LOS MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA

Desde el momento que se establece la comunicacin, bien sea hablada o escrita,

entre el emisor y el receptor del mensaje se produce una situacin comunicacional
que implica necesariamente interpretacin por parte del receptor (la persona a quien
se habla). De esta manera el hombre como interlocutor pasivo siempre ha sido un
intrprete, de lo que oye o lee. Pero no siempre tiene un buen criterio respecto al
significado de la escritura o propsito divino o interponen prejuicios personales, lo
que ha resultado en la aparicin de mtodos de interpretacin errados que pervierten
y en muchos casos contradicen las declaraciones originales de las Escrituras.

MTODOS ERRNEOS:

El mtodo de Interpretacin Alegrico:

La alegora es una ficcin mediante la cual una cosa representa o simboliza otra
distinta. Puede considerarse como una metfora ampliada. Su uso se ha generalizado
tanto en la literatura religiosa como en la secular cuando se ha querido expresar
verdades metafsicas (abstractas, difciles de comprender).
Sus orgenes datan de los aos (185 - 254), Fue un mtodo comn entre los griegos
que lo aplicaron en la interpretacin de los relatos legendarios y poticos. Esto
surgi debido a la divergencia entre dos concepciones distintas del mundo. La
provista por la mitologa y la provista por la ciencia o filosofa. Tal antagonismo
entre una y otra se resolvi apelando a la interpretacin alegrica de la mitologa.
Los judos helenistas, especialmente los de Alejandra, aplicaron este mtodo para la
interpretacin del Antiguo Testamento. De esta manera pretendan armonizar las
enseanzas de las Escrituras con las creencias filosficas griegas. El primer
representante de esta forma de interpretacin bblica fue Aristbulo que vivi en el
siglo II a. C. El ms distinguido de estos intrpretes fue Filn (20 a. C. a 54 d. C.).
Intent demostrar que Moiss posea todo el saber que los griegos descubrieron
mucho ms tarde.
Entre los cristianos del siglo I y II se populariz tambin este mtodo hermenutico.
Tambin fue en Alejandra donde se lo empleo por primera vez. Se destacaron
Clemente y su discpulo Orgenes. Ambos ponderaban el valor de las Escrituras pero
crean firmemente que la alegorizacin provea del autntico significado de las
Escrituras. Admitan el significado literal de un texto cuando describa algn evento
histrico pero an en estos casos encontraban un valor tipolgico y mstico.

Este mtodo consiste entonces en pasar por alto el significado literal del texto en
bsqueda de un contenido espiritual y oculto. Una verdad que se encuentra tras el
texto mismo. De acuerdo con este mtodo, el sentido literal e histrico de la
Escritura se pasa por alto completamente, y cada palabra y evento se convierte en
alegora de alguna clase, bien para escapar de las dificultades teolgicas o para
defender ciertos puntos religiosos peculiares, con este mtodo se ignora: Autor,
propsito, historia, destinatario, texto, evidencia.
El mtodo alegrico lleg a predominar hasta las la era de la reforma. Esto facilit
que durante siglos el cristianismo estuviese indefenso ante las muchas herejas que
se fueron introduciendo.
Ejemplo:
Gnesis 2:10-14 10 Y del Edn sala un ro para regar el huerto, y de all se
divida y se converta en otros cuatro ros. 11 El nombre del primero es Pisn; ste
es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro. 12 El oro de aquella tierra
es bueno; all hay bedelio y nice. 13 Y el nombre del segundo ro es Gihn; ste es
el que rodea la tierra de Cus. 14 Y el nombre del tercer ro es Tigris; ste es el que
corre al oriente de Asiria. Y el cuarto ro es el ufrates.
Aplicacin del mtodo alegrico:
Con estas palabras Moiss se propone bosquejar las virtudes particulares. Estas
tambin son cuatro: prudencia, templanza, valor y justicia. El ro principal del cual
salen los cuatro, es la virtud genrica, a la cual damos el nombre de bondad... La
virtud genrica tiene su origen en el Edn que es la sabidura de Dios...

El mtodo de Interpretacin Mstico:

Es un mtodo muy parecido al alegrico, en este mtodo se buscan misterios y
acertijos de la biblia, es la experiencia que determina lo que es real o lo que se debe
entender, se buscan mltiples profundidades y matrices del significado en cada
palabra de la biblia, ms de lo que en realidad quiere decir. Los mismos hombres
que aparecen como alegoristas pueden identificarse como msticos, Clemente de
Alejandra sostena que las enseanzas de Moiss tenan cudruple significado: El
natural, el mstico, el moral y el proftico.
Ejemplos:

Ex. 23:19 No guisars el cabrito en la leche de su madre. Un renombrado

conferencista evanglico dijo que este versculo quera decir que el creyente no
debe comer carne y productos lcteos en la misma comida porque hace dao a su

salud. Agreg, S que esta es la correcta interpretacin porque or mucho y el

Seor me confirm esta interpretacin.

Como he hablado en lenguas, s que la Biblia ensea que las lenguas son un don
vigente para hoy.
Me voy a divorciar de mi esposa y casarme con Fulana porque tuve un sueo en
que Dios me dijo que lo hiciera porque l quiere que yo est feliz.
El mtodo de Interpretacin racionalista:
Se interpreta la Biblia a travs del supuesto de que la nica realidad que existe es la
realidad natural y cientfica; por eso, que niega la intervencin (o la existencia) de
Dios y deja fuera toda posibilidad de milagros o de profeca predictiva. Rechaza la
revelacin y pretende explicarlo todo mediante la razn, ensea que todo debe
someterse al juicio de la razn. Rene Descartes, Isaac Newton, David Hume entre
otros fueron los defensores de esta tendencia, el resultado de esas ideas fue el
desarrollo del Desmo.
Ejemplos:

Cuando Israel cruz el Mar Rojo, lo que pas es que cruzaron en una parte donde
el agua tena poca profundidad. Por eso pudieron cruzar pero los carros de Faran
se quedaron y los israelitas se escaparon.
Las profecas de Daniel obviamente fueron escritas en el 3 o 2 siglo antes de
Cristo, porque describen en gran detalle el surgimiento de los grandes imperios
gentiles de Babilonia, Persia, Grecia y Roma y hasta describen las campaas
militares despus de la muerte de Alejandro Magno. Tuvieron que haber sido
escritos despus que sucedieron estos eventos.
El mtodo de Interpretacin moralista:
Debe su origen al clebre filsofo Kant. La prominencia que da a la razn pura y al
idealismo mantenido en su sistema metafsico, conducen, naturalmente, a la prctica
de hacer inclinar las Escrituras a las exigencias preconcebidas de la razn porque
aunque toda la Escritura sea dada por inspiracin de Dios, tiene por su valor y
propsito prcticos la mejora moral del hombre sin ocuparse de las consecuencias
eternas que tiene el hombre al apartarse o acercarse a las Escrituras.
Fcil es ver que semejante sistema de interpretacin, que pblicamente desconoce el
sentido gramatical e histrico de la Biblia, no puede tener reglas dignas de confianza

o consistentes. Al igual que los mtodos mstico y alegrico, deja todo librado a la fe
o a la fantasa del intrprete.

El mtodo de Interpretacin del acomodamiento:

Sostiene este mtodo que todas las doctrinas bblicas fueron acomodadas para las
ideas supersticiosas de la poca, de manera que no hay nada de sobre natural en la
Biblia, rechaza la inspiracin divina de las escrituras, todos los libros atendan a una
necesidad del momento, por lo que se puede prescindir de ellos sin ningn
problema. Aceptar tal principio de exposicin bblica seria impugnar la veracidad y
la honorabilidad de los escritores bblicos y aun del mismo Dios.
Segn ella, las enseanzas bblicas acerca de los milagros, el sacrificio vicario y
expiatorio, la resurreccin, el juicio eterno y la existencia de ngeles y demonios,
deben considerarse como acomodamientos a las ideas supersticiosas, las
preocupaciones y la ignorancia de la poca. De esta manera se haca a un lado todo
lo sobrenatural.
Rechaz la doctrina de la inspiracin divina de las Escrituras y sostuvo que como el
Antiguo Testamento fue escrito para los judos, cuyas ideas religiosas eran estrechas
y erradas, no podemos aceptar sus enseanzas como una regla general de fe. Este
mtodo no solo impugnaba la veracidad del NT sino del mismo Seor Jesucristo.

El mtodo de Interpretacin naturalista:

De todas las teoras racionalistas, la Naturalista es la ms violenta y radical. Acepta
la verdad histrica de las narraciones de los evangelios pero sostiene que la manera
de explicarlas es asunto de opinin.
Rechaza toda agencia sobrenatural en los asuntos humanos y explica los milagros de
Jess ora coma actos de bondad, ora como demostraciones de pericia mdica, o
como ilustraciones de sagacidad y tacto personales, registrados en la narracin de
una manera caracterstica de la poca y de las opiniones de los diversos escritores.
El caminar de Jess sobre las aguas, era, simplemente, una caminata por la playa; el
bote estuvo todo el tiempo tan cerca de la orilla, que cuando Pedro salt al agua,
Jess pudo alcanzarle y salvarle desde la playa. La excitacin fue tan grande y tan
profunda la impresin sobre los discpulos, que les pareci que Jess,
milagrosamente, haba caminado sobre las aguas he ido en su auxilio.
El milagro aparente de alimentar a cinco mil personas con cinco panes, se realiz,
sencillamente, por el ejemplo que Jess orden a sus discpulos que dieran, de

distribuir a los que les rodeaban de las pocas provisiones que tenan. Este ejemplo
fue pronto seguido por otros grupos y se hall que haba comida ms que suficiente
para todos. Lzaro no muri realmente; sufri un desmayo y se le crey muerto.
Jess sospech estas cosas y, llegando a la tumba en el momento oportuno, hall
confirmada su suposicin; y su sabidura y poder, en este caso, hicieron una
impresin profunda y duradera.
Se vio inmediatamente que este estilo de exposicin anulaba las leyes racionales del
lenguaje humano al mismo tiempo que minaba la credibilidad de toda la Historia.
Por otra parte expona los libros sagrados a toda clase de stiras. Slo por muy corto
tiempo despert algn inters.
Ejemplo:
Lzaro no muri realmente; sufri un desmayo y se le crey muerto. Jess sospech
estas cosas y, llegando a la tumba en el momento oportuno, hall confirmada su
suposicin; y su sabidura y poder, en este caso, hicieron una impresin profunda y
duradera.

El mtodo de Interpretacin mtico:

sta teora parte de la idea de que toda la vida llena de perfecciones y andar
sobrenatural del Seor Jesucristo son solo mitos que se sucedieron a partir de
hombres y mujeres que idearon de algn modo hacer que trascendiera la historia
ms fabulosamente contada jams.
Esforzndose por demostrar de qu manera la Iglesia, espontneamente, origin al
Cristo de los evangelios, toda esta teora nos deja a obscuras, sin mostrarnos causa o
explicacin suficiente del origen de la Iglesia y del Cristianismo mismo. La
interpretacin mtica no ha tenido aceptacin entre los estudiantes cristianos y tiene
muy pocos adeptos en la poca actual.

El mtodo de Interpretacin liberal:

No se puede hablar de un solo mtodo hermenutico en los sectores liberales. En
siglos pasados la razn era la que dictaminaba cmo acercarse a la Biblia. Se negaba
lo sobrenatural y la intervencin de Dios en la elaboracin del texto bblico. Se lleg
al punto de tener una Biblia partida en pedacitos inconexos, sin milagros, sin
resurreccin, sin salvacin. Son rescatables eso s, los aportes al pensamiento
cristiano, los aportes al estudio exegtico. Por ejemplo el mtodo histrico-crtico
devolvi la importancia al estudio exhaustivo del contexto y de la historia del texto

bblico hasta llegar a su forma actual. La crtica textual exalt la importancia de la

bsqueda de la lectura ms probable de los textos de la Biblia. La nueva
hermenutica devolvi la importancia de la comprensin y las limitaciones del
lenguaje para el entendimiento del mensaje bblico.
Los liberacionistas parten desde el contexto en que se encuentran para poder
entender la Biblia. Tienen una opcin sociolgica y econmica consciente para tratar
de entender la realidad y con ello tambin las Escrituras. Optan por los pobres y los
marginados y desde ese horizonte tratan de releer los textos bblicos. Dentro de su
metodologa, es la interpretacin de la realidad del lector la que determina en buena
medida cmo se lee la Escritura. Se habla entonces de una multiplicidad de sentidos
de un texto dependiendo del contexto en que el lector est viviendo.8 El problema
bsico de los mtodos liberacionistas radica en la parcialidad poltico-filosfica con
la cual se acercan al texto. Desconocen de esa manera la totalidad de la Escritura. Es
rescatable de todos modos el hecho de haber notado la importancia del contexto en
que el lector se encuentra para comprender y releer las Escrituras.

El mtodo de Interpretacin dogmtico:

Se deriva de la palabra griega dogma que significa enseanza. Se caracteriza por
interpretar la Biblia de acuerdo a dogmas de determinado grupo; la interpretacin
dogmtica es la que ha caracterizado en particular al catolicismo romano. Esto
quiere decir que los exegetas romanos estn atados al dogma, es decir, a la doctrina
aceptada por la iglesia.
La interpretacin dogmtica no es mala inicialmente. El problema es tomar las
declaraciones de una iglesia o denominacin y asumir que ella tiene la ltima
palabra. La realidad debe ser al revs. Debe ser la Biblia quien dicte qu es lo
correcto o no.

Algunos ejemplos:
La Iglesia Catlica. El magisterio decide cul es la interpretacin. Una
interpretacin cualquiera debe ajustarse a lo que la Iglesia ha credo por
siglos. Esto est dictado bsicamente por las doctrinas o dogmas.

En crculos evanglicos tiende a darse el mismo fenmeno. Por ejemplo en

la Iglesia Reformada se lleg a decir que Todo cuanto se dice respecto a la

Escritura o sobre la base de la Escritura debe estar de acuerdo con lo que el

catecismo declara o con lo que se ensea en los artculos de fe.
Sistema teolgico cualquiera debe basarse en una teologa bblica que
fundamente una teologa sistemtica. El problema es que una vez armada la
teologa sistemtica corre el riesgo de dictar las pautas de lo que se debe creer
y cmo interpretar pasajes determinados. Por ejemplo en crculos
dispensacionalistas por aos se deca que el sermn del monte de Mt. 5-7 no
era para la iglesia sino para Israel en el milenio. Por lo tanto cualquier pasaje
de esa seccin era visto a futuro sin relacin con la Iglesia. Se justificaba por
el mismo sistema el racismo al entender que la maldicin de No sobre
Canan se refiere a la esclavitud que sufrieron los negros.

El mtodo de Interpretacin apologtico:

Los ataques escpticos y los racionalistas contra las Escrituras han hecho surgir un
mtodo de interpretacin que podemos llamar apologtico. Se propone defender, a
toda costa, la autenticidad, genuinidad y credibilidad del sagrado canon, mediante el
uso del raciocinio humano.
Esta corriente pretende ayudar a Dios para demostrar por medio de la razn que
todos los hechos relatados en la Biblia son veraces. La intencin no est del todo
mal pero, querer defender la Palabra de Dios es tanto como decir que Dios requiere
de nosotros para existir. La Biblia no necesita argumentos humanos que aboguen a
favor de ella puesto que en ella misma se encuentra toda la informacin necesaria
para contestar a los pasajes que pudieran parecer oscuros o difciles de interpretar.

El mtodo de Interpretacin pietista:

ste mtodo ensea que el intrprete es guiado por "una luz interna", recibida como
"una uncin del Santo" (1 Juan 2: 20). Las reglas de la gramtica y el significado y
el uso comn se abandonan, sostenindose que la Luz interna del Espritu es el
Revelador permanente e infalible. De aqu surgen doctrinas como el yoga y el tantra,
las cuales procuran la perfeccin a partir de la espiritualidad interna.

Naturalmente, debiera suponerse que esta santa luz interna nunca se contradira ni
guiara a sus seguidores a diversas exposiciones de un mismo texto, pero las
interpretaciones divergentes e irreconciliables prevalecientes entre los adherentes de
este sistema demuestran que la tal "luz interna" no merece confianza dado que como

los sistemas alegrico y mstico, de interpretacin, el Pietismo admite la santidad de

las Escrituras y busca en ellas lecciones de vida eterna, pero en cuanto a principios y
reglas de exgesis es ms ilegal e irracional.

El pietista es ley para s mismo, de modo que su propio sentimiento o fantasa

subjetivos es lo que pone fin a toda controversia. l se establece como un nuevo
orculo, y en tanto que profesa seguir la palabra escrita de Dios, establece su propio
dicho como otra revelacin.

El mtodo de Interpretacin literalista:

Esta forma de ver las Escrituras no es lo mismo que considerarla en su sentido
literal. Sino ms bien, es una exageracin de la letra. Se ha dado a travs de la
historia ms que nada en mbitos judos rabnicos. Deja casi a un lado las figuras
literarias.
Ejemplo 1:
Prov. 22:9 dice literalmente. el ojo bueno ser bendecido porque ha dado de su pan
al pobre. Algunos rabinos decan El uso del singular en vez del plural debe
interpretarse en el sentido de que dos ojos podran mirar en distintas direcciones,
mientras que un solo ojo forzosamente dirigir su mirada en una sola direccin, la
del bien, lo que le hace merecedor de la bendicin divina.1
Ejemplo 2:
Mateo 26:26 esto es mi cuerpo. La iglesia catlica toma esta metfora en un
sentido literalista, dando como resultado la doctrina que en el sacramento de la
comunin el pan se convierte en un sentido literal en el cuerpo de Cristo.

MTODOS CORRECTOS:
El mtodo de Interpretacin histrico:
La Biblia fue escrita en un punto en la historia.
Glatas. 4:4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley.
Es importante entender que aunque la Biblia fue escrita para todas las edades, fue
escrita en punto en la historia.

Entender el contexto histrico nos ayuda a entender las Escrituras.

Preguntas importantes: Cundo ocurri; quin era el Rey; cuales eran los
problemas contemporneos; en qu lugar ocurri...?.
Excelentes ayudas: Biblias de estudio, mapas Bblicos, comentarios, etc. Hoy en da
hay muchos recursos para entender el contexto histrico de las Escrituras.
No entender el contexto histrico causa problemas fuertes.
Un texto fuera de contexto es un pretexto. No solamente es importante el contexto
gramatical, sino tambin el contexto histrico.
Los que malinterpretan la Biblia: Un texto fuera de contexto es un precepto.
Debemos entender que aunque la Biblia fue escrita para todas las edades,
primeramente fue escrita para personas en especfico en un tiempo en especfico.
Debemos primero entender qu comunic, para entonces entender qu me comunica
a m.
No debemos primero ver qu me comunican m sin tomar en cuenta su contexto
histrico.

El mtodo de Interpretacin gramtico:

La interpretacin gramtica se refiere simplemente a poner atencin a las palabras
del texto.
Un profesor deca que la buena interpretacin es, Entender el significado de cada
palabra en el texto, hasta los detalles pequeos.
Esto es lo que intentamos hacer cada domingo en nuestra predicacin. Queremos
saber qu dice el texto.
Cmo implementar la interpretacin gramtica?
La interpretacin gramtica no es fcil, sin embargo todos nosotros la hacemos.
Por ejemplo, cuando usted lee el peridico, est interpretando las palabras del autor.
Cuando usted lee un libro, est haciendo lo mismo.
Es importante poner atencin a los sustantivos, verbos, o palabras que conectan un
pensamiento con otro. Esto es vital.
La clave de la interpretacin gramtica.

 Hay tres reglas esenciales que son la clave de la interpretacin gramtica:

Contexto, Contexto, Contexto.
De nuevo, Un texto fuera de contexto es un pretexto.
Muchsimos pasajes pueden ser propiamente entendidos si se pone atencin
cuidadosa al contexto.
El problema es que a veces somos flojos. Otro problema es que, como la Biblia est
separada en captulos y versculos, se nos olvida que los versculos son parte de una
unidad de pensamiento.
Recordemos que la Biblia son libros y cartas, que originalmente no tenan captulos
ni versculos. stos fueron puestos como referencia para nuestra ayuda, pero no son
inspirados.

El mtodo de Interpretacin teolgico:

Cuando hablamos de interpretacin teolgica, nos referimos a que la Biblia es un
conjunto de libros escritos fundamentalmente por Dios, as que es un libro
coherente, a Biblia no se contradice sino se complementa.
La interpretacin teolgica en la historia de la Iglesia.
Llamada analoga fidei, regula fidei, o analogia Scriptura.
Basada en Rom. 12:6: De manera que, teniendo diferentes dones, segn la gracia
que nos es dada, si el de profeca, sese conforme a la medida de la fe. En Griego:
analoga de la fe.
La frase se refiere a: la totalidad de la enseanza de la Biblia, en otras palabras, al
cuerpo de enseanzas que encontramos en la Biblia.
Es decir: se refiere a que la Biblia se interpreta con la Biblia misma, ya que es una
unidad teolgica.
Esta frase fue usada por Tertuliano (160-224 d.C.) en su libro, Contra los Herejes.
Lutero deca de analoga Scriptura: Un versculo oscuro es explicado por un
versculo claro.
La aplicacin de la interpretacin teolgica.
Es importante saber qu es lo que dice la Biblia en su totalidad...
Para evitar sacar textos fuera de su contexto teolgico.

Para entender temas como: la Trinidad; la salvacin; el divorcio; la humanidad y

divinidad de Cristo; etc.
Cmo aplicamos la interpretacin teolgica?
Al responder a la pregunta: Cmo puedo ser salvo?. La respuesta que demos est
basada en teologa.
Al responder a la pregunta: Por qu podemos comer de alimentos prohibidos en el
AT?.
La mejor forma de interpretar la Biblia es leyndola.
Las tres fases de interpretacin (histrico-gramtico-teolgica) muchas veces se
entrelazan. Por ejemplo, la respuesta a las ltimas dos preguntas se halla al
analizar no solamente el contexto histrico de Israel, sino tambin la teologa que
encontramos en la Biblia entera.

http://www.seminarioabierto.com/hermeneutica04.htm

Hermenutica por M. S. Terry

http://www.interglobal.com.sv/familiaunida/estudios/02hermeneutica.pdf
https://lasteologias.wordpress.com/2009/04/16/metodos-de-interpretacion-biblica/
Notas
1.M. S. Terry, op. cit. pag. 6-7
2. M. S. Terry, op.cit. pag. 7.
3. Stephen Neill, La interpretacin del Nuevo Testamento, Ediciones pennsula,
1967, pag.313. 4. Bernard Ramm, cit. por Jos Mara Martnez, op. cit. pag. 73.
5. M. S. Terry, op. cit. pag. 8
6.Enrique C. Balloch, Mirando a Jess, Editorial la Aurora, Buenos Aires 1977, pag.
410.
7. M. S. Terry, op. cit. pag. 11-12.
8.
9 H. Harvey, La iglesia, su forma de gobierno y sus ordenanzas, Buenos Aires, Casa
Bautista de Publicaciones, 1911, pag.3.
10 Geroge Salmn, La Infalibilidad de la Iglesia, Buenos Aires, Editorial La
Reforma, 1923, pag.45.

11 Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, Libro IV, Cap. I, prrafo 6,

Editoral Felir, 1986, pags. 809-810.
12 M. S. Teny, op. cit. pag. 14
http://juanmacias.tripod.com/id3.html
https://elteologillo.files.wordpress.com/2014/06/jose-m-martinez-hermeneuticabiblica.pdf hermenutica bblica Jos Martnez.
http://hermeneutica-comoestudiarlabiblia.blogspot.com/2012/05/seminario-dehermeneutica-capitulo-3.html
https://carolinadechamorro.files.wordpress.com/2012/10/2-1-mc3a9todosincorrectos-de-interpretacic3b3n-2012.pdf