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JOVENS E CIDADANIA

Jos Machado Pais

Introduo
O conhecimento do mundo faz-se de palavras. Elas do-lhe sentido. Quando os habitantes de Macondo, num dia dos seus cem anos de solido, foram subitamente
atacados por uma espcie de amnsia, atemorizaram-se do risco de perderem o
conhecimento do mundo (Mrquez, 1995). Ante a ameaa de esquecimento do que
representava uma rvore, uma casa, uma vaca, decidiram fazer rtulos e pendur-los nas coisas cujo significado temiam perder: isto uma rvore; isto uma
casa; isto uma vaca E assim as palavras acabam por nos dizer o que o mundo
quando acreditamos que o mundo a realidade que as palavras nomeiam. Mas s
vezes confundimos os nomes com a realidade por eles nomeada.1 Isso acontece
com muitos conceitos que se constituem em realidades nominais, como So
Toms de Aquino gostava de dizer. o que ocorre com o conceito de cidadania e muitas outras definies nominais que lhe aparecem associadas, como as de incluso ou excluso (Martins, 2004a). Podemos fazer um rtulo com a palavra cidadania, mas no sabemos em que realidade o pendurar.
Com a Revoluo Francesa, a ideia de cidadania apareceu associada da expresso mais acabada do universalismo revolucionrio. A luta pela emancipao
foi feita em nome de direitos universais, em virtude de uma ideologia assimilacionista e, de modo algum, por respeito a uma pluralidade de culturas, cuja ideia, decerto, jamais passou pela cabea de qualquer jacobino (Ferry, 1990; e Craith, 2004).
Mas quando tratamos de ancorar o rtulo de cidadania realidade presente, surgem inevitveis problemas e interrogaes. Por exemplo, como que direitos universais podem conviver com direitos de segmentos de populao que, como os jovens, abraam modos de vida que reclamam pluralizao, diferena, identidade,
individualidade? A a estabilidade conceptual comea a esbater-se. No por acaso,
o conceito de cidadania se tem multiplicado por variados e contraditrios significados (Beiner, 1995; Bulmer e Rees, 1996). A pior coisa que podemos fazer, nestas situaes, capitularmos perante a instabilidade do rtulo. Ou ficarmos aprisionados s suas significaes originais. Samuel Taylor Coleridge descrevia as ideias
como pensamentos virados para o futuro por contraposio aos epigramas que
encapsulam pensamentos passados. Decididamente, o rumo a seguir tomar-se o
conceito de cidadania como uma ideia virada para o futuro, tendo em conta a realidade do presente. E o que a realidade do presente nos diz que, se a ideia de cidadania continua associada defesa de direitos universais, um dos mais relevantes

Comunicao apresentada na sesso inaugural do Simpsio Internacional sobre a Juventude,


no Rio de Janeiro, UFRJ, Outubro de 2004.
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desses direitos , sem dvida, o to reclamado direito diferena. Diferena que os


jovens buscam, sobretudo, enquanto consumidores e produtores culturais (Rosaldo, 1994). Talvez com os jovens possamos aprender a melhor olhar as vrias caras
da cidadania.

Cara ou coroa?
Surpreende-me como, na linguagem corrente, os brasileiros se tratam entre si: por
caras. Ao referirem-se a algum como cara esto implicitamente a reconhecer
uma individualidade, com sua inerente subjectividade, sua cara prpria. Alis, no
por acaso, cara est etimologicamente presente no carcter. Entretanto, os jovens
descobriram um outro termo cuja riqueza simblica vale a pena explorar: careta
expresso que designa uma pessoa cheia de condicionamentos e preconceitos,
intrprete de valores ultrapassados, fora de moda. Aos verdadeiros caras associa-se um estatuto de legitimidade (cara legal!). A outra face da moeda, coroa, designa uma pessoa de idade avanada e ideias retrgradas. Desse mundo consensual fazem parte os caretas embora no seja certo que todo o consenso esteja
incorporado em tal designao (Vianna, 1997: 14).
Contra o regime careta de estar na vida (dominado pelos coroas) h jovens que reivindicam novas experincias de vida, implicando ser descarado
isto , actuar com atrevimento, com imprudncia at, metendo ou dando a
cara, escancaradamente. O lado coroa da poltica no lhes interessa. Num documento publicado recentemente pelo Conselho da Europa sobre a participao
poltica dos jovens europeus (Lauritzen, Forbrig e Hoskins, 2004), o retrato que nos
dado o de uma juventude desencantada com as instituies e os modos tradicionais de participao poltica. A confiana nas instituies polticas est em decrscimo, o que se reflecte num significativo abstencionismo eleitoral (Galland e
Roudet, 2001). No Brasil, como em Portugal, o panorama no diferente. Num recente inqurito abrangendo cerca de nove milhes de jovens brasileiros, dos 15 aos
24 anos, apenas 10% mostrava interesse pela poltica (Dayrell e Carrano, 2002).
Para estes jovens, o poder careta procura enquadr-los no regime dominado pelos
caretas, no por acaso tambm designados de quadrados. Em contrapartida, os
jovens sugerem ser por estes vistos como desenquadrados, desalinhados,
marginais, termos que apontam para uma excluso que muitos jovens transformam em oportunidade para reafirmarem, exacerbadamente, suas identidades.
Falar de cidadania implica falar de caras, de identidades. De identidades individuais (de uma pessoa, de uma voz, de uma posio, de uma subjectividade) e de
identidades grupais (ns, que nos assemelhamos, em relao a outros que de
ns se diferenciam). Ora a cidadania tem sido tradicionalmente referida a uma pessoa universalizada, a um cara impessoal. Haver cidadania sem o reconhecimento da identidade de um cara? Em que medida os atributos universalistas geralmente associados noo de cidadania do guarida reivindicao de subjectividades e identidades grupais? Ser que o ideal de cidadania se cumpre apenas na
defesa da igualdade ou, tambm, no reconhecimento da diferena (Benhabib,
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1996). Esta cidadania que defende a autonomia do cara, implica o reconhecimento da afirmao de uma identidade, de uma vontade prpria, de um poder de deciso (Franck, 1999). Por que razo os jovens investem tanto na sua imagem? Porque
as identidades so uma construo que se logra no visual, na linguagem, nas formas de comunicao e de consumo, com recurso a mltiplas estratgias cnicas
(Canclini, 1995). O corpo palco de investimentos crescentes por parte dos jovens:
tatuam-se, drogam-se, perfuram-se, adelgaam-se, musculam-se, bronzeiam-se,
depilam-se As caras maquilham-se, perfumam-se, exibem-se com culos originais, carregam penteados exticos e coloridos (Pais e Cabral, 2004). Entre as duas
Grandes Guerras a moda era governada por uma funcionalidade racional que a
tornava uniforme, previsvel, conformista. Hoje em dia, os jovens olham tais vigncias como moda careta. O que conta o cultivo da imagem de si, investida em toda a
sua expressividade e sensibilidade (Negrin, 1999). O que hoje ressalta um ecletismo estilstico (Connor, 1991) que efemeriza a prpria moda e viabiliza a performativizao de identidades construdas como marcas de uma pretensa individualidade. No estamos apenas perante uma questo de modas (incorporadas) mas
tambm ante a necessidade de afirmao de identidades (intervencionadas). De
identidades que so socialmente ritualizadas e, nesse sentido, as tatuagens, piercings e outras intervenes corporais so marcas individuais, sem deixarem de ser
grupais. Elas individualizam os corpos marcados mas tambm demarcam, originando uma diversidade de afiliaes grupais (Haenfler, 2004), modos diversos de
fazer falar o corpo, de multiplicar a sua capacidade linguareira. Elas reclamam formas de participao e disputa cvica baseadas na relevncia do corpo e do controlo
sobre o mesmo.
Num cenrio de forte reivindicao de direito ao uso livre do corpo, a cidadania problematiza-se cada vez mais nos domnios do self e da sexualidade, reflectindo a individualizao da cultura. Como sustenta Giddens (1997: 56), os assuntos
da poltica de vida fornecem a agenda central para o institucionalmente reprimido. Os direitos mais apelativos so os que interferem no bem-estar individual,
como o caso dos direitos do consumidor ou dos que se centram em questes relacionadas com o gnero, a sexualidade, os estilos de vida, a qualidade da mesma. A
possibilidade de a reproduo e a sexualidade se separarem abriu tambm caminho a uma variedade de vivncias de afecto e de opes de vida. Assistimos cada
vez mais a uma privatizao dos dilemas do viver quotidiano. Dilemas que envolvem a afirmao de identidades individuais no plano da sexualidade, da expresso
corporal, dos sentimentos, da realizao pessoal. Os direitos sociais so mobilizadores na medida em que expressam direitos individuais. Muitos dos movimentos
sociais contemporneos so manifestaes de rebeldia perante formas institucionais de represso da individualidade (Muggleton, 2000). Realizao pessoal e
transformao social no so reivindicaes mutuamente exclusivas (Calhoun,
1994).
Em suma, no devemos atentar apenas nos atributos (epigramas) que caracterizavam o modo tradicional e abstracto de encarar a cidadania (direitos, responsabilidades, obrigaes, prerrogativas, etc.) fortemente ancorados a um referencial adultocntrico (Castro, 2001: 13). Quando pensada por referncia aos
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jovens, a cidadania no deve estar apenas vinculada ao discurso da integrao,


passando ao lado do reconhecimento da diversidade (Moya, 2003: 10). Ou seja,
importa tambm explorar os movimentos juvenis de expresso cultural, sem esquecer os sentimentos de pertena e as subjectividades que se investem nas relaes
de sociabilidade. Uma compreenso cultural desta cidadania da intimidade
(Plummer, 2003), que contemple o universo dos sentimentos e das fantasias, ajudar-nos- a perceber melhor a natureza dos investimentos emocionais dos jovens
quando esto em jogo identidades (individuais e grupais) no determinadas por
interesses racionais (Frosh, 2001).
O mostrar a cara tem evidentes vantagens afirmao de uma vontade
prpria , mas arrasta tambm a inevitabilidade de confronto com caras de ideias
diferentes. Ao serem muitas vezes olhados de lado, os jovens acabam por devolver,
em ricochete, as rejeies de que so alvo. Da a contraposio do cara (legal) ao
coroa, careta ou quadrado. A cidadania tem sido tradicionalmente pensada em forma
de quadratura. Ela tem-se definido, em cada poca, pelos limites que se impe a si
mesma. Da os conceitos decorrentes de incluso (dentro da quadratura) e de excluso (fora da quadratura). Mas deve o exerccio de cidadania ficar confinado a estratgias de encerramento as que apenas apelam a um enquadramento cujas virtudes no se discutem? A hiptese que se debate a do exerccio da cidadania poder
tambm expressar-se no poder inventivo das margens que se manifestam insurrectas em relao s estratgias de encerramento e que ganham todo o seu fulgor nos
jogos de abertura.
As lgicas de encerramento e de abertura enfrentam-se em variadssimos domnios da vida, como o da prpria comunicao lingustica (Deleuze e Guattari, 1994:
103-104). Veja-se como a lngua portuguesa dos tempos coloniais se tentou impor
sem plenamente o ter conseguido s culturas caipiras do Brasil (Martins,
2004b). A lngua uma realidade varivel heterognea, mas ela aparece normalmente subjugada por uma poltica de encerramento. Por isso ela v-se homogeneizada, centralizada, estandardizada. A gramaticalidade de uma lngua um marcador de poder antes de ser um marcador sintctico. A unidade de uma lngua fundamentalmente poltica. Mas, na sua vivncia quotidiana, a lngua participa em
jogos de abertura particularmente entre os que esto margem do poder. Na
fala dos jovens comum o surgimento de uma linguagem que conota com seus prprios valores. Eles produzem uma relexicalizao da linguagem; promovem um
fluir de vozes que se renovam constantemente; criam palavras novas, deformam-nas ou do novos significados s existentes. Podemos aqui invocar a dicotomia saussureana que ope a lngua fala. A lngua remete para um sistema de convenes e de normas que determinam como se deve falar. A fala, em contrapartida,
diz respeito prtica do uso lingustico a qual leva a que os falantes faam usos
distintos da lngua. A linguagem obscena de muitos jovens de outra cena: inscreve-se num movimento polifnico que impugna ou ignora a lgica dos discursos codificados pelas gramticas institudas.
Sempre as grias lingusticas se constituram em linguagens de resistncia
quando se soltam nas margens sociais (Burke e Porter, 1996). A gria dos jovens
disso prova quando contrapem o cara legal ao coroa ou careta. A ironia
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muitas vezes usada para criar distncias por parte de quem se sente olhado distncia. O cara legal pode at ser um bandido, mas no deixa de ser um cara legal.
Pode falar legal, embora dominando mal a lngua portuguesa. Pode ter um trabalho ilcito que olhado como legal (prazenteiro), ou ter um trabalho que no legal
(no sentido de alienante) embora vinculado juridicamente a um contrato legal. A
fala das margens recorre frequentemente a antfrases, isto , expresses carregadas
de ironia que exprimem o contrrio do convencional. O cara legal pode exprimir
uma legalidade na marginalidade, fiel aos cdigos estabelecidos por esta, margem da legalidade de outros mundos sociais.
Deleuze e Guattari (1994: 103-104) falam de lnguas altas e baixas. As primeiras assentam no poder das constantes, as segundas na potncia da variao.
So estas possibilidades de variao que permitem os jogos de abertura. A chamada pobreza seja ela lingustica ou cultural uma restrio de constantes.
Mas nada garante que a melhor forma do exerccio da cidadania seja a do comprometimento cego com todo ou qualquer tipo de constantes, da mesma forma que
nada nos garante que todo ou qualquer tipo de variao corresponde a uma efectiva emancipao social.
Tradicionalmente, o conceito de cidadania estabelece fronteiras e margens
entre sociedades e grupos. Uns so enquadrados (os includos), outros desenquadrados (os excludos, os marginais). Mas as margens so definidas a partir do
centro, isto , de valores que so prprios de ns (os enquadrados) por contraposio a eles (os excludos). Evidentemente que h uma cidadania de direitos estabelecidos que, legitimamente, so olhados como estveis, consensuais, constantes.
O direito de voto (outrora conquistado) um bom exemplo de direito estabelecido.
Mas h tambm uma cidadania de novos direitos conquistados, cuja premncia justificada pelas circunstncias ou necessidades mutveis da vida. Neste caso podemos falar de uma cidadania inovadoramente participada.

Cidadania participada
Um modelo de cidadania participada -nos dado por um jogo de computador que
tem entusiasmado muitos jovens, ao verificarem que detm o poder de participar
na criao da sua cidade. Refiro-me ao SimCity, lanado em 1990, por Will Wright.
O SimCity foi um dos primeiros jogos a explorar os fascinantes poderes da emergncia bottom up (Johnson, 2001). Os sistemas bottom up contrapem-se aos modelos deterministas top down que so caractersticos dos enquadramentos impositivos. Tanto a aprendizagem quanto o actuar bottom up do-se no mundo da vida
quotidiana usando informao local que pode levar a um saber global. Nesse jogo, o mundo bottom up est presente pelas possibilidades de auto-organizao
de comportamentos emergentes. Ao contrrio do que acontece com as cidades planeadas de modo top down, a vitalidade das cidades vem dos que informalmente circulam no espao pblico da cidade: a rua. A magia da cidade vem de baixo e no
dos arranha-cus onde a vida social parece estar enjaulada.
Recorrentemente, a rua por jovens reivindicada como um palco de cultura
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participativa. Vejamos o caso dos jovens skaters. Para eles, a rua cenrio de um
compromisso com a cidade. De uma experincia sensorial da cidade feita atravs
da escuta dos rolamentos, da visualizao dos movimentos, do olfatar dos odores,
da vibrao corporal dos deslizamentos. Os jovens skaters produzem espaos livres no domnio das quadraturas formadas pelo poder arquitectnico das cidades (Menser, 1996). Que fazem os jovens skaters do espao urbano da cidade? Eles
reinventam-no, dando-lhe novos usos e, desse modo, produzem um novo espao,
distinto do original. O corpo do skater dialoga com a arquitectura do espao por
onde desliza, como se nesse corpo a corpo se produzisse uma nova discursividade urbana. O skater recusa aceitar o espao como um dado pr-existente. D-lhe
uma existncia prpria quando o desafia a usos diferentes dos previstos ou
pr-estabelecidos.
As performances dos jovens skaters desafiam as hierarquias espaciais estabelecidas pela arquitectura convencional das cidades; promovem uma espcie de comunidade translocal (Willand, 1998) de contestao s fronteiras espaciais; apelam a uma reabilitao do usufruto de um espao total, liberto dos constrangimentos decorrentes de planificaes urbansticas top down; redefinem o tecido urbano, criando-lhes novos significados, tomando o espao numa concepo de
usos mltiplos. A arquitectura das cidades segrega-as em espacialidades mutuamente exclusivas de que so exemplo os condomnios fechados. Os skaters
reivindicam uma vivncia democratizada dos espaos pblicos das cidades.
Os conceitos de espacialidade e territorialidade conotam com relaes de poder e
capacidades de incluso e de excluso. As cidades so aglomeraes nodais espacializadas, construdas em torno de uma disponibilidade instrumental de poder
social. Elas constituem-se em centros de controlo, sendo desenhadas para proteger
e dominar, pondo em jogo uma subtil geografia de limites e confinamentos (Soja,
1989: 13). O que nelas verificamos uma submisso dos espaos pblicos onde
se deveria potenciar a cidadania a fluxos tecnofinanceiros da economia. Os jovens skaters descobrem no espao de regulao das cidades uma oportunidade de
produo de outros fluxos: os da expressividade performativa. O espao de regulao um espao pr-estabelecido, estruturado em ruas, caladas, rotundas e semforos que enquadram as apropriaes espaciais. Mas os espaos de regulao podem tambm ser subvertidos. As ruas so transformadas pelos skaters em espaos
que se afirmam por usos libertos de instncias, movimentos que se expandem movidos por um desejo da expanso. v-los em rodopios de 180. (rodando o corpo a
meia lua e voltando a cair em cima do skate) ou em movimentos flip (rodando o
skate debaixo dos ps) ou ollie (saltando com os skates nos ps). Eles usam frequentemente a expresso drawing lines (traar de linhas) como se nos quisessem fazer
ver que a cidade uma folha de inscrio da sua criatividade. sua maneira, escrevem a cidade, embora a uma escala micro-espacial, criando registos, traos, sinais
reveladores, como tambm o fazem os jovens graffiters.
O espao estriado (Deleuze e Guattari, 1994: 487) das cidades recuperado pelos jovens skaters como um espao liso. Com eles aprendemos que o espao muito
mais do que a projeco de uma representao intelectual. uma produo feita de
movimentos, gestos, cumplicidades. O mesmo se pode pensar da cidadania. A
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cidadania apenas se cumpre globalmente quando localmente exercida. O streetskate sugere-nos que as cidades podem ser actuadas a partir dos seus micro-espaos, tanto quanto atravs de grandes projectos e planos urbanos. Os skaters mostram-nos que o urbano no somente um produto, , sobretudo, um modo de vida.
A ocupao preferencial que eles fazem de espaos simbolicamente fortes, como
lugares tursticos e praas histricas ou monumentais, tem uma razo de ser. a
onde mais flagrantemente as relaes sociais podem ser invertidas para criar espaos heterotpicos (Foucault, 1993: 422-3).
Nos movimentos dos skaters tambm entre os breakdancers possvel vislumbrar toda uma geometria operativa do fluxo e do movimento, orientada por
uma pragmtica da variao, oposta s invariantes geomtricas euclidianas. No
por acaso esta geometria do fluido reivindicada pelos jovens surfistas quando se
referem prtica de surfar com a designao fazer fluido (Rector, 1994). Tambm
entre alguns rappers e ravers (nomeadamente nos gneros jungle e o gangstadelic) a
forma de danar parece sugerir uma luta feita de um fluxo de movimentos contra
um inimigo ameaador. Danam como se fossem boxeadores ou intrpretes de artes marciais. Com gestos de quem se parece esquivar de um adversrio to temvel
quanto invisvel.
Para os poderes hierticos da ordem e da estabilidade toda a metamorfose
problemtica, todo o pequeno intervalo de variao diablico. essa mobilidade,
caracterstica do espao liso, que alguns jovens procuram. Espao de trnsitos,
itinerantes, intersticiais, lugares de movimento e tambm de cidadania que se
abrem a uma diversidade de usos, a uma multiplicidade de apropriaes. H uma
analogia entre a dicotomia proposta por Deleuze e Guattari (1994: 487) entre espao liso e espao estriado e a que nos proposta por Merleau-Ponty (1984) entre
espao geomtrico e antropolgico. O espao estriado remete para uma espacialidade geomtrica, homognea, unvoca. O espao liso sugere uma espacialidade
antropolgica, vivencial, fractal.
De um lado temos a polis, que remete para a ordem poltica, para a administrao centralizada da cidade; de outro lado temos a urbs, que o pulsar da cidade,
esculpindo-se a si mesma, marcada por uma resistncia ao controle da polis (Delgado, 1999). A polis posterior cidade, surgindo em finais do sculo XVIII, quando o
topos urbano se v aprisionado nas amarras engendradas por engenheiros, arquitectos e higienistas. A partir da, d-se um estriamento da cidade logo que passa a estar
submetida a princpios de racionalizao que se haviam concebido para instituies de enclausuramento, como as prises, os internatos, os quartis, as fbricas, os
hospitais. Os planificadores da cidade procuravam ento exorcizar as desordens,
purificar as condutas, escrutinar as populaes, periferizar a misria. Instaura-se
na cidade o estado de peste, para utilizar a consagrada expresso de Michel
Foucault (1975), em Vigiar e Punir. A cidade transforma-se num espao cerrado, cidade maqueta, com os cidados a verem os seus movimentos controlados e vigiados como agora tambm ocorre com as cmaras de vdeo que nos espiam em centros comerciais, edifcios pblicos e residenciais. contra a cidade maqueta que se
reclama uma cidade dos cidados, uma cidade humanizada, participada, insubmissa s modelagens de planificaes deterministas e s realidades sociais (de
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misria crime ou violncia) que as sustentam. A cidadania , em certa medida, um


movimento de rejeio da cidade planificada a favor da cidade praticada. De uma
cidade que seja abrigo de manifestaes culturais, no inevitavelmente institucionalizadas, que promovam novas expresses identitrias e inclusivas de quem a habita (Zukin, 1995). Desde que, evidentemente, no ponham em causa princpios bsicos da convivncia social.
A oposio urbs/polis anloga que Espinoza props entre potncia e poder. A
urbs uma potncia espinoziana, uma energia criativa. Os movimentos de urbs mostram quanto o poder da polis pode ser contestado. Esses movimentos podem ser
massivos, como os que ocorrem em grandes manifestaes sociais, ou constituir-se
em micromovimentos que, sua maneira, anunciam outros modos de vida. Quando a polis ganha conscincia da urbs criam-se reais condies para o exerccio da cidadania participada. a polis que a tradio grega associava ao espao pblico um
espao pertencente a todos, cenrio de um logos ao servio da liberdade da palavra
e do pensamento, espao que remetia praa pblica , o gora, onde se defendia o
direito igualdade na diversidade das formas de falar, de pensar, de sentir e de
fazer.
Sendo a cidade um espao estriado, ela v-se agitada por toda uma srie de
movimentos sociais que provocam abalos nesse fechamento que prprio dos espaos estriados. Ao sedentarismo citadino contrapem-se as tribos urbanas com
sua filosofia nmada (Melucci, 1989; Marn e Muoz, 2002; Almeida e Tracy, 2003;
Pais e Blass, 2004). O espao sedentrio estriado, fechado, enquanto que o espao
nmada liso, aberto (Deleuze e Guattari, 1994: 385). O nmada circula pelo espao
liso, ocupa-o, habita-o, possui-o esse o seu princpio territorial. A variabilidade
das direces uma das caractersticas essenciais dos espaos lisos, abertos a rizomas que modificam a sua cartografia. O espao nmada localizado, no limitado.
Limitado o espao estriado que Deleuze e Guattari (1994: 386) denominam de
global relativo: um espao limitado em suas partes, s que correspondem direces constantes, separadas por fronteiras; tambm um espao limitador que restringe e exclui. A cidadania no exclusiva do global relativo. Onde ela se vive
em toda a sua plenitude no absoluto local um absoluto que tem sua manifestao
no local. Para Deleuze e Guattari, o absoluto confunde-se com o lugar no limitado:
no se trata de uma globalizao ou universalizao centradas em princpios abstractos ou em direitos de Estado; antes, trata-se de uma sucesso infinita de operaes locais que do lugar a uma cidadania participada.

Fluidez, empatia, trajectividades


No esqueo os risos que provoquei quando, numa gafieira da cidade do Rio de
Janeiro, ensaiei os meus primeiros passos de uma dana que se reclama de universal: for all ou forr. Na verdade, como p-de-elefante que sou, limitei-me a reproduzir os passos elementares que esquematicamente me haviam ensinado: dois
para a esquerda, dois para a direita. Mas toda a minha boa vontade no impediu
que me cobrassem a forma quadrada como danava. S muito depois descobri que o
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forr entrecruza movimentos fixos (dois para a esquerda, dois para a direita) com
movimentos variveis que no se circunscrevem ao chamado arrasta-p. Foi
quando me incitaram: solta os quadris!. Apercebi-me ento que a alma do forr
no est apenas nos ps mas no jeito de mover o corpo, ou melhor, na harmonia dos
corpos danantes, nas suas linhas meldicas e rtmicas que tipificam diferentes gneros: bate-cocha, rala-bucho, pela-ovo De um modo geral, os jovens danam
de uma forma que explora muito mais a fluidez dos corpos. Por exemplo, o funk
uma variao contnua, um contnuo desenvolvimento da forma, a fuso da harmonia com a melodia em benefcio de uma libertao dos valores rtmicos e dos
constrangimentos de quadratura. Esta ideia de fluidez faz-nos pensar em duas
possveis caras da cidadania, ideia originalmente apresentada por Urry (2000),
quando em cada um dos pratos da balana da sua anlise coloca dois diferentes tipos de cidadania: citizenship of stasis e citizenship of flows. Da mesma forma que
podemos contrapor um forr montono (arrasta-p) a um forr dinmico e envolvente (emocional, malandro), tambm podemos enfrentar uma cidadania abstracta e esttica a uma cidadania fluida e emptica.
A ideia de fluidez cara a muitas das culturas juvenis. o que acontece com
os jovens skaters, como vimos. As suas performances do razo a Manuel Castells
(1996), quando afirma que o espao dos fluxos substitui o espao dos lugares,
ideia que no anda longe da que defende Guattari (1986) ao sugerir a proliferao,
nas cidades do mundo moderno, de redes rizomticas multidimensionais envolvendo processos tcnicos, cientficos e artsticos cuja principal decorrncia seria a
produo de subjectividades. Esta produo de subjectividades d-se em muitas
outras culturas juvenis que exploram novas formas de sensibilidade, a partir das
margens (Gelder e Thornton, 1997). Tomemos o exemplo da cultura rave. O verbo
rave um verbo intransitivo que literalmente significa: delirar, tresvariar, estar fora
de si, disparatar, falar como um louco, incoerentemente, com sonoridades furiosas No por acaso o verbo rave intransitivo. Diz-se que um verbo intransitivo
quando exprime uma aco ou estado que no passa do sujeito (os verbos intransitivos no pedem complemento directo). De facto, a cultura rave uma cultura de
acelerao sem destino. Assenta na produo de sensaes sem aparente referente.
Numa festa rave apenas se celebra a celebrao, num fervor sem objectivo.
Num certo sentido, a cultura diz-nos de onde viemos e para onde vamos. No
caso da cultura rave no assim, tudo parece resumir-se a sensaes, perdem-se os
referentes e os significados. Os signos no se concebem imobilizados em qualquer
significado (signo-ficado). So livres de fluir com as sensaes (no ficam, vo). Os
aspectos intransitivos da cultura rave o melhor dos caminhos o que leva a lado
nenhum encontram-se presentes nos efeitos da qumica das drogas que lhes do
suporte. O ecstasy incita a uma espcie de fervor flutuante, a uma energia que se
mobiliza para lado nenhum: ou melhor, para a depresso, a ressaca, a fragilidade
mental, a melancolia. Por aqui vemos que nem sempre as culturas de fuga banalidade da vida urbana se traduzem em emancipao. Muitas vezes, elas so manifestaes alienantes de resistncia a essa mesma banalizao de vida (Wooden e
Blazak, 2001).
De facto, o que caracteriza a msica rave nos seus diferentes estilos
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(dark/side/hardcore, darkore, jungle) a imagem festivamente sinistra da parania, da


confuso (Reynolds, 1998). O ecstasy tem um papel relevante na forma como a msica vivida nas rave parties (Saunders, 1995). Trata-se de uma droga que, como dizem os farmaclogos, exerce um efeito de potenciao. No apenas ao nvel da introspeco, mas tambm no da promoo de uma abertura emptica em relao aos demais, que leva a um estado de loved up (capacidade amorosa). A msica rave, com
sua textura sinestsica, seus ritmos contagiosos, potencia os efeitos do ecstasy, ajudando libertao do corpo, ao desprendimento da fala. No por acaso que a chamada droga do amor tem sido designada como uma droga torrente, j que em
sua impetuosidade dissolve as rigidezes corporais e psicolgicas, libertando sensaes mltiplas de conexo. Dir-se-ia que o ecstasy como que uma cpsula de
zen que provoca um estado de receptividade e de entrega, um desejo de se deixar
ir na fluidez de sonoridades confusas (e fusionantes) e de contactos pessoais (e sensoriais). Na dana rave o que sobressai so gestos corporais abertos, braos levantados, estendidos ao cu, como se fossem expresso de uma rendio mstica. A cultura rave um exemplo do que Deleuze e Guattari (1994) designaram de mquina
desejante, ou seja, um sistema no centrado, no hierrquico, no significante, definido essencialmente pela ideia de circulao. De facto, o corpo do jovem raver converte-se numa regio contnua e autovibradora de intensidades cujo fluir passa ao
lado de qualquer orientao dirigida a uma culminao. O xtase que se persegue
provocado por um desejo do inalcanvel.
No podero todas estas subverses de margem ser convertidas ao mainstream?
certamente o que acontece quando so transformadas em moda. E tambm pode
ocorrer que sejam usadas pelo poder dos cifres. nisso que pensamos quando falamos das redes de traficantes de droga que fazem das culturas juvenis suas coutadas de
caa. Para Deleuze e Guattari (1994: 389), uma das caractersticas do Estado mas
tambm da especulao capitalista a de usar espaos lisos como meio de comunicao ao servio do espao estriado. O mesmo se passa quando as polticas de incluso da cidadania se alimentam da excluso: Para qualquer Estado no apenas vital
vencer o nomadismo, como tambm controlar as migraes e, mais genericamente,
reivindicar uma zona de direitos sobre todo o exterior (idem). Essa uma cidadania
que inclui na base da excluso; que controla os fluxos de populao, bens e servios
para melhor os dirigir.
Sugerimos que as margens podem ser produtoras de resistncia, de criatividade, de formas re-activas de cidadania cultural (Blackman e France, 2001) que
se rebelam contra formas arcaicas de cidadania imposta. No entanto, se certo que
as margens culturais de onde emergem as mais criativas culturas juvenis se podem
constituir em territrios de crtica aos poderes estabelecidos, tambm podem por
estes ser absorvidas, como acontece com boa parte das criaes musicais. Ou, ento, converter-se em formas de pura alienao social. Vimos tambm que alguns jovens como skaters, graffiters, rappers, etc. fazem do urbano uma forma de vida
dominada por sociabilidades minimalistas e expressivas. A expresso uma forma
de libertao: uma presso que se exterioriza. Contramovimento de fuga represso. Vimos tambm que a rua reivindicada como espao de criatividade e de
emancipao, onde as ritualidades juvenis aparecem como uma espcie de
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celebrao da diferena e da autonomia. As culturas juvenis no so apenas culturas de resistncia (Haenfler, 2004), so formas de reivindicao de uma existncia
nem sempre objecto de reconhecimento social (Honneth, 1997).
Porque que alguns jovens se envolvem em condutas de risco? Porque elas
possibilitam pr em aco dotes de ousadia e de habilidade, logrando uma efectividade da qual carecem em situaes rotineiras. A excitao do risco alimenta-se de
uma coragem de existir coragem que se demonstra na exposio ao risco e na
submisso qualidade de prova. O que conta, para alguns jovens, parece ser a possibilidade que tm de, numa fase de vida em que a maioria dos discursos dominantes lhes outorgam um vazio de poder, se entregarem a actividades cuja visibilidade
incrementada pelos riscos (reais ou pressentidos) que lhes aparecem associados.
Ao envolverem-se em condutas de risco (Pais e Cabral, 2004) os jovens exibem atributos de destemor, virilidade, etc.
Nenhuma cidadania pode ser reivindicada quando o acesso autonomia
vedado. Embora os jovens sejam considerados dependentes de socializaes de vria ordem, eles reclamam direitos de autonomia. Os estudos da juventude foram
tradicionalmente dominados por paradigmas que reflectiam a forma como ideologicamente os jovens eram representados: isto , dependentes, no autnomos.
Hoje em dia, mesmo no espao domstico, os jovens encontram-se expostos ao exterior. No refgio do espao domstico, a televiso e a internet so janelas abertas
para um mundo ao qual todos acedem (Postman, 1983). Esta exposio aos media e
s novas tecnologias deu aos jovens um poder de que outrora no desfrutavam.
Enquanto que para se ser produtor se necessita de aprendizagens especficas, para
se ser consumidor basta ter-se preferncias.
Outrora, o proteccionismo em relao s crianas e o enclausuramento destas
em casa ou na escola levava a que, perante atitudes mais desprendidas, se dissesse
que o petiz estava a sair da casca, como se o seu universo de vida fosse um ovo,
um casulo familiar. Hoje em dia a casca do casulo quebrou-se por efeito, designadamente, das novas tecnologias (Hutchby e Moran-Ellis, 2001). A comunicao mediada pelas novas tecnologias cria condies para o desenvolvimento de uma economia electrnica (Lanham, 1993) que escapa aos constrangimentos que a espacialidade exerce sobre a comunicao. As clssicas democracias da Grcia e Roma
eram participativas porque assentavam em relaes interpessoais. Pesquisas recentes mostram que, mesmo em relao a alguns jogos violentos de computador, os
jovens tm oportunidade de desenvolver um esprito cooperativo, de solidariedade e interajuda, permitindo que, por outro lado, se libertem de sentimentos de ansiedade e frustrao que pautam uma boa parte dos seus quotidianos. Tais jogos
podem ser lugar de expresso de emoes socialmente reprimidas (Nachez e
Schmoll, 2003/4). Por outro lado, o uso dos telemveis pode tambm associar-se a
uma reinveno da individualidade ou ser suporte de sociabilidades conspcuas.
Quando os jovens se distinguem pelo uso que fazem de determinados objectos (um
telemvel, uma prancha de skate, uns tnis de marca) caso para falar da vida
social desses mesmos objectos (Appadurai, 1986).
Tomando as ideias de comunicao, fluidez, espaos de abertura, sair da casca, etc., retomemos, ento, as reflexes sobre cidadania. Se o conceito tradicional
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de cidadania remete para a ideia de uma relao de pertena (a uma comunidade, a


uma cultura, a uma nao), qual a capacidade heurstica desse conceito numa sociedade onde as relaes de pertena so mltiplas, fragmentadas, passageiras?
Provavelmente, quando se diz que a cidadania est ligada ao solo e ao sangue, esquece-se o trajecto, isto , as redes sociais que ligam os indivduos (Irigaracy, 2000).
As cincias sociais exploram muito o objectivo e o subjectivo mas muito pouco
o trajectivo feito de contactos, aproximaes, deambulaes. Provavelmente,
Paul Virilio no foi praticante de skate. Mas ele desperta-nos para a ideia de uma
cidadania trajectiva (Virilio, 2000) porque, na medida em que foi urbanista, deu-se
conta de que o urbano um tecido de trajectos.

Polticas de juventude: o cho que elas (no) pisam


Fazendo uso alegrico do ttulo de um romance de Salman Rushdie (The Ground
Beneath her Feet), coloco agora em debate uma ltima questo: por que razo existem abundantes intervenes polticas dirigidas juventude mas nem sempre elas
resultam eficazes? Por outras palavras, que faz com que boas polticas no papel (em
termos legislativos) no cumpram adequadamente o seu papel (em termos prticos)? Possivelmente, algumas polticas de juventude so planeadas desvalorizando os contextos reais de sua aplicao (a terra que elas pisam), onde o trajectivo ganha relevncia.
O essencial que os decisores polticos estejam em condies de planear
adequadamente as suas intervenes. Com que instrumentos? As razes etimolgicas do verbo planear desprendem um outro termo, da mesma famlia, que explanar, isto , explicar. Explanar como condio necessria para planear. Quer isto dizer
que os bons prognsticos (da aco poltica) devem assentar em bons diagnsticos
(da investigao). As polticas de interveno podem ser equvocas se no ancorarem em estudos rigorosos da realidade, se a deixam perder de vista. Da que por
analogia s grounded theories (teorias ancoradas realidade) proponha agora o conceito de grounded policies: polticas de interveno que tenham sempre por referncia o cho que elas pisam.
As intervenes polticas caracterizam-se por mobilizarem instrumentos, medidas ou programas de aco. Alis, normalmente, essas intervenes baseiam-se em
programas, que mais no so do que princpios orientadores de aco. Mas como
actuam os agentes que so objecto desses programas? De acordo com os contextos da
aco. Na lgica da programao distinguem-se diferentes tipos de contextos (Russell
e Norcig, 1995). Por exemplo, o jogo de xadrez um contexto acessvel (conhecemos todas as suas regras), determinstico (os movimentos das pedras tm efeitos determinados), esttico (o contexto do jogo no muda enquanto o jogador est jogando) e discreto
(h um nmero fixo de possveis lances de jogo). Em contrapartida, os contextos da aco humana so tudo o contrrio: frequentemente inacessveis, no determinsticos,
dinmicos, no discretos. Ou seja, as polticas de juventude tm por objecto uma realidade complexa: no apenas porque as trajectrias dos jovens so complexas, mas porque elas decorrem em terrenos labirnticos (Pais, 2001).
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Numa pesquisa etnogrfica que realizei (Pais, 1993) numa ilha atlntica portuguesa (Santa Maria dos Aores), constatei que alguns jovens estudantes procuravam reas de estudo que no existiam na ilha (em Portugal, quando finalizam a escolaridade obrigatria, os jovens so obrigados a escolher uma rea de especializao de acordo com os cursos universitrios que pretendem seguir). O Ministrio da
Educao, perante estes dados, aparentemente objectivos, decidiu satisfazer
as supostas pretenses dos estudantes, numa lgica de oferta-procura; as escolas
secundrias de Santa Maria passaram a fornecer especializaes nas reas at ento mais procuradas. Surpreendentemente, os jovens passaram a preferir as reas
que tinham sido extintas por falta de procura.
Como interpretar este paradoxo? Desconfiando dos dados aparentemente
objectivos e investigando os contextos subjectivos e trajectivos de opes to inesperadas que nos apontam para objectividades ocultas. Santa Maria uma pequena
ilha perdida no Atlntico. O sonho de muitos dos seus habitantes emigrarem:
para o Brasil, Estados Unidos, Canad ou Lisboa. Os jovens da ilha cresceram na
teia destas idealizaes trajectivas. O sonho que acalentam tambm o de sarem
da ilha. A qualquer pretexto. Por exemplo, a pretexto de seguirem reas de estudo
que no existam na ilha. Alis, fora da ilha tambm mais provvel arranjar namorado(a) que facilite a evaso da ilha. Desta forma, as estratgias conjugais aparecem
fortemente imbricadas com as estratgias escolares e profissionais.
O caso referido sugestivo porque mostra que as polticas de interveno (de
emprego ou educacionais) podem ser equvocas se no se ancoram em estudos rigorosos da realidade. por esta razo que sugiro o conceito de grounded policies
isto , polticas de interveno que tenham sempre por referncia o cho que elas
pisam, os contextos de vida (objectivos, subjectivos e trajectivos) daqueles a quem
elas se dirigem. O problema da participao juvenil tem emergido como reflexo
de uma conceptualizao de carcter instrumental que se fundamenta numa
educao para o trabalho; trabalho para a consecuo de uma cidadania normalizada; cidadania como categoria estvel de direitos e obrigaes (Reguillo, 2004:
50). Raramente essa problematizao questiona o sentido do sistema de educao
que temos, a desigual estrutura de oportunidades do sistema de emprego, a crise
de representatividade dos sistemas poltico-partidrios.
E vamos ao cerne da questo. Vimos que alguns jovens reclamam, no fundo,
uma cidadania diferente daquela que lhes oferecida. Da que as suas performatividades possam ser lidas como sinais de inquietao em relao a sistemas cerrados
que lhes ensombram o futuro. No por acaso que estas performatividades se ritualizam em domnios da vida quotidiana mais libertos dos constrangimentos institucionais. Quais so esses domnios? Os do lazer, do ldico, do cultural. Nestes
termos, faz todo o sentido atrair o debate da cidadania e da participao social para
o campo cultural (Stevenson, 2001 e 2003).
Nestas culturas performativas tantas vezes incompreendidas temos o
fluir de uma energia injustamente desprezada. Temos um desejo de participao,
de protagonismo. Temos possveis rotas de abertura ao futuro, que pesquisadores e
decisores polticos no podero deixar de levar em linha de conta, quando pensam
nos instrumentos para orientar as polticas de juventude. Muitas das
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performatividades das culturas juvenis so tambm manifestaes de uma arte


aberta, como diria Eco (1968) ao caracterizar o barroco. Arte aberta ao futuro. Desenhar polticas de juventude desenhar mapas de futuro. Mas no valeria a pena
desenh-los se no houvesse viajantes para os percorrer. Que sentido podem os jovens dar poltica se se sentem fora dela?
Se o conceito de cidadania pressupe uma efectiva participao e filiao
numa dada comunidade (Marshall e Bottomore, 1992), pressupe tambm um reconhecimento comunitrio dessa pertena. Um cidado um igual cuja autonomia deve ser reconhecida, cujos projectos devem ser respeitados. Ora o que acontece com alguns jovens? Nem a sociedade os v como iguais, nem os prprios se pretendem afirmar como iguais, embora travem aguerridas lutas de reconhecimento (Honneth, 1997). H jovens que no podem nem querem viver com os padres prevalecentes da sociedade. O conformismo assusta-os. Ou a possibilidade
de serem engessados em moldes de comportamento. Negam-se a serem tomados como marionetas pendentes de fios de ao de polticas de juventude que apenas os pretendem enquadrar.
Quer isto dizer que os direitos para serem reconhecidos tm de ser socialmente internalizados como viveis na sua condio de possibilidade. Somos
cidados na medida em que sejamos capazes de levar em conta a atitude do outro, num reconhecimento que pressupe intersubjectividade, trajectividade. E
nem sempre as preocupaes e aspiraes dos jovens so levadas em linha de
conta. Por isso so crticos em relao a direitos que no os fazem passar da
cepa torta. Em que se traduz essa cidadania da cepa torta? Em direitos civis
de propriedade entre quem nada tem. Em direitos polticos de voto entre quem
nunca votado. Em direitos sociais como os de livre acesso educao que por
sistema tm o condo de repelir os que a ela acedem com mais dificuldade. que
a cidadania da cepa torta regida por princpios universalistas que ignoram
as necessidades particulares a que respeitam as diferentes identidades. uma
cidadania que tende a olhar os cidados como iguais quando, na realidade, eles
so diferentes. Enfim, uma cidadania que abraa os mitos homogeneizadores
perante uma realidade heterognea, de diferentes grupos culturais e sociais. O
que no significa que a cidadania participada se tenha de transformar numa cidadania cptica, onde a glorificao da diferena levaria a uma balcanizao de
essenciais valores universais e cosmopolitas, sem os quais a vida em sociedade
se tornaria insuportvel.

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Jos Machado Pais, Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa


e ISCTE. E-mail: Machado.Pais@ics.ul.pt

Resumo/abstract/rsum/resumen
Jovens e cidadania
O conceito de cidadania presta-se a controversos problemas de operacionalidade
sociolgica. Por exemplo, como que direitos universais podem conviver com direitos
de segmentos de populao que, como os jovens, abraam modos de vida que reclamam
pluralizao, diferena, identidade, individualidade? Tendo presentes algumas
manifestaes de cultura juvenil, discute-se o significado sociolgico de uma cidadania
fluida e emptica, feita de trajectividades, onde o desejo de participao, protagonismo e
evaso pode aparecer associado a formas latentes de alienao ou emancipao.
Palavras-chave

Jovens, cidadania, participao, identidades.

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Youth and citizenship


The concept of citizenship serves a useful purpose in controversial issues of
sociological operationality. How, for instance, can universal rights co-exist with the
rights of population segments that embrace life-styles demanding pluralism, difference,
identity and individuality, as in the case of the youth? In the light of certain
manifestations of youth culture, the discussion addresses the sociological meaning of a
fluid and empathetic citizenship, made up of trajectivities, where the desire for
participation, protagonism and evasion may appear associated with latent forms of
alienation or emancipation.
Key-words

Youth, citizenship, participation, identities.

Jeunes et citoyennet
Le concept de citoyennet suscite des problmes controverss doprationnalit
sociologique. Par exemple, comment concilier des droits universels avec des droits de
segments de la population qui, comme les jeunes, embrassent des modes de vie qui
exigent pluralisation, diffrence, identit, individualit ? partir de certaines
manifestations culturelles des jeunes, cet article se penche sur la signification
sociologique dune citoyennet fluide et empathique, faite de trajectivits, o le dsir de
participation, de protagonisme et dvasion peut sexprimer associ des formes latentes
dalination ou dmancipation.
Mots-cls

Jeunes, citoyennet, participation, identits.

Jvenes y ciudadana
El concepto de ciudadana se presta a controvertidos problemas de operatividad
sociolgica. Por ejemplo, cmo pueden derechos universales convivir con derechos de
segmentos de poblacin que, como los jvenes, abrazan modos de vida que reclaman
pluralizacin, diferencia, identidad, individualidad? Teniendo presentes algunas
manifestaciones de cultura juvenil, se discute el significado sociolgico de una
ciudadana fluida y emptica, hecha de trayectividades, en donde el deseo de
participacin, protagonismo y evasin puede aparecer asociado a formas latentes de
alienacin o emancipacin.
Palabras-clave

Jvenes, ciudadana, participacin, identidades.

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