SELECTIVIDAD PLATN:

Os propongo un resumen de las ideas ms importantes que entran del dialogo de la

Repblica en la selectividad, especialmente la Ontologa o teora de las Ideas y la
parte relacionada con la Poltica. Son los dos temas generales que debis dominar
en Platn. He desarrollado ms la parte poltica, pero tener en cuenta que sin la
ontologa, la poltica no tiene fundamento. Es una sntesis que os ayudar a
contestar a la pregunta 1 y a desarrollar la 3. Sobre la 4, ya os hago unapunte
final
1.- A MODO DE INTRODUCCIN
A)Caracteres de la filosofa de Platn: Idealismo, espiritualismo, racionalismo
B)Antecedentes de su filosofa: Scrates, Parmnides, Herclito, Anaxgoras,
Pitgoras.
C) Dilogos ms importantes: Fedn, Fedro, Banquete, Repblica.
2.-ONTOLOGIA O TEORIA DE LAS IDEAS:
-Intenciones de la teoria: tica, poltica, cientfica.
-Ontologa: estudio del ser. La doctrina platnica del ser o de la autentica
realidad..
-Realidad objetiva de las Ideas: No son representaciones subjetivas de nuestra
mente, ni creaciones de nuestro espritu. La mente no las elabora sino las descubre.
Por lo tanto la Idea es: una realidad ideal y real, universal y abstracta, inagotable,
inespacial e intemporal, realidad inmutable
Significados fundamentales de la Idea Platnica: es el concepto universal (sentido
lgico), es la esencia de las cosas (sentido ontolgico), modelo ejemplar, paradigma,
causa de todo por via de participacin, es el fin del dinamismo del mundo.
-Mundo inteligible y mundo sensible: caractersticas:
-El M.I. constituye la autntica realidad de las cosas, realidad perfecta e
inmutable. Abarca todas la esencias sin distincin especialmente los ideales ticos,
realidad perfecta e inmutable, mundo de la ciencia, del verdadero conocimiento.
Realidad ejemplar y arquetpica imitada por via de participacin por las cosas del
mundo sensible. Es trascendente respecto al mundo sensible.
-El M.S., conjunto de seres materiales y visibles, el ser no-verdadero e imperfecto,
perpetuo devenir, no proporciona el verdadero conocimiento, es participacin de
las esencias ideales arquetpicas, guarda semejanza o analoga con el M.I.

-El mito de la caverna:

-finalidades: ticas, morales, polticas, grados de ser, grados de conocimiento

-Proceso que sigue la educacin de nuestra naturaleza en busca del

conc. Verdadero.
-Grados de ser: mundo de la imitacin o del arte, mundo material, mundo
inteligible, Idea de Bien como la Idea de las Ideas.
-La Idea de Bien: no solo tiene sentido epistemolgico, sino sobre todo ontolgico.
Esto quiere decir que es un Ser, siendo a su vez la causa de todos los dems seres,
es el Ser de los seres. La filosofa cristiana le aplica a Dios estas atribuciones, dado
que El es el Ser del cual depende toda la existencia de los seres de este mundo, por
via de participacin.
La Idea de Bien , existe por si misma, no depende de nadie para su existencia, lo
mismo que Dios, en la filosofa cristiana, que es el ser per se, es decir el Ser que
existe por si mismo. Todo lo dems existe por otra cosa y en ultimo termino todo
depende de Dios.
-La misin del filsofo es liberar al hombre del mundo de las apariencias y llevarle
a la contemplacin de las ideas y finalmente al Bien Absoluto, trmino del
conocimiento.
-El conocimiento de las Ideas: Tres caminos:
A)La reminiscencia, donde Conocer es recordar. (Dialogos del Fedn y Menn,
Fedro).
B)La Dialctica de las Ideas, como proceso que sigue la razn para llegar al
conocimiento de las ideas. Distincin entre conocimiento de doxa (opinin) y
episteme (ciencia). El primero se divide en eikasia (conjetura) y pistis (fe). El
segundo se divide en dianoia (discurso), y noesis (intuicin ideal). Dialogo de la
Repblica.
C) Dialctica del amor o eros: (dialogo del Banquete)
-Grados de amor: a la belleza de los cuerpos bellos, la belleza de los sentimientos
del alma, la belleza de las ciencias y finalmente el ms importante que es la
contemplacin de la Belleza en si.
Dialctica: proceso que sigue la razn a partir de las realidades sensibles hasta
llegar a las esencias de la cosas (ideas), y de idea en idea hasta la Idea de Bien.
En el Banquete, la idea de Belleza es equiparable a la Idea de Bien, pero en el
conjunto de la filosofia de Platn la Idea de Bien es la superior, ya que es causa de
todo lo recto y bello.

3.-ANTROPOLOGIA PLATNICA

-Dialogo del Fedn o del Alma.

1-nocin y esencia del alma: principio de vida, de donde deduce dos caractersticas,
que es ingnita e inmortal.
2.-Pruebas sobre la inmortalidad del alma:
A)Basada en el conocimiento: demostrar la existencia del alma a partir de la
reminiscencia y la teora de los contrarios.
B)La segunda se fundamenta en la indisolubilidad de lo simple.
C)La tercera prueba es de carcter tico.
3.-Relacin alma-cuerpo.
4.-De la unin alma-cuerpo: el mito del carro alado e interpretacin.
5.-Alma y cuerpo unin accidental.
6.-De la purificacin del alma o de su separacin del cuerpo: necesidad de la
purificacin.
7.-Destino del alma: la contemplacin de lo en si.
4.-LA VIRTUDES DEL ALMA: EL ALMA JUSTA Y EL ORDEN DEL ALMA.
-La virtud es salud del alma, siendo la justicia la virtud principal. Que es un alma
justa? Dado que el alma hay una jerarqua natural, donde la parte racional ha de
dirigir a la parte irascible y concupiscible, la justicia consiste precisamente en que
la razn debe gobernar y dominar las pasiones fogosas de la parte irascible, y los
deseos y tendencias de la parte concupiscible. Entonces se dar una armona y
equilibrio en el ser humano. Cuando se produce esta armona decimos que hay
justicia.
-La virtud propia de la parte racional es la sabidura o prudencia, la de la parte
irascible es la valenta, y la de la parte concupiscible, es la templanza o
moderacin.
-La injustica surge en el individuo cuando se da la ruptura del orden natural entre
las partes del alma, es decir cuando la razn es dominada por los deseos o apetitos
desordenados.
-El camino para conseguir la justicia es el conocimiento de la harmona que reina
en el Cosmos Inteligible. Por lo que solo, el conoce el mundo de las Ideas,
especialmente la Idea de Bien, podr imponer orden y harmona en su mundo

interior, gobernar con justicia su alma y conducirse rectamente en su vida. El alma

justa, es un reflejo del orden que reina en el orden Mundo de las Ideas.
-En la vida poltica, la justicia es la virtud ms importante, pero esta no se puede
aplicar si no hay un gobierno justo.

5.-LA POLITICA: RECHAZO DE LA DEMOCRACIA COMO FORMA DE

GOBIERNO.
Cuales son las objeciones que Platn formula contra la democracia de su tiempo?:
1.-No todos los ciudadanos son competentes para ejercer funciones pblicas, sin
preparacin y conocimiento y sin una vida virtuosa, es imposible gobernar con
justicia. Como podra un ladrn, gobernar un estado, o un estafador, o alguien
que no tiene conocimiento de la necesidades del pas? Como consecuencia, hay que
aprender el arte de la justicia, y son pocas las personas capacitadas. No
deberamos aceptar un rgimen poltico donde el timn del Estado est en manos
de la masa ignorante y manipulada. O de dirigentes inexpertos o ambiciosos
elegidos por el pueblo ignorante.
2.-En la democracia ateniense, gobernaban demagogos ambiciosos de honores y
poder, formados y educados por los sofistas para conseguir el poder mediante la
manipulacin de los sentimientos de las masas populares mediante el arte de la
retrica y la oratoria. Platn propone el arte de la justicia y el bien, como el
verdadero arte de la poltica. Que la democracia, no es garanta de justicia, lo
prueba la tremenda injusticia cometida contra su maestro Scrates.
6.-LA PROPUESTA POLTICA DEL FILOSOFO REY:
Platn, adems de rechazar la democracia, rechaza a su vez la oligarqua, que
seria el gobierno de unas pocas familias nobles, la timocracia y la tirana. Platn
propone un gobierno de filsofos. Solo estos han conseguido la sabidura y la
virtud , y estn en condiciones de poder gobernar con justicia. El arte de la
justicia, aprendido a travs de la filosofa. Los verdaderos filsofos, dado su
conocimiento de la justicia y el bien, son los ms competentes para el gobierno de
la nacin.
La propuesta del filsofo gobernante es el resultado de aplicar el intelectualismo
moral de Scrates al terreno de la poltica. Nada ms pueden ser individuos justos
y buenos quienes conocen la justicia y el bien, y la filosofa es el camino para su
conocimiento, de ah que los filsofos son los mejor preparados para gobernar con
justicia, buscando el bien social.
Conocer la Justicia y el Bien en si (Ideas), nos da el criterio necesario para
distinguir lo justo de lo injusto, lo bueno de lo malo, tanto para la vida privada
como pblica.
La forma d gobierno que propone Platn es la aristocracia, es decir el gobierno de
los mejores en virtud y en saber. Se trata de una meritocrcia, en el sentido de que
deben gobernar aquellos que mayores meritos tengan. Para ello hemos de
seleccionar las mejores naturalezas, individuos capaces moral e intelectualmente
de gobernar. Tambin es muy importante una adecuada educacin.

7.-EL ESTADO IDEAL:

El estado es una comunidad natural de individuos que cooperan y se coordinan
para vivir, beneficindose todos de la contribucin de todos..
-Se ha de anteponer siempre el bien comn al bien particular.
-El Estado es semejante a un individuo, pero en grande. As como el alma se
compone de tres partes en el Estado encontramos tres grupos humanos naturales.
Para conseguir el buen funcionamiento de la maquina social, cada grupo debe
realizar la funcin para la que mejor est preparada. Estas tres clases sociales son:
a) La clase de los productores. Le corresponde la virtud de la templanza.
b) La clase de los guardines. Le corresponde la virtud de la fortaleza.
c) La clase de los gobernantes filsofos. Virtud de la sabidura y prudencia.
-Cuando tendremos un Estado justo? Cuando hay armona entre las tres clases
sociales, y cada una cumple con su funcin , a semejanza del alma, que consta de
tres partes, y solo reinar la justicia en ella en la medida en que hay armona entre
las tres partes. A su vez, existe una jerarqua entre las diversas clases sociales, y
solo cuando las dos primeras se sometan y sean gobernadas por los gobernantes,
representantes de la racionalidad y el conocimiento, se evitarn los males polticos.
El pensamiento poltico de Platn es :
a) Estatalista, porque Platn antepone el bien y la cohesin del Estado al bien
individual.
b) Organicista, porque el Estado perfecto se asemeja a un organismo vivo, donde
cada rgano o parte tiene una funcin al servicio del resto.
c) Comunitarsta, en el sentido, de que la vida de un individuo solo tiene sentido en
la medida en que convive en comunidad. Solo as el individuo se realiza y se
perfecciona como tal.
8.- POLTICA, EDUCACIN Y CONOCIMIENTO DEL ORDEN
-La poltica es una arte o saber que tiene como objetivo organizar y armonizar la
vida e sociedad y conducir al Estado hacia la justicia, la armona y la cohesin
social..
-Este arte es la ciencia de la justicia y del bien, y solo la filosofa , puede
proporcionar este conocimiento, (Ideas de justicia y de Bien). La filosofa es la
ciencia poltica que el aspirante a gobernante ha de aprender.
- El proceso educativo, Platn nos lo muestra en el mito de la caverna, donde el
alma debe dirigirse hacia el conocimiento del Bien y la Justicia. Este es un proceso
duro y arduo, tal como expone en el Libro VII de la Repblica. La ltima etapa de
este proceso es la Dialctica, la ciencia suprema para Platn, a travs de la cual
llegamos al verdadero conocimiento de las Ideas. Las matemticas sera la ciencia
que precedera a la dialctica. (mirar conocimiento de las Ideas a travs de la
Dialctica).
-Pero el filsofo , no puede quedarse en el mundo de las Ideas. Su conocimiento, ha
de tener un sentido prctico, ha de procurar que el mundo, y los asuntos sociales se
parezcan lo mximo posible a las Realidades Ideales contempladas. Solo ser
posible la Justicia social en la sociedad, si el gobernante, ha contemplado el Ideal
de Justicia, lo mismo sucede con el Bien, y lo aplica a los asuntos humanos. Se
trata de un compromiso tico y social, que el gobernante ha de imprimir en su
alma y en el Estado.

-Se trata , por lo tanto de conocer y comprender el orden eterno de la realidad,

para que el alma del individuo y el Estado se parezcan a este orden. Aqu vemos
como la filosofa en Platn tambin tiene una funcin prctica..
9.- COMPARACIN CON LOS SOFISTAS.
-Platn, critica a los sofistas, ese esfuerzo, de hacer de la poltica un medio para
lograr el xito, la fama, el poder, las influencia, a travs de convencer y conquistar
el soporte popular, por medio del arte de la palabra, la retrica, la oratoria, que
solo persiguen el engao y la seduccin de la masa.
-Platn critica a su vez, el concepto de educacin que defendan los sofistas. Para
Platn la educacin, es un proceso dinmico, donde el protagonista es quien se
educa, y requiere de su participacin. En los sofistas, la educacin es una mera
trasmisin de conocimientos, donde quien se educa adopta una actitud pasiva o
meramente receptiva.
-Por otra parte, para Platn la educacin tiene un sentido moral y asctico, no solo
intelectual. El objetivo de Platn, no solo es formar simples tcnicos inteligentes,
expertos en el arte del poder, sino gobernantes sabios y justos, capaces de
gobernarse, primero a si mismos y dignos de asumir los trabajos de gobernar
tambin la ciudad.
10.-BREVE APUNTES PARA CONTESTAR A LA 4 PREGUNTA DE UN
EXAMEN.
a) Platn es radicalmente contrario, diferente a la filosofa de Nietzsche, en todos
los sentidos.
b) Aristteles critica la Teora de las Ideas , tal como las concibe Platn.
c) La teora poltica es diferente a la visin que tiene Mill, (demcrata liberal ).
d) El dualismo antropolgico- alma y cuerpo, es semejante a Descartes.
e) La filosofa cristiana es una especie de cristianizacin de la filosofa de Platn.
Luego es semejante.

Eugenio Molera