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Nietzsche crea que el pensamiento era una pasin. Por el pensamiento obtuvo la
intensidad, el dolor o el placer que otras personas obtienen de otras partes de su
cuerpo. Nietzsche pens para salvar su vida, como se dice que uno lucha o corre
para salvar la vida. Vale decir, el pensamiento era para l una necesidad vital, en un
sentido profundo y dramtico.
Nietzsche pens para salvar la vida, pero tambin para eludir la vida comn y
corriente, buscar un estado ms intenso y decisivo. En este sentido: prefiri el
pensamiento en lugar de la vida.
Agosto de 1883. La aventura amorosa con Lou Salom llega a su fin. En realidad,
nunca fue una relacin plena y verdadera. Nietzsche le propuso dos veces
matrimonio a la mujer rusa, inteligente y lcida, que despus llegara a ser la musa
de Rainer Mara Rilke y colaboradora de Sigmund Freud. Lou rechaz las dos
propuestas. Nunca se enamor. Nietzsche le despertaba una enorme curiosidad, ese
milagroso ejemplar cerebral. Lou quera una relacin de intelectual. Paul Re, amigo
de Nietzsche y devoto tambin de Lou, deba ser parte del equipo. Por ese entonces
existi el proyecto de un tringulo. Se rentara un apartamento en Viena o en Pars:
dormitorios separados y en el centro un saln de trabajo, donde los tres se reuniran
para pensar y escribir juntos. Nada sali de ese proyecto. Lou y Re se retiran,
Nietzsche espera, crece la desesperacin. Nietzsche crey haber encontrado en Lou
Salom una persona de una comprensin sin lmites para sus propias obsesiones
espirituales. Nunca tuvieron una relacin corporal, quizs un beso tierno en el Monte
Sacro, a orillas del lago Orta, en el norte de Italia.
A finales de agosto de 1883, esa aventura haba llegado a su fin. Nietzsche
reconsidera y escribe una carta a Ida Overbeck: A principios del ao pasado, yo era
alguien que durante muchos, muchos aos nunca vivi nada del mundo exterior.
De pronto descubre en su placer por el pensamiento una enorme desventaja: haber
pensado, nunca vivido. A Franz Overbeck le escribe: Por la convivencia exclusiva
con imgenes y sucesos ideales me he vuelto tan irritable, que padezco y echo de
menos el trato con mis contemporneos.
La visin depresiva del verano de 1883 se puede resumir as: Nietzsche ha pensado
para salvar su vida, pero al mismo tiempo ha eludido la vida.
Pero no olvidemos: por esos das, Nietzsche haba escrito libros admirables: El
nacimiento de la tragedia, Consideraciones intempestivas, Humano, demasiado
humano, Aurora, El gay saber y trabaja en el Zaratustra.
Pero en la carta a Overbeck, en agosto de 1883. nos encontramos otra frase que le
da un sentido diferente
La la idea de pensar para salvar su vida. Quiero decir, Nietzsche encontr
pensando su vida verdadera. No he alcanzado en todos estos aos todava esas
alturas de la sensibilidad, y por esto soy acaso el ms envidiable de los mortales.
Nietzsche logr, al pensar y escribir, crearse una segunda vida, slo as pudo
soportar la primera: pero disput siempre consigo mismo sus dos vidas, sus dos
naturalezas. Muchas personas, sin embargo, han disputado consigo mismas la nica
vida que tienen. Esas mismas personas se detuvieron despus y sealaron, con toda
malicia, la ambigedad en la vida de Nietzsche.
Por un lado se encuentra el Nietzsche que acta como una fuerza de la naturaleza,
un espritu libre, el superhombre y Zaratustra, un exceso de fuerza y placer vitales,
alguien que celebra su enorme salud, su fino sentido para los placeres del cuerpo,
su lenguaje riqusimo y su prosa deslumbrante, alguien que canta el alto medioda
discusin: puede ser que el mundo en general no tenga sentido, pero es muy
posible el acto de dar sentido a la propia vida, aunque fuese slo una pequea isla
de sentido en el ocano increble del sin sentido.
La formulacin clsica de esa Voluntad de Poder se encuentra en la primera persona
del singular: Debes llegar a ser el seor de ti mismo. Seor tambin de tus propias
virtudes. En el pasado, las virtudes eran las dueas de ti mismo; pero ahora no
pueden ser sino uno ms entre tus muchos instrumentos. Debes desplegar el poder
sobre tus virtudes y tus defectos, y aprender a usarlos una y otra vez segn
convenga, segn tus ms altos fines.
Cada quien debe darse sus altos fines. La virtud de la formacin de uno mismo no
puede originarse en un solo principio verdadero. Para Nietzsche no existe este
gnero de verdad, existen slo perspectivas. Es decir, la verdad de este principio
slo puede afirmarse, mejor todava: se debe hacer verdadero. El criterio para la
verdad de la verdad no es su correspondencia con la realidad, sino que est en el
hecho de darle poder, es decir, convertirlo en realidad. La verdad de la verdad es su
poder de crear la realidad.
Segn Nietzsche, para estos fines pueden inventarse mitos que nos orienten y
reanimen. Los mitos no son revelaciones y carecen de autoridad trascendental. Son
proyectos pragmticos con el fin de aumentar el crecimiento (Steigerung) de la vida.
Muchas cosas pertenecen a este espacio: el lenguaje, la msica (sin la msica la
vida sera un error), el arte, el amor y la amistad, la alimentacin inteligente, la gran
razn del cuerpo. En el escenario de la formacin de uno mismo, el superhombre es
sencillamente quien, en las condiciones de la vida en que naci desde las
perspectivas psicolgica, social y cultural hace lo mejor de s mismo, incluso hasta
llegar al amor fatal.
Aqu existe la otra versin: el superhombre y la voluntad de poder como el gran
teatro del mundo, como la visin del hombre del futuro y del mundo de maana.
Ambos deberan alcanzarse a travs de lo que Nietzsche llamaba la gran poltica.
Nietzsche lleva en su propio cuerpo la transformacin consecuente de su
pragmatismo existencial. Pero en un momento cambia la dimensin de ese trabajo
sobre uno mismo y lo lleva al de la cultura en gran estilo. Se trata de entender a la
humanidad como un sujeto colectivo, como si la humanidad pudiese hacer planes y
actuar como un individuo hace planes y acta. Se trata del gran sueo que
comienza a soar el siglo XIX. Marx encontr la frmula cuando afirmaba: la
humanidad slo ha padecido su propia historia, ahora se trata de hacerla con toda
conciencia, plan e intencin. Haba que superar la visin de la historia como un
brote natural (Naturiwcbsigkeit) y transformarla en una accin libre y planeada. La
humanidad deba convertirse en el seor de su propia historia.
Segn Nietzsche, las condiciones para ese cambio eran favorables. Las ciencias le
haban quitado la mscara a las ilusiones metafsicas. Dios estaba muerto, el cielo
vaco. La moral y los sistemas ticos perdieron sus sanciones sagradas, ahora
enseaban su carcter artificial y convencional. Haban sido hechas, vale decir:
podran hacerse de otra manera. Nietzsche est conmovido por las posibilidades y
perspectivas de la transformacin de la cultura en grandes dimensiones. Mientras
en el pasado los individuos desarrollaron la cultura de modo inconsciente y
accidental, ahora pueden decidirse con toda conciencia a construir una nueva
cultura. La creencia de que Dios gua los destinos del mundo lleg a su fin, los
individuos deben imponerse fines ecumnicos.
Nietzsche se contagi de la euforia del siglo XIX: los trabajos de mejora del gnero
humano. A principios del siglo XIX se crey en el espritu: el espritu deba actuar
sobre el espritu. Era el proyecto del mejoramiento del gnero humano por el poder
de la educacin y la cultura. A mediados del siglo, el espritu deba actuar sobre la
economa: el mejoramiento del gnero humano a travs del cambio en las
relaciones de produccin. En los ltimos treinta aos de ese siglo, comenz el
proyecto biopoltico. El espritu deba actuar esta vez sobre el Bios, sobre la materia
vital biolgica. A esta visin le debe Nietzsche la idea de la gran poltica.
Un ganado vacuno alfabeta, escribe Nietzsche, sospecha que soy darwinista.
Nietzsche no quiere ser darwinista, porque no entiende el mejoramiento de gnero
humano como producto de un desarrollo natural sometido a las leyes de la
evolucin. Es decir, a espaldas de los individuos concientes y decididos a actuar,
como producto de una creacin libre, ya sea que el individuo se transforme, ya sea
que fuese el resultado de una educacin planeada a conciencia.
La gran poltica significa la intervencin conciente y calculada en el desarrollo
biolgico. Si, como dice Nietzsche, el hombre es el nico animal que no se deja
definir; entonces l solo se debe encargar de sus decisiones, as como se encarga
individual o colectivamente de su franqueza constitutiva o de la plasticidad de su
ser. Desde la perspectiva de la filosofa, Nietzsche tom muy en serio el
descubrimiento biolgico de la autoplasticidad del hombre; reflexion sobre la cra y
la domesticacin de grupos humanos en gran estilo.
Los medios antropotcnicos que estaban a disposicin en su poca eran una poltica
de la capacidad reproductora: la seleccin, la esterilizacin de los que no merecan
reproducirse, la proteccin de ciertos grupos selectos. Estas eran las intervenciones
duras, mientras la educacin y la cultura las consideraba las intervenciones
suaves. Nietzsche pasa revista al registro conocido y practicable de las
intervenciones en la biologa del ser humano. No deben re-producirse, sino
producirse hacia lo verdaderamente supremo, ordena Zaratustra.
En los fragmentos postumos de 1888 en Turn, Nietzsche trabaja en La voluntad de
poder, una obra nunca publicada; todava no se ha vuelto loco, escribe: La
prohibicin bblica no debes matar es candorosa si la comparamos con mi
prohibicin a los decadentes: no deben procrear! La ley suprema de la vida,
formulada por Zaratustra, exige que no se tenga compasin con las interrupciones y
los despojos de la vida; que se destruya lo que para la vida que florece significa
parlisis, veneno, conjura y adversidad subterrnea. En el sentido ms profundo del
entendimiento, es inmoral decir no debes matar .
De dnde vienen estas frases tan increbles?
Cuando, a finales del siglo XIX, Nietzsche las escribi, surga el horizonte inaudito
del mejoramiento tcnico-biolgico del gnero humano. Nietzsche registr este
proceso de modo exhaustivo, tambin vislumbr que el poder tcnico sobre la vida
biolgica aumentaba, las tcnicas antropolgicas en relacin con el hombre como
un animal que no se deja definir, y sin ms acept ese desafo. Pero cul era la idea
que lo guiaba?
La idea que lo guiaba se puede ver claramente.
Nietzsche la haba explicado en su ensayo sobre Schopenhauer. Cul es el sentido
de la cultura?, se preguntaba, y dio la respuesta: la creacin del genio.
El individuo debe someterse al bien del individuo supremo, escribe en un fragmento
de 1873 Y los individuos supremos no son sino los hombres creadores. Ellos son
quienes llevan a cabo las grandes obras de la cultura, en el arte, en la filosofa, en
las ciencias y, algunas veces, hacen de ellos mismos verdaderas obras de arte que
vale la pena contemplar. Estos hroes de la capacidad creadora se justifican no slo
por su beneficio social, sino por su ser mejores. Ellos no mejoran al gnero humano:
encarnan sus mejores posibilidades y las muestran a todos. Una cultura y un Estado
se justifican cuando pueden vivir y crear en ellos los ejemplares supremos. Los
hombres creadores son, como Nietzsche escribe en su libro sobre la tragedia, las
proyecciones luminosas en la oscuridad de la noche del sentimiento trgico de la
vida.
Por qu este sentimiento trgico de la vida? No slo porque el individuo, sino
porque sencillamente el gnero humano y tambin la cultura son mortales.
Nietzsche concluye esa reflexin: Y si el gnero humano debe morir quin podra
negarlo entonces debe imponerse una tarea suprema para todos los tiempos por
venir: crecer en su conjunto, como un todo, y enfrentarse a su inminente
destruccin con un sentimiento trgico. En esta tarea suprema se encuentran
reunidos todos los proyectos de mejoramiento del gnero humano. La tarea
suprema no consista sino en producir o atrapar los instantes de logros supremos en
un individuo o en una obra.
Nietzsche eligi una sola vez en sus apuntes la extraa expresin: las cspides del
xtasis del mundo. Debemos imaginar ese instante de enorme peligro: cuando en el
cerebro de un hombre que se ahoga, por ejemplo, un tiempo infinito se comprime en
un segundo: xtasis supremo, dolor supremo, cuando toda la vida se ilumina antes
de desaparecer. Estas son las proyecciones luminosas o las iluminaciones del genio.
As como en ese instante el individuo comprende toda su vida y la puede sentir
justificada, as la historia del gnero humano se ilumina y justifica por esas
proyecciones luminosas. Las cspides del xtasis consuman el sentido de la cultura.
La visin de las cspides del xtasis como el verdadero sentido de la cultura se
opone a y contradice expresamente la posibilidad de entender el sentido y la tarea
de la cultura como el proyecto de la dicha, la libertad y el bienestar de la mayora. Si
se elige esta posibilidad entonces se elige; Nietzsche entendi esto muy bien, la
cultura democrtica donde triunfa el gusto de las masas.
Pero pueden unirse esas cspides del xtasis con la cultura de las masas? Se trata
realmente de alternativas que se excluyen?
Para Nietzsche slo existe o la una o la otra. El Estado democrtico impide el
desarrollo de las grandes personalidades con su vocacin por el bienestar, la
dignidad humana, la libertad, la justicia compensatoria y la proteccin de los ms
dbiles. Las proyecciones luminosas desaparecen de la historia y as, despus de la
muerte de Dios, desaparece tambin el ltimo sentido. Por esta razn Nietzsche se
lanza contra la democracia a principios de los aos setenta, antes de lanzarse
tiempo despus con un tono estridente contra toda la valenta de los animales del
rebao democrtico. La antigua sociedad de esclavos en Grecia es la cultura
ejemplar, porque no permiti concesiones a los animales del rebao democrtico.
Nietzsche admira en la sociedad antigua su honestidad para no ocultar el terrible
subsuelo donde nacen sus frutos. La sociedad de esclavos es un ejemplo extremo,
porque nos muestra el fundamento terrible sobre el que descansan la educacin y la
cultura: Una increble cantidad de individuos debe ponerse al servicio de una
minora, ms all de sus necesidades personales, y someterse al modo de los
esclavos a la precariedad de la vida, para que exista el terreno frtil y vasto del
desarrollo del arte. En los tiempos modernos, el mundo del trabajo ha mejorado,
pero esto no es sino un autoengao. Porque la injusticia fundamental del destino
humano, que a unos les obliga a cumplir con el trabajo mecnico, mientras a otros
les concede el trabajo creador, no cambia para nada la alucinacin conceptual de la
dignidad del trabajo.