APORTACIONES

DE LA TICA SITUACIONAL
A UN REPLANTEAMIENTO
DE LA TICA CRISTIANA
Diego Calvo Merino

APORTACIONES
DE LA TICA SITUACIONAL
A UN REPLANTEAMIENTO
DE LA TICA CRISTIANA
Diego Calvo Merino

APORTACIONES
DE LA TICA SITUACIONAL
A UN REPLANTEAMIENTO
DE LA TICA CRISTIANA
Diego Calvo Merino

Diagramacin del interior:

Diseo de la cubierta:
Edita:

Isaac Cha
Isaac Cha

AULA7ACTIVA-AEGUAE
Barcelona, Espaa
E-mail: info@aula7activa.org / info@aeguae.org
Web site: www.aula7activa.org / www.aeguae.org

Primera edicin en espaol, 2015

Es propiedad de:
CC BY-NC-ND 2015, Diego Calvo Merino
CC BY-NC-ND 2015, Aula7activa-AEGUAE, en espaol para todo el mundo

Calvo Merino, Diego

Aportaciones de la tica situacional a un replanteamiento de la tica
cristiana. / Diego Calvo Merino.

1 ed. en espaol Barcelona: Aula7activa-AEGUAE, 2015.

172 pgs.; 23 x 15 cm

CDD: 241, tica cristiana - tica en la Biblia

Todos los derechos reservados al autor y los editores.

BY: La reproduccin total o parcial de esta publicacin requiere la atribucin de la
obra a su autor y editores.
NC: La obra no puede ser utilizada con fines comerciales.
ND: No se permite modificar de forma alguna la obra, es decir, los archivos informticos de la obra no pueden ser manipulados bajo ningn concepto.

NDICE

Introduccin ...................................................................... 3
PARTE PRIMERA: TICA CRISTIANA Y TICA
SITUACIONAL
1. La tica cristiana frente a la tica situacional ....... 6
1.1. Consideraciones iniciales: tica y moral .............................. 6
1.2. tica situacional ................................................................. 17
1.3. Fletcher Joseph y T.A Robinson ......................................... 22

2. Categoras fundamentales contrastadas ............. 29

2.1. Sistemas ticos clsicos ....................................................... 29
2.2. Absolutismo y relativismo ticos ........................................ 39
2.3. Autonoma y teonoma moral ............................................. 45

3. Implicaciones ticas ............................................... 52

3.1. El yo responsable ................................................................ 52
3.2 El summum bonum .......................................................... 57
3.3 tica en el ser y en el tiempo ............................................... 60

PARTE SEGUNDA: LA BIBLIA Y LA TICA

CRISTIANA
1. El Antiguo Testamento y la tica cristiana ......... 66
1.1. ticas descriptivas del Antiguo Testamento ...................... 66
1.2. Dilemas morales ................................................................. 76
1.3. Contrasentidos ticos y teolgicos ...................................... 79
1

2. El Nuevo Testamento y la tica cristiana ............ 84

2.1. El logos protrptico y el nomos pedaggico ........................ 85
2.2 Jess como Imago Dei ........................................................ 88

PARTE TERCERA: LA PRCTICA Y LA TICA

CRISTIANA
1. Aplicaciones prcticas de la tica cristiana ....... 102
1.1 La problemtica ................................................................. 103
1.2 Deformacin hermenutica................................................ 107
1.3 tica y enfermedad ............................................................ 116

2. Hacia una tica metanmica ............................... 121

2.1 La teologa tica del futuro ................................................ 121
2.2 Crtica del juicio irreflexivo ............................................... 127
2.3 Consideraciones finales ..................................................... 130

CONCLUSIN .............................................................. 135

GLOSARIO DE TRMINOS USADOS
EN ESTE TRABAJO ..................................................... 139
Bibliografa..................................................................... 145

INTRODUCCIN
Cmo puede un creyente saber lo que tiene que hacer
para proceder rectamente y agradar a Dios en todo momento? Cmo actuar, en las situaciones concretas de la vida, para
que, por una parte, la conciencia se sienta realmente liberada
de opresiones indebidas, y, por otra parte, eso no degenere en
un subjetivo desorden moral? Los no creyentes acusan a la
moral religiosa de estrechez y legalismo. Muchos la ven como
una moral opresora y anticuada, intransigente, enemiga de la
libertad y del autntico desarrollo de la persona. La verdad es
que quienes se quejan de esas cosas puede que tengan buena
parte de razn. Por eso se comprende la reaccin extrema que
represent, en la segunda mitad del siglo XX, la llamada moral de situacin: nada de leyes, nada de normas o de principios absolutos y universalmente vlidos Era la postura
diametralmente opuesta al legalismo que abunda en todas las
religiones. Una postura que llevaba consigo el peligro casi
inevitable de disolver el comportamiento tico de las personas en la ms completa anarqua. De ah que los telogos y
moralistas hayan tenido que afrontar, en los ltimos tiempos,
la delicada tarea de liberar a la conciencia creyente de la antigua opresin alienante, pero salvando, al mismo tiempo, los
principios irrenunciables de un comportamiento que pretenda ser autnticamente humano y coherente con las exigencias
de la fe.
La respuesta que la tica del Nuevo Testamento da a esta
cuestin, es muy clara: el discernimiento personal de la voluntad de Dios, de acuerdo con las exigencias de la fe, representa, a un tiempo, la ms completa liberacin interior que
puede vivir un creyente, y la exigencia ms radical que brota
del mensaje de Jess de Nazaret.
La idea de Dios asociada con la felicidad no est presente
en la conciencia de todos los creyentes, porque la fe se suele
relacionar con normas, obligaciones, censuras y juicios. Dios
castiga a los malos y a los buenos tambin, como se descuiden, di3

cen muchos. Sin embargo todos deberan saber que nuestra

felicidad se encuentra en Dios, pero que para realizarnos plenamente, debemos sentirnos plenamente libres. Desgraciadamente cuando falta formacin tica bblica aparecen las
polarizaciones peligrosas: a m que me digan exactamente lo que
tengo que hacer o bien, a m que me quiten de encima esta insoportable carga de libertad.
Cuando la ley religiosa y sus tradiciones ocupan la voz
de la conciencia, que siempre exige ms, muchos cristianos
derivan hacia el legalismo. Dnde encontrar reglas fijas
para casos complejos y nuevos? Si comprendemos que la ley
en s no tiene poder para transformar al ser humano, cmo
desarrollar una tica sensible que nos haga entender que
todos necesitamos ms amor del que merecemos? Aportar
elementos de respuesta a estas preguntas es el propsito del
presente trabajo.

PARTE I

TICA CRISTIANA Y TICA SITUACIONAL

1. La tica cristiana frente a la tica situacional

En esta primera parte, buscamos delimitar el tema de
nuestro trabajo y lo haremos sentando algunas bases slidas
para comprender como veremos ms adelante que, aunque la
fundamentacin de la moral y de la tica estn estrechamente
conectadas, no se identifican.1 A travs de unas consideraciones iniciales nos acercaremos a la tica situacional2 y repasaremos el legado de sus promotores.

1.1. Consideraciones iniciales: tica y moral

Comenzaremos nuestro estudio definiendo y defendiendo qu entendemos por una tica teolgica, cristiana y reformada3, en dilogo con una ES pero superndola a travs del
ejemplo de Jess. Aspiramos a un sistema tico que busque
siempre el bien mayor para todos, o del mismo modo, un mal
menor y que razone qu es lo mejor en cada situacin.
Somos conscientes que a esta conclusin solo se llega
desde la reflexin bblica.4 Trataremos para tal fin, de exponer
la problemtica que nos lleva a tomar esta decisin5.
1

Recomendamos se lea el glosario de los trminos utilizados en la p. 107

del presente trabajo para un seguimiento ms claro de nuestra temtica.

A partir de aqu y en adelante, la abreviatura para tica situacional es

ES.

Hemos considerado pertinente posicionarnos desde el principio del

trabajo e ir argumentando nuestra posicin. Nuestra aportacin respecto a la tica es teolgica porque la fundamos en Dios redimiendo al ser
humano, cristiana por estar basada en el ejemplo de la experiencia tica
vivida por Jess de Nazaret y reformada, trmino cercano a nuestro concepto de verdad, porque al igual que Lutero y su famosa declaracin
Iglesia Reformada Siempre Reformndose, la aplicamos a una tica en
construccin constante. Cf. CURVOISIER, Jaques. Zwingli, a reformed
theologian. Richmond: John Knox Press, 1963, p. 56

Se ha escrito mucho sobre tica y estamos obligados a limitar nuestro

campo de investigacin. Cf. VIDAL, Marciano. Conceptos fundamentales
de tica teolgica. Madrid: Trotta, 1992.

La tica no se limita al mero estudio del aspecto moral de

la experiencia humana.6 La tarea que proponemos de fundamentar la tica cristiana es urgente, por la naturaleza misma
de la materia7, y lo es tambin, porque consideramos que
existe una innegable negligencia en el estudio de la tica en la
teologa8 protestante.9 Un creciente nmero de serios problemas morales, caractersticos de la poca moderna, exigen solucin. Lo que mucha gente llama la tarea social del cristianismo en realidad es, la tarea moral. Afirmamos que los principios ticos vividos por Cristo10 ofrecen una verdadera solu5

Como consecuencia de la tica de situacin, la cual no defendemos, han

surgido problemas relacionados, por ejemplo, con la biotica, como
consecuencia del postulado de Joseph Fletcher, Cf. BOMBINO, Lpez.
El saber tico de ayer a hoy. La Habana: Flix Varela, 2005.

VIDAL, Marciano. Moral de actitudes. Vol. 1. 3 ed. Madrid: PS Editorial,

1975, p. 70.

BUCH, Emmanuel. tica Bblica. Fundamentos de la moral cristiana. Tarragona: Noufront, 2010, pp. 27-50.

Las respuestas variadas, contradictorias y estriles en ocasiones, que

provienen desde desiguales maneras de entender la religin, lo demuestra. Ante estas respuestas, las voces crticas no son pocas, y urge
un conocimiento ms profundo y reflexivo sobre el tema. ARANGUREN, Jos Luis. De tica y de moral. Barcelona: Tecnos, S.A., 1987, pp. 8997.

A pesar del enfoque pastoral, en la carrera de Teologa de la Facultad

Adventista de Sagunto, incluido el Mster, no encontramos en todo el
programa de estudios, un rea que aborde una disciplina tan importante como es la tica. Cmo actuar en determinadas situaciones y ante dilemas morales, no parece tener suficiente espacio en la formacin del
alumnado. La comprensin de las implicaciones de una tica cristiana,
podra aportarnos una orientacin ms decidida y segura en el terreno
movedizo
de
la
moralidad
cotidiana.
Disponible
en:
http://www.facultadadventista.es/estudios/grado-en-teologia/plande-estudios/ [Consulta: 21 junio 2014].

10

La respuesta cristocntrica es un hecho desde antes del antropocentrismo y lo ser despus. Muchos que creyeron acabada la Biblia como
respuesta, (Voltaire) y Cristo como leyenda, (David Strauss), ven sus
propuestas en el tiempo desmoronarse ante la enorme importancia que

cin para las enfermedades morales de nuestra poca.11 Pero

para que las enseanzas del Maestro sean ms que meras palabras piadosas, es menester que comprobemos su validez en
la vida actual.12 Y esto depende de un sincero desempeo por
nuestra parte, en nuestra tarea tica.13
Pronunciamos una contradictio in terminis cada vez que
hablamos de tica cristiana, si es que entendemos que solo es
posible hablar de tica cristiana como crtica a toda tica.
Aqu defendemos que el mensaje cristiano debe actuar tambin hoy crticamente como liberador de la sociedad en general, no pudiendo reducirse al nivel de "cosa privada" del ciudadano piadoso.14 No ha de servirme a m solamente el compromiso tico, para lograr un bienestar de conciencia, ha de
servir al otro tambin por un principio de solidaridad. Esta
necesidad de afianzar las races ticas del cristianismo, ha
sido sentida por importantes telogos como D. Bonhoeffer:
Algunos telogos estn capacitados para reflexionar, pero incapacitados para la vida; son mediocres
como pensadores porque su empeo es onanista por infrtil y son fatuos como ticos porque siempre parecen

cobra la tica del Nazareno. Cf. MOLTMANN, Jrgen. Cristo para nosotros hoy. Madrid: Trotta, 1994.
11

Existen en la sociedad secular y religiosa, comportamientos aceptados

pero inmorales, y algunos morales pero rechazados. Nunca por tanto
hay amoralidad. AZPITARTE, Eduardo. El nuevo rostro de la moralidad.
Buenos Aires: San Benito, 2003, p. 22.

12

Es necesario un aggiornamiento del vocabulario religioso para el hombre

del tercer milenio. VIDAL, Marciano. Cmo hablar del pecado hoy. 2. ed.
Madrid: PPC, 1997, pp. 195-211.

13

NYENHUIS, Gerald. tica cristiana: Un enfoque bblico-teolgico. Miami:

Logoi, 2002.

14

MOLTMANN, Jnger. Qu es teologa hoy? Salamanca: Ediciones Sgueme, 1992, pp. 15-63.

saber mejor que los dems qu hay que hacer y cmo

hay que hacerlo.15

En esa direccin va la declaracin desafiante de Miroslav

M. Kis:
Los sistemas teolgicos, tanto en los que el bien
supremo es el placer (hedonismo), el inters propio
(egosmo), el mejor inters social (utilitarismo), o un
sentido subjetivo de amor (tica de la situacin), no
tienen races en la palabra de Dios Solo cuando los
cristianos, armados de devocin, oracin y valor, hacen
frente a los dilemas de la vida pueden evitar el seguir
su propia inclinacin al pecado16

A pesar de que la tica situacional recibe crticas que pueden ser justificadas y que veremos ms tarde, nos parece que
cierta tica de situacin s tiene correspondencias bblicas17
y consideramos que no le corresponde ocupar el lugar que le
atribuye dicho enunciado.18 Adems, no solo los cristianos
hacen frente a los dilemas de la vida luchando contra su propia inclinacin al pecado.19 Hay quienes se sujetan a una tica
15

BONHOEFFER, Dietrich: tica. Barcelona: Estela, 1968, p. 188.

16

KIS, Miroslav. La conducta y el estilo de vida cristiano. En: Teologa.

Fundamentos Bblicos de nuestra fe. Vol. 7. Bogot: APIA, 2008, p. 164.

17

GONZLEZ-CARVAJAL, Luis. sta es nuestra fe. 13. ed. Santander: Sal

Terrae, 1989, p. 16. Defiende junto a Ireneo de Lyon, desde Gnesis hasta el Apocalipsis, unas situaciones ticas en todos los libros de la Escritura, mediante la cual, Dios se expresa y gua a la humanidad.

18

Equiparar la E.S al utilitarismo o al hedonismo, definindola en base a

un subjetivismo personal, nos parece limitar la enorme importancia de
su naturaleza, siendo que su fundamento descansa sobre el amor agapesta. Cf. FLETCHER, Joseph. tica de situacin: La nueva moralidad.
Barcelona: Ediciones Ariel, 1970, p. 14.

19

Solo los cristianos pueden obtener una victoria tica? El patrimonio

del conocimiento de Dios, o del comportamiento moral sin l, no puede
limitarse. Como fundamento de nuestro ser, Dios ni est arriba ni abajo, sino que es, no el Dios de unos, sino el Dios de todos. Dios no existe.
Dios es el ser mismo ms all de la esencia y la existencia. TILLICH. Paul.

responsable sin creencia alguna en ningn supranaturalismo.20 Por eso, el postulado de Kis nos parece revisable.
La oracin entendida como actitud ante la vida y no como
exigencia de respuesta, la devocin como manera de convivencia y no como solucin de problemas y el valor, una virtud demasiado ambigua, que si no est bien fundamentada
podra conducir a comportamientos equivocados, nos hacen
desconfiar de la respuesta propuesta.21 Es por esto que considerando que la Biblia, la fe, lo espiritual y lo humano, enfrentan dilemas de difcil consenso, necesitamos un campo ms
amplio en el que poder iniciar nuestra investigacin para llegar a una solucin aceptable.22
Comencemos sin ms dilacin definiendo23 las bases de
los trminos objeto de estudio. Para ello lo haremos estableTeologa sistemtica: La razn y la revelacin. El ser y Dios. Vol 1. Barcelona: Ediciones Ariel, p. 265.
20

CORTINA, Adela. La tica de la Sociedad civil. Madrid: Anaya, 1994, p.

69.

21

Las respuestas de comportamientos religiosos fundamentalistas a lo

largo de la historia han marcado un velo oscuro que destroza el mensaje de amor que proclaman. Cf. MESSORI, Vitorio. Leyendas negras de la
Iglesia. 11. ed. Barcelona: Planeta, S.A., 2004.

22

La dificultad de definir los conceptos bueno y malo y la toma de decisiones en segn qu casos, nos impele a no ser categricos an con la
debida reflexin. TORRES QUEIRUGA, Andrs. Repensar el mal: De la
ponerologa a la teodicea. Madrid: Trotta, 2011, p. 111.

23

Definir conceptos que tienen una larga historia no es tarea fcil, porque
a lo largo de los siglos sus usuarios los han enriquecido con matices diferentes, y querer encerrarlos a todos tras las rejas de una definicin resulta imposible. Este es precisamente el caso de la tica y la moral. Su
larga vida como conceptos en el mundo occidental y la gran cantidad
de reas de la vida en que pueden ser aplicados, hacen que sea muy difcil encerrarlos en una definicin que recupere su sentido primario,
original y, a la vez, que dicha definicin sea comprensible y acorde a
nuestros tiempos. Cf. GMEZ, Carlos (ed.). Doce textos fundamentales de
la tica del siglo XX. Madrid: Alianza Editorial, 2002.

10

ciendo el significado genrico de tica24 y moral25. Para ello,

es necesario un aggiornamiento de los vocablos para el hombre
de hoy.26 Para comprender nuestra reflexin, debemos asumir previamente que, aun cuando la tica no pueda en modo
alguno prescindir de la historia, del anlisis lingstico o de
los resultados de las ciencias, cada una de estas reas tiene su
propio quehacer y solo como filosofa moral27 podemos hablar
de tica.28 Decimos esto porque si los proyectos de vida son
24

Cf. ARANGUREN, Jos Luis. tica. Madrid: Alianza, 1983. pp. 15-130.
La moral pensada y la moral vivida son distintivos de la tica y de la
moral, respectivamente.

25

Moral: De las acciones o conductas de las personas con respecto al bien

y al mal, o relativo a ellas: GUTIERREZ, Jos Mara. Diccionario de tica.
Madrid: Mileto, 2002, p. 174.

26

La palabra tica procede del griego thos. En su sentido primero y

ms antiguo significa residencia, lugar donde uno habita, y se aplic
en la antigedad a los lugares donde los animales hallaban alimento y
refugio, pero tambin a los pases de los hombres. El segundo significado del vocablo thos, y el ms comn desde Aristteles, es modo de
ser o carcter, no en el sentido de temperamento, sino como el modo
de ser y vivir que cada uno va construyendo a lo largo de su existencia.
Nacemos con una naturaleza primera pero con nuestro actuar la modificamos y vamos modelando y confirmando el carcter da tras da como una verdadera naturaleza segunda. As que la tica es sencillamente aquel quehacer que consiste en la forja del carcter. DAZ, Carlos:
Vocabulario de formacin social. Valencia: Arzobispado de Valencia.
Edim, 1995, p. 160.

27

Tertuliano (160-240 d.C.) en Apologeticum opone cristianismo y filosofa.

Su frase clebre Cree aun cuando lo afirmado resulte absurdo se opone a
la corriente anterior de Justino Mrtir (100-165 d.C.), Clemente de Alejandra, Orgenes y Gregorio el taumaturgo, que sostienen la posibilidad de que filosofa y religin lleguen a un entendimiento, siendo la filosofa obra de la divina providencia. Cf. CLEMENTE DE ALEJANDRA. Stromata. Preparado por MERINO, Marcelino. Fuentes patrsticas.
Vol. 7. Madrid: Ciudad Nueva, 1996. Esta discusin contina en nuestros das.

28

thos significaba costumbre, carcter. Para los romanos mos (moris) tambin tuvo el mismo significado de costumbre o carcter. Con el
fin de acabar con interpretaciones confusas derivadas del empleo de

11

poco entusiasmantes, entonces las exigencias de justicia tambin sern menores.29 Como dice Adela Cortina:
Es por lo tanto, la tica, una incomprendida y que
tal incomprensin la est dejando sin quehacer, es decir, sin nada que hacer. Sencillamente, porque nadie
sabe bien a las claras qu hacer con ella. Todo menos
prescribir la accin: que no se nos confunda con el moralista.30

Desde el fundamento del pensamiento griego sabemos

que a la tica le concierne la bsqueda de una buena "manera
de ser" o la sabidura de la accin.31 Esta rama de la reflexin
filosfica parte del supuesto que el sujeto humano posee"
derechos" de alguna manera, naturales: a la supervivencia, a
no ser maltratado, a disponer de libertades "fundamentales"
(de opinin, de expresin, de designacin democrtica de los
gobiernos, etctera).32 Estos derechos se los supone evidentes
y son el objeto de un amplio consenso. La tica consiste en
preocuparse por hacer respetar estos derechos. Se trata de
hacer valer, contra un mal reconocido a priori, el compromiso
tico.

distintas palabras que se referan a lo mismo, Cicern, el gran parlamentario romano, simplemente tradujo el adjetivo griego ticos (referente a la costumbre) por el adjetivo latino morales. El decreto de Cicern ofreci al pueblo romano una respuesta que dejaba en
claro el sentido que lo griegos daban al trmino, aunque la confusin
prevaleci por ms tiempo.
29

Reseamos la enorme distancia en un proyecto de vida abundante propuesto por Jess en Jn 10.10 frente a cdigos restrictivos fundamentalistas que apelan a lo externo y que son menos exigentes.

30

CORTINA, Adela. tica mnima. 6. ed. Madrid: Tecnos, S.A., 2000, p.

38.

31

BADIOU, A. La tica. Ensayo sobre la conciencia del mal. El Pas

[Madrid], 14 de abril de 2002, nm. 41.520, p. 12.

32

Declaracin
derechos
humanos.
[en
lnea].
http://www.un.org/es/documents/udhr/ [Consulta: 11 marzo 2014].

12

La tica est relacionada fundamentalmente con la forja

del carcter de las personas, que es la tarea ms importante
de la vida. No pudiendo ser otra cosa que apofticos33 respecto
a Dios, trataremos de ser positivos respecto al hombre. Qu
es tica y para qu sirve? Asumiendo el hecho de que nuestro
mundo resulta incomprensible si eliminamos esa dimensin a
la que llamamos moral, la tarea de la tica es similar a la pretendida por la teologa, una fe que intenta comprender.34 Suprimir o reducir la moral a otros fenmenos supone mutilar
la comprensin de la realidad humana. La doble preocupacin tica pregunta por el bien positivo: qu podemos hacer
para ser felices?, y qu debemos hacer para que cada hombre se encuentre en situacin de lograr su felicidad?. Desde
nuestro marco teolgico nos preguntamos qu respuestas
ofrece la religin35 para tan encomiable tarea?36

33

La palabra apofatismo se deriva del verbo apofasko = apfemo, que significa "negar. Ordinariamente por teologa apofatica se entiende aquella va
teolgica que procede por medio de negaciones, negndose a referir a
Dios los atributos sacados del mundo sensible e inteligible, a fin de
acercarse a Dios con menos prejuicios. Cf. LOSSKI, Vladimir. Teologa
mstica de la Iglesia de Oriente. Barcelona: Herder, 2009.

34

Fides quaerens intellectum. Anselmo. Fue un monje benedictino, arzobispo de Canterbury (1093-1109.) Telogo y filsofo escolstico. Doctor de
la Iglesia.

35

Cf. BUBER, Martn. Eclipse de Dios. 2. ed. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2014, p, 117.

36

Agustn qued profundamente impresionado por Platn y ense que

el Summum Bonum es el amor a Dios, en el que todas las facultades del
hombre alcanzan su ms alta perfeccin y sus deseos son completamente satisfechos. Toms de Aquino, influenciado por Aristteles, dedujo que el supremo bien es el conocimiento de Dios. La razn y la fe,
aunque distintas, estn en armona porque ambas provienen de una
fuente nica de verdad, que es Dios mismo. DE ANDRADE, Claudionor (dir.). Diccionario teolgico: Con un suplemento biogrfico de los grandes
telogos y pensadores. Miami: Patmos, 2002, pp. 32-33 y 291-292.

13

En su vida cotidiana muchas personas aplican de manera

indistinta los trminos tica y moral37, sin percatarse que ambos trminos tienen significados distintos, pero, no ajenos
entre s. La bsqueda tica es una aspiracin que incluye las
exigencias de justicia, y en ese sentido entiende la compasin
como algo fundamental. El quehacer tico consiste en acoger el
mundo moral en su especificidad y en dar reflexivamente razn de
l, con objeto de que los hombres crezcan en responsabilidad
acerca de s mismos, y, por tanto, en libertad.38

37

En la actualidad muchos filsofos han resuelto el problema de una

manera aparentemente sencilla: la tica se ocupa de la reflexin filosfica,
mientras que la moral viene a ser el mbito normativo de la vida del
hombre, es decir, el terreno donde se gestan las reglas y normas de
conducta en la sociedad. Aranguren, para evitar confusiones terminolgicas, crea una distincin entre una moral vivida y una moral pensada.
La moral vivida la realizamos todos los seres humanos y tiene que ver
con nuestro actuar conforme a las reglas establecidas, mientras que
la moral pensada, es la reflexin que los filsofos realizan en torno al
comportamiento moral. Mientras la moral dicta normas y criterios de
actuacin, la tica trata de fundamentar racionalmente dichas normas. La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy
poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la
tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado
de su propia reflexin y su propia eleccin. la moral es un conjunto de
normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero
desde su misma conciencia y voluntad. En las normas morales impera
el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor,
no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente
en la reflexin de un sujeto. Cf. ARANGUREN, Jos Luis. La tica de Ortega. En: Obras completas, Vol. 2. Madrid: Tecnos, S.A., 1994, pp. 503540.

38

CORTINA, A. tica mnima, p. 20.

14

Por coherencia epistemolgica muchos ticos se han refugiado humildemente en una tica de mnimos.39 Las ticas de
mximos son los proyectos de vida feliz que proponen los
grandes sistemas, religiosos o no. Sin embargo a menudo esas
ticas de mximos ni siquiera pueden dialogar entre s y encontrar unos mnimos de justicia en una sociedad fragmentada, en la que demasiadas personas no pueden construir nada
juntas. Por eso los mnimos de justicia son fundamentales.
Por eso, a mi juicio, es importante que el cristianismo haga
propuestas ticas de mximos que cumplan los mnimos de
justicia, compatibles con los proyectos de felicidad, a los que
todos aspiramos.
Para aclarar en qu consiste la moral necesitamos descubrir las razones por las cuales nos comportamos de manera
moral, y analizar cules son las consecuencias presentes que
nos acarrea actuar de manera moral. Nos preocupa que no
nos conozcan a los cristianos por la manera de amarnos los
unos a los otros. La tica se dedica a reflexionar filosficamente
sobre la manera en que nosotros actuamos haciendo uso de nuestra
razn, para dar orden, sentido y valor moral a toda nuestra vida,
nos ayuda a elegir, pero no nos impone rgidamente una eleccin. Como orientacin de vida, la tica es una ciencia no
normativa, ya que no crea o promulga normas o reglas morales, simplemente determina cundo un comportamiento se
aleja de estas normas que garantizan el bienestar humano. De
39

Cul es el fundamento de la moral? Esta pregunta ha sido objeto de

diversas respuestas desde Aristteles, Toms de Aquino, hasta el giro
racionalista y autonomista de la tica kantiana y la crtica despiadada
de Nietzsche a la moral judeocristiana. Paralelamente se han desarrollado diversas teoras para explicar la conducta moral desde otros marcos, como los anlisis de Marx, Freud, Piaget, Skinner Con todo, a
inicios del siglo XXI subsiste una gran proliferacin de escritos sobre la
tica que copan gran parte de la filosofa analtica, destacando la tica
del marxismo y la tica de la situacin inspirada en los planteamientos
de Sartre y Simone de Beauvoir. La tica kantiana sigue siendo una de
las ms influyentes. GUTIRREZ, Ral. Introduccin a la tica. Mxico:
Esfinge, S.A., 1978, pp. 155-167.

15

lo anterior, podemos concluir que la tica es la reflexin filosfica de las razones que conducen a una persona a comportarse de manera moral en cualquier dimensin de su vida.40
La moral, por su parte, responde a necesidades concretas
de las distintas sociedades, de ah que sea difcil hablar de
una moral universal, es decir, que valga para todo el mundo.
Podemos entenderla como el conjunto de reglas, normas y
principios de actuacin que una sociedad establece para dirigir su rumbo hacia un estado de bienestar comn. En este
sentido, lo propio es hablar de la existencia de diferentes contenidos morales, ya que la reflexin que se hace del fenmeno
moral puede realizarse a partir de perspectivas filosficas distintas, con fundamentos muy distintos entre s. Calvino define la moral como la verdadera y eterna regla de justicia, ordenada para todos los hombres en cualquier parte del mundo
en que vivan.41 Para l, la ley sirve para exhortar a los fieles,
despertarlos de su pereza y estimularlos para que salgan de
su imperfeccin. Pero quiz la tica requiera algo ms.
Podemos concluir este apartado diciendo:
La moral es, pues, cosa de la vida y, por eso, se expresa en el lenguaje de la vida cotidiana; la tica es reflexin filosfica sobre la moral (filosofa moral) y utiliza, por tanto, mtodos filosficos, lenguaje filosfico.
As como las distintas concepciones morales llevan
"apellidos" de la vida diaria (moral cristiana, budista,
musulmana) las diversas ticas llevan apellidos filosficos (tica aristotlica, utilitarista, kantiana, dialgica).42
40

En este sentido, la tica nos ayuda a vivir, en el sentido de vivir bien.

SAVATER, Fernando. El arte del saber vivir. Madrid: Planeta, S.A., 1999,
p. 33.

41

CALVINO, Juan. Institucin de la religin cristiana. Vol. 4. Traducida y

publicada por Cipriano de Valera en 1597. Buenos Aires: Nueva Creacin, 1968, p. 1181.

42

CORTINA, Adela. tica mnima., p. 8.

16

Nosotros vamos a proponer una tica cristiana. Pero antes, dentro de este marco vamos a ver, en qu consiste la tica
de la situacin.

1.2. tica situacional

Si la investigacin tica ha de tener una base slida, es
preciso que el terico parta de los problemas con que los
hombres tropiezan en su vida cotidiana.43 Despus podr definirlos y clarificarlos; podr dividirlos y sistematizarlos; podr abstraerlos de sus contextos concretos en la vida y podr
clasificarlos despus que los haya aislado. Pero si rehye estos problemas, solo hablar de algo que ser pura invencin
intelectual suya, y no hablar de realidades morales.44
La nueva moralidad que emerge con Jess libera la conducta cristiana de los credos rgidos y de los cdigos inflexibles humanos.45 De acuerdo con ella nosotros observamos la
ley, si acaso la observamos, por imperativo del amor46; pero no
ponemos en prctica el amor por imperativo de la ley.47

43

El uso demasiado simplista de las nociones bueno o malo es uno de

los principales obstculos para el progreso de la recta inteleccin.
CRANE, Ricardo: Psicologa: Conceptos psicolgicos prcticos para el obrero
cristiano. Miami: Unilit, 2003, p. 182.

44

DEWEY, John y James H. TUFTS. Ethics. New York: H. Holt and Co.,
1908, p. 212.

45

EAVEY, James. Principies of Christian Ethics. En: American

Ecclesiastical Review. San Diego: Zondervan, 1958. pp. 29-38.

46

No se trata de un sentido subjetivo del amor, sino de un amor agapesta. De influencia divina.

47

Idea propuesta en el siglo II por el rab Akiba (muerto en el ao 135

d.C.). orden las halakot de una forma ms elaborada, aunque todava
verbalmente. Su discpulo, el rab Meir lo reorden y aclar las partes
dudosas. RUSSELL, D.S. El periodo intertestamentario. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1973, p. 64.

17

Nuestra tesis es que en cierto sentido, la tica cristiana es una

tica de situacin.48
La ES49 se refiere al concepto que deja de lado la imposicin de normas y principios ticos con excepcin del amor,
que se supone obligan en todo tipo de situacin,50 y apela
ms bien a una comprensin del contexto especfico en el que
se lleva a cabo cada accin.51 El carcter nico52 de cada situacin y la singularidad de sus potencialidades demandan deci-

48

Necesitamos mencionar que algunos autores rechazan considerar cualquier tica situacional como cristiana (Bennett, Adams, Ramsey, Fitch,
Gardiner, Edward), mientras que otros pareceran darle cabida (Bonhoeffer, Barth, Tillich, Bultmann, Nash).

49

Esta tica se expresa en la postura de Emil Brunner: La base del mandamiento divino es siempre la misma, pero su contenido vara al variar las circunstancias. BRUNNER, Emil. The Divine Imperative, trad. inglesa de
Olive Wyon; The Westminster Press, 1947, pp. 132 ss., citado en
FLETCHER, Joseph. tica de situacin, op. cit., p. 35.

50

No desconfa del valor protrptico, sino del hecho en el que con los
principios morales, incluso de los ms elevados y revelados, no serviran para decirme sin ambigedad qu he de hacer en cada situacin y
en cada momento de la vida. TORRES, Hctor: Comunidades transformadas con oracin. Nashville, Tennessee: Caribe, 1999, p. 20.

51

Se plantea la dificultad de resolver el dilema moral basndose solamente en lo prescrito y se postula necesaria una tica que incluya elementos
que ayuden a entender esa ley. CASTILLO, Jos Mara. La tica de Cristo. 2. ed. Bilbao: Descle de Brouwer, 2006, p. 10.

52

Ese carcter nico es sagrado e ntimo y no puede ser violentado o impuesto por ningn cdigo, puesto que el valor intrnseco que contiene,
se lo proporciona la misma identidad humana, como ser moral. El encuentro de lo divino y lo humano siempre es nico e intransferible.
Karl Barth (1886-1968) desafi al optimismo liberal y enfoc su atencin
en la ortodoxia bblica con miras a evitar la desesperacin del escepticismo religioso. CAREY, William: Una investigacin. Santa Fe, Argentina: COMIBAM Internacional, 2001, p. 18.

18

siones particulares, que ninguna norma o ley puede anticipar.53

Pueden darse en una sola y misma situacin varias posibilidades de accin, y esto no slo de hecho
sino tambin de derecho. La eleccin entre estas posibilidades (una eleccin necesaria y que siempre requiere
una decisin humana histrica), en principio, no puede
ser determinada anticipadamente por ningn principio
cristiano.54

Los situacionistas cristianos afirman que el amor55 es la

nica obligacin del creyente, y que el hombre es el objetivo
principal de la soteriologa. As Bultmann plantea su tica a
travs del existencialismo humano que defiende desde lo religioso. "Con toda sinceridad quisiera convenir en ello: estoy intentando sustituir la teologa por la antropologa, ya que interpreto las
afirmaciones teolgicas como afirmaciones sobre la vida humana.56
Y Nash llega a afirmar:
Nada es intrnsecamente bueno excepto el amor;
nada es intrnsecamente malo excepto el no amar
Dependiendo de la situacin, el amor puede que encuentre necesario mentir, robar, presumiblemente has53

La ley es pedaggica y no estricta. No es un reglamento sino un ideario.

No acude a cada una de las situaciones que pueden presentarse desde
el pasado sino que es un camino hacia el futuro. Cf. El Declogo como
ideario tico. BADENAS, Roberto. Ms all de la Ley. Madrid: Safeliz,
2000, pp. 69-83.

54

RAHNER, Karl. The Christian Commitment. Londres: Sheed & Ward,

Ltd., 1963, pp. 7-8. Existe una traduccin castellana, Misin y Gracia.
Vol. 1. San Sebastin: Dinor, 1966, p. 45.

55

La comprensin del vocablo amor es clave en el entendimiento tanto

de la crtica como de la aceptacin o rechazo de esta tica. No obstante,
Jess mismo resume toda la ley y los profetas en dos mandamientos,
resumidos en un campo semntico que lo incluye todo, el amor. Cf. Mt
22.34-40. Cf para definir amor agape: 1 Cor 13 y Rom 13

56

BULTMANN, Rudolf. Kerygma and Myth. Vol. I, Texas: H&R, 1961, p.

l07.

19

ta fornicar, blasfemar y adorar falsos dioses. El nico

absoluto es el amor.57

Conscientes del riesgo que entraa lo situacional como

sistema tico vlido, hemos de sealar, en cambio, que esta
respuesta que se propone a la tica normativa, que suele degenerar en el legalismo58, se equivoca, porque a menudo ignora la intencin de la ley aferrndose a la letra.59 Nosotros, en
cambio, apostaremos por la va que se desprende del ejemplo
de Jess que analizaremos ms adelante.
La ES se apoya en que hay algunos asuntos muy discutidos, sobre los cuales la Biblia no tiene una respuesta especfica, sobre los que es necesario tomar decisiones responsables.60
En tales decisiones, la teologa se ve obligada a buscar respuestas en la antropologa como elemento vital en su bsqueda tica. Es pertinente constatar que la antropologa ha
asistido a la teologa, juzgando y encasillando la moral individual y penetrando en la presunta esfera divina con la sospechosa duda de la supuesta eficacia de la ley como referencia. Un ejemplo es la declaracin del cardenal Newman, en la
que una distorsin en la definicin de pecado impide ver las
circunstancias especficas del amor.
La Iglesia sostiene que sera mucho mejor que el
sol y la luna cayeran del firmamento, que la tierra se
57

NASH, Ronald. Is Jesus the Only Savior? Nueva York: Zondervan, 1967,
p. 16.

58

Tendencia a la aplicacin literal de las leyes, sin considerar otras circunstancias, como en el farisesmo. HARRISON, Everett (ed.). Diccionario de teologa. Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 1999, p. 260.

59

Por ejemplo, Hasta hoy los cristianos convencionales piensan que un adltero es peor que un poltico que acepta sobornos, aunque este ltimo probablemente hace un mal mil veces mayor." RUSSELL, Bertrand. Por qu no soy
Cristiano? 3. ed. Barcelona: EDHASA, 1979, p. 23.

60

Hemos de sealar la postura contraria del telogo moralista irlands,

DALY, C.B. A criminal lawyer on the sanctity of Life. En: Irish Theological Quarterly, vol. 25, nm. 4 (10/1958): 330-366.

20

cuarteara y que millones y millones de hombres que

viven en ella sucumbieran de miseria en la ms extremada agona... a que una sola alma, no digamos ya se
perdiese, sino que cometiese un solo pecado venial.61

Para nuestro estudio proponemos el replanteamiento de

la moralidad cristiana, a la luz de cierto situacionismo ampliando as su campo, de modo que esta alcance incluso al no
creyente.62
Pensamos que no se aprecia lo suficiente, en un anlisis
superficial de la ES cristiana cuando se aborda sin la oportuna reflexin, sobre el carcter absoluto del amor: El amor
agapesta significa entregarse a otras personas como Cristo se
entreg por nosotros.63 Cmo podemos ayudar a los creyentes a asumir normas adecuadas y bblicas para que puedan
tomar decisiones responsables sobre los asuntos morales?64

61

NEWMAN, J. H. Certain Difficulties Felt by Anglicans and Catholic Teaching. London: Green & Co., Inc., 1918, p. 190.

62

El verdadero ateo no es el hombre que niega a Dios, al sujeto; sino el hombre

para el cual los atributos de la divinidad, tales como el amor, la sabidura y la
justicia, no son nada. Y la negacin del sujeto no implica necesariamente, ni
mucho menos, la negacin de los atributos. Feuerbach tena razn cuando
pretenda traducir "teologa" por "antropologa". Su propsito se cifraba
en restituir desde el cielo a la tierra los atributos divinos que, segn l,
le haban sido arrebatados para ser atribuidos a un Ser perfecto, a un
Sujeto imaginario, ante el cual el hombre, empobrecido, caa en adoracin. Feuerbach crea que la verdadera religin consiste en reconocer la
divinidad de estos atributos y no en transferirlos a un sujeto ilegtimo.
RUSELL, Bertrand. History of Western Philosophy. Vol.1. London: Alnoah, e pub., 2014, p. 1708.

63

Cf. STANFORD, Orth. Estudios Bblicos: La unidad puede ser una realidad.
Mxico: Las Americas, A. C., 1997.

64

Este es uno de los objetivos de nuestro estudio. Rechazando las respuestas del relativismo y del legalismo, veremos la situacin vivida por
Jess como opcin vlida atemporal y metanmica porque entendemos
que Jess vive y ensea una ES.

21

Sera de ayuda que la predicacin aportase principios

doctrinales bblicos65 sobre los cuales construir normas adecuadas.66 La predicacin debe presentar normas generales
bblicas y dejar que cada creyente sea responsable67 de sus
propias decisiones.68 Algunos rechazan de plano la ES porque
actuar a la luz de las circunstancias, las cuales pueden ser diversas en los distintos seres humanos, relativizara los cdigos de moralidad y, por supuesto, sera muy atractiva para el
hombre posmoderno.69 Pero antes de juzgarla, veamos cmo
surge y con quin la tica situacional.

1.3. Joseph Fletcher y T.A. Robinson

En todos los tiempos, y en todas las culturas, los seres
humanos se rigen por unas determinadas normas de moralidad; se hacen dignos de aprobacin si las cumplen, y de desaprobacin y condena si las infringen. La necesidad de normas nos conduce a un gran desafo lanzado a la tica bblica,
por la llamada Nueva Moralidad que fuera popularizada a
mediados del siglo XX por conocidos eclesisticos como el
obispo J.A.T. Robinson,70 Joseph Fletcher, Harvey Cox, James
65

Es su poder de penetrar en la situacin concreta, de descubrir lo que reclama

la realidad concreta sobre la cual se inclina. TILLICH, Paul. Morality and
Beyond. Nueva York: Harper & Row, 1963, p. 54.

66

Cf. CRUZ, Antonio. Sociologa. Una desmitificacin. Terrasa, Barcelona:

Clie, 2001.

67

Eso sera una tica de la responsabilidad convencida. ROVIRA, Rogelio. Teologa tica: Sobre la teologa racional segn los principios del idealismo
transcendental de Kant. Madrid: Encuentro, 1986, p. 245.

68

1 Co 10:23.

69

Pero esto es una deduccin arriesgada y rpida, caractersticas tpicas

del dogmatismo primitivo, que sin hermenutica adecuada y compasin ejercitada, se lanza a juzgar. Cf. ESTRADA, Juan Antonio. Por una
tica sin teologa: Estudio de Habermas como filsofo de la religin. Madrid:
Trotta, 2004.

70

Segn Robinson, la idea de un Dios all arriba (fsica, metafsica o

metafricamente) es anticuada, sin sentido y errnea. Hace falta una

22

Pike Tras la publicacin inicial de sus puntos de vista, algunos de estos autores han modificado sus posturas. Pero
todos tienen en comn el enfocar la moralidad basndose
sobre dos convicciones: primera, que el curso de accin apropiado para un conjunto dado de circunstancias debe ser determinado por la situacin misma y no por una norma tica
predeterminada (ni siquiera bblica), y segunda, que el nico
absoluto para cualquier situacin tica es el requisito del
amor.
La base general de la tica situacional es que la ley del
amor, no siempre fcil de discernir, es el nico principio
normativo y absoluto al cual est sujeto todo ser humano.
Todo est bien si no lastima a otra persona.71 La ES fue popularizada por Joseph Fletcher,72 pero identificar est teora con
un solo individuo es errneo pues muchos han contribuido a
ella.73 Fletcher74 se da cuenta que la palabra amor es una
nueva imagen de Dios y una reinterpretacin radical de la doctrina
cristiana. Dios es el Fundamento de nuestro ser mismo y la iglesia de
Dios nunca debi convertirse en una organizacin para personas religiosas. ROBINSON, J.A.T. Honest to God, op. cit., p. 21.
71

De acuerdo con este enfoque, la fornicacin y el adulterio no son necesariamente malos. El bien o el mal del acto depende de si ayuda o
lastima a otra persona. De manera similar, el mentir, el robar, y muchas otras cosas que hasta ese entonces haban sido consideradas como
malas, no deben ser necesariamente evitadas. FLETCHER, Joseph. tica
de situacin, op. cit., p. 31.

72

La obra Situation Ethics, revisada en 1997, controvertida desde su primera publicacin, sigue siendo discutida por su tesis en la cual sostiene
que algunos actos (como la mentira y el asesinato) pueden ser moralmente correctos, dependiendo de las circunstancias.

73

Dietrich Bonhoeffer con Ethik (tica), Emil Brunner con su The Divine
Imperative (El imperativo divino), Paul Lehmann con su Ethics in a
Christian context (La tica en el contexto cristiano), aportan las races de la
postura situacional de Fletcher.

74

Profesor de tica en un seminario Episcopal en Boston public en 1966

un libro titulado Situation Ethics (tica de situacin). De inmediato su
postura result muy atractiva, sobre todo en algunos crculos liberales.

23

palabra resbalosa.75 Reconoce que hay tres aproximaciones

fundamentales a la toma de decisiones ticas: legalismo,
antinomianismo y situacionismo. El define el legalismo como la
preocupacin por la letra de la ley. Segn esta posicin los
principios de la ley no son meros lineamientos o principios
que esclarezcan una situacin dada, sino que son directrices
que deben de seguirse en forma absoluta, con soluciones
preestablecidas que uno puede buscar en el libro.76
Resulta de gran utilidad su anlisis sobre el moralismo
como una segunda distorsin fatal de la tica cristiana. As
como el legalismo absolutiza la ley y el pietismo individualiza la piedad, el moralismo trivializa la moralidad y reduce la

Esta teora afirma que la tica cristiana no impone otro deber que el deber del amor. Al enfrentar una decisin de ndole moral en una situacin dada, la ES nos dice que todo lo que tenemos que hacer es preguntarnos cul es la forma ms amorosa de actuar en ese caso en particular.
FLETCHER, Joseph. tica de situacin, op. cit., p. 26.
75

Fletcher presenta seis proposiciones principales sobre el amor: 1) solo el

amor es intrnsecamente bueno; 2) la nica norma absoluta es el amor;
3) justicia y amor son sinnimos; 4) el amor no es un mero sentimiento;
5) el fin justifica los medios; 6) el amor es situacional, no prescriptivo.
Cf. Obra en ingls. FLETCHER, Joseph. Situation Ethics: The New Morality. Philadelphia: Westminster Press, 1966, pp. 57, 69, 87, 103, 120, 134.

76

Fletcher distingue entre los principios que guan y las reglas

que mandan. El establece los siguientes principios que operan como
lineamientos, al elaborar las aplicaciones de la ley del amor: 1)
pragmatismo: lo bueno y lo verdadero son determinados por lo que
sirve; 2) relativismo: el situacionista evita las palabras como nunca,
siempre, perfecto, absolutamente al negar la existencia de los
absolutos. Fletcher afirma que hay solamente un punto de referencia
absoluto para el relativismo normativo: el amor; 3) positivismo: el
situacionista evala sus situaciones como ciertas, en funcin de si son
positivas para un caso particular; 4) personalismo: la tica trata de las
relaciones humanas. El legalista pregunta siempre Qu dice la ley?,
el situacionista pregunta: quin es el beneficiado?, pues se interesa
por las personas antes que por las ideas o principios abstractos. FLETCHER, Joseph. tica de situacin, op. cit., pp. 55-80.

24

tica a una microtica. Sin embargo Hay momentos en que un

hombre tiene que dejar todo de lado y hacer lo correcto.77
Por otro lado, el antinomianismo no se preocupa ni se
interesa por la ley. Cada decisin es puramente existencial.
Las decisiones morales se toman al azar en forma espontnea.
Fletcher advierte que el legalista tiene demasiadas mximas y
el antinomianismo ninguna. Por eso intent encontrar un camino intermedio78 entre la tica legalista y antinmica.79
Sostiene que el situacionismo es una posicin intermedia para
una tica ms elaborada. El situacionismo respeta los
principios tradicionales de su herencia, pero siempre est
listo para descartarlos si, en la situacin dada, el amor parece
mejor servido con esa actitud. Su argumento se centra en negar principios morales absolutos cuando se ponen por encima
de las personas. El nico absoluto que se puede afirmar es el
amor. Pero cmo se define este amor universal? Para Fletcher,
hay que definirlo en un sentido utilitario. Cualquier accin
que produce el mayor beneficio para la mayor cantidad de
personas, es un acto de amor. En otras palabras sugiere que el
fin justifica los medios.80As para l, un aborto sera justifica77

Ibd., p. 249.

78

En la misma idea de Fletcher, tratan de abordar la problemtica pero

con soluciones insuficientes. HENNING, Stevan. Cuando las cosas buenas
le suceden a gente mala: El cristiano y la envidia. Guadalupe, Costa Rica:
CLIR, 2009.

79

Seguimos con la pregunta Qu preguntarnos para descubrir lo que

exige el amor en una situacin dada? Cmo protegernos de una visin
distorsionada del amor? Fletcher ofrece cuatro preguntas para
considerar: 1.El fin: hacia qu resultado estamos apuntando? 2. Los
medios: cmo podemos garantizar ese fin? 3. El motivo: por qu este es
el blanco al que apuntamos? 4. Las consecuencias: qu es lo
que predeciblemente puede pasar? FLETCHER, Joseph. tica de situacin, op. cit., pp. 179-192.

80

En su concepto utilitario del amor, el adulterio o la mentira se podran

justificar en ciertos casos. Por ejemplo: si un marido est casado con
una mujer discapacitada que no puede satisfacer sus necesidades podra ser un acto de amor tener una relacin con otra mujer. Ibd., p. 253.

25

ble en ciertos casos porque un beb que no fue deseado ni

planificado no debera nacer.81 Quin decide cul es la definicin de beneficio mayor?82 Fletcher cree que no existen leyes absolutas que no sean la ley del amor gape y que todas
las leyes se establecieron con el fin de conseguir la mayor cantidad de este amor.83 El lema que propone es: Ama a Dios y
haz lo que quieras.84
Esto significa que todas las leyes son nicamente una gua
para lograr este amor, y por lo tanto se pueden ignorar si otra
lnea de accin se traducira en ms amor, porque a veces
Andas tan obsesionado con lo honesto, que eres incapaz de ver lo
que es bueno.85
Tambin han entrado en este debate los obispos J.A.T.
Robinson, ya mencionado, con su famoso Honest to God86 y
81

Ibd., p. 51.

82

Cf. NYENHUIS, tica cristiana.

83

TILLICH, Paul "El amor es la ley fundamental". El amor es el principio

ontolgico de la justicia distributiva. En: Amor, poder y justicia. Barcelona: Ariel, 1970, p. 41.

84

Frase popularizada por AGUSTIN de Hipona. Ama Deum et fac quod vis.

85

NASH, N. Richard. The Rainmaker. New York: Bantam Books, Inc., 1957,
p. 99, citado en FLETCHER, Joseph. tica de situacin, op. cit., pp. 14, 15.
Disponible
en:
http://inpreformada.blogspot.cl/2010_04_01_archive.html [Consulta: 13 septiembre 2015].

86

Sincero para con Dios es un libro escrito por el obispo anglicano John
A.T. Robinson, criticando la teologa cristiana tradicional. Tras su publicacin en SCM Press en 1963 se desat una tormenta de controversias. Robinson ya haba alcanzado notoriedad por su defensa de la publicacin de El amante de Lady Chatterley. Robinson, evaluando su libro
Sincero para con Dios, asumi que se defina desde una mirada secular,
distante y posmoderna en la constante exploracin de lo que significa
estudiar a Dios. Declar que la principal contribucin de este su libro
fue su sntesis satisfactoria de la labor de telogos aparentemente
opuesto como Paul Tillich, Dietrich Bonhoeffer y Rudolf Bultmann.
Ofrece una reinterpretacin de Dios, a quien defini como amor. La
aportacin del best-seller del obispo Robinson provoc un cambio de

26

James Pike, construyendo sobre supuestos situacionistas

como los de Karl Barth, Dietrich Bonhoeffer o Paul Tillich
entre otros, a los que no podemos definir como situacionistas
ya que el movimiento propiamente dicho se origina tiempo
despus al de sus obras y por las dudas que presentan sus
obras en las que se percibe un distanciamiento. Para ellos87
son legalistas el judasmo, el catolicismo romano y el
protestantismo clsico. (Episodios de burdo legalismo de la
historia de la iglesia fueron por ejemplo quemar
homosexuales en la hoguera durante la Edad Media.) Debemos aclarar, no obstante, que Brunner, por ejemplo, habla de
un movimiento de la conciencia y la razn abierta a lo
transcendente, fundamental e irrenunciable como verdadero
principio tico y no aplicable de diferente forma a situaciones
cambiantes. Lo mismo ocurre en Pannemberg y Rahner
donde la tica humana no es tendente a lo humano en sentido
material y es imprescindible el sentido espiritual como
fundamento de un ms all real y determinante en su libertad
y no variable segn las circunstancias. No deberamos asociar
a Bonhoeffer con el movimiento situacionista posterior pues
hay serias dudas sobre su vinculacin con el pensamiento
liberal de su poca. El hombre para l tiene que decidir entre
el bien y el mal, pero no puede determinar lo que es bueno y
malo ya que es una prerrogativa exclusivamente divina.88
Como respuesta a la Nueva Moralidad propuesta por la ES
paradigma que hizo reflexionar, incluso en la tica del no creyente.
ROBINSON, John A.T. Honest to God, op. cit., pp. 63, 75, 105, 115, 127,
130.
87

Cuando el hombre que aborrece el nombre de Dios y se cree ser sin Dios, se
consagra por entero al dilogo con el T de su vida, como un T que no puede
ser limitado por otro, entonces est dialogando con Dios. BUBER, Martin
hablando de una persona que ostensiblemente niega a Dios: I and Thou,
p. 76, citado en Tillich En: The protestant Era. Nueva York: Paids, 1965,
p. 65.

88

Cf THIESSEN, Mark. Bonhoeffer the assian? Challenging the myth, recovering his call to pacemaking. Michigan: Grand Rapids, 2013.

27

debemos decir que el amor podra ser una gua adecuada para el curso de accin correcto si furamos capaces de amar
como ama Dios y de tener pleno conocimiento de la situacin
y de todas las consecuencias de nuestras acciones. Pero casi
nunca somos capaces de amar de ese modo. Nuestro amor es
egosta. Adems, no podemos conocer todas las consecuencias que nuestra accin desinteresada y generosa puede
tener.89 El estndar cristiano es tan difcil y tan contrario a
nuestros instintos90 que es evidente que algo est mal en nosotros personalmente y en nuestra sociedad. Entonces debemos reconocer que todos somos pecadores, y que tampoco los
cristianos somos por ello victoriosos. Nos hemos de preguntar: En qu consiste nuestra vida tica? Es cristocntrica?
Cul es su objetivo principal? Dejar de pecar y ser moralmente buenos o vivir con el Maestro? Lejos de los estndares de Dios, cunta miseria hemos trado sobre nosotros y
sobre otros como consecuencia!91 Podemos criticar los lmites
de la ES: primero, su escasa atencin al problema del pecado;
segundo, su falta de una definicin de lo que es situacin;
tercero, el confundir cualquier tica basada en normas con el
legalismo; y cuarto limitar la definicin de amor con la de 1
Corintios 13 dejando de lado otras como la de Romanos 13.810 que Fletcher no tiene en cuenta.92 Uno de los problemas
89

Un ejemplo que cuestiona la postura situacionista: Una pareja puede

decidir que mantener relaciones sexuales antes del matrimonio les ser
beneficioso y que ninguno de ellos se ver perjudicado. Pero no lo pueden saber con certeza, y muchos, si no todos, que han razonado de esta
manera se han equivocado. Hay demasiada culpa, demasiados patrones de infidelidad profundamente incorporados, y demasiados nios
no deseados, para hacer de la nueva moralidad una opcin valedera.
THOMPSON, Les. La persona que soy. 3. ed. Miami: Logoi, 1997, pp. 7982.

90

LEWIS, C.S. Mere Christianity. Miami: Caribe, 1977, p. 75.

91

BOICE, James Montgomery: Los diez mandamientos: el amor a los

dems. En: tica Cristiana. Miami, Unilit, 2002, pp. 443-444.

92

Cf. WILKENS, Steve. Beyond Sticken Ethics. Downers Grove, Illinois:

IVP, 1995, pp. 174-177.

28

ms graves de la ES consiste en definir lo que exige el amor.

En la Biblia en cambio, lo que Dios manda es lo que Dios
ama. Tras la problemtica que suscitan las propuestas de la
ES, debemos en el siguiente apartado, fundamentar el camino
que proponemos seguir.

2. Categoras fundamentales contrastadas

En este segundo punto pretendemos pasar revista a los
principales sistemas ticos de modo que podamos tener una
slida base que nos permita escoger nuestras opciones de
modo ms seguro. Queremos pasar de un planteamiento tico absolutista o relativo para encontrar una fundamentacin
basada en una autonoma moral tenoma, que sea tambin
heternoma.

2.1. Sistemas ticos clsicos

Los filsofos griegos Scrates, Platn y Aristteles93 fueron los primeros en formular teoras ticas. Para ellos y sus
seguidores,94 las acciones morales se determinan en los con93

Para Scrates, la virtud y el conocimiento eran una sola cosa. Trat de

identificar la excelencia del carcter con la visin intelectual. Platn vio
la tica como la bsqueda de la justicia. Para l, la moral era una rama
de la poltica. Lo que se logra en un buen estado es vlido tambin para
los individuos que lo componen. La justicia es una armona en la que la
sabidura gobierna sobre los intereses y apetitos personales. El hombre
justo deja que la sabidura lo controle. El valor permanente del sistema
de Platn es que pone el bien supremo en el reino del espritu. El bien
es espiritual en su naturaleza. Su efecto es como el sol en el mundo fsico, que da luz y vida a todas las cosas. As, la idea de lo bueno se revela
a s misma en cada cosa que de verdad existe. Es la fuente de toda verdad, conocimiento, belleza y bondad moral. Aristteles (384-322 a.C.)
considerado como uno de los pensadores ms destacados de la antigua
filosofa griega y posiblemente el ms influyente en el conjunto de toda
la filosofa occidental, fue ms prctico para tratar el tema. l vio al
hombre como un ser social en su esencia. RUSSELL, Bertrand. History of
Western Philosophy. Vol. 1. London: Alnoah, e pub., 2014, p. 1708.

94

Marco Tulio Cicern traduce al latn el trmino tica griego como moral
e introduce este concepto en el pensamiento romano. Su obra De officiis.

29

tactos sociales,95 y son el resultado de deliberadas buenas acciones habituales.96 Aristteles, por ejemplo, defina la virtud
como un estado de propsito moral deliberado determinado por la
razn y por la prudencia.97 En trminos muy generales, las tres
escuelas clsicas de la tica filosfica son la deontolgica,98
la teleolgica y la tica de las virtudes.99 Todas buscan princiLibro I, Cap. VII (Sobre los deberes, o De oficios) es una obra filosfica que
trata de los deberes a los cuales cada hombre debe atenerse en cuanto
miembro del Estado. Fue compuesto en los ltimos meses del ao 44
a.C.
95

El amor al prjimo como ideal moral solo se produce en plural. El prjimo se da en sociedad y en relacin. LAVIGNE, Jean-Claude. El prjimo
lejano: Una espiritualidad de la sociedad internacional. Maliao, Cantabria:
Sal Terrae, 1992, pp. 86-93.

96

En general, creyentes y no creyentes, ayudaran a una anciana a cruzar

la calle. Parece existir un derecho natural, una conciencia hacia la accin
buena. Somos malos por naturaleza pero existe un reconocimiento innato de la buena accin. CHOZA, Jacinto. Los otros humanismos. Pamplona, Navarra: Eunsa, 1994, pp. 137-142.

97

tica a Nicmaco, obra escrita por Aristteles para su hijo, Nicmaco,

consta de diez libros y su contenido versa sobre la felicidad. Est considerada una de las dos obras fundamentales en que posteriormente se
bas la tica occidental. BRENTANO, Franz. Aristteles. Barcelona: Labor, 1983, libro 2, captulo. 6.

98

Lawrence Kohlberg (1927-1987), procedente de la Universidad de

Chicago y Yale, en 1968 se incorpora a la Universidad de Harvard,
donde permanece hasta 1987. En esta universidad desarrolla la parte
ms importante de su reflexin acerca del desarrollo moral y de
la autonoma. Sus planteamientos ticos asociados a las etapas de infancia (deontologa) el qu. adolescencia (teleologa) el por qu y madurez (virtudes) aspira a lo mejor y evita lo peor. Para su investigacin retom gran parte de las aportaciones de Jean Piaget al estudio de la moral dentro de la psicologa. Su trabajo se continu en el Centro para el
Desarrollo y la Educacin Moral. Cf. HIGGINS, A. La educacin moral
segn Lawrence Kohlberg. Barcelona: Gedisa, 1999. Ver en Pablo (1 Cor
6.12; 10.23).

99

El panorama de la tica filosfica es obviamente mucho ms complejo

que lo que aqu se presenta, ya que por ejemplo, se puede dividir la
deontologa y la teleologa en varias subcategoras. Las tres escuelas no

30

palmente que el sujeto tico100 tome la decisin correcta en

una situacin determinada.
El acercamiento de la deontologa (del vocablo griego dei,
es necesario o es correcto) evala si un acto es correcto o
incorrecto sobre la base de principios previamente establecidos o considerados normativos.101 Su desafo es la eleccin de
la norma correcta para la situacin especfica. Se trata de una
tica de la ley.
La teleologa (de la palabra griega telos, fin) busca cuidadosamente sopesar las consecuencias (tanto las posibles
como las probables, inmediatas o remotas) de una accin y
tomar una decisin de acuerdo con la accin que podra mejor promover el mayor bien para la mayora, o en su defecto,
evitar lo peor.
La tica de las virtudes recibi su expresin clsica en el
cuarto siglo a.C., con La tica nicomquea de Aristteles, que
sera ms tarde reelaborada por el escolasticismo.102 Este
planteamiento ha tenido una especie de resurreccin en las
ltimas dos o tres dcadas, especialmente a travs de los escritos del filsofo eticista Alasdair MacIntyre.103 Su enfoque
son mutuamente exclusivas, y cada una refleja en su propia perspectiva
algunos aspectos de las otras. Se trata ms de una cuestin de nfasis.
Para un panorama detallado de la deontologa y la teleologa, vase
FAIRWEATHER, Ian C. M. y James I. H. MCDONALD. The Quest for
Christian Ethics: An Inquiry into Ethics and Christian Ethics. Edimburgo:
The Handel Press, 1984, pp. 364.
100 ROVIRA,
101 En

Rogelio. Teologa tica. Madrid: Encuentro, 1986, pp. 32.

las religiones del libro, la Tor, la Biblia o el Corn.

102 Cf.

HELLER, A. Aristteles y el mundo antiguo. Barcelona: Peninsula,

1983.

103 MACINTYRE,

Alasdair. After Virtue: A Study in Moral Theory. 2. ed.

Indiana: University of Notre Dame Press, 1985. dem, Whose Justice?
Which Rationality? Indiana: University of Notre Dame Press, 1988. La
meta de MacIntyre es escribir una crnica de los movimientos histricos que han conducido a la incoherencia moral de las sociedades mo-

31

se concentra en el carcter moral de la persona, con la meta

de formar el carcter, es decir, la conducta, actitudes y hbitos, a fin de que la persona pueda discernir, elegir y vivir cada vez mejor cada accin en las diversas situaciones de la vida. Es una cuestin de llegar a ser un individuo tico, que crece en madurez hacia un estilo de vida marcado por la integridad, la sensibilidad y la coherencia.104
Cmo alcanzar este nivel de moralidad en la vida cotidiana?105 Los componentes fundamentales segn la tica de
las virtudes son: Primero, definir el bien hacia el cual toda
reflexin tica se debe dirigir. El bien es aquel fin supremo
que idealmente debe orientar e inspirar toda nuestra existencia. Es logrando este bien que cumplimos mejor nuestro propsito como seres humanos. Este bien trascendente al cual
todas las otras metas en ltima instancia deben dirigirse, no
puede limitarse a alguna ganancia material cuantificable o a
alguna satisfaccin emocional.106 Frente a los lmites de la
razn, que deja siempre un espacio abierto a la trascendencia
indemostrable,107 el bien tiene valor absoluto en y por s mismo y se debe buscar por lo que es en s. Para Aristteles, el
bien supremo para los seres humanos es la dicha (eudaimonia), algo que va ms all de los sentimientos asociados con la
felicidad.108 Muchos comentarios bblicos sobre el Declogo

dernas de Occidente y propulsar el valor de la tradicin moral aristotlica.

104 Cf.

GALILEA, Segundo. El reino de Dios y la liberacin del hombre. 3. ed.

Bogot: Paulinas, 1982.

105 TURIENZO,

A. Saturnino. El hombre y su soledad: Una introduccin a la

tica. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1983, pp. 295-322.

106 Cf.

REINARES, T. Alesanco. Filosofa de san Agustn: Sntesis de su pensamiento. Madrid: Agustinos, 2004.

107 ESTRADA,

2010, p. 219.

32

Juan A. El sentido y el sin sentido de la vida. Madrid: Trotta,

hacen eco de esta expresin clsica, y se sitan en la perspectiva de una tica de la virtud.
El segundo trmino que requiere de una definicin es virtud,109 segn la teologa cristiana tradicional, siendo Toms
de Aquino110 la figura ms conocida. La virtud supone adquirir las destrezas requeridas por el razonamiento moral y exhibir los hbitos de conducta conmensurables con el bien.111
Todo esto demanda un proceso que dura toda una vida de
disciplina en el razonamiento moral, la transformacin constante de uno mismo y la prctica tica continua.112 As, por ejemplo, la definicin convencional de justicia es suum cuique, a
108 Es

difcil encontrar equivalentes adecuados para algunos de los trminos tcnicos empleados por Aristteles en griego. MacIntyre da algunos ejemplos de este problema. Cf. MACINTYRE, Alasdair. After Virtue: A Study in Moral Theory. 2. ed. Indiana: University of Notre Dame
Press, 1985.

109 Cf.

Axiologa. Las virtudes son aquellas disposiciones que se necesitan

poseer para aproximarse al bien encarnado. Usualmente se agrupan
en dos categoras fundamentales: las cuatro virtudes cardinales (prudencia, justicia, valor y templanza) y las tres virtudes teolgicas (fe, esperanza y caridad o amor). HARTMANN, Nicolai. tica. Madrid: Encuentro, 2012, p. 287.

110 Cf.

RAMOS, Alejandro. La ciudad de Dios en la ciudad de los hombres. Mar

del Plata: Fausta, 2008.

111 En

realidad hay ms de siete virtudes; muchos consideran que estas

son las ms preeminentes. La lista de virtudes compuesta por Aristteles era bastante larga. Cf. ARISTTELES. tica nicomquea-tica eudemia.
Julio Pall (trad.). Biblioteca Clsica Gredos 89. Madrid: Gredos, 1985,
pp. 129409. Aristteles dividi las virtudes en dos categoras, las intelectuales y las morales, que deban de entenderse segn la doctrina del
punto medio, es decir, en la eleccin de conductas y actitudes que mediaban entre extremos opuestos (por ejemplo, el valor como el punto
medio entre la temeridad y la cobarda). Algunas virtudes que seran
fundamentales para una tica cristiana no aparecen en la lista de Aristteles, por ejemplo, la humildad y la caridad. Cf. MACINTYRE,
Alasdair. After Virtue: A Study in Moral Theory, pp. 16263.

112 2

Ped 3.9.

33

cada quien lo que debidamente le corresponde.113 En un primer

nivel, esta virtud es visible por criterios externos, como la
bsqueda de actos de justicia y el respeto por las leyes de la
comunidad. Sin embargo, ser justo es tambin tener ciertas
actitudes internas que inspiran a hacer lo que es correcto para
con otros, independientemente de las exigencias o prohibiciones sociales o eclesisticas. En otras palabras, para responder realmente a una tica de la virtud no basta con hacer lo
correcto; el inters por la virtud buscar ir ms lejos.114 Adems, un compromiso con la justicia involucra sentimientos de
empata, esos lazos emocionales que son cruciales para la
prctica de la virtud cristiana. Una virtud as debe conducirnos a mostrar misericordia hacia otros.
El tercer factor que interviene en la tica de las virtudes es
la comunidad. Cada comunidad establece por s misma qu es
el bien para sus miembros y trata de formarlos en consonancia con l.115 La formacin del carcter moral de sus
miembros se fundamenta en un particular conjunto de tradiciones116 y en sus propias explicaciones de la naturaleza, de la
113 Tradicionalmente

se ha catalogado la justicia en tres formas bsicas: la

justicia recproca entre individuos; la justicia distributiva, por la cual la
sociedad acta de manera correcta hacia los individuos; y justicia legal,
a la cual todos los individuos idealmente deben responder. Es importante sealar que el contenido de cada uno de estos conceptos depender en gran medida de la particular comunidad o tradicin bajo consideracin. Cf. RAWLS, John. Teora de la justicia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2006.

114 La

tica de la virtud busca la excelencia moral y no se limita al cumplimiento de expectativas comunitarias. Cf. ANDR, Comte-Sponville. A
Small Treatise on the Great Virtues: En: The Use of Philosophy in Everyday Life. Nueva York: Metropolitan Books, 2001, pp. 6085 (ed. fr. Petit
trait des grandes vertus. Paris: Presses Universitaires de France, 1995; ed.
esp. Pequeo tratado de las grandes virtudes. Madrid: Espasa, 1998).

115 Las

tradiciones no siempre estn basadas en un criterio tico justificado. Cf. Mt 15.6. Mc 7.3.

116 Otto

Apel precisa el carcter utpico de la tica discursiva (APEL,

Karl-Otto. Estudios ticos. Barcelona: Editorial Alfa, 1986, pp. 175-219).

34

sociedad humana y del significado de la vida. El bien tambin

se modela a partir de ciertos individuos ejemplares que mejor
demuestran las virtudes en sus vidas cotidianas.117
Cmo evolucionaron los sistemas ticos desde entonces?
Los estoicos y los epicreos reaccionaron contra el intelectualismo de estos sistemas.118 Los estoicos encontraron que una
vida buena consiste en suprimir las emociones. Para ellos la
virtud principal era la firmeza. Para los epicreos119 el ideal
era el placer. Estas ideas ticas han viajado a travs de la historia del pensamiento hibridndose con otras.120 Los griegos
raramente trataron el problema de la obligacin moral, es decir,
el por qu alguien debera perseguir el bien.121 El pueblo judo elabora un sistema tico basado en el estudio de la ley
divina, denominado Pilpul122 y el cristianismo elabor di117 Cf.

PIEPER, Josef. Las virtudes fundamentales. 3. ed. Madrid: Rialp, 2010.

118 Disponible

en: http://filosofia.laguia2000.com/general/principalesdoctrinas-estoicas-y-epicureas [Consulta: 4 enero 2015].

119 DUPR,

Bern. 50 cosas que hay que saber sobre filosofa. Londres: Planet,
2010, pp. 45-56.

120 Cf.

ESTRADA, Juan Antonio. Por una tica sin teologa, op. cit., p. 219.

121 Ensearon

que conocer el bien era suficiente para desearlo. La naturaleza especfica del deber tenda a perderse en tales sistemas de pensamiento. AUDI, Robert (ed.). Diccionario de filosofa. Madrid: Akal, 1999,
p. 266.

122 Por

pilpul se conoce uno de los mtodos empleados por los estudiosos

talmdicos para tratar de descubrir las razones de los mandamientos.
Consiste en examinar todos los argumentos pensables, tanto los pro
como los contra, en procura de hallar argumentos lgicos para los preceptos. Para esto se desmenuza y analiza cada sentencia de la Tor, se
despeja el sentido correcto de cada vocablo o expresin y luego se reintegra el objeto a su estado original dotndolo de un sustrato probable y
razonable. Luego, se examina el objeto en relacin a su contexto, y si se
halla que el anlisis de lo particular no coincide con el campo que lo
rodea, entonces se retoma el anlisis. Cuando lo particular y lo contextual concuerdan, se examina en relacin a sentencias similares en otras
partes de la Tor, para verificar la consistencia de lo que se presume
haber hallado. Cuando se cree haber despejado definitivamente la in-

35

versos sistemas ticos basados en la Biblia,123 y en las diversas

tradiciones eclesisticas.
Las tensiones entre estas categoras fundamentales frente
a las hipotticas del situacionista, son inevitables. Emil Brunner124 observa que: "Este es el estigma de la moralidad cristiana:
haber considerado siempre que la actitud ms legalista era la ms
seria". Esta tensin puede llevar lejos de la integridad moral.
El problema radica en designar la razn y la caridad, o la Biblia
como categoras fundamentales a la hora de discernir la moralidad. Nos interesa saber si las normas bblicas son lo suficientemente claras como criterios nicos de conducta, o bien,
como sostiene la ES, solamente la razn y la caridad servirn
en funcin del amor, como esclavas al servicio de este.
Observando la tradicin juda y cristiana, vemos que ambas intentan regular la conducta humana a partir de unos
textos prescriptivos, a la vez que quieren rendir homenaje al
amor. Obedeciendo a la ley se ha entendido tradicionalmente
que se sirve al amor y as se elimina el conflicto entre ley y
amor, pero al repasar la historia vemos que la realidad es
bien distinta.125 Si lo que ms importa no es la legalidad de
una accin sino su poder constructivo, el relativismo moral
cobra importancia en su utilidad prctica, aunque como siscgnita, entonces se parte de cero, se retorna al anlisis particular de la
sentencia, pero ahora desde la perspectiva antittica. Y as se contina
el proceso hasta saciar todas las posibles argumentaciones. SUREZ,
Luis. Los judos. Barcelona: Ariel, 2003, pp. 514.
123 Algunos

telogos modernos emplean la expresin bibliolatra (adoracin al libro) para descalificar a quienes creen en la inspiracin e infalibilidad de las Sagradas Escrituras. DE ANDRADE, Claudionor. Diccionario teolgico, op. cit., pp. 32-33, 291-292.

124 BRUNNER,

Emil. The Divine Imperative. A Study in Christian Ethics.

Cambridge: Luttherworth Press, 1937, p. 68.

125 Parte

de la explicacin de la histrica confrontacin entre los pueblos

del libro arranca de los tiempos de Abraham. Cf. WRIGHT, Bryant.
Semillas de conflicto: Las races bblicas de la crisis inevitable en el medio
Oriente. Nashville, Tennessee: Nelson, 2011.

36

tema no sea seguro.126 Aqu no apoyamos el antinomismo,127

sino una comprensin ms bblica de la conciencia moral,128
que tenga como imperativo fundamental al amor y lo dems
como variables.129 No olvidemos que el proyecto que nos
ocupa conlleva la mxima exigencia de conducta y ante ella
nos preguntamos por las herramientas de que disponemos.
Cmo pretender entonces ser cristianos con una moral
adulta? No podemos hacerlo sobre la base de categoras extrabblicas como pretende el naturalismo, basndose en una
teologa secular de la cultura.130 Porque el naturalismo131 en
126 Cf.

FLECHA, Jos Romn. Moral de la persona. Madrid: Biblioteca de

Autores Cristianos, 2002.

127 Teolgicamente,

el antinomismo es la creencia de que no hay leyes

morales que Dios espere que obedezcan los humanos. LOCWARD, Alfonso. Nuevo diccionario de la Biblia. Miami: Unlit, 1999, pp. 643-644.

128 La

Teologa moral catlica del futuro tendr que hacer un esfuerzo notable
por repensar y reformular la funcin de la conciencia moral a fin de que en ella
se articule la tendencia hacia el ideal y la sensibilidad hacia las situaciones especiales en que se encuentran las personas. VIDAL, Marciano. Nueva moral
fundamental: El hogar teolgico de la tica., Bilbao: Descle de Brouwer,
2000, p. 693. En la misma lnea se sita el esfuerzo del filsofo VALADIER, P. Elogio de la conciencia. Madrid: PPC, 1995, p. 53.

129 Pero

un amor agapesta fundado en la familia. Cf. DUCH, Luis. Ambigedades del amor: Antropologa de la vida cotidiana. Madrid: Trotta, 2009,
p. 171.

130 Llamamos

teologa secular a un sistema doctrinal que defiende una

mayor participacin de la Iglesia con el mundo, teniendo como objetivo
la solucin de los muchos y agudos problemas sociales. DE ANDRADE, Claudionor. Diccionario teolgico, op. cit., pp. 288.

131 El

naturalismo pretende no descartar la religin, sino simplemente

aquellos elementos de la religin que dependen en ltima estancia de
una estructura no fsica del universo. Por ejemplo: una mente divina,
una interpretacin teleolgica del universo como un todo Los naturalistas testas como Julin Huxley, Henry Nelson Wieman y Bernard Meland mantienen que todos los valores religiosos verdaderos que tradicionalmente se asocian con el tesmo sobrenatural podran mantenerse
en un marco puramente naturalista. KANTZER, Kenneth S., en
HARRISON, Everett (ed.). Diccionario de teologa, op. cit., p. 260.

37

sus diversas formas, no se ocupa de la cuestin de la obligacin moral. Reconoce que tal teora puede tener su lugar en
una historia de la tica, pero la cuestin del por qu algunas
acciones son buenas o malas o por qu deberamos procurar
lo bueno y combatir lo malo, la suele pasar por alto.132 Al evolucionar moralmente,133 el individuo desarrolla su mente,
cuya caracterstica es la libertad y la capacidad de reflexionar
por s mismo y de criticar sus ideas. Pero la personalidad
pensante no puede explicarse sobre bases naturalistas. Si la
explicacin naturalista no es suficiente, deberemos volver a
investigar el origen de la conciencia moral, buscando un sistema ms valido.
Kant134 separ la obligacin del amor egocntrico basndose en principios racionalistas, propios de un argumento
deontolgico. Para l, el deber por el deber es el motivo moral.
Ms tarde, pero en una direccin diferente, el utilitarismo
teleolgico135 expuesto por J.S. Mill136 con su principio deter132 El

obispo BUTLER, Joseph cuyo libro de texto se adopt en colegios

y universidades de Oxford durante muchos aos, vea en la conciencia
la autoridad moral suprema. Cf. Conscience, consciousness and Ethics:
Philosophy and ministry. Nueva York: Boydell Press, 2011.

133 La

evolucin moral del individuo es un hecho. No lo es la discusin

moral sobre dicha evolucin. Algunos pretenden abocarnos hacia una
mejora otros en cambio hacia una degeneracin universal. Cf. GREEN,
G. Dialogando con la evolucin: Una perspectiva bblica. Enfoque del escepticismo moral. San Jos, Costa Rica: CLIR, 1997, pp. 33-37.

134 Kant

postul que cada ser racional tiene el concepto de obligacin; la

ley moral compromete a todos los seres racionales como tales. Es categricamente imperativa, no admitiendo excepciones. El agente moral
debe actuar nicamente sobre la mxima de que lo que l desea tendra
que poder llegar a ser una ley universal. Cf. KANT, Immanuel. Crtica
de la razn prctica. 11. ed. Madrid: Materiales de filosofa. En: Universidad de Valencia, Alfaguara, 2000.

135 HARRISON,
136 MILL,

Everett. Diccionario de teologa, op. cit., p. 260.

J.S. (1806-1873). Economista, lgico y filsofo britnico. Hijo del

tambin economista James Mill, fue educado de forma exclusiva por este segn los estrictos principios del Emilio de Rousseau. Dotado de una

38

minante el mayor bien dentro del mayor nmero hace del bien
el objetivo de la accin moral.
En cambio, la tica cristiana137 parte del principio de que
el conocimiento de la obligacin moral es dado por Dios
mismo. El Espritu Santo no solamente da la iluminacin para
saber lo que es bueno, verdadero y bello, sino tambin el deseo y el poder de ir tras ellos. Supera la deontologa, la teleologa y a las virtudes. Pero los creyentes se preguntan: Acta
el Espritu en todas las circunstancias y en todas las personas,
de la misma manera? Cmo confiar en los presuntos depositarios de ese Espritu, cuando se han desdicho con sus obras?
Antes de avanzar una respuesta, repasemos las categoras
que integran esta problemtica.

2.2. Absolutismo y relativismo ticos

En un contexto tico, lo absoluto suele referirse a una regla que conserva su fuerza obligatoria bajo todas las circunstancias.138 El absolutismo tico no permite excepciones.139 Su
corpus de teologa moral140 dice que ciertas cosas son siempre
inteligencia extraordinaria, a los diez aos estaba versado en griego y
latn y posea un exhaustivo conocimiento de los clsicos. A los trece
aos su padre le introdujo en los principios de la lgica y de la economa poltica. PAPINEAU, David. Filosofa. Barcelona: Blume, 2004, p.
139.
137 El

bien supremo del hombre es la unin con Dios. Esta unin del espritu humano con el Espritu Santo purifica el motivo del amor egocntrico desordenado y en su lugar otorga el gape, el amor desinteresado de
un ser humano como hijo de Dios, fundamento de la ES. Cf. CONGAR,
Yves. Sobre el Espritu Santo: Espritu del hombre, Espritu de Dios. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2003, pp. 51-69.

138 ATKINSON,

David y David FIELD (eds.). Diccionario de tica cristiana y

teologa pastoral. Terrasa, Barcelona: Clie, 2004, p. 191.

139 Ibd.,

p. 193.

140 Llamamos

teologa moral a la rama de la teologa que, basndose en las

Sagradas Escrituras y las diversas ramas de la tradicin y de la jurisprudencia cristiana, procura dirimir los problemas y las dudas en cuan-

39

malas y nada puede hacerlas buenas y ciertos actos son siempre pecado. Eso hace que los absolutistas consideran preferible vivir en un confort moralizante a la apertura espiritual de
tomar decisiones. Estos absolutistas religiosos, se conforman
con los lmites de su obligacin, a diferencia del amor responsable, que busca el mayor bien posible en cada situacin. Objetamos que acciones muy buenas como pueda ser dar limosna, deben ser interiorizadas previamente para que cobren su
significado verdadero.141 Un ejemplo lo encontramos en la
enseanza apostlica: Deja que tus limosnas se empapen del
sudor de tus manos hasta que sepas a quin has de darlas.142
En el legalismo, que es una forma de absolutismo moral,
se mantiene con firmeza que determinadas leyes nunca deben
ser violadas, as como se ensea que las enseanzas de la Biblia siempre estn perfectamente claras, y como consecuencia
suscitan la oposicin de quienes no lo ven as.143
Por otro lado, tenemos el relativismo moral. Muchos crticos ven un peligro en el situacionismo que definen como la

to a la conducta del cristiano en sociedad. DE ANDRADE, Claudionor.

Diccionario teolgico, op. cit., p. 57.
141 FLETCHER,

Joseph. tica de situacin, op. cit., p. 31.

142 URDEIX,

Josep. La didaj. 3. ed. Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica, 2004, p. 6. Es el texto no cannico ms antiguo que conocemos. Algunos doctores del siglo III, como Clemente de Alejandra, llegaron a
citar la Didaj como escritura divinamente inspirada. En la enseanza
de la cita, lo importante no es la accin de dar limosna, sino el porqu,
el para qu darla.

143 Es

evidente que algunas de las enseanzas del Galileo no siempre estaban claras ni siquiera entre sus seguidores. Los cristianismos posteriores y el gnosticismo lo demuestran. As como la sabidura oculta de la
que habla la teologa paulina. PIERO, Antonio. Cristianismos derrotados. Madrid: Edaf, 2007, p. 48.

40

anarqua moral, creyendo que podemos eludir los conflictos

morales acogindonos a un conjunto de leyes.144
El enfrentamiento entre el absolutismo moral y el subjetivismo relativo constituye una realidad a la que debemos responder los creyentes.145 Porque la tica cristiana no es para
los cristianos solamente, sino que tendra que ser vlida para
todos. La situacin concreta real hay que considerarla como
un lugar de encuentro y de respuesta, del hombre para los dems como propuso Bonhoeffer. La tica del cristiano en el
mundo es la tica del divino imperativo del que habla Brunner. Si vivisemos siempre segn la prescripcin divina encontraramos seguridad, excepto si esa prescripcin quedara
interpretada por quin no discierne lo situacional del individuo, porque no puede o no quiere. En este caso, volvemos a
la inseguridad y al miedo. El dilogo t-yo del que habla
Buber es el del creyente inspirado por una manera correcta de
interpretar lo religioso, en la que el ejercicio de la voluntad se
da siempre en libertad.146
No es posible encasillar todos los supuestos morales que
se puedan presentar en la vida a partir de una ley de mnimos
interpretada de forma legalista. El valor pedaggico de su
esencia queda as falseado por la preocupacin por la imagen
y por la apariencia, ya que la decisin tica debera tomarse

144 Tal

posicin suscita problemas de justicia civil. Cf. VARONA G., Daniel. El miedo insuperable y la tica del hormiguero: Reflexiones sobre
el papel de las eximentes fundadas en la inexigibilidad de otra conducta [en lnea]. En: Revista de Estudios de la Justicia, 2010, nm. 12, pp. 6196.
Disponible
en:
http://www.rej.uchile.cl/index.php/RECEJ/article/viewFile/15231/1
5644 [Consulta: 22 septiembre 2015].

145 Especialmente

ante la evidente existencia de desafos morales. Cf. Reflexiones sobre dilemas actuales de varios autores. IURONO, Edgardo
(ed.). Dilemas ticos actuales. Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina: Descubra Ediciones, 2015.

146 KNG,

Hans. Libertad conquistada. Madrid: Trotta, 2003, pp. 427-517.

41

ante rem,147 es decir, separada de los hechos e in rebus,

esto es en el acontecimiento vivido.
Algunos creyentes desean un sistema tico de moralidad
prefabricada para poder apoyarse en normas seguras e inflexibles que les evite conflictos a la hora de la toma de decisiones.148 Es un confort ms seguro pero solo en apariencia ya
que pretende actuar utilizando la Biblia pero no busca su
esencia, y la finalidad de sus leyes, que es la disciplina redentora.149
Los absolutos los encontramos tanto entre los biblicistas
como entre los naturalistas. La obsesin fantica por la obediencia ha ocasionado, en opinin de algunos, ms dao a los
hombres y a la sociedad que todos los vicios juntos.150
Prummer Dominie se pregunta: Podemos hacer reglas para
casos complejos? Las respuestas afirmativas suelen obedecer
al probabilismo o al prudencialismo, pero no siempre pueden
solucionar ciertos dilemas. Por otro lado, numerosos absolutistas cristianos se niegan a reflexionar sobre la equidad en
ciertos actos,151 en su interpretacin de la ley porque alegan
147 Si

las pautas sobre el comportamiento adecuado las prescribo anteriores a las cosas vividas hablamos entonces ante rem. Si las vivo en la situacin concreta, hablamos de in rebus. Es la tensin entre realismo y
nominalismo. HARRISON, Everett. Diccionario de teologa, op. cit., pp.
159-160.

148 Si

sigo con Miroslav Kis un modelo normativo en el cual la voluntad de

Dios no es arbitraria ni imposible de cumplir, y no reconozco que la situacin puede no ser previsible, entonces encuentro dificultades en la vida
moral que he escogido. KIS, Miroslav. La conducta y el estilo de vida
cristiano, op. cit., p. 175.

149 Cf.

MOLINA, C. Francisco. Leer la Biblia como Palabra de Dios: La lectio

divina. Estella, Navarra: Verbo Divino, 2009.

150 RUSSELL,
151 Igualdad:

Bertrand. History of Western Philosophy. Vol.1, p. 148.

proviene del latn "equitas". Equivalencia, uniformidad, paridad. Si se trata de cantidades o valores, se utiliza equivalencia; de forma, uniformidad; de calidad, categora o clase social, paridad. FORONDA, Eladio. Diccionario manual de sinnimos y antnimos de la lengua

42

que Dios ha previsto todos los supuestos y todas las situaciones de antemano. La realidad es que subsisten demasiadas
lagunas para depender de un sistema as.
Tampoco es convincente el relativismo152 porque procede
sin principios seguros, ms all de los propios del derecho
natural o de la voz de cada conciencia.153 Por eso, es fcil que
derive hacia el nihilismo moral o el minimalismo solapado.
Un uso inadecuado de la libertad hace peligroso el relativismo, el teolgico especialmente, pues genera dudas, incertidumbres y opacidad, adems de orgullo y arbitrariedad.
Por otro lado, hemos de admitir que las doctrinas en las
que creemos, ejercen una gran influencia en nuestras decisiones ticas, al igual que aquellas cosas en las que no creemos.154 Las religiones mayoritarias, muy a caballo sobre sus
dogmas parecen haber fracasado en el mbito de la tica.155
Contra ellas ha cobrado cierta relevancia la moral secular sin
religin, pero tambin ha mostrado su debilidad, lo que nos
espaola. Barcelona: Larousse, 2007, p. 432. La imparcialidad reconoce el
derecho de cada uno. La equidad adapta la regla para un caso concreto
con el fin de hacerlo ms justo. Grecia es considerada la cuna de la justicia y de la equidad, jugando un papel importante en el derecho romano. Cf., 2 Cor 8:13, 14; Col 4:1.
152 Sistema

que subraya la dependencia de todo conocimiento humano

respecto de factores externos. Como tales considera, ante todo, la influencia del medio y del espritu del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en l.
DEIROS, Pablo A. Diccionario hispano-americano de la misin. Bellingham:
Deiros, 2006, p. 458.

153 BADIOU,

Alain. tica de la conciencia del mal [en lnea]. Disponible en:

www.elortiba.org. [Consulta: 13 enero 2014].

154 Por

ejemplo: si dejo de creer en una ideologa que me oprime, experimento liberacin. ROBINSON, J.A.T. Honest to God, op. cit., p. 46.

155 La

importancia de los mensajes defensivos de las doctrinas religiosas

no son escuchadas hoy en da en sociedades que parecen haber dejado
de creer en la inmanencia de Dios. Cf. RATZINGER, Joseph. Dios existe? Madrid: Espasa, 2008.

43

lleva a un replanteamiento de nuestra teologa de cara al

mundo secularizado, para desprendernos de una forma de
cristianismo que hoy no parece ofrecer nada ms que cualquier religin,156 y alcanzar una vivencia cristiana de mayor
nivel.
Desde la sociedad o desde la religin parece que se exige,
o bien un nivel de moral nfimo, o bien no alcanzable.157 El
absolutismo tico suele oprimir y el relativismo no sabe poner lmites. La tica cristiana necesita estructurarse. La ciencia
no tiene conciencia, la tecnologa no tiene compasin y la teologa no siempre est a la altura. Todo va a depender entonces de lo que consideremos primordial. Hoy, el hombre, religioso o no, no quiere hallarse bajo tutela de normas. Por una
parte, abandonar como sostienen los relativistas, reglas rgidas no representara una mayor liberacin y su estricta observancia por otra parte, como pretenden los absolutistas, no
significara una mayor moralidad.158 Existe un miedo bastante
generalizado a la libertad159 entre los cristianos con respecto a
la ley religiosa. No obstante, debemos dar respuesta tica a
los desafos de la vida porque hay situaciones sin retorno.160
156 ROBINSON,

J.A.T. Honest to God, op. cit., p. 75.

157 No

se respetan los mnimos ante la codicia en una sociedad corrupta.

Necesitamos aprender a vivir sin tantas necesidades artificiales resultantes de una sociedad de consumo tecnolgica y cruelmente competitiva. Cf. BILBENY, Norbert. La revolucin en la tica: Hbitos y creencias
en la sociedad digital. 2. ed. Barcelona: Anagrama, 1997.

158 La

tica y la plegaria son el interior y el exterior de la misma realidad, un

encuentro de lo incondicional en lo condicionado y es indispensable lo transcendente en la concepcin de una moralidad, el Ser de Dios en s mismo.
ROBINSON, J.A.T. Honest to God, op. cit., p. 86.

159 Cf.

VILLACORTA, Jos Luis. Religin y miedo a la libertad En: Cuadernos de teologa, Bilbao: Universidad de Deusto, 1996, nm. 8.

160 Si

por ejemplo estamos en una embarcacin a la deriva en un ro. Este

termina en una cascada sin retorno. No hay medio alguno de escapar
ante la toma de una decisin. Saltar al agua o seguir hacia la cascada. El
tiempo no se detiene. Qu hacer?

44

Tras las deficiencias de las propuestas que hemos analizado

Cul podra ser la tica ms segura? Si falla el absolutismo y
el relativismo, cmo acceder a un mejor discernimiento?
Si la ley religiosa no es para los creyentes el criterio y el
camino seguro que les conduce hacia Dios, dnde podemos
encontrar ese criterio y camino? En el discernimiento libre
resultante de la interiorizacin de esa ley. Eso es lo que propone la Biblia (Jer 31.33; Heb 8.7-13).

2.3. Autonoma y teonoma moral

Si bien buscamos una teonoma moral autnoma y una
tica situacional individual y colectiva de base bblica como
punto de reflexin, aun para la teonoma161 el camino para
definir el bien es un itinerario complejo. Por qu? Porque no
estamos capacitados completamente para saber siempre si
una accin es buena o mala en s misma. Cmo hacer bien y a
quin, es la verdadera cuestin tica. Nuestro encuentro con
Dios no se realiza en la iglesia solamente, sino en la vida cotidiana y el Espritu Santo no es controlable. Nos afecta la conciencia decidiendo, trabajando, y nos interesa su funcin ms
que la facultad. Hay que decir la verdad, hay que respetar la
vida son mximas pero no reglas. Las acciones son buenas o
malas segn si esas acciones ayudan o perjudican. Pero a veces lo que es bueno en un caso puede ser malo en otro, segn
las circunstancias.162
Las narrativas fundacionales de Israel son relatos acerca
de una identidad, que sirven, entre otras cosas, para inspirar
161 Doctrina

segn la cual Dios es libre para actuar en el universo moral de

acuerdo con su voluntad y conforme a su naturaleza santa, justa y sabia. La teonoma es la condicin de ser gobernado por Dios. Los teonomistas promueven la subyugacin de la tierra por medio de la ciencia, la educacin, las artes, y todos los otros intereses para efectuar el
dominio de Dios sobre todas las cosas. CALDWELL, R. Charles. Teologa bsica. Miami: Unilit, 2003, p. 509.

162 FLETCHER,

Joseph. tica de situacin, op. cit., p. 37.

45

la motivacin tica del pueblo de Dios. Estas historias proporcionan a Israel una perspectiva distinta en cuanto a la responsabilidad moral, diferente de las narrativas rivales y de
los modelos sociales de las culturas de su entorno.
La Biblia desempea un papel central en la inculcacin
de las virtudes en la tica cristiana.163 En ella los lectores se
reconocen a s mismos, con sus preocupaciones personales y
sociales, en tipos de personas similares a quienes ellos conocen y en situaciones que ellos viven. Adquieren de la Biblia
una visin franca y fidedigna de la vida humana y acerca de
Dios, que les ayuda a ser hbiles para distinguir entre su percepcin del bien y las ilusiones falsas y de autoengao que
predomina en la sociedad dentro de la cual viven.
Los creyentes y la comunidad aprecian el texto bblico
como un documento de identidad que define quines son, por
qu estn aqu y son diferentes del mundo que les rodea y
cmo relacionarse con l. Pero los textos no son relatos prescriptivos todos ellos, ni reflejan todos ellos la voluntad de
Dios, y por eso el discernimiento de esa voluntad no siempre
se realiz correctamente.
En la Biblia la informacin tica se comunica en general
por medio de los mandamientos y exhortaciones directos,
dentro de lo que llamamos teologa tenoma. Muchos eticistas con razn recalcan estas partes de la Biblia, pero por s
solas no son suficientes para establecer una tica eficaz. En
una variedad de escenas poderosas, vemos a diversos creyentes luchando con dilemas ticos. De sus limitaciones, reflexiones, fracasos y triunfos podemos aprender tambin acerca
de la clase de personas que debemos ser hoy.

163 Los

que adoptan la perspectiva de la tica de las virtudes subrayan el

papel del texto bblico en el desarrollo de la imaginacin moral. Cf.
BRUEGGEMANN, Walter. Texts under Negotiation: The Bible and the
Postmodern Imagination. Minneapolis: Fortress Press, 1993.

46

La tica propuesta por tanto en la Biblia apunta por una

parte, a una autonoma164 moral, porque el sujeto tico es capaz de tomar decisiones libremente, pero por otro lado, se
basa en una teologa agapesta, en la que Dios ama al individuo, a pesar de que, a veces su comportamiento sea censurable. El amor agapesta es el nico principio que puede obligarnos en conciencia pero no es algo que tenemos, sino algo
que usamos, cuando buscamos el mayor bien posible.165
Obrar segn el amor agapesta podra consistir en hacer algo
aparentemente contradictorio166. Para saber si un hombre es
bueno no hemos de preguntarle por sus creencias ni por sus esperanzas sino por el objeto de su amor.167
En la Biblia, Dios no se define como razn, sino como
amor, pero se sirve de la razn como instrumento de su
amor.168 Ese amor no puede ser cosificado y definido por
conductas nicamente determinadas, y exige una nueva
definicin de pecado: Qu podra ser peor que el mal? la
respuesta sera: la indiferencia hacia l. Una conciencia atada
por la ley, cosifica el bien y el mal. Por consiguiente, podemos
afirmar que la tica bblica requiere un esfuerzo por cooperar
con Dios en la reconstruccin de la imagen divina en su ser,
con madurez y autonoma, dentro del marco relacional descrito entre Dios, el ser humano y la creacin. Es as como se
realiza el proyecto de Dios en su vida, a la vez que se plenifica su existencia personal y social, y se convierte en un instrumento con capacidad de contribuir ms eficazmente a la
tarea de Dios en el mundo. Concretar este rasgo de autono164 La

autonoma moral es heternoma, segn Locke. Cf. HABERMAS,

Jrgen. Israel o Atenas: Ensayos sobre religin, teologa y racionalidad. Madrid: Trotta, 2001.

165 FLETCHER,
166 Ibd.

p. 184.

167 Ibd.

p. 91.

Joseph. tica de situacin, op. cit., p. 89.

168 Ibd.

p. 91, citado en HEINECKEN, Martn. God in the Space Age.

London: Holt, Rinehart & Winston, Inc., 1959, p. 168.

47

ma, especialmente en el plano social, puede demandar grandes esfuerzos, pero es necesario en funcin de la dignidad
humana.169.
En esta universalidad tica, muchos comentaristas han
observado que las palabras de Jess de Mt 7.12: As que todas
las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos, pues esto es la Ley y los Profetas, se
parecen a diferentes afirmaciones hechas por otras grandes
figuras de las religiones del mundo.170 Esta afinidad proporciona una base sobre la cual el creyente y el incrdulo juntos
pueden edificar un mundo en paz, buena voluntad y fraternidad.171
La fuerza de la ES est en que responsabiliza al yo de sus
decisiones. Ahora bien, lo que subestima el situacionismo es
la teonoma de quien quiere tener un vnculo personal con
Dios, que no se confunde con el entorno y que acta a travs

169 La

teologa de la liberacin, destaca la dignidad humana y el compromiso tico. Cf. BULLON, H. Fernando. Misin y desarrollo en Amrica Latina. Buenos Aires: Kairs, 2000.

170 Confucio,

dijo: sta es la suma de toda verdadera justicia: Trata a otros

como quieres ser tratado. Nada hagas a tu prjimo que despus no quieras que
tu prjimo te haga a ti CONFUCIO. Las analectas: Conversaciones con los
discpulos. Traducido por Mirta Rosenberg. Barcelona: Adax, 1982, pg.
132.
Disponible
en:
http://issuu.com/elbruma2004/docs/
rosenberg_mirta_-_confucio_-_las_an [Consulta: 30 agosto 2015]. La regla del rab Hillel: No hagas a tu prjimo lo que te resulta aborrecible; sta
es toda la ley; todo el resto es explicacin Talmud babilnico, Sabbat 31a.
Textos de Filn: No debe uno hacer lo que le disgusta que le hagan. Tobas
4.15: Lo que odias, no lo hagas a nadie. Aristteles: Debiramos soportar a
los dems de la misma manera que ellos nos soportan a nosotros. Iscrates:
Lo que otros hacen que te produce enojo, no lo hagas a ellos. Mahabarata
XIII, 5571: Que ningn hombre haga a otro lo que sera repugnante para l
mismo (cf. The Mahabharata of Krishna-Dwaipayana Vyasa. Vol. 9: Santi
Parva (part II). Calcutta: Oriental Publishing Co., pg. 247).

171 Uno

de los ms conocidos defensores de una tica universal es KNG,

Hans. Lo que yo creo. Madrid: Trotta, 2011, p. 63.

48

del Espritu.172 Esta teonoma que produce autonoma moral,

dirige la conducta de los hombres desde el Espritu, utilizando los medios para lograr tal fin, al mismo tiempo que, intenta disciplinar la conducta. Estas dos concepciones son distintas y hablan dos lenguajes distintos, aunque confluyen de
distintas maneras.173
Desde nuestra posicin teolgica, para comprender la solucin tenoma, hemos de entender que Dios es el fondo
mismo de nuestro ser. Pero eso no significa que haya de abandonarse lo sobrenatural ni la revelacin. Si Dios es la realidad
ltima, una discusin sobre moralidad debe expresarse en
trminos que hoy se comprendan.174 Se trata de intentar una
comprensin no religiosa de Dios que permita una autonoma
moral y que sea a la vez, tenoma.175
172 La

relacin que Dios puede tener en libertad y amor con ese ser lo constituye en persona capaz de discernir. Cf. RAHNER, Karl. Espritu y
mundo: Metafsica del conocimiento finito segn santo Toms de Aquino.
Barcelona: Herder, 1963, pp. 242-289.

173 Apel

y Habermas son claros ejemplos de la tica discursiva como puente intermedio. Haba que criticar tales fenmenos para lograr que la sociedad se volviera ms libre, racional, justa y humana. Los partidarios
de la teora crtica deseaban lograr que el progreso tcnico y cientfico
alcanzado por el hombre sirviera para liberar a los individuos, en vez
de caer en los mismos errores del pasado. CRUZ, Antonio. Sociologa:
Una desmitificacin. Terrasa, Barcelona: Clie, 2001, p. 27.

174 No

es posible separar a Dios del milagro pero s interpretarlos y anunciarlos a

ambos de un modo no religioso. Carta de Bonhoeffer desde la crcel en
1944 a Bultmann, citado en ROBINSON, J.A.T. Honest to God, op. cit., p.
75.

175 Bonhoeffer

explora que el Dios de la "religin" sea un Deus ex machina.

Debe estar "ah" para proporcionamos respuestas y explicaciones en
cuanto rebasamos el punto en que fallan nuestra comprensin y nuestras capacidades. Pero semejante Dios es rechazado constantemente y
cada vez ms lejos a medida que asciende la marea de los estudios seculares. En ciencia, en poltica, en tica, ya nadie siente la necesidad de
un suplefaltas o un parachoques as; y ya no se lo requiere para que garantice, para que resuelva, o para que venga a redimir nada en ningn
sentido. Dios nos hace saber que hemos de vivir como hombres que logran

49

El tesmo ha convertido a Dios en persona celeste176 completamente separada de la humanidad.177 Sin embargo, la teologa kentica178 muestra un camino diferente, porque Dios se
ha hecho accesible en Cristo mismo.
Para el cristianismo, el hombre cado,179 vive lo sagrado
en lo comn. Esto comporta un desafo tico para el creyente,
que se pregunta cmo hacerlo.180 Hoy, no basta buscar a Dios
desde un telescopio como en la Edad Media ni con un microscopio, propio de los tiempos de la razn:181 el camino ms
adecuado es Cristo mismo (Jn 14.6).182

vivir sin Dios. BONHOEFFER, Dietrich. tica. Barcelona: Estela, 1968,

pp. 142-145.
176 Un

Dios en los cielos no era una dificultad en el siglo I, no embarazaba en lo

ms mnimo a los autores del N.T., no haba supuesto ninguna dificultad intelectual. No era un ultraje contra la fe, en cambio hoy, son expresiones espaciales burdas que asimilamos normalmente. ROBINSON, J.A.T. Honest to God,
op. cit., p. 14.

177 TILLICH,

Paul. Teologa sistemtica: La razn y la revelacin. El ser y Dios.

vol. 1. 5. ed. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2010, p. 271.

178 Despojamiento

de Cristo de sus atributos divinos. Flp 8.11. La palabra

kentica proviene del verbo griego kenoo, usado en Flp 2.7, donde dice
que Cristo se vaci a s mismo. Algunos Telogos kenticos como Tomasio, W.F. Gess, J.H. August Ebrard y Hans L. Martensen han sugerido teoras que han sido rechazadas por telogos conservadores, entre
otras razones, porque todas ellas afectan la doctrina de la Trinidad.
CARBALLOSA, Evis L. La deidad de Cristo. Grand Rapids, Michigan:
Portavoz, 1982, p. 67.

179 RAHNER,

Karl. Espritu en el mundo: Metafsica del conocimiento finito

segn Toms de Aquino. Barcelona: Herder, 1963, p. 386.

180 Vincular

el acontecimiento cotidiano a la vida espiritual es vital en el

entendimiento del proyecto que proponemos. VENN, John. Interesado
en las cosas espirituales? 4. ed. London: SBL, 2004, pp. 21-25.

181 Ve

y pdele a Dios que te ilumine pero no hay una luz que ya ilumina a todo
el mundo? ROBINSON, J.A.T. Honest to God, op. cit., 54.

182 Cf.

RAHNER, Karl. Oyente de la palabra. Barcelona: Herder, 1976, p. 133.

50

Desde esta perspectiva tica, necesitamos humanizar la

vida, construir un mundo ms comprensivo porque Dios no
es propiedad de los buenos, y la humanidad no est sola,
sino que camina en buenas manos pese a todo.183 Esta tica
cristiana comporta la responsabilidad de encontrarme con
otros, compartiendo todo lo que poseo, esperando el hallazgo
de Dios en el camino y no desviarme nunca de l.184 En respuesta a la pregunta de Heidegger de cmo alcanzar la piedad del pensamiento,185 lo cotidiano ha de ser el locus de la encarnacin, en una vida de secularidad sagrada.186 Por eso,
cuanto ms uso hagamos de Dios para oponernos a una nueva comprensin de la moralidad, tanto ms anticristiana la
hacemos.187
Hoy las prescripciones del Sina han perdido para millones de seres humanos su poder aterrador y la autoridad de
Jess ya no se acepta, excepto en crculos reducidos: en cambio su llamada, a pesar de estar distorsionada por telepredicadores ms preocupados de su exaltacin propia que de la
adoracin de este Jess tico, sigue cautivando al mundo.188
Su llamada ocurre en el fondo mismo de nuestro ser, no
en el exterior. Es tenoma y capaz de producir en el ser mismo una autonoma por descubrir y una moral por encarnar.
183 FRISQUE,

Jean. Oscar Cullmann: Una teologa de la historia de la salvacin.

Barcelona: Estela, 1966, pp. 97-121.

184 Cristo

muestra ms claramente que nadie la exgesis del Padre.

BARTH, Karl. Church dogmatics. Vol. 4. The doctrine of reconciliation. Edinburgh: T&T, 1958, pp. 727-824.

185 Frase

emblemtica de un confuso pero influyente Martin Heidegger.

Cf. Ser y tiempo. Para un resumen de su legado. Cf. CAPELLEDUMONT, Phillippe. Filosofa y teologa en el pensamiento de Martn Heidegger. Buenos Aires: FCE, 2012.

186 ROBINSON,
187 Ibd.,

J.A.T. Honest to God, op. cit., p. 56.

p. 58.

188 DELS,

Eduardo. Seguir a Jess hoy. Barcelona: Ateneo, 2011, pp. 77-87.

51

Las imgenes y textos bblicos tienen su lugar, pero no han de

convertirse en dolos, ya que se necesitara romper con su
dependencia.189 El reto del creyente posmoderno sera mantenernos firmes en Cristo y ser extraordinariamente libres
para todo lo dems.
Si hablamos de teologa autnoma moral, debemos preguntarnos si vivimos de acuerdo con la regla de oro o segn
algn nivel inferior de compromiso con nuestro prjimo.
Considerando esto, qu implicaciones conlleva una decisin
de aceptar una tica de este tipo?

3. Implicaciones ticas
En el ltimo apartado de esta primera parte, una vez
asentado el pensamiento tico que proponemos, procedemos
a observar sus implicaciones. Partiendo del yo responsable
desde el punto de vista humano y del summum bonum desde el punto de vista divino, intentaremos describir una tica
prctica en el ser y en el tiempo.

3.1. El yo responsable
Un sistema tico bien fundamentado supone implicaciones, aunque de la moral pensada a la moral vivida hay un
gran techo incluso para el yo responsable.190
Partiendo del esfuerzo de la fe para entenderse a s misma, el yo creyente se descubre en el dilogo.191 Vivimos como
seres responsables primero en la reflexin y despus en la
189 RICOEUR,

Paul. Fe y filosofa: Problemas del lenguaje religioso. 3. ed. Buenos Aires: Prometeo Libros, 1992, pp. 55-58.

190 NIEBUHR,

H. Richard. El yo responsable. Un ensayo de filosofa moral

cristiana. En: Conferencias en la Universidad de Glasgow, 1960. Bilbao;
Descle de Brouwer, S.A. 2003.

191 El

creyente debe esforzarse por comprender la tica en el dilogo abierto ante la alteridad. Cf. URE, Mariano. El dilogo yo-t como teora hermenutica en Martn Buber. Buenos aires. Eudeba, 2001.

52

accin192 y nuestra obligacin recae sobre nosotros en un proceso continuo de interaccin con otros seres y con la sociedad.
Una vida tica, tiene implicaciones morales para quien es
responsable de sus acciones.193 Ante quin soy responsable y
en qu comunidad de interaccin me encuentro?194 El yo responde lo que como sujeto recibe.195
Lo que buscamos es una tica religiosa que se inspire de
los ms altos niveles de la fe y de lo transcendente, que hace
del amor agapesta un ideal en el que se apoya una visin
trascendente del otro. Un enfoque solamente mstico desprecia la historia secular buscando la comunin con Dios sin
preocuparse por el prjimo y un enfoque exclusivamente
hermenutico fragmenta el texto sagrado y podra fabricar una
tica sin moral. En cambio, una tica del amor agapesta,
siempre busca unir la justicia con el ideal, sabiendo que el
amor se vive a nivel personal y que la justicia a nivel social.196
192 Se

trata de sentirse responsable respecto a sus hermanos y ante la historia. La verdadera grandeza del hombre es la razn tica, mucho ms
que la razn especulativa o la razn operante. VIDAL, Marciano. Moral
de actitudes II. 2. ed. Madrid: PS Editorial, 1977, p. 12

193 Es

la accin moral la que es propiamente humana, a saber, aquella que

tiene una intencionalidad en la que se alan la intencionalidad cognoscitiva y la volitiva, de modo que hay conciencia y libertad, con lo cual
puede haber responsabilidad. BEUCHOT, Mauricio. tica. Mjico. Torres, 2004, p. 102.

194 El

anlisis del individuo como alguien que responde y es responsable

en su carcter social debe ser considerado en mayor profundidad.
Fueron responsables de sus acciones morales los soldados nazis de los
campos de concentracin? FREGROSO, Guadalupe. tica. Mxico. Instituto Politcnico Nacional, 1995, pp. 86.

195 Todava

nos quedamos con tan slo la va estrecha, un camino muchas veces

difcil de encontrar, de vivir cada da como si fuese nuestro ltimo da, pero en
la fe y con la responsabilidad de vivir como si un gran futuro estuviese todava
delante nuestro. BONHOEFFER, Dietrich. Letters & Papers from Prison.
Londres: Collins-Fontana Books, 1966, p. 146.

196 Cf.

TILLICH, Paul. Amor, poder y justicia, op. cit.

53

Tratamos a veces, consciente o inconscientemente ser los

arquitectos no solo de nuestro propio futuro sino tambin del
de Dios, cuando encasillamos todos los supuestos de nuestra
vida dentro de una ley preexistente y cuando la dimensin
escatolgica desaparece casi por completo. As, no dejamos
lugar a otras posibilidades y perdemos la oportunidad de
crecer, porque el brillo piadoso de realidades etreas, que no
siempre comprendemos, nos impide vivir la aventura tica
del fracaso. Nos exigimos demasiado y este podra ser el peligro de un yo responsable ciegamente literalista.
El problema consiste en que la tica religiosa tradicional
tiende a interesarse ms en el biblicismo ideal del creyente,
que en contemplar las consecuencias especficas del amor. Tal
preocupacin por la fidelidad a unos textos, que tiene sus
virtudes, puede ser peligrosa en ciertos casos.197 El individuo
responsable y que responde no es ciertamente una mquina,
sino que est influido por la tradicin y la memoria. Qu
hacer en una situacin determinada? La reflexin tica no se
limita a dictar el hacer concreto, sino que busca criterios para
enfrentar la situacin y actuar. El creyente asume sus propias
responsabilidades en cuanto ser social al mismo tiempo que
construye un modo de ser, sobre una escala de valores bblica. Pero los valores incluyen tambin nuestros propios deseos, esperanzas e intereses.198

197 Como

ha demostrado la institucin de la esclavitud, es posible que

cristianos sinceros, motivados por el amor, no se movilicen de manera
vigorosa en contra de las injusticias sociales de la sociedad que, como
ellos saben muy bien, estn en conflicto con sus ideales religiosos y morales. Por el contrario la teologa de la liberacin ha seguido el camino
inverso. Cf. ANTONCICH, Ricardo y Jos Miguel MUNRRIZ. Doctrina social de la Iglesia. 2. ed. Madrid: Paulinas, 1986.

198 BOSCH,

David Jacobus: Misin en transformacin: cambios de paradigma

en la teologa de la misin. Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2000.

54

Cmo debe ser la conducta del yo responsable?199 La

bondad o maldad en una tica teleolgica se definen con respecto a un bien supremo ltimo. Unos hablarn de hacer el
bien para alcanzar la felicidad, mientras que muchos cristianos hablarn de hacer el bien para alcanzar el cielo, que es
para ellos el bien supremo ltimo. Pero esto no es suficiente
para el yo responsable no creyente, porque necesita razones
empricas para los actos que provengan de su experiencia.
Estas razones no tienen validez en el caso de que no se acepte
el bien ltimo, en este caso el cielo. Si no me interesa ir al cielo no practico el bien. Tales razones no dejan al sujeto tener
autonoma, es decir no le permiten determinar por s mismo
la ley que lo regir. Cuando la ley llega desde afuera, el individuo no decide su propio comportamiento. Pero, cuando la
ley del amor est escrita en el corazn, en una tica ideal, el
yo responsable acta no movido por una causa externa, sino
independiente de ella y sus actos estn razonados de modo
autnomo, determinando su propia conducta sin que se le
impongan principios externos. Kant resume sus creencias
bsicas, o sus absolutos en dos realidades: el cielo estrellado
sobre m y la ley moral en m.
Segn la tica deontolgica, el sentido del deber caracteriza al yo responsable.200 Pero ante los dilemas morales el yo

199 El

yo responsable aparece con respecto a esto como aquel que responde al

acontecimiento natural, como cuando el nio llama al cordero gatito y su
madre le corrige, o como cuando un cientfico publica su teora del origen de
las especies y espera su verificacin, correccin, y negacin por sus colegas
cientficos, filsofos, telogos, y por la comunidad en general; o como cuando
otro cientfico que mantiene la realidad de la percepcin extrasensorial y responde a la incredulidad social masiva se encuentra con una certeza individual,
si bien esperando una verificacin social futura. NIEBUHR, Richard. El yo
responsable: Un ensayo de filosofa moral cristiana. Bilbao: Descle de
Brouwer, 2003, p. 97.

200 TORRES

QUEIRUGA, Andrs. Qu queremos decir cuando decimos infierno? 2. ed. Santander: Sal Terrae, 1995, pp. 30-40.

55

responsable debe actuar en base a la libertad.201 Hay que admitirla como necesaria. Si no existiera la libertad, el hombre
no podra ejercitar la voluntad y cumplir el deber, por lo tanto no existira la accin moral. Debe saberse que el bien supremo se realizar en otra vida, no en esta, pero en esta, es
necesario buscarlo. Para ello, es necesario admitir la existencia de Dios, porque necesitamos de un ser que pueda ejemplarizar la moralidad perfecta y conceder la felicidad suprema, inalcanzable para el hombre sin la gracia divina.202
La tradicin cristiana ha buscado la autorrealizacin en el
ms all, a travs de la renuncia y ha exigido abnegacin en
las cosas de este mundo, pero ha fallado en destacar la confianza en la vida y en uno mismo203 como necesarias para una
personalidad sana. Necesitamos construir una cultura ms
positiva204 acerca de la felicidad.205

201 La

libertad entendida como libertad cristiana, abierta a lo transcendente, a Dios. LPEZ, Antonio. El concepto de libertad en el pensamiento
de Jacques Ellul. Tesis doctoral indita. Facultad de Teologa Vicente
Ferrer, Valencia, 2012, p. 112.

202 Cf.

BARTH, Karl. Al servicio de la palabra. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1985, pp. 189-197.

203 Hablamos

de la formacin de la autoestima desde el punto de visto

psicolgico y pedaggico. Cf. PLL, Wilhelm. Psicologa de la religin.
Barcelona: Herder, 1969, p. 368.

204 Como

propone J.A.T. Robinson: En los prximos aos, seremos llamados a

ir mucho ms all de lo que requerira una simple reiteracin, en trminos modernos, de la ortodoxia tradicional. Si nuestra defensa de la fe se limita a semejante tarea, con toda probabilidad descubriremos luego que todo lo hemos perdido, salvo un pequeo remanente religioso. A mi juicio se precisa una refundicin mucho ms radical, en cuyo proceso debern entrar en fusin las categoras ms fundamentales de nuestra teologa las categoras de Dios, de lo sobrenatural e incluso de la misma religin. ROBINSON, J.A.T. Honest to
God, op. cit., p. 23- 24.

205 KNG,

56

Hans. Lo que yo creo, op. cit., p. 90.

Comprendiendo nuestra responsabilidad tica y sus implicaciones morales, es importante que definamos el bien supremo.

3.2. El summum bonum206

Uno de los errores que ha cometido la tica cristiana tradicional ha sido interpretar la moral mosaica como bien supremo, aplicndola en todas las generaciones a todas las situaciones concretas sin excepcin. Nuestra propuesta tica es
inductiva y no se deduce desde la experiencia veterotestamentaria solamente. Algunas prcticas de entonces como la
ordala207 han perdido su valor tico hoy. La evolucin histrica por la bsqueda del bien supremo recorre innumerables
caminos. Dios parece hacerse entender de forma encarnada,
porque Dios se adapta a la humanidad, como demuestra el
ministerio de Cristo incluido su sufrimiento redentor.208
En contraste con la tica griega, la Biblia centra la bondad
en Dios. Las ideas del helenismo sobre la naturaleza del summum bonum no conducen a un Dios personal viviente como el
fundamento del bien. Se ha dicho con razn que Si no hay
Dios, entonces todas las cosas son permisibles. Porque sin el bien
supremo, no puede haber bien en absoluto.209

206 El

pensamiento filosfico se ha ocupado desde Agustn de Hipona de

este problema bajo el ttulo de bien y bondad (bonum et bonitas). Cf.
ZUBIRI, Xabier. Naturaleza, historia, Dios. 12. ed. Madrid: Alianza, 2012.

207 Procedimiento

jurdico practicado en la antigedad consistente en dejar

que la divinidad revele la culpabilidad o inocencia del acusado. Cf.
BADENAS, Roberto. Ms all de la Ley, op. cit., p. 64.

208 VAUCHER,

Alfred-Flix. La historia de la salvacin. 4. ed. Madrid: Safeliz, 1988, p. 34.

209 Frase

atribuida a Dostoievski, citado en SPROUL, R. C. La Santidad de

Dios. Graham, Carolina del Norte: Publicaciones Faro de Gracia, 1998,
p. 167, n. 207.

57

En el judasmo el estudio de la Tora es el summum bonum

del hombre.210 En la tica darwinista, el bien es lo que favorece el desarrollo de la supervivencia de la especie. Tras la ilustracin y el egosmo tico proveniente del naturalismo filosfico, la exaltacin del antropocentrismo lleva a la bsqueda
de una moralidad interior.211 Pero despus del Holocausto,
hemos detectado el fracaso de los planteamientos clsicos y la
bsqueda de otro tipo de coordenadas. Entonces, cmo definir el bien mximo? Hans Kng afirma:
El bien no es lo que los tradicionalistas e integristas creen que ha tenido validez siempre y en todas
partes. Lo antiguo bueno ha resultado ser hostil a los
seres humanos. Pero tampoco es el bien lo que los revolucionarios y agitadores siempre crean, ha resultado
ser poco humanitario tambin. Lo bueno es lo que ayuda a ser verdaderamente humano.212

Ante la crisis de identidad y el fracaso en muchas partes

del mundo de las religiones mayoritarias, podemos preguntarnos entonces por la responsabilidad que tenemos los creyentes en esta situacin de desconcierto tico.
Un experimento sobre el peligro de basar la moralidad de
las acciones humanas en la obediencia ciega a la ciencia de

210 El

proceso es: El descubrimiento de los mandamientos recibidos (hay

613: 248 positivos, 365 negativos), la proteccin de estos mandamientos
por medio de otros nuevos que garantizan el respeto de los primeros,
haciendo un cerco alrededor de la Tor, la aplicacin de estas leyes ampliadas a todas las esferas imaginables de la vida. CLYDE, Francisco T.
Introduccin al Antiguo Testamento. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1999, p. 304.

211 STVENY,

George. La debilidad de Dios. En: De la antropologa a la

Cristologa. Barcelona: Aula7activa, 2005, p. 60.

212 KNG,

58

Hans. Lo que yo creo, op. cit., p. 66.

parte del hombre arrojado al mundo lo encontramos en el experimento del Dr. Milgram.213
En cambio, en el marco de una tica cristiana donde la Biblia es importante como testimonio acerca de Cristo y no cmo obligacin legal, ya que su mensaje es ofrecido libremente
al hombre, cabe preguntarnos Es la secularizacin y el aban213 En

los aos 60, el psiclogo, Stanley Milgram realiz un estudio que

desvel que la mayora de las personas corrientes son capaces de hacer
mucho dao, si se les obliga a ello. Los participantes fueron 40 hombres
de entre 20 y 50 aos y con distinto tipo de educacin, desde solo la escuela primaria hasta doctorados. El procedimiento era el siguiente: un
investigador explica a un participante y a un cmplice (el participante
cree en todo momento que es otro voluntario) que van a probar los
efectos del castigo en el aprendizaje. Les dice a ambos que el objetivo es
comprobar cunto castigo es necesario para aprender mejor, y que uno
de ellos har de alumno y el otro de maestro. Les pide que saquen un
papelito de una caja para ver qu papel les tocar desempear en el experimento. Al cmplice siempre le sale el papel de "alumno" y al participante, el de "maestro". En otra habitacin, se sujeta al "alumno" a una
especie de silla elctrica y se le colocan unos electrodos. Tiene que
aprenderse una lista de palabras emparejadas. Despus, el "maestro" le
ir diciendo palabras y el "alumno" habr de recordar cul es la que va
asociada. Y, si falla, el "maestro" le da una descarga elctrica. Al principio del estudio, el maestro recibe una descarga real de 45 voltios para
que vea el dolor que causar en el "alumno". Despus, le dicen que debe
comenzar a administrar descargas elctricas a su "alumno" cada vez
que cometa un error, aumentando el voltaje de la descarga cada vez. El
generador tena 30 interruptores, marcados desde 15 voltios (descarga
suave) hasta 450 (peligro, descarga mortal). Los aspectos legales
y filosficos de la obediencia son de enorme importancia, pero dicen muy poco
sobre cmo la mayora de la gente se comporta en situaciones concretas. Mont
un simple experimento en la Universidad de Yale para probar cunto dolor infligira un ciudadano corriente a otra persona simplemente porque se lo pedan
para un experimento cientfico. La frrea autoridad se impuso a los fuertes imperativos morales de los sujetos (participantes) de lastimar a otros y, con los
gritos de las vctimas sonando en los odos de los sujetos (participantes), la autoridad subyugaba con mayor frecuencia. La extrema buena voluntad de los
adultos de aceptar casi cualquier requerimiento ordenado por la autoridad
constituye el principal descubrimiento del estudio. Cf. BADENAS, Roberto.
Grmenes de violencia. En: La no violencia. Barcelona: Aula7activa,
2004, pp. 5-8.

59

dono de la religin214 en Occidente fruto del tipo de cristianismo mal vivido por las mayoras?215

3.3. tica en el ser y en el tiempo

En la bsqueda del bien supremo por parte del sujeto tico es importante reflexionar sobre el tiempo y la evolucin
que experimenta toda situacin y todo individuo. Uno de los
aspectos esenciales para comprender la tica es observar el proceso
de la Historia humana.216 Hoy la tica de los derechos del individuo, patrn moral de los tiempos modernos democrticos, es laica y universalista, no religiosa.217 Porque subsiste
una persecucin humana del ideal de bien, para regular la
sociedad civil o por la necesidad de autorrealizacin.218
De ah que respondamos a todas las acciones219 sobre nosotros y sobre los dems con un modo de evaluacin y un
214 La

teologa de la muerte de Dios se fundamenta en la constatacin del

alto grado de secularizacin de la sociedad. Harvey Cox, en The Secular
City, 1965, estima que para fines del siglo XX, los cristianos verdaderos
seran en Occidente una minora rodeada de un paganismo agresivo y
arrogante. en el que trata de mostrar que la secularizacin no es la
enemiga del evangelio sino el fruto del mismo. Por secularizacin, Cox
entiende el proceso histrico por el cual las sociedades se liberan del
control de la iglesia y de sistemas metafsicos cerrados. En su posicin
el Dios de la Biblia tiene que ser redefinido como el Dios de este mundo. En: Coleccin de pensamiento cristiano. Vol. 13: Madrid: Pennsula,
1973, p. 302.

215 Declaracin

mundial sobre tica. [en lnea]. Disponible

http://www.weltethos.org/ [Consulta: 23 enero 2015].

216 BUBER,

en:

Martn. Eclipse de Dios, op. cit., p. 86.

217 LIPOVETSKY,

Gilles. El crepsculo del deber. 5. ed. Barcelona: Anagra-

ma, 2000, p. 22.

218 Ibd.,
219 De

p. 155.

esta manera nuestras acciones de respuesta tienen el carcter de ser o no

adecuadas. Tratamos de adecuarlas dentro de un proceso de interaccin. Las
cuestiones que planteamos sobre ellas no son slo aquellas de su rectitud o
equivocacin, de su bondad o maldad, sino tambin las que se refieren a su ade-

60

mtodo de correlacin. Los seres humanos pueden parecernos buenos o malos segn sus obras se consideren o no aceptables.220 Encerrar el bien en frmulas de un tiempo pasado o
definirlo desde una confesin determinada puede dificultar el
desarrollo moral. Este mecanismo de accin afecta a los grupos
religiosos desde los fariseos del Nuevo Testamento hasta a aquellos
creyentes que temen que Dios pueda morir si ellos no sobreviven.221
Esto sera aduearse de la nocin del bien y hacerla nuestra,
por muy legtimo que sea el que la queramos poseer.222
A lo largo de la historia constatamos que existe una evolucin en la manera de entender la moral.223 Comprender que
las situaciones son cambiantes, no debe impacientarnos.224 El
actuar de Dios no es esttico sino dinmico225 y no puede ser
comprendido ms que en parmetros que admitan el desarrollo. Nuestra teologa necesita ser compatible con un espritu
secular, aunque se presente como un movimiento contracultural. Por eso nuestras decisiones ticas personales no pueden
ser individualistas sin importarnos lo que ocurre alrededor.
cuacin o inadecuacin en el movimiento total, en la conversacin completa.
Ibd., p. 113.
220 Pensamiento

dicotmico muy comn en religin que no asume otras

opciones. Cf. FLETCHER, Joseph. tica de situacin, op. cit., p. 40.

221 Ibd.

p. 115.

222 UNAMUNO,

Miguel. La agona del cristianismo. Buenos Aires: Losada,

1938.
223 Utilizar

personas en un coliseo para que fueran devoradas por fieras y

que fuera un espectculo para la plebe es un ejemplo que hoy sera
inadmisible. El derecho a la vida se ha ido haciendo camino. Formas de
pensar y vivir la paz atestiguan cierto desarrollo moral. Cf. TCITO,
Cayo, C. Historias de Cayo Cornelio Tcito. 2. ed. Trad. COLOMA, Carlos. Madrid: Imprenta Real, 1794.

224 Cf.

REALE, Giovani y Dario ANTISERI. Historia del pensamiento filosfico

y cientfico. Vol. 2. Del humanismo a Kant. 2. ed. Barcelona: Herder, 1995.

225 Cf.

VALLS, Carlos G. Dejar a Dios ser Dios. 12. ed. Santander: Sal Terrae, 1997.

61

No pueden ser solo verdades para m porque hemos de ser

sensibles al mundo que nos rodea.226
Toda existencia bien compuesta y templada tiene
que ser a la par religiosa y moral. El esfuerzo tico rectamente cumplido se abre necesariamente a la religiosidad, termina por desembocar en ella la actitud religiosa eficaz fructifica en accin moral, en buenas
obras.227

En el proceso de la redencin del ser cado, es preciso que

surja el nuevo ser con una nueva naturaleza, capaz de verdadera compasin.228 Nos encontramos, para Tillich y otros,
ante una evolucin ontolgica.229 La religin entonces, no es
una funcin especial de la vida espiritual del hombre, sino la dimensin de la profundidad en todas sus funciones.230 Cuando influye
la tica cristiana, surgen descubrimientos a partir de la fe, de
un hombre nuevo, un sujeto lleno de posibilidades.231
En el curso de la historia han aparecido intuiciones morales que preceden a los juicios morales. Hasta los pueblos ms
primitivos desarrollan normas sociales y morales.232Qu cri226 NIEBUHR,

Richard. Cristo y la cultura. Barcelona: Ediciones Pennsula,

1968, p. 252.

227 ARANGUREN,

L. Jos. tica. Vol. 2. Madrid: 1994, p. 200.

228 Cf.

TILLICH, Paul. Teologa de la cultura y otros ensayos. Buenos Aires:

Amorrortu, 1968.

229 Al

considerar los libros bblicos como producto de un proceso histrico,

algunos llegan a la conclusin de que representan etapas sucesivas que
van llevando a un conocimiento cada vez ms elevado de Dios y de sus
leyes morales. KIERKEGAARD, Soren. Temor y temblor. Madrid: Tecnosa, 1998, p. 11.

230 TILLICH,

Paul. Teologa de la cultura, op. cit., pp. 5-6.

231 RAHNER,

Karl. Curso fundamental sobre la fe. 5. ed. Barcelona: Herder,

1998, pp. 147-167.

232 Los

indgenas sin escritura ni tecnologa tambin han desarrollado una

tica elemental con una jerarqua de valores: vida, propiedad, honor,
familia. KNG, Hans. Lo que yo creo, op. cit., pp. 54-57.

62

terios deben servir de gua a la conciencia, del todo moldeable? Uno de ellos es la libertad. Pero no solo como factor que
explica el origen del mal, sino que en ella captamos el pasado,
presente y futuro de nuestros actos y de nosotros mismos.233
Entonces, suponiendo que la situacin actual de nuestro
contexto religioso es la mejor posible dadas las circunstancias
en las que vivimos, hemos de admitir entonces a la ES como
una herramienta til a la hora de nuestras relaciones con el
entorno y a la hora de comprender la libertad.234 As accedo a
entender la moral civil como un intento de convivir mejor.
La moral civil descansa en la conviccin de que es
verdad que los hombres son seres autolegisladores, que
es verdad que por ello tienen dignidad y no precio, que
es verdad que la fuente de normas morales slo puede
ser un consenso en el que los hombres reconocen recprocamente sus derechos, que es verdad que en el mecanismo consensual no es lo nico importante en la vida moral, porque las normas constituyen un marco indispensable, pero no dan la felicidad. Y los hombres,
eso tambin es verdad, tienden a la felicidad.235

Nuestra primera parte de estudio ha planteado, desde un

acercamiento filosfico, la necesidad de una tica metanmica
y situacional. Abordaremos a continuacin, en una segunda
parte, la tica cristiana desde un acercamiento ms bblico.

233 RICOEUR,

Paul. Finitud y culpabilidad. Madrid: Trotta, 2000, p. 17.

234 Cf.

GONZLEZ, L. ngel. Las demostraciones de la existencia de Dios

segn Leibniz. 2. ed. Pamplona, Navarra: Eunsa, 2004.

235 CORTINA,

Adela. Moral civil en una sociedad democrtica. Valencia:

Razfe, 1985, p. 361.

63

64

PARTE II

LA BIBLIA Y LA TICA

65

1. El Antiguo Testamento y la tica cristiana

Buscamos en la Sola Scriptura un estudio de la tica bblica. El ser humano creado en una situacin prelapsaria,236
ahora vive una naturaleza poslapsaria.237 El cambio situacional afecta su moralidad.
Si consideramos la Biblia, patrimonio de la humanidad,238
como una propuesta tica con un alto nivel moral de contenido para el individuo y para la sociedad, debemos encontrar
en ella un sistema tico valido, ya en el tiempo del Viejo Testamento. El problema es que algunas descripciones de comportamientos ticos que aparecen en el texto bblico, difieren de las prescripciones morales especficas que Dios desea
ensear.
Algunos dilemas y aparentes contrasentidos teolgicos
nos hacen reflexionar sobre la existencia en la Biblia de cierta
ES, no como un sistema tico deliberado, sino como una
realidad que convive con la cultura.239

1.1. ticas descriptivas del Antiguo Testamento

Se trata de una ES que avanza en el tiempo, construyndose desde la creacin del hombre en Gnesis hasta el Apoca-

236

Prelapsaria (antes de la cada) y poslapsaria (despus de la cada).

CALDWELL, R. Charles. Teologa bsica. Miami: Unilit, 2003, p. 31.

237

BARTON, John. Qu es la Biblia? Bilbao: Descle de Brouwer, 2004, p.

21.

238

UNESCO, (La Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin,

la Ciencia y la Cultura) [en lnea]. Ha declarado a la Biblia como Patrimonio
de
la
Humanidad.
Disponible
en:
http://www.unesco.org/new/es [Consulta: 12 agosto 2014].

239

Un estudio actual de este tipo de influencias recprocas de las que nadie est exento lo encontramos en: BARON, A. Robert y Donn BYRNE.
Psicologa social. 10. ed. Madrid: Pearson Education, 2005, pp. 357-397.

66

lipsis, abarcando en una missio Dei 240 a toda la humanidad en

todos los momentos. Ahora bien, si escuchamos a nuestros
feligreses y atendemos a sus preguntas, debemos entender
que algunos pasajes les perturban:
Hay cosas que no comprendo sobre Dios que me
dejan moralmente turbado. Algunas de estas son cosas
que suceden en la propia Biblia, y especialmente en el
Antiguo Testamento. Hay una gran cantidad de violencia: actos violentos, palabras violentas, metforas
violentas. El acontecimiento sobresaliente en que todo
el mundo piensa es la destruccin de los cananeos
cuando los israelitas del Antiguo Testamento se apoderaron de la tierra que Dios les haba prometido. Hay
alguna manera en que podamos interpretar esas cosas
que sea consistente con lo que nos dice el resto de la
Biblia sobre el carcter de Dios?241

Tomando como ejemplo el marco violento del sistema patriarcal, y sin ser el tema de nuestro trabajo, lo citamos como
ejemplo de situaciones que han cambiado. Existen costumbres, no prescritas por Dios pero si descritas en la Biblia. En
Jess tenemos el filtro adecuado para depurar unas de otras.
El sistema tico revelado por Dios no empieza ni termina en
una serie de proof texts, sino que se basa en la analoga de la
fe,242 y para ello necesitan toda la Biblia.243
240

La misin de Dios existe desde mucho antes de su descripcin en la

Biblia. La tica situacional de Dios buscando al hombre para volver a
cubrirlo de pieles y no de hojas es toda una propuesta por iniciativa divina con un alto contenido moral por encima del esfuerzo tico del individuo. MEJA, Moiss y Levi DECARVALHO (eds.) Glosario del manual de perspectivas. En: Misin global. California: Clm, 2006, p. 360.

241

WRIGHT, Christopher. El Dios que no entiendo: Reflexiones y preguntas

difciles acerca de la fe. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2010.

242

Hay que diferenciar entre textos descriptivos (que describen situaciones, a menudo no deseadas por Dios pero que adopta para cambiarlas
en el tiempo) y textos prescriptivos (en los que claramente se manifiesta
una intencionalidad divina) Hoy, si no diferenciamos este hecho bsico,
explicaremos equivocadamente la Escritura.

67

Ahora bien, si leemos un pasaje bblico, y es importante

saber cmo hacerlo, sobre aspectos desconcertantes del Antiguo Testamento, y lo hacemos sin las pertinentes precauciones, podemos encontrar una situacin de riesgo en la que
no solamente dejamos de comprender la enseanza vital del
pasaje sino que nos arriesgamos a compartir con los dems
un mensaje sesgado, pueril e incluso daino. Veamos un
ejemplo:
Al verlo Pinjs hijo de Eleazar, hijo del sacerdote
Aarn, se levant de en medio de la congregacin, tom una lanza en su mano y fue tras el israelita a la
tienda. Y atraves a ambos con su lanza, al israelita y a
la mujer, por su vientre. As ces la mortandad entre
los hijos de Israel. Los que murieron en la mortandad
fueron 24.000. Entonces Jehovah habl a Moiss diciendo: Pinjs hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, ha hecho que mi furor se aparte de los hijos de Israel, manifestando entre ellos mi celo. Por eso yo no he
consumido en mi celo a los hijos de Israel. Por tanto
digo: Yo le concedo mi pacto de paz. El y su descendencia despus de l tendrn un pacto de sacerdocio
perpetuo, porque tuvo celo por su Dios e hizo expiacin
por los hijos de Israel. 244

Qu sistema tico y qu contenido moral se deducen de

la intervencin de un Dios creador y amoroso que acepta y
bendice segn la descripcin del hagigrafo, tras la violenta
accin de Pinjs?245
243

Cf. Para una profundidad sobre el tema de la violencia en el Antiguo

Testamento y su vinculacin a la imagen de Dios y su posible interpretacin sesgada. BARBAGLIO, Giuseppe. Dios. violento? Estella, Navarra: Verbo Divino, 1992, y STVENY, George. La no violencia de Dios y de
los hombres. Barcelona: Aula 7activa, 2014. Disponible en:
http://www.aula7activa.org/edu/libros/documentos/la_no_violenci
a.pdf [Consulta: 16 septiembre 2015].

244

Nm. 25.7-13. La tica del Antiguo Testamento es la tica de Jer 9.24.

245

No pretendo hacer una exgesis del texto. Entendemos que se trata de

descripciones que el hagigrafo expone desde un tiempo y unas cos-

68

La lectura del Antiguo Testamento debe hacerse siempre

con precauciones246 y procurando evitar los riesgos de un literalismo247 insensato que nos impida ver los supuestos y las
tradiciones que subyacen a los textos tal como nos han llegado hasta hoy. En tiempos de la Biblia las personas ignoraban
muchas de las leyes de la naturaleza. No pensaban con mentalidad cientfico-natural y, en consecuencia, entendan los
relatos de milagros como violacin de leyes naturales. As, lo
importante no es que tiemble el monte Sina, sino el mensaje
de la alianza entre Dios y su pueblo que Moiss recibe con
ocasin de dicho temblor. Lo esencial no son las plagas de
Egipto, sino el testimonio de Dios, quien demuestra su poder
salvador. Lo significativo no es el milagroso paso del mar
Rojo, sino el mensaje sobre Dios, a quien el pueblo experimenta como Dios de la liberacin.248
Es muy evidente que la eleccin de Israel como pueblo de
Dios obedece a un propsito salvfico destinado a abarcar a la
humanidad entera, no a una exclusin de los dems seres
humanos.249 De ah que, al leer la historia de Israel deba encontrar la intencin ltima de los relatos. Al entenderse a s
mismo como pueblo de Dios, Israel entendi sus guerras, sus
victorias y sus masacres de otros pueblos como actos salvficos de Dios a su favor, sin cuestionarse si algunos eventos
tumbres diferentes. Con el tiempo, Dios ir revelando los contenidos
morales de las acciones, el principio del valor sagrado de la vida, todava inmaduro para un pueblo nmada y en un contexto blico.
246

El problema de las conquistas de la tierra prometida requieren una

sosegada observacin a la hora de interpretarlos. Cf. VON RAD, Gerhard. Estudios sobre el Antiguo Testamento. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976.

247

Cf. TREBOLLE, B. Julio. Crtica histrico-filolgica: La Biblia como caso de

estudio. Madrid: Trotta, 2002.

248

KNG, Hans. Lo que yo creo, op. cit., p. 152.

249

Cf. ANDIACH, R. Pablo. Introduccin hermenutica al Antiguo Testamento. Estella, Navarra: Verbo Divino, 2012.

69

pudieran tener otras lecturas posibles.250 De ah esas imgenes terribles para nuestra sensibilidad cristiana. Son lecturas
respetables que los antiguos hebreos hicieron de su historia
nacional.251 Para saber cmo es Dios en realidad, hemos de
recurrir a la totalidad de la revelacin y buscar al Jess revelado en los Evangelios. Y si queremos encontrarlo en el Antiguo Testamento, ha de ser leyndolo a la luz del Nuevo (Heb
1.1-3). Esto no deforma su lectura sino que la sita.
La narrativa bblica descriptiva, por su naturaleza,
desempea funciones distintas de las que tiene la moral normativa.252 No trata de juzgar para establecer cul debiera ser
la actitud moralmente buena o el comportamiento moralmente recto. Ms bien se limita a constatar el dato que de hecho
existe y a describirlo para que deduzcamos y saquemos enseanzas.253 El fenmeno moral, se integra en la historia, en la
cultura, en la prctica de las relaciones socio-personales y en
la mutua interferencia de la esfera sociopoltica con la individual. Por eso se la tiene que estudiar en todas sus caractersticas y estratificaciones diacrnicas y sincrnicas. Toda persona
y todo grupo social, todo pueblo y toda cultura poseen su
propio ethos, con diferentes contenidos morales.254La Biblia se
dirige a toda la humanidad, a pesar de integrarse en un pue250 BRUGEMANN,

Walter. Teologa del Antiguo Testamento: Un juicio a Yahv. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2007, pp. 435-441.

251 EICHROD,

Walter. Teologa del Antiguo Testamento: Dios y hombre. Vol.

2. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975, pp. 235-2167.

252 Esta

disciplina fue popularizada por el importante telogo

Schleiermacher. Cf. SCHLEIERMACHER, Friederich D.E. Esttica.
LASTRA, Antonio (trad.). Madrid: Verbum, 2004.

253 Describimos

cmo se comporta el mundo, otra cosa es qu debemos

hacer. HABERMAS, Jrgen. tica discursiva. En: Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX. GMEZ, Carlos (ed.). Madrid: Alianza
Editorial, 2002, pp. 174-185.

254 El

Antiguo Testamento es enormemente avanzado. Cf. CORTINA,

Adela. La tica de la sociedad civil. Madrid: Anaya, 1994.

70

blo, en el tiempo y en el espacio. No obstante deberamos diferenciar moral descriptiva y moral narrativa.
La estructura moral es intrnseca al ser humano. No se
puede prescindir de ella. Otra cosa muy diferente es el contenido moral. Cada pueblo no tiene su moral sino unos contenidos diferentes. Pongamos por ejemplo, cmo se justifican
torturas en cualquier parte del mundo. No se puede justificar
nada alegando que se trata de la moral de aquel pueblo porque a
todos hoy nos parece una atrocidad. Esa es la estructura moral que triunfa con el tiempo. Ahora bien, un cdigo de normas que gua la vida de los individuos y de la sociedad y que
inspira la orientacin de las relaciones interpersonales puede
describir contenidos morales diferentes y esto es lo que encontramos tambin en el Antiguo Testamento.
El problema tico que enfrentamos es que algunos asuntos son descritos en pasajes bblicos que, citados fuera de su
contexto, parece presentar un Dios diferente del Dios del
Nuevo Testamento. Este es un argumento que utilizan algunos crticos para negar la autoridad bblica.255
Para aceptar una tica que se desarrolla en el tiempo tendra que ser en cierto sentido situacional, es decir, aceptar
que los mismos asuntos no son entendidos de la misma manera con el paso del tiempo.256 Vivir el amor de Dios como
ethos (costumbre) y como pathos257 (vivencias), marca una

255

Cf. Bultmann habla del Antiguo Testamento como si en ocasiones se

presentara dificultando la posibilidad de creer, como un aborto de la fe
en su imposibilidad de ver un Dios como el de los evangelios y se especializa en la Teologa del Nuevo Testamento. BULTMANN, Rudolf.
Creer y comprender. Vol. 1. Madrid: Studium, 1974.

256

Cf., RODRIGUEZ, Pepe. Los psimos ejemplos de Dios. Barcelona: Temas

de Hoy, 2008, pp. 16-17.

257

Concepto tico referido a todo lo recibido por la persona, biolgica y

culturalmente desde el sufrimiento. LAWRENCE, Eleanor (ed.). Diccionario Akal de trminos biolgicos. Madrid: Akal, 2003, p. 686.

71

manera de afrontar la vida espiritual, de forjarse un carcter

que es la evidente intencin del profeta.258
Cmo entender entonces la tica bblica? Est completa
la educacin tica de Israel en el Antiguo Testamento?259
Cmo comprender una tica descriptiva desde una revelacin progresiva?
Hemos de reconocer que el Antiguo Testamento260 debe
entenderse como parte de una enseanza progresiva, y sujeta a
revelaciones posteriores.261 La Biblia debe ser considerada
como un sistema de enseanza, de principio a fin, y cada libro como parte de un todo.262 Tener en cuenta el orden cannico es importante as como una lectura en perspectiva.263
La finalidad del mandato bblico no es evitar la transgresin exclusivamente, ni evitar el conflicto entre lo que Dios
quiere y lo que el hombre decide, sino forjar una identidad
redentora en medio de un ambiente hostil.264
258

En la experiencia proftica el mensajero destaca que ha recibido una

inspiracin, que no parte de sus conocimientos ni de su experiencia, un
mensaje de lo alto que excluye la idea de un sistema tico que solamente proceda del ser humano. As ha dicho Jehov (Deut 31.2, 1 Sam 2.27,
2 Sam 7.5, Isa 37.6, etctera). Los profetas buscaron una comprensin de
la situacin que vivan para hacer frente al drama del pecado. Cf.
SICRE, Jos Luis. Los profetas de Israel y su mensaje. Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1986.

259

DE LA FUENTE, Toms. Claves de interpretacin bblica. El Paso, Texas:

Casa Bautista de Publicaciones, 1985, p. 65.

260

Ibd., p. 133.

261

Ibd., p. 175.

262

GILLIS, Carroll. El Antiguo Testamento: Un comentario sobre su historia y

literatura. Tomos I-V. Vol. 1. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1991, p. 80.

263

Cf. ANDIACH, R. Pablo. Introduccin hermenutica al Antiguo Testamento. Estella, Navarra: Verbo Divino, 2012.

264

MURRAY, John. La redencin: Consumada y aplicada. Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2007, pp. 79-87.

72

En muchas ocasiones Dios traspasa las fronteras de su

mensaje universalmente valido para todos los pueblos y no
exclusivamente adoptado por un nacionalismo,265aunque se
vea forzado a adoptar sistemas no queridos inicialmente, para poder adaptarlos despus; tal es el caso del patriarcado,
por ejemplo:
En el lenguaje figurado bblico, se le atribuyen a
Dios muchas acciones, no porque l las haya realizado,
sino porque a pesar de su omnipotencia y su omnisapiencia, no impide que se realicen. Si se entiende ste
principio, se explican muchas afirmaciones que parecen contradecir lo que ensea la Biblia en cuanto al carcter puro y santo de Dios.266

Partiendo desde la reflexin filosfica, la asociamos con la

hermenutica porque las reglas que de ella se derivan nos
pueden ayudar al pensamiento propuesto, por eso si no tengo
en cuenta la poca, el pueblo de entonces y sus circunstancias, asociar la poligamia, la violencia blica, la enfermedad
de los hijos producida por los pecados de los padres, la esterilidad, la pobreza como intervenciones divinas. Todo por no
leer el texto desde sus premisas situacionistas.267
En la formulacin de la letra de la ley, por ejemplo, no se
busca matar a los adlteros, sino evitar el adulterio. Verlo de
otra manera sera deducir una tica de mnimos. La tica descriptiva del Antiguo Testamento presenta unas diferencias
muy notables respecto a otras culturas.268 El camino de la To-

265

Un ejemplo de la universalidad del mensaje divino es Jetro. 2 Cron

19.6-7, Ex 18.13-27. BADENAS, Roberto. Ms all de la Ley, op. cit., p. 63.

266

Comentario bblico adventista. Vol. 4. Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1985, p. 676.

267

ARANGUREN, Jos Luis. En: Doce textos fundamentales de la tica del

siglo XX. GMEZ, Carlos (ed.). Madrid: Alianza Editorial, 2002, p. 274.

268

Las diferencias y parecidos con las fuentes encontradas anteriores incluso a la Tor escrita son muy significativas. BADENAS, Roberto. Ms

73

r seala un sistema tico innovador y moderno que se adelanta a su tiempo en ejemplos como: las relaciones laborales,
preceptos humanitarios, contra la xenofobia, contra la esclavitud, proteccin de la mujer, en la restitucin de los bienes
encontrados, condena del fraude, la prohibicin de recibir
intereses por los prstamos entre israelitas, contra la codicia,
principios de reparacin del dao ocasionado y muchos otros
casos de alto contenido moral que nos indican que muchos
males de nuestro tiempo podran haberse evitado si hubiramos escuchado la vieja ley.269
Ahora bien, es lgico hablar de una tica en los profetas?
Por un lado ya hemos mencionado que estn convencidos de
ser portadores de un mensaje revelado por Dios, pero adems, son conscientes de que su mensaje se dirige al pueblo, a
la corte, al ciudadano, y de que su contenido lucha contra la
opresin de los poderosos y critica los desmanes de la sociedad donde viven. Tambin prometen un mundo mejor, cuyos
valores se impondrn un da, no solo en Israel sino en toda la
tierra. La tica proftica tiene un mbito nacional y otro internacional.270
Si observamos la relacin existente entre la moral y la religin en la historia de la humanidad, vemos que las formas
de desarrollo de los catlogos morales no son idnticas en
todas las culturas. Lo novedoso del Antiguo Testamento respecto a todas, es el aspecto relacional ms que el normativo de
la religin israelita, aunque contenga su propia legislacin.
Esto an hoy resulta incomprensible para algunos, que aunque hayan encontrado valores morales en la secularizacin271
all de la ley, op. cit., pp. 68-75. La propuesta tica bblica nace desde el
monotesmo (Is 45.22). Para una moderna parfrasis Cf. Ibd, p. 81.
269

Lv 25.35-36, Num 15.14, Ex 12.49, Ex 20.12, Ex 21.15. Ibd. pp. 57-58.

270

SICRE, Jos Luis. Profetismo y tica. En: Conceptos fundamentales de

tica teolgica. Madrid: Trotta, 1992, pp. 53-55.

271

Cf. GELLNER; Ernest. Posmodernismo, razn y religin. Barcelona: Paids, 1994, p. 100.

74

y esta los tenga, reconocen que el hecho de una divinidad que

busca por iniciativa al ser cado y no le exija acciones de redencin es singular con respecto a todas las religiones.272
Puesto que muchos problemas importantes del derecho
natural y de la tica no tienen una respuesta explcita en la
Biblia hay que buscar una fundamentacin convincente y razonada, que no se apoye solo en la simple autoridad del libro.273 El recurso a la Biblia puede no ser suficiente si en
nuestras afirmaciones ticas, no tenemos en cuenta la debilidad humana al vivirlas. Es necesaria pues, una slida fundamentacin teolgica de la moral bblica.274
El legado del Antiguo Testamento es de enorme utilidad,
porque no es suficiente con que los filsofos hablen del imperativo categrico de la conciencia en abstracto, o con que los
polticos hablen de justicia en trminos generales. El dilema
no existe tanto en el texto como en el receptor que vive enmarcado en una cosmovisin concreta que le genera determinados escrpulos. Es necesario pronunciarse de forma concreta, valiente y juiciosa sobre valores y criterios ticos de
contenido irrefutable. Porque La simple autoridad, en el caso
concreto, no podr nunca imponer actualmente una exigencia moral, cuando no logra hacer verdaderamente comprensible la justificacin positiva de la exigencia presentada.275
Sin embargo, para los tradicionalistas y los lectores que
interpretan literalmente la Escritura sin atender a la ES, se
272

VELASCO, Juan M. Religin y moral En: dem, Religin y moral. Salamanca: Sgueme, Salamanca 1978, pp. 185-191.

273

AZPITARTE, L. Eduardo. Magisterio eclesistico y moral En: VELASCO, Juan M. Religin y moral, op. cit., pp. 213-216.

274

VIDAL, Marciano. Fundamentacin de la tica teolgica En: VELASCO, Juan M. Religin y moral, op. cit., pp. 233-241.

275

No todo el mundo comprende de la misma manera y en el mismo momento la moral del texto. RAHNER, Karl. Reflexiones en torno a la humanae vitae. Madrid: Ediciones Paulinas, 1968, p. 68.

75

plantean situaciones a las que no pueden dar respuesta desde

esa metodologa. A los dilemas morales bblicos, puedo responder seguro y siempre con un socorrido escrito est?

1.2. Dilemas morales

En la Biblia, se plantean dilemas morales que implican a
la cultura, a la gentica, a las orientaciones sexuales, a los derechos humanos, a la libertad de expresin, a la poltica, a la
economa, al bienestar social El dilema moral se da en una
situacin donde aparecen dos o ms principios, virtudes o
normas en conflicto.276 Aqu no abordamos este problema
desde la exgesis del texto. Decimos que por lo menos es necesaria una reflexin antes de cualquier decisin. Nuestro
objetivo es plantear el reconocimiento de la existencia de una
ES en la Biblia que no puede ser identificada con el subjetivismo. Pero no solventamos el problema de un plumazo con
la ES, ni decimos que tenga la solucin al problema axiolgico. Ante el dilema, las situaciones son diferentes y solo importa la voluntad de Dios. Todos los episodios bblicos han
de leerse en relacin a un contexto situacional, en la tensin
entre los principios divinos inmutables y las situaciones humanas, siempre variables. As, intentar discernir las intenciones divinas.277
Una cuestin que perdura en el tiempo es saber si el ser
humano es capaz de obedecer la ley de Dios.278 La ley del ta-

276

Un dilema moral especfico en que cualquier accin que se decida tomar incurrira en una infraccin o en varias. JIMNEZ, Pablo. Introduccin a los ministerios juveniles. Decatur, Georgia: AETH, 1997, p. 62.

277

La ceguera intelectual y moral es un dilema que se plantea al hombre a causa

del mal uso de su libertad y de su incapacidad para usar plenamente la inteligencia. KING, Luther. La fuerza de amar: Coleccin de sermones. Madrid:
Accin Cultural Cristiana, 1999, pp. 39-47.

278

Cf. KAPLAN, A. Prcis de pens juive. Paris: Vida, 1976, pp. 253-312.

76

lin279 por ejemplo, lejos del ideal, supona un avance en una

situacin donde las venganzas eran crueles. Y es que el mero
hecho de conformarse a una ley o a una regla (aunque sea
divina) no convierte mi cumplimiento de esa normativa en un
acto totalmente aceptable, desde el punto de vista moral.
Porque ha de darse una interiorizacin de esa ley, una relacin consigo mismo280 ms all de la conciencia. La ley siempre ha de darse en libertad si se quiere comprender su plenitud. Sin la libertad, el acto ser til o conveniente solamente.
Para comprender mejor la situacin en la que viven los
personajes bblicos, debemos asumir la realidad de la cada y
las consecuencias que esto tiene. Al intentar entender el significado de lo pecaminoso nos encontramos con una hosquedad irritante y nos preguntamos cmo definirlo mejor.281
279

En las sociedades primitivas nada haba que limitase la ira del agraviado. Las represalias podan ser ilimitadas y no guardaban proporcin
con el dao causado. La llamada ley del talin con la clebre frmula
del ojo por ojo y diente por diente, pese a lo brbara que hoy nos parece,
represent un gran avance en comparacin con la venganza ilimitada
anterior, porque estableci al menos una proporcionalidad entre el dao inferido y la represalia de la vctima. Esta ley aportaba una limitacin en el ejercicio de la venganza. Ordenamientos jurdicos se han inspirado en la ley de talin, desde la Edad Antigua y hasta hoy. La aplicacin de la pena, con barbarie, a lo largo de los siglos, no implica un
defecto de la ley, sino un defecto de los aplicadores. El Cdigo de Hammurabi, 1760 a.C. es uno de los conjuntos de leyes ms antiguos y se basa en la aplicacin de la ley del talin. Otras leyes del Antiguo Cercano
Oriente permitan a la vctima infringir ms herida que la recibida. Ex
21.24 hace la ley ms equitativa. Cf. LASOR, William Sanford. Panorama
del Antiguo Testamento: Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento.
Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2004.

280

En el campo de la sexualidad por ejemplo. Cf. FOUCAULT, Michel.

Historia de la sexualidad. Vol. 2. El uso de los placeres. Madrid: Siglo Veintiuno, 1987, p. 29. En relacin con la sexualidad.

281

Un ejemplo de la dificultad que tiene hablar de pecado hoy, lo encontramos en el moralista Juan de vila: Hay muchos que estn mucho tiempo de su vida ocupados en pensar los pecados que han hecho, y nunca osan
pensar en la pasin o en otra cosa que les de algn consuelo. El contrario de lo

77

Algunas de las situaciones que algunos Padres de la iglesia encuentran en la Escritura, y que los depositarios de la fe
de Israel definan como pecado, no son en realidad ms que
frutos de un desajuste estructural o econmico.282 Por eso es
tan importante comprender la definicin del vocablo en un
entorno moral.283
La tica del AT constituye una tica revelada pero incompleta, est enraizada en la historia ms que explicando los
hechos, reconocindolos dentro del marco del pacto.284
La tica teocrtica entiende que el hombre fue creado a
imagen de Dios y que un elemento de dicha imagen es su naturaleza moral. Cada individuo debe encontrar sentido a su
existencia. Para Jean Paul Sartre, la angustia es un rasgo bsico de la vida humana que est condenada a ser libre. El hombre aparece tambin para l como un ser constitutivamente
moral, siendo lo moral parte de la estructura humana, se sobreentiende la existencia de un contenido moral, a fin de que

cual hacen otros que, el primer da que comienzan a servir a Dios, olvidan sus
pecados del todo, y con liviandad de corazn se dan a pensamientos ms altos
que provechosos. A los cuales les est cercana la cada como a casa sin edificio.
VILA, de Juan. Obras completas del Santo maestro Juan de vila. I Biografa. Audi, Filia. SALA, Luis y Francisco MARTN (eds.). Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1970, p. 482.
282

Un ejemplo la situacin del pobre, hurfano o enfermo congnito. Su

situacin social era achacada al pecado suyo o de sus padres, o a una
maldicin (Jn 9). Cf. BRAVO, R. Sierra. El mensaje social de los Padres de
la Iglesia. Madrid: Herder, 1989.

283

Kierkegaard intua la angustia que genera la definicin de pecado.

KIERKEGAARD, Soren. La repeticin: Un ensayo de psicologa experimental. Buenos Aires: JVE Psiqu, 1997, p. 3.

284

BRUGGEMANN, Walter. Teologa del Antiguo Testamento: Un juicio a

Yahv. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2007, pp. 757-763.

78

el hombre pueda hacer frente a la realidad de un modo responsable.285

La ES afirma que es innecesario buscar soluciones concretas e inmediatas para los problemas ticos puesto que basta
con el amor.286 Pero como el amor no proporciona las reglas
concretas pertinentes para cada caso, estas deben ser deducidas de la situacin real, sin tener que recurrir necesariamente
a un mandato objetivo venido de Dios. De esta manera, a la
rigidez de la ley sucede la libertad del amor y a la imposicin
de la autoridad, las lecciones de la experiencia.287
La tica bblica, en cambio, supera a la ES y encuentra innecesaria la contradiccin entre la ley y el amor afirmando la
importancia de la situacin en armona con los principios divinos para encontrar reglas apropiadas. Hace del hombre un ser
autnomo, desde la teonoma, y aclara la diferencia entre lo
secular y la secularizacin.288 Provoca esto un contrasentido?

1.3. Contrasentidos ticos y teolgicos

Tras exponer algunas disyuntivas sobre diferentes actuaciones en distintas situaciones, hemos de preguntarnos si la
Biblia plantea contrasentidos ticos, o incluso contradiccio-

285

La oracin es para este autor, una manera de existir. Cf. CASTILLO,

Jos Mara. Oracin y existencia cristiana. 2. ed. Salamanca: Ediciones
Sgueme, 1995.

286

La definicin del tipo de amor al que se refiere esta tica, saber si es un

amor agapesta o si es un amor subjetivo resulta primordial a la hora de
evaluar sus aplicaciones. El estudio de un amor divino que sufre por el
rescate y que supera la dimensin subjetiva del hombre es crucial para
superar el legado situacionista. Cf. VARONE, Francois. El Dios sdico.
Santander: Sal Terrae, 1985, pp. 249-251.

287

Cf. RUIZ DE LA PEA, Juan L. Las nuevas antropologas: Un reto a la

teologa. 2. ed. Santander: Sal Terrae, 1983, pp. 204-208.

288

GONZLEZ-CARVAJAL, Luis. Cristianismo y secularizacin: Cmo vivir

con una sociedad secularizada. Santander: Sal Terrae, 2003, pp. 39-71.

79

nes, frente a una religin compasiva de fuerza moral. Veamos

algunos ejemplos:
El sacrificio de Isaac plantea aparentemente una crueldad.289 Un acto contra la vida puede ser el mayor acto de
amor solicitado de Abraham aun cuando no sea del todo
comprendido. Y es que, desde el conocimiento de la ley solamente, no podemos mantenernos en un camino recto.290 Se
necesita algo ms que conocerla. Necesitamos discernirla con
una conciencia crtica. Kierkegaard escribe que todos los
mandamientos ticos son trascendidos por los deberes religiosos, tal como Abraham tuvo que dar un salto de fe trascendiendo toda moral para sacrificar a Isaac.291
Otro ejemplo: Plantear la posibilidad de perfeccin moral
en un mundo cado es un contrasentido tico, porque si
creemos que es eso lo que Dios pide de nosotros, cmo conseguirlo si el hombre es pecador antes de cometer pecados? Por
otro lado, qu sentido tiene la vida espiritual sin ese objetivo
289

En el episodio en Gn 22, la "Aked de Yitzjak" los hebrastas muestran

una manera de leerse el texto diferente de la de escribirse y mucho ms
en sus interpretaciones posteriores en donde no se tienen en cuenta detalles que transcienden al contrasentido tico del sacrificio y lo dibujan
con otra sintona. La figura del padre Abraham es exaltada en el judasmo y la del hijo Isaac en el cristianismo. Cf. LASOR, William Sanford. Manual de hebreo bblico. Vol. 2. Bogot: CLC, 2001.

290

Rom 2.14s. Una ley escrita en los corazones de los gentiles que no la
conocen frente a los depositarios de ella que no la reconocen en el otro. Cf.
Publicaciones de la comisin teolgica internacional sobre tica universal. [en lnea]. Discusin sobre ley natural y moral. Disponible en:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_docu
ments/rc_cti_index-doc-pubbl_sp.html [Consulta: 12 septiembre 2009].

291

Pero cuando me pongo a reflexionar sobre Abraham, me siento como aniquilado. Caigo a cada instante en la paradoja inaudita que es la sustancia de su
vida; a cada instante me siento rechazado, y, a pesar de su apasionado furor, mi
pensamiento no puede penetrar esta paradoja ni siquiera el espesor de un cabello. Para descubrir un escape pongo en tensin todos mis msculos; instantneamente me siento paralizado. KIERKEGAARD, Soren. Temor y temblor,
op. cit., pp. 24-25.

80

de perfeccin cristiana? En mi planteamiento, la fidelidad

moral y su aspiracin, tienen otro caminar. El objetivo primordial no es no pecar, sino permanecer en la fe.292
Analicemos el contrasentido de la impecabilidad. La ley
del Antiguo Testamento contiene principios morales universales que forman la base para las leyes civiles particulares. La
ley moral la verdadera y eterna regla de justicia, ordenada para
todos los hombres en cualquier parte del mundo en que vivan293 es
el fundamento concreto que no puede ser cambiado. Toda
nuestra moralidad est construida sobre una idea de responsabilidad consciente. Tratar de armonizar un concepto jurdico de imputacin, segn el cual cada acto es voluntario, y un
concepto biolgico de herencia, que me imposibilita su cumplimiento, es el primer paso para una comprensin tica de
nuestra situacin como raza cada.294 El pecado es mi verdadera
situacin ante Dios.295 El pecado es una realidad ontolgica de
la existencia.296. Ahora bien, para cambiar nuestra realidad,
no lo podemos hacer desde la apresurada costumbre de actuar en nombre de Dios, exigiendo mximos. Se trata de
comprender la situacin de cada uno para poder comprender
el contrasentido entre lo que fuimos, lo que somos y lo que
seremos.
Otro contrasentido surge al intentar combinar un Dios
todopoderoso y un Dios vulnerable, que elige a lo ms dbil
para que sea lo ms fuerte: El mesas sera un siervo sufrien-

292

Cf. KNIGHT, George R. Gua del fariseo: Para una santidad perfecta. Un
estudio sobre el pecado y la salvacin. Miami: APIA, 1998.

293

CALVINO, Juan. Institucin de la religin cristiana. Vol. 4, op. cit., p.

1182.

294

RICOEUR, Paul, Culpabilidad, tica y religin. Buenos Aires: Apa, 1976.

295

RICOEUR, Paul. Finitud y culpabilidad. Madrid: Trotta, 2000, p. 278.

296

RICOEUR, Paul. Culpabilidad, tica y religin, op. cit., p. 419. Scrates ya

preguntaba que si somos libres e inteligentes, por qu hacemos el mal?

81

te.297 Israel, pueblo casi insignificante, fue el pueblo escogido

por Dios, depositario de su ley inmutable y eterna. Sus principios fueron revelados paulatinamente.298 Sin embargo, ha
fracasado en su misin mesinica? Dios los escogi a pesar de
sus debilidades. El protagonismo que nos otorga Dios mismo,
es admirable.
Los dilemas nos ponen ante nuestra realidad y no siempre tenemos una solucin rpida.299 Karl Jaspers explica bien
que cualquier situacin en la que el individuo o un grupo que
se encuentre al borde de sus posibilidades, provoca una situacin lmite, esta conlleva en ocasiones la necesidad de escoger entre dos males.300
La teologa enfoca ideas mientras que la tica enfoca circunstancias. La teologa nos dice qu creer y hacer mientras
que la tica nos dice por qu creer y hacer y cmo debemos
vivir, aunque ese momento del vivir suponga un atentado a
nuestra estructura tradicional de pensamiento, ya que puede
ocurrir que descubramos situaciones hoy, que no discernamos de la misma manera en el pasado.301
297

CULLMANN, Oscar. Cristologa del Nuevo Testamento. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1998, pp. 351-391.

298

Herclito, filsofo de la antigedad griega, ya haba planteado que:

Nunca se baa uno dos veces en el mismo ro, porque el agua siempre es nueva. De esa manera sealaba el cambio constante que afecta todo nuestro existir. Si todo est continuamente cambiando entonces, nada permanece igual. Todo es relativo en cuanto a la manera en que las cosas
son en un momento. Cmo puede algn valor ser absoluto? Cf. HEIDEGGER, Martn. Herclito. Barcelona: Ariel, 1986.

299

ARRIBRE, Roberto. Biotica y derecho: Dilemas y paradigmas en el siglo

XXI. Buenos Aires: Cathedra, 2008.

300

Cf. BIEMEL, Walter y Hans SANNER (eds.). Martin Heidegger y Karl

Jaspers: Correspondencia (1920-1963). Madrid: Sntesis, 1990.

301

Cf. Inspiracin verbal o de la personalidad, debate llevado hasta la

dcada de 1970 en la SDA. KNIGHT, George R. Nuestra identidad: Origen y desarrollo. Miami: APIA, 2005, pp. 65-100.

82

Unas de las intuiciones ms interesantes que ofrece la ES,

es que no toma las decisiones ticas en el vaco, sino que las
deduce de contextos muy reales, a menudo dolorosos. Estos
contextos deben considerarse. El alto valor atribuido al amor
y al valor de las personas es positivo, pero insuficiente si
consideramos el llamado de Cristo. Ahora bien, no es acaso
un absoluto escoger arbitrariamente en base a la ley del
amor? Qu exige el amor? Por un lado, si deposito toda mi
confianza en el amor, fuera de la revelacin divina, no
olvido el valor de la inspiracin? Por otro lado, si
obedecemos las Escrituras como si fueran un libro de reglas,
somos legalistas. Pero si miramos la Biblia como la revelacin
de aquel que es amor, entonces, debemos tomar muy en serio
lo que el amor ha mandado.
Necesitamos urgentemente un fundamento tico302, sin el
cual a la larga ninguna sociedad puede mantenerse, un ordenamiento en el terreno de la tica, sin el cual no pueden funcionar bien ni siquiera las finanzas internacionales. Debemos
actuar desde la responsabilidad por una cultura de la no violencia y el respeto a toda forma de vida, conforme a la antiqusima mxima: no matars, no torturars, no maltratars (Ex 20.13). Desde la responsabilidad por una cultura de la
solidaridad y un orden econmico justo, por una cultura de la
tolerancia y la vida veraz, por una cultura de la igualdad y la
colaboracin entre el varn y la mujer. Estos imperativos ticos no son leyes que deban ser aprobadas. Estn dadas de
antemano y requieren un compromiso personal voluntario.
Son prescripciones propias del Dios del Antiguo Testamento
de rigurosa actualidad hoy.303

302

KNG, Hans. Lo que yo creo, op. cit., pp. 70-72.

303

S el que eres. No te dejes determinar por otros, define t mismo tu

papel. Pero no gires en torno a ti, no seas un egocntrico. No cedas.
Avanza! me escribi a mano el gran Karl Barth en una tarjeta personal
para mi tesis doctoral sobre La justificacin. Ibd., p. 73.

83

No obstante, atrincherarse en el escrito est puede ser

una trampa, si no se discierne correctamente cada texto,
cuando nos posiciona en un callejn sin salida. La Biblia est
repleta de reflexiones humanas, interpretaciones particulares
de la realidad, un ejemplo lo encontramos en el libro de Job y
que tiene poco que ver con la revelacin divina si se toman
aisladamente de sus contextos. El fenmeno de la inspiracin
difiere del de revelacin y no hay que confundirlo con la interpretacin.304
Para una interpretacin aceptada del Antiguo Testamento
necesitamos el testimonio de la revelacin en Jess, exgesis
del Padre. Y si admitimos que Jess era lo que enseaba,
comprendemos la importancia que Cristo tiene en la comprensin de la tica bblica.

2. El Nuevo Testamento y la tica cristiana

La conexin entre ambos testamentos no es motivo de
consenso hoy en da, si bien en nuestra reflexin sobre la tica
encontramos una clara evidencia de que los postulados anteriores del Antiguo Testamento se ven explicados especialmente por Jess, en las epstolas de Pablo y en las reflexiones
de la comunidad jonica.305
La tica de muchas religiones es el medio por el cual el
hombre logra su salvacin. En cambio, la enseanza tica
cristiana empieza siendo un dedo acusatorio contra nosotros
y termina siendo el fruto de la salvacin en Cristo. Si la ES
nos ayuda a comprender las circunstancias de nuestras acciones, la tica cristiana nos aporta soluciones diferentes a las

304

Cf. JUNQUERAS, J.R. Diario de un cristiano impertinente. Zaragoza:

Domoesfera, 2014, p. 185.

305

Cf. ALLETI, N. Jean. Eclesiologa de las cartas de Pablo. Estella, Navarra:

Verbo Divino, 2010.

84

meramente legales.306De qu manera la podemos conocer

mejor el mensaje tico del Nuevo Testamento?

2.1. El logos protrptico y el nomos pedaggico

En nuestro recorrido por los relatos bblicos observamos
a un Logos divino que parece viajar en el tiempo intentando
ser entendido. Es un Logos que educa, y aun atado y herido
permea las mentes de los hombres, acten como acten. Esta
es una premisa situacional, que razona para dar respuestas a
la luz de Cristo.
De esta manera, el Logos que ama plenamente a
los hombres, solcito de que alcancemos gradualmente
la salvacin, realiza en nosotros un hermoso y eficaz
programa educativo: primero, nos exhorta (nos invita a
la conversin); luego, nos educa como un pedagogo, finalmente, nos ensea.307

Qu es el Logos protrptico?308 Es el Logos presentado

como acontecimiento, como accin divina que a lo largo de
toda la existencia, interpela al ser humano con un valor de
enseanza, correccin, capaz de estimular y persuadir, poderoso para hacernos cambiar. Entender que un acontecimiento
es capaz de persuadir la conciencia de los pueblos y del individuo, es un hecho capital en la comprensin del mensaje del
evangelio.309
306

VIDAL, Marciano. Para conocer la tica cristiana. 3. ed. Estella, Navarra:

Verbo Divino, 1989, pp. 349-361.

307

CLEMENTE DE ALEJANDRA. El pedagogo. Madrid: Gredos, 1988, p.

41.

308

Trmino procedente de Aristteles y los sofistas adoptado por Clemente de Alejandra. En sus obras Stromata, Protrptico y Pedagogo, muestra
que la filosofa fue el camino que Dios us para atraer a los gentiles.
GONZALEZ, L. Justo. Historia del cristianismo. Vol. 1. Miami: Unilit,
2003, p. 91.

309

Experiencia personal. Cf. AGUSTIN. Confesiones. Madrid: Alianza, epub, 2000.

85

El logos encarnado en Jess plantea una reflexin. Toda

la tica del Nuevo Testamento gira en torno a la persona de
Jess y todo el contenido moral de esta fe, que influenciar
al mundo, se basa en aparentes fracasos.310 Sin embargo, Jess va tomando la direccin de nuestras vidas. No vino tanto para hacernos buenos como para comunicarnos su fe en
la bondad de Dios. Por eso, la tica del Nuevo Testamento es
una tica de agradecimiento, caracterizada, no por sus normas sino por su motivacin y por eso la acracia o falta de
incentivos debe ser combatida.311 La tica del Nuevo Testamento es sobre todo cristocntrica y no pregunta qu he de
hacer solamente, sino qu es lo que ha hecho Dios ya. La
obediencia al mandamiento no es una cuestin de salvacin
sino de vocacin. La conducta cristiana no se basa en un cdigo fijo establecido sino en un esfuerzo continuo de superacin relacional.312
Qu ha hecho la ortodoxia tradicional con este mensaje?
Logr hacer casi imposible la verdadera proclamacin del
evangelio, que viaja a nuestro alrededor pero no hace mella
en el hombre moderno, y lo que es peor, apenas lo lamentamos.313
La ley acompaa al crecimiento espiritual, pero no tiene
poder de transformacin. El carcter pedaggico de la ley
queda superado por la gracia que acta a travs de Cristo.314
310

Fracaso de la nacin ante su cometido, fracaso de los justos que sufren,

fracaso en la esperanza mesinica, fracaso en las expectativas, fracaso
en la vida de un galileo que es crucificado y con l su mensaje que parece estar suspendido en el tiempo hasta que cobra vida y es progresivamente entendido. PIERO, Antonio. Gua para entender el N. Testamento. Madrid: Trotta, 2006, pp. 213-215.

311

FLETCHER, Joseph. tica de situacin, op. cit., p. 122.

312

Ibd. pp. 126-132.

313

ROBINSON, J.A.T. Honest to God, op. cit., p. 15.

314

BADENAS, Roberto. Ms all de la Ley, op. cit., p. 271.

86

Ley y gracia, son fases sucesivas de un mismo proyecto. La

intencin protrptica de la ley supone un objetivo de persuasin y no de fijacin legal. Hay principios ticos que van a ser
descubiertos solamente a partir de la fe.315 No se comienza a
ser cristiano por una decisin tica o una gran decepcin sino por el
encuentro con un acontecimiento316
En el Logos que educa y en la norma que ensea hay diferencias. Los autnticos problemas de conciencia los hallamos
en la penumbra tica.317 A diferencia del legalismo, que ante
dos acciones supuestamente incorrectas condenar al menos
una de ellas, el Logos es paciente mientras que la norma no
tiene en cuenta el tiempo y solo puede evaluar la conducta. El
logos es capaz de ofrecer la posibilidad de volver a empezar.
El logos no ignora las variables y entiende que el moralismo
pueril ha de hacerse adulto.318 Lo que pretende nuestro enfoque es la equidad ante la flaqueza humana sin mirar lo que
dice el texto de la ley solamente, sino lo que en ella pretende
el legislador. Miramos no solamente el acto sino tambin la
intencin, no la parte sino el todo.
La historia del Nuevo Testamento ha cumplido con el
mensaje del Antiguo Testamento pero no ha concluido todava. Las portavoces de un movimiento por el que nadie apostaba, esos judos disidentes, siguen hablndonos hoy. Hay
grandes ejemplos en ellos de valenta, fervor, dedicacin y
compromiso sin un corpus doctrinal plenamente establecido,
pero con un sistema tico elevado en torno a la figura de un
Maestro en el que casi nadie crea. Quin es Jess y quin
315

Ibd., p. 125.

316

BENEDICTO XVI, Deus cartas est. Encclicas. [en lnea]. Disponible en:
http://w2.vatican.va [Consulta: 4 febrero 2013].

317

FLETCHER, Joseph. tica de situacin, op. cit., p. 207.

318

El legalismo vive en el pasado, la esperanza lo hace en el futuro pero

solo la ES lo hace en el presente. La tica cristiana en cambio, supera
todas las expectativas.

87

fue?319 Es indudable que su mensaje ha moldeado el mundo

que vivimos y nadie est libre de su influencia. Tan importante fue su impacto.320
El Nuevo Testamento sigue presentando desafos al hombre de hoy321 porque como mximo ideal encontramos que
la tica inculcada por el evangelio no reconoce otra norma sino la
perfeccin de la mente de Dios, de la voluntad de Dios,322 en una
conducta inspirada por Jess, Imago Dei.

2.2. Jess como Imago Dei

Qu es la imagen de Dios? Dnde est presente en el ser
humano cado? En la voluntad? En la conciencia moral?323
Desde el punto de vista de la antropologa bblica, el concepto de Imago Dei es dinmico. Esta imagen afecta a la totalidad de la teologa.324 Comprender la imagen de Dios en el
hombre tropieza con dos grandes dificultades: la imposibilidad de conocer a Dios y la de conocer exhaustivamente al
hombre.325 Ahora la figura de Jess, nos clarifica esa dificul-

319

Cf. BONHOEFFER, Dietrich. Quin es y quin fue Jesucristo? Barcelona:

Ariel, 1971.

320

Cf. La visin de Jess que tiene este autor judo. VERMES, Geza. Jess
el judo. 2. ed. Barcelona: Muchnik, 1979.

321

DODD, H. Charles. La Biblia y el hombre de hoy: El N. Testamento y su

consideracin hacia el hombre moderno. Madrid: Ediciones Cristiandad,
1973, pp. 83-116.

322

WHITE, Ellen G., A fin de conocerle. Florida, Buenos Aires: ACES, 1965,
p. 133.

323

Cf. RUIZ DE LA PEA, Juan L. Imagen de Dios: Antropologa teolgica

fundamental. 3. ed. Santander: Sal Terrae, 1988, pp. 61-84.

324

Cf. MOLTMANN, Jrgen. El hombre: Antropologa cristiana en los conflictos del presente. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976.

325

LEN, Jorge A. La comunicacin del evangelio en el mundo actual. Buenos

Aires: Pleroma, 1974, p. 19.

88

tad porque no solamente va a mostrarnos una enseanza situacional, sino que la va a vivir desde su misma esencia.326
Uno de los ms altos ideales al que hemos sido llamados
es, restaurar la imagen de Dios327 en el hombre. Para ello,
inspirarnos de la accin moral del Galileo es una urgencia.
Para tal osada el episodio registrado en Jn 8.1-11 es nuestra
referencia.328
Jess de Nazaret ha sido por veinte siglos el personaje
dominante en la historia de la cultura occidental. 329 A pesar
de los ms de doscientos libros que investig el nobel Albert
Schweitzer en su bsqueda histrica y los esfuerzos de D.F.
Strauss en su crtica feroz contra su persona, lo cierto es que
nadie ha podido eliminar su influencia tica y metanmica.
Una formulacin tica que implica mucho ms que prohibiciones, puesto que comporta pensar positivamente en maneras en las que ayudar a los dems y atender a sus necesidades. No hacer a otros lo que no quieres que te hagan a ti es un
principio tico de carcter universal, bsico en todo trato civilizado. Pero vivir pensando en cmo podemos agradar a
otros implica una nueva actitud positiva de amor. La tica de
Jess atenta no solamente contra los pecados de comisin, sino
tambin despierta a la conciencia contra los de omisin. Constituye un llamamiento, no solo a no vulnerar los derechos
ajenos, sino tambin a disponernos para el sacrificio, la abnegacin, el altruismo y la negacin de nosotros mismos; en una

326

Cf. FLUSSER, David. Jess en sus palabras y en su tiempo. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1974.

327

Cf. TORRES QUEIRUGA, Andrs. Del terror de Isaac al abb de Jess:

Hacia una nueva imagen de Dios. Estella, Navarra: Verbo Divino, 2000.

328

Para las dificultades del texto, cf. MATEOS, Juan y Fernando CAMACHO. Evangelio: Figuras y smbolos. Crdoba: El Almendro, 2007, pp.
180-186.

329

Cf. SCHILLEBEECKX, Edward. En torno al problema de Jess: Claves de

una cristologa. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978, pp. 75-142.

89

palabra, para el amor, porque como dice el refrn espaol:

Mal hace el que no hace bien, aunque mal no haga.330
Lejos de la idea de santidad como distancia del otro, apartado de su miseria, en Jess vemos a un Dios que desde el
principio se ha manchado las manos por el hombre al crearlo, todava ms al querer recuperarlo.331 En momentos de inseguridad y riesgo, existe el peligro de atrincherarnos en
iglesias fortaleza en las que me pueda proteger tanto, que
olvide la miseria y desesperacin del prjimo y me sirva de la
institucin para mi propio egosmo inconsciente.332 El ejemplo de Jess me advierte contra ese riesgo.
Jess no es un sacerdote del templo. Dios no se ha encarnado en un profesional de la religin.333 Dios no se ha encarnado en un moralista preocupado por la ley,334 le interesamos
nosotros ms que lo que hacemos.
En el relato de Jn 8.1-11 asistimos al encuentro de Jess
con una mujer acusada de adulterio. Dejamos aparte un objetivo exegtico porque lo que nos interesa observar es la sorprendente libertad con la que Jess vive y ensea la ley, punto central de la religin juda, a la que pertenece. l busca directamente qu bien puede hacer a las personas en la situacin en la que se encuentran.335 Lo decisivo en l es el amor.
330 Cf.

Refranero
espaol.
[en
lnea].
Disponible
http://www.refranerocastellano.com/ [Consulta: 30 enero 2015].

en:

331 Cf.

MOORE, Johnnie. The dirty God: Jesus in the trenches. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, 2013.

332 Cf.

SCHWARZ, A. Cristian. Cambio de paradigma en la Iglesia: Cmo el

desarrollo natural de la Iglesia puede transformar el pensamiento teolgico.
Barcelona: Clie, 2009.

333 PAGOLA,

Jos A. Recuperar la espiritualidad de Jess. Brriz: PPC, 2011,

p. 3.
334 La

moral cristiana es un camino no un resultado. Jess cambia a las

personas desde las entraas y no desde la norma. Cf. GOLEMAN, Daniel. Inteligencia emocional. 17. ed. Barcelona: Kairs, 2008, p. 21.

335

PAGOLA, A. J. Recuperar la espiritualidad de Jess, op. cit., pp. 250-251.

90

Este episodio en la vida del Maestro resume y ejemplifica

nuestra tesis sobre las aportaciones de cierta tica situacional a la tica cristiana.336
Jess fue desconcertantemente liberal en algunos asuntos y asombrosamente exigente en otros. Por eso, se comprende el desconcierto que produjo su predicacin y su conducta. La conducta del cristiano tiene que ser un reflejo, lo
ms perfecto posible, de lo que fue la conducta de Jess. Y
tiene que ser, por eso, una conducta que para unos resultar
escandalosa, mientras que para otros ser sencillamente apasionante. Una conducta ms liberadora que todos los proyectos liberadores de este mundo. Y al mismo tiempo una conducta ms exigente de lo que seguramente nadie puede
desear.337
La escena es cautivadora.338 Una mujer condenada por
adulterio,339 pero nadie habla del varn implicado en el acto,
336

Jess adopt una conducta que rompa los cdigos morales vigentes en
aquella sociedad. Trataba pblicamente con mujeres y las admita entre
sus discpulos. Si es imagen de Dios, logos encarnado, tiene algo que
decirnos (Jn 8.1-11). Este conmovedor episodio, integrado hoy en el
evangelio de Juan, es probablemente un fragmento de un evangelio
perdido o un relato suelto que circul por la comunidad cristiana. Hasta los investigadores ms crticos piensan que, en alguna ocasin, Jess
actu defendiendo a una mujer adltera con esa manera tan suya de
acoger a los pecadores ms despreciados y mostrarles la compasin de
Dios. PAGOLA, Jos A. Jess: Aproximacin histrica. 6. ed. Madrid:
PPC, 2007, p. 214.

337

Cf. CASTILLO, Jos Mara. El discernimiento cristiano: Por una conciencia

crtica. 2. ed. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1984.

338

Jess escandaliza tambin por relacionarse con mujeres de mala fama.

Lo que es ms molesto no es verle en compaa de gente pecadora, sino
observar que se sienta con ellos a la mesa. Cf. PAGOLA, Jos A. Jess:
Aproximacin histrica, op. cit., p. 200.

339

No dijo no fuera apedreada, para que no pareciese que hablaba contra

la ley. Tampoco dijo fuera apedreada, porque haba venido, no a perder
lo que haba encontrado, sino a buscar lo que se haba perdido. Pues
qu responder? "El que entre vosotros est sin pecado, tire contra ella la

91

aunque, paradjicamente, es a l a quien la Tor exiga no

poseer ni desear a una mujer que ya pertenece a otro.340 La
conciencia en los dispuestos a ejecutar sentencia, provoca un
aparente movimiento de alejamiento inconsciente de la ley.
La mujer haba estado temblando de miedo delante
de Jess. Sus palabras: "El que de vosotros est sin pecado, arroje contra ella la piedra el primero", haban
sido para ella como una sentencia de muerte. No se
atreva a alzar sus ojos al rostro del Salvador, sino que
esperaba silenciosamente su suerte. Con asombro vio a
sus acusadores apartarse mudos y confundidos; luego
cayeron en sus odos estas palabras de esperanza: "Ni
yo te condeno: vete, y no peques ms". Su corazn se
enterneci, confesando sus pecados con amargas lgrimas Comenz de una vida nueva. Esto fue para
ella el principio de una nueva vida, una vida de pureza
y paz, consagrada al servicio de Dios. Al levantar a esta alma cada, Jess hizo un milagro mayor que al sanar la ms grave enfermedad fsica. Cur la enfermedad espiritual que es para muerte eterna. Esa mujer
penitente lleg a ser uno de sus discpulos ms fervientes. Con amor y devocin abnegados, retribuy su misericordia perdonadora. En su acto de perdonar a esta
mujer y estimularla a vivir una vida mejor, el carcter
de Jess resplandece con la belleza de la justicia perfecta. Aunque no toler el pecado ni redujo el sentimiento
piedra el primero". Esta es la voz de la justicia. Sea castigada la pecadora,
pero no por los pecadores. Cmplase la ley, pero no por medio de los
mismos que la quebrantan. Y habindoles herido con los rayos de la
justicia, ni se dign a verlos caer, sino que separ de ellos su mirada.
Por esto sigue: "E inclinndose de nuevo, continuaba escribiendo en la tierra" Cf. AGUSTN, in Joannem, tract. 33.
340

xodo 20.14-17. Al varn le est prohibido tener relaciones sexuales

con la esposa o prometida de otro. El adulterio equivale a un robo. Al
dar la ley, se piensa en los varones como los verdaderos responsables
de la sociedad; luego, al reprimir el delito, se castiga a las mujeres. Jess no soporta esta hipocresa social construida por los varones. PAGOLA, A. Jos. Jess: Aproximacin histrica, op. cit., p. 215.

92

de culpabilidad, no trat de condenar sino de salvar. El

mundo tena para esta mujer pecadora solamente desprecio y escarnio; pero Jess le dirigi palabras de consuelo y esperanza. El Ser sin pecado se compadece de
las debilidades de la pecadora, y le tiende una mano
ayudadora. Mientras los fariseos hipcritas la denunciaban, Jess le ordena: "Vete, y no peques ms". No
es seguidor de Cristo el que, desviando la mirada, se
aparta de los que yerran, dejndolos proseguir sin estorbos su camino descendente. Los que se adelantan
para acusar a otros y son celosos en llevarlos a la justicia, son con frecuencia en su propia vida ms culpables
que ellos. Los hombres aborrecen al pecador, mientras
aman el pecado. Cristo aborrece el pecado pero ama al
pecador; tal ha de ser el espritu de todos los que lo sigan. El amor cristiano es lento en censurar, presto para discernir el arrepentimiento, listo para perdonar,
para estimular, para afirmar al errante en la senda de
la santidad, para corroborar sus pies en ella.341

El pasaje resultante es de una belleza inmejorable. En el

relato observamos un aspecto incluso eucarstico deducible
del encuentro as como una transferencia del peso de la ley
desde la pecadora y su pecado al redentor y su redencin. La
ley ya no recaer sobre la mujer sino sobre Jess. Su respuesta
de amor produce en los acusadores un sano remordimiento,
se sienten pecadores.342 El planteamiento tico iniciado por
341

WHITE, G. Elena. El Deseado de todas las gentes. Florida, Buenos Aires:

ACES, 1979, pp. 426-427.

342

El pecador deba manifestar su arrepentimiento mediante los sacrificios

apropiados en el templo; deba abandonar su vida alejada de la Alianza
y volver al cumplimiento de la ley; por ltimo, los daos y ofensas al
prjimo exigan la debida restitucin o reparacin. Si Jess hubiera
acogido a su mesa a pecadores para predicarles el retomo a la ley, logrando que publicanos y prostitutas abandonaran su vida de pecado,
nadie se hubiera escandalizado. Al contrario, lo hubieran admirado y
aplaudido. Lo sorprendente es que Jess acoge a los pecadores sin exigirles previamente el arrepentimiento, tal como era entendido tradicionalmente, y sin someterlos siquiera a un rito penitencial, como haba
hecho el Bautista. Les ofrece su comunin y amistad como signo de que

93

Jess coloca a todos, acusadores y acusada en una misma situacin.343 Pero si esta mujer pec, no deca la ley que deba
ser apedreada? Eso era lo que deseaban sus acusadores, pero
Jess aunque puede hacerlo con toda la autoridad moral que
demuestra su vida, sin embargo busca otra salida. Sabe que el
objetivo de la ley no es matar adlteros sino prevenir el adulterio y confa en ella, quiere para ella lo mejor y la anima a no
pecar, sin condicionarla en absoluto. De sus labios no brota
ninguna condena. nicamente quedaron dos frente a frente,
la miseria y la misericordia. Jess se coloca en el lugar de la
mujer y comprende su situacin.344 No le ensea desde una
ctedra sino desde el suelo, con ella, a su lado, confiando a
pesar de todo en su decisin (haga despus lo que decida hacer, el texto no lo dice). No la obliga, la deja libre, no le impone otra oportunidad, se la regala.
Lo que transforma a la mujer no es el susto de haberse
visto ante la muerte por apedreamiento,345 sino descubrir la
verdadera imagen de Dios, enternecido por su criatura cada
sin pedir responsabilidades, sin registros morales acusadores,
Dios los acoge en su reino incluso antes de que vuelvan a la ley y se integren en la Alianza. PAGOLA, Jos A. Jess: Aproximacin histrica, op.
cit., p. 207.
343

Mc 7.15 y el evangelio apcrifo de Toms 14.5 que circul de manera

independiente entre los primeros cristianos refleja la verdadera naturaleza de la inmoralidad. No se produce en el exterior sino en el interior
del ser humano y cualquier intento de entender la ley desde el exterior
no produce bondad sino injusticia. Cf. dem, p. 251.

344

EI no pretende la violacin de la ley mosaica, sino su total cumplimiento, Mt 5.17-20. Solo Jesus hubiera tenido el derecho de aplicar la ley de
Moiss. El encontr el medio de hacer sentir la justicia y el valor de la
ley, al mismo tiempo que suspenda la ejecucin. ROCHEDIEU, Louis.
Comentario prctico de Juan y Hechos. Vol. 2. Terrasa, Barcelona: Clie,
1980, pp. 44-46.

345

No era muy frecuente este tipo de castigo, segn el rabino Cf. SHLITA,
Moshe Basri. Leyendas del Talmud. Jerusaln: Instituto Majon Haktav,
1993.

94

tan solo comprendiendo lo que vive y lo que probablemente

deseaba vivir y no pudo. Lo que no se puede tolerar es que una
ley impida a la gente experimentar la bondad de Dios y ninguna ley
que provenga de Dios ha de impedir aliviar las necesidades vitales
de quienes sufren.346
Eso no significa que Jess no condene el adulterio, porque
en otro momento Jess alerta contra la lujuria del varn347
considerada menos grave ante los ojos de la sociedad que la
seduccin de la mujer, y pone el acento en la responsabilidad
de ambos. La insensibilidad de los acusadores contrasta con
la tica metanmica348 que aplica Jess. Entiende el propsito
de la ley, conoce a su legislador y comparte su espritu. No
excusa al pecador, ni al pecado, sino que asume la ley, la interioriza, la comprende y as ataca al pecado en su centro vital, que es la separacin o el alejamiento de Dios.
Lo que mueve a la gente a apedrearla349 no es su alto sentido de la moralidad, ni tampoco el respeto a la ley, sino el
celo desmedido por acabar con un joven maestro que por
amor est dispuesto a guardar silencio antes de actuar sin la
debida reflexin.350 As fue capaz de mostrar el sentido de la

346

CASTILLO, Jos Mara. El discernimiento cristiano, op. cit., p. 254.

347

Mt 5.28,29.

348

l no pronuncia ningn perdn a la mujer en posicin de superioridad

moral o de juez que le perdona la muerte. Se sita para provocar un
nuevo autoconcepto en el alma desesperada ante una situacin lmite.
Cf. BARRETT, Charles. The Gospel according to John. 2. ed. Filadelfia:
Westminster Press, 1978.

349

La manera de aplicar disciplina en la iglesia es un tema pendiente de

revisin, ya que, no siempre obedece a la sensibilidad cristiana necesaria. Cf. AGUIRRE, A. Jos. Disentir con la Iglesia: Reflexiones de un cura.
Buenos Aires: Brujas, 2008.

350

Cf. LOIS, Julio. Jess de Nazaret: El Cristo liberador. Mstoles, Madrid:

HOAC, 1995, pp. 55-59.

95

redencin, que es la liberacin del pecado.351 Pero aparentemente, para los fariseos, Jess es un transgresor. Pagola, explica esta actitud de Jess en los siguientes trminos:
Jess no se concentra en la Tor. No la estudia ni
obliga a sus discpulos a estudiarla. A menudo habla de
Dios sin basarse en la ley y sin preocuparse de si su
enseanza entra en conflicto con ella. No vive pendiente de observarla escrupulosamente, tal como se viva,
por ejemplo, en Qumrn. Para l, la Tor no es lo fundamental. Tampoco entra por iniciativa propia en discusiones sobre la interpretacin correcta de las normas
legales. Jess busca la voluntad de Dios desde otra experiencia diferente.352

Aunque no concordemos con todo lo que este autor afirma, comprendemos la reaccin de Jess ante este caso de
adulterio se trata de una situacin especfica y no extrapolable a todo adulterio.353 Su primo Juan el Bautista haba condenado con toda valenta354 el adulterio de Herodes con Herodas. El adulterio, smbolo de idolatra,355 haba sido seriamente censurado por Jess en muchas ocasiones, pero la actitud religiosa de los acusadores que aparentaban combatir el

351

Un resumen del episodio de especial belleza se encuentra en: BADENAS, Roberto. Encuentros. Madrid: Safeliz, 1991, pp. 75-85.

352

PAGOLA, Jos A. Jess: Aproximacin histrica, op. cit., p. 249.

353

El episodio es de tal impacto que no solo no se conservaron manuscritos, probablemente por lo ofensivo del mensaje para una tradicin an
reacia a tal enseanza. Ningn padre oriental lo citar y si lo har Jernimo en la Vulgata. San Agustn capt su hermosura y la dej plasmada en una brillante frmula latina: Relictisunt duo: misera et Misericordia (Quedaron los dos: la miserable y la Misericordia). ALDAY, C. Salvador. El evangelio segn San Juan. Estella, Navarra: Verbo Divino, 2010,
pp. 266-267.

354

KLAUSNER, Joseph. Jess de Nazaret: Vida, poca y enseanzas. Barcelona: Paids, 1989, p. 185.

355

CLYDE, Francisco. Introduccin al Antiguo Testamento, op. cit., p. 147.

96

pecado, para l era absolutamente inmoral.356 Jess actuara

en cada situacin de la misma manera? No parece ser esa la
conclusin si leemos en contexto los evangelios, ms bien,
estos presentan al Maestro asumiendo los mnimos de una
ley disuasoria que busca sobre todo, la redencin del ser humano y recuperar su dignidad, si se atiende a su espritu y no
solamente a la letra, que es como la entendan aquellos religiosos.357 Y a partir de esos mnimos, Jess propone los ms
elevados ideales (Mt 5.48).
Existe en la vida y en la enseanza de Jess una especie
de paradoja que resulta profundamente significativa: por una
parte, l fue sorprendentemente liberal frente a la ley, las
tradiciones y los hbitos sociales y religiosos de su pueblo y
de su tiempo; pero, por otra parte, Jess fue tambin exigente
y radical hasta lo inconcebible en otras cosas, como se ve claramente leyendo el sermn del monte, punto clave de su legado moral.358
Urge hoy, una renovacin de la Imagen de Dios que supere el criterio de la inmediatez. Nuestro mundo ya no acepta
las viejas historias de dioses y demonios que todo lo explica356

La moral y la religin aparecen siempre unidas y en conflicto en la

historia humana. La unin tiende a la confusin en las pocas ms pacficas y al dominio de una sobre la otra en tiempos de crisis. Hubo etapas en que la religin absorbi a la moral convirtindola en una simple
manifestacin suya, sometida a sus dictados. En otras, la moral tiende a
erigirse en seora absoluta. Jess, que no funda ninguna iglesia en particular pero se convertir en el fundamento de todas, muestra una actitud moral relacionada con la situacin desesperada de una mujer injustamente tratada desde la religin inmoral practicada. SCHNACKENBURG, Rudolf. El testimonio moral del Nuevo Testamento. Vol. 7. Madrid:
Rialp, 1965, pp. 257-262.

357

El aprendizaje de la dignidad, es aprendizaje de los gestos dignos, que

tienen lugar en cualquier momento, en cualquier circunstancia, y en
cualquier edad. MASSA, Juan (ed.). Ser humano, persona y dignidad.
Madrid: Descle de Brouwer, 2005, p. 342.

358

CASTILLO, Jos Mara. El discernimiento cristiano, op. cit., p. 137.

97

ban. Hoy el mundo parece funcionar sin Dios y hay quienes

opinan que, es bueno que lo haga.359 Sin embargo, se sigue
necesitando responder a las preguntas ms fundamentales de
la existencia, en donde Dios, sigue siendo absolutamente necesario.
La Biblia ha ido superando cada imagen destructora de la
identidad de Dios hasta llegar al puro amor y al puro perdn,
en la figura de Jess, verdadera y definitiva Imago Dei.360 (Heb
1.1-4). Tomar parte de la Biblia como si en ella tuvisemos
una revelacin suficiente no nos permitira ver la belleza y
la riqueza de su mensaje total.
Fragmentar el mensaje de Jess,361 centrndolo solamente en su pasin y muerte, y no en su vida, es limitar su enseanza. Pero es su vida la que quisieron recordar sus ms
directos seguidores incluyendo su muerte y resurreccin. A
partir de sus testimonios podemos construir una tica bblica coherente.
Con la venida de Jess el Mesas, con su muerte y con su
resurreccin, se ha producido una transformacin radical en
las relaciones del hombre con Dios. Esta transformacin con359

No necesitamos a Dios desde un sentido utilitario, egosta de la vida.

Esta no parece precisar su presencia, pero por otro lado, el hombre sigue necesitando responder a las cuestiones fundamentales sobre su ser
mismo, en este sentido, seguimos necesitando su implicacin. Cf. TORRES QUEIRUGA, Andrs. Recuperar la salvacin: Para una experiencia
liberadora de la experiencia cristiana. 2. ed. Santander: Sal Terrae, 1995,
pp. 216-225.

360

Cf. TORRES QUEIRUGA, Andrs. Repensar la revelacin. Madrid: Trotta, 2008.

361

En los primeros tres siglos se representaba a Jess como el lampio y

juvenil buen pastor. Las dos representaciones ms antiguas del Crucificado que se han conservado proceden del siglo v. As pues, rechazo la
cruz no solo como signo para guerreros y gobernantes, sino tambin
para blandengues y cobardes. Todo ello muy alejado de aquel joven intrpido y valeroso Jess. KNG, Hans. Lo que yo creo, op. cit., pp. 193195.

98

siste en que al rgimen basado en la observancia de la ley, le

ha sucedido otro rgimen, el rgimen filial,362 que comporta
una situacin muy distinta (Gal 4.4-6). El amor revelado por
Cristo a la humanidad sigue siendo hoy tan actual y necesario
como lo fue entonces. En este amor se manifiesta una gran
libertad: un amor semejante no se gua ya por el precepto o la
prohibicin que debe ser observada de forma automtica,
sino por lo que la realidad misma exige y posibilita. As es
como la imagen de Dios busca ser redimida en el hombre
Como la flor se dirige hacia el sol para que sus brillantes rayos le ayuden a perfeccionar su belleza y simetra, as deberamos volvernos hacia el sol de justicia, a fin de que la luz celestial brille sobre nosotros y
nuestro carcter se transforme a imagen de Cristo.363

Puede el poder del amor cambiar realmente la vida?

Kng subraya la importancia de vivir bajo la premisa de un
amor puro: La fe sin amor nos hace fanticos, la fe vivida en el
amor nos hace pacficos.364 Quien cumple esta "ley del Mesas"
no entender la libertad de una manera opresora, ni se dejar llevar por los bajos instintos (Gal 5, 13). Es ms, el que

362

Las relaciones de intimidad familiar no se plantean a partir de un reglamento o de una codificacin legal. Sera sencillamente absurdo que
dos personas, que se quieren a ese nivel, se pusieran a redactar un reglamento en el que se estipulara taxativamente cmo se tienen que
agradar mutuamente. Cuando se trata de una relacin personal, vivida
en esa profundidad, es el dinamismo del amor el que hace a cada uno
inventar su propia conducta, descubrir lo que agrada al otro y evitar a
toda costa lo que puede distanciar a los que se quieren de esa manera.
En este sentido, es interesante indicar que Pablo pone en estrecha relacin el discernimiento cristiano con el amor (Flp 1.9-10) afirma que lo
que l ms desea en los cristianos es la expansin y la maduracin de
un amor cuyo objeto es conducir al creyente hasta una "penetracin" y
una "sensibilidad" que le capacitarn para "discernir lo mejor". Es justamente la experiencia de la relacin amorosa.

363

WHITE, Ellen G. El camino a Cristo. Madrid: Safeliz, 2008, p. 76.

364

KNG, Hans. Lo que yo creo, op. cit., p. 208.

99

cumple esta "ley del Mesas", con eso nada ms cumple la ley
entera. 365
Tras apenas evocar la prctica de cierta tica situacional
por parte de Jess, enmarcada como una imagen de Dios
vamos ahora a esbozar las implicaciones eclesisticas que esta
tica tiene en nuestra vivencia personal y a apuntar las ventajas de aplicar la enseanza del Maestro, vista de esa manera,
en nuestra organizacin.

365 Dios

hizo al hombre perfectamente santo y feliz; y la hermosa tierra no tena,

al salir de la mano del Creador, mancha de decadencia, ni sombra de maldicin.
La transgresin de la ley de Dios, de la ley de amor, fue lo que trajo consigo dolor y muerte. Sin embargo, en medio del sufrimiento resultante del pecado se
manifiesta el amor de Dios. Cf. WHITE, Ellen G. El camino a Cristo, op.
cit., p. 5.

100

PARTE III

LA TICA CRISTIANA Y SU PRCTICA

101

1. Aplicaciones prcticas de la tica cristiana

El cristiano no puede ver a Dios solamente como el solucionador de nuestros problemas ni como la respuesta a nuestros interrogantes.366 Visto de esa manera, lo haramos un
Dios propio de las cuestiones ltimas que no se corresponde
con un Dios presente en medio de la vida, en cada situacin
de la vida.367 Tampoco entendemos que el cristiano tenga que
vivir exclusivamente entre otros cristianos, ni que sus situaciones personales sean entendidas por todos los dems. El
mismo Jesucristo vivi en medio de sus enemigos y, al final,
fue abandonado por todos sus discpulos.368 Lo que decimos
es que no podemos encasillar a Dios como solucin. El Dios
de Jess, no es un Deus ex machina introducido como solucin
all donde no llega la razn del hombre o donde le parece
necesitarlo, sino que es un Dios presente en el fondo ltimo
de nuestro ser, en la misma esencia de nuestra existencia.
Una problemtica que existe a la hora de comprender la
tica cristiana, procede de una posible deformacin hermenutica, y de un malestar moral369 que algunos miembros de
366

Cf. TORRES QUEIRUGA, Andrs. Creo en Dios Padre: El Dios de Jess

como afirmacin plena del hombre. Santander: Sal Terrae, 1986, pp. 151187.

367

BONHOEFFER, Dietrich. Resistencia y sumisin. Salamanca: Ediciones

Sgueme, 2004, p. 455.

368

BONHOEFFER, Dietrich. Vida en comunidad. 9. ed. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2003, p. 10. Pese a todo, la presencia sensible de los hermanos es para el cristiano fuente incomparable de alegra y consuelo.

369

La bsqueda de una religin ms moral y personal que ayude a hacer

frente a problemas sociales. Algunos creyentes consideran que no se
sienten comprendidos y en ocasiones sufren unas situaciones incmodas que dificultan la pertenencia social. Del mismo modo, el pastor enfrenta situaciones complejas. Cf. FAUS, Joan. La bsqueda de una religin ms moral dispara el evangelismo [en lnea]. El Pas Internacional
(13
noviembre
2014).
Disponible
en:
http://internacional.elpais.com/internacional/2014/11/13/actualidad
/1415854297_029972.html [Consulta: 15 enero 2014].

102

iglesia denuncian. Trataremos aqu de dar respuestas tiles

que apoyen a la tica metanmica como herramienta de reflexin y enfoque comunitario.370 Cmo valorar mejor a la ES y
aplicarla a la vida en la iglesia? Para qu puede servir
hoy?371
Desde una crtica reflexiva, pretendemos reducir la distancia entre una filosofa de vida y lo que ocurre en la prctica cotidiana. La distancia entre lo que se dice que debe ser
una vida moral cristiana y lo que acontece en nuestras vidas.372 Para reducir esta distancia tenemos que empezar por
asumir que Cristo no es un objeto de religin, sino algo muy distinto, esto es, Seor del mundo.373

1.1. La problemtica
Algunos cristianos mantienen la absoluta divisin iglesiamundo374 como antpodas de la realidad humana. Su idealizacin de la iglesia, impide ver su humanidad, su propsito.
En ocasiones, parece existir un menosprecio arrogante por los

370

Los problemas morales son, por lo general, muy complejos. No se presentan dos situaciones iguales. Cada una de ellas requerir un estudio
cuidadoso y, aunque las diferencias entre un caso y otro sean mnimas,
cada situacin requerir una solucin particular. El Espritu debera ser
siempre requerido por quienes tengan que resolver problemas morales.
Fideicomisarios del patrimonio White. Cf. WHITE, Ellen G. Consejos sobre conducta sexual y adulterio. Miami: APIA, 1994. Presenta diferentes
soluciones a casos que tienen el comn la violacin del 7 mandamiento.

371

Cf. RAMOS, Marcos Antonio. El pastor en la Iglesia de hoy. Nashville,

Tennessee: Convention Press, 1991.

372

Como el desarrollo natural de la Iglesia puede transformar el pensamiento teolgico. Cf., SCHWARZ Christian. Cambio de paradigma en la
Iglesia, pp. 219-271.

373

Ibd., p. 405.

374

Cf. HABERMAS, Jrgen y JOSEP Ratzinger. Entre razn y religin: Dialctica de la secularizacin. Mxico: Fondo de cultura europea, 2008.

103

que estn fuera, y eso no contribuye a que el cristiano se ubique adecuadamente en la realidad en la que vive.375
En su obra Vida en comunidad Bonhoeffer destaca enfticamente un doble postulado eclesiolgico: en primer lugar, la
hermandad cristiana no es meramente un ideal sino una
realidad; en segundo lugar, y por fundarse en Jesucristo, esa
comunidad es una realidad espiritual ms que una realidad
social y, como tal, absolutamente diferente de todas las dems comunidades.376
A pesar de que la iglesia es depositaria de un sistema tico hermosamente integrado en una filosofa adelantada a su
tiempo, y a pesar de los desajustes377 propios del pasado, y
porque no decirlo del presente, es evidente que muchos creyentes no reconocen con facilidad su verdadera identidad
como grupo social.378
En nuestra propia denominacin, conviven ms de 200
naciones, utilizando ms de 700 idiomas, y diferentes culturas. Este movimiento fue iniciado hace casi dos siglos en su
mayora por gente joven cuyas ideas eran innovadoras y creativas. Si la iglesia insiste en usar modismos del siglo XIX para
alcanzar a jvenes en el siglo XXI, finalmente terminar como
los Amish, que han mantenido sus formas y tradiciones pero
han perdido su misin en el mundo. El mundo posmoderno
tiende tambin a ser posdenominacional. La iglesia ya no
375

LEON, Jorge A. Psicologa pastoral de la iglesia. Miami: Caribe, 1978, p.

25.

376

BONHOEFFER, Dietrich. Vida en comunidad, op. cit., pp. 22-33.

377

Podemos aprender del legado adventista y criticarlo con el fin de

aprender de sus errores y valorar sus triunfos, pero no imponer, sino
proponer como objetivo eclesistico su modelo de vida y aplicarlo a la
situacin actual. Cf. KNIGHT, George R. Nuestra identidad. Origen y
desarrollo. Miami: APIA, 2005.

378

Segn Jn 13.34, es el amor lo que marca la sea de identidad cristiana,

ms que la doctrina del santuario o las profecas apocalpticas.

104

puede esperar una lealtad irreflexiva o estimulada a partir de

sentimientos de culpa entre sus jvenes, solo porque estos
hayan nacido adventistas y sigan creyendo que el adventismo
tiene la verdad. Al contrario, la iglesia necesita demostrar que
es verdad lo que proclama y que est utilizando sus recursos
fielmente en la misin que le ha sido confiada. Un ejemplo:
tras minimizar la importancia de las nuevas tecnologas en la
terminacin de la obra de la iglesia, el programa NET379 ha
puesto a los adventistas a la vanguardia de algunos tipos de
comunicacin mundial. Qu otras ideas hay ah afuera esperando ser descubiertas? Y cmo podemos utilizarlas mejor?
Hay grados de conocimiento y grados de fidelidad a lo
conocido, como por ejemplo, el secreto profesional que no
debe ser violado por el pastor, que ni siquiera presionado a
actuar bajo la inmediatez o el ansia por aplicar una disciplina,
debe ocasionar ms dao del que pretende evitar. Cul puede ser el origen del problema? Puede ser que exista una manera equivocada de interpretar el mensaje tico de la Biblia?
Puede existir el riesgo de ministrar bajo una hermenutica
deformada?
El desafo es formar una generacin de pastores y administradores adventistas, sensibilizados con la tica bblica,
que estn preparados, que tengan la habilidad de ayudar a la
gente a usar sus talentos en la obra de alcanzar al mundo. Los
pastores necesitan ser capacitadores, no mams gallinas cubriendo a sus polluelos. Una congregacin saludable no es un
grupo de individuos aislados del mundo, sino una unidad de
creyentes alcanzando a la comunidad que est a su alrededor.
Qu puede hacerse para generar salud en nuestras congre379

La radio en 1930 era demasiado nueva, demasiado radical, demasiado

innovadora, demasiado no probada, un desperdicio del dinero del Seor.
La idea de NET (programa de emisiones va satlite) era loca. Quin
ira a una iglesia para ver a un predicador en una pantalla? Para un resumen sobre la historia del movimiento adventista; Cf. KNIGHT,
George R. Anticipating the Advent: A brief History of Seventh-day Adventists. Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1993.

105

gaciones locales? Cada vez ms adventistas se estn dando

cuenta de que hay otras maneras de gestionar la iglesia en el
mundo posmoderno. La iglesia necesita reformular sus
creencias en trminos de qu es bsico y qu es secundario, o
de qu es central y qu es perifrico.380
Qu pasos se pueden tomar para dar a la tica del Espritu el lugar que le corresponde dentro del adventismo? O
esperamos completar nuestra obra sin abordar este asunto?
Cualquier tema antiguo servira: desde los estilos de adoracin, hasta las normas del vestir. Qu puede hacerse? No
podemos pensar de forma tribal, nacionalista o racial. En la
iglesia no caben las luchas de poder. En las situaciones ms
difciles necesitamos comportarnos como hermanos nacidos
de nuevo, capaces de discutir sin perder de vista la misin de
la iglesia, lo que hace que cada asunto debe ser tratado en su
lugar apropiado. Por ejemplo: Cundo se regocijan algunos
adventistas? El viernes al atardecer o el sbado al atardecer?
Hay quienes actan como si el sbado fuese el castigo por ser
adventista, en vez de una seal de nuestra salvacin y la bendicin ms grande de la semana. Esta actitud desafortunada
se da en algunas de nuestras iglesias.
Comunidad cristiana significa comunin en Jesucristo y
por Jesucristo. Ninguna comunidad cristiana debera ser ms
ni menos que eso. Y esto es vlido para todas las formas de
comunidad que puedan formar los creyentes, desde la que
nace de un breve encuentro hasta la que resulta de una larga
convivencia. Si podemos ser hermanos es nicamente por
Jesucristo y en Jesucristo.
380

Algunos adventistas sostienen que todas sus creencias son de igual

importancia, siendo que la realidad es que el tener una relacin salvadora con Jess est en el centro mismo del cristianismo. Todo el cristianismo genuino fluye de una relacin salvadora con Jesucristo. Es fcil
ser adventista sin ser cristiano. Cf. KNIGHT, George R. Nuestra Iglesia.
Miami: APIA, 2005.

106

El adventismo necesita desarrollar mecanismos para enriquecer e iluminar su multiculturalismo y su internacionalidad. Se necesita ms que una doctrina correcta para mantener
viva una iglesia. No solo necesitamos verdades doctrinales,
sino la verdad tal y como est en Jess. Los desafos deben ser
tratados de manera abierta, honesta y cristiana. El xito no
vendr por accidente. Ser el producto de la reflexin, la planificacin y la accin deliberada.381
Los pastores no podemos vivir el ministerio detrs de escritorios, a base de papeles, a travs de comisiones, sin contacto con la gente. Tenemos el mandato de ayudar a llevar la
carga del otro (Gal 6.2). Hay hermanos que soportan grandes
cargas, mundo en dnde cada uno busca lo mejor para los
suyos. La seriedad de la espiritualidad cristiana se muestra en
su capacidad de sobrellevar los unos las cargas de los otros y
asumir esa carga lleva a la hermandad y a la comunin y no a
la mera camarera. Cristo no es solo mediador entre Dios y
los hombres sino tambin entre un hombre y otro.382

1.2. Deformacin hermenutica

Conscientes del hermoso llamado al servicio del que somos deudores, destacamos aspectos que podran mejorar no
solamente la vida del pastor sino tambin la vida en comunidad.383

381

George R. Knight present este discurso en la sesin de la Asociacin

General del ao 2000.

en

Toronto. Disponible en: http://www.adventistreview.org/20001544/devil.html [Consulta: 4 febrero 2015].

382

BONHOEFFER, Dietrich. Vida en comunidad, op. cit., p. 85.

383

La revista brasilea Cristianismo Hoje, public un artculo, traducido

por noticiacristiana.com, sobre el creciente nmero de pastores que
abandonan el ministerio. Las investigaciones realizadas en los Estados
Unidos revelaron los problemas a los que se enfrenta el gremio. Depresin y estrs. Muchos no se sienten preparados, dicen que solo leen

107

Algunos pastores presentan ciertas lecturas de la Biblia384

como acabadas y definitivas, y eso en ocasiones deforma el
mensaje del texto original, que quiz tena sobre todo la intencin de suscitar un encuentro personal. Por eso es preferible la dificultad del entender del feligrs a una posible seguridad forzada del ministro, que tiene su momento y su lugar.385 En ocasiones, los caminos ofrecidos como respuestas
por algunos ministros, son distintos del camino del amor
gape, cuando el orgullo o el error imposibilitan al ministro
percibir ms all de sus propios miedos: Miedo a la institucin, miedo a la secularizacin, miedo al pecado, miedo al
desafo tico, miedo al consejo de iglesia, etc. La devocin
personal en la vida del pastor, es de extrema importancia. Si
no me detengo a meditar la Palabra en oracin, abusar de ella desde
el plpito.386
Ante los riesgos de una hermenutica fundamentalista387,
saber callar ante la palabra de Dios, en cambio, hace que la

la Biblia cuando la necesita para preparar sus sermones. Disponible

en: http://www.renuevodeplenitud.com [Consulta: 4 marzo 2015].
384

Cf. BERKHOF, Louis. Principios de interpretacin bblica. Grand Rapids,

Michigan: Libros Desafo, 2005.

385

Del mismo modo, el uso y abuso en ocasiones de los escritos de Elena

G. White, queriendo construir teologa sin ser ese su cometido, pueden
generar tensiones alienantes Los cristianos deberan seguir a Cristo y vestirse de acuerdo a la Palabra de Dios. No deben irse a los extremos WHITE,
G.E. Mensajes selectos. Tomo 3. Florida, Buenos Aires: ACES, 1979, p.
276. Cf. ELLEN G. WHITE ESTATE. Ellen G. White y la hermenutica.
Barcelona:
Aula7activa,
2007.
Disponible
en:
http://www.aula7activa.org/edu/documentos/documentos/ellengw
ylahermeneutica.pdf [Consulta: 13 septiembre 2015].

386

BONHOEFFER, Dietrich. El precio de la gracia. Salamanca: Ediciones

Sgueme, 1968, p. 946.

387

El fundamentalismo constituye una forma de suicidio del pensamiento.

Apoyarse con versculos bblicos y citas de Ellen G. White tomadas fuera de contexto, e interpretar literalmente todos los detalles de la Biblia
sin el buen uso de un buen mtodo ofrece interpretaciones piadosas,

108

entendamos mejor y la expongamos adecuadamente.388 Tambin, la obsesin desmedida por preservar la imagen, a toda
costa, puede aadir una posible deformacin, inconsciente
incluso, en las relaciones afectivas.389 Creer que solo hay una
forma de hacer algo y que todos tienen que proceder de esa
nica manera, ocasiona tensiones. Por ejemplo: el estilo de la
adoracin.390 De ah que, aplicar soluciones fijas391 y no comprender la importancia de la situacin individual, no comprender la verdad bblica que es progresiva, ni la realidad del
entorno, etctera, plantea problemas en temas como: el divorcio, el control de la natalidad, el aborto, la eutanasia, la homosexualidad, la discriminacin racial, las relaciones con el
gobierno, el uso del dinero Se pueden dar respuestas genricas y vagas que resultan insuficientes para el que las depero falsas. En relacin al fundamentalismo, cf. PAGOLA, Jos A. Jess:
Aproximacin histrica, op. cit., p. 477.
388

El mtodo de emplear muchos textos bblicos con el fin de sustentar

una idea, aparenta erudicin, pero eso no garantiza que la idea sea fiable ni veraz. Ha de tenerse en cuenta el orden del pensamiento del autor, los motivos de los escritos, los destinatarios de los mensajes, la lengua empleada, la gramtica, las diferentes cosmovisiones, la conexin
entre las frases No podemos sostener la idea del texto prueba. Cf.
FERRARIS, Mauricio. La hermenutica. Madrid: Taurus, 1998, pp. 28-38.

389

LEN, Jorge A. Tres caminos para conocerse a s mismo y alcanzar la salud

integral. Buenos Aires: Jorge A. Len y Rivero, 2006.

390

No todas las mentes deben ser alcanzadas por los mismos mtodos. Cf.
WHITE, Ellen. Testimonios, Tomo 6. Florida, Buenos Aires: ACES, 1979,
p. 116. Los estilos de adoracin, por ejemplo, estn relacionados con la
clase socioeconmica de una persona. Lo que tal vez alcance a algunas
comunidades de clase media-alta quizs no alcance a pentecostales o
anglicanos u ortodoxos o islmicos. El adventismo no necesita una o
dos maneras de adorar, sino muchas.

391

Es necesario una buena exgesis y una buena hermenutica. Cada cual

toma un pasaje, lo interpreta a su manera. Se siguen interpretaciones
tradicionales muchas de las cuales no tienen nada que ver con el mensaje evanglico y no se logran siempre los resultados que se desean.
LEN, Jorge A. La comunicacin del evangelio en el mundo actual, op. cit.,
p. 38.

109

manda.392 No es cuestin solamente de posicionarse sobre lo

que est mal o bien, sino de vivir en comunin con las situaciones que experimentan los dems, independientemente de
lo que en ese momento practiquen o crean.393
El hombre394 posmoderno no siempre es tan maduro como para comprender sus deberes, por eso nuestra ayuda no
ha de centrarse principalmente en su conducta sino en sus
relaciones. Para Dios, an ms que la conducta, que lo que
hacemos, le interesamos nosotros.395 La psicologa social396
ensea que las relaciones se producen mediante dilogos.397
Si la manera de relacionarnos es deficiente y no empatiza392

Cf. GRUDEM, Wayne: Doctrina Bblica: Enseanzas esenciales de la fe

cristiana. Miami: Vida, 2005.

393

Jess no cambia la conducta de las personas para que se sientan amadas ni les otorga su paz cuando obtienen victorias sino que al amarlas y
darles una paz incomprensible sus vidas comienzan a cambiar, progresivamente, sin la inmediatez que les exigimos los dems. Cf. GONZLEZ FAUS, Jos Ignacio. Acceso a Jess. 3. ed. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1980, pp. 142-158.

394

Cf. VILLAMAR, Winston: La educacin teolgica en la iglesia local. Decatur, Georgia: Asociacin para la Educacin Teolgica Hispana, 1998.

395

Cf. Diferentes teoras sobre el comportamiento religioso visto como

consecuencia o como causa. ARGYLE, Michael. Conducta religiosa. Buenos Aires: Paids, 1996, pp. 182-222.

396

La influencia del individuo sobre el grupo, la identidad base y la individual son aspectos que se desarrollan en la personalidad, de gran importancia. Cf. BARON A. Robert y Donn BYRNE. Psicologa social, op.
cit., 2005.

397

El pastor debe dominar el anlisis transaccional. Facilitar el anlisis de

las formas en que las personas interactan entre s, mediante transacciones psicolgicas, con sus estados del yo Padre, Adulto y Nio,
aprendiendo a utilizar el primero para dar cuidados, el segundo para
individualizarnos y el tercero para buscar y recibir cuidados, tanto en
nuestra interaccin con los dems, como tambin en nosotros mismos,
creciendo en el logro de una personalidad integradora. Cf. BERNE, Eric. What Do You Say After You Say Hello? London: Corgi Books, 1975, p.
462.

110

mos398 con nuestros interlocutores podramos dar lugar a un

malestar moral como grupo, en la iglesia, donde podemos
apenas conocernos realmente.399 La tica cristiana aprende
entonces de una manera concreta de la ES.400 Pero la considera y la utiliza, la supera y la mejora.401
398

Cf. STEIN, Edith. El problema de la empata. Madrid: Trotta, 2004, pp.

132-134.

399

Sobre el abandono de la iglesia en adolescentes y jvenes, los asuntos

relacionados con la forma de aplicar disciplina, la incoherencia de los
mensajeros, la relacin hogar y escuela son determinantes. El tipo de
liderazgo, la forma de evaluar y la falta de amor incondicional son claves en el estudio del Dr. Dudley. Cf. DUDLEY, L. Roger. Why teenagers
reject religin? Washington: Review and Herald, 1998. El proyecto patrocinado por la Divisin Norteamericana de los Adventistas del Sptimo Da y La Sierra University (California) conocido como Valuegenesis
entre los aos 2000-2002 destaca la demanda de enseanza bblica y
una falta de comprensin de la tica religiosa como fundamento de la
felicidad, una falta de confianza en el espritu de profeca, escasa calidad en los programas de las iglesias y una separacin frente a la ortodoxia en algunos aspectos en los que no hay consenso. El estudio sugiere una formacin pastoral ms eficiente y una manera diferente de presentar las doctrinas. Cf. DUDLEY, L. Roger. Valuegenesis: Faith in the
balance. Washington: La Sierra University Press, 2002. En general, tras
los estudios del Dr. Dudley, las causas principales del abandono son la
alienacin, la intolerancia, la irrelevancia, la convivencia, los conflictos
personales y el no sentirse aceptados. Cf. DUDLEY, L. Roger. Why our
teenagers leave the church: From a 10-year of study. Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 2005.

400

Cf. CALVO, Diego. El ciego de nacimiento. Un evento escatolgico

[en
lnea].
Barcelona:
Aula7activa,
2013.
Disponible
en:
http://www.aula7activa.org/edu/investigador/documentos/elciegod
enacimiento.pdf [Consulta: 12 enero 2012]. Ejemplo de un acercamiento
situacional.

401

Robinson ataca la tica cristiana tradicional por tender a ser antihumana, orientada hacia principios sobrenaturales que a veces tienen precedencia sobre las personas, y a los cuales hay que conformarse prescindiendo de las circunstancias, pero eso obedece a una visin de interpretar la tica cristiana y no a la tica de Cristo. Al reducir el deber tico a
un enfrentamiento y respuesta de cada momento, la moralidad situacional frustra la exigencia cristiana de una pauta de vida consecuente,

111

En gran parte del mundo evanglico,402 la excesiva preocupacin pastoral ha hecho que el mnimo hermenutico
exigido haya bajado. La hermenutica bblica tiene unas reglas y en los temas relacionados con la espiritualidad, tales
como la devocin personal, la oracin, etctera, no sirve la
poltica del todo vale mientras se practique. Tenemos la
seguridad de que tales prcticas garantizan la calidad de una
vida espiritual personal efectiva? Hay muchos que profesan
creer la verdad pero son de moral corrupta, empaan la pureza de

predecible. Jess consider la obediencia a los mandamientos como

una prueba de su amor (Jn 15: 8-10, 14) Dar por supuesto que el "amor
tiene una brjula moral incorporada" tan poco afectada por el pecado y
corrupcin del hombre que en forma intuitiva elegir bien. Esto est
muy lejos de lo que Pablo dice acerca de la "brjula moral" del hombre
en Roms 1.18-32 o Rom 3.10-18. El amor, dirigido por el corazn humano, no puede ni escoger bien ni escoger en forma beneficiosa para
los dems (Mt. 15.19). Sus decisiones siempre estn centradas en el yo.
La tica situacional elabora su programa sin atencin ninguna al arrepentimiento, al juicio, a la fe, y a la redencin. Cf. HENRY, Carl. The
Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism. Nueva York: Garland,
1984.
402

Durante el siglo pasado, el nmero de cristianos evanglicos creci de

forma explosiva en todo el mundo. Se estima que el 75% de ellos viven
en frica, Asia o Amrica del Sur y, aunque es imposible saberlo a
ciencia cierta, se calcula que hay cerca de 2,2 millones de iglesias evanglicas en todo el mundo. Sin embargo, el 85% de ellas estn dirigidas
por pastores con poca o ninguna formacin teolgica. Algunos que hace unas dcadas ridiculizaban el estudio teolgico, hoy sienten la necesidad de estudiar para obtener un ttulo. Unas ofrecen ttulos baratos y
rpidos por internet, y otras sin un campus ofrecen sus cursos en iglesias locales alrededor de Amrica Latina. Algunos ejemplos: Latin University of Theology; Miami International Seminary; la Asociacin Internacional Hispanoamericana de Capellanes (AIHCA); Universidad Nuestro Pacto
Internacional. SEGURA, Osas. Aunque la mona se vista de seda, mona
se queda. Ayuda pastoral, 27 agosto 2010.

112

pensamiento y los impulsos de otros, arruinan las almas bajo la pretensin de salvarlas.403
Pongamos un ejemplo relacionado con la oracin. Se ha
dado por admitido que todo creyente entiende lo que es orar
y por supuesto el saber hacerlo pero lo cierto es que no es as.
El corazn por naturaleza no sabe orar y limitar la oracin a
ciertos momentos, es desaprovechar este privilegiado recurso. Para orar no basta abrir el corazn cuando est lleno, sino
tambin cuando est vaco. No queremos orar a Dios entre el
falso y confuso lenguaje de nuestro corazn, sino en el lenguaje claro y puro con el que Dios nos ha hablado en Jesucristo.404
Desde siempre, el proceso de secularizacin y sus secuelas han sido un verdadero desafo para los cristianos, pero
frente a un mundo secularizado lo que necesitamos es una
teologa ms secular en su formulacin, no una secularizacin y una humanizacin de lo religioso.405
Se valora en exceso hoy una forma de pastorear demasiado tradicional y no se toma en cuenta, con el rigor suficiente, el valor acadmico del encuentro con el texto bblico,
como tampoco parecen apoyarse otras formas pluralistas de
realizar el trabajo pastoral. Debemos vivir en libertad para
afrontar la vida desde el compromiso, para all encontrar la
va hacia la verdadera felicidad.406 Para tal fin, necesitamos
una tica con sensibilidad, porque la tica cristiana no consiste en una negacin de los sentimientos, de los instintos ni
403

Con relacin a ministros que estn en la obra. Cf. WHITE, Ellen G.

Testimonios acerca de conducta sexual, adulterio y divorcio. Miami: APIA,
1994, p. 221.

404

BONHOEFFER, Dietrich. Vida en comunidad, op. cit., p. 108.

405

DEIROS, Pablo A.: Historia del cristianismo: El cristianismo denominacional (1750 al Presente), Formacin Ministerial. Buenos Aires, Argentina:
Ediciones del Centro, 2012

406

Cf. DONNER, Theo G.: Fe y posmodernidad: Una cosmovisin cristiana

para un mundo fragmentado. Terrasa, Barcelona: Editorial CLIE, 2004.

113

de los deseos de la naturaleza humana. Por el contrario, esta

tica promueve una actitud en la que las pasiones humanas
son reconocidas, pero se colocan bajo el dominio de Cristo y
de su voluntad.407 Es realmente este el caso de nuestras
congregaciones? Hemos contribuido debidamente a formar
su identidad?
Nuestra denominacin, en el campo afectivo y social,
afronta una seria problemtica. Muchos lamentan la pobreza
y la falta de imaginacin de sermones que carecen de integracin orgnica, o bien, no invitan a la adoracin. Muchas veces
los servicios de culto se convierten en entretenimiento emocional con un barniz religioso. Tambin hay quienes lamentan el antintelectualismo y la parlisis doctrinal que tiene a la
iglesia fija mirando al pasado glorioso del siglo XIX. Si bien
la fe de los santos del primer siglo es la misma fe de los santos del siglo XXI, la vivencia de las doctrinas, necesariamente,
debe adaptarse al momento histrico actual.408 La fe con que
se cree en Dios, y las doctrinas con que explicamos al Dios en
el cual creemos tienen la misma base pero no la misma expresin. En nuestra iglesia hay quienes creen que cada pgina de
la Biblia fue dictada por Dios y quienes creen que la Biblia fue
escrita por seres humanos cuya iluminacin por el Espritu
Santo respet los lmites de su humanidad. Hay quienes
407

DEIROS, Pablo A. Liderazgo cristiano, formacin ministerial. Buenos Aires: Publicaciones Proforme, 2008.

408

Reconociendo esto, los que formularon las veintisiete doctrinas fundamentales del adventismo hicieron claro en su prembulo que no se trataba de un credo y que no deba usarse el documento para juzgar a los
miembros de la iglesia. Sin duda cuando se aadi la doctrina veintiocho, se estaba proclamando que las doctrinas no son permanentes. Son
cambiables. Por desgracia hay quienes mantienen que la iglesia est
constituida por sus doctrinas y las ven publicadas en el Manual de la
Iglesia como inmutables e infalibles. Muchos, a propsito, se olvidan del
prembulo que las introduce, o dejan de publicarlo cuando las reproducen. El nico inmutable e infalible es Dios, y las doctrinas siempre
han sido y seguirn siendo cambiables. Cf. Growing in Christ. Adventist News Network. Nm. 2005-07-04.

114

piensan que la organizacin de nuestra iglesia es el modelo

de organizacin perfecta, que nuestra liturgia es admirable y
nuestras doctrinas son las nicas perfectamente cristianas. Tal
ilusin cercana a la soberbia es, sin duda, lamentable y hace
que algunos defensores de ortodoxias se conviertan en cazadores de brujas.409
A pesar del trabajo en comn, de la devocin en comn,
de la oracin en comn, es posible que un cristiano adventista siga profundamente solo, porque tenemos comunin como creyentes, como piadosos, pero no como impos, no como pecadores. La piadosa comunidad no deja que seamos pecadores, y as
cada uno esconde el pecado de s mismo y de los otros.410 Cuando
existen diferencias, no es fcil saber qu hacer de acuerdo a
409

Hay quienes creen que el Seor no vendr mientras no haya en la tierra

un pueblo que haya alcanzado la perfeccin frente a la ley igual a la del
Cristo encarnado y hay quienes creen que lo nico que cuenta es la fe y
el amor. Hay quienes ensean que hay en el cielo un santuario material
con dos salones y que el 22 de octubre de 1844 Cristo entr por primera
vez al segundo saln, el lugar santsimo, y quienes creen que desde su
ascensin Cristo est sentado a la diestra del Padre disponiendo y gobernando. Otros, sin embargo, piensan que ambas descripciones de las
actividades de Cristo en el cielo son metafricas, parbolas que nos exigen despertar nuestra imaginacin. Hay quienes creen que es imposible
creer en el Dios creador de todas las cosas y tomar en serio las conclusiones del consenso de los cientficos que formula un proceso evolutivo
y quienes creen que tal cosa no solo es posible sino necesaria. Hay
quienes conceden al gobierno la autoridad para imponer y efectuar la
pena de muerte a los declarados culpables de serios crmenes y hay
quienes creen que el mandamiento No matars incluye a castigos penales. Sobre esa base, hay quienes se niegan a portar armas y quienes
entran como voluntarios al ejrcito como combatientes dispuestos a
matar. Ninguna de estas contraposiciones puede ser considerada de
menor importancia, pero los que las mantienen conviven dentro de la
iglesia. Cf. WEISS, Herold. Considerando al disidente [en lnea]. Caf
Hispano,
Spectrum
(15
junio
2009).
Disponible
en:
http://spectrummagazine.org/article/caf%C3%A9hispano/2009/06/14/columna-considerando-al-disidente
[Consulta:
13 septiembre 2015].

410

BONHOEFFER, Dietrich. Vida en comunidad, op. cit., p. 93.

115

la tica cristiana.411 Y esto especialmente, en situaciones de

enfermedad.

1.3. tica y enfermedad

Una de las situaciones ms evidentes en las que puede
apreciarse la importancia de la comprensin de una tica metanmica cristiana, es la que experimenta el paciente terminal. En situaciones de desesperacin ante el dolor, las convicciones de todos se ven afectadas.412
Hasta hace muy poco, la mayora de los pases tenan leyes que prohiban la eutanasia (muerte con dignidad), asociada con la corrupcin de la medicina en la Alemania nazi.
Pero recientemente, nuevas tcnicas aplicadas en la medicina
con el objeto de prolongar la vida humana, han causado que
mucha gente cuestione acerca de qu calidad de vida es la
que se est prolongando. Estamos realmente salvando vidas
o simplemente prolongando el proceso de la muerte? La pregunta surge con mucha mayor frecuencia en aquellos pases
que son suficientemente ricos como para cargar con la responsabilidad de una tecnologa eficiente. Habindose originado en los Pases Bajos y continuado en los Estados Unidos
y en otros pases, percibimos una nueva voluntad pblica de
ayudar a aquellos que estn pereciendo, acortndoles la vida intencionalmente. Pero puede considerarse la interrupcin del cuidado mdico a un paciente, lo que a veces pare411Los

que buscan reglas que rigen lo que se debe hacer en el caso de desacuerdos
deben estar preparados para ser chasqueados. A veces lo mejor es confrontar.
En otros casos es ms conveniente tomar un desvo por la periferia. A veces es
mejor renunciar, otras es mejor quedarse. Cuando se trata de disentir, no hay
una respuesta correcta, y mucho menos una que sea vlida para todas las situaciones. Cf. HAASS, Richard. The Dilemma of Dissent [en lnea].
Newsweek (11-18 mayo 2009), vol. 153, nm. 19/20, p. 32. Disponible en:
http://www.newsweek.com/haass-former-bush-aides-dilemma-overiraq-79875 [Consulta: 13 septiembre 2015].

412

Para un acercamiento al nuevo paradigma mdico; cf. BONNIN, S. P.

Moral de la vida: Manual de biotica teolgica. Mxico: Dabarsa, 2005.

116

ciera aadir ms sufrimiento al moribundo, moralmente

equivalente a terminar activamente la vida del mismo? Existe en verdad una diferencia en los casos en los que los profesionales de la salud tomen parte activa en la administracin
de las medidas para la eutanasia, o que el paciente mismo se
las administre, en un suicidio asistido por el profesional de
la salud? Tiene el cristiano (opuesto tradicionalmente al suicidio y a la eutanasia) respuestas a los dilemas actuales introducidos por la capacidad de la tecnologa de controlar la etapa final de la vida?
La biotica413 nace como consecuencia de la ES. Los dilemas morales414 y los casos diversos que trata, nos empujan a
una reflexin compasiva en una tica de la sensibilidad responsable. Uno de esos casos es la lnea delgada que existe
entre la decisin de prolongar la vida o la de terminar con
ella. En sociedades como la nuestra, la actual medicina, ofrece
la oportunidad de prolongar artificialmente la vida o de interrumpirla anticipadamente. Ambas posibilidades estn al
alcance de quienes se adentran en los ltimos momentos de la
vida.
El Cdigo Internacional de tica Mdica sita la tarea del
mdico en el mbito de la compasin y respeto por la dignidad
humana.415 Las sociedades ms desarrolladas nos han puesto
en este dilema: Es lcito diferir o acelerar la muerte? Y prolongar la vida? Son compatibles los caminos de la religin, la
ley y la medicina? Cul es el lmite entre la medicacin para
prolongar la vida y la que busca suprimir el sufrimiento?

413

CAPILLA, J. Diego. El nacimiento de la biotica. Madrid: Biblioteca Nueva, 2007.

414

Cf. CORREDOR, Juan. Cuestiones bioticas sobre homosexualidad. Madrid:

Ediciones
Digitales,
2009.
Disponible
en:
http://www.bioeticaweb.com/images/stories/documentos/cuestione
shomosexualidad.pdf [Consulta: 13 septiembre 2015].

415

BADENAS, Roberto. Frente al dolor. Madrid: Safeliz, 2012, p. 150.

117

Cul es la manera adecuada de presentar la informacin

acerca de este aspecto en los medios eclesisticos?416
No pretendemos abordar la temtica de la eutanasia, sino
tan solo mencionarla como ejemplo, porque para nosotros un
espacio tico debe servir para elaborar una moral pensada
antes de aplicar cualquier decisin. Cuando no se puede hacer
nada algunos se obstinan por el camino del encarnizamiento teraputico. La vida es un increble privilegio, no un implacable deber.417
Sobre este punto nuestra denominacin declara lo siguiente:
La compasin Cristiana nos llama al alivio del sufrimiento (Mateo 25:34-40; Lucas 10:29-37). En el
manejo de los agonizantes, es responsabilidad de los
Cristianos la de aliviar en todo lo que sea posible el dolor y el sufrimiento, pero esto no incluye la activa eutanasia. Cuando est claro que la intervencin mdica
no curar al paciente, el principal objetivo debera ser
cuidar que el paciente sufra lo menos posible.418

Respetar la vida no significa prolongarla sin ms, con tratamientos que solo prolongarn la agona, frustrando el derecho a una muerte digna: La tica cristiana prepara para aceptar con sobriedad y responsabilidad la llegada de la inminente muerte y respeta el derecho a vivir esos momentos de manera tal que podamos prepararnos, si es posible, a asumirla.
Sin embargo, a la hora de abordar la cuestin, es notable
416

Hoy en da, la eutanasia voluntaria encuentra apoyo entre un sector

importante del clero protestante. Los problemas morales en juego se
discuten por Willard L. Sperry, The Ethical Basis of Medical Practice. Cf.
Joseph Fletcher, en su libro, Morals and Medicine, defiende vigorosamente la eutanasia voluntaria.

417

BADENAS, Roberto. Frente al dolor, p. 216.

418

IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA. El paciente terminal.

Disponible en: http://adventista.es/el-paciente-terminal/ [Consulta 12
diciembre 2014].

118

apreciar que en muchos de los planteamientos que se leen y

escuchan en los ms diversos foros, la muerte, tanto como el
ineludible proceso previo en que ella desemboca, son temidos, vivindose en forma angustiosa por quienes estn obligados a admitirla y gestionarla, como lo son los mdicos y los
familiares del moribundo, y sobre todo por quien sufre su
proximidad con indecibles padecimientos.
El paciente terminal queda sujeto a la hospitalizacin, en
condiciones de aislamiento prcticamente total, sometido a
prcticas que responden a un cerrado paternalismo mdico,
pero el creyente debe respetar la autonoma y la libertad de
aquellas personas que, en forma personal o mediante testamento de vida, decidan ejercitar, o no, su derecho a morir de
una forma determinada. Un ejemplo sin rigor objetivo pero
real es el experimentado por uno de los promotores de la tica universal.419 Obviamente no pretendemos posicionarnos ni
es objetivo del trabajo el decidir por el lector su propuesta,
sino tan solo reflexionar sobre la situacin de alguien profundamente afectado por la situacin de la enfermedad y la tica
que el pretende.
Cuando nos referimos a tica y enfermedad no queremos
dejar pasar por alto las situaciones cotidianas de personas
que arrastran desajustes emocionales y fsicos, que no desaparecen repentinamente con la conversin. Por otro lado, la
medicina y la psicologa han avanzado lo suficiente como
para aligerar muchas de las situaciones que viven los feligreses y que en la comunidad fueron censurados y llevados a

419

Hans Kng, enfermo de Parkinson, se plantea recurrir al suicidio asistido [en lnea]. Religin Digital (1 octubre 2013). Disponible en:
http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2013/10/01/han
s-kung-enfermo-de-parkinson-se-plantea-recurrir-al-suicidio-sistidoiglesia-religion-dios-jesus-muerte-vida.shtml [Consulta 2 enero 2015].

119

cargar con una culpa innecesaria.420 Esto se ha hecho como

consecuencia de teologas poco reflexivas.421
En ciertos sermones del pasado, observamos una tica
que consideraba la depresin un pecado, siendo que es una
enfermedad. Desde sistemas similares de pensamiento, juzgamos culpable el consumo de drogas, y considerbamos
responsable de su enfermedad a la vctima, mostrando poca
sensibilidad tica por nuestra parte. El comportamiento del
individuo puede ser irresponsable y eso ha podido hacerle
enfermar, pero no todas las personas que consumen drogas
contraen la adiccin, y desde absolutos religiosos los hemos
tratado igual a todos, sin la demandada compasin cuando lo
que realmente estaba ocurriendo, no era una falta de voluntad del acusado por escapar de ese infierno, sino una enfermedad del cerebro, comparable a otras.422
La ES nos ayuda pues a juzgar mejor a aquellos que son
esclavos de malos hbitos. Muchos consideran a estos extraviados como casos desesperados; pero Dios no los considera as, pues

420

Casos como la depresin, el suicidio, las patologas duales, adicciones

diferentes a las producidas por sustancias qumicas pero que operan de
forma similar, como por ejemplo el sexo, el trabajo, etctera, no siempre
han sido sensiblemente ubicadas en el terreno que les corresponde como enfermedad. Cf., SANABRIA, Ambrosio. Psicobiologa de la drogadiccin: Cerebro y drogas. Madrid: Manual Moderno, 2013.

421

WIERSBE, Warren W. Bosquejos expositivos de la Biblia: Antiguo y Nuevo

Testamento. Nashville, Tennessee: Caribe, 1995, p. 65.

422

Obtuve el alta mdica tras un largo periodo enfermo. Una titulacin

por la UNED (Universidad Nacional Espaola a Distancia) en psicobiologa de la drogadiccin me acerca al comportamiento adictivo de forma terica y prctica. Cf. CALVO, Diego. Efectos dopaminrgicos de
la educacin adventista en la disforia sexual pornogrfica y el clorohidrato
de
coca
[en
lnea].
Disponible
en:
https://facultadadventista.academia.edu/DiegoCalvoMerino [Consulta: 13 septiembre 2015].

120

comprende todas las circunstancias que han hecho de ellos lo que

son, y se apiada de ellos.423
Superando sin embargo, la idea de aplicar exclusivamente
una ES como sistema tico suficiente por s mismo, para responder a las exigencias morales de la iglesia, qu consecuencias puede tener una sana tica cristiana, en un futuro?

2. Hacia una de una tica metanmica

La tica cristiana debe contemplar, dentro de la tecnosfera
en la que vivimos, un horizonte abierto a nuevos dilemas y
desarrollar una tica de la responsabilidad, ms all de la
ley.

2.1. La teologa tica del futuro

La tecnologa424 ha dejado de ser un mero instrumento
para convertirse en entorno determinante de medios y fines.
El mundo tecnolgico del que depende ahora la humanidad
se ha convertido en una mediacin en las relaciones cognoscitivas y pragmticas entre el ser humano y la naturaleza, un
sistema mundo que domina la vida social, una matriz cognitiva y pragmtica a partir de la cual nos relacionamos con
todo. As pues, el entorno en el que vivimos ahora es, por
primera vez, un mundo tecnolgico. La mayora de los humanos ya no vivimos en realidad dentro de la naturaleza,
sino en una tecnosfera425 rodeada de la biosfera. Este factum
423

WHITE, Ellen G. La temperancia. Florida, Buenos Aires: ACES, 1979, p.

112.

424

Cf. BROOKS, Ron. Apologtica: Herramientas valiosas para la defensa de la

fe. Miami: Unilit, 1997, p. 101.

425

Un espacio de generacin de cultura, vida e interrelaciones comunicativas y sociales regidas por la intermediacin tecnolgica. La influencia
de Ellul consolid los estudios polticos y sociales sobre la tecnologa.
Citado en PADILLA, Ren. Hay lugar para Dios en la poltica. En
Discipulado y misin: Compromiso con el Reino de Dios. Buenos Aires: Kairs, 1997, p. 87.

121

histrico es el resultado de la expansin del poder tecnolgico que est transformando nuestro mundo por medio de las
comunicaciones.
Estos progresos tecnolgicos, entre los que destaca Internet, tambin proveen recursos excelentes para el estudio de la
Biblia, pero junto a sus enormes oportunidades plantean riesgos ticos a la hora de su utilizacin que deben ser considerados.426 Cul es la influencia tica de las redes sociales en
nuestra sociedad? Cmo debemos manejar los cristianos los
cambios de la tecnologa de modo responsable?427
En la educacin de los nios428 cada vez pierden ms importancia la familia y la escuela a favor de la televisin, los
mviles, la tecnologa y las redes sociales que se han convertido en los protagonistas de esa labor. Los nios hacen ms
caso a lo que dicen los amigos y a la tele que a lo que dicen
sus padres. La publicidad los manipula, pues, aunque no se
den cuenta, todos quieren ir a la moda para ser aceptados en
la sociedad. Se defiende el derecho a la diferencia, pero cada
vez ms, tendemos a hacer todos lo mismo. Todos necesitamos educacin moral, pero ms los nios y adolescentes,
pues estos no tienen an la conciencia moral plenamente
formada y su personalidad es modificable. En una tecnosfera
como la de la sociedad actual, urge una sensibilizacin y concienciacin del problema y para ello se precisa informar, formar y prevenir desde todos los estamentos y en todas las
reas.

426

LAWRENCE, Richards. Enseemos la Biblia creativamente. Miami: Logoi

Inc, 2001, p. 106.

427

LAMM, Nicols. Una mente cristiana. Guadalupe, Costa Rica: CLIR,

2012, p. 209.

428

FOMINAYA, Carlota. Los padres que quieran hijos felices tendrn

adultos esclavos de los dems. ABC.es. Disponible en:
http://www.abc.es/familia-padres-hijos/20150112/abci-educacionfelicidad-gregorioluri-201412231135.html [Consulta: 27 marzo 2015].

122

Mucha gente considera ms importante la enseanza de

las habilidades tcnicas y sociales que la enseanza moral, ya
que piensan que de esta ltima no se puede sacar nada productivo. Hablan mucho de s mismas, y quieren ser escuchadas, pero no quieren escuchar. Buscan una comunicacin sin
compromiso. De ah la bsqueda de la interaccin distante,
los amigos invisibles, las amistades del e-mail y del chat. Si
no es educada moralmente la nueva sociedad, corre el riesgo
ante la tecno-adiccin, de que sus ciudadanos se conviertan
en hombres masa.429 La cultura de la libertad personal, el
pasarlo bien a toda costa, y la libertad total de expresin
emergen hoy como un derecho. Los medios masivos de comunicacin determinan la opinin pblica, los modelos de
conducta y de consumo. El egocentrismo y la superficialidad
que de ellos derivan acarrean una crisis de autoridad que involucra las instituciones tradicionales. Nuestra cultura posmoderna ha perdido el amor por la verdad.
Por otra parte los controladores del poder430 estn a favor
del monismo moral, es decir, de que impere un nico cdigo
moral impuesto, ya que opinan que si hay diversidad de opiniones no se puede manejar fcilmente a las masas. Los ms
independientes piensan todo lo contrario: que cada uno debe
pensar como quiera, pero sin ser influido por los dems: Hay
que respetar las dems opiniones, pero cada cual debe ir a lo
suyo. Esto se llama politesmo moral, posicin que defiende
que, en cuestiones de moral, no se necesita llegar a ningn
acuerdo universal si no es de forma casual. El pluralismo moral defiende que cada persona es libre de tener unos ideales,
pero que, sin embargo, todos debemos compartir unas opiniones iguales sobre lo que es justo, aunque no ya sobre lo

429

Cf. BARTH Karl. Ensayos teolgicos. Barcelona: Herder, 1978.

430

Cf. BLOCH Ernst. Marx y la dialctica idealista. Madrid: CICA, 2009.

Disponible en: https://www.marxists.org/espanol/bloch/1949/a.htm
[Consulta: 13 septiembre 2015].

123

que es bueno. La tica imperante en los media se interesa sobre todo por el valor del consumo y del ocio.431
La sociedad del riesgo global constituye una nueva fase de
la modernidad en la que los riesgos sociales, tecnolgicos,
ecolgicos se escapan cada vez ms del control de las instituciones protectoras tpicas de la sociedad industrial. Segn
Beck,432 en contraste con los primeros riesgos industriales, los
nuevos riesgos de la industria nuclear, qumica o biotecnolgica, no pueden controlarse ni es posible asegurarse contra
ellos; no se limitan en el espacio ni en el tiempo; y lo peor es
que no pueden exigirse responsabilidades por ellos, dados los
actuales marcos legales.
Un problema especfico al que nos enfrentamos es, cmo
vivir en privado nuestra vida espiritual, en un mundo que
mide la vida sobre la base de parmetros cuantitativos en lugar de cualitativos.433 Como creyentes hay que plantearse la
pregunta de si nos interesa inspirar moralmente a la sociedad
y si nos importa de verdad transmitir a los nios una moralidad humanizadora. Es preciso ensear a las futuras generaciones que las personas no son medios, sino fines en s mismas.434 Igual que a lo largo de los siglos se han descubierto
frmulas matemticas que son transmitidas a travs de la
431

GARCA DE ORO, Gabriel. La vida es ms que una lista de tareas

[en
lnea].
El
Pas
(27
marzo
2015).
Disponible
en:
http://elpais.com/elpais/2015/03/27/eps/1427474949_926013.html
[Consulta: 28 marzo 2015].

432

BECK, Ulrich. La sociedad del riesgo global. Madrid: Siglo XXI, 2000.

433

WELLS, David F. Losing Our Virtue. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1998, pp. 23-30.

434

Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la

de cualquier otro siempre al mismo tiempo como un fin, y nunca solamente
como un medio. KANT, Manuel. Fundamentacin de la fsica de las costumbres [en lnea]. Garca Morente, Manuel (trad.). San Juan, Puerto Rico: Pedro M. Rosario Barbosa, 2007, p. 130. Disponible en:
http://pmrb.net/books/kantfund/fund_metaf_costumbres_vD.pdf
[Consulta: 13 septiembre 2015].

124

educacin, y no se exige que cada uno vuelva a descubrirlas,

lo mismo pasa con los valores. Para acabar de formar nuestra
moral hay que asumir una actitud dialgica, y ensear a los
individuos a fomentar la autoestima.
El creyente siempre pertenece a una comunidad de comunicacin, y aprende de ella y en ella. La educacin tica se
desarrolla en medio de controversias sociales y conflictos de
valores entre los diversos agentes que participan en su conformacin. La relacin de la sociedad con el poder tecnocientfico se ha modificado (de la simple aceptacin pasiva y la
confianza plena, a la preocupacin e inters por controlar sus
posibles efectos negativos y disfrutar al mximo de sus beneficios). Esto genera una discrepancia entre lo que hemos sido
capaces de producir y lo poco que somos capaces de conocer
y de comprender. La sociedad del riesgo global no debera
generar en el creyente una especie de fatalismo y de pasividad poltica. Por el contrario, el escenario de los riesgos mayores del mundo tecnolgico da lugar a que la iglesia se
vuelva ms reflexiva y consciente de su entorno. La conciencia de los peligros globales debera favorecer la reflexin de
las instituciones internacionales, a la vez que la formacin de
una esfera pblica global, un estado de espritu en el que los
creyentes se atreven a participar polticamente de manera no
convencional.
Tambin es indispensable una tica para el mundo tecnolgico que se enfrente a dilemas y problemas cuyos efectos
son de largo plazo, tanto en el tiempo como en el espacio; una
tica que defienda los derechos de las generaciones futuras y
que prevenga los riesgos mayores. En sntesis, una tica que
construya un nuevo concepto de responsabilidad colectiva y
que establezca las bases para una accin tico-poltica a nivel
global, ms que para la mera toma de conciencia y accin individual. Para ello, la tica para el mundo tecnolgico necesita expandir el horizonte de la consideracin moral para enfrentar los diversos problemas globales en diversos horizontes, a partir de unos mnimos de justicia. Pero si la tica cvica
125

es una tica de mnimos, la tica cristiana es una tica de mximos que nos indica qu caminos seguir para alcanzar la
felicidad, por las mejores vas.
Los pilares del hogar, la iglesia y la escuela, estn en crisis435 y este hecho se manifiesta de diversas maneras: la adoracin de la juventud y el consentimiento de sus caprichos; el
dinero como smbolo de xito y felicidad; una economa de
mercado donde en vez de ser importa tener: consumir,
usar y tirar; la identidad definida por las adquisiciones y no
por las convicciones. En contraste con la tica del trabajo y el
ahorro, propia de la modernidad, la bsqueda de gratificacin, de placer y de realizacin personal es hoy para muchos
el ideal supremo. El culto a la independencia personal y a la
libertad irresponsable de estilos de vida se ha vuelto en algo
generalizado. El pluralismo relativista provee una multiplicidad de valores, con muchas opciones individuales, pero ninguna de ellas absoluta o segura. Las diferencias ideolgicas y
religiosas son tratadas superficialmente como modas. Todo
esto ocurre en el marco de un axioma aceptado por casi todo
el mundo: un mnimo de austeridad y un mximo de deseo y
disfrute, menos disciplina y ms comprensin. Al mismo
tiempo, Los medios reemplazan las interpretaciones religiosas y ticas pretendiendo una informacin puntual, directa y
objetiva colocando la realidad ms all del bien y del mal.
Paradjicamente, la influencia de los medios aumenta a medida de que se generaliza una crisis de comunicacin. En el
planteamiento del futuro y para evitar lo ocurrido en el pasado, la impaciencia y la rapidez a la hora de evaluar deben ser
revisadas.

435

PEREDA, Cristina F. Necesitamos tantos cientficos? [en lnea]. El

Pas
Internacional
(9
mayo
2015).
Disponible
en:
http://internacional.elpais.com/internacional/2015/05/09/actualidad
/1431193122_055781.html [Consulta: 09-05-2015].

126

2.2. Crtica del juicio irreflexivo

Si el discernimiento tico se debe llevar a efecto, de
acuerdo con el Espritu, es lgico preguntarse: cmo se puede alcanzar ese saber que comunica el Espritu de Dios? O
dicho ms claramente: cmo puede saber cada persona lo
que Dios quiere de ella, en cada circunstancia y en cada situacin concreta? La moral tradicional tena una respuesta clara
y terminante para esa pregunta: el hombre encuentra lo que
Dios quiere en primer lugar en la ley divina, y despus en el
dictamen de la propia conciencia.436
Las leyes y las normas, por el hecho de ser principios generales, no pueden ser operativos en cada caso particular nada ms que a travs de la mediacin de la conciencia. Para el
cristiano, en ltimo trmino, todo se reduce a la puesta en
prctica del amor agape, en cada situacin particular (1 Cor
11.28,29, 2 Cor 13.5). Pero este es un proceso lento que tarda
en madurar. Aquellos que siempre tienen prisa para juzgar,
sentenciar y condenar al ostracismo a quienes no les dan la
razn, caen en la sinrazn y la intolerancia.437
El discernimiento, distinguir una situacin de otra y saber
la diferencia entre ambas, no surge solamente en relacin a
una norma, una ley o un reglamento que se trate de aplicar a
436

Cf. HORTELANO, A. Moral responsable: Conciencia moral cristiana. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1969, p. 61.

437

La conciencia se presenta como la voz de Dios y como la norma de la relacin

con los dems hombres. Por consiguiente, de la correcta relacin consigo mismo, el hombre debe recuperar la correcta relacin con Dios y con el hombre. Esta perversin es la pretensin del hombre equiparado a Dios en su saber sobre
el bien y el mal. El hombre se ha convertido en el origen del bien y del mal. No
niega su mal, pero en la conciencia el hombre se llama a s mismo, que ha venido a ser malo, para que retorne a su ser autntico, a su yo mejor, al bien. Este
bien, que consiste en la unin del hombre consigo mismo, debe ser el origen de
todo bien. Se trata del bien de Dios y del bien para el prjimo. Llevando en s el
saber del bien y del mal, el hombre es juez de Dios y del hombre, tanto como lo
es de s mismo. BONHOEFFER, Dietrich. tica, op. cit., p. 14.

127

la vida de los creyentes. O no aparece milagrosamente con el

poder transformador que s otorga el espritu de Dios. El discernimiento no est restringido por la fiel ejecucin de lo que
ya est determinado en la ley o en las decisiones que otros
han tomado. El discernimiento cristiano va ms all de todo
eso, porque est abierto a todo lo que es bondad, servicio y
amor. El discernimiento es fruto de una experiencia espiritual
autntica creciente: La experiencia del amor cristiano hacia
los dems. Este amor, que desborda la vida afectiva del creyente, se traduce en conocimiento profundo y prctico; y en
una sensibilidad o tacto afinado, que descubre, con cierta naturalidad y espontaneidad, lo que agrada al Seor, lo mejor y
lo ms acertado, en cada situacin y en cada circunstancia
concreta (Rom 12.1-2) discernir equivale a escoger lo mejor y
eso no se hace imponiendo una conducta a cada individuo
para cualquier situacin.
Por eso, es necesaria la formacin de los cristianos en una
mentalidad tica, sanamente crtica. La lucidez que da la fe,
nos orienta y nos impulsa por el autntico camino a seguir
por la vida, para proceder en todo rectamente y de acuerdo
con las exigencias de nuestra fe en Jesucristo.
Ahora bien, la dificultad ms seria que plantea el discernimiento cristiano: que el creyente puede engaarse y tomar
por voluntad de Dios lo que, en realidad, no es sino su voluntad propia. Frente a la necesidad de constatar resultados a
largo plazo, el creyente debe dar tiempo al proceso espiritual
de las consecuencias de la tica de Jess y de sus implicaciones morales.438

438

Quiz durante algn tiempo la buena semilla permanezca inadvertida en un

corazn fro, egosta y mundano, sin dar evidencia de que se ha arraigado en l;
pero despus, cuando el Espritu de Dios da su aliento al alma, brota la semilla
oculta, y al fin da fruto para la gloria de Dios. No es una cuestin que nos toque decidir. WHITE, Ellen G. Palabras de vida del Gran Maestro. Miami:
APIA, 1971, p. 47.

128

Discernir equivale a examinar constantemente cul es la

voluntad de Dios.439 Porque el juicio, sobre la moralidad de
una accin, no depende solo del conocimiento de los principios universales de la moralidad. Adems de eso, requiere
tambin una interpretacin correcta de la situacin concreta
en que se encuentra el sujeto. Y por experiencia sabemos que
esto ltimo no siempre es fcil. Sobre todo, si se tiene en
cuenta que, en estas cosas, el propio egosmo suele jugar una
carta importante y, con frecuencia, puede incluso oscurecer la
decisin a tomar. He ah el engao al que llega todo aquel
que, en su comportamiento tico, no ejerce el debido discernimiento. Solamente la intervencin del Espritu Santo puede
conseguir que nuestra conducta sea coherente y agradable a
Dios (Rom 8.9-11).
Pero hay todava otra causa de posibles engaos para
nuestra conciencia. Se trata de la accin del pecado arraigado
en nuestra naturaleza, que interviene misteriosamente en la
vida de los cristianos, para desviarlos del buen camino (Rom
7.7-25). Por lo tanto, nos preguntamos con qu criterios cuenta el creyente para saber que en sus decisiones acierta y no se
engaa. La transformacin y santificacin del cristiano es
obra del Seor (Rom 8.11; Flp 3.21), a travs del Espritu (2
Cor 3.6; cf. Jn 6.63). Resulta que, con bastante frecuencia, las
prcticas y las observancias religiosas se suelen utilizar para
tranquilizar la propia conciencia. De sobra sabemos que, muchas veces, no queremos y buscamos para los dems lo que
queremos y buscamos para nosotros mismos. Pero como somos fieles en tal o cual prctica religiosa, aunque sea de tipo
legalista, entonces nos decimos que valga lo uno por lo
otro. De ah la legitimacin de tantas conductas marcadas
por el egosmo. La prctica religiosa, la observancia legal y
cualquier otra cosa, por importante que sea, tiene valor ante
Dios en tanto en cuanto est informada por el amor y es, por
eso mismo, manifestacin del amor cristiano. Por eso el enfo439

BONHOEFFER, Dietrich. tica, op. cit., p. 24.

129

que de la presente tesis busca el hecho de reflexionar sobre el

riesgo de la inmediatez con la que gestionamos las experiencias cristianas y la necesidad de reflexionar acerca de las
ventajas de una tica metanmica.

2.3. Consideraciones finales

Es comprensible que las autoridades eclesisticas no suelan ver con buenos ojos el que se hable de libertad en la tica
cristiana. Quiz porque existe un cierto miedo a que el creyente se sienta demasiado libre de decidir por s mismo, lo
que representara una prdida de autoridad y por consiguiente, el miedo a la anarqua en el interior de la comunidad de
los fieles. Se suele pensar que el tema de la libertad es una
materia peligrosa, de la que lo mejor es no hablar mucho; o si
se habla, hacerlo en trminos tan generales que en realidad
no es gran cosa lo que se viene a decir sobre el particular. De
ah que no es frecuente encontrar libros o escuchar predicaciones que hablen claramente sobre la libertad de los creyentes. Me refiero al miedo que muchos experimentan cuando se
trata de la libertad, ante la ley religiosa. En efecto, por ms
extrao que parezca, es un hecho que la libertad constituye, a
un tiempo, la aspiracin ms grande de la vida y el terror ms
profundo de las personas. Es decir, la libertad es, al mismo
tiempo, lo ms deseado y lo ms temido de este mundo.440
Las consecuencias prcticas de lo dicho son importantes.
Porque la cuestin tica no es una cuestin meramente especulativa. El problema es prctico, eminentemente prctico. Y
de los ms cruciales en la vida cristiana. Porque, en definitiva,
se trata de saber cmo tienen que organizar correctamente su
conducta los cristianos. La conciencia cristiana tiene que contar, ante todo, con las exigencias fundamentales del amor al
prjimo, tal como esas exigencias aparecen descritas en los
preceptos de la ley (no matar, no robar, etctera) que prohben hacer dao a los dems. Pero la conciencia tiene que con440

CASTILLO, Jos Mara. El discernimiento cristiano, op. cit., pp. 34-84.

130

tar tambin con leyes, tanto religiosas como civiles, que organizan la convivencia y promueven el bien comn. Ahora
bien, con todo eso no basta. Porque ms all de esos preceptos limitados, la conciencia cristiana tiene que contar con las
exigencias ilimitadas del amor a los dems. Cmo formar
entonces la conciencia?
Si reducimos el papel del Espritu441 a ayudarnos a observar con toda fidelidad lo que dispone la iglesia mediante sus
normas, es evidente que entonces estamos convirtiendo al
Espritu de Dios en un simple ayudante de los hombres. El
Espritu no es ya, en ese caso, quien tiene la iniciativa, sino
que tal iniciativa procede de una instancia humana, de tal
manera que el Espritu divino queda supeditado a lo que deciden los hombres. Y esto sigue siendo verdad aun en el caso
de que la institucin tenga un origen divino, como ocurre con
la iglesia. Porque por ms que la institucin eclesial tenga su
origen en los designios de Dios, lo que no se puede decir es
que, una vez fundada la iglesia, el Espritu Santo queda supeditado, de la manera que sea, a la institucin y a la organizacin eclesial (Rom 14.17-18).
Lo que agrada a Dios por encima de una conducta determinada es la entrega total, que da discernimiento al individuo, en un caminar continuo y no como un camino predeterminado, aunque este exista (Rom 12.1-2).
El discernimiento me permite saber que no toda manifestacin de religiosidad es autntica (Heb 5.14). Por lo tanto, la
medida de una vida autnticamente cristiana no es, propiamente hablando, la manifestacin de cierto grado de devocin (Ef 4.22-23). Porque con esas cosas y sin discernimiento
se puede caer tambin en el fanatismo y la autosuficiencia.
Segn san Pablo, los judos tenan un gran fervor religioso,
pero un fervor mal entendido (Rom 10.2). Es decir, un fervor
441

Cf. GLADDEN, Ron. Plantar el futuro: Hay muchas Iglesias, por qu plantar ms! Buenos Aires: ACES, 2000.

131

sin el debido discernimiento, que les incapacit para ver por

dnde iban los verdaderos caminos de Dios y para comprender la significacin del mensaje de Jess.
Por otra parte, la medida de la vida cristiana no est tampoco en la docilidad pasiva o en el mero sometimiento, por
ms que eso sea predicado en ciertos programas de espiritualidad. En este sentido, cabe recordar, una vez ms, que el
hombre de fe ha de tener en cuenta, al formarse su propia
conciencia, las exigencias del amor al prjimo tal como se especifican en los preceptos del Declogo, que prohben hacer
dao al hermano en sus bienes esenciales. Adems, ha de tener en cuenta las normas y leyes, que en toda sociedad regulan la convivencia, as como las decisiones de la autoridad
legtimamente constituida. Pero la cuestin est en saber
quin tiene la ltima palabra cuando se trata de actuar en
conciencia.
Para algunos cristianos, hablar del discernimiento es, en
el fondo, hablar de s mismos, de su propia manera de pensar
y de su propia manera de resolver las cosas. De ah, el empeo que muestran en canonizar, a fuerza de discernimiento,
sus propias iniciativas. Por supuesto, todo eso resulta inadmisible cuando el tema del discernimiento se plantea correctamente. Discernir cristianamente no es defender y afirmar el
propio saber, sino exactamente al revs: renunciar al saber
que procede del orden presente, para encontrar el saber que
procede de Dios. Por eso, la clave del discernimiento es la
renovacin y transformacin de la persona, que har posible
el paso de un saber a otro saber, de la escala de valores del
mundo a la escala de valores que proyecta la cruz. Por lo dems, es evidente que esta manera de plantear el tema del discernimiento representa una subversin de nuestros esquemas
habituales de pensamiento. Dietrich Bonhoeffer supo formular esta subversin con particular acierto en donde se precisa
desnudarse del propio saber, de la propia manera de entender por uno mismo y entrar en una dimensin profundamente espiritual:
132

Por consiguiente, no se puede examinar por s

mismo simplemente cul es la voluntad de Dios, partiendo del propio saber del bien y del mal, sino totalmente al contrario, slo puede hacerlo aqul a quien se
le ha privado del propio conocer el bien y el mal y que,
por tanto, ha renunciado a saber por s mismo la voluntad de Dios, aqul que vive ya en la unin de la voluntad de Dios, porque la voluntad de Dios se ha realizado ya en l.442

Lo primero que hay que hacer, para acertar con lo que

Dios quiere, es renunciar a las propias ideas asumidas del
ambiente o del sistema institucional, acerca de lo que es la
voluntad de Dios. Tal renuncia, obviamente, nos puede parecer ilgica o incluso quiz absurda. Pero tngase en cuenta
que no se trata de quedarse en esa renuncia sin ms. La clave
est en la renovacin y transformacin de la persona.443
El peligro est en concebir la conciencia como una realidad incontaminada, un juicio infalible como la aplicacin de
una ley universal y abstracta a un caso particular, ignorando
el enorme influjo que tiene la intuicin en estas cosas. Adems, resulta que, en muchos casos, la experiencia nos ensea
que no existe propiamente una ley que aplicar, sino que hemos de tratar de descubrir la voluntad de Dios a travs de las
circunstancias concretas. De ah que los religiosos formados
en ese estilo de moral suelen ser poco prcticos, como demuestra la experiencia. La dificultad ms seria que representa
esa manera de concebir la voz de la conciencia, y por lo tanto
el problema de la moralidad consiste en que el hombre, inevitablemente, se repliega sobre l mismo, de tal manera que,
desde la relacin a s mismo, enjuicia y dictamina su relacin
a Dios y a los dems. O dicho de otra manera, la propia conciencia se constituye en centro, de donde resulta que, paradjicamente, hasta Dios queda desplazado a segundo trmino.
442

BONHOEFFER, Dietrich. tica, op. cit., p. 24.

443

HORTELANO, Antonio. Moral responsable, op. cit., p. 61.

133

En la tica cristiana metanmica, la voz de la conciencia

no es la voz del yo, sino la voz del Espritu. La tica que brota
as de la tica tenoma que proponemos conserva una espontaneidad que la preserva de todo legalismo y una identidad
que supera al situacionismo.444 El fundamento de la tica cristiana no es la recta razn esgrimida por la moral filosfica
sino que es Cristo mismo. Por eso es Cristo vivo quien debe
inspirar nuestra conducta; l infunde vida a la iglesia a travs
de su Espritu. En el misterio de la iglesia se presenta Cristo
ante nosotros y dice a la vez: Tus pecados quedan perdonados! y ve y no peques ms.445

444

Ampliando ms el horizonte, a una visin del Nuevo Testamento, podemos aceptar el razonamiento de J. Blank: no hay ningn principio
universal para un sistema tico del Nuevo Testamento. ticas basadas
en el reino de Dios, en la imitacin de Cristo, en el amor, en la escatologa, en la comunidad, en el Espritu..., todos estos puntos de vista son
tan variados como justificados, pero ninguno puede convertirse en absoluto, pues todos estn interrelacionados y cada uno subraya un aspecto del ethos del Nuevo Testamento. Vienen a demostrar la complejidad de la tica del nuevo testamento y cuan distinta es esta situacin
del legalismo y la sistematizacin tica. BLANK, J. Sobre el problema
de las normas ticas en el Nuevo Testamento. Concilium 25 (1967), p.
191. Una cuestin muy distinta es si se puede y se debe admitir la existencia de normas humanas, que tengan una dimensin absoluta, en
cuanto que corresponden a la humanidad del hombre, porque en tales
normas el hombre se expresa y se realiza. Aqu ya no nos situamos al
nivel de la reflexin estrictamente cristiana, sino en el plano del comportamiento tico general. Ahora bien, desde este punto de vista, los
moralistas (al menos los catlicos) estn generalmente de acuerdo en
que, efectivamente, se debe admitir la existencia de tales normas, que
seran la expresin de lo que es humanamente recto y justo. El fundamento ltimo de tales normas sera lo humano como recta razn, prescindiendo de las discusiones sobre la llamada "ley natural".

445

BOECKLE, Franz. Hacia una conciencia cristiana: Conceptos bsicos de la

moral. Estella, Navarra: Verbo Divino. 1971, p. 220.

134

CONCLUSIN

Las normas bblicas no evitan los conflictos a la hora de

tomar decisiones y las respuestas estriles que provienen de
deficientes maneras de entender la religin nos hacen buscar
algo mejor que no sea el legalismo o el relativismo moral.
Ah, la ES ha ayudado a la tica cristiana a comprender el
significado de un amor agapesta diferente al de un amor
subjetivo. Resumiendo nuestro estudio ante la problemtica
del dilema moral, nos decantamos por una tica bblica, cristiana, metanmica y reformada que dialoga con cierta tica
situacional, buscando desde la compasin y la sensibilidad
hacer el mayor bien posible al mayor nmero de personas o
en su defecto, un mal menor. Entendemos que hay base bblica para reconocer la existencia de una cierta tica situacional mediante la cual Dios se expresa y que se contrapone al
mensaje fundamentalista, que ignora el mensaje de amor que
quiere defender. En cambio, la tica vivida por Jess responde a una tica de la responsabilidad, siendo su amor el principio ontolgico sobre el que se apoya. Debemos mencionar
la perspectiva escatolgica y antropolgica que transciende el
dilema a una solucin divina que penetra en lo humano.
Las tradiciones eclesiales no siempre estn basadas en
criterios ticos justificables. Resolver los dilemas morales
que enfrenta cada persona en cada situacin, sobre la base
solamente de lo prescrito en la ley sin considerar una tica
que interiorice esa ley, no nos parece justificado, porque la
ley es pedaggica. Adems, la dimensin relacional con la
que Dios ha dotado al hombre requiere el discernimiento
necesario para vincular el acontecimiento cotidiano a la vida
espiritual, un desafo mucho ms exigente que cualquier ley.
Lo vemos en las secciones ticas descriptivas del Antiguo
Testamento, que se desarrollan en el tiempo y se revelan
progresivamente. No todo el mundo comprende de la misma manera la moral del texto revelado. La base del manda135

miento divino es siempre la misma pero su aplicacin vara

al variar las circunstancias.
El creyente debe esforzarse por una tica de la alteridad,
donde su razonamiento moral supera al especulativo y donde
el sujeto tico llega a ser un yo responsable. Para ello la libertad debe ser entendida como cristiana, abierta a lo transcendente. De ah que, los que sostienen la impecabilidad deben
entender que es imposible controlar todos los pensamientos
de forma normativa. La tica cristiana es un caminar y no solo un resultado. Por eso, defendemos la necesidad de un aggiornamiento del lenguaje tico religioso y proponemos una
solucin tenoma que desarrolle en el individuo autonoma
moral desde la libertad y desde el discernimiento crtico de
una conciencia guiada por el Espritu divino.
Las decisiones ticas son parte de la vida diaria. Los cristianos debemos entender lo que est en juego, porque si no lo
entendemos, no tendremos ningn impacto en los debates
acerca de la vida que estn sacudiendo a nuestra sociedad. La
discusin tica necesita ser iluminada por la revelacin divina. Debemos reconocer que la tica humanista es una pendiente resbalosa. Los cristianos debemos entender la naturaleza compleja de los asuntos ticos. Debemos aprender a pensar bblica y cristianamente acerca de asuntos ticos, as como
a defender nuestra posicin. Debemos no solamente saber lo
que creemos, sino tambin saber explicar por qu lo creemos.
Por eso, la revisin de la moral tradicional es fundamental
para generar un sistema de comportamiento receptivo a la
reforma que conduzca a la compasin y a la equidad. Ah
parece emerger desde la ES. No podemos olvidar que el discernimiento divino tambin ocurre desde la propia humanidad y en ella tambin encontramos elementos que pueden
ayudarnos en los dilemas morales que enfrentaremos.
Entendemos que la conducta no es tan importante para
Dios como lo es la motivacin. La tica normativa podr
completar su desarrollo a travs de una pedagoga ms eficaz
136

basada en la relacin con Dios, que hace del creyente que sea
coherente adems de obediente.
A la voz del Espritu, el Antiguo Testamento responde
desde enseanzas ticas incompletas, pero reveladas progresivamente, aportando una educacin metanmica que permite superar los contrasentidos teolgicos desde un prisma
transcendental. Con el Nuevo Testamento, la imagen de Dios
se manifiesta a travs de Jess. En relacin con la ley por
ejemplo, su encuentro con la mujer sorprendida en adulterio
muestra que su intencin no es disciplinaria sino preventiva y
disuasoria y resuelve el caso no con una aplicacin rigurosa
de la ley sino apelando a la gracia divina.
Fundamentando bblicamente la tica cristiana desde una
perspectiva metanmica, impulsamos desde la sensibilidad,
mejores comportamientos, ms humanos que consideren las
circunstancias personales de los dems. Esta reflexin nos
lleva a implicaciones morales en nuestra comunidad. A vivir
en comunidad mejorando la sensibilidad moral y corrigiendo
las posibles deformaciones que hallemos. Ante la problemtica de lo inmediato respondemos con la sensatez, el amor
agapesta y el ejemplo tico de Jess para que nuestra feligresa se convenza de que la intolerancia es un mal moral que
debemos superar.
Las situaciones por ejemplo, ante la enfermedad y el entorno peculiar en el que cada uno nos movemos, deben ser
comprendidas antes de prescribir normas. En la nueva realidad que vivimos, necesitamos comprender el lenguaje en el
que deben darse pautas para solucionar dilemas que provienen de nuevas situaciones tecnolgicas. Para ello, el discernimiento ha de ser tan bblico como espiritualmente maduro.
Para vivir de acuerdo con nuestras nuevas situaciones, debemos fijar la vista en Cristo. Una tica cristiana metanmica
es una herramienta indispensable para formar un discipulado
coherente. Por eso, considera relevantes las aportaciones de la
ES.
137

El punto de partida de todo razonamiento tico cristiano,

tiene que ser la revelacin de Dios. Dios se ha revelado y por
eso podemos conocer su voluntad para nosotros en el rea
tica. Es nuestro deber, como estudiosos de las verdades de la
revelacin de Dios inspirarnos de estas basndose en nuestro
quehacer tico. Por todo ello, la manera de aplicar disciplina
en la iglesia necesita ser revisada, ya que no siempre manifiesta la sensibilidad cristiana necesaria. Los problemas morales son complejos y cada uno requiere un estudio cuidadoso.
Podemos aprender de errores pasados y buscar una seal de
identidad basada en el amor que aprenda a utilizar los textos
bblicos con una hermenutica adecuada sin los riesgos del
mal uso del texto prueba.
Concluimos destacando los desafos que nos presenta una
sociedad necesitada que vive ya en una tecnosfera. Ante los
nuevos paradigmas a los que se ve enfrentada nuestra fe.
Proponemos que se conceda ms espacio para el estudio tico
dentro de una teologa moral, en los planes de estudios del
programa de grado.
Nuevos caminos de investigacin se abren ante las mltiples aplicaciones que tiene el estudio de la tica cristiana y
sus implicaciones morales hoy. Convencidos por tanto, de su
importancia invitamos a la investigacin en sus distintas
reas, con el fin de encontrar las mejores herramientas con las
que construir desde la tica cristiana, un mundo mejor, ms
justo y coherente.

138

GLOSARIO DE TRMINOS USADOS EN ESTE TRABAJO

En este trabajo utilizamos los trminos que se enumeran a
continuacin en el sentido siguiente:
AGAPE: Trmino griego empleado para describir el amor
en su ms elevada acepcin. Es el amor que no se preocupa
por recibir, sino por dar, por buscar el bien del otro. Somos
objetos del amor agape de Dios independientemente de nuestros mritos y obras.
ANTINOMISMO: Literalmente significa contra la ley.
Doctrina que afirma que ya no hay necesidad de que se prediquen ni se observen las leyes morales del Antiguo Testamento. Calibrando esta afirmacin, alegan los antinomistas
que, salvos por la fe en Jesucristo, ya estamos libres de la tutela de Moiss.
APOFATISMO: Del griego apoftico, literalmente sin palabra. Fue un trmino muy comn en la teologa de los primeros siglos para referirse al sentido de asombro que el telogo siente ante el misterio divino, para el que no tiene palabras con que expresarlo. La teologa apoftica despus de decir todo lo que puede, guarda silencio respetuosamente, para
entregarse a la veneracin y adoracin. Es el correctivo a las
teologas catafticas, de corte intelectual y racionalista, que
tratan la Biblia como un manual de textos dispuestos para su
orden y su clasificacin, sin reparar en su contenido sagrado
y profundo, en cuanto tienen a Dios como origen y fin.
BIBLICISMO Y BIBLICISTA: Es la posicin que defiende
un mtodo de interpretacin de la Biblia exclusivamente lite139

ral, poniendo su nfasis en los vocablos y las expresiones del

texto en sus sentido inmediato y rechazando la aplicacin a la
Biblia de mtodos cientficos, y en particular, del mtodo histrico-crtico. Su problema no est en el afn de profundizar
en el sentido literal de los vocablos, sino en el rechazo de
cualquier otro medio de investigacin para una exgesis correcta. Los biblicistas usan de preferencia la asociacin libre
un determinado nmero de versculos o porciones del texto
sagrado sin tener en cuenta sus contextos para demostrar una
idea o doctrina presuntamente bblica (mtodo del proof-text o
del texto prueba).
TICA: Nos referiremos a la tica como la rama de
la filosofa que estudia los comportamientos en cuanto pueden ser considerados como buenos o malos. Tiene como
centro de atencin las acciones humanas y aquellos aspectos
de las mismas que se relacionan con el bien, la virtud,
el deber, la felicidad y la vida realizada.
TICA BBLICA: Cuando hablamos de tica bblica designamos as el estudio sistemtico de los deberes y las obligaciones del ser humano conforme a los escritos del Antiguo
y del Nuevo Testamento. Teniendo en cuenta su elevadsimo
valor moral y tico, la Biblia es la nica regla de fe y conducta
del cristiano.
TICA CRISTIANA: Llamamos as al conjunto de principios basados en las Sagradas Escrituras, comprendidos a travs de las enseanzas de Cristo y de sus apstoles, cuyo objetivo es orientar la conducta del cristiano como miembro de
una comunidad eclesial y como ciudadano del mundo.

140

TICA DE SITUACIN: Designamos con esta expresin

la reflexin tica que tiene en cuenta las circunstancias especficas que se puedan dar en relacin con un comportamiento
determinado, y la situacin ante lo que se experimenta y en el
acontecimiento vivido. Supone una comprensin racional y
sensible de las variables posibles del comportamiento tico.
Tiene en cuenta a las personas y su particularismo.
TICA METANNICA: tica que va ms all de la ley
como marco de referencia. Tiene en cuenta la sensibilidad
responsable y atiende al espritu de la ley, a su equidad y a la
intencionalidad de su legislador. Incluye la gracia como motor de arrepentimiento y redencin. Supera a los planteamientos de la deontologa y de la teleologa de la ley.
TICA SITUACIONAL: Se refiere al concepto que deja de
lado la confianza en las normas y principios ticos, que se
supone obligan en todo tipo de situacin, y apela ms bien a
una comprensin y juicio simptico del contexto especfico en
el que se lleva a cabo la accin. El carcter nico de la situacin y la singularidad de los propios requerimientos y potencialidades son tales y requieren una decisin tan particular,
que ninguna norma o ley puede anticipar. Movimiento popularizado por Joseph Fletcher, James Pike, Harvey Cox entre
otros a mediados del siglo XX en contraposicin a la moral
tradicional.
IMAGO DEI: Marca que el Seor Dios imprimi en el ser
humano, distinguindolo de las dems obras creadas (Gnesis 1:26). Con esta expresin, basada en la Biblia afirmamos
que nosotros, aunque pobres mortales, nos parecemos en
algo al Seor Dios. La encarnacin del Cristo demuestra que
siendo l Dios mismo, pudo ser engendrado semejante a
nosotros.
141

KENOTICISMO: Este vocablo procede del gr. knosis =

vaciamiento, y este del vb. keno, usado en Flp 2.7 para expresar el anonadamiento que comporta la encarnacin del
Verbo Hijo de Dios en Jess de Nazaret .
LEGALISMO RELIGIOSO: Tendencia a reducir las vivencias de la fe a los aspectos puramente materiales y formales
de las observancias, prcticas y obligaciones (personales y
eclesisticas) estipulados por las leyes, reglamentos y tradiciones del grupo religioso al que se pertenece.
LOGOS PROTPTICO: En las obras Stromata, Protrptico
y Pedagogo, Clemente de Alejandra argumenta que la filosofa fue el camino que Dios us para atraer a los gentiles. El
logos protrptico es el nombre dado al logos divino que educa, ensea, motiva y permea las conciencias a lo largo del
tiempo, penetrando en el interior del ser humano y modificando su entendimiento y conducta.
MORAL: Son las reglas, posicionamientos, normas o consensos por las que se rige y juzga el comportamiento o
la conducta de un ser humano en una sociedad (normas sociales). En este enfoque lo que forma parte del comportamiento moral est sujeto a ciertas convenciones sociales no siempre universalmente compartidas. Por otra parte la mayor parte de las sociedades humanas parecen compartir un ncleo de
consensos sobre la conducta correcta y sobre la inaceptabilidad de ciertas conductas ampliamente rechazadas
MORAL HETERNOMA: La moral heternoma se origina por la presin del adulto sobre el nio al imponerle normas de tipo: s o no, correcto o incorrecto, bien o mal, justo o
142

injusto. Es una moral primitiva que simplemente acepta normas y no lleva a distinguir ni apreciar las circunstancias, ni
las intenciones, ni sabe distinguir entre errores, probabilidades, azar o conducta intencionada.
SECULARIDAD SAGRADA: Trmino empleado por T.
A. Robinson para describir el factor divino que acta en lo
profano, y que la iglesia ha evitado tener en la debida consideracin. Dios mismo en el fondo de nuestro ser puede convertir lo secular en sagrado si admitimos que Dios no ha
deseado que la iglesia se constituyese solo para personas religiosas sino precisamente para los que no pertenecen a ella, ya
que toda la humanidad es el campo en el que debera mostrase el amor divino.

143

144

BIBLIOGRAFA
DOCUMENTOS IMPRESOS
MONOGRAFAS
AGUIRRE, A. Jos. Disentir con la Iglesia. Reflexiones de un cura. Buenos Aires: Brujas, 2008.
ALDAY, C. Salvador. El evangelio segn San Juan. Estella, Navarra: Verbo Divino, 2010.
ALLETI, N. Jean. Eclesiologa de las cartas de Pablo. Estella, Navarra: Verbo Divino, 2010.
ANDIACH, R. Pablo. Introduccin hermenutica al Antiguo
Testamento. Estella, Navarra: Verbo Divino, 2012.
ANTONCICH, Ricardo y Jos Miguel MUNRRIZ. Doctrina
social de la Iglesia. 2. ed. Madrid: Paulinas, 1986.
APEL, Karl-Otto. Estudios ticos. Barcelona: Editorial Alfa,
1986.
ARANGUREN, Jos Luis. De tica y de moral. Barcelona:
Tecnos, S.A., 1987.
____. Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX, 3.. ed.
Madrid: Es, 2007.
____. tica. Vol. 2. Madrid: Alianza, 1994.
ARGYLE, Michael. Conducta religiosa. Buenos Aires: Paids,
1966.
ARRIBRE, Roberto. Biotica y derecho: Dilemas y paradigmas en
el siglo XXI. Buenos Aires: Cthedra, 2008.
ATKINSON, David y David FIELD (eds.). Diccionario de tica
cristiana y teologa pastoral. Terrasa, Barcelona: Clie, 2004.
AUDI, Robert (ed.). Diccionario de filosofa. Madrid: Akal, 1999.

145

VILA, de Juan. Obras completas del Santo maestro Juan de vila. I Biografa. Audi, Filia. SALA, Luis y Francisco MARTN (eds.). Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,
1970.
BADENAS, Roberto. Encuentros. Madrid: Safeliz, 1991.
____. Frente al dolor. Madrid: Safeliz, 2012.
____. Ms all de la Ley. Madrid: Safeliz, 2000.
BARON A. Robert y Donn BYRNE. Psicologa social. 10. ed.
Madrid: Pearson Educacin, 2005.
BARRETT, Charles. The Gospel according to John. 2. ed.
Filadelfia: Westminster Press, 1978.
BARTH, Karl. Al servicio de la palabra. Salamanca: Sgueme,
1985.
____. Church dogmatics. Vol. 4. The doctrine of reconciliation.
Edinburgh: T&T, 1958.
____. Ensayos teolgicos. Barcelona: Herder, 1978.
BARTON, John. Qu es la Biblia? Bilbao: Descle de Brouwer,
2004.
BECK, Ulrich. La sociedad del riesgo global. Madrid: Siglo XXI,
2000.
BERKHOF, Louis. Principios de interpretacin bblica. Grand
Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2005.
BERNE, Eric. What Do You Say After You Say Hello? London:
Corgi Books, 1975.
BEUCHOT, Mauricio. tica. Mjico. Torres, 2004.
BIEMEL, Walter y Hans SANNER (eds.). Martin Heidegger y
Karl Jaspers: Correspondencia (1920-1963). Madrid: Sntesis, 1990.
BILBENY, Norbert. La revolucin en la tica: Hbitos y creencias
en la sociedad digital. 2. ed. Barcelona: Anagrama, 1997.
146

BOECKLE, Franz. Hacia una conciencia cristiana: Conceptos bsicos de la moral. Estella, Navarra: Verbo Divino. 1971.
BLOCH, Ernst. Marx y la dialctica idealista. Madrid: CICA,
2009.
Disponible
en:
https://www.marxists.org/espanol/bloch/1949/a.htm
[Consulta: 13 septiembre 2015].
BOMBINO, Lpez. El saber tico de ayer a hoy. La Habana:
Flix Varela, 2005.
BONHOEFFER, Dietrich. Letters & Papers from Prison. Londres: Collins-Fontana Books, 1966.
____. Quin es y quin fue Jesucristo? Barcelona: Ariel, 1971.
____. El precio de la gracia. Salamanca: Sgueme, 1968.
____. Resistencia y sumisin. Salamanca: Sgueme, 2004.
____. Vida en comunidad. 9. ed. Salamanca: Sgueme, 2003.
____. tica. Barcelona: Estela, 1968.
BONNIN, S. P. Moral de la vida: Manual de biotica teolgica.
Mxico: Dabarsa, 2005.
BOSCH, David Jacobus: Misin en transformacin: cambios de
paradigma en la teologa de la misin. Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2000.
BRAVO, R. Sierra. El mensaje social de los padres de la Iglesia.
Madrid: Herder, 1989.
BRENTANO, Franz. Aristteles. Barcelona: Labor, 1983.
BROOKS, Ron: Apologtica: Herramientas valiosas para la defensa
de la fe. Miami: Unilit, 1997.
BRUEGGEMANN, Walter. Texts under Negotiation: The Bible
and the Postmodern Imagination. Minneapolis: Fortress
Press, 1993.
BRUGGEMANN, Walter. Teologa del Antiguo Testamento: Un
juicio a Yahv. Salamanca: Sgueme, 2007.
147

BRUNNER, Emil. The Divine Imperative: A Study in Christian

Ethics. Cambridge: Luttherworth Press, 1937 (ed. alemn: Das Gebot und die Ordnungen: Entwurf einer protestantisch-theologischen Ethik. Tbingen: J.C.B. Mohr, 1932).
BUBER, Martn. Eclipse de Dios. 2. ed. Salamanca: Sgueme,
2014.
BUCH, Emmanuel. tica Bblica: Fundamentos de la moral cristiana. Tarragona: Noufront, 2010.
BULLON, H. Fernando. Misin y desarrollo en Amrica Latina.
Buenos Aires: Kairs, 2000.
BULTMANN, Rudolf. Creer y comprender. Vol. 1. Madrid:
Studium, 1974.
____. Kerygma and Myth. Vol. I. Texas: H&R, 1961.
BUTLER, Joseph. Conscience, consciousness and Ethics: Philosophy and ministry. Nueva York: Boydell Press, 2011.
CALDWELL, R. Charles. Teologa bsica. Miami: Unilit, 2003.
CALVINO, Juan. Institucin de la religin cristiana. Vol. 4. Traducida y publicada por Cipriano de Valera en 1597.
Buenos Aires: Nueva Creacin, 1968.
MATEOS, Juan y Fernando CAMACHO. Evangelio: Figuras y
smbolos. Crdoba: El Almendro, 2007.
CAPELLE-DUMONT, Phillippe. Filosofa y teologa en el pensamiento de Martn Heidegger. Buenos Aires: FCE, 2012.
CAPILLA, J. Diego. El nacimiento de la biotica. Madrid: Biblioteca Nueva, 2007.
CARBALLOSA, Evis L. La deidad de Cristo. Grand Rapids, Michigan: Portavoz, 1982.
CAREY, William: Una investigacin. Santa Fe, Argentina:
COMIBAM Internacional, 2001.
CASTILLO, Jos Mara. La tica de Cristo. 2. ed. Bilbao: Descle de Brouwer, 2006.
148

____. El discernimiento cristiano: Por una conciencia crtica. 2. ed.

Salamanca: Sgueme, 1984.
____. Oracin y existencia cristiana. 2. ed. Salamanca: Sgueme,
1995.
CHOZA, Jacinto. Los otros humanismos. Pamplona, Navarra:
Eunsa, 1994.
CICERN, Marco Tulio. De officiis. Libro I, Cap. VII. Sobre los
deberes, o De oficios. Cambridge University Press, 1991.
CLEMENTE DE ALEJANDRA. El pedagogo. Madrid: Gredos,
1988.
CLEMENTE DE ALEJANDRA. Stromata. Preparado por
MERINO, Marcelino. Fuentes patrsticas. Vol. 7. Madrid: Ciudad Nueva, 1996.
CLYDE, Francisco T. Introduccin al Antiguo Testamento. El
Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1999.
Comentario bblico adventista. Vol. 4. Boise, Idaho: Pacific Press
Publishing Association, 1985.
CONGAR, Yves. Sobre el Espritu Santo: Espritu del hombre,
Espritu de Dios. Salamanca: Sgueme, 2003.
CORREDOR, Juan. Cuestiones bioticas sobre homosexualidad.
Madrid: Ediciones Digitales, 2009. Disponible en:
http://www.bioeticaweb.com/images/stories/docume
ntos/cuestioneshomosexualidad.pdf [Consulta: 13 septiembre 2015].
CORTINA, Adela. tica mnima. 6. ed. Madrid: Tecnos, S.A.,
2000.
____. La tica de la Sociedad civil. Madrid: Anaya, 1994.
____. Moral civil en una sociedad democrtica. Valencia: Razfe,
1985.
CRANE, Ricardo: Psicologa: Conceptos psicolgicos prcticos
para el obrero cristiano. Miami: Unilit, 2003.
149

CRUZ, Antonio. Sociologa: Una desmitificacin. Terrasa, Barcelona: Clie, 2001.

CULLMANN, Oscar. Cristologa del Nuevo Testamento. Salamanca: Sgueme, 1998.
CURVOISIER, Jaques. Zwingli, a reformed theologian. Richmond: John Knox Press, 1963.
DALY, C.B. A criminal lawyer on the sanctity of Life. En: Irish
Theological Quarterly, vol. 25, nm. 4 (10/1958): 330-366.
DE ANDRADE, Claudionor (dir.). Diccionario teolgico: Con un
suplemento biogrfico de los grandes telogos y pensadores.
Miami: Patmos, 2002.
DE LA FUENTE, Toms. Claves de interpretacin bblica. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1985.
DEIROS, Pablo A. Diccionario hispano-americano de la misin.
Bellingham: Deiros, 2006.
DEIROS, Pablo A. Historia del cristianismo: El cristianismo denominacional (1750 al presente). Buenos Aires: Ediciones
del Centro, 2012.
____. Liderazgo cristiano, formacin ministerial. Buenos Aires:
Publicaciones Proforme, 2008.
DELS, Eduardo. Seguir a Jess hoy. Barcelona: Ateneo, 2011.
DEWEY, John y James H. TUFTS. Ethics. Miami: HHC, 1908.
DAZ, Carlos: Vocabulario de formacin social. Valencia: Arzobispado de Valencia, Edim, 1995.
DODD, H. Charles. La Biblia y el hombre de hoy: El N. Testamento y su consideracin hacia el hombre moderno. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1973.
DONNER, Theo G. Fe y posmodernidad: Una cosmovisin cristiana para un mundo fragmentado. Terrassa, Barcelona:
Editorial CLIE, 2004.

150

DUCH, Llus. Ambigedades del amor: Antropologa de la vida

cotidiana. Madrid: Trotta, 2009.
DUPR, Bern. 50 cosas que hay que saber sobre filosofa. Londres:
Planet, 2010.
EICHROD, Walter. Teologa del Antiguo Testamento: Dios y
hombre. Vol. 2. Madrid: Cristiandad, 1975.
ESTRADA, Juan Antonio. El sentido y el sin sentido de la vida.
Madrid: Trotta, 2010.
____. Por una tica sin teologa: Estudio de Habermas como filsofo
de la religin. Madrid: Trotta, 2004.
FAIRWEATHER, Ian C. M. y MCDONALD, James I. H. The
Quest for Christian Ethics: An Inquiry into Ethics and Christian Ethics. Edimburgo: The Handel Press, 1984.
FERRARIS, Mauricio. La hermenutica. Madrid: Taurus, 1998.
FLECHA, Jos Romn. Moral de la persona. Madrid: Biblioteca
de Autores Cristianos, 2002.
FLETCHER, Joseph. tica de situacin: La nueva moralidad. Barcelona: Ediciones Ariel, 1970.
FLUSSER, David. Jess en sus palabras y en su tiempo. Madrid:
Ediciones Cristiandad, 1974.
FORONDA, Eladio. Diccionario manual de sinnimos y antnimos de la lengua espaola. Barcelona: Larousse, 2007.
FOUCAULT, Michael. Historia de la sexualidad. Vol. 2. El uso de
los placeres. Madrid: Siglo Veintiuno, 1987.
FREGROSO, Guadalupe. tica. Mxico. Instituto Politcnico
Nacional. 1995.
FRISQUE, Jean. Oscar Cullmann: Una teologa de la historia de la
salvacin. Barcelona: Estela, 1966.
GALILEA, Segundo. El reino de Dios y la liberacin del hombre.
3. ed. Bogot: Paulinas, 1982.
151

GELLNER; Ernest. Posmodernismo, razn y religin. Barcelona:

Paids, 1994.
GILLIS, Carroll. El Antiguo Testamento: Un Comentario Sobre
Su Historia y Literatura, Tomos I-V. Vol. 1. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1991.
GLADDEN, Ron. Plantar el futuro: Hay muchas iglesias, por qu
plantar ms! Buenos Aires: ACES, 2000.
GOLEMAN, Daniel. Inteligencia emocional. 17. ed. Barcelona:
Kairs, 2008.
GMEZ, Carlos (ed.). Doce textos fundamentales de la tica del
siglo XX. Madrid: Alianza Editorial, 2002.
GONZLEZ, L. ngel. Las demostraciones de la existencia de
Dios segn Leibniz. 2. ed. Pamplona, Navarra: Eunsa,
2004.
GONZALEZ, L. Justo. Historia del cristianismo. Vol. 1. Miami:
Unilit, 2003.
GONZLEZ-CARVAJAL, Luis. Cristianismo y secularizacin:
Cmo vivir con una sociedad secularizada. Santander: Sal
Terrae, 2003.
____. sta es nuestra fe. 13. ed. Santander: Sal Terrae, 1989.
GONZLEZ FAUS, Jos Ignacio. Acceso a Jess. 3. ed. Salamanca: Sgueme, 1980.
GREEN, G. Dialogando con la evolucin: Una perspectiva bblica.
Enfoque del escepticismo moral. San Jos, Costa Rica: CLIR,
1997.
GRUDEM, Wayne: Doctrina Bblica: Enseanzas esenciales de la
fe cristiana. Miami: Vida, 2005.
GUTIRREZ, Jos Mara. Diccionario de tica. Madrid: Mileto,
2002.
GUTIRREZ, Ral. Introduccin a la tica. Mxico: Esfinge,
S.A., 1978.
152

HABERMAS, Jrgen. Israel o Atenas: Ensayos sobre religin,

teologa y racionalidad. Madrid: Trotta, 2001.
HARRISON, Everett (ed.). Diccionario de teologa. Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 1999, p. 260.
HARTMANN, Nicolai. tica. Madrid: Encuentro, 2012.
HEIDEGGER, Martn. Herclito. Barcelona: Ariel, 1986.
HEINECKEN, Martn. God in the Space Age. London: Holt,
Rinehart & Winston, Inc., 1959.
HELLER, A. Aristteles y el mundo antiguo. Barcelona: Pennsula, 1983.
HENNING, Stevan. Cuando las cosas buenas le suceden a gente
mala: El cristiano y la envidia. Guadalupe, Costa Rica:
CLIR, 2009.
HENRY, Carl. The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism. Nueva York: Garland 1984.
HIGGINS, A. La educacin moral segn Lawrence Kohlberg. Barcelona: Gedisa, 1999.
HORTELANO, Antonio. Moral responsable: Conciencia moral
cristiana. Salamanca: Sgueme, 1969.
IURONO, Edgardo (ed.). Dilemas ticos actuales. Libertador
San Martn, Entre Ros, Argentina: Descubra Ediciones,
2015.
JIMNEZ, Pablo. Introduccin a los ministerios juveniles. Decatur, Georgia: AETH, 1997.
JUNQUERAS, Juan Ramn. Diario de un cristiano impertinente.
Zaragoza: Domoesfera, 2014.
KANT, Manuel. Fundamentacin de la fsica de las costumbres
[en lnea]. Garca Morente, Manuel (trad.). San Juan,
Puerto Rico: Pedro M. Rosario Barbosa, 2007. Disponible
en:

153

http://pmrb.net/books/kantfund/fund_metaf_costum
bres_vD.pdf [Consulta: 13 septiembre 2015].
KANTZER, Kenneth (ed.). Diccionario de teologa. Vol. 2.
Grand Rapids, Michigan: Libros Desafo, 1960.
KAPLAN, A. Prcis de pense juive. Paris: Vida, 1976.
KIERKEGAARD, Soren. La repeticin: Un ensayo de psicologa
experimental. Buenos Aires: JVE Psiqu, 1997.
____. Temor y temblor. Madrid: Tecnosa, 1998.
KING, Martn Luther. La fuerza de amar: Coleccin de sermones.
Madrid: Accin Cultural Cristiana, 1999.
KITTEL, Gerhard, Gerhard FRIEDRICH y Geoffrey W.
BROMILEY (eds.). Compendio del diccionario teolgico del
Nuevo Testamento. Grand Rapids, Michigan: Libros
Desafo, 1985.
KLAUSNER, Joseph. Jess de Nazaret: Vida, poca y enseanzas.
Barcelona: Paids, 1989.
KNIGHT, George R. Anticipating the Advent: A brief History of
Seventh-day Adventists. Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1993.
____. Nuestra identidad: Origen y desarrollo. Miami: APIA, 2005.
____. Gua del fariseo: Para una santidad perfecta. Un estudio sobre
el pecado y la salvacin. Miami: APIA, 1998.
____. Nuestra Iglesia. Miami: APIA, 2005.
KNG, Hans. Libertad conquistada. Madrid: Trotta, 2003.
____. Lo que yo creo. Madrid: Trotta, 2011.
LAMM, Nicols. Una mente cristiana. Guadalupe, Costa Rica:
CLIR, 2012.
LASOR, William Sanford. Panorama del Antiguo Testamento:
Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento. Grand
Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2004.
154

____. Manual de hebreo bblico. Vol. 2. Bogot: CLC, 2001.

LAVIGNE, Jean-Claude. El prjimo lejano: Una espiritualidad de
la solidaridad internacional. Maliao, Cantabria: Sal Terrae, 1992.
LAWRENCE, Eleanor (ed.). Diccionario Akal de trminos biolgicos. Madrid: Akal, 2003.
LAWRENCE, Richards. Enseemos la Biblia creativamente.
Miami: Logoi Inc., 2001.
LEHMANN, Paul Louis. La etica en el contexto cristiano. Montevideo: Editorial Alfa, 1968.
LEON, Jorge A. La comunicacin del evangelio en el mundo actual. Buenos Aires: Pleroma, 1974.
____. Psicologa pastoral de la iglesia. Miami: Caribe, 1978.
____. Tres caminos para conocerse a s mismo y alcanzar la salud
integral. Buenos Aires: Jorge A. Len y Rivero, 2006.
LEWIS, C. S. Mere Christianity. Miami: Caribe, 1977.
LIPOVETSKY, Gilles. El crepsculo del deber. 5. ed. Barcelona:
Anagrama, 2000.
LOCWARD, Alfonso. Nuevo diccionario de la Biblia. Miami:
Unilit, 1999.
LOIS, Julio. Jess de Nazaret. El Cristo liberador. Mstoles, Madrid: HOAC, 1995.
LOSSKI, Vladimir. Teologa mstica de la Iglesia de Oriente. Barcelona: Herder, 2009.
MACINTYRE, Alasdair. After Virtue: A Study in Moral Theory.
2. ed. Indiana: University of Notre Dame Press, 1985.
____. Whose Justice? Which Rationality? Indiana: University of
Notre Dame Press, 1988
MESSORI, Vittorio. Leyendas negras de la Iglesia. 11. ed. Barcelona: Planeta, S.A., 2004.
155

MOLINA, C. Francisco. Leer la Biblia como Palabra de Dios: La

lectio divina. Estella, Navarra: Verbo Divino, 2009.
MOLTMANN, Jrgen. Qu es teologa hoy? Salamanca: Sgueme, 1992.
____. Cristo para nosotros hoy. Madrid: Trotta, 1994.
____. El hombre: Antropologa cristiana en los conflictos del presente. Salamanca: Sgueme, 1976.
MOORE, Johnnie. The dirty God: Jesus in the trenches. Nashville, Tennessee: Thomas: Nelson, 2013.
MURRAY, John. La redencin: Consumada y aplicada. Grand
Rapids, Michigan: Libros Desafo, 2007.
NASH, Ronald. Is Jesus the Only Savior? Nueva York:
Zondervan, 1967.
NEWMAN, J. H Certain Difficulties Felt by Anglicans and Catholic Teaching. London: Green & Co., Inc., 1918.
NIEBUHR, Richard. Cristo y la cultura. Barcelona: Ediciones
Pennsula, 1968.
NYENHUIS, Gerald. tica cristiana: Un enfoque bblicoteolgico. Miami: Logoi, 2002.
PAGOLA, Jos A. Jess: Aproximacin histrica. 6. ed. Madrid:
PPC, 2007.
____. Recuperar la espiritualidad de Jess. Brriz: PPC, 2011.
PAPINEAU, David. Filosofa. Barcelona: Blume, 2004.
PIEPER, Josef. Las virtudes fundamentales. 3. ed. Madrid:
Rialp, 2010.
PIERO, Antonio. Cristianismos derrotados. Madrid: Edaf,
2007.
____. Gua para entender el Nuevo Testamento. Madrid: Trotta,
2006.

156

PLL, Wilhelm. Psicologa de la religin. Barcelona: Herder,

1969.
RAHNER, Karl. Curso fundamental sobre la fe. 5. ed. Barcelona:
Herder, 1998.
____. Espritu en el mundo: Metafsica del conocimiento finito segn Toms de Aquino. Barcelona: Herder, 1963.
____. Oyente de la palabra. Barcelona: Herder, 1976.
____. Reflexiones en torno a la humanae vitae. Madrid: Ediciones Paulinas, 1968.
____. The Christian Commitment. Londres: Sheed & Ward, Ltd.,
1963.
RAMOS, Marcos Antonio. El pastor en la Iglesia de hoy. Nashville, Tennessee: Convention Press, 1991.
RAMOS, Alejandro. La ciudad de Dios en la ciudad de los hombres. Mar del Plata: Fausta, 2008.
RATZINGER, Joseph. Dios existe? Madrid: Espasa, 2008.
RAWLS, John. Teora de la justicia. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 2006.
REALE, Giovani y Dario ANTISERI. Historia del pensamiento
filosfico y cientfico. Vol. 2. Del humanismo a Kant. 2. ed.
Barcelona: Herder, 1995.
REINARES, T. Alesanco. Filosofa de san Agustn: Sntesis de su
pensamiento. Madrid: Agustinos, 2004.
RICOEUR, Paul. Culpabilidad, tica y religin. Buenos Aires:
Apa, 1976.
____. Fe y filosofa: Problemas del lenguaje religioso. 3. ed. Buenos Aires: Prometeo Libros, 1992.
____. Finitud y culpabilidad. Madrid: Trotta, 2000.
ROBINSON, John A.T. Honest to God. London: SMC Press,
1963.
157

ROCHEDIEU, Louis. Comentario prctico de Juan y Hechos. Vol.

2. Terrasa, Barcelona: Clie, 1980.
RODRIGUEZ, Pepe. Los psimos ejemplos de Dios. Barcelona:
Temas de Hoy, 2008.
ROVIRA, Rogelio. Teologa tica: Sobre la teologa racional segn
los principios del idealismo transcendental de Kant. Madrid:
Encuentro, 1986.
RUIZ DE LA PEA, Juan L. Las nuevas antropologas: Un reto a
la teologa. 2. ed. Santander: Sal Terrae, 1983.
____. Imagen de Dios: Antropologa teolgica fundamental. 3. ed.
Santander: Sal Terrae, 1988.
RUSSELL, Bertrand. Por qu no soy Cristiano? 3. ed. Barcelona: EDHASA, 1979.
RUSSELL, D.S. El periodo intertestamentario. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1973.
SANABRIA, Ambrosio. Psicobiologa de la drogadiccin: Cerebro
y drogas. Madrid: Manual Moderno, 2013.
SAVATER, Fernando. El arte del saber vivir. Madrid: Planeta,
S.A., 1999.
SCHILLEBEECKX, Edward. En torno al problema de Jess: Claves de una cristologa. Madrid: Ediciones Cristiandad,
1978.
SCHLEIERMACHER, Friederich D.E. Esttica. LASTRA, Antonio (trad.). Madrid: Verbum, 2004.
SCHNACKENBURG, Rudolf. El testimonio moral del Nuevo
Testamento. Vol. 7. Madrid: Rialp, 1965.
SCHWARZ, A. Cristian. Cambio de paradigma en la Iglesia: Cmo el desarrollo natural de la Iglesia puede transformar el
pensamiento teolgico. Barcelona: Clie, 2009.
SHLITA, Moshe Basri. Leyendas del Talmud. Jerusaln: Instituto Majon Haktav, 1993.
158

SICRE, Jos Luis. Los profetas de Israel y su mensaje. Madrid:

Ediciones Cristiandad, 1986.
SPERRY, Willard L. The Ethical Basis of Medical Practice. Carson: Hoeber, 1956.
SPROUL, R. C. La Santidad de Dios. Graham, Carolina del
Norte: Publicaciones Faro de Gracia, 1998.
STANFORD, Orth. Estudios Bblicos: La unidad puede ser una
realidad. Mxico: Las Amricas, A. C., 1997.
STEIN, Edith. El problema de la empata. Madrid: Trotta, 2004.
SUREZ, Luis. Los judos. Barcelona: Ariel, 2003.
TCITO, Cayo C. Historias de Cayo Cornelio Tcito. 2. ed.
Trad. COLOMA, Carlos. Madrid: Imprenta Real, 1794.
THOMPSON, Les. La persona que soy. 3. ed. Miami: Logoi,
1997.
TILLICH, Paul. Amor, poder y justicia. Barcelona: Ariel, 1970
____. Cristian morals today. Nueva York: Harper & Row, 1963.
____. Teologa de la cultura y otros ensayos. Buenos Aires:
Amorrortu, 1968.
____. Teologa sistemtica: La razn y la revelacin: El ser y Dios.
Vol. 1. 5. ed. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2010.
____. The protestant Era. Nueva York: Paids, 1965.
TORRES, Hctor: Comunidades transformadas con oracin.
Nashville, Tennessee: Caribe, 1999.
TORRES QUEIRUGA, Andrs. Qu queremos decir cuando
decimos infierno? 2. ed. Santander: Sal Terrae, 1995.
____. Creo en Dios Padre: El Dios de Jess como afirmacin plena
del hombre. Santander: Sal Terrae, 1986.
____. Del terror de Isaac al abb de Jess: Hacia una nueva imagen
de Dios. Estella, Navarra: Verbo Divino, 2000.
159

____. Recuperar la salvacin: Para una experiencia liberadora de la

experiencia cristiana. 2. ed. Santander: Sal Terrae, 1995.
____. Repensar el mal: De la ponerologa a la teodicea. Madrid:
Trotta, 2011.
____. Repensar la revelacin. Madrid: Trotta, 2008.
TURIENZO, A. Saturnino. El hombre y su soledad: Una introduccin a la tica. Salamanca: Sgueme, 1983.
UNAMUNO, Miguel. La agona del cristianismo. Buenos Aires:
Losada, 1938.
URDEIX, Josep. La didaj. 3. ed. Barcelona: Centre de Pastoral
Litrgica, 2004.
URE, Mariano. El dilogo yo-t como teora hermenutica en Martn Buber. Buenos aires. Eudeba, 2001.
VALADIER, P. Elogio de la conciencia. Madrid: PPC, 1995.
VALLS, Carlos G. Dejar a Dios ser Dios. 12. ed. Santander:
Sal Terrae, 1997.
VARONE, Franois. El Dios sdico. Santander: Sal Terrae,
1985.
VAUCHER, Alfred-Flix. La Historia de la salvacin. 4. ed.
Madrid: Safeliz, 1988.
VELASCO, Juan M. Religin y moral Salamanca: Sgueme,
1978.
VENN, John. Interesado en las cosas espirituales? 4. ed. London: SBL, 2004.
VERMES, Geza. Jess el judo. 2. ed. Barcelona: Muchnik,
1979.
VIDAL, Marciano. Fundamentacin de la tica teolgica. Madrid:
Trotta, 1992.
____. Cmo hablar del pecado hoy. 2. ed. Madrid: PPC, 1997.

160

____. Conceptos fundamentales de tica teolgica. Madrid: Trotta,

1992.
____. Moral de actitudes. Vol. 2. 2. ed. Madrid: PS Editorial,
1977.
____. Moral de actitudes. Vol. 1. 3 ed. Madrid: PS Editorial,
1975.
____. Nueva moral fundamental: El hogar teolgico de la tica. Bilbao: Descle de Brouwer, 2000.
____. Para conocer la tica cristiana. 3. ed. Estella, Navarra:
Verbo Divino, 1989.
VILLAMAR, Winston: La educacin teolgica en la iglesia local.
Decatur, Georgia: Asociacin para la Educacin Teolgica Hispana, 1998.
WELLS, David F. Losing Our Virtue. Grand Rapids, Michigan:
Eerdmans, 1998.
WILKENS, Steve. Beyond Sticken Ethics. Downers Grove, Illinois: IVP, 1995.
WHITE, Ellen G. A fin de conocerle. Florida, Buenos Aires:
ACES, 1965.
____. El camino a Cristo. Madrid: Safeliz, 2008.
____. El Deseado de todas las gentes. Florida, Buenos Aires:
ACES, 1979.
____. La temperancia. Florida, Buenos Aires: ACES, 1979.
____. Mensajes selectos. Tomo 3. Florida, Buenos Aires: ACES,
1979.
____. Palabras de vida del Gran Maestro. Miami: APIA, 1971.
____. Testimonios. Tomo. 6. Florida, Buenos Aires: ACES, 1979.
____. Testimonios acerca de conducta sexual, adulterio y divorcio.
Miami: APIA, 1994.

161

WIERSBE, Warren W. Bosquejos expositivos de la Biblia: Antiguo

y Nuevo Testamento. Nashville, Tennessee: Caribe, 1995.
WRIGHT, Bryant. Semillas de conflicto: Las races bblicas de la
crisis inevitable en el medio Oriente. Nashville, Tennessee:
Nelson, 2011.
ZUBIRI, Xabier. Naturaleza, historia, Dios. 12. ed. Madrid:
Alianza, 2012.
PARTES DE MONOGRAFAS
ANDR, Comte Sponville. A Small Treatise on the Great
Virtues. En: The Use of Philosophy in Everyday Life. Nueva York: Metropolitan Books, 2001, pp. 6085 (ed. fr. Petit trait des grandes vertus. Paris: Presses Universitaires
de France, 1995; ed. esp. Pequeo tratado de las grandes
virtudes. Madrid: Espasa, 1998).
AGUSTN, Joannem tract. En: Libro del a vida y conversin de
Santa Mara Magdalena. Barcelona: Publicaciones de la
Abada, 2009.
ARANGUREN, Jos Luis. La tica de Ortega. En: Obras
completas. Vol. 2. Madrid: Tecnos, S.A., 1994, pp. 503540.
ARISTTELES. tica nicomquea-tica eudemia. Julio Pall
(trad.). Biblioteca Clsica Gredos 89. Madrid: Gredos,
1985, pp. 129409.
AZPITARTE, Eduardo. Magisterio eclesistico y moral. En:
El nuevo rostro de la moralidad. Buenos Aires: San Benito,
2003, p. 22.
BOICE, James Montgomery: Los diez mandamientos: el
amor a los dems. En: tica cristiana. Miami, Unilit,
2002, pp. 443-444.

162

COX, Harvey. The Secular City, 1965. En: Coleccin de pensamiento cristiano. Vol. 13: Madrid: Pennsula, 1973, p.
302.
EAVEY, James. Principies of Christian Ethics. En: American
Ecclesiastical Review. San Diego: Zondervan, 1958, vol.
135, 1956, pp. 29-38.
HABERMAS, Jrgen. tica discursiva. En: Doce textos fundamentales de la tica del siglo XX. GMEZ, Carlos (ed.).
Madrid: Alianza Editorial, 2002.
KANT, Immanuel. Crtica de la razn prctica. 11. ed. Madrid: En: Materiales de filosofa. Universidad de Valencia,
Alfaguara, 2000.
KIS, Miroslav. La conducta y el estilo de vida cristiano. En:
Teologa. Fundamentos Bblicos de nuestra fe. Vol. 7. Bogot: APIA, 2008.
MEJA, Moiss y Levi DECARVALHO (eds.). Glosario del
manual de perspectivas. En: Misin global. California:
Clm, 2006.
NIEBUHR, H. Richard. Un ensayo de filosofa moral cristiana. El yo responsable. En: Conferencias en la Universidad de
Glasgow. 1960. Bilbao; Descle de Brouwer, S.A. 2003, p.
97.
PADILLA, Ren. Hay lugar para Dios en la poltica. En:
Discipulado y misin: Compromiso con el Reino de Dios.
Buenos Aires: Kairs, 1997, p. 87.
SICRE, Jos Luis. Profetismo y tica. En: Conceptos fundamentales de tica teolgica. Madrid: Trotta, 1992, pp. 53-55.
TILLICH, Paul. El amor es la ley fundamental. El amor es el
principio ontolgico de la justicia distributiva. En: Amor,
poder y justicia. Oxford: Ariel, S.A., 1970, p. 41.

163

ARTICULOS EN PUBLICACIONES EN SERIE

BADENAS, Roberto. Grmenes de violencia. En: La no violencia. Barcelona: Aula7activa, 2004, pp. 5-8.
DEL ORO, Gabriel. La vida es ms que una lista de tareas
[en lnea]. El Pas Semanal (7 marzo 2015) Disponible en:
http://elpais.com/elpais/2015/03/27/eps/1427474949
_926013.html [Consulta: 28 marzo 2015].
DUDLEY, L. Roger. Why teenagers reject religion? Washington:
R&H, 1998
ELLEN G. WHITE ESTATE. Ellen G. White y la hermenutica.
Barcelona:
Aula7activa,
2007.
Disponible
en:
http://www.aula7activa.org/edu/documentos/docum
entos/ellengwylahermeneutica.pdf [Consulta: 13 septiembre 2015].
FAUS, Joan. La bsqueda de una religin ms moral dispara
el evangelismo [en lnea]. El Pas Internacional (13 noviembre
2014).
Disponible
en:
http://internacional.elpais.com/internacional/2014/11
/13/actualidad/1415854297_029972.html [Consulta: 15
enero 2014].
LURI, Gregorio. Los padres que quieren hijos felices tendrn
adultos esclavos de los dems [en lnea]. Abc.es (20
enero 2015). Disponible en: http://www.abc.es/familiapadres-hijos/20150112/abci-educacion-felicidadgregorioluri-201412231135.html [Consulta: 27 marzo
2015].
SEGURA, Osas. Aunque la mona se vista de seda, mona se queda. Revista: Ayuda pastoral, nm. 27, 2010.
STVENY, George. La debilidad de Dios. En: De la antropologa a la cristologa. Barcelona: Aula7activa, 2005, p. 60.
VALUEGENESIS. Faith in the balance. Washington: La Sierra
University Press, 2002, Why our teenagers leave the church.
From a 10-year of study. Hagerstow: R&H, 2005.
164

VARONA G., Daniel. El miedo insuperable y la tica del hormiguero: Reflexiones sobre el papel de las eximentes
fundadas en la inexigibilidad de otra conducta [en lnea]. En: Revista de Estudios de la Justicia, 2010, nm. 12,
pp.
61-96.
Disponible
en:
http://www.rej.uchile.cl/index.php/RECEJ/article/vie
wFile/15231/15644 [Consulta: 22 septiembre 2015].
VILLACORTA, Jos Luis. Religin y miedo a la libertad.
En: Cuadernos de Teologa, Bilbao: Universidad de Deusto, 1996, nm. 8.
TESIS
LPEZ, Antonio. El concepto de libertad en el pensamiento de
Jacques Ellul. Tesis doctoral. Facultad de Teologa Vicente Ferrer, Valencia, 2012.
REFERENCIAS DE RECURSOS ELECTRNICOS
AGUSTIN. Confesiones. Madrid: Alianza, e-pub. 2000. Disponible
en:
http://news.adventist.org/es/todas-lasnoticias/noticias/go/2000-12-26/2000-un-ano-enrevision-congreso-mundial-en-toronto/ [Consulta: 4 febrero 2015].
2000 - Un ao en revisin: Congreso Mundial en Toronto
[en lnea]. Red de Noticias Adventistas (26 diciembre
2000).
Disponible
en:
http://news.adventist.org/es/todas-lasnoticias/noticias/go/2000-12-26/2000-un-ano-enrevision-congreso-mundial-en-toronto/ [Consulta: 4 febrero 2015].
ASAMBLEA DE LA ASOCIACIN GENERAL del ao 2000,
Toronto.
Disponible
en:
http://news.adventist.org/es/todas-lasnoticias/noticias/go/2000-12-26/2000-un-ano-en165

revision-congreso-mundial-en-toronto/ [Consulta: 4 febrero 2015].

BENEDICTO XVI, Deus cartas est. Encclicas [en lnea]. Disponible en: http://w2.vatican.va [Consulta: 4 febrero
2013].
CALVO, M. Diego. El ciego de nacimiento. Un evento escatolgico [en lnea]. Barcelona: Aula7activa, 2013. Disponible
en:
http://www.aula7activa.org/edu/investigador/docum
entos/elciegodenacimiento.pdf [Consulta: 12 enero
2012].
CALVO, Diego. Efectos dopaminrgicos de la educacin
adventista en la disforia sexual pornogrfica y el clorhidrato de coca [en lnea]. Disponible en:
https://facultadadventista.academia.edu/DiegoCalvo
Merino [Consulta: 13 septiembre 2015].
CONFUCIO. Las analectas: Conversaciones con los discpulos.
Traducido por Mirta Rosenberg. Barcelona: Adax, 1982,
pg.
132.
Disponible
en:
http://issuu.com/elbruma2004/docs/rosenberg_mirta
_-_confucio_-_las_an [Consulta: 30 agosto 2015].
DECLARACIN mundial sobre tica [en lnea]. Disponible
en: http://www.weltethos.org/ [Consulta: 23 enero
2015].
DECLARACIONES adventistas [en lnea]. Disponible en:
http://adventista.es/creeemos/declaracionesoficiales/#el-paciente-terminal [Consulta 12 diciembre
2014].
FILN
[en
lnea].
Disponible
en:
http://www.biografiasyvidas.com/ [Consulta: 23 junio
2014].
HAASS, Richard. The Dilemma of Dissent [en lnea].
Newsweek (11-18 mayo 2009), vol. 153, nm. 19/20, p. 32.
166

Disponible en: http://www.newsweek.com/haassformer-bush-aides-dilemma-over-iraq-79875 [Consulta:

13 septiembre 2015].
HILLEL. Talmud babilnico, Sabbat 31a. Disponible en:
http://www.come-andhear.com/shabbath/shabbath_31.html#31a_13 [Consulta: 30 agosto 2015].
KNG,
Hans
en:
Religin
digital
[en
lnea].
http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/20
13/10/01/hans-kung-enfermo-de-parkinsonseplantea-recurrir-al-suicidio-sistido-iglesia-religion-diosjesus-muerte-vida.shtml [Consulta 2 enero 2015].
PEREDA, Cristina F. Necesitamos tantos cientficos? [en
lnea]. El Pas Internacional (9 mayo 2015). Disponible en:
http://internacional.elpais.com/internacional/2015/05
/09/actualidad/1431193122_055781.html [Consulta: 0905-2015].
PUBLICACIONES de la comisin teolgica internacional sobre tica universal [en lnea]. Discusin sobre ley natural
y
moral.
Disponible
en:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/c
faith/cti_documents/rc_cti_index-doc-pubbl_sp.html
[Consulta: 12 septiembre 2009].
REFRANERO
espaol
[en
lnea].
Disponible
en:
http://www.refranerocastellano.com/ [Consulta: 30
enero 2015].
REVISTA
Cristianismo
Hoje.
Disponible
en:
http://www.renuevodeplenitud.com [Consulta: 4 marzo 2015].
RUSELL, Bertrand. History of Western Philosophy. Vol.1. London: Alnoah, e pub., 2014, p. 148.
THE MAHABHARATA of Krishna-Dwaipayana Vyasa. Vol. 9:
Santi Parva (part II). Calcutta: Oriental Publishing Co.
167

TRABAJO de la comisin evanglica gspel. Disponible en:

http://www.thegospelcoalition.org/blogs/tgc/ [Consulta: 13 marzo 2013].
UNESCO, (La Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura) [en lnea]. Ha declarado a la Biblia como Patrimonio de la Humanidad.
Disponible en: http://www.unesco.org/new/es [Consulta: 12 agosto 2014].
WEISS, Herold. Considerando al disidente [en lnea]. Caf
Hispano, Spectrum (15 junio 2009). Disponible en:
http://spectrummagazine.org/article/caf%C3%A9hispano/2009/06/14/columna-considerando-aldisidente [Consulta: 13 septiembre 2015].
WRIGHT, Christopher. El Dios que no entiendo: Reflexiones y
preguntas difciles acerca de la fe. Grand Rapids, Michigan:
Zondervan, 2010

168

Ejemplar gratuito

Cmo puede un creyente saber lo que tiene que hacer para

proceder rectamente y agradar a Dios en todo momento? Cmo
actuar, en las situaciones concretas de la vida, para que, por una
parte, la conciencia se sienta realmente liberada de opresiones
indebidas, y, por otra parte, eso no degenere en un subjetivo
desorden moral? Los no creyentes acusan a la moral religiosa de
estrechez y legalismo. Muchos la ven como una moral opresora
y anticuada, intransigente, enemiga de la libertad y del autntico
desarrollo de la persona []
Dnde encontrar reglas fijas para casos complejos y nuevos? Si
comprendemos que la ley en s no tiene poder para transformar
al ser humano, cmo desarrollar una tica sensible que nos
haga entender que todos necesitamos ms amor del que
merecemos? Aportar elementos de respuesta a estas preguntas
es el propsito del presente trabajo.
Diego Calvo Merino