tica entre los arbustos; la postura del antroplogo como actor

sexualizado en el trabajo de campo y la observacin sexualparticipante.

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El Antroplogo Principiante

tica entre los arbustos

Introduccin.
En este texto pretendo conocer la postura del antroplogo en el campo como actor
sexualizado ante la mirada de los informantes y los actores que aparecen en escena, sobre un
trabajo etnogrfico escrito por el antroplogo Jose Antonio Langarita. Langarita tras su
investigacin en el parque de montjuic, en Barcelona, observ y particip en las relaciones
socio sexuales que se dan en la prctica del cruising entre hombres, como antroplogo que
estudia a una comunidad, es partcipe de las relaciones en el campo de realizando la
observacin participante. En este texto pongo en cuestin mi propia experiencia como
antroplogo principiante que se acerca a un primer campo de estudio, en el parque de
montjuic, en donde Langarita ya haba realizado trabajo de campo en el que experimento
como la etnografa y la documentacin previa a la investigacin propia puede recrear una
visin ya plasmada en el campo de estudio y como esa visin descrita puede ser diferente a la
mirada propia tras un proceso de aprendizaje y experiencia haciendo trabajo de campo.
Adems del proceso al que he denominado hacer una antropologa del revs, diferente o poco
concisa, pongo en cuestin la tica en el trabajo de campo en la que el antroplogo entra a
formar parte de las relaciones socio sexuales con sus informantes.
Palabras clave: Antropologa. Sexualidad. Sexo. Cruising. Observacin participante. HSH.
Trabajo de campo. Antroplogo Principiante.

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-Por qu vas a seguir con ese proyecto de investigacin? me deca una antroploga que me
ha guiado por el laberinto de la disciplina desde que empec a cursarla. -Lo haces por morbo?
Continuaba dicindome, - qu es lo que quieres observar si ya sabes lo que sucede en esos
lugares?
En aquel momento no le hice caso, segu con el curso de aproximacin a un campo de
observacin en la que como antroplogo principiante sera mi primera experiencia con algo
parecido a la antropologa. Sin tener ni idea de cmo hacer un trabajo de campo, me lanc a la
aventura de la observacin, la comunicacin y la investigacin.
No llevaba ninguna categora creada. No saba en donde focalizar la mirada. Desconoca los
problemas que pudiese encontrar en ese campo. Slo saba, que all se follaba. Mi primera
aproximacin a un trabajo de campo como antroplogo principiante que intenta poner en
prctica los conocimientos que poco a poco va adquiriendo en la universidad fue, en espacios
urbanos en donde hombres mantienen sexo con otros hombres, ms conocido como
cruising, trmino ingls, usado para denominar este tipo de prctica sexual entre hombres.
Qu me propona observar en un espacio en donde los agentes apenas median palabra y en
donde los rituales de interaccin eran a travs del lenguaje no verbal? Cmo podra
presentarme ante un desconocido que no sabe quin soy y que piensa que yo tambin busco
sexo por ser hombre y encontrarme en aquel lugar?
Inocentemente, en mis primeras observaciones no me relacion con ningn hombre que
frecuentaba el lugar. Me daba vergenza, no tena ningn pretexto para formular preguntas
que ni siquiera me haba planteado. Cmo hacer un trabajo de campo sin tener ni la ms
remota idea de qu es lo que se tiene que hacer?
El trabajo que me exigan en la universidad a distancia, en donde curso los estudios de
antropologa a la batuta de ngel Daz de Rada, dirigiendo el proyecto de investigacin, se me
atragant sin saber muy bien hacia dnde tirar. Era una asignatura del primer curso, la
apreciada Etnografa para los estudiantes de la Uned, digo apreciada, por ser una de las
asignaturas que ms nos emociona y apasiona al comn de los estudiantes.
El trabajo que realic all por el 2011 consista en realizar un dominio de accin. Mi dominio
de accin lo enfoqu en el cruising. Haba que denominar dicho dominio, describir el escenario
y las dimensiones universales, (esto de la universalidad se me atragant bastante), observar las
instituciones en relacin con ese dominio, determinar alguna relacin entre esas instituciones
y algunas pautas ms para que el dominio de accin quedase lo ms descriptivamente posible
aplicando una mirada holista, caracterstica de la disciplina. Un trabajo para principiantes que a
ms de uno nos cost ms de un quebradero de cabeza.
Me tom este primer acercamiento al trabajo de campo muy en serio, realizaba incursiones al
campo en busca de informacin para el dominio de accin. Me gust este primer contacto
donde observaba relaciones ajenas a m y a la vez tan cercanas. Tras los arbustos del parque
donde sola pasar cada da para ir al gimnasio se daban un tipo de relaciones sexuales que me
creaban curiosidad.

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El lugar de observacin lo realic en el Parque de Montjuic en Barcelona. Una zona conocida

de cruising en donde hombres mantienen relaciones sexuales con otros hombres. Sin saber
muy bien qu observar y qu preguntar me adentr en el bosquejo urbano en busca de
preguntas que ni yo mismo saba formular.
Tras tres incursiones al campo en donde exista una frontera y donde mi cuerpo era
sexualizado al pasarla, no me atreva a interactuar con las personas que frecuentaban el lugar
por no saber qu iba a preguntar. As que pens, que antes de adentrarme en el trabajo de
campo, tal vez, sera bueno informarse un poco sobre este tipo de prcticas. No ir a ciegas. A la
aventura.
Como vivimos en la Sociedad de la Informacin, a tan slo un clic, pude comprobar lo que
andaba buscando. Me top con la tesina de Jose Antonio Langarita, un antroplogo que ya
haba realizado trabajo de campo en el mismo lugar que yo estaba observando. Dos aos
despus public un libro titulado En t rbol o en el mo. Una aproximacin etnogrfica a la
prctica del sexo annimo entre hombres Belaterra 2015.
Tras leer su tesina, las categoras creadas por Langarita automticamente se incorporaron a mi
forma de hacer trabajo de campo. Ya no poda obviar que la observacin y el trabajo de campo
de este antroplogo influyeran en mi forma de aplicar la mirada antropolgica. Lo considero
normal, al ser principiante voy absorbiendo las formas de hacer etnografa y de describir los
procesos relacionales que se daban en el campo que me propona estudiar. Si Langarita ya
haba observado este tipo de relaciones, para qu seguir acudiendo al campo?
Poda haber copiado la tesina de Langarita para aprobar el trabajo que me exigan desde la
universidad. Poda haber inventado otro dominio de accin, quin se iba a enterar si los
profesores estn en Madrid y no tengo contacto con ellos? Podra haber enfocado el trabajo
hacia otra comunidad, otros tipos de relaciones o, yo que s. Pero la curiosidad del
antroplogo me llev a continuar haciendo incursiones al campo. Ya no tena inters por
realizar el trabajo para la universidad, ahora tena inters por observar lo que Langarita haba
descrito en su fantstica tesina.
Al leer una etnografa sobre el cruising en un espacio tan cercano por donde transitaba casi
todos los das, dispar mi curiosidad antropolgica. Ahora me dispona a descubrir las
descripciones que descubra mientras iba leyendo la tesina para ahondar y seguir aprendiendo
la labor antropolgica del revs.
En la academia te dicen que tienes que descubrir, comparar y ahondar en lo que otros
antroplogos, socilogos o historiadores han escrito sobre el tema que quieres tratar. A esto lo
llaman la documentacin bibliogrfica. Antes de hacer un trabajo de campo, hay que
documentarse para no ir virgen al campo. Ir virgen al campo, a los antroplogos que pregunt,
era imposible, ya que de alguna manera hemos tenido algn tipo de contacto o relacin sobre
el campo de estudio que queremos observar. Ir virgen al campo para m significa ir a realizar
un estudio sin documentacin previa. Sin conocer antes lo que otros han escrito sobre aquel
lugar.

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Las tres primeras incursiones que realic en el parque de montjuic en busca de informacin
relevante eran vrgenes. No me haba documentado antes sobre lo que otros haban escrito o
haban dicho. Tras leer la tesina de Langarita mi virginidad de aproximacin etnogrfica fue
desvirgada. Langarita me desvirg documentalmente, ya era inevitable poder realizar una
etnografa con mis propias categoras creadas por mi observacin. Ahora mis incursiones al
campo estaban orientadas y teorizadas.
A lo que llamo la antropologa del revs, no es ms, que, aplicar la mirada de otro que ya ha
mirado en un campo determinado. Y esto fue lo que hice. Cada vez que iba al gimnasio para
realizar ejercicio fsico tena que atravesar el parque de montjuic en donde tras los arbustos y
escondrijos se encontraban hombres manteniendo relaciones sexuales. Era curioso que una
hilera de arbustos mostrase una frontera en donde por un lado transitaban turistas,
comerciantes, msicos y vecinos y al otro lado de los arbustos hombres entraban en un ritual
sexualizado para relacionarse teniendo sexo annimo.
Pude hacer muchas incursiones al campo, sola ir unas tres o cuatro veces por semana al
gimnasio. Y entre subidas y bajadas poda desviarme y observar lo que Langarita ya haba
explicado en la tesina. Al hacer antropologa del revs, no tena que preocuparme por crear
mis propias categoras o de relacionarme con los hombres que transitaban el lugar, tan slo
me preocupaba de observar lo descrito y descubrir que efectivamente el tipo de rituales para
obtener sexo annimo coincidan con la descripcin del antroplogo que me desvirg en el
campo.
La curiosidad y la conexin que me unan a Langarita eran de especial inters para m. Era
como revisar la obra de un antroplogo. Yo, un principiante bajo la sombra del arbusto
observando relaciones sexuales entre hombres en el espacio pblico siguiendo el guion
producido desde la academia a expensas de observar lo que ya haba ledo.
Fue una experiencia agradable, era como saber lo que iba a pasar antes de que sucediera. Me
senta un orculo al mirar y saber lo que iba a suceder cuando dos hombres entrecruzaban
miradas, se acercaban, se tocaban y se iban a un lugar recndito a consumar el acto sexual.
Gracias a Langarita y su tesina poda averiguar las relaciones que se iban a dar en el campo
antes de que ocurriesen.
Hacer la antropologa del revs como un observador que no formula sus propias categoras de
anlisis, ni tiene ni idea de que preguntar a sus informantes, ni tampoco sabe cmo acercarse
en un lugar en donde el cuerpo del antroplogo es sexualizado vertiginosamente por las
personas que transitan el lugar de encuentro sexual, en un principio es divertido y es relajante,
adems de ser una experiencia vaga, ya que no te esfuerzas en descubrir si hay algo ms que
describir.
Hacer una antropologa del revs no lo recomiendo a nadie. Es divertido al principio, pero
luego es aburrido cuando te das cuenta de que lo que ya han escrito otros se queda ah. En una
descripcin analtica, en una visin realizada por otro, en un libro publicado que quedar ah,
para los siguientes que quieran leerlo y documentarse para sus prximos trabajos
antropolgicos. De eso se nutre la academia, de investigacin, textos y vueltas a ellos para

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seguir refutando el poder institucional y si acaso rebatir o descubrir nuevas transformaciones

en los textos ya aprobados y publicados de relevancia acadmica.
-Todava sigues con el trabajo del cruising?- me preguntaba mi hada madrina antroploga.
-Le voy dando vueltas de vez en cuando- le deca sin muchos nimos y explicndole el agobio
que tena por los exmenes.
-Djalo ya! No ves que no hay nada que descubrir, es como si vas a realizar un trabajo de
campo a un cuarto oscuro. Qu vas a encontrar all?
Despus de tres aos, en los que escribo este texto y mi aproximacin al trabajo de campo,
percibo las palabras de mi hada madrina antroploga como advertencia y preocupacin por
m. Y es que las hadas madrinas estn para eso, para proteger a sus pupilos.
No es la primera vez que algn antroplogo ha contrado alguna enfermedad en sus trabajos
de campo, por contacto con los informantes o con la gente que estudiaba. Y por ah creo que
iba la advertencia de mi hada madrina, a que no siga metiendo las narices en espacios en
donde la sexualidad es extenuada y a veces parece que no tiene lmites. Y quin ha dicho que
la sexualidad tenga lmites?
He de decir, que las veces que fui a observar el tipo de relaciones que se dan en estos espacios,
nunca mantuve relaciones sexuales con otros hombres. Tampoco dej clara mi sexualidad
cuando me aventur a hablar con los hombres que frecuentaban el lugar. Pens que no era
relevante que la sexualidad del antroplogo quedara inscrita en el trabajo de campo, de qu
forma podra influir mi sexualidad en el campo?
Da igual que fuera asexual, bisexual, heterosexual u homosexual, de todas formas en cuanto
atravesaba la hilera de arbustos yo me converta tras la mirada de los cruisiers (personas que
realizan cruising) en objeto de deseo sexual, un cuerpo sexualizado y una identidad sexual
homosexualizada. Se da por hecho, de que todos los hombres que transitan los espacios de
cruising van en busca de sexo, cmo decirle a un hombre que busca sexo, que soy un
antroplogo universitario, que no importa mi sexualidad, que no busco sexo y que no s muy
bien qu carajo estoy observando y que estoy realizando antropologa del revs?
Pues lo hice. Y a partir de ahora todas las citas que pongan sern del libro del Langarita 2015.
Lo digo para no tener que ir repitiendo cita tras cita, prctica acadmica que me vuelve loco. Si
cito a algn acadmico diferente lo constatar en este escrito.
Empec a dar otro enfoque a todo este asunto de la antropologa del revs. Tras varias
observaciones a travs de las lupas de Langarita pude comprobar que no todo acadmico tiene
un orden excepcional y jerrquico y que la antropologa se vanagloria de las vueltas que da la
disciplina. Di tantas vueltas entre tanto arbusto que decid pasar a la accin pero, no pas a la
accin participante.
Muchos antroplogos consideran que para hacer un buen trabajo de campo, el antroplogo
adems de todas las herramientas que te ofrece la disciplina para poder hacer una etnografa
en condiciones, una fundamental es, la observacin participante. La observacin participante,

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como su nombre indica, es observar y participar en la comunidad de personas que se

relacionan entre s. Es una forma de experimentar la propia cultura, (por fin sali la palabra
cultura) que se dan en las relaciones sociales y as, de una forma ms prxima, comprender
mejor las relaciones que se dan en un campo dado.
-Qu ests leyendo? me preguntaba un colega antroplogo.
-Una tesina de un antroplogo que hizo un trabajo de campo en el parque de montjuic
observando las relaciones que tienen hombres que buscan sexo annimo con otros hombresle respond.
Al hablar con un antroplogo no se sorprendi de este tipo de explicacin, ahora si le
comentase esto mismo a un compi del curro seguramente me dira que estoy chalado.
-Qu interesante! Y Para qu lo haces?- sus ojos dulces y acaramelados tapados por su
melena rizada denotaban curiosidad antropolgica.
-Para un trabajo de la universidad, pero estoy en desacuerdo en algunos aspectos de esta
tesina. Este antroplogo que estoy leyendo participaba en los rituales de interaccin, mantena
sexo con los hombres que luego seran sus informantes.
-Qu bonito! me respondi baj mi asombro- es lo bueno que tiene la antropologa. Me
parece precioso lo que hace este antroplogo, participar en la comunidad como uno ms.
A m no me pareca tan bonito. Aplaudo la posicin de Langarita en el campo y que rompa con
el discurso hetero-normativo que an vivimos en esta sociedad y que no esconda que un
antroplogo mantiene relaciones sexuales con personas que luego sern sus informantes.
Faltara ms, que yo, como antroplogo principiante, criticase esta postura del antroplogo.
Ms dudas me asaltaron. Si no mantengo relaciones sexuales con las personas que me
propongo a conocer en un contexto socio-sexual, acaso no podr hacer un trabajo de campo
sobre el cruising?
En una interaccin sexual que se basa en las relaciones sexuales, el antroplogo no puede
mantenerse ausente con respecto a lo que all sucede. Para conocer el funcionamiento de las
zonas de cruising no basta con realizar entrevistas: el investigador necesita participar del sexo
annimo para entender su organizacin social y no por ello atenta necesariamente contra la
intimidad de los participantes, la objetividad cientfica, ni contra la tica profesional. [Pag.18]
Segn Langarita, si no participo en las relaciones sexuales, puede que mi trabajo, que an no
he realizado, quede cojo por no experimentar el acto sexual con los hombres que frecuentan
el lugar. Expone su papel de cuerpo deseado en el campo en donde ha experimentado el gozo
sexual con los hombres que buscan sexo cuando dice que;
ha sido necesario convertirme en un sujeto que desea y es deseado, sujeto legtimo para la
interaccin sexual y actor de los rituales de acercamiento y gozo.

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No critico la observacin participante de Langarita, lo que critico aqu, es que parece que si un
antroplogo que no es homosexual y se adentra en el laberinto arbreo del cruising no pueda
hacer un trabajo como el que ha hecho l;
Tampoco es lo mismo que sea un maricn quien investiga a otros maricones, que un
heterosexual en este escenario. [Pag.44]
Acaso es importante la sexualidad del antroplogo cuando estudia en un contexto sociosexualizado? Quiere decir que si soy homosexual no puedo describir las relaciones sexuales
que se dan en lugares de ocio sexual para heterosexuales, como las casas privadas para
intercambio de parejas? O tal vez, si quiero realizar un trabajo de campo sobre la prostitucin
femenina en Barcelona tenga que relacionarme sexualmente con las mujeres que ofrecen su
cuerpo para hacer una etnografa de ms calidad?
No creo que la identidad sexual del antroplogo sea necesaria para hacer una etnografa ms
exhausta y ms precisa. Esto me recuerda a Malinowski cuando ofreca puros en las islas
Trobriand a cambio de informacin, ahora cambiamos la felacin por la informacin.
Tras leer la tesina de Langarita y comprobar con mis propios ojos que el lenguaje oral como
sistema comunicativo es escaso en los espacios de cruising y que predomina el lenguaje no
verbal para la interaccin comunicativa y sexual, pude comprobar que no siempre en el ritual
de iniciacin para la relacin sexual se daba igual. S que es verdad que existe un patrn
comunicativo de expresin no verbal que los cruisiers entienden y conocen para la iniciacin
de la prctica sexual, pero, no todo el mundo que frecuenta estos lugares va en busca de sexo.
Si aplicamos la mirada ms all de los sujetos de estudio en los que estamos centrados, tal vez,
podamos descubrir que no todo es sexo lo que se mueve en los espacios de cruising y que hay
toda una gama de actores sociales que de alguna forma interactan en los mismos espacios y
tras las fronteras que los separan, desde fuera de los arbustos puede ser un ejemplo de la
interaccin que se da en el campo social como forma de iniciacin ritual entre hombres que
buscan sexo o de personas que conocen dicha prctica pero, no la comparten pero que a la
misma vez forman parte de este campo de accin. De ah que la antropologa acote y delimite
su objeto de estudio, quedando a veces bastante acotado y cojo ante la descripcin analtica.
En ms de una ocasin me sent violentado por las interacciones no verbales que los cruisiers
me mostraban. Entre atributos flicos, gestos de inters sexual y con la polla en mano, ms de
una vez tuve que salir del campo ante la insistencia de algn hombre que no entenda que no
estaba all para buscar sexo. Otras veces pude establecer interaccin verbal en donde el ritual
sexual quedaba en segundo plano y se iniciaba otro tipo de ritual, el de la informacin verbal y
no la felacin sexual.
Pude comprobar y me sent orgulloso de ello que no era necesario mantener relaciones
sexuales para poder recabar informacin de los informantes. Tuve largas conversaciones muy
interesantes entre los arbustos sin que mediase el acto sexual. Con esto quiero decir que, para
m, no ha sido necesario mantener relaciones sexuales para recabar informacin. No tuve que
ponerme de rodillas para entender lo que all suceda. Es necesario formar parte de los

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rituales de interaccin que se daba en el campo manteniendo relaciones sexuales con otros
hombres para poder realizar una buena etnografa?
la ausencia de sexo en el trabajo de campo ms que una estrategia para garantizar la tica y
la objetividad cientfica es una herramienta para que el antroplogo no vea comprometida su
propia nocin de sexualidad ni la jerarqua que se asocia alrededor del sexo. [Pag.47]
Me siento identificado con esta frase. Como investigador me propona dejar alejada mi
cuestin sexual. A mantener la autoridad en el campo como antroplogo. A crear una jerarqua
ya sea horizontal o vertical (no me queda muy clara cul era mi posicin) y mantener una
frontera entre el investigado y el investigador. No crtico la participacin sexual, vlgame! En
lo que no estoy de acuerdo es que al parecer, si no entro en los rituales de interaccin sexual,
puede que no vea con los propios ojos, (o las carnes en este caso) qu es lo que sucede entre
los hombres que interactan manteniendo relaciones sexuales en el espacio urbano.
No creo, en mi caso, que me haya perdido mucho al no participar en los rituales sexualizados.
Tal vez, comer o que me coman la polla, pero, de ah, a que vaya a descubrir toda una
cosmologa despus de correrme, en mi humilde opinin, no creo que sea indispensable y
crucial para realizar una buena etnografa.
si mantenemos el sexo alejado del trabajo de campo, perdemos un conocimiento que podra
ser revelador para entender una forma esencial de relacin social. [Pag.47]
Qu es lo que tengo que aprender o que voy a descubrir manteniendo relaciones sexuales en
el campo? Qu entendemos en este caso como forma esencial de relacin social?
Parece ser, que la forma esencial de relacin social es el sexo en este caso. El sexo es relacin
social y en el cruising, el sexo es la forma esencial de relacin social. Tal vez, la forma esencial
de relacin social no sea el sexo, sino la interaccin pre-sexual. Ante las dudas que me surgen,
pienso que el participar en este campo de relaciones sexuales no es imprescindible para el
trabajo de campo.
Pongo en cuestin si la observacin participante tiene que ser una tarea del antroplogo en su
trabajo de campo o tal vez no. Por supuesto que aplaudo a los observadores participantes,
pero pienso, que no en todos los campos la antropologa tenga que descubrir a travs de sus
antroplogos las vivencias que se dan en determinadas relaciones.
Es la observacin participante necesaria para realizar una buena etnografa? Pues s, cuanta
ms informacin y ms vivencias tenga el antroplogo en las relaciones que pretende estudiar,
creo que podr aportar otra visin sobre el objeto de estudio que el que no participa.
Si no hago observacin participante puedo realizar una buena etnografa? Pues tambin. El
que no participe, no significa que no pueda describir qu es lo que sucede en una situacin
determinada. Es ms, para este caso, el del cruising, el no participar en los rituales de
interaccin y consumar la prctica sexual no creo que afecte de una forma negativa a la
investigacin.

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Los espacios donde se practica cruising son muy complejos, las relaciones que se puedan dar
all tambin las son. Son complejas si las analizamos desde la disciplina. Para los ojos del
cruisier, es fcil resumir que es el cruising, el cruising es follar y follar no creo que tenga que
ser necesario para realizar una buena etnografa, ahora, si el antroplogo ve que su trabajo va
a mejorar manteniendo relaciones sexuales, adelante, no tiene porqu ser un problema. Tal
vez, el problema est en pensar en que un heterosexual no pueda estudiar las relaciones
sexuales entre hombres o en delimitar y apropiarse de sujetos de estudio etiquetados y
categorizados como propios a uno mismo.

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