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nuestra comunidad, contamos por naturaleza con una capacidad intelectual, la lumen
naturale de la Ilustracin. El ncleo importante de esos planteamientos tambin somos
capaces de tratarlo sin formacin especializada alguna. Y de esto trata la presente
ponencia.
Nuestra mente tiene la capacidad natural de cuestionar la terminologa con que en
los mbitos social y poltico se suelen categorizar, ordenar y valorar los fenmenos y
los hechos. Resaltemos como ejemplo todo ese (neo)lenguaje neoliberal que se emplea
para encubrir y disimular lo que en
el fondo realmente se opina y que
fcilmente podra llenar un nuevo
diccionario al estilo del newspeak
orwelliano. Encontramos trminos
tales como reformas estructurales,
voluntad reformadora, reduccin
de la burocracia, de(s)regularizacin, pacto de estabilidad, austeridad, fondo
salvavidas/paraguas europeo, libre mercado, Estado delgado, liberacin, armonizacin,
democracia conforme al mercado, sin alternativas (TINA), capital humano, trabajo en
rgimen de cesin/subcontrata, costes laborales no salariales, envidia social, proveedor
de servicios y prestaciones, etc., etc. Semejantes trminos y conceptos nos facilitan otros
enfoques ideolgicos cuyo posible carcter totalitario somos llamados a descubrir y
sealar. Para evitar que sucumbamos a estos enfoques ideolgicos de manera
inconsciente e involuntaria, debemos identificar y sealar lo que hay de tcito en las
premisas, los prejuicios/aprioris y los componentes ideolgicos de las nociones a la
hora de hablar sobre los fenmenos sociales y polticos. Tampoco para esta labor
necesitamos ser expertos en ninguna materia. Todos venimos dotados de la capacidad
natural de nuestras mentes que, en todo caso, sera cuestin de ejercitar y refinar.
Intentemos pues identificar algunas de esas tcitas premisas ideolgicas que la
terminologa puede encubrir y con las que en las sociedades democrticas, las lites
dominantes pretenden estabilizar su poder.
Fragmentacin
En este cuadro vemos algo que puede que percibamos como fragmentos de objetos
sin reconocer el contexto, la relacin significativa real entre ellos. La respuesta bsica
que nos facilita la psicologa de la percepcin al respecto es que nuestra percepcin no
es capaz de aplicar sus categoras significativas, mientras no reconozca/identifique la
causa/el origen de tal fragmentacin. Siempre suponiendo unos fragmentos idnticos
que no se alteren tan pronto como se visibilice la causa de su fragmentacin,
podremos completar sin problema lo que falte reconociendo la relacin significativa
del conjunto. Aqu descubrimos una regularidad general de nuestra psique que
tambin recobra importancia en el tema que nos est ocupando. Cualquier relacin
significativa entre varios hechos permite ser invisibilizada con cierta facilidad si se
representan de forma fragmentada. En tal caso, al leer un peridico, no solemos
percibir nada ms que un cmulo de fragmentos informativos aislados. Pero tan
pronto como se pueda reconocer el por qu, la causa de su fragmentacin, ya nos
resulta fcil reconocer tambin el contexto significativo.
Causa de la fragmentacin
La paradoja democrtica.
En este contexto, debemos averiguar POR QU y CMO ciertos estados de cosas
pueden invisibilizarse fragmentndolos. Lo cual conduce directamente a la siguiente
pregunta de QUIN puede tener inters en hacerlo y PARA QUIN. Para poder
entender esta pregunta, hemos de abordar algo que recibe el nombre de la paradoja
democrtica, a saber, el problema que remite a la relacin entre las lites y el pueblo. La
investigacin sistemtica de este problema se remonta hasta la Antigedad. En el
discurso poltico, el pueblo es a menudo comparado con un rebao que tiende a
manifestar afectos irracionales y que, por tanto, hay que controlar. La direccin poltica
de un pueblo presupone, pues, descifrar el silencio del rebao e interpretarlo en el
sentido de la actuacin poltica que se persigue. En tiempos ms recientes, este tema se
ha vuelto popular por Richard Nixon, quien en su momento haba interpretado el
silencio de la silent mayority como consentimiento a la Guerra de Vietnam.
El historiador griego Tucdides (454-399 a.C.) era el primero en abordar estas
cuestiones de un modo sistemtico. Tucdides tambin era el primero en ver el estrecho
vnculo entre nuestras representaciones sobre las formas de gobernar y lo que
podamos suponer acerca de la naturaleza del hombre. Cada tipo y forma de gobernar,
entre varias formas de gobernar, sino, despus de todo, la nica forma que permite
legitimar el poder poltico. Las lites dominantes ven en ella una ilusin necesaria y
procuran establecer detrs de la retrica en torno a ella, las estructuras oligrquicas
necesarias para asegurarse sus propios intereses. Del mismo modo, ven en los avances
democrticos seriamente logrados excesos democrticos (excess of democracy), cuyas
estructuras tratan de erosionar de maneras no visibles para el pueblo; un proceso que
en la actualidad se est acelerando a un ritmo alarmante. Valgan de ejemplo estos
tpicos: el procedimiento legislativo de la UE; el Banco Mundial; el FMI; TTIP y la
Troika.
El establecimiento de estructuras oligrquicas bajo el manto protector de la
democracia, se ha logrado hasta el punto que las democracias occidentales ya tienen de
hecho carcter oligrquico, un parecer que no slo es compartido por los crticos de
este proceso antidemocrtico, sino por esas mismas lites dominantes. Ejemplo EEUU:
en un informe de 1975 titulado The Crisis of Democracy la crisis de la democracia se
alude a que sus autores diagnostican un exceso de democracia (excess of
democracy). Samuel Huntington constata que en su tiempo, cuando al Presidente
Truman se le permita gobernar al pas mediante un puado de banqueros de Wall
Street (to govern the country with the cooperation of a relatively small number of Wall Street
lawyers and bankers), manejar o dirigir la democracia resultaba relativamente sencillo.
Desde entonces, ese exceso de democracia se ha venido corrigiendo notablemente, de
modo que el Washington Times en 2014 constataba: America dej de ser una democracia,
no obstante la repblica democrtica que los Padres Fundadores pudieran haber previsto
(America is no longer a democracy never mind the democratic republic envisioned by
Founding Fathers). El ex presidente Jimmy Carter, entrevistado el 28 de julio de 2015,
calificaba a los EEUU de oligarqua afectada de un ilimitado soborno poltico
(unlimited political bribery). De modo que el carcter oligrquico de los EEUU a las
lites les resulta ser un hecho ms que evidente. Y quien no valore semejantes
manifestaciones en su justa medida, puede que acabe por reconocer lo obvio una vez
que quede documentado en base a una metodologa cientfica. Los politlogos Martin
Gilens y Benjamin Page investigaron en 2014 para los Estados Unidos el peso de voto
que la voluntad de la gran masa del pueblo alcanza en las decisiones polticas. Sus
Democracia y propaganda
Al comparar las ventajas e inconvenientes de las diversas formas de gobierno
como defiende el politlogo norteamericano Harold Lasswell (1902-1978), coincidiendo
con la muy extendida opinin entre las lites hay que dar preferencia a la democracia,
siempre y cuando se lograra al mismo tiempo asegurarse la aprobacin ciudadana del
sistema poltico y las decisiones que la clase especializada adopta en l. Lo cual es
factible mediante las tcnicas de propaganda adecuadas. Para este autor, la
propaganda es consustancial, y por tanto, elemento obligatorio de toda democracia
operativa. Las tcnicas aptas para manipular las opiniones, a diferencia de las
prcticas de control dictatorial, segn l, tienen adems la ventaja de resultar ms
econmicas que la violencia, el soborno o cualquier otro modo de control (cheaper
than violence, bribery or other possible control techniques). Visto as, manejada y dirigida
por un Management de las opiniones, la democracia llegara a ser la forma ptima de
gobernar.
Lo mismo expresaba Edward Bernays (1891-1995) con una franqueza que,
evidentemente, hoy da ya no es la habitual. Bernays era el difusor de mayor influencia
de propaganda cuyas bases y tcnicas haba reunido en su libro Propaganda publicado
en 1928. Segn l, son propaganda todos los intentos sistemticos que pretendan
socavar la capacidad natural, el discernimiento de las personas, mediante la generacin
de pareceres, opiniones y convicciones por las que la gente puede ser abusada en
beneficio de las lites dominantes (incapacitacin, instrumentalizacin).
Escribe Bernays: El manipular consciente e inteligentemente las conductas y opiniones de
las masas, forma parte elemental de las sociedades democrticas. Los procesos sociales son
dirigidos por organizaciones que trabajan de modo invisible, y que conforman un gobierno
invisible, que es el poder real dominante en nuestro pas. En ello no debemos olvidar que la
situacin que Bernays describe no era la meta, sino la ya existente realidad en aquel
entonces, una situacin que hoy en da se nos presenta an considerablemente ms
grave. La propaganda de hoy resulta ser parte integrante del sistema de
adoctrinamiento de todas las sociedades occidentales. Y el gobierno invisible, que es
el poder real dominante en nuestro pas, consiste en entramados casi invisibles de
redes entre las diversas lites. stas son las que dirigen los procesos sociales.
Manejan las decisiones polticas que nos hacen llegar mediante periodistas
infiltrados (embedded) en los medios de comunicacin, y que nos venden las
respectivas medidas como restricciones obligatorias y necesarias para el bienestar de la
ciudadana.
Cmo se llega a este estado en que las lites pretenden alcanzar, ese gobierno
invisible de un pueblo suministrndole la dosis necesaria de apata? En ello juegan un
papel decisivo los medios de comunicacin, cuya funcin nos aclara Paul Lazarsfeld,
uno de los ms eminentes investigadores de la comunicacin y fundador de la
investigacin social emprica moderna: Es cuestin de hundir a los ciudadanos en una
avalancha de informaciones, de modo que tengan la ilusin de estar informados, que les hace
tener la conciencia tranquila, porque creyndose informados sobre todo lo esencial,
podrn acostarse tranquilos.
En este sentido, Lazarsfeld cuenta a los medios entre los narcticos sociales ms
respetables y eficientes (most respectable and efficient of social narcotics). A los
ciudadanos se les proporciona la ilusin de estar informados: En el desayuno leyendo
el Sddeutsche Zeitung, por la tarde algo en SpiegelOnline, por la noche viendo las
noticias del da en el Tagesschau, quedarn tan impresionados del grado de su supuesta
informacin que, piensa Lazarsfeld, ya ni son capaces de reconocer su enfermedad /
dolencia (to keep the addict from recognizing his own malady).
Ante todo son las capas consideradas cultas las ms propensas a caer en esa ilusin
de creerse informados. Estas capas, por motivos evidentes, son siempre las ms
adoctrinadas por la ideologa de turno, trtese del nacionalsocialismo o de la ideologa
que predomina ahora. Dada su silente tolerancia, son un elemento estabilizador
importante para la ideologa dominante en cada momento.
Abundan los ejemplos de cmo la referida narcotizacin puede obtenerse por la va
afectiva.
Al margen de la referida sedacin en el mbito poltico, encontramos tcnicas de
control afectivo y de generacin de miedo. En la retrica que pretende legitimar las
intervenciones militares, encontramos con frecuencia una estrategia doble: las capas
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El Secretario de Estado de EE.UU. Colin Powell, en la ONU 5-2-2003, durante su famoso show del "tubito" que
present como "evidencia" de las armas de destruccin masiva en poder de Saddam Husseim. Posteriormente se
demostr que aquello era una falsedad y un montaje del que tenan conocimiento George Bush y Tony Blair. Foto de
Elise Amendola / AP Photo.
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Para dirigir a los ciudadanos, por lo general se debe dar preferencia a aquellas
tcnicas que tengan un alcance ms largo. Aqu habra que dar prioridad a la
direccin de la opinin pblica ante su manipulacin meramente afectiva. Las
opiniones suelen ser ms estables que los afectos, por lo que juegan un papel especial
las tcnicas de manipulacin de las primeras. Abordar aqu solamente unos cuantos
aspectos sencillos. Para poder manipular las opiniones, no se requieren conocimientos
especiales en psicologa; es el pan de cada da de los medios:
1. Declara los hechos como si fueran opiniones. En la actitud que trata los hechos como
meras opiniones, reside, segn Hannah Arendt, uno de los ms terribles aspectos de
toda ideologa totalitaria.
2. Fragmenta la representacin de los hechos relacionados en su fondo, de tal manera que
se pierda su relacin significativa o contexto.
3. Descontextualiza los hechos, esto es, sepralos de su contexto natural, de modo que
aparezcan casos singulares aislados.
4. Recontextualiza los hechos, incrustndolos en otro contexto de representaciones
positivas de tal manera que pierdan su contextualidad original y, con ella, cualquier
indignacin moral posible.
Mediante estas tcnicas relativamente sencillas, la psicologa ha podido identificar
un gran nmero de mecanismos ms sutiles y sorprendentes en la formacin de
nuestras decisiones y opiniones, que pueden ser (ab)usadas para dirigir y manipularlas
de modo muy eficaz. Tanto ms, si tenemos en cuenta que nuestros procesos centrales
de decisin y opinin, discurren inconscientes por lo que no son accesibles al control
intencionado. Dos ejemplos:
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Vemos pues que la formacin de la opinin publica permite ser dirigida muy
eficazmente predeterminando esos mrgenes de lo que an se considera razonable.
Quien sea capaz de marcar estos mrgenes en el espectro visible de opiniones, y con
ello los lmites de lo razonablemente aceptable, ya ha recorrido un gran trecho en el
manejo de la opinin pblica. En la democracia neoliberal, concebida conforme al
mercado, ser lgicamente muy importante determinar el lmite izquierdo de lo
admisible, de lo razonablemente aceptable. En las tesis que defiende, por ejemplo,
Jrgen Habermas puede que las lites dominantes vean esto ltimo defendible y que
en el marco de nuestra democracia liberal estn dispuestas a aceptar. Cualquier
posicionamiento ms radical y capaz de enfocar el centro del poder ya quedara
descartado como fuera de lo pblicamente aceptable, y por tanto, por irresponsable.
Quedara, pues, fuera del alcance de cualquier debate sensato.
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El Bosco: "El prestidigitador" (leo sobre tabla, aprox. 1502). Museo Municipal de Saint-Germain-enLaye (Francia).
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En torno a una mesa se renen varias personas, al parecer todas bien situadas, que
sucumben a las tentaciones que un buen trilero, en beneficio propio, es capaz de
provocar con medios relativamente banales. Unos de los presentes son mirones y
papamoscas, otros observan aparentemente desinteresados. Llama la atencin una
persona vestida de hbito religioso que, a juzgar por sus anteojos, sabe leer, es un
intelectual. Comprende la situacin y rpidamente la aprovecha en su propio beneficio,
robando el monedero de la persona que tiene por delante y cuya atencin est absorta
por las artes del trilero. A estos tipos en la Edad Media se los llamaba Beutelschneider
o rateros. Ms adelante volver sobre esta pintura en otro contexto menos esperado.
Como nos ilustra la pintura de El Bosco, poco se requiere para desviar la atencin
de la gente de tal manera que dejen de notar y percibir lo evidente. Lo mismo puede
producirse en el mbito poltico con una eficacia que nos debe asombrar e inquietar. Y
lo quiero documentar mediante unos hechos directamente relacionados con la referida
paradoja autovaloracin y conducta, que vulneran gravemente las normas morales
vigentes en nuestra comunidad poltica. Para ello quiero, sin embargo, invertir la
perspectiva poltica habitual: en vez de preguntar por qu presuntos o reales motivos
los gobiernos pueden haber cometido estos crmenes, quiero enfocar a la ciudadana, a
nosotros mismos, y preguntar porqu no reaccionamos ante estos crmenes con una
indignacin moral ms adecuada.
Puesto que los hechos tan slo sirven de base en estas cuestiones, puedo ceirme a
unos cuantos ejemplos. Los he seleccionado porque cumplen los siguientes tres
criterios:
iii) Resultan indiscutibles y estn bien documentados, recogidos por los medios
(si bien de modo fragmentado y adecuadamente recontextualizado).
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estos hechos de graves consecuencias para la poblacin se puede informar sin riesgo al
pblico. Puesto que el contexto necesario para su entendimiento se suele mantener
oculto, semejantes crmenes no despertarn el inters ni la preocupacin pblica.
La cosa cambia ante unos hechos concretos, como puede ser la tortura, en cuyo caso
hay un/os autor/es. Si la causa del crimen no es abstracta sino atribuible a un/os autor/es
concreto/s, nuestra capacidad natural de indignacin, nuestra sensibilidad se activa.
Pero tambin en este supuesto cabe invisibilizarlo mediante la fragmentacin y la
adecuada descontextualizacin.
Ejemplo. Uzbekistn, que se cuenta entre las peores dictaduras del mundo. Su
rgimen est vulnerando de modo sistemtico y horrendo los Derechos Humanos
(DDHH), realizando genocidios, tortura o explotacin infantil. Pero dado que
Alemania mantiene all una base de fuerzas areas persiguiendo, por tanto, intereses
estratgicos, el consentir o tolerar las referidas prcticas forma parte de la razn del
Estado alemn.
Otros ejemplos de esta prctica de invisibilizar unos sucesos en trminos morales se
encuentran con facilidad.
ni
encubrir.
Este
supuesto
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Valga este como nico ejemplo: el nmero de civiles que cayeron vctimas en las
intervenciones que los EEUU llevaron a cabo desde la II GM. Puesto que los EEUU
se consideran los aliados ms estrechos de Alemania y que el Ministerio de AAEE
alemn ve que esta relacin transatlntica reposa sobre los valores compartidos entre
ambos Estados, los sucesos en este mbito tienen carcter poltico y sern de
responsabilidad compartida.
El cmputo de vctimas civiles slo en las guerra de Vietnam/Corea alcanza una
cifra de 10 a 15 millones; ms otros 9 a 14 millones por actos blicos de los EEUU y sus
cmplices (por ejemplo en Afganistn, Angola, el Congo, Timor Oriental, Guatemala,
Indonesia, Pakistn, Sudn). Segn datos oficiales o estimaciones de las organizaciones
humanitarias, los EEUU desde la II GM deben responder de la muerte de entre 20 a 30
millones de personas a causa de sus ataques y agresiones a otros pases.
Dichos crmenes vienen acompaados por un coro de polticos occidentales,
periodistas e intelectuales solcitos, que no paran de autocomplacer y felicitarse
considerando que estos actos reflejan los benvolos esfuerzos de la mayor fuerza
mundial en la defensa de la paz y libertad, la democracia y prosperidad (worlds
greatest force for peace and freedom, for democracy and security and prosperity), como dijera
el ex presidente Clinton el 28 de abril de 1996.
Slo en los ltimos aos murieron unos 4 millones de musulmanes por nuestras
manos, esto es, por manos de la comunidad de valores occidentales con el fin de
erradicar el terrorismo en el mundo. Este afn forma parte de una larga tradicin
histrica en nuestra comunidad occidental, que abarca desde el colonialismo
europeo y su misin civilizadora, la guerra de Vietnam, que cobr las vidas de entre uno
a dos millones de civiles para librarlos del comunismo, ese equivocado modo de
vida, hasta las llamadas intervenciones humanitarias y misiones civilizadoras en
defensa de la democracia y los DDHH en el presente. A la hora de reflejarlos en los
medios
estos
crmenes
deben
quedar
muy
fragmentados
radicalmente
recontextualizados de tal modo que el pblico apenas los pueda percibir. Y aunque
todos estos procedimientos se encuentran ampliamente documentados, en la
consciencia pblica apenas dejan rastro.
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A cuntos hay que matar para ganarse el apelativo de asesino en masa y criminal de
guerra?, se preguntaba Harold Pinter en su discurso de aceptacin del Premio Nobel
en 2005. Y nos recuerda ese inmenso tapiz tejido de mentiras de las que nos alimentamos" y
"para mantener el poder es esencial que la gente permanezca ignorante, que vivan ignorando la
verdad, incluso la verdad de sus propias vidas [1]. Forma parte de esta red de mentiras que
todos estos crmenes no pasan el umbral consciente de la gente simplemente no
tuvieron lugar, no ocurrieron.
Esto nunca ocurri. Nunca ocurri nada. No ocurri ni siquiera mientras estaba
ocurriendo. No pasaba nada. No interesaba [1]. Nos debemos preguntar, angustiados,
cmo se alcanza semejante grado de apata moral? En palabras de Pinter: qu le ha
pasado a nuestra sensibilidad moral? La tuvimos alguna vez? Qu quieren decir estas
palabras? Una vez ms, la respuesta nos lleva a la magia, ya que el alcanzar tal grado
de apata moral se debe a un acto de hipnosis muy logrado, brillante, incluso ingenioso. [1]
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las lites
dominantes
pueden
producirse
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La contrainsurgencia ("counterinsurgency).
Se trata de operaciones militares por debajo del umbral blico (low intensity
warfare), que hoy son un mbito ms importante de intervencin y ms extendido que
la guerra clsica.
Comprenden todos los mtodos que segn la definicin oficial, han que
considerarse como terrorismo: actos violentos ilegales para despertar el miedo con el
fin de obtener resultados polticos o ideolgicos. Esta forma de terrorismo se denomina,
sin embargo, antiterrorismo (counterterrorism), quiere decir que los trminos
terrorismo y antiterrorismo dependen nicamente de si los actos violentos los
cometemos nosotros o los cometen ellos, nuestros enemigos. Vemos pues que estos
trminos ya quedan profundamente ideologizados, al igual que el de la
contrainsurgencia, en cuyo caso resulta importante desvelar sus premisas tcitas: el
calificativo insurgentes se aplica siempre desde la ptica del orden dominante; y as
se llama a aquellos que pretenden amenazar la estabilidad del orden que nosotros
deseamos; libertadores se llaman en cambio aquellos otros que amenazan la
estabilidad del orden sistmico no deseado por nosotros.
Los mtodos ofrecen un amplio espectro al que adems aporta su refinamiento el
mbito universitario. Van desde el control de la opinin pblica (information
operations) pasando por population-control measures hasta tcticas de shock y
pavor (shock and awe).
Las variantes cruentas de la contrainsurgencia las manejan unidades especiales,
como la CIA o las numerosas unidades del Mando Conjunto de Operaciones Especiales
(Joint Special Operations Command). El 7 de junio de 2015 el New York Times public
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pueblo, que de este modo trata de hacerse notar en busca del cambio sistmico que
nosotros perseguimos.
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automticamente, sin tan siquiera darnos cuenta de que estamos sucumbiendo a las
tcnicas. Y hasta cuando sabemos cmo funcionan y que reas mentales estn afectadas,
estamos indefensos ante sus efectos. Los procesos que activan en nuestro interior son
inconscientes y no obedecen a nuestra voluntad. Una vez activados, resulta imposible
sustraerse de ellos.
En este sentido, se comportan de un modo parecido a los que rigen nuestra
percepcin. Tambin en ella somos incapaces de corregir mediante nuestra voluntad lo
que llamamos ilusiones perceptivas. Valga de ejemplo la ilusin cintica o de
movimiento a la que sucumbimos estando en un tren parado y mirando por la ventana,
observando otro tren arrancando en la va de al lado. Semejantes efectos son
inconscientes y automticos y tampoco desaparecen cuando los conocemos. As
cuando queremos sustraernos de sus efectos, debemos evitar las situaciones que los
desencadenan o estimulan.
Otro tanto cabe decir de los procesos mentales que se usan con fines de
manipulacin. Una vez estimulados, se desarrollan inconscientemente y resultan
incontrolables a nivel cognitivo. Y tan slo los podemos esquivar evitando en lo posible
la situacin que los provoca o estimula. Slo si reconocemos que nos encontramos en
el contexto manipulativo y si evitamos activamente los medios que lo transportan,
tendremos la oportunidad de conservar un mnimo de autonoma.
Pero si optamos por exponernos voluntariamente a este contexto, convencidos
adems de que grosso modo estaremos en condiciones de discernir entre las noticias
que nos ofrecen los medios pblicos y privados entre la verdad y el engao, acabamos
cumpliendo todos los requisitos necesarios para el xito de las tcnicas manipulativas al
uso. Existen mltiples frmulas para manipular e instrumentalizar la mente humana en
beneficio de las demandas y carencias del poder ajeno. Pero tambin es cierto que
disponemos por naturaleza de un rico repertorio de instrumentos mentales para
reconocer los referidos contextos manipulativos y evitarlos activamente. Contamos pues
con un sistema inmunitario natural contra la manipulacin. Slo tenemos que usarlo.
Rainer Mausfeld
Trad. al espaol de Tucholskyfan Gabi
para blog del viejo topo
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Notas de traduccin
[1] Las diversas citas de Harold Pinter son tomadas de
http://estafeta-gabrielpulecio.blogspot.com.es/2010/01/harold-pinter-arte-verdady-politica.html
[2] Sobre Jeremy Scahill vase https://es.wikipedia.org/wiki/Jeremy_Scahill
[3] Acerca de la mentira de las incubadoras vase
https://www.youtube.com/watch?v=R1MjPCF8idU
[4] Cfr. entrevista a Knuth Mller. Traducida y publicada en el blog del viejo
topo: "El diseo de la 'opinin pblica'. El psicoanlisis a modo de arma en manos
de los servicios secretos y militares."
Ficha documental
Fuente en alemn.
A) Texto escrito. Se trata de la transcripcin, ligeramente adaptada, de la ponencia del profesor Mausfeld
en la Universidad Christian Albrecht de Kiel, Alemania, el da 22 de junio de 2015. La fuente original en
alemn de esta transcripcin publicada en pdf es free21.org, en la URL: http://www.free21.org/wpcontent/uploads/2015/08/03-Transcript-Mausfeld-Laemmer-2.pdf
B) Documento-base audiovisual: la conferencia en alemn est en Youtube: Rainer Mausfeld: Warum
schweigen die Lmmer? - Techniken des Meinungs- und Emprungsmanagements
Traduccin al espaol para blogdelviejotopo: Tucholskyfan Gabi.
Fuente de esta traduccin: blogdelviejotopo.blogspot.com.es, 9-8-2015.
Uso de esta traduccin: licencia CC BY-SA. Reproducir esta ficha documental, conservando los enlaces
(hipervnculos) que figuran (tanto a este blog como a las fuentes en alemn).
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