuel.
Cette histoire de l'effort international serait la meilleure
a r m e de c o m b a t contre les imprialismes.
(Convent G.\ O / . , 1925, p. 122.)
par la suppression du nationalisme conomique

La paix du monde sera assure lorsqu'on aura organis par des
mthodes tudier la rpartition des matires premires, lorsqu'il
ne sera plus admis qu'un peuple parce que la nature l'a abondamment
pourvu de fer, de houille, de matires premires, est libre d'en priver
le monde, q u a n d le nationalisme conomique a u r a disparu.
Voil de quel ct nous devons diriger notre effort parce que je le
rpte, les questions d'intrt sont la base de la vie des individus et
des nations.
Il ne suffit pas d'tudier les conditions morales de la paix,
il faut en rechercher les conditions conomiques.
(Convent G.\ 0 . \ , 1925, p. 315.)
et surtout par la constitution d'un groupement humain

interpatries que la Franc-Maonnerie se donne pour mission
de promouvoir et de diriger.
Cet avenir est d a n s la constitution d'un groupement h u m a i n
interpatries, fond non plus sur la force, mais sur un juste quilibre
de la force et de l'esprit.
Que nous le voulions ou non, voil notre idal commun, car il est
le seul qui conserve la Mac.*. ; son double caractre d'universaUt
PAIX ET FRATERNIT MAONNIQUES
333
et de progressivit. Il est ancien dites-vous. Sans doute, mais sous

la forme o nous pouvons le concevoir et le faire aimer, il sera nouveau.
Il s'agit en effet de prparer cet idal, un consentement passionn
(ce qui ne veut pas dire irrationnel), il s'agit de crer la religion de
l'humanit et de prparer les temples de la fraternit universelle.
III. L'unit des peuples s'oprant

sous l'gide occulte de la Paix
et de la Fraternit maonniques.
C'est la Franc-Maonnerie qu'est dvolu, parat-il, le rle
de fondre les mes dissemblables des peuples pour en faire
clore l'me internationale.
Far les incessantes migrations de travailleurs par l'accroissement du
volume et de la rapidit des changes par la conqute de la vitesse,
par la diffusion de la parole et de l'image, les peuples, de plus en plus,
se connaissent et se mlent ; qu'ils prtendent s'appuyer sur les donnes de l'histoire ou qu'ils se rclament d'une rvlation, nul d'entre
eux n'est en droit de rgner ce titre sur les autres, et de telles tentatives
de domination n'aboutiraient qu'aux pires dvastations.
Il faut au contraire que les diffrences de structure morale soient
tudies loyalement et qu'on s'applique les attnuer pour que les
cultures intellectuelles diffrentes se rapprochent et se rejoignent,
les nouvelles reprenant avec gratitude ce qu'il y a de meilleur dans
celles qui les ont prcdes.
A cette uvre, qui pourrait contribuer mieux que la FrancMac.", dont les Temples ont recueilli dj sous le voile des traditions et sous la figuration des symboles, la substance des spiritualits teintes ou dclinantes ?
La Franc-Mac/, du G,". O.*. de France qui ne veut marquer entre
les hommes libres et de bonnes murs aucune infriorit tenant la
race, la langue ou la religion, demeure, entre toutes, l'institution
capable d'accueillir, tolrer, comprendre et fondre sans contrainte, ni confusion, les mes dissemblables des peuples*
(Convent G.\ O;., 1930, p. 246-47.)
Nous ne pourrions mieux manifester l'unanimit d'opinion de
la Maonnerie, je ne dis pas du point de vue national nos adversaires politiques nous y forcent mais du point de vue international. Er la Maonnerie fera cette uvre imprissable, qu'aucune autre
organisation n'est capable de faire, celle de crer d'une faon affective
la fraternit entre les hommes. Seule, la Maonnerie a le droit
de prtendre qu'elle peut arriver ce rsultat. A la base de notre
constitution, la base mme des fondations, de notre Ordre, il y a
la fraternit. Quand on appelle * mon frre un homme qui ne parle
pas la mme langue, on peut prtendre raliser l'union entre les
hommes dans l'univers entier.
(Convent <?.\ 0 , \ , 1930* P- 267.)
334
Quand on dit que le Grand Orient de France est un corps politique, on se trompe. Ce n'est pas exact. (Applaudissements.)
Mais il faut considrer les circonstances trs difficiles dans lesquelles
il doit travailler.
Notre F / . Groussier a parl de la haute mission rserve
la Franc-Maonnerie. Ces mots sont d'une trs grande signification pour l'heure actuelle. Votre minent F.*. Lebey disait dans une
de ses lettres : Maintenant, c'est l'artificiel et le mdiocre qui dominent
dans le monde.
En effet, je crois que maintenant plusieurs points de vue, la moralit a fait faillite dans la vie publique et politique. Plus qu'autrefois,
l'humanit a besoin du perfectionnement des ides de la FrancMaonnerie. Je suis convaincu que c'est seulement l'aurore des
principes maonniques qui peut aider notre monde.
J'ai parl de la haute mission de la Franc-Maonnerie. Elle
est, en effet, trs haute. Je me rappelle l'histoire de ce voyageur qui,
venant de la valle du Rhne, arrive Argentire pour y passer la
nuit. Il regarde le Mont-Blanc et c'est pour lui un dsappointement.
Il aurait cru la plus haute montagne de l'Europe plus grande, en comparaison avec la Jungfrau et se montrant avec plus de splendeur. Le
lendemain, il poursuit son chemin, il monte la Flgre ce sublime
observatoire et de l, il regarde spar par la Valle de Chamonix le
Mont-Blanc dans toute sa splendeur. Il ne peut cacher son guide sa
dception d'hier et son enthousiasme d'aujourd'hui. Et le guide lui dit :
Oui, Monsieur, ce n'est pas dans la plaine qu'il faut regarder notre
roi des montagnes, plus on monte, plus il devient grand. (Applaudissements.)
Et notre voyageur redescend et emporte avec lui ces simples mots
du guide. Dans la Socit, ces mots deviennent une conception de la
vie, une faon de considrer les relations des hommes. Plus on monte,
plus il devient grande. Ces mots ont une valeur non seulement pour
le Mont-Blanc, mais pour tout ce qu'on voit dans l'existence humaine.
C'est ainsi qu'entre nous, Francs-Maons, nous oublions ces
frontires gographiques, nous oublions les diffrences de rites,
de symboles, de mthodes de t r a v a i l , nous nous plaons sur
une hauteur d'o nous pouvons voir notre idal commun,
la haute mission rserve la Franc-Maonnerie. (Applaudissements.)
(Convent G.\ 0 . \ , 1931, p. 212.;
Sous l'influence du triangle maonnique, l'me internationale nat la lumire, l'esprit universel apparat.
Et l, au sein de cette Assemble de Genve, j'ai vu de nouveau
se produire ce doux et divin miracle dont j'avais t le tmoin : la
naissance de l'me internationale. Les hommes qui sont l sont
des hommes importants, chargs de mandats, reprsentants de leurs
gouvernements qui Ton a conseill la consigne du silence. Au dbut
il semblerait que ce grand corps qui se reforme tous les ans le premier
lundi de septembre soit un corps sans me. Mais peu peu on sent
un dessein propice se dgager au-dessus de ces hommes, peu
peu une mission s'impose tous les esprits, peu peu un triangle
lumineux sort de la brume, peu peu apparaissent la ncessit
de donner la civilisation une Constitution nouvelle et la conscience
des devoirs qui nous incombent envers les gnrations dont l'avnement suivra notre passage. Les curs s'chauffent, les esprits s'ouvrent
335
et l'uvre ncessaire s'bauche et s'labore. J'ai senti cela cette

anne, avec une joie et une fiert particulire... c'tait en entendant
une voix franaise...
Oui, Herriot est sorti grandi de cette manifestation mmorable.
La Rpublique et la France sont apparues pures de toute compromission nationaliste et militariste. On a revu le vrai visage de la France,
on a senti au cur le souffle chaud du pays de la Rvolution, oui
l'influence franaise s'est accrue avec le magnifique large et
calme discours de cet h o m m e qui n'tait pas seulement p o r t
p a r son talent, mais p a r la doctrine de la Rvolution franaise
et p a r l'avenir de la paix.
(Convent G,\ O.'., 1924, p. 429-430.)
Quand nous avons abord la question de la naturalisation et
de r m i g r a t i o n , il m'a plu, il nous plus tous, de voir aussi bien le
rapporteur que tous les FF.', intervenants se trouver d'accord pour
dclarer que, dans cette question comme dans toutes les autres,
l'intrt international p r i m a i t le point d e vue national, que les
Franais que nous nous honorons d'tre examineraient cette question
pour leur propre compte dans u n esprit universel, que les mesures
proposer devraient l'tre avec cette proccupation liminaire qui
est intensment la ntre de ne rien faire qui puisse diviser les
peuples et a u contraire de tout faire pour les r a p p r o c h e r
afin d'viter tout jamais le retour des guerres. Nous voulons en toutes
circonstances, affirmer la fraternit des peuples, non seulement
dans l'esprit m a i s dans l'acte.
(Couvent Grande Loge, 1927. p. 487.
La Franc-Maonnerie proclame les droits internationaux de

l'homme.
...Je ne retiens qu'un point. Notre F / . Gauthier a fait allusion
cette nouvelle dclaration des droits internationaux de l ' h o m m e
qui a t proclame Tanne dernire, le jour anniversaire le 3 4 7
anniversaire de la dcouverte de l'Amrique, et qui vient complter une uvre que notre Convent avait voulu raliser il y a quelques
annes, quand il avait choisi comme sujet d'tude le projet d'une nouvelle dclaration pour la Dclartion des Droits de l'Homme et du
Citoyen.
La nouvelle dclaration le prcise pour l'universalit des nations.
Elle ne concerne pas les droits du citoyen, elle s'arrte rnumration
des droits de l'homme. Elle pose comme base fondamentale, dans
l'article premier, que les droits de l ' h o m m e la vie, la libert,
la proprit, sont des droits qui ne peuvent plus tre contests par
aucun Etat, qu'ils chappent l'omnipotence de l'Etat et qu'ils
appartiennent tous les tres h u m a i n s , sans distinction de nationalit, de langue, de religion, de sexe. Dans l'article 2, elle pose galement ce postulat que le respect de la libert absolue de croyance,
de religion, pour tous les hommes s'impose imprieusement tous les
Etats et que, dans cette matire le droit des hommes doit tre suprieur au droit de l'autorit.
Ces deux principes ne sont-Us pas ceux sur lesquels reposent
la c h a r t e d'Anderson et le dveloppement de n o t r e O r d r e ?
Ne sont-ce pas les deux principes dont est anime, ptrie, en quelque
sorte revigorise et enflamme la vie du Grand Orient de France ? Si !
a
336
LA FRAN D E SOUS L'TREINTE MAONNIQUE
Rjouissons-nous donc de ce que en 1929, un comit compos

de savants hommes de loi, de jurisconsultes et de diplomates de
toutes nationalits, soit arriv une charte qui finira p a r p n t r e r
dans l'lite, d a n s les esprits, pour s'imposer ensuite aux gouvernements, et que cette charte soit prcisment la proclamation de ce que,
depuis deux cents ans, la Maonnerie a dclar tre le droit des hommes
le devoir des gouvernements et l'idal auquel l'humanit doit aspirer.
(Applaudissemen ts.)
(Couvent G / . 0.\, 1930, p. 253-55.)
Il faut que si la Maonnerie s'attache lancer dans le monde, une
dclaration nouvelle, complmentaire des droits de l ' h o m m e ,
celle-ci puisse contenir toutes les promesses de justice, toutes les raisons d'esprer pour les opprims, pour les asservis et nous devons
suivant le caractre international, dont nous sommes fiers, donner
tous ceux qui luttent pour leur libert, l'espoir qu'un jour viendra o
le soleil dispensera tous la mme clart, la mme douceur de vivre.
(Couvent G . \ 0 . \ , 1924, p. 282.)
Cette unit mondiale se ralisera invitablement par rtablissement de la fraternit et de la paix maonniques.
Il s'agit d'tablir sur le monde le rgne non pas d'une fraternit quelconque, d'une solidarit de nature, d'intrts ou de
sentiments, mais celui de la fraternit spirituelle maonnique qui est une affiliation intellectuelle et morale.
La fraternit de la naissance est la fraternit du hasard. Nous,
nous crons la famiUe lue. Sur l'arbre de la vie physiologique,
nous greffons les rameaux, les fruits et les fleurs de la vie spirituelle.
A l'affiliation physique nous superposons l'affiliation intellectueUe
et morale. La fraternit des instincts et des habitudes, nous la transfigurons en fraternit des esprits et des curs. Cration d'un
m o n d e nouveau
la fraternit de la chane d'union.

La solidarit entre les peuples est aussi inluctable que la solidarit
entre les individus...
Laissez-moi donc, mes FF.*., exprimer l'espoir qu'un jour,
toutes les M a c / . fraterneUement unies, appUqueront tous les
peuples ce beau symbole de la chane d'union q u i , e m b r a s s a n t
l'humanit tout entire groupera par-dessus les frontires, les
gnrations passes aux gnrations prsentes et futures et qu'ainsi
sous l'gide de la F.'.-M.'. universeUe, les peuples rconcilis c o m m u n i e r o n t dans une pense de justice, de fraternit
et d ' a m o u r .
(Couvent G?. 0.\, 1924* P - 465O
Ah ! si nous restons diviss, nous Maons, qui nous efforons d'tre
les meilleurs parmi les hommes (! !), comment les nations pourrontelles rsussir s'entendre ?
Que nos curs forcent nos mains se chercher ds maintenant sans
FAIX fcT FRATERNIT MAONNIQUES
337
distinction de race, ni de croyance, allgrement, formons la chane

d'union universelle. Et grce la fidlit, au travail, la sagesse
de se^ enfants, fiers d'accomplir sa tche immortelle, devenue travers
les contingents la plus h a u t e puissance m o r a l e , l a F r a n c Maonnerie guidera les peuples, tous les peuples, vers l a plus
p u r e fraternit.
(Convent G.\ 0 . \ , 1927 P. 376.)
Fraternit totale qui enserre toute l'humanit.

Si Ton a p u dire que la Franc-Maonnerie est le b a r o m t r e
du libraUsme et les dictateurs l'affirment qui suppriment Tune
pour dtruire l'autre il est indniable, la lumire de nos dbats,
que la Dmocratie subit une clipse dangereuse, pour la civilisation
mme.
Pour ragir efficacement, il faut que se f o r m e , dans chaque
province de la Franc-Maonnerie universelle, une Obdience
unique qui constitue une formidable rserve d'ides progressives, en m m e t e m p s q u ' u n centre d'ducation et de p r o p a gande d'une puissance d y n a m i q u e inpuisable, q u i pousse les
individus et les E t a t s vers la totale fraternit,
Convent G.\ O."., 1932, p. m . )
Fraternit universelle, laquelle aucun peuple ne pourra

chapper.
Notre idal philosophique est par dessus tout un idal de fraternit universeUe et de paix fconde entre tous les peuples de la terre.
(Convent G.\ O.*., 1924, p. 26.)
Esprons qu'un jour viendra o tous les hommes qui appartiennent
notre grande institution formeront une g r a n d e organisation
sociale universelle au-dessus de tous les intrts matriels, unis
pour les grandes ides de justice et de fraternit. (Vifs applaudisse-'
ments.)
(Convent G,\ O / . , 1923, p. 426.)
Fraternit relle et agissante qui pntre profondment

le cur de l'homme et le faonne l'image maonnique.
Formez le cur de vos adeptes en mme temps que vous cultiverez
leurs cerveaux. Faites-leur prouver non pas une fraternit
passagre et verbale, m a i s les bienfaits durables d'une fraternit relle et agissante : vous en serez vous-mmes plus heureux
et vous comprenderz la beaut sublime de cette strophe des Flammes
hautes .
Ainsi tout change en nous nous sentir ensemble
Vivre et brler d'un feu si largement humain
Et dans notre tre o l'avenir espre et tremble
Nous bauchons le c u r de l ' h o m m e de demain.
(Applaudissements prolongs.)
(Convent G.\ O."., 1923, p. 400-401.)
338
Fraternit rflchie par laquelle les Maons deviendront

les sculpteurs de l'humanit nouvelle toute entire fabrique
par eux.
Nous tous, dans notre humble sphre, soyons le? aptres de la
fraternit rflchie. Commenons comme des coeurs gnreux et
s'il se peut, finissons en juristes. La morale et le droit ne sont pas
contradictoire >. Le droit n'est que la morale codifie. L'esprit pratique
est celui qui ralise. Plus nous serons des idalistes, plus nous serons
en mme temps, nous Maons, les sculpteurs de l ' h u m a n i t
prochaine. Mes FF.*., je vous invite tre ces h o m m e s conscients
qui enseignent la fraternit.
(Convent G.\ O.'., 1924, p. 430.)
Cette fraternit maonnique, rsultat de l'affiliation secrte

souvent occulte qui doit faonner les mes leur insu, les
latomiser selon la formule maonnique, leur insuffler le sens,
l'esprit maonnique, se ralise et s'panouit dans le rgne de la
Paix maonnique qui doit s'tablir sur les peuples quand la
domination de la secte sera parfaite et stable.
La paix ce n'est pas seulement l'armistice ou trait de paix, ce n'est
pas une charte bonne ou mauvaise, ce n'est pas du noir sur du blanc.
La paix, c'est je ne sais quelle rsurrection de la conscience
universelle, c'est une rvlation plus haute et plus claire du devoir
humain. La paix n'est pas dans ces traits signs autour de Paris
dans cette sorte de constellation internationale qui tourne autour de
la capitale franaise. La paix est en nous o elle ne sera nuUe p a r t .
La paix est dans nos curs et dans nos esprits o elle ne natra de
personne. La paix doit tre l'exaltation en m m e t e m p s que la
ralisation d u sentiment maonnique de la fraternit universelle.
(Convent G.\ O."., 1924, p. 428-29.)
Nous marcherons toujours fraternellement unis avec tous les
Maons minents des grandes Puissances trangres qui dsirent que
nous tablissions u n statut de la fraternit mondiale. Nous nous
efforons tous, dans un but de concorde et dans une large esprit de
tolrance, d'changer entre nous des ides de paix, de justice, de
rciprocit, qui doivent aboutir crer dans le monde une Maonnerie universelle base sur le culte de la raison et de l'estime mutuelle.
(Convent G.'. O.*., 1924, p. 418.)
Cette paix maonnique suppose le rassemblement de tous

les hommes sous la houlette maonnique, l'ducation maonnique des intelligences et des curs.
La bonne doctrine rpublicaine et pacifiste dont nous sommes
peut-tre les seuls capables de faire fleurir la vrit fraternelle.
(Convent G.\ O.'., 1925, p. 198.)
Pour que la paix rgne sur la t e r r e , il a p p a r t i e n t tous les
Francs-Maons de reculer les bornes de l'ignorance et de p o u r -
339
chasser l'injustice partout o elle se trouve. Alors se lvera sur

l'humanit entire l'aube de la libert, de l'galit et de la fraternit.
(Applaudissements.)
(Convent G.\ O.*., 1931, p. 107.)
Paix maonnique engendre par l'activit de la FrancMaonnerie uvrant selon les principes de la Rvolution.
Dans un magnifique lan, la France a repris possession d'elle-mme,
elle est revenue la tradition de la grande Rvolution, l'idal de la
Fraternit humaine. Elle s'claire de nouveau aux immortels principes
de 89 qui ont fait de la France la seconde Patrie de toutes les penses
du monde. Il a p p a r t i e n t l a Franc-Maonnerie d e travailler
l'oeuvre d e rconciliation des peuples q u i voient dans cette
seconde p a t r i e la gnreuse initiatrice de l ' h u m a n i t , ceUe
qui porte les flambeaux de l u m i r e de la civilisation de d e m a i n ,
sous l'gide d e la paix universelle. (Applaudissements.)
Convent G.\ O.*., 1924, p. 352.)
Nous sommes donc pour le moment dans un chaos, mais nous
commenons apercevoir une lueur et quand toutes ces fermentations d e peuples se seront apaises, le calme succdera la
tempte. Soyez certains que nous pourrons fter cet avnement
de l a paix le jour o les bienfaits d e la rvolution d e 1789,
qui taient rests limits aux peuples latins s'tendront tous
les peuples.
Nous pouvons faire confiance l a Maonnerie c a r ce sera
son uvre.
(Convent G.\ 0.\, 1923, p. 423-24.)
Notre devoir de Maons, la Maonnerie tant une puissance
morale considrable , est d e crer l'tat d ' m e pacifiste non seulement d a n s le m o n d e m a o n n i q u e , mais galement dans le
monde profane. Nous avons comme principe inscrit dans notre
Constitution que nous voulons propager dans la fraternit universelle.
(Convent G \ 0 . \ , 1933, p. 210.)
m
Nous considrons qu'aprs son rle national chacune des sections nationales de la g r a n d e Internationale maonnique doit
s'employer raliser l'entente entre les h o m m e s , l a paix
entre les hommes*
Nous sommes un peuple, les constructeurs de la t o u r de Babel.
Mais au lieu de nous entendre la base du monument et de nous
apercevoir au fur et mesure qu'il s'lve, que nous ne nous comprenions
plus, nous nous rencontrons pied d'oeuvre entre pays trangers
ne parlant pas la mme langue... au fur et mesure que nous travaillons ensemble et que notre difice monte, nous apprenons nous
connatre, nous voyons que nos langues peuvent s'harmoniser, que
nous pouvons nous entendre et nous comprendre, que nous sommes
des frres et que nous pouvons poursuivre utilement un but commun.
Ce b u t c o m m u n c'est l a paix. La Mac.*, m o d e r n e se d o i d'tre l'artisan d e la paix, de faire cesser toutes les raisons d'hostilit ou d'ignorance qui rgnent entre les peuples... C'est au but raliste
de la Mac.*, moderne que je lve mon verre, la paix qui peut tre
l'uvre d'une seule Internationale, de la Maonnerie universelle ?
(ConventG.'. 0 . \ , 1927*P.396-97)
340
Paix maintenue solidement sur le monde par l'treinte

maonnique formant une chane d'union enserrant troitement
le monde.
Je porte la sant de tous les Maons de toutes les Obdiences qui,
dans des pays diffrents, dans des conditions et des circonstances
diffrentes, parfois sous des apparences diffrentes, travaillent tous au
progrs de l'humanit, la libration de l'esprit humain, au triomphe
de notre idal maonnique, au triomphe de la fraternit et de la solidarit, et surtout et partout au triomphe de la paix. Paix que
nous appelons de tous nos vux et que nous maintiendrons
en nous, tendant cordialement la main travers les frontires*
Rappelons sans cesse que ce n'est pas sur une guerre que peut
tre bas un progrs quelconque, mais uniquement sur la paix,
sur l'amiti et la solidarit des peuples. (Applaudissements.)
(Convent G . \ O.'., 1930, p. 252.)
Je bois la prennit et la ralisation de son idal celui de la
Maonnerie universelle : le bonheur des hommes dans la paix et le
travail. (Applaudissements prolongs.)
La politique pacifiste maonnique se donne en France un

quadruple but :
la lutte contre la guerre,
le rapprochement franco-allemand par une politique de
concession,
le dsarmement, mme unilatral de la France en face
d'une Allemagne qui rarme (voir le Convent de 1933),
l'objection de conscience qui dissocie les nergies franaises en face des sursauts nationalistes des autres pays (1).
IV. Les organes de la dictature
maonnique mondiale.
L'hgmonie mondiale maonnique s'tablira par la Rpublique universelle.
Il n'est pas douteux d'autre part, que la ralisation de la paix
est conditionne par l'avnement de la Rpublique dans tous
les pays.
(Convent G.\ 0 . \ , 1925, p. 203.)
A la Rpublique franaise, fille de la Maonnerie franaise, la
Rpublique universelle de demain, fille de la Maonnerie universelle.
(Convent G.\ O.*., 1 9 2 3 3 p . 403O
(1) Chacun de ces points mriterait' une tude particulire. Nous sommes
obligs de nous limiter.
DICTATURE MAONNIQUE MONDIALE
341
On nous a dit, on nous a reproch de vouloir teindre les toiles.

Mes FF.', avez-vous dj par une admirable nuit pure, du haut d'un
sommet lev, contempl le ciel toile ? Les toiles brillent comme
autant de diamants, il en tombe comme une clart. Mais voici qeu
l-bas l'Orient, une lueur lgre d'abord, commence apparatre.
Cette lueur grandit, les toiles plissent, Vga l'horizon, pins Vnus
s'effacent et disparaissent. C'est le soleil qui envahit le monde, le soleil
bienfaisant la lumire et la vie.
Laissez-moi c o m p a r e r ce soleil notre idal. C'est le soleil
de la paix et de la fraternit qui se lve l'horizon, c'est le soelil
de l a Rpublique universelle, c'est le flambeau d e n o t r e chre
Franc-Maonnerie. (Applaudisements prolongs.)
(Convent G.\ 0 . \ , 1924, p. 407-408.)
Ce qui a plan sur ce Convent, c'est le dsir profond de raliser
la paix, le dsir de voir organiser la Socit des Nations, cette interprtation de la pense de nos FF.", de la rvolution. Au-dessus du
p a t r i o t i s m e n a t i o n a l , disait notre F.*. Robespierre, il y en a un
qui lui est suprieur, encore, celui de l'humanit toute entire.
Il n'y a pas d'internationale possible sans nations honntes et pas de
nations honntes sans instruction intgrale ouverte tous. La M a r seillaise, quand l'ide de patrie est comprise comme elle doit l'tre,
ce n'est q u e l a prface d e l'internationale. Nous sommes fils
de la Rvolution. Si nous ngligions de soutenir de par l'Europe
entire les efforts des rpublicains, nous serions indignes de notre
mission. Et en particulier, pour arriver la paix, il faut aider les
rpublicains allemands...
Le moyen d'avoir la paix, ce n'est pas de la dsarmer (l'Allemagne) matriellement, de lui enlever ses canons et ses mitrailleuses, c'est d'y dsarmer les esprits. (Applaudissements.)
Tout cela doit se faire s u r le t e r r a i n rpublicain et m a o n nique, car c'est le seul qui soit capable de produire des fruits...
a La France doit garder sa place l a tte d e s dmocraties
p o u r organiser cette rpublique universelle que nous appelons
de tous nos vux. Il faut qu'elle dclare la paix au monde selon la
belle expression de Michelet.
(Convent G . \ 0 . \ , 1924, p . 406.)
Nous (Espagnols) avons toujours t vos cts et nous sommes
dcids rester vos cts jusqu' ce que l'association maonnique
internationale arrive intgrer toute la Maonnerie universelle,
c a r nous avons l a certitude q u e ce jour-l toute guerre sera
carte et que la paix rgnera enfin. Entre francs-Maons, nous nous
parlons cur ouvert et nous ne connaissons pas de frontires. Nous
voulons voir toute l ' h u m a n i t unie p o u r assurer le bonheur des
hommes.
Je lve mon verre l'association ma.\ internationale, forte et
puissante, et l a Rpublique universelle que nous voulons tous ?
Convent G . \ 0 . \ , 1927. p. 400-401
Mais la Rpublique universelle ne pourra se raliser que par

la dmocratie universelle fonctionnant internationalement sous
la direction maonnique, comme nous l'avons vu fonctionner
dans le domaine national.
Pour les maons que nous sommes, 11 n'est pas douteux

en effet que nous ne saurions sparer la France de la Rpublique, ni la Rpublique de cette souverainet populaire par
quoi elle a t fonde la demande de nos anctres... aujourd'hui
plus que jamais nous devons porter cette sant de la Rpublique
franaise, car dans les temps que nous vivons, elle demeure un des
ples d'attraction du monde ; c'est vers elle que se tendent tous
les regards des gens anxieux de savoir ce que la libert sera
demain.
(Convent G.\ 0 . \ , 1933, p. 278.)
N'oublions pas, en eflet, que tous les grands mouvements
d'mancipation humaine sont issus de la Maonnerie. N'oublions pas que surtout dans notre pays, tous les grands mouvements
de presse et de progrs c'est la Maonnerie qui les a prpars et qui
a cr l'atmosphre qui a permis de les raliser.
...Mais c'est tout de mme le large vent de dmocratie que la
Franc-Maonnerie propage travers le monde qui doit animer
et mouvoir l'ensemble de la fort des peuples. (Applatddissements.)
Ainsi, au-dessus des partis politiques, les dominant, tous,
mais les animant tous, la Maonnerie sera demain la haute et large
vague qui agitera l'ocan soulev contre les prjugs et les dogmatismes. C'est elle qui demain, comme autrefois, quand elle a fait la
rvolution franaise, comme il y a quelques annes, quand elle a lanc
l'ide de la grande manifestation de la place de la Rpublique, en faveur
de la foi rpublicaine contre les forces de raction, animera tous les
rpublicains rconcilis et unis dans la tche de crer la paix fraternelle entre les peuples et de poursuivre le progrs social. (Applaudissements.)
(Convent G.\ O.*., 1928, p. 30-31.)
F.", d'Amrique, vous F.*. d'Espagne, et vous tous Frres des
Obdiences reprsentes ici, le jour o il vous plaira de faire appel au
G / . O.". de Fnrnce ou si vous prfrez de vous ranger sous la bannire
de la Maonnerie dmocratique qu'est le Grand Orient, nous
vous donnerons de grand cur notre concours pour l'ducation
des dmocraties et surtout pour la conduite de l'humanit
dans la voie du progrs. Fermement unis, nous tiendrons haut
et ferme le flambeau qui la guide dans cette voie. ( Applaudissements.)
(Convent G / . O / . , 1923, p. 435.)
Le Congrs international de Belgrade prsid par notre F / .
Groussier qui prsida aussi la premire commission appele Commission des rsolutions vota l'ordre du jour suivant :
Les quinze Mac,*, nationales europennes runies Belgrade,
sous le patronage de l'association maonnique internationale, remercient trs fraternellement la Grande Loge yougoslave...
Fidles aux principes sociaux et moraux sur lesquels se fonde la
Maonneries l'Assemble souhaite une fois de plus que les ides de
Dmocratie et de libert seules capables d'assurer la justice et
le respect entre les citoyens deviennent la rgle des relations
internationales entre les peuples dsormais mancips et unanimement soucieux d'viter le retour des catastrophes qui sont la honte du
monde civilis.
Pour atteindre ces buts auxquels aspire toute l'humanit, l'Assemble souhaite que la Mac/. , passionnment imbue de l'esprit
DICTATURE SUR LES PEUPLES
343
de paix, prconise et soutienne toute tentative capable d'assurer

par arbitrage le rglement des conflits ; elle appuie de tous ses voeux
les efforts faits en ce sens la S. D . N. et ceux qui tendent la rglementation des armements pour aboutir un jour leur suppression
dfinitive.
Mais l e danger des conflits semble se dvelopper plus p a r t i c u lirement s u r le t e r r a i n conomique leur solution doit tre
recherche pacifiquement. Les tudier et les prvoir, c'est en partie
les rsoudre. L'Assemble considre que sur l'initiative de chacune
des Mac.', nationales et en complet accord avec l'Association maonnique internationale dans chaque pays, des Comits maonniques
devraient tre crs qui rechercheraient les moyens de rsoudre
pacifiquement les conflits et que par l'intermdiaire de l'A. M. I.
des solutions tablies en commun pourraient tre diffusse ensuite
dans la Maonnerie toute entire.
(Voeu adopt l'unanimit.)
(Couvent G.\ 0 . \ , 1926, p. 78-80.)
Il est rconfortant de voir dans des crmonies semblables les
reprsentants des Maonneries nous apporter la preuve que la pense
ma.*. est la mme travers le monde entier, qu'elle demeure dans des
poques troubles et difficiles comme celles que nous vivons, le ple
de rsistance s u r lequel peut s'appuyer l'esprit d m o c r a t i q u e .
(Couvent G.\ O.'., 1933 P- 248.)
A) C'est la Franc-Maonnerie qui doit faire l'ducation

des peuples et en prendre la direction occulte.
C'est nous Maons, qu'il appartient plus particulirement
d'clairer la masse. Je n e c o m p t e p a s s u r l'effort des gouvernements. Il n e sera que la consquence des efforts d e la masse.
Les gouvernements aboutiront un rsultat s'ils sentent que la masse
elle-mme veut ce rsultat. Il n'y a rien faire si nous ne comptons
que sur ceux qui sont sous l'emprise des puissances d'argent. C'est
aux peuples qu'il faut s'adresser. Il faut continuer l a p r o p a gande p a r l a Maonnerie, p o u r toucher les peuples.
Faites-le par tous les moyens, par la parole, par les brochures.
Mettez-y la fois toutes votre raison et toute votre confiance dans le
rsultat car c'est par la foi dans les principes que l'on arrive vaincre
les prjugs. On ne russit pas lorsqu'on va la bataille avec l'ide
qu'on sera battu.
Pour triompher, allez cette bataille pacifique non seulement avec
votre raison, mais avec tout votre cur.
J'ai fait appel vos sentiments de Maons en vous montrant l'effort
accompli d'un ct et de l'autre. Cet effort faites-le vous-mme.
(Applaudissements.)
(Couvent G.". 0 1 9 2 5 , p. 187.)
L'mancipation de l'humanit s'accomplit. Les races conquises
se rveillent. Les foules agenouilles se redressent, l'invitable alors
se produit. E n surgissant l a libert, les masses tumultueuses
ne revendiquent pas tout d'abord les charges austres du devoir,
elles se prcipitent bien plus vers les joies matrielles, prtes se forger
ainsi, sans le savoir, de nouvelles et plus lourdes chanes.
Les hommes ont encore besoin d'apprendre qu'il leur faut s'unir
et s'aimer s'ils veulent goter le vrai bonheur, celui qui n'a pas pour
344
MAONNIQUE
ranon la souffrance des autres, et qu'on rencontre seulement dans

l'panouissement intime de la conscience et du cur.
Donnons l'exemple. Que la Franc-Maonnerie apparaisse
devant le monde telle qu'elle est, grande famille fraternelle, r p a n due sur toute la t e r r e , o le mrite et l'esprit de sacrifice tracent
les seules diffrences, o chacun s'inquite moins de recevoir tout ce
qu'il veut que de donner tout ce qu'il peut.
C'est l'uvre laquelle entend se consacrer plus ardemment encore
que par le pass, le G . \ O.". de France, profondment pris de justice
et de libert, serviteur passionn de l'idal fraternel de la F r a n c M a . \ universelle. (Applaudissements.)
(Couvent G / . O / . , 1930, p. 247.)
La Maonnerie doit faire effort pour que cette ducation m o r a l e
des h o m m e s soit mene a u t r e m e n t qu'elle ne l'est actuellement.
Nous devons agir p a r 1 cole et p a r la presse. J'ai entre les mains
le livre que vient de publier la Fondation Carnegie. Cet ouvrage est
le rsum d'une srie d'enqutes sur les manuels scolaires dans les
divers pays. Manuels franais...
Si l'on passe aux manuels allemands, on est effray de ce qu'ils
contiennent...
Il y a donc l une uvre trs importante accomplir. Il faut
faire le d s a r m e m e n t m o r a l . Comme on l'a dit, c'est une uvre
de longue haleine qui durera plus que notre gnration, mais les Maons
ne travaillent pas seulement pour leur gnration.
(Couvent G.'. O.'., 1925, p. 3I3-I4-)
Pour nousj nous persistons penser que le meilleur moyen d'obtenir
un rsultat rside dans l'instruction publique, premire de toutes
les lois sociales. Pour arriver la paix, il faut d'abord la former dans
les esprits. Il faut faire c o m p r e n d r e tous qu'une nation est
l'manation de millions de consciences individuelles. Voil
le point de dpart. La tche qui nous attend ne peut tre ralise en
peu de temps, elle demandera 50 ans d'efforts au moins. C o m m e
inspiratrice et a n i m a t r i c e de cette tche, il n'y a pas d ' a u t r e
puissance m o r a l e que la F.'.-M.'..
(Couvent G,*. O.'., 1925, p. 190.)
Il appartient la Franc-Maonnerie d'tre ou de devenir,
en dehors de toute proccupation de partis, l'avant-garde claire,
ayant pour mission de djouer tous les complots, toutes les intrigues
trames contre la paix du monde, dans l'ombre nfaste des chancelleries, en m e t t a n t les peuples en garde contre les dangers
qu'ils peuvent courir.
(Cornent G.\ O.'., 1931, p. 118.)
Pour encadrer ces foules internationales, les orienter et

canaliser leurs revendications concertes dans les Loges, la
Maonnerie a tabli, suscit, encourag, coordonn ou noyaut
de faon occulte un immense rseau d'association pacifistes
pour la paix contre la guerre, pour le dsarmement, l'objection
de conscience. Elle voudrait bien oprer la fusion de ces organisations en quelques grandes ligues qui coordonneraient les
efforts.
345
La Commission des Etudes politiques et sociales a approuv galement le vu suivant, relatif aussi la paix :
La L . \ Le Phare du Qucrcy O.*. de Cahors, met le vu que,
pour mener bien cette vaste et gnreuse entreprise, le Comit
d'action pour la paix, mettant un terme un regrettable parpillement
des efforts, qui attnue leur efficacit, ralise au plus tt la fusion
d e toutes les associations pacifistes d'initiative maonnique,
fusion qui aurait pour heureux rsultat l'unit de direction de l a
propagande et la cration d'une seule grande revue, substitue
aux trop nombreuses revues auxquelles les Maons et les Loges sont
invites s'abonner.
La Commission vous propose d'adopter ce vu et de le transmettre
au Comit de la Paix.
Les conclusions de la Commission sont adoptes.
(ConvemG*. O,",, 1932,p. 162.)
Voici quelques-unes de ces Ligues animatrices de la dmocratie mondiale. Elles sont au nombre de 157 d'aprs la brochure
dite par le Ministre des Affaires trangres en 1932 et intitule
Nous voulons la Paix . Toutes ne sont pas d'inspiration maonnique ou maonnises, mais le plus souvent elles participent,
leur insu, aux mouvements d'ensemble que la F .*. M.". dclenche
aux moments opportuns. La prface de l'ouvrage est du professeur Charles Richet, membre de l'Institut et franc-maon.
L'historique du mouvement pacifiste est fait par le F.'.Lucien
Le Foyer, ancien grand matre de la Grande Loge de France
et secrtaire gnral de la dlgation permanenne des Socits
franaises de la Paix, Prsident de l'Union populaire pour la
paix universelle. Le F.*. Ren Valfort a rdig l'article sur le
pacifisme franais d'aprs-guerre ;
Voici les principales organisations pacifistes :
Ligue Internationale de la Paix et de la Libert (fonde Genve en 1867
par les FF.*. Ferdinand Buisson, Garibaldi et Victor Hugo. Organe :
Les Etats-Unis d'Europe.
Association de la Paix par le Droit (le groupe de Paris est prsid par le
F . ' . Lucien Le Foyer. Organe : La Paix par le Droit.
Union interparlementaire (Genve). Organe : Bulletin interparlementaire.
Bureau international de la Paix (Genve).
Mouvement pacifiste chrtien (n'est rattach aucune glise, infod
aucune secte). Organe : L'Universel.
Alliance Universelle pour l'Amiti internationale par les Eglises. (Secrtaire
gnral : Pasteur Jzquel). Organe : L'Amiti Internationale.
Centre europen de la dotation Carnegie pour la Paix internationale.
Organe : L'Esprit International.
Pour supprimer ce crime : la guerre. (Prsident : F,". Henri Demont, de la
L . \ Art et Science.) (G.*. O.*.).
Le Trait d'Union (Socit naturiste). Organe : Rgnration.
La Rpublique mtapolitique supranationale. (Secrtaire : Paul Bergeron, de
la L.'. Education Civique.).
Mouvement international de la Rconciliation. (Section franaise d'une
346
organisation dont le secrtariat international est Vienne.) Organe :

les Cahierl de la Rconciliation.
Internationale des Rsistants la guerre (sige Enfield, Angleterre. Fonde
par les objecteurs de conscience qui refusrent le service militaire pendant
la guerre de 1 9 1 4 - 1 9 1 8 . Les quakers sont reprsents son Conseil.)
Organe : Le Rsistant la guerre.
Ligue des pensionns militaires des armes de terre et de mer. (Prsident .
le F.", lieutenant-colonel Mtois, directeur de YArme Nouvelle, L . \ Le
Droit Humain, n 4, Marie Bonnevial.) Organe : L'Arme Nouvelle.
Action internationale dmocratique pour la Paix. (Prsident : Marc Sangnier,
fait des confrences en Loge) quoique catholique (1). Organe : La Dmocratie.
Association franaise pour la socit des nations. (Fonde par les F F / . Lon
Bourgeois et Ferdinand Buisson. Organe : La Rpublique.
Association maonnique internationale (Genve)., grand chancelier John
Mossaz. Bulletin.
L'Union populaire pour la Paix. (Prsident : le F / . Lucien Le Foyer). Bulletin.
Association internationale pour l'Universit thosophique mondiale (Genve).
Bulletin.
Union paneuropenne (sige Vienne, Autriche). Bulletin.
Fraternit-Rconciliation (groupe maonnique). Organe : Bulletin.
Commission franaise de coopration intellectuelle. (Secrtaire gnral :
Louis Galli, de la L . \ Gnral Peign. G / . L . \ ) . Bulletin.
Comit du Congrs des Forces Religieuses pour la Paix internationale. (Parmi
les Prsidents : Einstein et Rabindranath Tagore.) Bulletin.
Les Amitis internationales (Les confrenciers sont : Les F F / . Justin Godard,
Yves Le Trocquer, Paul Valry, Emile Vandervelde, Emil Ludwig et
les confrenciers de Loges : Georg Bernhard, Paul Langevin, Francis
Delaisi, Jacques Kayser. Organe : Le Monde Nouveau.
La Volont de Paix (Comit de rsistance la guerre). Secrtaire gnrale :
Mlle Vernet, de la L / . Le Droit Humain, n 40.Georges Martin. Organe:
La Volont de Paix.
Union douanire europenne, Comit franais d'tudes. (Dlgu gnral
le F / . Lucien Coquet). Organe : L'Europe de demain.
Comit d'action rurale pour la Paix (en liaison avec la Ligue des Droits de
l'Homme).
Confdration gnrale du Travail. Organe : Le Peuple. La Voix du Peuple.
Fdration spirite internationale. Organe : Archives du spiritisme mondial.
Ligue internationale des Combattants de la Paix (Comit : F / . Victor Mric
F / . Georges Pioch, orateur des L L . \ Francisco Ferrer et Romain Rolland.
Organe : La Patrie humaine.
Union jeune Europe (Genve). Agent en France : Robert Mangin de la L / .
Francisco Ferrer. ( G / . L / . ) .
Entente pacifiste internationale. (Secrtaire gnral : F / . Raymond Offher,
de la Loge Travailleurs socialistes de France).
Ligue France-Europe.
Cercles Pax Occident-Orient.
Le Foyer de la Nouvelle curope (vice-prsidente : Mme Kellersobn.
Ligue populaire de rsistance la guerre.
Le Club allemand de Paris.
Ligues d'tudes germaniques. Organe : Se Connatre.
Comit franco-allemand d'information et de documentation (fond Luxembourg en 1926).
( 1 ) Il a fond^depuis l'Eveil des Peuples.
347
Centre d'tudes franco-allemandes.

Liaison intellectuelle franco-allemande (secrtaire : Mlle Weill).
Comit de relations internationales, intellectuelles et conomiques (Marseille).
Bulletin.
Cercle de conversation allemande du Havre (en liaison avec la Ligue des
Droits de l'Homme).
Club franco-germanique, Toulouse.
uvre cies veilles des campagnes. Mme Louise Guieysse. Bulletin.
Les Amis de la Paix, Saint-Brieuc. Bulletin.
Les Cartels de la Paix (Comit d'tudes provisoire. M. J. Prudhommeau.
La Paix par le Droit.
Groupements sympathisants
Ligue des Droits de l'Homme. Organe : Cahier des Droits de VHomme.
Groupe d'tudes positivistes. Bulletin.
Ligue du Libre change (prside par M. James Hennessy). Bulletin.
Union pour la vrit. Bulletin.
Comit protestant des Amitis franaises l'tranger.
La Fdration syndicale internationale (Hollande).
Confdration internationale des Travailleurs intellectuels (secrtaire
F.'. Louis Gallie de la Loge Gnral Peigne).
Facult libre de thologie protestante.
Association populaire pour le libre change (fonde par le F.*. DaudBancel).
Parti radical et radical socialiste.
Parti socialiste S. F. I. O. Organe : Le Populaire.
Ligue de la Jeune Rpublique (prsident : Marc Sanguier). Organe
La Jeune Rpublique.
Fdration internationale des journalistes (secrtaire gnral : F.". Stephen
Valot, de la Ligue Internationale des Francs-Maons).
Association Internationale des journalistes accrdits auprs de la Socit
des Nations.
Anciens Combattants de la Paix.
Confrence internationale des Associations de Mutils de guerre et d'Anciens
Combattants (Genve).
Union Fdrale.
Fdration Nationale des Combattants rpublicains (prsident : F.*. Fonteny).
Ligue des Anciens Combattants pacifistes (prsident le F.*. Camille Planche
de la L . \ Equerre de Moulins ; membre du Bureau excutif en 1931 :
le F / , Marcel Michel, de la L . \ Vers la Justice, de Sarlat).
Fdration des Amicales des Mutils Aide et Protection. Prsident : Barbasch ;
Secrtaire gnral : Poudevigne.
Fdration ouvrire et paysanne des Associations de Mutils, Veuves, Orphelins de la guerre et Anciens Combattants.
Femmes franaises et la Paix.
Union mondiale de la femme pour la concorde internationale (Genve).
Bulletin (3 langues).
Ligue internationale des femmes pour la Paix et la Libert (Genve;, Paris.
Mme Duchne. Organe : S. O. S.
Union fminine pour la Socit des Nations. Mme Puech.
348
LA FRANCE S 0 U 8 L'TREINTE MAONNIQUE
Pour la Paix. Prsidente : S.\ Charlotte Rane, de la L . \ Libre Examen, G / .

L . \ Adoption.
Comit fminin franais pour la paix internationale (on trouve dans son
comit Aimes Duchne, de la Ligue internationale des femmes pour la
paix et la libert ; Duiand, fondatrice de la Fronde ; Kellerson, prsidente
du Foyer de la Nouvelle Europe ; Mmes Maurice et Fernand Corcos,
Lucien Le Foyer, etc.). Bulletin.
La Vois des Femmes. Organe : La Voix des Femmes.
Union franaise pour le suffrage des femmes. Prsidente : Mme Brunschwigg.
Organe : La Franaise.
Conseil international des femmes (fonde aux Etats-Unis en 1888. Le Bulletin
mensuel, qui parat simultanment en franais, en anglais et en allemand,
a pour rdactrice en chef : Mlle Gertrud M. Gnther).
La Branche franaise est le : Conseil national des Femmes franaises. Prsidente : Mme Avril de Sainte-Croix, membre du Conseil international des
Femmes. La section de la Paix est prside par Mme Malaterre-Sel'ier.
Organe : Bulletin.
Association des Franaises diplmes des Universits. Prsidente : Mlle Octave
Monod. Bulletin.
Fdration internationale des femmes diplmes des Universits. Prsidente :
Docteur Ellen Gleditsch, de l'Universit d'Oslo ; secrtaire : Miss Theodora Bosanquet, de Londres).
Ligue des Femmes juives (Genve).
Alliance internationale pour le suffrage et l'action civique et politique des
femmes (Genve).
Ligue Franaise pour le droit des femmes. Prsidente : Maria Vrone.
Organe : Le Droit des femmes.
Jeunesses Pacifistes en France.
Ligue de la Jeunesse mondiale. Secrtariat central Berlin. Pour la France :
Kurt Lenz.
Les chevaliers du prince de la paix. Sige Valangin-sur-Neufchtel (Suisse).
Bulletin.
Les Enfants de la Paix. Sige : La Fraternit Arcueil.
Les Volontaires de la Paix. Prsident : Marc Sangnier. Organe : Le Volontaire.
Union Internationale des Etudiants (centre des tudiants trangers Genve.
En liaison avec la S. D. N. et le B. I. T. Le Prsident du Conseil directeur
est le professeur Murray, d'Oxford).
Entr'aide universitaire internationale. Prside par M. Tissington de Tatlow
(Angleterre). Organe : Vox studentium.
Groupement universitaire franais pour la S. D. N . Prsident : Fauconnet ;
Secrtaire gnral : Bossin.
Groupement universitaire franco-allemand (Sceaux-Seine).
Ligue internationale de la Jeunesse (Genve).
Ligue internationale des jeunes pacifistes. Prsident : M. Louis Eudlitz.
Le Prsident de la Fdration de la Seine est M. Grunebaum-Rheims.
Jeunesse pacifiste pour le rapprochement de la jeunesse mondiale.
Cercle international de jeunesse. Socit des Amis (reoit des fonds de Lydia
Morris, de Philadelphie).
Fdration pacifiste des jeunes (Lyon).
Union internationale des coliers. Organe ; Journal de l'Union.
La Paix pour la jeunesse.
Fdration des jeunesses laques et rpublicaines. Prsident : Jean-Victor
Meunier. Organe : Bulletin mensuel des jeunesses laques et rpublicaines.
349
Les Etudiants jeunes rpublicains (en liaison avec la Jeune Rpublique). Organe : L'tudiant jeune rpublicain.
Alliance universelle des unions chrtiennes de jeunes gens. Secrtaire gnral :
W. W. Gethman, de Genve.
Alliance des unions chrtiennes des jeunes gens de France (l'une des trentedeux alliances nationales dpendant de la Socit de Genve. Organe :
V Esprance.
Fdration universelle des Associations chrtiennes d'tudiants (Suisse).
D'elle dpend la Fdration franaise des Associations chrtiennes d'tudiants qui cherche rapprocher les tudiants franais et allemands sjournant Paris. Organe : The student zvorld.
Fdration des claireurs de France. Prsident : M. Georges Berthier, qui a
affili la Fdration la maonnisante Ligue de l'enseignement. L'action
laque janvier-fvrier 1933.
Alliance franaise des unions chrtiennes de jeunes filles.
Fdration franaise des claireuses.
Les caravaniers de chez nous (organise des caravanes, djeuners en collaboration avec des camarades allemands en France et en Allemagne.
La Croix Rouge de la jeunesse.
Educateurs.
Ligue internationale des mres et ducatrices pour la paix. Secrtaire gnrale :
Mme Eidenschenk-Parin.
Bureau international d'ducation (Genve).
Le Foyer de la mre ducatrice (Directrice : S / . Madeleine Vernet, de la
L , \ Le droit Humain, r 40. Georges Martin.
Bureau international des Fdrations nationales du Personnel d'enseignement
secondaire public. Secrtariat gnral : Institut de coopration intellectuelle. Bulletin International.
Fdration internationale des Associations d'instituteurs. Secrtariat gnral :
Institut de coopration intellectuelle. Bulletin.
Syndicat national des institutrices et instituteurs publics de France et des
Colonies. Organe : L'Ecole libratrice (collaborateur : L.Jouhaux).
Association d'ducateurs pacifistes (patronne par Romain Rolland).
Organe : Cahier.
Ligue internationale d'ducation nouvelle pour la France : Mme Louise
Guieysse.
Ligues de bont. Prsidente : Mme Simon.
Les Mnestrels de la Paix. Bulletin.
uvres d'ducation pacifiste.
L'Ecole de la Paix. Directeur-fondateur, le F.'. Horace Thivet.
La nouvelle cole de la Paix (on note dans son comit de direction (Henri
Bonnet, de l'Institut de coopration intellectuelle ; Louis Eisenmann,
professeur la Sorbonne ; Pierre de Lanux, directeur du Bureau parisien
de la S. D. N . ; Paul Mantoux, ancien directeur de la section politique :
de la S. D. N. ; Mlle Louise Weiss, directrice de VEurope nouvelle et
parmi les confrenciers, le F.". William Bertrand, 3 3 ) . Organe :
L'Europe Nouvelle.
La chaire de la Paix de Lyon.
Cours d't de Gdnve.
Cours de vacances organisspar les soins des Universits.
Foyers scolaires (franco-allemand) (vants par le F / . Stephen Valot, de
l'uvre, et Jean Luchaire, de Notre Temps.
E
350
Camps internationaux.
Colonies internationales de vacances de Thonon (Savoie) et de Saint-Claude
(Jura).
Camp d'amiti internationale de Chevreuse organis par le Trait-d'Union
(Socit de vgtarisme, naturisme et entranement occulte).
Ecole d't allemande-polonaise de la Ligue internationale de femmes pour
la Paix et la Libert (fonde Lowenberg (Haute-Silsie); elle invite tous
les ans des Franais, des Anglais, des Amricains sjourner au Boberhaus , du 24 aot au 5 septembre).
Foyers internationaux et voyages.
Foyer international d'tudiants Honneur (vant par le F / . Stephen Valot
dans l'uvre.)
Foyer de la Paix de Bierville.
Dictature sur les Parlements internationaux?
Foyer international de Saint-Prix (Seine-et-Oise;. BriantzefT. Mme Louise
Guieysse.
Groupement universitaire franco-allemand (voyages).
Comit d'entente de la jeunesse franaise. (Le programme du voyage, en 1931,
tait de Paris Swinemunde par Cologne. Repos sur la Baltique, retour
par Berlin et visite de la Ruhr.)
Ligue franaise des Auberges de la jeunesse.
Organisations d'changes et correspondances Interscolaires.
Office national des Universits et Ecoles franaises.
Comit d'changes interscolaires franco-allemands.
Echanges intei scolaires Lyon-Dresde.
Correspondance scolaire internationale. Docteur Garnier, secrtaire gnrale :
Mlle Brunot.
Correspondance interscolaire internationale de la Croix-Rouge de la Jeunesse.
Association franaise pour l'change de conversation et de correspondance.
Cela fait prs de 150 associations travaillant les unes consciemment, les autres manuvres leur insu et contrairement
leurs atatuts, au dsarmement moral de la France en face de
pays o la propagande belliqueuse et nationaliste est systmatiquement organise Sans doute leur responsabilit est fort ingale, mais la plupart, des degrs divers, contribuent
affaiblir les nergies franaises. La propagande pour la paix
est excellente, ncessaire, et conforme l'esprit chrtien,
condition, d'une part qu'elle ne favorise pas les agressions
d'ennemis sans scrupules ou les concessions imprudentes contraires la Justice, et d'autre part qu'elle ne soit pas la paix
maonnique, rconciliation illusoire des hommes dans la ngation de la foi et de la patrie.
DICTATURE SUR LES PARLEMENTS INTERNATIONAUX
351
B) L'treinte maonnique sur les reprsentants des

peuples.
La Maonnerie veut tablir son hgmonie occulte comme
dans le domaine national, sur les grands organismes mondiaux,
les Parlements politiques ou conomiques appels grer les
grandes affaires humaines et rgler les relations entre les
peuples. Elle veut agir sur les mandataires des gouvernements et
des peuples qui se runissent dans ces assises internationales,
soit par la pression directe des foules, soit immdiatement parce
qu'ils sont ses adeptes, et qu'elle a fait secrtement pression
sur les masses ou les gouvernants pour faire lire ceux qui
sortent de son sein.
Ces grands organismes existent actuellement : ce sont la
Socit des Nations, le Bureau International la Cour de Justice
de La Haye. La lgitimit et la bienfaisance de leur existence
pour le rapprochement des peuples n'est pas discutable, il ne
s'agit pas de les mettre en cause, mais au contraire de travailler
raffermissement et l'extension de ces institutions. Mais ce
que l'on est bien oblig de constater malheureusement, c'est
leur origine maonnique et l'influence prpondrante que les
Maonneries nationales s'efforcent d'y exercer. Les interventions
maonniques vicient et vicieraient plus profondment encore
dans l'avenir, si la secte devenait omnipotente comme elle le
dsire, le fonctionnement des organismes internationaux indispensables pour les relations entre les peuples, comme elles ont
vici les dmocraties nationales en s'immisant d'une faon
occulte dans leurs institutions.
g/D'ailleurs la propagande maonnique dans le monde profane ne
tend-elle pas, depuis longtemps orienter les peuples vers u n e conception collective c'est--dire u n i t a i r e , des p r o b l m e s politiques, conomiques et sociaux*
N'est-ce p a s d u sein des Loges que faillit l'tincelle qui
provoque l'closion de la socit des nations, d u b u r e a u international du travail et de tous les organismes internationaux
qui constituent l'bauche laborieuse mais fconde des EtatsUnis d'Europe et peut-tre d u m o n d e ?
f N'est-ce pas la Franc-Maonnerie et entre toutes les Obdiences,
la Maonnerie franaise qui clame aux peuples dsorients, en proie
la fivre d'une maturit difficile, que seule la mise en commun de leurs
efforts, de leurs esprances, peut les sauver d'une rgression mdivale.
(Convent G.\ O."., 1932, p. m . )
Un organisme mondial est en voie de formation peut-on

lire dans le Bulletin du Bureau international des relations ma.'.
d'avril 1914, p. 496. Le souci de prparer les organismes de la
352
civilisation internationale sous leur gide conduisit les Maonneries allies et neutres tenir un grand congrs Paris, les
28, 29 et 30 juin 1917 :
A cet effet, la planche suivante a t adresse aux Puissances
maonniques intresses :
G. O de France, Libert - Egalit
16, rue Cadet,
Fraternit.
Paris (9 ).
e
G. L. de France,
8, rue de Puteaux,
Paris (17 ).
e
O / . de Paris, le 25 mars 1917 ( E / . V.'.).

T T / . C C . \ et 111/. F F . \
En vous transmettant le compte rendu sommaire de la Confrence,
des Mac.', des nations allies, qui s'est tenue Paris les 14-15 juin 19x7
ainsi que les rsolutions et le manifeste qu'elle a adopts, nous avons
la faveur de vous faire connatre que cette Confrence a dcid de tenir,
Paris, au G / . O / . de France, les 28, 29 et 30 juin prochain, un
congrs ma.'.
Ce Congrs aura pour mission de rechercher les moyens d'arriver
la constitution de la socit des nations, afin d'viter le retour d'une
catastrophe semblable celle qui met en deuil le monde civilis.
La confrence a pens que ce programme ne pouvait pas tre discut uniquement par les Mac.*, des nations allies et qu'il appartenait
aussi aux M a c / , des nations neutres d'apporter leurs lumires l'examen d'un problme aussi grave.
Il vous apparatra galement que la question souleve dpasse
le cadre de quelques nations et intresse toutes celles qui ont le dsir
de voir l'Humanit s'affranchir dans l'avenir, des dsastres qui paralisent la marche de la civilisation.
C'est le devoir de la Mac/, l'issue du drame cruel qui se
poursuit actuellement, de faire entendre sa grande voix humanitaire
et de diriger les peuples vers une organisation gnrale qui
deviendra leur sauvegarde. Elle manquerait ce devoir, elle ferait
faillite ses grands principes, si elle se renfermait dans le silence.
Aussi, est-ce en toute confiance que nous vous demandons l'adhsion de votre 11/. Obd/. (Obdience) ce congrs.
Conformment la dcision prise par la confrence des 14-15 janvier dernier, vous auriez dsigner trois dlgus. Dans le cas o vous
n'enverriez qu'un seul dlgu, celui-ci disposerait de trois mandats.
Il est bien entendu que le congrs m a / . restera sur le terrain
purement humanitaire et, conformment nos constitutions m a / .
n'abordera aucune question d'ordre politique ( ?)
Nous vous serions trs obligs de nous faire parvenir votre adhsion
dan* le dlai le plus court possible.
Convaincus que vous accueillerez notre invitation dans le mme
esprit de trat/. que celui qui nous le dicte, nous vous adressons T T / .
CC A et 111/. F F / , l'assurance de nos sentiments bien frat/. et bien
dvous.
Le Prsident du Conseil de l'Ordre du Grand Orient de France :
G. Corneau, 33 .
o
Le Grand Matre de la Grande Loge de France :

Gnral Peign.
353
A ce Congres qui s'est tenu au Grand Orient de France, aux dates

ci-dessus indiques, taient reprsentes les Puissances ma.\ suivantes :
Le Grand Orient de France, par les FF.*. Corneau, Andr Lebey,
et Mille.
Le Grand Collge des Rites (Suprme Conseil du Grand Orient
de France), par le F . ' . Tinire.
La Grande Loge de France par les F F . ' . Gnral Peign, Mesureur
et Nicol.
Le Suprme Conseil de France, par les FF.*. Coutaud et Ibert.
Le Grand Orient d'Italie et le Suprme Conseil d'Italie, par les
F F . ' . Nathan, Ettore Ferrari et Berlenda.
La Grande Loge symbolique d'Italie par le F / . Meoni.
Le Grand Orient espagnol, par les F F . ' . . ' . Simarro et Salmeron.
La Grande Loge rgionale Catalano Balear, par le F . ' . Vinaixa.
La Grande Loge suisse Alpina, par les FF.'. Schwenter et Aubert.
Le Suprme Conseil de Suisse par le F.*. Aubert.
Le Grand Prieur indpendant d'Helvtie par le F.*. Barrois.
Le Grand Orient Lusitanien uni, par le F,'. Nicol qui remplaait
le F / . Magalhaes Lima, empch au dernier moment de se rendre
Paris.
Le Grand Orient de Belgique, par les F F . ' . Deswarte, Soudan et
Duchteau.
Le Suprme Conseil de Belgique par les F F . ' . Anspach-Puissant
et Urbain.
Le Suprme Conseil de Serbie par le F.*. Militchevitch.
Nos FF.", de Serbie taient galement reprsents par les F . ' .
Yovanovitch et Ilitch.
Le Suprme Conseil du Rite cossais de la Rpublique argentine
par le F / . Coutaud.
Le Suprme Conseil du Grand Orient du Rite cossais ancien
et accept de Buenos-Ayres par le F.'. Waiewyk.
Le Grand-Orient et Suprme Conseil de l'Etat de Rio grande du
Sud avait dlgu le M. Magalhaes Lima qui n'a pu assister au Congrs.
Depuis la clture des travaux du congrs, sont parvenues les
adhsions suivantes :
La Grande Loge de Costa Rica qui avait dlgu les FF.". Stphen
Pichon, Paul Schmitt et Jollois.
La Grande Loge de FOhio qui avait dlgu les FF.". Corneau,
Peign et Vadecard.
Le F . ' . Corneau, prsident de l'assemble pronona le 28 juin les
paroles suivantes :
Le Congrs des Mac.', des nations allies vient son heure.
Vous connaissez les dsastres d'hier, il convient de construire
la cit heureuse de demain.
C'est cette uvre vraiment ma.\ que nous vous avons convis.
La Franc-Ma.*. a depuis toujours rv de la fraternit des peuples.
Nos adversaires souriaient de notre idal.
Pour avoir souri, l'humanit entire est en grand deuil.
Aujourd'hui, la tristesse est gnrale. La leon des vnements ne
peut nous trouver indiffrents.
L'heure a donc sonn pour inviter les bonnes volonts se mettre
l'uvre.
Nos anciens se sont proccups d'une entente internationale ;
nous nous sommes souvent entretenus des Etats-Unis d'Europe.
12
354
Vux platoniques, disaient les uns, utopie, clamaient les autres.

Que constatons-nous ? Cette guerre, dchane par les autocraties
militaires, s'est transforme en une formidable querelle des dmocraties
organises contre les puissances militaires et despotiques.
Dans cette tempte, le pouvoir sculaire des tzars en la Grande
Russie a dj sombr.
La Grce par la force des vnements, a d revenir l'excution
de sa constitution librale.
D'autres gouvernements seront emports par le souffle de la libert.
H est donc indispensable de crer une autorit super-nationale qui aura pour but, non de supprimer les causes des conflits
mais de rsoudre pacifiquement les diffrents entre les nations.
La Franc-Ma.'. ouvrire de la paix, se propose d'tudier
ce nouvel organisme : la Socit des Nations.
Elle sera l'agent de propagande de cette conception de paix et de
bonheur universels.
Voil, mes T T . \ I I I . \ F F / , notre travail.
Les conclusions prsentes par le F .*. Lebey au nom de la

Commission furent adoptes par le Congrs. Elles sont ainsi
conues :
I
Les pays soussigns, afin d'empcher le plus possible aux diffrents
peuples les fatalits de la guerre, dcident de conclure un trait gnral
destin fixer dans l'avenir leur? relations mutuelles et prsenter
devant un organisme international d'arbitrage les contestations qui
s'lveraient entre eux.
Le peuples civiliss sont tous solidaires. Ils participent les uns et
les autres, chacun sur son terrain propre, l'uvre commune de
l'humanit, qui comporte une somme gale de devoirs et de droits. Ils
veulent dsormais tendre la notion du droit et du devoir international
et, pour y parvenir, se dcident de conclure entre eux une union politique, conomique et intellectuelle sous le n o m de Socit
des Nations.
II
Considrant que l'Humanit est une grande famille dont ne
s'excluent que ceux qui en violent les lois, les hommes comme les
nations doivent obissance aux lois nationales et internationales qui
manent des pouvoirs constitutionnellement organiss.
III
Le fondement de l'existence des nations est la souverainet
manifeste par la volont exprime des populations.
IV
L'unit, l'autonomie et l'indpendance de chaque nationalit sont
inviolables...
V
La reprsentation internationale qui formera le tribunal suprme
DICTATURE SUR LES PARLEMENTS
INTERNATIONAUX
355
de la Socit des Nations pourrait tre issue de la reprsentation nationale de chaque nation.
Tous les sept ans, chaque nation choisirait elle-mme, par le
suffrage direct, parmi ceux qu'elle aura envoys la reprsenter dans
ses Parlements, et qui auront fait leurs preuves, ses dlgus au Parlement international.
VI
Le pouvoir lgislatif international s'exerce en effet p a r u n
Parlement* Chaque tat, quelle que soit l'tendue de son territoire,
y envoie sept reprsentants. Les dcisions sont prises la majorit
des voix. Le Parlement international se runit de plein droit chaque
anne le I mai, prolonge sa session autant qu'il l'entend et renouvelle
ses runions chaque fois qu'il l'estime ncessaire.
Son premier soin sera de rdiger, de mme que la Constituante de
1789 a rdig la Table des Droits de l ' H o m m e , la Table des
Droits des Nations, la charte de garantie de leurs droits et de leurs
devoirs.
er
VII
Le Parlement internaitonal s'adjoint des collaborateurs choisis
par lui.
VIII
Dans le parlement international, le pouvoir excutif est exerc
par un Ministre ou Conseil des Nations, compos sur la base de
la reprsentation raison d'un membre par nation.
Ces membres sont choisis par le Parlement international dans son
propre sein. Le Prsident du Conseil des Nations est lu par les membres du Parlement.
Ces lus forment, en quelque sorte, le Ministre international
qui se rpartit les diffrentes branches de l'administration universelle.
Les Ministres ainsi nomms sont responsables devant le Parlement
international et ne peuvent promulguer des lois ou des dcrets sans
son approbation.
Le Parlement international tire galement de son sein raison
aussi d'un membre par Nation, un pouvoir judiciaire crant de la sorte
une Cour Internationale de Justice devant laquelle seront ports
tous les conflits d'ordre national entre les nations.
Ces lus, nomms pour trois ans, sont comme les prcdents,
responsables devant le Parlement international et ne peuvent promulguer une sentence sans qu'elle soit ratifie par lui.
X
Aucune nation n'a le droit de dclarer la guerre une autre parce
que la guerre est un crime contre le genre humain. Tout diffrend
entre Etats doit donc tre dfr au Parlement international. La nation
qui ne le ferait pas se mettrait par cela mme hors de la Socit des
Nations qui aurait le droit et le devoir, aprs avoir puis tous les autres
moyens de la convaincre, notamment par le boycottage conomique,
la rupture de toutes relations, le blocus complet, terrestre et maritime
et l'isolement absolu de la contraindre par la force reconnatre la
loi universelle.
356
XI
Le Parlement international dfinira les mesures diplomatiques, conomiques et militaires qu'il y aura lieu d'tablir
pour assurer l'exercice de ses pouvoirs. Son but proprement dit, est,
sous les garanties suffisantes l'autonomie de chaque Nation, la limitation des armements, de manire parvenir un jour au dsarmement
universel. Le Parlement international ne devra maintenir les armements
de chacun des pays qui constituent la Socit des Nations que dans
Le Parlement international ne devra maintenir les armements de
chacun des pays qui constituent la Socit des Nations que dans
la mesure o ils seront ncessaires pour contrebalancer efficacement
les armements de ceux qui resteraient en dehors de la Socit des
nations.
XII
Le Parlement international choisira lui-mme le lieu de ses runions, la ville qui deviendra la capitale du Monde et dont le territoire sera internationalis.
Il adoptera comme emblme un pavillon ou le soleil orange rayonnera sur fond blanc au milieu des toiles jaunes aussi nombreuses que
les nations qui auront adhr aux conventions ci-dessus.
Le F.'. Urbain propose que ces conclusions soient envoyes
tous les Gouvernements des Pays allis et neutres.
Adopt.
*%
Le F . \ Gnral Peign soumet l'approbation du Congrs les
motions suivantes qui avaient t renvoyes la Commission.
Le Congrs des Mac.", des Nations allies et neutres, runi
Paris, les 28 et 29 juin 1917, dans le but d'tudier l'organisation de la
Socit des Nations,
Adresse M. Wilson, prsident des Etats-Unis d'Amrique,
l'hommage de son admiration et le tribut de sa reconnaissance pour
la grandeur des services rendus par lui l'humanit,
Affirme que les principes ternels de la Franc-Mac. sont
entirement conforme ceux proclams par M. le Prsident
Wilson pour dfendre la civilisation et la libert des peuples.
Dclare qu'il est heureux de collaborer avec M. le Prsident Wilson
la ralisation de cette uvre de justice internationale et de fraternit
dmocratique qui reprsente l'idal mme de la Franc-Maonnerie.
Envoie son salut affectueux et l'expression de ses sentiments
d'entire solidarit au Peuple des Etats-Unis.
Adopt.
Le Congrs des Mac.*, des Nations allies et neutres, runi Paris
les 28 et 29 juin 1917,
Adresse son minent F.', le Ministre Lon Bourgeois, l'expression de ses sentiments les plus fraternels et l'hommage de ;a reconnaissance pour son incessant apostolat de Paix et de Justice entre les
nations et est heureux de l'associer cette uvre laquelle il a consacr,
depuis de longues annes, tant de travail et tant de dvouement.
Adopt.
Le Congrs des Maons des nations allies et neutres runi
Paris les 28 et 29 juin 1917.
357
Se flicite de la concidence de sa runion avec l'aniversaire du

deuxime centenaire de l'organisation de la Franc-Ma.'. dans sa
forme moderne.
Dclare que, fidles leurs traditions et comme leurs glorieux
prdcesseurs, les Francs-Mac.', d'aujourd'hui demeurent les
ouvriers dvous l'mancipation du genre humain.
Fait un appel chaleureux tous les F F . ' , pour rclamer leurs
concours a la ralisation de la Socit des Nations qui seule
peut garantir l'avenir la libert des peuples, le droit et la justice
internationale.
Adresse toutes les Obdiences allies et neutres son salut de
fraternit.
Adopt.
Ces textes, d'une extrme importance, montrant indubitablement l'origine maonnique de la S. D. N. actuelle. Il faut souligner que la Franc-Maonnerie ne reste pas inactive depuis lors.
Sa tactique n'est pas celle d'une action dcouvert, mais bien
plutt d'un faisceau de menes souterraines. Le Secrtaire actuel
de la S. D. N., M. Joseph Avenol, est franc-maon et Genve est
entoure de bureaux de presse, de bureaux internationaux,
d'Unions pour la S. D. N. qui sont autant de postes d'observations maonniques.
Citons le Bureau International de la Paix, fond depuis 1892
par le Congrs universel de la paix. Les Membres du Conseil
reprsentant la France sont les suivants : le F Charles Richet,
le F.'. Lucien Le Foyer, ancien dput, Grand Matre d'honneur
de la Grande Loge de France ; le professeur Ruyssen et G. Scelle
et enfin M. Marc Sangnier dont le nom dtonne vraiment dans
cette singulire association. N'y a-t-il donc pas Genve des
Unions catholiques pour la paix auxquelles pourrait appartenir
le Catholique Marc Sangnier ?
Le Comit directeur du B. I. P. est exclusivement ma.\ et
il peut tre considr comme tant l'un des interprtes officiels
de la Franc-Maonnerie internationale auprs de la S. D. N. Le
F.'. Le Foyer, secrtaire gnral de la dlgation permanente des
socits franaises de la Paix y joue un rle considrable. Le
Bureau International de la Paix donne de temps en temps des
avis et fait des dclarations aux dlgus comme s'il tait un
organisme indpendant, il copie les mthodes de la S. D. N .
dont il critique soit la lenteur, soit l'attitude. Le secrtaire gnral
est le F . \ Colay et le Prsident, le F / . H. La Fontaine, viceprsident du Snat belge.
A ct de ses organismes quasi-officiels, il faut mentionner
les efforts innombrables de journaux (revues) maonnisantes qui
essaient de crer des mouvements d'ides ou d'opinion autour
de certaines questions. Il s'en cre tous les jours... Citons la
curieuse Internationale verte et les Pionniers europen,
358
fonds le 17 mai 1927. Le bout de l'oreille parait dans l'adhsion

la dclaration des principes, europens du 17 avril 1932, paragraphes 5 et 6 : 5. L'union europenne ne peut tre ralise
qu'en mode fdral. Ce mode fdral s'impose sur tous les plans
de la vie europenne : conomique, social, politique, universitaire, confessionnel et culturel.
Fdration confessionnelle ? Qu'est-ce que cela peut vouloir
dire sinon Fdration maonnique ?
Un journal a paru, en 1933, il s'appelle Terre d'Europe. Une
quipe europenne le dirige et on y relve les ncms des
FF /. Lucien Le Foyer, Ren Valfort, e t c . , et George Izard.
Ce sont les mmes qu'on rencontre partout. Il y a en somme
un petit noyau de militants qui cre des revues diverses, organise
ou vivifie des groupes multiples et donne aussi l'impression
d'une activit dbordante.
Mais la Franc-Maonnerie juge que son influence est encore
trop contrecarre la S. D. N. par les dcisions des gouvernements qui chappent des degrs divers son treinte. C'est
pourquoi elle ne cesse de demander, depuis la fondation de
cet organisme, sa dmocratisation. Il faut que la S. D. N.
devienne la Socit des peuples, c'est--dire que ses membres
soient lus par les peuples au suffrage universel, afin qu'elle
puisse tablir plus efficacement sur le terrain international le
rseau complexe et occulte d'influences et de pressions qui
feront d'elle la Souveraine matresse par laquelle se perfectionnera la dmocratie universelle.
Elle n'a pas atteint son but, mais elle le poursuit inlassablement et mthodiquement.
Voici le vu que votre Commission vous propose d'adopter.
L'Assemble gnrale des dlgus du G r a n d Orient de
F r a n c e runie Paris le 19 septembre 1924,
Embrassant rsolument d'un coup d'il d'ensemble les graves
conjonctures qui ouvrent au dbut de cette lgislature la perspective
d'vnement d'une importance capitale pour les destines du pays
et du monde.
Estime servir une fois de plus les aspirations humaines en rappelant
h tous les citoyens que le pouvoir n'est lgitime que venant d u
peuple et considr comme un instrument de progrs gnral.
Considrant que la situation prsente ne permet aucune exprience
prime, aucune hsitation coupable, que nous sommes tenus sous peine
de pril imminent, de raliser les promesses tant de fois faites la dmocratie ;
En exhortant les dlgus lgislatifs et excutifs au courage
civique, au dsintressement, la clairvoyance commande par les
circonstances, les assure de son aide sincre, constante et efficace
Pour restaurer les finances et rtablir notre crdit par des mesures
atteignant le superflu et mnageant le ncessaire...
359
P a r u n e i m m d i a t e orientation vers u n e paix dfinitive,

par des arrangements internationaux, l'arbitrage et le d s a r m e m e n t
gnral...
Par l a transformation en u n e vritable socit des peuples
possdant l'appareil indispensable au respect d e ses dcisions d e
l'actuel groupement des gouvernements i m p r o p r e m e n t n o m m
Socit des Nations.
L'assemble adopte l'ordre du jour...
Convent, G . \ G.*., 1 9 2 4 , p . 318-19.
Les citations suivantes tires galement du Convent de 1924

montrent bien le but maonnique poursuivre : se servir des
dlgus des peuples pour restreindre ou dtruire la puissance
de chaque nation.
La S. D. N. n'est en ralit compose que des r e p r s e n t a n t s
sinon des cratures des gouvernements. Comment ces hommes
pourront-ils aborder avec la srnit et l'indpendance indispensables
la solution de problmes complexes et nouveaux pour eux
Ne convient-il pas de changer les hommes ?...
Aussi votre Commission vous propose-t-elle de donner aux
dlgus de la S. D. N. le c a r a t r e d e reprsentants directs d u
peuple en les faisant lire a u suffrage universel.
Ils disposeront ainsi, dans leurs attributions limites a u x
affaires internationales d'une influence q u i obligerait les
gouvernants d e tous les pays Incliner leur politique nationale
dans une direction plus en harmonie avec les intrts gnraux et les
circonstances : autant de garanties supplmentaires de paix.
(Convent G.*. O.*., 1924, p. 315-316.)
a
Ne nous dissimulons pas les difficults qui nous attendent et

armons-nous de courage et de patience.
Les vieilles diplomaties nous rservent des surprises d e
leur cru. Elles useront d e toutes les ficelles q u i sont d'ailleurs
de vritables cordes, de tous les sophismes, pour faire chouer les
ngociations. Il n e sera p a s t r o p de la pression active de l'intuition populaire, dont nous aurons surveUler l'closion, canaliser et diriger les m o u v e m e n t s .
(Convent G . \ O.'., 1924, p. 314-315.)
Conclusion du congrs des Loges du Sud :
Intervention internationale de la F.*. M.", afin de neutraliser
l'action nfaste des tractations secrtes de la diplomatie.
Institution d'un P a r l e m e n t international, manation des
peuples eux-mmes dans le cadre de la S. D . N. dote d'une force de
police suffisante pour assurer le respect de ses dcisions et l'excution
de ses sanctions...
Coordination d e tous les efforts d e toutes les tactiques, d e
toutes les organisations rpublicaines et dmocratiques,
unies a u x forces dmocratiques de l'tranger en vue d'une campagne vigoureuse contre la guerre.
Le vu est adopt.
(Convent G.'. O.*., 1924, p. $61.)
360
Quand les Etats auront accept de se soumettre l'arbitrage

obligatoire, ils auront bel et bien fait abandon d'une partie
de leur souverainet,
...Et quel soulagement lorsque le dsarmement gnral
qui est la suite logique de l'arbitrage obligatoire aura libr
les budgets des dpenses formidables qu'entrane l'entretien des
armes terrestres et maritimes.
(Cornent G.\ 0 . \ , 1924 p. 3M-)
Considrant que la plus grande force dirigeante dans l'histoire
du monde civilis a t jusqu'ici le nationalisme.
Considrant que l'esprit national a puis sa vertu et sa puissance
dans le zle et le fanatisme religieux dans l'ambition des nations fortes
devenir plus fortes souvent aux dpens d'un voisin plus faible.
Considrant que cet esprit national en s'appuyant sur la guerre
est devenu un danger pour la civilisation et pour la justice.
La Loge convaincue, d'autre part, qu'un large esprit de coopration internationale doit le remplacer tout en donnant libre jeu
l'me et au caractre de chaque pays sans briser les frontires nationales ;
Certaine que l'esprit international est autre que l'habitude de
traiter les relations extrieures en jugeant les diverses nations
du monde civilis comme les facettes d'un mme cristal, comme des
gales et des mes qui cooprent au dveloppement du commerce et
de l'industrie, la diffusion de l'instruction et de la science, bref au
progrs de la civilisation.
Emet le vu :
Que le Gouvernement franais, dsormais rpublicain, travaille
avec d'autres gouvernements de mmes tendances dans le but commun de faire partager tous le bnfice inestimable de la science et
des arts,
Que ce gouvernement en se rendant compte qu'une politique nouvelle exige des hommes nouveaux appelle au service de la socit
des nations des aptres de l'ide Internationale, pntrs de l'amour
de l'humanit et non pas des politiciens timides, inertes, sceptiques
l'gard du noble idal de fraternit qu'elle reprsente ;
Que ce gouvernement enfin, considrant que la S. D . N . est
l'interprte de la volont pacifique de l'opinion universelle
y cherche des garanties contre une agression allemande en poussant
l'Allemagne y entrer.
Et consciente de toute la grandeur de la mission maonnique
demande que le G.'.O.*. offre un centre de ralliement et d'action
toutes les nergies rpublicaines pour fortifier la S. D. N .
et communiquer la rpublique rnove par un concours loyal et
passionn, une grande force d'lan International qui seule contient
la promesse de la paix et de la justice entre les nations.
(Couvent G.\ . \ , 1924P. 3I2-3I30
Mme vu mis en 1926 :

La Commission croit indispensable, non seulement le Conseil de
l'Ordre et les Loges, mais tous les Maons travailler en faveur
de la paix et en faveur de la Socit des Nations. En accomplissant
cette besogne, ils travailleront non seulement dans l'intrt de la
Maonnerie, mais l'tablissement de la fraternit universelle
qui est un des ses grands principes. (Applaudissements.)
LtICTATL'KE SUR LES PARLEMENTS INTERNATIONAUX
361
Voici les conclusions qui vous sont soumises par la Commission :

Le Couvent :
Affirmant son entire confiance dans la S. D. N . pour tablir
la paix entre tous les peuples par la coopration morale, intellectuelle
et conomique,
Emet le vu :
i Que la S. D. N. devienne la socit des peuples ;
2 Que les dlgus de la S. D. N. soient lus p a r les P a r l e m e n t s
et les groupements conomiques et non plus dsigns par les
gouvernements ;
3 Que la S. D. N. ait le pouvoir de r e q u r i r les forces armes
nationales pour faire excuter les dcisions. Il serait dsirable que la
S. D. N. soit dote d'une torce coercitivc propre;
4 Que les dcisions de la S. D. N. soient excutes comme
lois d'Etat sans tre soumises aux dlibrations des organismes lgislatifs des diffrentes nations ;
5 Que la S. D. N. devienne universelle par l'admission de toutes
les nations ;
6 Qu'une institution internationale soit labore et que la
S. D. N. comprenne les trois pouvoirs : excutifs, lgislatifs et judiciaire.
Le Convent engage, en outre, tous les Francs-Maons faire une
propagande intense en faveur de la S. D. N. et collaborer toute
action ayant p o u r b u t le r a p p r o c h e m e n t des peuples et la ralisation de la fraternit universelle.
(Convent G.\ O."., 1925, p. 310-311.)
Le Convent de 1928 prcise la constitution idale de la Socit

des peuples :
Socit des nations ou des peuples.
Mais, pour remplir son rle, il faut subir une transformation complte , aussi radicale que celle que subit la chenille dans sa chrysalide,
pour devenir le papillon aux vives couleurs, et l'clat tincelant.
Et tout d'abord, elle doit tre une socit des peuples, c'est-dire que les dlgus chargs de la diriger doivent tre non
dsigns p a r les gouvernants, m a i s lus suivant des modalits
dterminer, par ceux qu'ils sont chargs de reprsenter par exemple
par des Assembles directement issues du suffrage universel.
La plupart des At.\ qui ont tudi l'organisation et le fonctionnement d'une Socit des Peuples, se sont inspirs du programme de
l'uvre, cr par M Henri Demont, avocat la Cour, sous le nom
d'Union universelle pour supprimer ce crime : la guerre.
Les dlgus des peuples dsigns comme nous l'avons indiqu
plus haut constitueraient un vritable P a r l e m e n t international,
une sorte d'Etats gnraux d'Europe, dont la premire uvre serait
de crer le Droit international et d'tablir la Charte constitutionnelle de la Socit des Peuples.
Le Droit des Nations devrait comporter :
Un code des nations,
Un code pnal international,
Un code de police mondiale,
Un code de lgislation international du travail.
e
362
Quant la constitution de super-tat constitution mondial

elle serait compose des organismes suivants :
i Un organe lgislatif : le Snat des Nations ;
2 Un organe judiciaire : tribunal international caractre civil,
pour juger les diffrends entre nations.
Et une cour d'assises internationale pour juger et punir les fauteurs
de troubles.
Des sanctions, en effet, sont prvoir soit pour les nations ( mise
l'isolement squestration de biens, exploitation par la force), soit
pour les hommes (arrestations, incarcration).
3 Un organe excutif, comprenant un ministre de paix a un
ministre de police mondiale. C'est ce dernier qui disposerait des
forces de police terrestres, maritimes et ariennes, car tous les At.\
demandent que la Socit des Peuples soit dote d'une force arme
pour faire respecter, le cas chant, ses dcisions et galement de
Commissions de contrle et de surveillance;
4 Enfin des organes conomiques, financiers et sociaux,
tels par exemple que des comits techniques internationaux forms
par les reprsentants des diverses organisations intresses. Ces
comits, dots de services d'information, auraient pour rle de rgulariser la production, de donner un satisfaction rationnelle des besoins,
d'exercer un contrle social de crdit.
Ils auraient galement dans leur ressort tous les problmes relatifs
la main-d'uvre notamment la rglementation et la direction des
immigrations et migrations.
Cette organisation serait complte par la cration d'une banque
internationale et d'une monnaie unique internationale, qui serait le billet
de banque de la socit des peuples.
Le programme que nous venons d'esquisser est une oeuvre de
longue haleine qui a besoin, pour tre mene bonne fin, d'animateurs opinitres et ardents, et ayant avant tous la foi dans la paix.
C'est surtout dans la Mac.*, qu'on peut les trouver, et seule la
Franc-Ma.*. universelle parce qu'elle s'tend sur tout le globe
peut raliser cette uvre.
Ce qu'on nous demande, c'est que la Franc-Ma.*, franaise
prenne la tte de ce mouvement et qu'elle y convie les Francs-Maons de tous les pay>. C'est que le G.". O / . s'adresse toutes les obdiences trangres pour leur soumettre un programme d'action bas
sur les principes qui prcdent : action intrieure dans chaque pays
et action internationale.
(Cornent G.\ O.*., 1928, p. 1 1 4 - 1 1 5 . )
La S. D. N., organe maonnique doit tre l'amorce des

Etats-Unis d'Europe, et du monde.
La Maonnerie, c'est la Raison projetant partout des flots
de lumires. Est-ce que ne voil pas enfin lance du haut de la
tribune de Genve, cette ide des Etats-Unis d'Europe, ce vieux
rve qui hante la Maonnerie franaise depuis un demi-siecle et auquel
nous avons vou la meilleure partie de nos efforts de propagande ?
(Applaudissement*.)
(Convent G.\ O.'., 1929, p. 321-22.)
Sous la pression des masses populaires dont elle devra maner
363
elle devra lutter contre les guerres, aboutir au dsarmement

gnral, combattre toutes les formes de dictatures :
Mes F F / . , voici les conclusions de la Commission charge de
l'tude de la question A (la guerre, ses causes, ses consquences, les
moyens de la prvenir), conclusions retouches suivant la dcision
de l'assemble d'hier soir :
Le Convent considrant :
i Que la paix ne peut tre tablie d'une faon solide et durable
que la mise en vigueur simultane dans tous les pays, d'une srie de
mesures nationales et internationales ;
2 Que ces mesures ne pourront tre ralises que sous la pression
des masses populaires de jour en jour mieux claires sur les
causes et les consquences des guerres.
Emet le voeu :
Que le Grand Orient de France,
) Continue et multiplie ses efforts pour aboutir par l'A. M. I.
(Association maonnique internationale), une action c o m m u n e et
parallle de toutes les Obdiences maonniques en vue de
dvelopper p a r l'enseignement, l'ducation et la p r o p a g a n d e ,
la haine de la guerre et de montrer la ncessit morale et matrielle
de la paix;
b) Qu'il s'associe notamment tout ce qui pourra faciliter le r a p prochement franco-allemand et prparer l'entente loyale et la
rconciliation dfinitive de ces deux nations ;
c) Qu'il travaille pour renforcer l'autorit de la Socit des
Nations, laquelle organise sur des bases plus dmocratiques et
composes de m e m b r e s directement lus par les peuples euxmmes, semble pouvoir aboutir au rglement pacifique de tous les
conflits pouvant survenir entre les nations ;
d) Qu'en particulier, il s'efforce de prconiser la ncessit d'aboutir
rapidement au dsarmement gnral qui constituera une sre garantie
de paix ;
) Qu'il travaille aussi pour dnoncer et rduire d'abord, supprimer
ensuite les antagonismes et les rivalits conomiques, les apptits
capitalistes, les vises imprialiste?, les atteintes au droit des peuples
disposer d'eux-mmes, les conqutes coloniales et tout ce qui,
pour s'affirmer, doit recourir la force ;
f) Enfin, qu'il c o m b a t t e sans relche toutes les f o r m e s de
dictature qui, en opposition avec les principes de dmocratie, portent
fatalement en elles les menaces de guerre les plus dangereuses et les
plus immdiates.
Les conclusions de la Commission sont adoptes.
(Cornent G.\ O / . , 1928, p. 152-53.)
La S. D. N. devra contrler les budgets nationaux et en

demander la rduction sur le chapitre des armements.
En ce qui concerne la S. D. N .
La F / . - M / , invite le nouveau ministre charger la dlgation
franaise la S. D. N. de provoquer une entente internationale en vue
de :
i Demande le dpt la S. D. N. des budgets nationaux, rgionaux et municipaux des Etats associ* ;
364
2 De demander la rduction des crdits budgtaires, concernant la guerre, la marine et plus gnralement des crdits destins
directement ou indirectement la dfense nationale.
3 De demander que les moyens soient donns aux nations associes d'assurer dans des conditions satisfaisantes la perception des
impts de leur nationaux sjournant l'tranger ;
4 Demander que des conventions internationales interviennent
en vue d'assurer le contrle des capitaux sjournant l'tranger ;
5 De demander d'acheminer la rduction des effectifs et des
armements vers le dsarmement gnral...
(Converti G.'. O."., 1924, p. 212-213.)
C'est pourquoi votre Commission vous prsente le projet suivant
en vous demandant de l'adopter comme un ensemble, comme un tout
et avec l'indication prcise qu'il devra tre renvoy tel quel aux Loges,
par le Conseil de l'Ordre, sans remaniements dformant., ni commentaires intentionnels orients par telles ou telles prfrences :
l Conditions gnrales du dsarmement international :
2 Suppression de la fabrication prive de tous xes armements
(y compris l'aviation) ;
3 Contrle international de la fabrication de tous les armements;
4 Vrification et valuation des armements existants et dterminations priodiques du potentiel de guerre de toutes les nations par
un organisme international d'inspection, de contrle et de statistiques;
5 Etude de tous moyens, en vue de prvenir de rectifier et de
rprimer les campagnes de fausses nouvelles et d'excitations bellicistes ;
6 Mise en oeuvre, par tous les moyens nationaux et internationaux du pacte Briand-Kellog (mettant la guerre hors la loi) et notamment institution par voie de convention internationale, du rfrendum
obligatoire pralable tout acte de mobilisation.
(Convent G.\ O.',, 1932, p. 96.)
Elle devra constituer un tribunal international de presse

pour contrler et juger les presses nationales.
Considrant que cette ceuvre de paix sera moins le fait d'un dsarmement matriel, plus ou moins sincre dans certains Etats, que la
consquence d'un dsarmement des esprits belliqueux ;
Qu'il est notoire que le maintien d'un tel esprit est d la presse
du pays dont les journaux sont, en grande partie, entre les mains des
magnats ayant intrt maintenir et propager les ides de revanche ;
Que dans les mme pays, il est avr qu'il existe un budget occulte
de propagande destin rpandre dans *e monde entier des nouvehes
tendancieuses dont la France se trouve particulirement victime ;
Considrant que la Socit des Nations doit avoir pour objet le
dsarmement sous toutes ses faces, et notamment la suppression de
l'arme odieuse qu'est le mensonge, lequel se trouve l'origine des
deux dernires guerres et de l'envahissement de notre pays ;
Emet le voeu que la Socit des Nations constitue un tribunal
international de la presse auquel seraient dfrs les journaux de
tous les pays ayant publi des fausses nouvelles portant atteinte
l'esprit de paix entre les nations ;
365
Que ce tribunal soit arm de sanctions, l'insertion d'un dmenti

tant dans tous les cas obligatoires.
(Convent G . \ 0 / 1927, p. 152-53-)
0
Elle devra constituer une force arme suffisante pour rendre

ses dcisions excutoires, s'emparer des armes nationales
et reconnatre paralllement le droit l'objection de conscience.
Considrant l'intrt gnral universel (l'Assemble gnrale du
G.", 0 . \ de France) ne voit de solutions efficaces aux conflits prsents
et futurs que l'arbitrage obligatoire et le dsarmement avec prvision
de sanctions excutoires en cas de besoin par une force arme
Internationale place sous l'autorit exclusive de la S. D . N.
(Convent G.\ 0 . \ , 1924, p. 317O
Enfin, il faudra doter d'une force arme la Socit des
Nations, car prononcer des sanctions et s'en rapporter la bonne
volont du coupable pour l'excution, semble une dlicieuse mais
dangereuse factie.
(Convent G.\ 0 . \ , 1924, p. 316.)
H faut que l'arme de chaque nation appartienne la Socit
des Nations et ne constitue plus et c'est une prface excellenteau
dsarmement progressif, qu'une section de l'arme Internationale
mise au service de la S. D. N .
(Convent G.\ 0 . \ , 19253 p. 3*7-1*.)
II faut qu'une campagne soit mene dans toutes les grandes nations
pour que la Socit des Nations reconnaisse, ds maintenant,
le droit l'objection de conscience tous les citoyens des Etats
appartenant la Socit oes Nations.
(Convent G.\ 0 . \ , 1 9 2 8 , p. 120.)
La S. D. N . devra tablir une langue internationale pour

faciliter les relations humaines ce sera l'espranto pour faire
chec au latin.
Aprs avoir admis les considrants d u voeu mis par la L , \ Philanthropie et Progrs :
Que parmi les peuples l'ide de paix et d'union plane au-dessus
des divisions que crent des nationalistes intresss aux conflits ;
Que les peuples ont besoin de se comprendre afin de dvelopper
chez tous l'esprit pacifiste et de marcher plus srement vers la
ralisation des Etats-Unis d'Europe;
Qu'il y a lieu de rendre leurs relations plus faciles tous points
de vue, mme au point de vue ma.\ 5
La Commission vous propose de transmettre au conseil de l'Ordre
un vu ainsi conu :
Qu'une langue internationale soit enseigne dans toutes les
coles des pays adhrents au pacte d'union.
(Convent G;, 0 . \ , I93?> P- 97-)
Il faut de toute vidence une langue auxiliaire. Or, si cette langue
n'est pas l'espranto, ce sera le latin. Vous Francs-Maons du
366
LA FRANCE SOUS S'TREINTE MAONNIQUE
G.". O.'. de France, tes-vous disposs favoriser aussi l'expansion

du latin ou prfrez-vous lui voir substituer une langue nouvelle.
Convent G / . 0 . \ , 1923, p. 67.;
Elle devra se complter par l'organisation d'un Parlement

conomique international susceptible de diriger l'conomie
mondiale.
Le Convent prconise ensuite :
A) Contre le drglement capitaliste actuel :
i La stabilisation des valeurs d'change par l'adoption d'un
talon fixe et unique commun tous les peuples et accept par eux ;
2 Le Contrle constant ou le remplacement par la collectivit des congrgations conomiques , dont les agissements se retrouvent la base de tous les dsordres actuels ;
3 La constitution d'un Conseil technique international
apte diriger prventivement les capitaux inertes vers les grandes
affaires d'intrt commun et les seules exploitations universellement
productives :
B) Contre le chmage technologique :
i Un contrle du machinisme qui, sans prtendre au vain et
dangereux effort de limiter le progrs humain, fasse que celui-ci
soulage la collectivit au lieu de l'asservir ;
2 Une plus Juste rpartition du travail humain, prpare
par une rmunration plus quitable de ce travail (limitation du travail
fminin, prolongation de la scolarit, rajustement des retraites un
taux minimum de vie, de manire pouvoir interdire tout cumul
d'allocations et de salaires, rpartition de la main-d'uvre nationale
ou internationale selon les besoins de la production) ;
Contre l'conomie spculative :
i La suppression aussi radicale et immdiate que possible des
lments favorables au dveloppement de ces conomies (spculation
sous toutes ses formes, paix, arme, barrires douanires), modification de la lgislation des socits anonymes ;
2 L'tablissement d'un organisme international, rellement reprsentatif de tous, susceptible de diriger l'conomie
mondiale, dans le sens de l'quit et du bien-tre universel.
En considrant que la F.*.-M/, par essence philanthropique et
fraternelle se doit d'tre la tte de ce mouvement d'mancipation conomique et sociale, c o m m e eUe fut la tte de l'mancipation politique, demande au Conseil de l'Ordre d'orienter vers
cette fraternit conomique la Mac.*, universelle et d'inviter
tous les FF.', travailler dans leur milieu profane la dfense et au
triomphe des principes noncs en conclusion de cette tude.
(Convent G.\ O.'., 1932, p. 188.)
ff La nationalisation et au besoin l'internationalisation des
entreprises et des richesses caractre public est rclame avec
une insistance vhmente.
(Convent G,\ O / . , 1926, p. 268.;
DICTATURE SUR LES PARLEMENTS
INTERNATIONAUX
367
7 Reconstruction politique, conomique et territoriale de l'Europe ;

3 Dmocratisation de la diplomatie et de ses mthodes
(suppression n o t a m m e n t du pouvoir rgalien des chefs d'Etat
de signer des traits secrets);
9 Internationalisation de l'exploitation des grandes lignes
de navigation m a r i t i m e et arienne et des lignes transcontinentales
de transports ferroviaires.)
(Convent G.\ O.*., 1932, p. 96.)
La paix maonnique ne pourra solidement s'tablir que sur

l'organisation conomique du monde venant renforcer utilement
l'organisation politique fonde sur l'apparente souverainet des
peuples et de leurs reprsentants habilement capte par la
puissance maonnique.
Si nous ne cherchons pas tablir solidement la paix s u r une
organisation conomique et une organisation d u t r a v a i l nous
aurons fait uvre vaine.
(Convent G/. O.*., 1925, p. 317.)
Quand elle aura atteint son but la F.'.-M.', rgnera sur

le monde par la Dmocratie universelle, la fois politique,
conomique et sociale. Elle en tiendra tous les fils par ses mthodes de dictature occulte qui reposent toutes sur le jeu de la
loi et de la puissance du nombre. Il faut connatre ses desseins
et dvoiler sa tactique afin d'opposer une barrire infranchissable l'tablissement de ce rgne maonnique si nfaste pour
les peuples et pour les mes.
Conclusions
Au terme de cette prsentation des textes maonniques les plus

divers qui tous se corroborent nous aurions pu en quintupler le
nombre, que poittons-nous conclure ? Ils sont assez suggestifs et
vocateurs pour dispenser de commentaires et de conclusions. Cependant, il parait utile d'en ramasser la substance si souvent indigeste
en quelques formules de brve synthse.
La France est sous Vtreinte maonnique. Nous le savons
actuellement par une exprience arrire de plus de cinquante ans,
il tait utile d entendre les Frres de toutes les poques de la
III Rpublique dclarer que cette domination politique tait bien
le but secret et constant, Vambition occulte de la Maonnerie
franaise et universelle. Les textes sont assez multiplis pour quHl
ne reste plus de doute cet gard.
Le rgime maonnique que la secte a impos la France et qu'elle
voudrait imposer au monde, a un triple caractre :
9
Il est dictatorial il est hypocrite il est corrupteur.

Il est dictatorial : Sous le couvert de la dmocratie, de
souverainet du peuple, c'est une vritable obligarchie tyran-
370
nique que la F M.\ a instaur sur la France et qu'elle voudrait

tendre l'organisation politique et sociale du monde. Par cette
oligarchie secrte tous les jeux sont fausss et d'innombrables
efforts se dpensent en vain combattre des maux, dont la cause
vritable demeure cache, l'ombre des Loges. Les paroles qui
dvoilent les intentions lorsqu'on les relie aux faits qui les ralisent
ne permettent plus aucun doute. La souverainet du peuple, c'est le
masque idologique de la souverainet maonnique, du gouvernement
omnipotent des Comits et des Loges, tendant au pays entier, ce
rseau d'influences et d'encadrements, qui font surgir sans cesse
l'closion de mouvements populaires, les canalise, oriente, endigue,
utilise et domine leur profit. Par un travail tendu, prolong
diffus et centralis la fois, la Maonnerie, aide de ses fidles
allis, les comits politiques, est parvenue crer dans les masses
un rgime d'opinion radicalis, prolong en de a par des organisations plus modres, au del par les pntrations en terres socialistes. Ce rgime qui a pris corps et consistance, montre une suite,
un ensemble, une vigueur, une dure stupfiante, quand on la mesure
l'instabilit de l'opinion. La Maonnerie a fait crotre dans les
masses, le sentiment et l'habitude d'une sorte de pouvoir invitable
qui les domine, d'une sorte de lgitimit retourne dont la stabilit se mesure la force des encadrements,* des entranements et
des routines , o elles se trouvent prises par un exercice prolong,
renforc par l'ducation maonnique du lacisme.
Pendant que la Maonnerie s'installait ainsi au cur des masses,
et plongeait ses racines de parasite dans les couches profondes du
pays, elle installait sa dictature occulte sur les reprsentants du
peuple, les parlementaires et les agents de tous grades du pouvoir
lgislatif et du pouvoir excutif.
Ayant travaill les faire lire par les foules fidles d'lecteurs,
elle tait en droit de leur rclamer service et obissance, faisant
pression directement sur eux par ses organismes et les groupements
profanes sa solde, ou les obligeant cder ses injonctions par la
pression des masses, de la volont populaire . Parlementaires et
foules sont le double levier dont elle se sert pour faire aboutir ses
desseins et asservir les uns et les autres.
Le pouvoir domestiqu, elle a pu impunment placer ses cra-
CONCLUSIONS
371
tores tous les leviers de commande de radministration franaise,

leur livrer presque toutes les situations cls, en purant incessamment les cadres. Elle a constitu ainsi dans la France, une ossature
maonnique solide, un corset protecteur et contraignant qui maintient l'orientation maonnique travers tout le pays maonms
son insu par une propagande insidieuse et constante; elle voudrait
tablir une ossature semblable sur le monde entier maotmiser.
Elle est installe au cur mme de la France, dans toutes ses
parties vives, ses jointures et ses articulations. Il ne faut pas dissimuler qu'un labeur immense et persvrant s'imposera pour l'en
dloger.
Le rgime m onnique est essentiellement hypocrite.

C'est une dictature qui ne veut pas s'avouer, un pouvoir qui
entend rester anonyme, occulte. Tout ce travail d'accaparement
de concentration des pouvoirs, de domination sur les masses,
s'accomplit de faon insidieuse, secrte, souterraine, par personnes
interposes ou par affirmations mensongres. On doit sentir la
MaDnnerie partout, on ne doit la dcourvir nulle part . C'est
une dictature invisible, un chef d'orchestre cent ttes qui dirige
le concert par des voies d'influences secrtes, un animateur anonyme
qui ne parait pas et ne doit pas paratre. Il se drobe tous les
regards par son existence cache et les mille formes visibles de
groupements et de propagande qu'il suscite ou emprunte pour
aboutir ses fins. Partout, il met entre lui et le public des personnes
interposes, derrire lesquelles il se dissimule. Bien mieux, il est secret
lui-mme; sur l'chelle de la hirarchie maonnique 33 degrs,
le suprieur ne livre l'infrieur que ce qui convient. En sorte qu'au
mion lui-mme, la clart complte sur l'ensemble du jeu est refuse.
Les paroles ont forcment un double sens. Une de leursfaces est
faite pour sduire les foules. Le pouvoir maonnique :
les asservit, les foule, au nom de la libert et de l'mancipation,
il les gouverne au nom de la souverainet populaire,
il les entnbre au nom de la lumire,
il les moleste au nom de la solidarit,
il les excite au combat contre ses ennemis au nom de la fraternit et de l'amour,
372
il tue leur esprit et leur me au nom de la libration et du progrs ;

Toutes les notions sont dformes, perverties.
Le sens idologique, la fabrication artificielle des ides et de
l'opinion, remplacent le rel et sa soumission au vrai et Vtre.
Les consquences sont infiniment graves qui consistent instaurer
sur le pays le rgne de Vartificiel et du mensonge, dont nous subissons les tristes effets. Il suffit d'assister une runion publique,
d'inspiration maonnique mme lointaine pour les mesurer. Il en
rsulte que le rgime maonnique est essentiellement corrupteur,
corrupteur des fonctions publiques de la vie sociale, des esprits et des
mes.
Corrupteur des fonctions et des charges publiques et sociales,
car il ne s'agit plus pour tre qualifi de bon fonctionnaire ou de
bon parlementaire et devenir influent, de servir le bien commun,
d'tre comptent et intgre ; il faut tre aux ordres d'une dictature
secrte qui impose ses consignes et ses mots d'ordre, lui obir servilement, souvent mme inconsciemment, dans l'enchevtrement des
intrigues, des combinaisons et des manuvres. L'arrivisme et la
recherche des profits sont les fruits amers de ces dviations profondes
de la fonction, en mme temps que des instruments de rgne ncessaires et invitables pour la secte au pouvoir.
Corrupteur de la vie sociale car l'opinion se fabrique et se domestique coup de mensonges, de masques illusoires de vertu et de
dvouement, de flatteries dmagogiques. On ne peut plus dire la
vrit aux foules si on veut gagner ses suffrages, tant les mauvais
bergers les ont ensorcels par leurs mirages politiques ou sociaux.
Le jeu de la politique s'tablit sur des architectures de concepts
artificiellement fabriqus selon les milieux et les partis pour les
besoim de la cause ; leur empire est si solidement tabli sur les
esprits que ceux-ci ragissent spontanment par rflexes instinctifs
un certain nombre de mots sonores et creux toujours les mmes,
qui dclanchent applaudissements ou hues, et par consquent
ouvrent les avenues du pouvoir aux habiles ou les ferment aux
imprudents qui ne savent pas ou ne veulent pas en user. On comprend que les esprits droits se dtournent avec horreur d'une politique qui repose sur la destruction de la vrit et de toute sagesse*
373
CONCLUSIONS
On ne prend plus la peine de penser, de contrler, de rflchir,

on suit son journal et son parti. Daniel Halvy, dans la Rpublique des Comits Vobserve judicieusement :
A ce peuple promu la souverainet, on a propos des
problmes trop vastes et trop difficiles (i). Il a rsolu la question
en renonant les penser, en se dchargeant du fardeau sur les
conseillers qu'il sent les plus proches de sa condition (2). Il leur
doit, depuis un demi-sicle, presque toutes ses habitudes de vie
et de pense, et l'inertie conspire avec la fidlit pour qu'il
ne se fatigue pas chercher lui-mme. Dans la formation de ces
habitudes, la part de l'instituteur est grande, plus grande encore
qu'on ne le dit et qu'il ne le sait. L'instituteur est souvent peu
aime dans ces campagnes o il passe avec un air de hauteur.
Il reste pourtant l'homme dont on ne doutait pas, l'cole, que
chacun des mots par lui prononcs ne fut vrai, et il n'y a pas de
rvolte efficace contre les certitudes de la lointaine enfance (3).
Les ides gnrales concernant les valeurs humaines, les quilibres sociaux, l'avenir de l'humanit que l'instituteur professe,
deviennent, par une pente qui n'a pas t remonte, les vidences
du peuple.
Elles le deviennent aisment, tant elles-mmes une dmagogie spirituelle habile prendre l'homme par ses dsirs les plus
communs. (P. 81-82.)
Ces vidences intellectuelles et morales des masses radicalises

anesthsient le bon sens franais pourtant si vivace, crent des univers de pense artificiels et touffants o Vesprit franais s tiole, se
strilise, se dforme, se viole, s'enlise ou meurt. Rien de plus triste
que le spectacle d'un esprit vivant d'une idologie maonnisante
qui entrane toujours une dsagrgation de la pense, Vinterposition
d'un voile de nues fallacieuses entre le rel et Vintelligence.
9
Que dire alors de la corruption des mes lacises, dans lesquelles

( T ) On savait bien qu'il ne pourrait pas les rsoudre et qu'il accepterait
forcment des solution* toutes faites apportes au moment opportun.
( 2 ) Ou qui le flattent le plus.
( 3 ) La Franc-Maonnerie le sait bien et en a us pour assurer son rgne.
374
LA FRANCE
SOUS L'TREINTE MAONNIQUE
on a dtruit systmatiquement toutes les valeurs morales, spirituelles

et surnaturelles, parce qu'elles faisaient chec une domination
politique occulte qui doit faire table rase de toute autorit et surtout
de Vautorit divine singulirement menaante pour elle.
A travers certains textes cits, on a pu noter le sens intime de la
dviation maonnique inhrente Vessence de la secte, si l'on peut
dire. Sa pense se synthtise dans cette formule brve : le lacismd
contre la thocratie, formule double sens ngatif et positif. Au
sens ngatif, c'est la ngation de l'origine divine de Vhomme, de son
lvation surnaturelle la vie divine, de sa destine divine, la vision
et la possession du bien infini, de l'Etre subsistant immuable, ternel
et infiniment saint II s'agit d'arracher l'homme Dieu, par une
sorte d'enttement aveugle et parfois de rage hrite de Satan,
et d'en faire uniquement le fils de l'homme.
Mais cette immense foule d'hommes privs de l'Etre divin,
dsunis entre eux, dpouills de l'unit divine qu'ils trouvaient en
Dieu, a besoin d'tre, de vie, de beaut, de sagesse, de force, d'unit.
La Maonnerie prtend les lui donner par son Credo laque et constituer au sein de l'humanit par ses propres efforts, la divinit immanente, dont elle croit exclure la rjalit transcendante. C'est toujours
la tentation du paradis terrestre vous serez comme des dieux .
Dieu jaillira de l'humanit comme la dernire tape de son panouissement et c'est la Maonnerie universelle qui en sera lefbricateur souverain, et l'artisan gnial et dvou. La Paix et la
Fraternit maonniques creront l'unit mondiale, reconstitueront
Vumt humaine sur ses trois colonnes de Force, de Sagesse, et de
Beaut; l'humanit divinise sous l'effort et l'gide maonnique
trouvera enfin, l'amour, la batitude et l'ternit. Les rves de la
Maonnerie se haussent jusque-l et son verbalisme est la hauteur
de son immense vanit. Le rgne politique occulte se prolonge et
s'achve en un rve spirituel invisible vritable moteur de la secte,
sans qu'il soit besoin d'apparitions, ni d'vocations. Emprise de
celui qui s'intitule le Porte-Lumire Si vous m'adorez, je vous
donnerai les royaumes de la terre . N'avons-nous pas entendu la
Maonnerie nous redire dans son symbolisme que le monde tait
tout exorbitant des feux et des fourches de Satan (i). Point n'est
(i) P.
218.
CONCLUSIONS
375
besoin de diableries absurdes et fausses pour saisir et rendre relle

Vinfluence directe de VEsprit du mal, origine et sommet de la dictature maonnique. Mais quoi ! nous savons assez, de certitude divine,
que ces efforts sont coup sur vous Vchec. L'esprit du mal sera
vaincu.
Regardez bien, ma sur... , disait la Grenouille, infiniment
moins ridicule vouloir devenir un buf que la Maonnerie qui
prtend se faire Dieu. Or :
La chtive pcore s'enfla si bien qu'elle creva !...
// en arrivera certainement et invitablement autant la
Maonnerie. Nous y devons contribuer nergiquement par une
action persvrante et sage, sans oublier de prier afin que l'institution prisse au plus vite, que sa perte libre et dlivre de la mort
ternelle, les mes qu'elle asservit et pervertit. Nous n'avons pas
substituer une domination politique une autre jnais rendre aux
mes de bonne volont, le sens du vrai, du beau et du bien, le sens
des valeurs spirituelles et de la vie divine, d'une grandeur infinie,
qui seule conduit la vie ternelle.
TABLE
DES
MATIRES
TABLE
DES
MATIRES
PREFACE
PREMIERE PARTIE
L'ETREINTE MAONNIQUE
SUR LA DMOCRATIE POLITIQUE INDIVIDUALISTE
AU XIX ET AU XX SICLE
e
CHAPITRE I.
Une quatrime forme de gouvernement : la Rpublique dmocratique

maonnique
il
Franc-Maonnerie et Rpublique.
Franc-Maonnerie et dmocratie : la quatrime forme de
gouvernement.
La Franc-Maonnerie a une activit essentiellement politique.
CHAPITRE IL
La dictature maonnique et dictatoriale.
19
L'treinte maonnique sur les masses : comment elle

s'opre.
La dictature maonnique sur les reprsentants du peuple
au Parlement.
Le secret, condition essentielle de la puissance maonnique.
CHAPITRE III. Les
organes de la dictature maonnique

1. Le systme circulatoire maonnique :
le cur : la Maonnerie,
les vaisseaux sanguins : groupements fraternels, partis
politiques, ligues et mouvements.
380
LA FRANCE SOUS L ' T R E I N T E
MAONNIQUE
le systme capillaire : la pntration dans les administrations.

2. L'irradiation maonnique dans le corps social.
3. L'impulsion motrice : la propagande :
ce qu'elle doit tre : individuelle, locale, rgionale,
nationale, interne et externe,
mthodes de propagande.
moyens de propagande : presse, publications, cinma,
T . S. F., Confrences, Tenues blanches.
CHAPITRE I V .
La conservation et la dfense du rgime

maonnique
159
La stabilit du rgime maonnique assure par l'ducation.

l'Ecole laique, instrument de rgne ; les consquences,
l'Ecole unique doit assurer la stabilisation dfinitive
du rgime maonnique,
les uvres laiques priscolaires et postscolaires doivent renforcer et complter l'ducation maonnique.
La dfense du rgime : l'tat de sige permanent pour la
destruction des autorits .
l'ennemi capital : le catholicisme.
les autres adversaires de la maonnerie.
la tactique de combat : calomnie et idalisation,
accusation de complot contre le Rpublique,
appel aux armes et la coalition, mesures de
dfense et de rigueur.
CHAPITRE V .
Le rgime maonnique serait-il la

veille de la faillite ?
Crise morale.
Crise de rgime : corruption de milieux politiques, des
cadres administratifs, des partis politiques.
245
T\BLH DES MATIRES
DEUXIME PARTIS
CE QUE VEUT TRE DEMAIN LA DICTATURE
MAONNIQUE MONDIALE :
DMOCRATIE JACOBINE, SOCIALE, MONDIALE.
Dmocratie jacobine
Le bilan de la situation.
Le remde ma.\ la crise actuelle : la dmocratie
jacobine.
Crer des tribunaux de salut public,
Briser l'esprit d'union sacre,
Nettoyage maonnique des administrations,
Nettoyage maonnique des organisations conomiques,
Etre jacobin avec fiert,
Assurer la paix par la dmocratie.
CHAPITRE I .
257
Les premiers essais de jacobinisme.

La tactique de repli et de silence.
Dmocratie sociale maonnique
La Franc-Maonnerie prtend la souverainet sociale
et conomique,
Mthodes et organes de la dmocratie sociale maonnique :
Expulsion et destruction des autorits par les
monopoles et nationalisations.
Concentration des forces de gauche sous l'gide
ma.\ pour obtenir majorit sociale au Parlement et faire voter lois sociales prpares dans
les convents.
Etablissement de la dictature sociale maonnique
sur les masses sociales groupes dans les syndicats, les mutualits, les coopratives, ou rgies
par les municipalits.
sur leurs reprsentants au Conseil national comiquc ou au Bureau du travail.
CHAPITRE II.
281
382
CHAPITRE
III. Dmocrade mondiale maonnique
La Franc-Maonnerie, prlude de l'Internationale

humaine.
elle se croit une mission mondiale.
Les obstacles au rgne maonnique mondial : Les Eglises,
les Patries.
L'unit des peuples doit s'oprer sous l'gide de la Fraternit et de la Paix maonniques.
Les organes de la dictature maonnique mondiale :
La dmocratie universelle maonnique veut tablir sa
dictature :
sur les peuples dont la Franc-Maonnerie doit faire
l'ducation et prendre la direction. Elle y travaille dj par les organisations pacifistes.
sur les reprsentants des peuples grouper dans les
organismes internationaux :
Socit des Nations ou Bureau international du
Travail.
Super-Etat sur lequel la Franc-Maonnerie serait
souveraine.
CONCLUSIONS
319
I m p . G. D U R A S S I ^ et Cie
162, route de Chatillon
Malakoff (Seme)

La France Sous L Etreinte Maconnique

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A. G.

Fdration Nationale Catholique

Biblio!que Saint Libre

Lon XIII crivait dans son Encyclique du 19 mars 1902 :

LA FRANCE SOUS L'TREINTE MAONNIQUE

Faire voir le corps de ce renard malfaisant pour la vie publique

LA FRANCE SOUS L'TREINTE MAONNIQUE

Le systme dmocratique ainsi offre des facilits qui servent

A ces auditoires nafs, prompts l'enthousiasme et la

Cette rapide esquisse de Vaction des socits de pense Vorigine

Une quatrime forme de gouvernement :

CHAPITRE IL La dmocratie maonnique est dictatoriale.

Avant de commencer l'tude des textes maonniques, pour

Une quatrime forme

Sans doute, la Rpublique, affirment unanimement les

LA FRANCE SOUS L'TREINTE MAONNIQUE

France et l'humanit ont besoin de notre travail. Nous sommes les

Mais il y a plus^non seulement la Rpublique est d'origine

LA RPUBLIQUE DMOCRATIQUE MAONNIQUE

blique et de la Dmocratie et nous serions dsols d'un recul

De cette identit entre Rpublique et Maonnerie on en

La Maonnerie, c'est la Rpublique couvert, de mme

Or, quelle est la marque indlbile aux yeux des maons,

LA FRANCE SOUS L'TREINTE MAONNIQUE

Nous sommes l'avant-garde du grand combat, nous, l a Patrie

Sous ce pathos maonnique, retenons ce double aveu : la

LA RPUBLIQUE DMOCRATIQUE MAONNIQUE

salutaires I C'est toi, mre dvoue, institutrice admirable de la

La F-'. M. veut donc tre l'initiatrice, l'exemplaire, le

Mais, qu'est-ce que la F . \ M.*, entend par Dmocratie ?

O."., 1929^p. 141.)

Je dois d'abord au rituel et la tradition de porter la sant de la

LA FRANCE SOUS L'TREINTE

En ralits la libert et la souverainet du peuple au point de

La F.*. M / , est en ralit indispensable la dmocratie

Dans une Dmocratie, la F.". M . . a beaucoup de services & rendre...

Et voici l'aveu direct du 4 gouvernement, non class par

LA RPUBLIQUE DMOCRATIQUE MAONNIQUE

Montesquieu, gouvernement de dictature par le mythe de la

Mme doctrine et mme affirmation en 1924 et jusqu'

L'idal de la F.*. M . \ est, en effet, un idal de domination

LA FRANCE SOUS L'TREINTE

Nous devons faire t r i o m p h e r nos ides philosophiques

Le F.". Gonnard, auteur de ce discours, prchait videmment

LA FRANCE SOUS L'TREINTE MAONNIQUE

I. La dictature sur les masses.

La Rvolution et la Libre pense, p.

LA DICTATURE SUR LES MASSES

Et voici le processus gnralement suivi :

Mais que devient cette soi-disant plnitude, dj fortement

LA FRANCE SOUS L'TREINTE MAONNIQUE

Le Grand Orient lui-mme nous dcrit sa tactique, elle est

Libert thorique, d'une part, servitude secrte d'autre part,

La Rvolution et la Libre Pense, p.

LA DICTATURE SUR LES MASSES

royalo-fasciste qui dure encore, dans certaines rgions... car il

C'est elle qui doit marcher la tte des nouvelles cohortes :

La force de la F.'.-M.', repose sur celle de la masse

Comme l'crit le F.*. Gaston Martin des Maons qui ont

LA FRANCE SOUS L'TREINTE MAONNIQUE

Elle surveille l'closion de l'intuition populaire, canalise

C'est le levier puissant qui remue les masses :

Elle intgre les espoirs de la foule :