LA MEDITACIN ACCESO A LO ESENCIAL

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LA MEDITACIN ACCESO A LO ESENCIAL

DEL SER Y DEL DESEO
DR BERNARD AURIOL
(traduccin del francs al espaol : Sylvia Lassy)

Emprenderemos el tema evocando la etimologa

El acceso a lo esencial del deseo
Luego a lo esencial del ser
Mientras tanto,habremos estudiado algunos temas
psicolgicos
toxicolgicos
fisiolgicos refirindonos a la espiritualidad y a la mstica. Nos acordaremos entonces de la palabra que dimos a los
(ASC) Altered States of Consciousness: despierto paradjico.
Meditacin y Psicoterapa ( Spiramed,Lyon,19 y 20 de Marzo de 1994)

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La meditacin,de cualquier tipo que sea,se parece mucho desde el punto de vista fisiolgico,a la relajacin;esta semejanza se
encuentra tambin en la psicoterapa del sueo despierto de Desoille.Les propongo que veamos un aspecto ms psicolgico,o an
ms teraputico.Es, este efecto espiritual de la meditacin y de la relajacin, que condujo cada una de las civilizaciones que
conocemos, a crearse la forma de acceso adecuada a este despierto paradjico!

ETIMOLOGA
Etimologa de la palabra :Meditacin
Esta palabra viene del latn meditari y significa ejercitarse, reflexionar.este trmino latino viene de una raz indoeuropea
*med-que significapensar , reflexionar.
Tambin lo podemos unir a mederi que significa curar y ha dadomedicina mdicos ymedicamentos.
Claro ,los mtodos de meditacin suponen el ejercicio y que sea repetido siempre repetido, sin bastarse a s-mismo nunca , ,hasta
dejarlo. Sin embargo,est bien,y no quiero cambiar el uso que suele existir entre nosotros, est bien que los autores de la teologa
mstica, dejen solamente a la meditacin de representar un esfuerzo imaginativo y reflexivo.Emplean otras palabras para nombrarla
cuando conduce al silencio de los poderes del alma:por ejemplo:contemplacin u oracin(palabra derivada de oratio,oro,orareque
significa el rezo,la solemnidad de la palabra)----Encontramos esta oposicin(meditacin/contemplacin) en otros binomios como ascesis /mstica,vida purgativa /vida
iluminativa:San Buenaventura)

Etimologa de Relajacin
Relajacin viene del latino.Se compone del prefijoReque significa:la vuelta atrs.
lajacio viene de laxus:dejado,abandonado,flojo,lacio, fofo.

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Esta palabra, se relacionara con el griego(lgo):dejar de, abandonar, terminar,descansarse,calmarse.

Laxus ha dado:Laxatio que significalugar abandonado,espacio vaco.
Se puede ,pus traducirRelaxatio por vuelta a un espacio vaco.En el bajo latn y en las primeras conyunturas en francs
(XVII),relaxation toma un sentido jurdico que significaliberacin de un prisionero.
Podemos concluir pus ,que ,relajarme es poner en libertad al prisionero que soy,es salir de la esclavitud,soltar prenda.
Es ir hacia una forma menor de liberacin, la de las tensiones musculares, de las angustias que traducen,del pasado que se ha
incrito en estas tensiones.
Este pasado, pesa, aprieta, apremia,desva de una accin unificada,obstculos y paredes no slo entre s y S ,sino tambin entre s
y el otro.Se trata pus de liberarse de estas fronteras que perjudican los intercambios dentro de s-mismo,estas transacciones que
me constituyen como una Unidad Funcionante,una Unidad Estructurada;intercambios sin los cuales me hago polvo,la dispersin de
las acciones conduce a ser slo Reacciones.
A partir de este soltar prenda psicofisiolgico,la persona puede abrirse a una percepcin ms amplia,a una simplificacin mayor, a
un silencio ms general y ms hondo;hasta el momento cuando uno se abandona como yo localizado,reducido e hinchado a la
vez,para llegar a la meditacin, hasta su ser de Sujeto,fuente que no puede cogerse,brote inagotable,sin maestro ni esclavitud.
Que uno sea vctima de conflictos internos que perjudican a su adaptacin social no podr impedir este camino si intenta
emprenderlo.Antes, estos conflictos,se apaciguarn con la meditacin,y se solucionarn con los medios apropiados(por ejemplo
una forma reconocida de psicoterapa).

La Liberacin
(En snscritoMoksha)se puede percibirla segn tres formas a lo menos:
1. Liberacin con relacin a las circunstancias
2. Liberacin con relacin a los deseos
3. Liberacin merced a la vacuidad
Estas tres formas,las transponemos facilmente en los sentidos etimolgicos de la palabra:Relaxatio:
1. manumisin de las preocupaciones y de las condiciones del momento, consciencia de la impermanencia de todas las formas,
2. distanciamiento, toma de altura con relacin a todas las formaciones internas o externas, renunciamiento a las frutas de la
accin ,
3. vuelta al espacio vaco, toma de consciencia de la insostenible ligereza de los seres----

Evolucin histrica
Relajarse en el siglo XIV tom el sentido de Volver a poner a ms tarde:esto nos conviene bien para describir la condicin
primera de este cuarto estado de consciencia,El despierto paradjico de tal manera que la mente y el cuerpo se quedan vivos sin
enfocarse en las preocupaciones del momento.Se trata de poner a ms tarde,de darse un plazo en el curso de la accin,por
importante que sea, poner una distancia, alejarse,entrar en una renunciacin, esperar, de modo que el Hacer vuelva a sus races
profundas en el Ser haciendo.Se olvida entonces de estar Haciendo Mal o estar Haciendo Bien,para ponerse de nuevo al hilo de la
Fuente del Hacer.Es ms que la purificacin de las intencionesque apenas se da una pequea distancia,es sin vacilacin ninguna,
la desaparicin de las intenciones. Otra palabra de la Renuncia.
Refluir un rato de lo que, hacia lo cual nos dirigimos,este detalle del momento y del lugar,hacia lo que subtiende este camino,el
ser-fuente.Como lo pretiende Dom Chautard en El
Alma de todos los apostolados,obrar sin meditacin ,podra conducir a varias clases de palabras lejas de la Palabra y de acciones
lejas de la Accin.
Acciones que no hacen nada, Palabras que no dicen pizca;cscaras vacas ,habitadas con pacotillas,que desembocan en la
desagregacin y en la ausencia.
En la historia de la Espiritualidad eropea tuviramos que examinar la contribucin de los Bghards, de Molinos, de los Quietistas
como la seora Guyon,y compararlos con unas corrientes ms ortodoxas: Santo Dionisio el Aeropagito San Buenaventura,Saint
franois de Sales, Fnelon,ecetera-----.
En francs anticuado,begart y beguin(XII yXIII )significanhertico necio.La palabra vendra del
neerlandsbeggen(mendigo)o del antiguo alemnbegum(rezar).Dieron este nombre ortografiado Begharda un movimiento

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que fue a la origen del quietismo.Hay que notar este lazo entre la oracin y la pobreza:dejarlo todo de los objetos y de los seres con
la esperanza de alcanzar el bien supremo,el Ser.Con este movimiento nacieron,unos grandes espiritualistas y sus discpulos,en
nuestra cultura occidental(como Franois dAssise y las rdenes mendicantes)en el oriente medio( los anawim, los foqqara)o en
la cultura oriental (los sadous).
Se suele burlar de Los Beghards y calificarlos de necios y bobos.Pas lo mismo con muchos msticos ,a quienes no les importaba
ya que, alcazaban la alegra perfecta .
Unos de los beghards vieron sus principios condenados en el concilio de Vienne de1311-1312.Quemaron a Marguerite Pore en
1310. Se trata de doctrinas molinistas anticipadamente condenadas por la Iglesia Catlica:
1.
2.
3.
4.

Los rituales y las oraciones exteriores no tienen ninguna valor:slo importa la oracin muda.
El hombre puede gozar en este mundo de la beatitud por la contemplacin adquirida;
Aqu, en este mundo, la deificacin del hombre puede realizarse completamente;
Todo es pureza para el hombre realizado,incluso las relaciones sexuales fuera del matrimonio.

En el siglo XVII, condenaron el movimiento quietista concretizado sobre todo en la obra de Michel de Molinos que afirmaba:
1. El conocimiento de Dios ,se hace slo por lo negativo;
2. Hay que adoptar una actitud pasiva cuando llega la tentacin;
Juzgaron 66 otras de estas proposiciones como heterodoxas.
Unas de estas aserciones podran tambin concernir a algunos grandes del induismo .Pero en calidad de terapeuta no nos toca decir
quien, en el plano filosfico,tiene la verdad o est en el error.

MSTICA
La palabra mstico se halla en el idioma francs desde el siglo catorce y viene de mucho ms lejos an ya que los latinos
emplean misticus y los griegos mustikos .Deriva de misterio , misterium y por fn de mustes que significa
iniciado a los misterios .En el Sanscrito encontramos mustika con el sentido que pertenece a una secta o a un clan.
La Iglesia Catlica suele usar esta palabra para una de las dos grandes vas de la Vida Espiritual.Oponindose a la Teologa
Asctica que describe los mtodos de purificacin activa y de dominio de s-mismo, la Teologa Mstica se interesa a las
experiencias espirituales en s- mismas; su acceso coresponde a una actitud ms bien receptiva incluso pasiva(Vida contemplativa)
En realidad, la vida mstica se encuentra en todas las culturas y en todos los cultos,hasta en el Atesmo como lo ha mostrado
Genevieve Lanfranchi y,bajo otro punto de vista ,la obra de George Bataille .
Segn el filsofo Andre Lalande, lo que parece caracterizar estos estados es por una parte la desaparicin de los smbolos
sensibles y de las nociones del pensamiento abstracto o discursivo ; es por otra parte, el contacto directo y la imediacin del
espirit con la realidad poseda
Se trata de un paso tan afectivo como intelectual,un verdadero VIAJE hacia el conocimiento segn la metfora de Parmenide y de
Lao Tseu,espontaneamente usado por los discpulos de Timothy Leary, primera cosecha..
Se nota una mstica de inmanencia y una mstica de trascendencia.
Se trata, segn m,de conceptos teolgicos e ideolgicos que tienden a confundirse cuando se experimenta,como lo muestra el
Padre Henry le Saux,en su obra prestigiosa aunque la ideologa en la cual se inscribe el orante le conduzca a describir su
experiencia a veces como una enstasis, a veces como una xtasis.El mismo fenmeno de contaminacin por el
discurso,se siente en los espirituales que se preguntan si han encontrado la Causa Transcendente de todas cosas o si han encontrado
slo su transcripcin terrena(especie de intermediario que se llamar alma del alma , cueva secreta del corazn )
Se ha notado desde hace mucho tiempo que cada Sociedead tiene su droga o varias drogas (del opio al alcool pasando por el hachs
o el t ) ; tiene tambin sus msticos y su mstica y puede valorizar este tipo de experiencia hasta mantener a inumerables monjes
que se dedican a una actividad poco productiva o no productiva de ninguna manera.Especie de potlatch de la actividad
humana,sacrificie de una parte maldita del pensamiento quemada para nada para algn SER importante especfico a este
lugar.Con riesgo de que estos hombres y estas mujeres dedicadas a la experiencia del No Obrar, de la Contemplacin,de la
Oracin, del Amor gratuito o del Vaco reaparecen con acciones impresionantes por su productividad inesperada :Teresa de Avila,
Franois Bernardone, Gandhi y muchos otros----Este primer punto nos har distinguir la adiccin toxicomana y la devocin
mstica
Sin embargo el estudio de las experiencias msticas nos interesa aqu por tres razones :
Existe experiencias de aspecto mstico o verdaderamente msticas en algunos delirantes.
Incluso los grandes msticos han vivido algunas veces experiencias de aspecto alucinatorio.
Describen motivos, medios, etapas, estados de conciencia,efectos fisiolgicos de sus prcticas.

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1. Existe delirantes
No quiero tratar aqu el misticismo en la patologa.Dir sin embargo que hasta ahora tendieron a reducir los criterios teolgicos o
religiosos a una apreciacin mdica o psicolgica de los fenmenos. Segn nosotros ,los criterios que permiten distinguir al santo
mstico del que se equivoc, no nos interesa mucho, sino en la medida en que incluyen o no, una referencia a la adaptacin o no
adaptacin social. Que tengan como consecuencia la piedad o la impiedad que su autor respeta o no una ortodoxa, ecetera no
forman elementos pertinentes
.Los mismos grandes msticos vivieron a veces experiencias de forma alucinatoria.
Este segundo punto nos confronta a las alucinaciones de los msticos llamados autnticos ( con las reservas que acabamos de
escribir) ; se suele considerarlas como accesorias, benficas o novatas ,depende. Muchas veces, son ,
,igual que el sueo de Freud,los deseos del individuo que las siente. Es diferente del sueo,el deseo este, porque,en su primer grado
a lo menos es muchas veces consciente : quera una fruta y sent que el zumo se me llenaba la boca ,que lo tragaba ,que lo
disfrutaba del todo(sin embargo, la mayora de las veces ,los msculos se quedan inmbiles).
Se puede aadir las voces, las visiones y el conjunto de los fenmenos que suelen llamar sobrenaturales, igual que las llagas o los
movimientos del cuerpo(saltos de ranas, levitaciones ,ecetera. )
A veces estas experiencias quedan desconocidas y slo las descubrimos por el informe para instruirnos en el camino.
Otras veces ,por lo contrario,el indivduo proclama estas experiencias porque sabe que tiene que publicarlas para instruir a la
gente : revelaciones edificantes, apariciones :
encuentro de Bernadette con la Seora de los tres nios de Fatima con Maria,ecetera..
Si se trata de delirio, tenemos que notar que la sociedad lo est esperando y valorizando a la vez.Define las verdaderas
revelaciones y las otras que no lo son y que segn las pocas se suelen atribuir a Stanas o a la Histera.Es el Sistema Social que
sugiere la experiencia, la promueve y se la declara vlida:pasa lo mismo cuando se trata de expulsar a los Ingleses fuera de
Francia,de proclamar ,al mismo tiempo, el ltimo dogma de moda (Inmaculada Concepcin) y la infalibilidad del papa que va
junto, o de obtener el seguro que se evitar la tentacin del comunismoen la medida en que se debe Rezar por Rusia.
Pero la piadosa Cantianilla(siglo diez y nueve)producir la reprobacin general del obispo que acept sus revelaciones a
propsito de las costumbres horribles de los curas del diocesis(Tanquerey,N1502).
.Los msticos describen motivos ,medios, etapas ,estados de consciencia, efectos fisiolgicos de su prctica
1. Los motivos invocados son como en la toxicomana ,unidos al gozar y a la huida de las angustias .. En cuanto al placer ,de
esencia divina claro,hablaremos de l, luego.Es una cosa bastante especial.En cuanto a la angustia:es culpable:para el
industa sern las inumerables vidas anteriores amontonadas,pecado original,fallo esencial en caso de los
monotestas,ecetera---Y tema del exilio!
2. Los medios empleados son muy varios sin embargo podemos reagruparlos alrededor de algunos tipos:
Prcticas fsicas(posturas, respiraciones ecetera )
Prcticas qumicas(hachss, alcool, t, ecetera)
Prcticas psicolgicas(usos de sonidos,de rezos, de imaginera mental)
Durante los pasados veinte aos, numerosas investigaciones,permitieron mostrar que la mayora de estas prcticas conduca a unos
estados modificados de la Consciencia(Altered States of Consciousness:A.S.C.) caracterizados por lo que llamaron primero un
Despierto durante el Sosiego.
Este estado de consciencia, tiene numerosas formas descritas,desde el punto de vista INTROSPECTIVO en la literatura muy
abundante de los adeptos de todas las espiritualidades.
Desde el punto de vista fisiolgico, sus estudios, acaban apenas de empezar, tienden a hacer una mezcla de todos estos estados y de
todos estos niveles.Se concluye ,pus, que se parecen mucho a lo que la literatura medical llama RELAJACIN, que sea el
Training Autgeno o el mtodo de Jacobson u otras formas de relajacin.
Pude mostrar en la introduccin a las diferentes tcnicas de Relajacin que acaban de editar de nuevo en Privat, que este estado
corresponda a un descanso profundo(quizas ms acentuado que en el Sueo) con una vigilancia perfectamente mantenida. Cuando
este estado est profundo, da intensas satisfacciones;incluye no slo la serenidad ,sino tambin lo que tenemos que llamar
Beatitud.
Para lograr este estado se necesita una prctica regular,de una manera general,dos o tres veces al da,de algunos minutos a ms de
una hora para cada sesin.
Los utilizadores regulares de estas tcnicas,despus de algunos meses,reconocen que sienten un malestar sutil, una especie de
incomodidad , de desasosiego si se les ocurre olvidar una sesin.En seguida,su interlocutor se les pregunta:no ser esto, una
droga de la cual no podr abstenerse?.

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Pregunta impertinente que tenemos sin embargo que examinar.Adems,se puede observar algunos efectos sociolgicos que, A
VECES,(afortunadamente no suele ocurrir siempre)la rodean.Sobre todo esta devocin al gur. Tal Jess puede pedir, que le den lo
todo;Y an pedirlo TODO :hasta renunciar a su padre, a su madre, a sus hermanos,aun a su esposa(LucXVIII,29)----Sectador de una nfima capilla o monje de una cofrada ms oficial se portan de la misma manera y- lograrn portarse de la misma
manera?-que sean budhistas tibetanos, trapenses catlicos, o sads de Rishikesh, renuncian igualmente al sexo, al dinero, al poder---cosas muy mezquinas respecto al Absoluto que vale el FaNA(palabra que no est a la raz de nuestrofantico derivado sin
embargo del culto, l de Cybelas, la abuela), lo que significa aniquilamientopara los sufis).
As se explica, que se entregan,se adictan,se consagran a su jefe espiritual.Algunas personas piensan que sera mejor que lo
hicieran para un producto cualquiera;sera ,as lo dicen ,menos grave-----El seor Lionel Benichou nos rcord que addictus para
los romanos(vese el diccionario de Felix Gaffiot) significaba cuerpo dado,esclavaje,para deuda.Pero hay varios tipos de amos y
de liberadores.La experiencia transmitida resulta muy benfica, a veces maravillosa; Qu es lo que no haran para refinar? Cmo
resistir al que dio (? )tanto y que promete ms? Avatar de la transferencia por adelantado
.Etica de su buen uso----Le sentar bien al alumno de evaluar la actitud del maestro que piensa atribuirse!

SER UNA DROGA LA EXPERIENCIA MSTICA?

EL iniciado contestar ,de una manera general,que no se trata de esto, de ninguna manera;que la necesidad se le viene de lo mejor
de su prctica;que olvidarla, le hace bajar del plano qualitativo hasta donde le lleva este estado de consciencia particular.
Mejor que esto! El mstico es un amante. EL Amor es una embriaguez.
Cmo pudiera contentarse de soledad y abandonar al Graal? Prueba de esto:el Cantico de los Canticos, el Tantra Asana y los
poemas de la mstica sufi en los cuales las Cantigas de Santa Mara (J.B. Trend) y segn algunos historiadores,toda la corriente(a
lo menos meridional) del Amor Cortesano tienen su origen.A la origen sufi, la mujer simboliza nada menos que el Unico sin
segundo, el Absoluto, Allah. En cuanto a Lacan(vese la Etica) incarna La Cosa freudo- heideggeriena.
Hace bien en incluir en esta bsqueda a Aristoteles, a San Bernardo, a la beguina Hadewijch de Anvers y a una gente capacitada
tal como San Juan de la Cruz porque uno,por ser varn no est obligado en ponerse en el lado del (Para todo el X Fi de X).Puede
ponerse tambin en el lado del no todo.Hay hombres que son tan buenos como las mujeres.Esto ocurre. Y que por esto,se
encuentran bien.A pesar del falo, a pesar de lo que les entorpece en calidad de esto, vislumbran, experimentan la idea que debe de
existir un goce que sea ms all.Esto es lo que se llaman msticos (---)Pasa igual en cuanto Santa Teresa basta con ir a Roma a
mirar la estatua del Bernin para comprender en seguida que est gozando,no cabe duda.Y de qu est gozando? Queda claro que
el testimonio esencial de los msticos, es precisamente decir que lo sienten,y que sin embargo no saben nada de ello.(Encore,7071).
Sera este goce un asunto de foutre como lo rechaza Lacan o de hormonas de estilo endorfinas? el tantrismo describe dos
corrientes de energa sexual.una ,unida al Linga(falo) ,la otra al yoni (sexo femenino simblico),las dos presentes bajo
diferentes formas y en diferentes lugares de la topologa humana,sin distinguir el sexo real.Las etapas del camino espiritual
conduciran en el fondo,a la conjucin de las dos energas, de los dos goces.El de arriba y l de abajo, el de las formas y el de lo
indeferenciado,l de las categoras
significantes y l de la bsqueda fusional .
Los escritores espirituales y los teolgos occidentales que se interesaron a estos temas distinguen claramente el camino hacia la
Unin Divina que pudiera ser una especie de goce por el lado del no-todo,y los accidentes o adornos del recorrido a lo largo del
cual florecenlas consolaciones y lasaflicciones. Estos fenmenos,los ms videntes, claro,seran la prueba que el ser humano
tiene un cuerpo; slo , los ngeles, segn ellos, pudieran ser libres de todos estos fenmenos.

QU NOS APRENDE LA FISIOLOGA?

Disminucin del colesterol sanguneo,tanto ms importante cuanto que estaba elevado al principio,normalisacin de las secreciones
tiroideos cuando estaban en hipo o en hiper,disminucin de la secrecin de la cortisona,disminucin de ndice de la
prolactina,disminucin de las catecolaminas.No conozco un estudio bioqumico relativo a una posible secrecin de
endorfinas.Pienso que hay aqu una pista interesante y fcil de poner en prctica si un lugar de investigaciones convenientemente
equipado de nuestra regin quisiera consagrarse a esto.Bajo la hipotess de tal aumento de las endorfinas,convendra incluir estas
prticas en el captulo de las conductas adictivas?Convendra tambin comparar el efecto E.E.G de las drogas con los estados
relajados.En cuanto a los primeros ,el resultado obtenido depende del producto utilizado;en cuanto a los ltimos,apuntaremos sobre
todo la disminucin, lo simtrico, y sobre todo la puesta en coherencia(tanto ms importante cuanto que se avanza la etapa).

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Por mi parte,sostengo ,desde hace algunos aos ,la idea que el favorecimiento de este estado de consciencia,que llamDespierto
Paradjico(aludiendo con simetra al Sueo Paradjico,no slo es nocivo , como lo sera el uso de alcohol,de DBZ, de tabaco o
de herona sino tambin es ms que benfica ,verdaderamente indispensable a la buena harmona de nuestro organismo.
Adems ,este tipo de camino,conduce ,si nos referimos a las estatsticas , al renuncio de todos modos de excesos,especialmente los
que conciernen el uso de los estupefacientes o l del tabaco o del cosumo inmoderado de alcohol----Se tratar ,pus, de una adiccin no ms fatal como la que nos obliga a dormir,soar,comer, beber o respirar!Shabistari
convencido de esto, susura:EN un instante ,librte del tiempo y del espacio.Pon el mundo a parte y s un mundo en t mismo.Es
la gracia que estoy deseando para nosotros cada maana y cada noche----

La Meditacin,acceso a lo esencial del Deseo :

Podramos decir simplemente la meditacin : acceso a lo esencial. No es que sea necesario un camino
particular,complejo,rido,penoso.Se trata slo de apartar los obstculos del da igual que los de la vspera,los de la luna y los del
sol.
Las tres vas forman slo una ,aunque haya tres etapas.Bonaventure :la va purgativa, iluminativa, unitiva.

Va purgativa
Es dejar los viejos desamparos que ya no tienen curso.Renunciar a los antiguos sufrimientos, a los antiguos recentimientos y a los
antiguos miedos.
Por el camino de la meditacin ,Esta catarsis !
O por los caminos ms conocidos de los terapeutas :anlisis,psicodrama,rebirth,etc----Catarsis,los sobresaltos de tensiones intiles, los gritos atroces que acreditan y absuelven algun sufrimiento primal,los amores
ilusorios y devotos de los cuales Freud supo prevenirnos.
Catarsis,el purificar de los razonamientos mortiferos de nuestras defensas testarudas,las pasiones que estallan igual que los balones
de los nios,al encuentro de un cigarrillo incendiario, las artimaas sordas de la carne que est luchando en contra de s- mismo----Simplemente sentarse y meditar ?
S. Cada da.Varias veces.
Si es preciso, una tcnica o un maesto.
Un terapeuta ? Porqu no ? No tanto monstico como los de los cuales nos habla Philon.No tanto liberado como Jean des
Entomeures. Porque existe todava, algunos hermanos que rompen la clausura :analistas que arremangan a la paciente ms
inclinados en charlar, interpretar y sancionar que en or,doctos sabios,misteriosos,estupefacientes de ignorancia.
Puede el psicoterapeuta autorizarse a ser un maestro ? Un guru ? Un director espiritual ? A mi parecer,esta mezcla de todos los
tipos no ser de buen agero.Sobre todo si el paciente puede conceder al terapeuta la aura de la cual est gozando la persona a
propsito de quien se dice que est realizada.Ser una gran tentacin para sta.Dejarlo pensar,o decirlo, o hacerlo creer .Aunque
acabe por pagarlo con un edema de los tobillos, la mistificacin por involuntaria o inocente que sea ,puede haber obrar de una
manera grave en el interlocutor que est padeciendo.
Claro como lo est esperando Charles Baudouin,el mdico y an el analista se ilusionaran al pensar dispensarse de la sugestin.No
slo se privaran de una palanca til en algunos momentos de la cura, sino tambin desconoceran sin suprimirlo, un aspecto
importante de su obra que interviene incluso, en defensa suyas :en sus palabras, en sus obras, en sus omisiones ,y -----en sus
pensamientos !
As que, me parece prudente de no buscar ms que la posicin mediana que describe Schultz : los estados de absorcin autgeno
slo sirven profundamente en facilitar la realizacin de la misin ms hermosa : la que consiste en conducir a nuestros pacientes a
su auto-realizacin.La alcanzan al intensificar y al extender la vida interior,al grado superior con una auto -determinacin que
promueve la personalidad con un trabajo apropriado y que la enriquece .(---)Si en este caso un mundo autntico de experiencias
religiosas se est formando en la auto realizacin ,el mdico,consciente de sus responsabilidades,se vuelve en una gua muy

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atencionada y debe sentirse obligado en una discrecin absoluta en este dominio normal que pertenece slo a la persona.

Catarsis meditativa
La catarsis meditativa es suave , penetrante, a veces instantnea,abrupta,inesperada,nunca es brutal ni exaltada.
No en lo Demasiado aunque sea demasiado poco . Puede imponerse como un cambio radical verdadera transformacin.
Est cerca de la paranoaAy de los que pretienden !.Los que se tienden, se olvidan, se confunden con el Otro.ya no buscan.Han
hallado la Plenitud,la Verdad.estn perdidos para un tiempo.Hasta que la amargura de la certidumbre se les trae de nuevo al suelo
que no hubieran debido dejar tan pronto.Demasiado facilmente.
En la vida purgativa llena de recursos, se tiene que tener cuidado con los abusos del gozo :ascesis del ayuno y no de la
anorexa,disciplina en la vida y no mezquina esclavitud,canalizacin de las pasiones y no desecacin del corazn,escucha sosegada
pero no silencio asesino,conocimiento seguro y no dogmatismo rgido,abertura a lo trascendental y no embobamiento necio.
Utilizaremos la meditacin sin temor ni simplismo.Nos aparece como indispensable,esencial,para nosotros terapeutas,para nosotros
pacientes,para nosotros como seres humanos .Ha mostrado las trampas suyas ,los obstculos suyos e intentaremos protegernos y
proteger a nuestros pacientes y evitarlos a todos.No es que pensamos haber llegado ms lejos , ms alto ,que pensamos ser mejores----Slo, ms crticos con las armas de la crtica positiva :la que permite leer los textos ,apreciar la substancia sin crer que
Mathusalem vivi tan viejo ni que las Vedas contienen todas las verdades de la fsica cuntica.
Purgacin intil y grotesca,si la consideramos como una solucin. Encontrar el Deseo por debajo de los deseos,la aspiracin,la
pulsin de las pulsiones,no supone ninguna prescripcin particular.Hablar de esto como intentamos hacerlo es sin duda
ninguna ,una vanidad ;sin embargo es acaso tiempo para hahlar despus del tiempo durante el cual tenamos que callarnos.

La Meditacin, acceso a lo esencial del Ser

Vida iluminativa
No slo la meditacin ofrece una catarsis sino tambin nos regala la luz, hace explotar las fronteras,aniquila las
certidumbres,contruye la paz.Al revs del sueo que nos enriquece de diversificaciones,de hiptesis, del ruido pertinente de los
deseos ancestrales, de los deseos de ayer y de los de maana,con la accin atenta que permite ganarnos el pan, construr la ciudad y
que ,quizas nos permita esperar,la meditacin elimina las cenizas intiles,corta en la anarqua de los sueos esteriles,situa nuesto
pensamiento y nuestra accin-----su msica derrumba las paredes sin valor,elimina las basuras,destruye a los enemigos que
atendamos en nosotros.Nos permite entonces ver ms claro y experimentar la existencia eterna del ser bajo los oripeles de la
apariencia.En varios idiomas,segn varias Thoras,para varias razas,en un soplo susurra : Eres aquello !
Consciencia que el ser est.Que es lo esencial.Que basta esto para vivir ,para cantar ,an en la hoguera de la angustia o en el scheol
de la depresin-----

Vida unitiva
El aguijn lancinante de la ausencia ha preparado el vaco :el lugar est lmpido,abiertos estn el corazn ,la cabeza,los pies ;el
pensamiento encuentra al Ser,la accin se reune con el Acto ,Eros vuelve a encontrar a Agape.

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Copyright Bernard AURIOL (email : auriol@free.fr )

dernire mise jour le

15 Mars 2004

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