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CONTROVERSES
essais
NATIONALISME ARABE
et ISLAMISME, les deux
faces dune mme mdaille
Lucien Samir
Arezki Oulahbib1
Sociologue, romancier, charg
de cours en Science Politique
lUniversit Paris X, auteur
de La philosophie cannibale,
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contraire. Pourquoi ? Parce que le nationalisme arabe a pour socle non pas
une idologie, non pas une religion parmi dautres, mais une religion qui prtend tre la religion mme, lislam, et qu ce titre il ne peut prtendre qu
moderniser seulement superficiellement sa faade institutionnelle et socitale.
Autrement dit, selon sa conception interne, la prtention la supriorit sur le
judasme, le christianisme, et, partant, sur toute civilisation, lislam ne peut la
remettre en cause, non pas parce quil aurait dmontr en effet quil serait
ontologiquement plus efficace pour rsoudre les problmes du monde, mais
parce que sa suppose supriorit est inscrite noir sur blanc dans le Coran,
cens tre la Vrit passe, prsente et avenir. En sacralisant ainsi ses propres
prrogatives, cette norme revendication soustrait toute base la critique et la
laisse sans voix. Et de fait, cette suppose supriorit de lislam nest toujours
pas conteste, ou, du moins, ne reoit pas le mme traitement critique que
celui dont a t justiciable jusqu ce jour le dit europocentrisme .
Lislam aurait-il effectu une telle critique sur lui-mme que cela se serait
immdiatement manifest, par exemple lorsquen 1948 lONU vota pour la
partition de la contre nomme Palestine (selon la terminologie romaine).
Il aurait alors suffi de reconnatre le droit dIsral exister comme tat indpendant, quitte sur cette question contredire le Coran qui lexclut formellement,
et remettre par l en cause cinquante ans de national-islamisme jamais
contest, y compris par les intellectuels les plus contestataires de la suprmatie occidentale. Or, cette articulation entre politique et thologie, loin dtre un
aspect mineur savre persister et revtir une importance capitale du point de
vue arabe et islamique.
Lide du socialisme arabe illustre dune autre faon cette ralit. Cette
notion na pas la signification que lon croit communment. En effet, le socialisme arabe ne fut rien moins que la traduction de cette articulation thologico-politique du nationalisme et de lislam. Ainsi lgyptien Gamal Abdel Nasser, le leader incontest du nationalisme arabe des annes 50-60, pouvait-il
avancer concernant lislam : () Nous navons jamais dit () que nous avions reni
notre religion. Nous avons dclar que notre religion tait une religion socialiste et que
lislam, au Moyen Age, a russi la premire exprience socialiste dans le monde 4, tout
en ajoutant que Muhammad fut limam du socialisme 5. Une telle continuit
socialiste doit alors tre pense non pas, bien entendu, dans les termes du
socialisme europen (il en est de mme du nationalisme, je lai montr plus haut),
mais plutt comme une institutionnalisation coranique modernise ; cest--dire
telle quelle englobe toujours le politique, lconomique, la culture, les murs,
cest--dire, en bref, plus ou moins, la Charia. Lislam est par exemple religion dEtat
dans la plupart des pays dits arabes lexception de la Tunisie. Tout en admet-
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pour le second, le retour limitation des pieux anctres (al-salaf al-salih) qui
donna le salafisme, dont les Frres musulmans gyptiens, le wahabisme saoudien, le Hamas palestinien sont les variantes de mme que le Hezbollah libanais malgr ses racines chiites plutt que sunnites : celles-ci cachent mal en
effet les vellits panislamistes de certains courants religieux dont le khomeynisme
est le dernier avatar, et la diatribe de lactuel prsident iranien la diatribe ultime.
Surtout lorsquil clame que laffrontement en prparation en Terre dite sainte, doit
conclure une bataille commence il y a plusieurs centaines dannes
Il ne faut dailleurs pas prendre cette affirmation la lgre, y compris au
niveau thologico-politique, puisque la suprmatie totale de lislam sur cette
rgion vise laffermir comme seule religion authentique du Livre, celui-ci ne
devant pas tre confondu avec la Bible ou la Torah, textes errons pour lislam,
mais avec lide mme de Verbe, de Parole divine dont le Coran, seul, est le
Discernement (par exemple sourates III-3, III-4, )11. De sorte quune fois
rgle la dispute territoriale, les Juifs et les Chrtiens, napparatront plus aux
yeux des Musulmans que sous laspect de vestiges, ceux de sectes hrtiques, quil
sagit cependant, pour lislam, de maintenir comme traces archologiques du
pass obscur de la Force12 ; do la ncessit de la dhimmitude13 selon lislamisme,
la diffrence du national-arabisme qui a pens plutt lradication de la
notion de dhimmitude, surtout depuis la cration dIsral, avec plus dun million cinq cent mille juifs expulss des pays dits arabes alors quils en taient, l
aussi originaires , et cela bien avant linvasion islamique (de mme quen
Afrique du Nord, en gypte, en Irak, en Syrie). En contraste, rappelons que
Mamonide tait par exemple le mdecin attitr de Saladin, ce qui serait impensable aujourdhui.
Mais cette fixation de lislamisme au pass et la diffrence dapproche fontelles pour autant de lislamisme un adversaire dclar de la Nahda du nationalisme arabe, cest--dire de ce souci dactualisation quavaient nombre dintellectuels arabisants au dbut du XIXe sicle et du sicle suivant comme le
pense Paul Balta ?14 Rien nest moins sr.
En effet, lun des liens fondamentaux qui relient le nationalisme arabe lislam, est, pour lislam lui-mme, lide dune supriorit des Arabes parmi les
musulmans. Dabord, lislamisme insiste lui-mme sur le rle essentiel des Arabes
dans la mise en uvre dune rforme islamique comme lobserve Menahem Milson15.
Ensuite, de son ct, le nationalisme arabe, dans sa lecture syrienne ou gyptienne, na nullement merg la faveur dune rupture idologique avec le religieux
(je lai dj signal) la diffrence des rvolutions jacobine, mais aussi lniniste ou nazie qui, toutes trois, se sont voulues, en Europe, totalement contraires
au judo-christianisme, selon des modalits bien entendu spcifiques. En Alg-
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rie par exemple, arabisme et islamisme se sont constamment articuls16 lun lautre
jusqu donner rcemment la preuve historique dune compatibilit de bon aloi.
Certes, on peut objecter que le Coran fut brl en pleine rue lors de la rvolution irakienne de 1958, comme le souligne Gilbert Meynier17, mais il sagissait bien
moins de signifier une vritable rupture que daffirmer une supriorit doctrinale, celle de larabisme, contre les tentatives perues comme poussireuses
de reproduire la lettre lislam des origines. Dailleurs les Frres musulmans se
sont allis avec le mouvement des Officiers Libres gyptiens qui renversa le roi
Farouk en 1952, en particulier lorsque lun dentre eux, Gamal Abdel Nasser,
dmit son tour son reprsentant attitr, le gnral Nguib, et entama une vigoureuse campagne anti-juive puis anti-copte18, tout en protgeant les Frres musulmans ; mme sil a pu loccasion pendre quelques membres des Frres musulmans lorsque ceux-ci voulaient le concurrencer. Sadate lui-mme prolongea
lislamisation et lantichristianisme, et quand il signa la paix il le paya de sa vie.
En un mot, on peut tablir que le nationalisme arabe, malgr quelques
concessions cosmtiques, a t bien moins loin quun Atatrk ou un Bourguiba, puisque son corps de doctrine fondamental na jamais cess de se rfrer et de se nourrir de la lecture islamiste de lHistoire qui pose le pass comme
un ternel prsent19. Ce qui ne lempchait dailleurs pas de croiser cette vision
avec des bribes dhistoriographie marxisante et lniniste fondant le capitalisme
dans limprialisme, cest--dire sur lide que laccumulation primitive auraient
t ralise par lOccident grce aux Croisades, alors quen ralit le pillage
conomique y fut marginal, et rarement leur motivation premire20.
Il en va de mme de lun des concepts politiques centraux de lislam, le Califat. Lide de Califat, telle quelle a t agite par exemple sous Saddam Hussein, nationaliste arabe sil en est, (et encore actuellement par ses partisans)
nest pas seulement un expdient tactique visant rallier in extremis lislamisme,
comme il a pu tre dit. Elle poursuit la vellit du grand Califat espre dans
les annes 1920 1940, (avec la bienveillance anglaise), la suite de leffondrement de lEmpire Ottoman21, mais ensuite enraye par lArabie Saoudite
avec la naissance de la Ligue Arabe en 1945 ; elle fut ramorce la fin des
annes 1950 avec les deux tentatives de cration dune Rpublique Arabe Unie
lune comprenant lgypte, la Syrie, et pratiquement lIrak si lalliance des
deux premiers navait pas priclit entre-temps , la seconde incluant nouveau lgypte, la Syrie, et la Libye, jusquen 1977. Il y a donc eu un chec du
nationalisme arabe dans sa construction du Califat. Ces tentatives (qui devaient
galement inclure lAlgrie et la Tunisie), chourent et permirent, surtout
aprs 1967, la monte en puissance du wahabisme saoudien avec ses milliards
de dollars pour une raisons dcisive : cette union ne pouvait pas se faire sur des
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vaines croyances selon lesquelles le pass rcent serait une priode de dcadence due
exclusivement linfluence de facteurs extrieurs () .
Ainsi, pour quelquun comme Saddam Hussein, lorsquil savra que la
construction dune Rpublique Arabe unie achoppait sur la ncessit dmocratique de son ventuelle construction ( linstar de lUnion Europenne par
exemple), de toute faon antinomique avec cet islam continu et formellement
relook que prnait le nationalisme arabe, lissue fut plutt de renouer avec la
forme politique ancienne, celle du Califat incarn par son ge dor (VII-IXe)24, qui
avait, en plus, et ce surtout aprs la dfaite de 1967 marquant le glas du nationalisme purement politique comme fer de lance du renouveau arabe , lavantage darticuler elle toutes les tendances islamistes, lexception des chiites dont
Saddam choua par ailleurs vaincre la tendance principale incarne par lIran.
En ce sens, ladhsion de plus en plus visible de Saddam Hussein lhistoire
conqurante de lislam (et non point uniquement au pass msopotamien et babylonien) a non seulement prcd la premire guerre du Golfe plutt que den
tre le produit comme il est prtendu ici ou l mais tait dj perceptible ds
la guerre avec lIran25. Dans ces conditions lorsquil envahit le Kowet le 2 aot
1990, il fallait moins y voir une annexion de type national-expansionniste
quune tape stratgique de transition vers la construction du Califat, qui passait ensuite et ncessairement par la prise de la Mecque et de Mdine en vue de
lgitimer son emprise dominante sur le monde arabe et islamique par une
sacralisation. Do lappel apeur en direction de Bush pre, du rgime wahabiste saoudien qui se serait bien pass de voir des mcrants fouler son
sol sacr . Ne pas comprendre cette (feu) stratgie husseinienne (et aujourdhui benladeniste) visant renouer avec larabo-islamisme classique (puisque
la voie dmocratique est antinomique avec lide mme de Califat) afin de semparer, toujours dans un premier temps, des lieux saints musulmans avant de
reprendre, dans un second temps (et muni des armes ncessaires) le djihad,
temporairement interrompu, avec lOccident, explique alors bien pourquoi
lillusion de son lacisme perdure encore dans les visions en vogue de la vulgate dominante, surtout en France.
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le fondateur saoudien du wahabisme, puis tous les courants islamistes. Ironiquement, il savre que les principaux courants islamistes contemporains se sont
galement, voire surtout, nourris dune lecture tronque de la littrature historisante europenne depuis le XVIIIe sicle jusquau milieu du XXe sicle, vantant
soit la supriorit rationaliste et scientiste de lEurope, soit le droit historique
la reconqute, soit encore indiquant seulement laspect cupide des incursions
de lOccident en Orient, ngligeant son fondement religieux.
Emmanuel Sivan le montre bien26 en indiquant comment les termes de
Croiss et de Croisades surgissent seulement lors de la seconde moiti du
XIXe sicle27 la suite des lectures dans lhistoriographie arabisante en dfinissant les Croisades comme la cause majeure du dclin (le sionisme en serait
lavatar moderne), alors que les chroniqueurs arabisants de lpoque concerne
nont ni utilis ce thme comme lment scandant lHistoire du Moyen Orient,
ni mme employ ces termes pour dsigner les acteurs occidentaux 28.
De mme Menahem Milson29 explique clairement de quelle faon un Jamal
al-Din Afghani (duqu Kaboul et en Iran) et un Muhammad Abdouh (gyptien) ont merg seulement au milieu du XIXe sicle en appelant un panislamisme prtendant rformer lislam par lpuration de ses lments trangers
(lois, penses), avec la maxime suivante : Il ny pas de dfaut dans lislam ; la
faille se trouve chez les musulmans (ce qui implique de tuer ces derniers en priorit, par exemple en Algrie lorsque le FLN crasa le MNA de Messali Hadj, ou
aujourdhui avec les chiites en Irak). Ils se sont appuys sur Ibn Taymiyya (cit
plus haut) pour osciller entre un je taime moi non plus vis--vis de lOccident et
son rejet total appelant au retour de limitation des pieux anctres ou salafisme ;
tout en sopposant au soufisme, cet islam populaire dit Paul Balta30, dont lapproche mystique faite de recueillement, dextase base de danse et de rcitations lancinantes, prfrant en un mot lillumination la dduction, leur semblait
peu mme de forger les outils ncessaires pour la rsurrection de lge dor dit
arabe (alors que cet ge dor est bien plus musulman intgrant kurdes, perses,
babyloniens , mais aussi juif, et berbro-andalou) 31.
En prnant lunit panislamique comme tactique, Afghani eut plus de succs que Abdouh qui cherchait plus lutter contre la modernit industrielle et
urbaine par limitation dune conduite pieuse, par exemple en combattant la polygamie. Son disciple direct, Ridha, syrien, scarta de lui et chercha plutt comme
Afghani traduire le salafisme en termes politiques, transformant lide de
limitation en volont de reproduire les conditions mmes de la prise de pouvoir par Mahomet (retrait et refus de la socit ambiante, recrutement exclusif
de guerriers, un Ibn Toumert, fondateur des Almohades, limita). Par exemple
en luttant au dbut du XXe sicle contre linvasion juive de la Palestine.
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Parce que les juifs doivent rester soumis, comme il est prdit dans le Coran. Qassam (qui donna son nom aux roquettes dont le Hamas abreuve Isral) continua
linterprtation de Ridha en assassinant des Juifs et des Britanniques choisis
au hasard. Un autre disciple de Abdouh, Abd al-Raziq, prnant par contre une
distanciation entre religion et Etat (1925) fut promptement cart au profit
dun Amin al-Husseini (grand oncle dArafat) qui devint clbre comme Mufti
de Jrusalem et nazi convaincu (il fit alliance avec Hitler).
Les Frres Musulmans avec la maxime lislam est la solution et fonds
en 1928 par Hassan el-Banna sinspirrent de linterprtation strictement politique du salafisme prn par Ridha, cartant la lecture pieuse et dimitation
dun Abdouh, tout en prnant une rigoureuse chasse du Juif, ce cheval de
Troie de lOccident crois , aid en cela par les Syriens32 et les Arabes chrtiens, qui taient les principaux panarabistes au dbut du XXe sicle, pourchassant
les Juifs, peuple dicide , faisant de la surenchre dans larabisme pour tre
accept par les idologues nationalistes musulmans et islamistes. Sayyid Qutb,
gyptien, prne le mme genre de prose, et il est le parfait exemple des frontires
poreuses entre islamisme et nationalisme panarabe puisquil dbuta dans les
annes 40 en nationaliste gyptien avant de finir aprs un sjour aux USA
comme djihadiste zl dcrtant le caractre dapostasie de toute loi non islamique.
Ce sentiment est cependant port historiquement par un seul groupe,
les Arabes, qui sauto-conoit, depuis Mahomet, comme une sorte de caste
suprme et ultime laquelle il sagit dappartenir, sous peine dtre marginalis.
Ds le dbut observe Balta33, les Arabes avaient fait la symbiose entre foi et ethnie, islam et arabit. Ils estimaient (et certains estiment encore) avoir la prminence sur les autres musulmans. (Il est vrai que Bokhari cite ce hadith de Mahomet : Labaissement des Arabes est celui de lislam ) . Cette fusion entre peuple
et religion nest certes pas lapanage arabe, mais, la diffrence des Juifs, il y a
volont dimposer lislam comme seule vraie religion, et aussi de considrer quil
nest point besoin dautre chose que de lislam.
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aussi que la religion de lislam est la vraie religion et toute autre religion est fausse. La
religion de lislam est noble et lemporte sur toutes (les autres) religions. Dieu a accompli Sa promesse, car depuis que le soleil de lislam sest lev sur la terre, il est trs au-dessus des autres religions 35, ou encore la religion de lislam () a remplac les religions
qui lavaient prcde 36, les Juifs tant la mchancet dans son essence mme 37.
A lire cette prose, qui ne soppose en rien aux propos tenus par un Nasser
ou un Aflak, on observe bien que lislamisme est un nationalisme religieux, port par
une caste dirigeante, celle des Arabes qui sest construite, depuis toujours en
ralit, sur une base raciale/absolutiste38 et non pas sculire. Et au XXe sicle elle
a pu sen justifier, sans avoir besoin de rendre des comptes, tant elle saurolait
(et elle le fait encore sous nos yeux en Palestine et ailleurs) de lutte anti-colonialiste ,
en brandissant plutt lexemple du nationalisme allemand et sa drive nationalesocialiste, que celui des nationalismes anglais, amricains, franais, avec lacculturation, spcifique mais relle, de ces derniers dans le rgime dmocratique.
Cette conception thoraciale de lHistoire, dont on ne voit pas comment
elle aurait pu, comme on lentend dire, civiliser lOccident39, explique alors les
liens tablis avec lAllemagne nazie dans les annes 193040 symboliss, rappelons-le, par lallgeance du grand oncle dArafat, Husseini, (Mufti de Jrusalem)
Hitler, de mme que ladmiration dclare de certains crivains nazis pour lislam41 ; sans oublier le soutien dAbdel Nasser pour leffort nazi, un Nasser
ayant fait traduire Mein Kampf en arabe et dclar le 1er mai 1964 un journal
allemand : Durant la Seconde Guerre mondiale, notre sympathie allait aux Allemands 42. Il considrait lui aussi que Les Protocoles des sages de Sion, traduit
par La Ligue Arabe, tait un document fiable. Ce texte prouve sans le moindre
doute que trois cents sionistes, qui se connaissent tous entre eux, dcident du sort du
continent europen , avait dclar Nasser en 1958 un journal indien.
Dans cette optique, le texte constitutif du Front de libration algrien (1955)
mettant en avant la notion de race arabe est symptomatique :
Article 4 : LAlgrie est arabe de race et musulmane de foi et continuera ltre.
Elle respecte galement les autres religions, croyances et races. Elle condamne toutes doctrines racistes et colonialistes. Article 5 : LAlgrie fait partie intgrante du Maghreb arabe,
qui fait partie du monde arabe. Ses aspirations au panarabisme et sa collaboration avec
les peuples et gouvernements ainsi quavec la Ligue arabe sont tout fait normales 43.
Observons que le respect dont parle larticle 4 doit sapprhender dans
le cadre musulman, cest--dire comme dhimmitude, autrement dit citoyennet
de seconde zone, inversant ainsi le colonialisme mais ne labolissant pas dans
son principe. Cette conception ne doit pas alors tre considre comme un
lment conjoncturel qui serait principalement dductible dune lutte vengeresse
contre la France. Mais comme le fondement mme du national-islamisme. Ce
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nest pas plus accidentel que le panturquisme qui se construisit sur le modle
du nationalisme allemand partir des annes 1909 avec le mouvement des
Jeunes Turcs dont est issu le gnocide armnien amorc entre 1894-1896
sous Abdul-Hamid II pour se parachever en 191544 avec la bndiction de son
alli, lAllemagne.
Le nationalisme arabe et lislamisme, ou national-islamisme, sont en ralit les
deux faces dune mme supriorit qui doit se protger de ltranger en le
minorant ou en lextirpant45. Ce qui a pour consquence dinterdire, demble, toute
concession, dordre spirituel, et donc dordre territorial46. Oublier cet aspect
condamnerait ne pas comprendre lorigine majeure des checs simultans et successifs de la dmocratisation au sein des pays domins par linstitutionnalisation de lislam puisque celui-ci aurait rponse tout ! Il explique galement
limpossibilit, permanente, de trouver une solution au conflit judo-arabe47.
La cration, sous nos yeux, dun national islamisme dont le racisme patent
reste le seul ne pas rendre des comptes, du fait de son aurole anticolonialiste
et tiers-mondiste, nest donc ni la consquence du conflit judo-arabe comme
on le prtend48 ni des deux dernires guerres en Irak, mais, tout au contraire,
leur cause premire.
notes
1. http://lucien.samir.free.fr/biographie/index.html
2. Rcemment illustre par Le dernier Samoura jou avec brio par Tom Cruise en 2003.
3. Heidegger donne un exemple de cette distinction en analysant la conception nietzschenne de la
race laquelle sest rfre parfois le nazisme : pas plus que la Volont de puissance nest biologiquement conue alors quelle lest bien plutt ontologiquement, la notion nietzschenne de race na
une signification biologique, mais mtaphysique in Nietzsche, traduction franaise Klossowski,
Paris, Gallimard, T. II, 1961, p. 247.
4. 12 novembre 1964 in Paul Balta, Lislam, Marabout/Le Monde ditions, 1995, p. 116.
5. Ibid., Balta, p. 115.
6. Parti de la Rsurrection Arabe (1943 et 1953) fond en Syrie par le chrtien Michel Aflak, le musulman sunnite Salah Al Din Bitar et Zaki Arsuzi, syrien, form la Sorbonne en 1920. Aflak ajoutait : Le
nationalisme arabe, nest pas une thorie, mais source de thorie ; il ne se nourrit pas de la pense, car
il nourrit toute pense ; il ne peut tre utilis par lart, car en lui prend source et me tout art ; entre lui
et la libert, il ne peut y avoir opposition, car il est la libert, en tant quelle prend son chemin (in Philosophie du parti Baath, Jamil Chaker dans la revue libanaise Travaux et Jours, N 10, juin-septembre
1963, repris dans Revue de Presse (Alger, octobre 1963, N 78). Observons, que Didier Julia, actuel dput
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UMP (qui a t impliqu dans des tractations pour llargissement des otages franais tels Florence Aubenas), est toujours membre du parti Baath
7. Op. cit., Balta, p. 115.
8. Paris, Fayard, 1995, chapitre II, p. 67 et suivantes.
9. Joseph Cuoq, dans Lglise dAfrique du Nord (ditions du Centurion, 1984, p. 118) observe
ceci : Notons dabord ce constat : dans lIslam import par les envahisseurs, les chrtiens dalors
voyaient moins une religion nouvelle quune hrsie de plus, linstar de larianisme, du monophysisme ou du donatisme. Un saint Jean Damascne, fonctionnaire chrtien du Califat de Damas et Pre
de lglise, ne considrait-il pas la religion des nouveaux matres de lOrient comme une hrsie
chrtienne ? On comprend mieux, dans ces conditions, que des chrtiens berbres aient pass
lIslam, lexemple de Qusayla, pour avoir la vie sauve ou conserver quelque avantage.
Franois Decret dans Le christianisme en Afrique du Nord ancienne (Seuil, 1996, p. 262),
fait le mme constat : Le climat de la conqute avait t celui du jihd, cest--dire dune guerre
sainte : les combats furent mens pour soumettre les populations lislam. Or, dans cette nouvelle
religion importe, bien des chrtiens ne voyaient en fait quune hrsie chrtienne, comme il y en avait
dj eu de si nombreuses en terre dAfrique. Cet aspect explique que, par crainte ou par intrt,
certains soient passs lislam tout en croyant demeurer fidles une forme de christianisme .
10. Par exemple Tahtwi et Abd (gyptiens), in Paul Balta, Lislam, Marabout/Le Monde ditions, 1995,
p. 64.
11. http://www.resiliencetv.fr/modules/news/article.php?storyid=237
12. Ainsi Joseph Cuoq relate ceci dans son livre Lglise dAfrique du Nord du II me au
XIIe
sicle,
(op. cit., p. 164) : Sous le prtexte dtre le plus fidlement possible en accord avec la loi, des ulam
tombaient dans des excs contraires toute coexistence avec dautres croyants. Ainsi, certains refusaient de prendre avec eux leur nourriture, ou mme de leur serrer la main, probablement par crainte
de contracter une impuret lgale, Le faqh Ibn Ab Zayd tait encore plus outrancier : Si un chrtien ou un juif vous salue, crit-il dans sa Risla (d. Bercher, pp. 312-313), il faut rpondre seulement :
alayka ( et sur toi sans ajouter al-Salm). Vous pouvez rpondre aussi, car suivant une opinion cest
licite : alayka al-silm (= que les pierres tombent sur toi) . Il y a un jeu de mot entre salm et
silm. Cette sgrgation est rapprocher avec ce qui se passe aujourdhui mme, par exemple en Seine
Saint Denis, en France (Le Figaro du 11 mai 2004, p. 10, enqute) (6).
13. Dans son avant propos au livre de Mose Rahmani Sous le joug du Croissant, Juifs en terre dislam, (ditions de lInstitut Spharade Europen, 2004), Yves Kamani crit par exemple ceci (p. 15) :
Subir la discrimination et toutes sortes dhumiliations quotidiennes lies leur condition de
dhimmi, ctait notamment cder la place aux musulmans dans la rue, descendre de la seule monture qui leur tait autorise (lne), linterdiction de boire du vin en public, de prier ou de dplorer ses
morts voix haute. (). Kamani observe (p. 16) que les Juifs subirent des massacres, des conversions forces, des confiscations et des impts arbitraires, des accusations fabriques, des lois vexatoires et humiliantes . Il cite Albert Memmi qui avance que tout passant juif tait susceptible de
recevoir des coups sur la tte de tout musulman quil rencontrait. A chaque crise, chaque vne-
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ment important, la populace dferlait, brlait les magasins juifs En exergue, (p. 13), Kamani cite
louvrage de Memmi, Juifs et Arabes, Gallimard, 1974 : Lensemble des victimes des pogromes russes,
polonais et allemands, nexcde probablement pas lensemble des petits pogroms successifs perptrs dans les pays arabes . Citons galement les travaux de Bat Yeor sur ce sujet. Soulignons enfin
que Pierre Goinard dans Algrie, luvre franaise, (ditions Jacques Gandini, 2001), fait tat des
mmes vexations (p. 48 et p. 313) ; il observe par exemple quil ne faut jamais perdre de vue
ltat dans lequel croupissait la masse des Juifs sous les Turcs, trs infrieurs celui des Musulmans,
pour mesurer leur allgresse larrive des librateurs franais (). Goinard fait part de ce tmoignage
(mme page) : Note 2 : Nous habitions la valle des tnbres et de la mort Maintenant sest lev
le soleil. (Adresse de A. Cohn au roi des Franais en 1846, rapporte par R. Ayoun et B. Cohen in
R. Ayoun et B. Cohen in Les Juifs dAlgrie, Latts d. Paris 1982).
14. Lislam, op. cit., p. 104.
15. Voir note 30.
16. Fusion prsente ds le dbut du mouvement FLN en Algrie. Voir Gilbert Meynier dans Histoire
intrieure du FLN, 1954-1962, Fayard, 2002, p. 220, 221, 223, 505, qui montre bien la prsence de lislam au fondement mme de la dite rvolution algrienne. Rcemment, Ali Benhadj,
ex n 2 du FIS, parle de 1954 comme premier moment du Djihad, poursuivre aujourdhui.
17. Op. cit., p. 220.
18. Masri Feki, Le malaise gyptien, in A lombre de lIslam, Minorits et minoriss, avec Mose
Rahmani et Lucien-Samir Oulahbib, janvier 2005, Bruxelles, Filipson ditions.
19. Emmanuel Sivan, Mythes politiques arabes, op. cit., p. 35.
20. Sivan, op. cit., p. 55.
21. Voir le lien http://www.refractaires.org/1dhimmi5.htm
22. Pour une analyse prcise de lopposition dmocratie/empire, voir Jean Baechler, dans Dmocraties, Paris, Calmann-Lvy, 1985.
23. Mythes politiques arabes, op. cit., p. 141-142
24. Selon lhistorien libanais Nabih Amin Faris, cit par Sivan, la dcadence dbute ds les
Xe
IXe-
25. Lislamologue Mohamed Ibn Guadi prcise ce point : Saddam Hussein ne cessa de railler ladversaire en invoquant larabit de lislam et donc le caractre tranger dun peuple comme les Iraniens
dans la sphre originelle islamique. Hussein alla jusqu invoquer la bataille de Qadisyya dans le conflit.
Et pour cause, puisque cest durant cette bataille que les musulmans arabes ont vaincu les armes
persanes in Le rveil de la nation islamique : http://www.reinfo-israel.com/documents/showthread.php?s=da8af6b9789fed590c50eefc830f5f27&threadid=3812
26. Sivan, op. cit., p. 30-31
27 Idem., op. cit., p. 24-26.
28. Ibidem., p. 69.
29. Professeur de littrature arabe lUniversit hbraque de Jrusalem, voir son excellent dossier
sur le sujet :http://www.memri.org/bin/french/articles.cgi?Page=archives&Area=sr&ID=SR3404
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CONTROVERSES
essais
CONTROVERSES
vons que le respect dont parle larticle 4 doit sapprhender dans le cadre musulman, cest--dire
comme dhimmitude.
44. Il fut effectu sous lautorit de Talaat Pacha.
45. Cest ce que ne voit pas Benjamin Stora lorsque dans son article consacr la position des Juifs
dAlgrie (in La Guerre dAlgrie, Harbi/Stora, Paris, Robert Laffont, p. 313-314), il avalise dune part
le surgissement du panarabisme n des dfaites cuisantes de 1967 , ce qui est faux, et, dautre
part, il parle dun islam radical et xnophobe alors quil sagit bien plus largement dun mouvement politico-religieux de type raciste qui exigeait des Juifs de se ranger sous la bannire du FLN pour,
en ralit, rintgrer la position de dhimmis quils avaient auparavant sous les Turcs.
46. P. A Taguieff a bien montr dans sa monumentale tude sur Les protocoles des sages de Sion (Paris,
Berg, international, 1992, T.1, p. 279-280) que cest l arrogance des anciens tolrs qui
choque profondment le bon musulman, qui affecte son honneur et sa foi, car cette absence dhumilit de marques ostensibles dhumilit des sionistes incarne une violation de lordre voulu
par Dieu . Lire galement plus loin dans son texte la vision raciste palestinienne du conflit judoarabe (p. 284).
47. A. R. Abdel Kader, dans Le conflit judo-arabe, (Paris, Franois Maspero, 1961), relve ds les
annes 30 (p. 42) le caractre raciste, ractionnaire de la propagande arabe propos de
la cration du foyer national juif, racisme sappuyant sur le mpris sculaire du Ngre et du
Juif , (p. 45).
48. Il suffit de lire la Charte nationale Palestinienne pour sen rendre compte : http://communautes.hexali.fr/showtopic-3501.html
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