TABLE

DES MATIRES
Prface ldition franaise
Introduction
PREMIRE PARTIE : LCLOSION DE LINSTANT PRSENT
Quest-ce que la pleine conscience ?
Simple mais pas facile
Faire une pause
Tout est l !
Saisir linstant prsent
Garder le souffle lesprit
Pratiquez, pratiquez, pratiquez !
Lveil
Le garder pour soi
On ne peut arrter les vagues, mais on peut apprendre surfer
Est-ce que chacun peut mditer ?
Lloge du non-agir
Le paradoxe du non-agir
Le non-agir en mouvement

La pratique du non-agir
La patience
Lcher prise
Ne pas juger
La confiance
La gnrosit
Avoir la force dtre faible
Simplifier la vie
Concentration
Vision
Souvrir par la mditation
La voie de la pratique
Mditation et pense positive
Le retour soi
DEUXIME PARTIE : LE CUR DE LA PRATIQUE
La mditation assise
Prendre place
La dignit
La posture
Que faire avec les mains ?

Comment sortir de la mditation

Dure de la pratique
Il ny a pas de bon chemin
Quelle est ma voie ?
La mditation de la montagne
La mditation du lac
Mditer en marchant
Mditer debout
Mditer couch
Se coucher par terre au moins une fois par jour
Ne pas pratiquer, cest pratiquer
Mditation de compassion
T ROISIME PARTIE : DANS LESPRIT DE LA PLEINE CONSCIENCE
Autour du feu
Harmonie
Laube
Le contact direct
Avez-vous encore quelque chose me dire ?
Lautorit
Nulle part ailleurs

Lescalier
Nettoyer le four en coutant Joe Cocker
Quelle est ma fonction sur cette terre ?
Le Mont Analogue
Interconnexions
Ahimsa
Karma
LUn et le Tout
Le particulier
Lesprit de curiosit
Le moi
La colre
Vaisselle de chats
La pratique des parents
La pratique des parents, bis
Piges viter en chemin
Pleine conscience et spiritualit
Remerciements
Autorisations

Titre original :
WHEREVER YOU GO, T HERE YOU ARE
Publi par Hyperion, New York

1994, Jon Kabat-Zinn
1996, ditions Jean-Claude Latts pour la traduction franaise.
Nouvelle dition, 2012.

ISBN : 978-2-7096-4161-6

www.editions-jclattes.fr

DU MME AUTEUR :
Lveil des sens, Prface de Matthieu Ricard, Les Arnes, 2009.
Au cur de la tourmente, la pleine conscience, Prface de
Christophe Andr, d. de Boeck, 2009.
Mditer. 108 leons de pleine conscience, Les Arnes, 2010.





Pour Myla, Will, Naushon et Serena, Partout,
ici, ailleurs et maintenant

PRFACE LDITION FRANAISE

Tout le malheur des hommes vient dune seule chose, qui est de
ne pas savoir demeurer en repos dans une chambre. (Penses 1.)
Pascal fait allusion ici la fuite des hommes dans lagitation et la
poursuite du plaisir pour viter de penser soi . Lart de cultiver la
quitude et la clart dans sa propre vie se concrtise dans la discipline
quotidienne de la mditation. Mais la mditation ne consiste pas
seulement tre tranquille et dtendu ; elle implique un engagement
entier dans toutes les activits de la vie, tout en maintenant le contact
avec ce point immobile lintrieur de soi, do manent la sagesse et
la compassion.
Les pratiques les plus sophistiques et les plus systmatiques pour
cultiver la conscience mditative, ou pleine conscience, ont t
dveloppes dans la tradition bouddhique ; celle-ci nanmoins, de par
son essence universelle, sadresse autant aux Occidentaux quaux
Orientaux. Elle consiste en une certaine manire de diriger son
attention, en utilisant au maximum les capacits de son esprit et de son
corps au cours dun travail de toute une vie : il sagit dapprendre, de
grandir, de gurir et de communiquer. Et, dtail apprciable, la pleine
conscience peut se pratiquer chez soi ou partout ailleurs, sans devoir
suivre un enseignement spcifique.
Il est intressant dobserver que la notion de pleine conscience
commence sintgrer aux courants dominants de la socit amricaine.
Ses principes et ses effets sont appliqus dans de nombreuses structures
mdicales. Durant ces seize dernires annes, plus de huit mille
personnes ont particip notre programme dinitiation la pleine
conscience dans la Clinique de rduction du stress du centre mdical de
lUniversit du Massachusetts. Aujourdhui des programmes similaires
fonctionnent dans de nombreux hpitaux et cliniques aux tats-Unis, de
mme quau Canada, en Grande-Bretagne et en Allemagne. Notre
clinique est un service externe du Dpartement de mdecine o les

mdecins peuvent envoyer leurs patients en complment aux traitements

traditionnels, ou lorsque ceux-ci savrent insuffisants. Dans ce service,
les malades apprennent les fondements de la mditation de la pleine
conscience et ses applications pratiques dans la vie quotidienne. On leur
enseigne aussi comment utiliser la mditation pour faire face et
travailler avec le stress, la douleur et les difficults de la vie. Les
mdecins nous envoient des patients atteints des maladies les plus
diverses qui incluent affections cardio-vasculaires, maladies
chroniques, cancer, sida, problmes gastro-intestinaux, maladies de
peau, etc., sans oublier les symptmes danxit, de panique et le stress
de la vie ordinaire dans notre monde qui sacclre une vitesse
grand V.

Lge de nos patients varie de dix-sept quatre-vingt-cinq ans. Ils

viennent de toutes les couches de la socit. Souvent, les mdecins euxmmes dcident de participer au programme de la clinique en constatant
les effets bnfiques sur leurs malades et combien leur vie a chang.
Nos tudes, publies dans des revues mdicales, sur les effets cliniques
de la pratique de la pleine conscience, suggrent que les gens peuvent
influencer profondment leur qualit de vie et leur sant en exerant une
vigilance accrue aux activits du corps, de la pense et des sensations.

Mes collgues et moi-mme avons ainsi form la pratique de la

pleine conscience des groupes de prtres catholiques, des juges, des
athltes universitaires et olympiques, une quipe professionnelle de
lAssociation nationale de basket-ball, des hommes daffaires minents,
des enfants et des membres de la police. Le dveloppement rcent des
cliniques de rduction du stress dmontre que la pleine conscience
devient une part importante du mode de vie de millions dAmricains.
Un besoin similaire commence natre dans dautres pays occidentaux.

Je cultive lespoir que cette pratique dune simplicit limpide et dune

profonde dlicatesse vous intressera suffisamment pour prendre racine

dans votre tre, irriguant le sol de votre vie o elle crotra, fleurira et
vous nourrira, dun instant lautre, jour aprs jour.

JON KABAT-ZINN, PH.D., 3 fvrier 1995.

INTRODUCTION
Cest lvidence mme. Partout o lon va, on est avec soi-mme.
Nulle part o se fuir. Une question se pose, alors : Et maintenant, que
faire ?
Quon le veuille ou non, cest justement sur cet instant-l quil faut
travailler. Car nous menons trop souvent nos vies comme si nous
oubliions que nous sommes ici, que nous sommes dj en plein dans le
moment prsent. chaque instant de notre vie, nous sommes la
croise des chemins dici et de maintenant. Mais lorsque nous oublions
momentanment o nous sommes, nous nous sentons perdus. Quand je
dis perdu, je veux dire que, momentanment, nous navons plus de
contact avec notre moi profond, avec toutes nos possibilits latentes.
Dans notre manire de voir, de penser et dagir, nous nous conduisons
le plus souvent comme des robots. Nous perdons contact avec notre vie
intrieure qui nous permet de crer, dapprendre et de grandir. Si nous
ny prenons pas garde, ces moments embrums peuvent se prolonger et
envahir notre vie entire.
En gnral, nous sommes plutt proccups par ce qui est dj arriv
dans le pass, ou par un avenir qui nest pas encore l. Nous cherchons
un ailleurs o nous esprons que tout sera meilleur ou comme avant. La
plupart du temps, nous avons peine conscience du conflit que cela
provoque en nous.
Par exemple, nous assumons automatiquement que nos ides et nos
opinions sur ce qui se passe autour de nous et ce qui se passe
lintrieur de nous sont la vrit. Nous payons cher ces suppositions
non vrifies, cette vacuation dlibre de la richesse de nos moments
prsents. Les rejets saccumulent en silence, encombrant notre vie sans
mme que nous en ayons conscience. Ainsi, nous demeurons ensevelis
sous les penses, les fantasmes, les pulsions du pass et du futur. Nous
restons accrochs nos gots, nos habitudes, nos peurs qui
brouillent notre sens de direction et nous dissimulent le lieu mme o

nous nous trouvons.

Le thme de ce livre tourne autour du : Comment se rveiller de ces
rves et des cauchemars qui les accompagnent souvent. Les bouddhistes
nomment ignorance, inattention, le fait de ne pas savoir que lon fait
partie soi-mme dun rve immense, dune illusion gigantesque.
Toucher du doigt cette ignorance conduit ltat de pleine
conscience . La mditation consiste se rveiller de cet tat de rve.
Cest la culture systmatique de lveil, de la conscience du moment
prsent. Ce travail correspond aussi ce que nous appelons la sagesse,
une vision du principe de causalit et de la corrlation entre toutes les
choses de lunivers. Nous ne sommes plus conditionns par nos
fantasmes.
Pour retrouver notre chemin, nous sommes obligs de faire
attention au moment prsent. Cest le seul temps dont nous disposons
pour vivre, grandir, sentir, et changer. Nous sommes obligs de nous
protger des forces contraires de Charybde et de Scylla qui nous
tiraillent entre le pass et lavenir et nous proposent Disneyland au lieu
de la vie relle.
Quand nous parlons de mditation, il faut savoir quil ne sagit pas
dune pratique exotique et sotrique rserve quelque zombie
narcissique et nombriliste, ou un planant de lespace, ou un dvot
mystique ou encore un expert en philosophie orientale. La mditation
aide simplement tre soi-mme et mieux se connatre. Cest se
rendre compte quon est sur un chemin qui est le ntre, quon le veuille
ou non. Cest un moyen de sapercevoir que cette voie que nous
appelons notre vie se droule un moment aprs lautre.
Comme linstant prsent influence linstant suivant, nest-il pas
naturel de faire le point de temps en temps, dtre en contact direct avec
ce qui se passe en nous et autour de nous afin de percevoir clairement la
direction que nous prenons ? Peut-tre dciderons-nous alors de
changer de cap selon une direction qui correspond mieux notre moi
profond un cap selon notre cur notre voie.
Si nous ne prenons pas cette peine, limpulsion de notre inconscient
dirigera la succession dinstants suivants. Ainsi, scouleront les jours,

les mois, les annes sans mme que nous y prtions attention, que nous
en fassions bon usage ou que nous en ayons profit.
Il est plus facile de se laisser glisser dans le brouillard jusqu la
tombe que de devenir lucide. Parfois, dans la clart aveuglante qui
prcde linstant de la mort, nous nous rveillerons pour nous
apercevoir que tout ce que nous avons cru important pendant toutes ces
annes ntaient que des demi-vrits bases sur la peur ou lignorance.
Notre vraie vie aurait pu tre tout autre.
Personne ne peut faire ce travail dveil notre place. Souvent notre
famille ou nos amis essaient dsesprment de nous tirer de notre
sommeil, de notre aveuglement. Mais en fin de compte, cet veil nous
incombe nous seuls. O que nous allions, nous sommes toujours l.
Cest notre vie qui se droule.
la fin dune longue vie voue lenseignement de la pleine
conscience, le Bouddha dit ses disciples qui espraient sans doute une
recette pour trouver leur voie :
Soyez votre propre lumire.
Dans mon livre prcdent, Full Catastrophe Living1, jai tent de
rendre accessible la voie de la pleine conscience des gens qui
navaient rien faire du bouddhisme ou dune quelconque mystique.
Des gens qui souffraient dune grande douleur physique et morale ou
qui craquaient sous leffet du stress de leur vie quotidienne. Ce livre
comprenait galement des informations sur le stress et la maladie, la
sant et la gurison ainsi que des instructions dtailles sur les exercices
de mditation.
Mais je ne prtends pas que la pleine conscience soit la panace ni la
recette miracle des problmes de lexistence. Loin de l. Je ne connais
aucune solution magique, et franchement, je nen cherche pas. Une vie
bien remplie est trace de traits pleins dans un espace vide la faon
dune peinture chinoise.
Full Catastrophe Living sadressait surtout nos malades de la
Clinique antistress du centre mdical de lUniversit du Massachusetts.

Javais t pouss crire ce livre en constatant les remarquables

transformations physiques et mentales de nombreux patients qui, mettant
de ct les problmes qui les avaient amens la clinique, staient
investis pendant huit semaines, dans une discipline intensive douverture
et dattention qui caractrise la pratique de la pleine conscience.
Ce livre-ci est diffrent. Il sadresse tout spcialement aux gens qui
ont des rsistances lencontre de programmes structurs et qui
naiment pas quon leur dise ce quil faut faire.
Pour ceux qui pratiquent dj la mditation et qui dsirent
approfondir et renforcer leur tat de conscience et leur intuition,
quelques brefs chapitres leur montreront le sens de la pratique et son
application dans la vie quotidienne. Chaque chapitre correspond lune
des facettes du diamant de la pleine conscience. Chaque aspect en est
diffrent, unique.
Cette exploration est offerte ceux qui recherchent plus de sagesse et
dquilibre dans leur vie. Cela requiert un esprit de gnrosit et
dacceptation envers soi-mme une ouverture tous les possibles.
1 ditions Delta, USA, 1990.

PREMIRE PARTIE
LCLOSION DE LINSTANT
PRSENT
Le jour se lve seulement mon veil.
HENRY DAVID THOREAU, Walden.

Quest-ce que la pleine conscience ?

La pleine conscience est une ancienne pratique bouddhiste qui
sapplique parfaitement nos vies contemporaines. Cette pratique a peu
voir avec lenseignement de la philosophie bouddhiste, mais elle a
tout voir avec lveil de notre conscience et le dsir de vivre en
harmonie avec soi-mme et le monde qui nous entoure. Il sagit de
prendre conscience de qui nous sommes, dun questionnement sur le
monde et de notre place dans le monde. Il sagit dapprcier la plnitude
de chaque moment que nous vivons et surtout, dtre en contact avec
notre tre dans sa plnitude.
Du point de vue bouddhiste, notre tat de veille ordinaire est trs
limit et contraignant. La mditation nous aide sortir de cet
automatisme inconscient, nous donnant ainsi la possibilit de raliser
toutes nos capacits conscientes et inconscientes.
Des sages, des yogis, des matres Zen, ont explor systmatiquement
ce domaine depuis des sicles ; ce faisant, ils ont dcouvert des horizons
qui peuvent tre bnfiques lOccident dont la culture est davantage
oriente vers le contrle et la domination de la nature par lhomme.
Nous avons nglig le fait que nous faisons galement partie de la
nature. Lexprience collective de ces matres nous apprend quen
explorant lessence de notre psych et son fonctionnement, nous
pourrions vivre avec plus dharmonie et de sagesse. Ils prsentent aussi
une conception du monde complmentaire lesprit matrialiste et
rducteur qui domine actuellement la pense et les institutions

occidentales. Ce point de vue nest pas lapanage de la mystique

orientale. En 1846, le grand crivain et philosophe amricain Henry
David Thoreau, voquant avec passion le bonheur du moment prsent
dans la simplicit de sa vie dans la Nouvelle-Angleterre, dnonait dj
les piges de la socit de consommation et du culte de largent.
La pleine conscience est au cur de la mditation bouddhiste. Le
concept fondamental en est simple. Son pouvoir rside dans sa pratique
et ses applications. La pleine conscience signifie faire attention
dune manire particulire : dlibrment, au moment prsent et sans
jugements de valeur. Cette sorte dattention nourrit une prise de
conscience plus fine, une plus grande clart desprit et lacceptation de
la ralit du moment prsent. Cela met en vidence le fait que nos vies
sont une succession de moments o nous avons intrt tre prsents.
Une conscience distraite du moment prsent cre en nous des
problmes renforcs par nos peurs et notre manque de confiance en
nous problmes qui ne feront que samplifier avec le temps. Ainsi,
nous nous sentons parfois enliss dans les difficults de la vie, ayant
perdu le contact avec la ralit et avec les autres. Nous navons plus
lnergie de rassembler nos forces dans une direction prcise qui nous
apporterait plus de satisfactions et, entre autres, une meilleure sant.
La pleine conscience est un moyen simple mais efficace pour se
dbloquer, pour prendre contact avec nos propres ressources vitales,
pour cultiver notre rapport avec la famille, avec la vie professionnelle,
avec le monde et, surtout, avec notre propre personne.
Si cette voie est la base du bouddhisme, du taosme, du yoga, de la
tradition des Indiens dAmrique, nous la trouvons aussi dans les
uvres dcrivains tels que Ralph Emerson, Henry Thoreau, Walt
Whitman ou Novalis. Cest la contemplation du moment prsent dans un
esprit dattention et de discernement. Cest le contraire de lattitude qui
consiste prendre la vie pour de largent comptant.
Cette habitude de saccrocher au temps venir plutt quau temps
prsent conduit une mconnaissance du chemin de la vie o lon reste
trop souvent embourb. Cela correspond aussi une mconnaissance de
nous-mmes. Notre perception des autres et du monde autour de nous

est limite.
Les religions, par tradition, ont tent dapporter des rponses ces
questions fondamentales. Mais la pleine conscience a peu de choses en
commun avec la religion, part la volont dapprofondir le mystre de
la vie et notre interdpendance avec tout ce qui existe.
Lorsque nous nous engageons prter attention , avec un esprit
ouvert, dnu de tout prjug, en faisant abstraction de nos sympathies
ou de nos antipathies, de nos projections et de nos espoirs, de nouvelles
possibilits souvrent nous qui nous permettent de nous librer de la
camisole de force de linconscient.
Jaime dfinir la pleine conscience comme un art de vivre. Il nest pas
ncessaire dtre un bouddhiste ou un yogi pour le pratiquer. En fait, si
vous tes tant soit peu familier avec le bouddhisme, vous saurez que la
chose la plus importante est dtre soi-mme et non pas dessayer de
devenir quelquun que vous ntes pas dj. Le mot Bouddha signifie
celui ou celle qui sest veill sa vraie nature.
Ainsi, la pleine conscience nentre pas en conflit avec des concepts
religieux ou scientifiques et nessaie pas de propager un systme de
pense ou une idologie. Cest simplement un procd pratique pour
dvelopper le potentiel de chacun. Le processus na rien dune analyse
froide et insensible. Au contraire, ses attributs sont la douceur,
lapprciation du moment prsent, lamour de soi et des autres.

*
Un disciple a dit un jour :
Quand jtais bouddhiste je rendais fous ma famille et mes amis,
mais maintenant que je suis devenu un bouddha, je ne drange plus
personne.

Simple mais pas facile

Si la pratique de la pleine conscience parat simple, elle nest pas
ncessairement facile. Elle exige beaucoup defforts et de discipline
parce que les forces qui nous empchent de faire attention , cest-dire nos habitudes et nos ractions automatiques, sont extrmement
tenaces. Ces habitudes sont si fortes et tellement ancres en nous quil
faut un engagement certain et un travail rgulier pour atteindre et
soutenir cet tat de pleine conscience. Mais ce travail est satisfaisant car
il nous dvoile de nombreux aspects de nos vies que nous perdons de
vue habituellement.
Ce travail est galement rvlateur car il nous permet littralement de
voir avec plus dacuit des domaines de notre existence que nous
prfrions ignorer. Cela peut mettre en lumire des motions
profondment enfouies tristesse, douleur, amour-propre bless,
colre, peur sentiments dhabitude refouls dans notre inconscient.
La pleine conscience nous aide, par ailleurs, goter des sentiments
de joie ou de paix qui passent souvent inaperus. Ce travail nous confre
aussi un certain pouvoir, car il donne accs des ressources de
crativit, dintelligence, de clart, dont nous ne souponnions pas
lexistence.
Nous sommes peu conscients du fait que nous pensons tout le temps.
Le flux de penses incessantes qui traverse notre esprit nous laisse peu
de temps pour une plage de calme intrieur. Nous avons bien peu de
temps pour nous, pour arrter un instant cette agitation perptuelle. Nos

actes quotidiens sont le plus souvent propulss par des penses et des
pulsions ordinaires qui envahissent notre cerveau comme un torrent
submergeant nos vies. Cela nous entrane parfois en des lieux que nous
ne souhaitions pas visiter.
Par la mditation, nous apprendrons chapper ce courant, nous
asseoir sur le bord du torrent, lcouter, apprendre ce quil a nous
dire, et ensuite canaliser ses nergies pour nous guider, au lieu de
nous faire violence. Ce processus ne se fait pas tout seul, comme par
magie. Cela demande de lnergie. Nous nommons leffort de cultiver
notre concentration dans le moment prsent la pratique ou la
pratique de mditation .

*
Question : Comment puis-je mettre de lordre dans un chaos dont je
ne suis mme pas conscient ?

Nisargadatta : En demeurant en toi-mme En tobservant avec un

intrt alerte dans ta vie quotidienne, avec lintention de comprendre au
lieu de juger, en acceptant sans rserve tout ce qui peut merger, parce
que cest l. Ainsi, tu encourages le profond remonter la surface et,
avec ses nergies captives, enrichir ta vie consciente. Cest le grand
travail de la conscience. Il enlve les obstacles et libre les nergies par
la comprhension de lessence de la vie et de lesprit. Lintelligence est
la porte de la libert et lattention alerte est la mre de lintelligence.

NISARGADATTA MAHARAJ, Je suis cela.

Faire une pause

On pense gnralement que la mditation est une activit particulire,
mais ce nest pas tout fait exact. Mditer, cest la simplicit mme.
Nous disons parfois en plaisantant :
Ne fais pas nimporte quoi. Assieds-toi l.
Mais la mditation ne consiste pas seulement prendre la posture
assise. Il sagit de faire une pause en tant prsent. Cest tout. Le plus
souvent, nous passons notre temps courir dans tous les sens. tes-vous
capable darrter votre vie, mme pour un seul instant ? Pourquoi pas
cet instant-ci ? Quarriverait-il si vous le faisiez ?

Un bon truc pour arrter cette activit frntique est de se mettre dans
le mode de ltre pour un moment. Se penser comme un ternel
tmoin, en dehors du temps. Observer ce moment sans essayer de
changer quelque chose. Quest-ce qui se passe ? Que ressentez-vous ?
Que voyez-vous ? Quentendez-vous ?

Quand on sarrte, ce qui est trange cest que nous sommes

entirement dans linstant prsent. Les difficults sestompent. Dune
certaine manire, cest un peu comme si lon mourait pendant que la vie
continue. Si nous mourions rellement, toutes nos obligations et nos
responsabilits svaporeraient. Ce qui en resterait serait rgl sans
nous. Personne ne peut continuer notre agenda personnel. Il steindra

avec nous comme pour tous ceux qui sont morts en pleine activit. Il
nest donc pas ncessaire de sen proccuper outre mesure.

Si ce que je vous dis est vrai, nous navons peut-tre pas besoin de
passer ce coup de tlphone tout de suite, mme si nous en avons envie.
Nous navons peut-tre pas besoin de lire cet article maintenant ni de
faire cette course. En prenant quelques instants pour mourir
dlibrment la course du temps pendant que nous sommes encore
en vie, en donnant le temps au temps comme on dit, nous librons le
moment prsent. En mourant ainsi nous devenons, en vrit, plus
vivants.
Voil ce que faire une pause peut donner. Ce nest pas un acte
passif. Et quand on dcide de repartir, la vie est plus intense, parce que
lon sest arrt. La pause rend le mouvement qui suit plus riche en
densit et en intensit. Elle nous aide avoir une meilleure perspective
sur nos soucis et nos inscurits. Elle nous guide.

EXERCICE :
Sarrter, sasseoir et prendre conscience de sa respiration une ou
deux fois dans la journe. Cela peut prendre cinq minutes ou cinq
secondes. Lcher prise en acceptant pleinement le moment prsent, y
compris ce que lon ressent et ce que lon peroit autour de soi. Durant
ces instants, ne rien essayer de changer. Respirer et lcher prise.
Respirer et laisser venir. Se permettre de laisser venir ce moment tel
quil est et dtre exactement tel que lon est. Ensuite, lorsquon se sent
prt, aller dans la direction indique par son cur, avec rsolution et
pleine conscience .

Tout est l !
Une caricature du New Yorker : deux moines Zen aux crnes rass, en
habit de moine, lun jeune, lautre vieux, sont assis par terre en tailleur,
lun ct de lautre. Le plus jeune regarde son compagnon dun air
perplexe. Celui-ci vient de lui dire :
Rien dautre ne se passera. Tout est l.

Effectivement, quand nous entreprenons quelque chose, il est naturel

dattendre que nos efforts soient rcompenss. Nous voulons un rsultat.
Rien quune sensation agrable. La seule exception qui me vient
lesprit est celle de la mditation. Cest lunique activit humaine,
accomplie systmatiquement et volontairement, par laquelle nous ne
devons ni rechercher un rsultat ni nous perfectionner seulement tre
conscients. Cest sans doute cela qui en fait sa valeur. Peut-tre avonsnous tous besoin de faire un acte gratuit ?

Mais il nest pas tout fait correct de dire que la mditation relve du
faire . Cest plus un tat quune action. Quand nous comprenons que
tout est l , nous pouvons abandonner le pass et lavenir et nous
veiller ce que nous sommes maintenant, dans le moment prsent.

En gnral, les gens ne saisissent pas cela tout de suite. Ils veulent

mditer pour se dtendre, pour exprimenter une sensation spciale,

pour devenir meilleurs, pour rduire leur stress ou leur douleur, pour
se dbarrasser de leurs habitudes, pour tre librs ou veills.
Toutes ces motivations sont valables pour commencer pratiquer la
mditation, mais elles posent problme ds quon sattend ce quelles
se ralisent. On se trouve rapidement pris dans le pige de dsirer une
exprience spciale ou de rechercher des signes de progrs. Si lon
nprouve rien de particulier, on en arrive douter de la voie que lon a
choisie ou se demander si on fait bien .

Dans la plupart des tudes ou des pratiques spirituelles, ces demandes

sont raisonnables. Tt ou tard, il est ncessaire de constater une
progression pour pouvoir continuer. Mais dans la mditation, cest
diffrent. Chaque tat est privilgi ainsi que chaque moment.

Quand nous lchons ce dsir de quelque chose dautre un moment

prcis, nous avons accompli un grand pas la rencontre de ce qui est
ici, maintenant. Pour aller quelque part, ou pour nous dvelopper en
quelque matire que ce soit, il nous faut le faire du lieu o nous nous
trouvons. Si nous ne savons pas vraiment o nous en sommes une
connaissance qui nous vient directement de la culture de la pleine
conscience nous finirons par tourner en rond malgr tous nos efforts
et tous nos espoirs. Ainsi, dans la pratique de la mditation, le meilleur
moyen darriver quelque part est de penser nulle part

*
Quand ton esprit nest pas encombr de choses inutiles
Cest la meilleure saison de ta vie.
WU-MEN

EXERCICE :
Se souvenir de temps en temps de : Tout est l. Voir sil existe
quelque chose auquel cela ne sapplique pas. Se rappeler que
lacceptation du moment prsent na rien voir avec la rsignation.
Cest simplement la reconnaissance sans ambigut que ce qui se passe
est en train de se passer. Lacceptation ne nous dit pas ce quil faut faire.
Ce qui arrive ensuite, ce que nous choisissons de faire, provient de
notre comprhension du moment prsent. Essayer de mettre en pratique
la conviction intime que tout est l . Est-ce que a influence notre
manire de ragir ? Serait-ce possible dadmettre que ce moment-ci est
en ralit la meilleure saison, le meilleur moment de notre vie ? Sil en
est ainsi, quelle importance cela prendra-t-il pour nous ?

Saisir linstant prsent

Le meilleur moyen de saisir linstant prsent est dtre attentif. Cest
ainsi que nous cultiverons la pleine conscience.
La pleine conscience signifie tre veill. Ou encore, savoir ce que
lon fait. Mais lorsque nous commenons nous concentrer sur nos
penses, par exemple, il est frquent de retourner un tat de nonconscience, de se remettre en mode de pilotage automatique. Ces
absences sont dues le plus souvent une profonde aversion pour ce que
nous voyons ou nous ressentons en nous-mmes, do surgit le dsir de
quelque chose de diffrent, dun changement radical.
Cette habitude de lesprit fuir linstant prsent est aisment
vrifiable. Essayons de concentrer notre attention sur un objet
quelconque pendant un court instant. Nous nous apercevrons que pour
arriver cette pleine conscience , il sera ncessaire de se rpter
encore et encore quil faut tre veill et conscient. Sefforcer
regarder, sentir, tre. Cest aussi simple que cela
Soutenir notre attention pendant une dure indtermine dans le
temps, instant aprs instant. tre, ici et maintenant.

EXERCICE :
Se demander de temps en temps, Suis-je veill ? , ou encore, O
plane mon esprit linstant prsent ? .

Garder le souffle lesprit

Quand lesprit vagabonde, il est important davoir un centre
dattention, un point dancrage o situer linstant prsent. Dans ce but,
lutilisation du souffle est dune aide prcieuse. En prenant conscience
de notre respiration, nous sommes plongs dans lici et maintenant. Il
devient plus facile dtre veill tout ce qui nous entoure, ce qui
vient darriver.
La respiration nous aide saisir nos moments. Curieusement, peu de
gens savent cela. Aprs tout, le souffle est toujours l sous (et travers)
notre nez. On aurait pu penser que lon se serait dj aperu de son
importance. Ne dit-on pas Je nai pas eu le temps de souffler ou
avoir le souffle coup ? Ces expressions indiquent bien la relation
intressante quil y a entre le temps et la respiration.

Si lon veut se servir de la respiration pour cultiver la pleine

conscience, il suffit de se brancher sur la sensation du souffle la
sensation du souffle qui entre dans le corps et celle du souffle qui en
sort. Cest tout. Sentir la respiration. Respirer et avoir conscience que
lon respire. Cela nimplique pas de respirer profondment, ni de forcer
sur lexpiration, ni dessayer de sentir quelque chose de spcial. Encore
moins de se demander si on le fait bien . Cela ne veut pas dire non
plus penser sa respiration. Il sagit plutt dune conscience instinctive
du souffle qui rentre et du souffle qui ressort.

On na pas besoin dprouver cette sensation pendant longtemps. Se

servir du souffle pour nous ramener au moment prsent ne prend
presque pas de temps. Cest seulement un changement de perception.
Nanmoins, une grande aventure attend ceux dentre nous qui prennent
un peu de temps pour relier entre eux ces moments de conscience,
souffle par souffle, jour aprs jour.

EXERCICE :
Se concentrer sur une inspiration qui entre, une expiration qui sort.
Garder lesprit ouvert et disponible pour cet instant, cette respiration.
Abandonner toute arrire-pense quil va se passer quelque chose.
Retourner la respiration quand les penses vagabondent. Enfiler
comme des perles les moments de pleine conscience, souffle par
souffle. Sy exercer de temps en temps en lisant ce livre.

*
Kabir dit :
Disciple, dis-moi ce quest Dieu ?
Cest le souffle dans le souffle.
KABIR

Pratiquez, pratiquez, pratiquez !

Cela aide normment de sy tenir. Ds que lon se met apprivoiser
son souffle, on saperoit que labsence de conscience est partout. Notre
respiration nous enseigne que non seulement labsence de conscience
accompagne notre vie intrieure mais elle est cette vie intrieure. Nous
nous en rendons compte en dcouvrant des milliers de fois combien il
est difficile de coller sa respiration. De nombreuses intrusions
surviennent qui nous emportent ailleurs et nous empchent de nous
concentrer. Nous constatons quau cours des annes, les prjugs, les
ides reues, se sont accumuls dans notre esprit comme un bric--brac
de vieilleries entasses dans un grenier. Rien que de reconnatre cela, est
un grand pas dans la bonne direction.

Lorsque nous employons le mot pratique pour dcrire la culture

de la pleine conscience, cela ne correspond pas au sens usuel de
rptitions multiples dans le but de perfectionner un spectacle ou une
comptition sportive.
La pratique de la pleine conscience signifie que nous nous
investissons pleinement dans chaque moment. Il ny a pas de
performance . Il y a seulement le moment prsent. Nous nessayons
pas de nous amliorer ni dtre ailleurs. Nous ne courons pas aprs des
illuminations ou des visions intrieures. Nous ne nous efforons mme
pas dviter de juger les autres, de rechercher le calme ou la relaxation.
Encore moins dvoquer une image ngative de nous-mmes ni de nous

centrer sur notre nombril.

Plutt, nous sommes invits par le moment prsent nous connecter
avec lintention dincarner de notre mieux le calme, la pleine
conscience et la srnit, ici et maintenant.

Bien sr, partir de notre dcision dobserver dans le silence, sans

ragir et sans juger, en pratiquant rgulirement, avec douceur et
persvrance, se dvelopperont naturellement en nous le calme et la
srnit. Des intuitions, des expriences de profond bonheur, peuvent
mme survenir. Mais il serait incorrect de dire que nous pratiquons
pour que ces expriences arrivent.

Lesprit de la pleine conscience est de pratiquer pour la pratique ellemme et de prendre chaque moment comme il vient agrable ou
dsagrable, bon, mauvais ou laid et ensuite, travailler avec ce
matriel parce que cest le prsent.
Avec cette attitude, la vie elle-mme devient une pratique. Alors on
pourrait dire que cest plutt la pratique qui nous faonne et que la vie
mme devient notre matre de mditation et notre guide.

Lcrivain amricain Henry David Thoreau a fait lexprience de la

pratique de la pleine conscience durant ses deux annes Walden Pond,
dans le Massachusetts. Il en a tir un livre superbe, Walden, qui raconte
son aventure solitaire dans une cabane dans les bois, aux bords de
ltang de Walden, de juillet 1845 septembre 1847. Il a choisi de
saventurer dans la vie prsente en exaltant les vertus de la simplicit
au milieu de la nature.
Mais il nest pas indispensable de sexiler dans une fort pour
pratiquer la pleine conscience. Il suffit de faire une petite place, dans
notre existence quotidienne, au silence et ce que nous appelons le nonagir. Ensuite, couter son souffle.
Tout ltang de Walden est la porte de notre souffle. Le miracle de

la succession des saisons est dans le souffle ; nos parents et nos enfants
sont contenus dans notre souffle ; notre esprit et notre corps sont notre
souffle.
Le souffle est le courant qui relie le corps lesprit, qui nous relie
nos parents et nos enfants, qui relie notre corps avec le corps du
monde extrieur. Cest le flux de la vie. Cette rivire est remplie de
poissons dor. Pour les voir distinctement, il faut regarder travers les
lentilles de la conscience.

*
Le temps est la rivire o je men vais pcher. Jy bois ; mais en
buvant leau claire, je vois que le fond est sablonneux et peu profond. Le
faible courant scoule mais lternit demeure. Jaimerais boire, plus
profond. Poissons reflts dans le ciel dont le fond est sem de cailloux
toils.

T HOREAU, Walden.

*
Lide dternit est vritablement sublime. Mais tous ces moments
et ces lieux et ces occasions sont ici et maintenant. Dieu lui-mme
culmine dans le moment prsent et ne sera pas plus divin dans les sicles
des sicles.

T HOREAU, Walden.

Lveil
La pratique quotidienne de la mditation ne veut pas dire que nous
navons plus le temps de penser ou dagir. Au contraire, cela implique
quon a pris le temps dobserver, dcouter et de comprendre.
Thoreau, ltang de Walden, a exprim cela dans sa conclusion :
Le jour se lve seulement mon veil. Pour saisir la ralit de notre
vie, il nous faudrait tre en veil chaque moment. Sinon, une journe,
une vie entire risquent de glisser, inaperues.

Un exercice pratique pour sexercer lveil est dobserver les autres

en se demandant si cest vraiment eux que lon voit ou si cest le
jugement que lon porte sur eux. Parfois nos penses agissent comme
des verres dformants. Nous voyons nos enfants, nos maris, nos
femmes, notre travail, nos collgues, nos associs, nos amis, travers
ces lunettes de rve.
Nous vivons dans un prsent irrel au nom dun avenir tout aussi
irrel. Des vnements peuvent survenir dans le rve et renforcer
lillusion de ralit, mais nous restons toujours prisonniers du mme
rve. Si nous retirons les lunettes, peut-tre verrons-nous un peu plus
prcisment ce qui est vraiment l.

Thoreau a ressenti le besoin de se retirer dans la solitude de ltang

de Walden pendant deux ans et deux mois afin dprouver lexprience

suivante :
Je me suis retir dans les bois parce que je voulais vivre dune
manire dlibre, en faisant face uniquement aux faits essentiels de
lexistence, et en essayant de voir si je pouvais en apprendre quelque
chose au lieu de mapercevoir au moment de mourir que je naurai
point vcu.

Changer la qualit de la journe est le summum de lart Je nai

encore jamais rencontr un homme pleinement veill. Comment
aurais-je pu le regarder en face ?

T HOREAU, Walden.

*
coute-moi, mon me ;
Lesprit suprieur, le Matre est proche,
Rveille-toi ! veille-toi !
Prcipite-toi ses pieds
Il se tient prs de ta tte, maintenant.
Tu dors depuis des millions dannes,
Pourquoi ne pas te rveiller ce matin ?
KABIR

EXERCICE :
Se demander de temps autre : Suis-je veill en ce moment ?

Le garder pour soi

Quand vous aurez pris la dcision de mditer, nallez pas le crier sur
les toits ni dire pourquoi vous lavez dcid, ni raconter les effets que
cela produit sur vous. Il ny a pas de meilleur moyen pour gaspiller
votre nergie naissante et entraver vos efforts de pratique. Vous perdriez
limpulsion originelle. Il vaut mieux pratiquer la mditation
discrtement.
Chaque fois que vous prouverez la pulsion irrsistible de parler des
bienfaits de la mditation, ou de sa difficult, ou de ce que a vous
apporte ou ne vous apporte pas, ou mme de votre dsir den faire
bnficier un ami, considrez quil sagit seulement dun afflux de
penses et retournez votre mditation. La pulsion se dissipera et tout le
monde sen portera mieux vous surtout.

On ne peut arrter les vagues, mais on peut

apprendre surfer
On pense communment que la mditation est un moyen de fermer
son esprit la pression du monde extrieur. Cette impression est fausse.
La mditation nvacue rien du tout. Mais elle nous aide voir les
choses avec lucidit et nous situer diffremment par rapport cellesci.

Les gens qui viennent notre clinique comprennent trs vite que le
stress fait partie de la vie. Il est vrai que nous pouvons apprendre
amliorer notre situation en faisant certains choix, mais il existe de
nombreux vnements sur lesquels nous navons pas de prise. Le stress
est donc inhrent la condition humaine. Mais cela nimplique pas que
nous devons toujours tre victimes des forces ngatives qui envahissent
nos vies. Nous avons la possibilit dapprendre nous en servir, de les
comprendre, et mme dy trouver un sens. En prenant les dcisions qui
simposent, nous pouvons utiliser lnergie de ces forces pour grandir
en sagesse et en compassion. Travailler l-dessus demeure le noyau dur
de la pratique de la mditation.

Une manire dapprhender le travail de la pleine conscience est de

visualiser notre esprit comme un lac ou un ocan. Il y a toujours des
vagues. Elles sont parfois grandes, parfois petites. Quelques fois, elles

sont presque imperceptibles. Elles sont provoques par les vents

contraires qui varient en intensit. De mme, le stress et limprvu
soulvent des vagues dans notre esprit.

Quand on nest pas familier avec la mditation, on croit souvent

quelle consiste en une manipulation intrieure qui liminera les vagues
comme par magie de sorte que lesprit sera apais et tranquille. Mais de
mme quon ne peut liminer les vagues en les recouvrant dun
couvercle transparent, de mme on ne peut supprimer artificiellement
les vagues de notre esprit. Dailleurs, il serait dangereux dessayer. Cela
ne ferait que crer davantage de tensions et de conflits intrieurs. On
peut atteindre la tranquillit de lme, mais pas en essayant de
rprimer lactivit naturelle de celle-ci.
Il est possible de sabriter des vents violents qui agitent notre esprit en
pratiquant la mditation. Au bout dun certain temps, les turbulences
sattnueront par manque de feed-back. Mais en fin de compte les vents
de la vie et de lesprit finiront par souffler, quoi que nous fassions. La
mditation sapplique travailler avec cette nergie.

Lesprit de la pleine conscience a t rendu dune manire

divertissante et juste par une affiche reprsentant Swami Satchitananda,
un yogi de soixante-dix ans, debout sur une planche de surf, sa longue
barbe blanche et sa robe volumineuse flottant au vent sur une plage de
Hawa. La lgende disait : On ne peut arrter les vagues mais on peut
apprendre surfer.

Est-ce que chacun peut mditer ?

On me pose souvent cette question. Sans doute parce que les gens qui
la posent croient quils sont les seuls ne pouvoir mditer. Ils dsirent
tre rconforts par lassurance quils ne sont pas seuls, quil existe
dautres infortuns qui ont comme eux du mal mditer. Or, ce nest
pas si simple.
Dire que lon est incapable de mditer, cest un peu comme si lon
disait quon ne peut respirer, ni se concentrer ou se dcontracter. La
plupart des gens peuvent respirer normalement. Et dans de bonnes
conditions, presque tout le monde peut se concentrer et se dcontracter.
Le problme est que les gens confondent souvent mditation et
relaxation, ou un tat similaire que lon peut atteindre et sentir. Quand
on essaie plusieurs fois sans prouver quoi que ce soit de spcial, on
croit quon fait partie des gens qui ne peuvent mditer.
Mais la mditation, ce nest pas sentir quelque chose de spcial. Cest
simplement sentir comme on est. Il ne sagit pas non plus de se vider la
tte ni de faire le calme en nous, bien que la pratique quotidienne de la
mditation aide cultiver ce calme et ce vide. Avant tout, il sagit
daccepter lesprit comme il est ce moment-l et de savoir comment a
fonctionne. Il ne sagit pas daller quelque part mais de se permettre
dtre l o lon est. Si lon ne comprend pas cela, on pense forcment
quon est incapable de mditer. Ceci nest quun excs de pense, et pardessus le march, dune pense incorrecte.
Il est vrai que la mditation exige de lnergie et de la persvrance.

Mais alors, ne serait-il pas plus juste de dire : Je ne peux pas

continuer plutt que Je ny arrive pas ? Nimporte qui peut
sasseoir en observant sa respiration et le droulement de ses penses. Il
nest mme pas ncessaire de sasseoir. On peut le faire debout, en
marchant, en courant ou en prenant son bain. Mais de sy tenir
seulement pendant cinq minutes requiert de la volont. Den faire une
pratique rgulire requiert une certaine discipline de vie. Donc, quand
jentends dire par certains quils sont incapables de mditer, ce quils
veulent vraiment dire, cest quils ne sont pas prts y consacrer le
temps ncessaire ou encore, quand ils font lessai, ce qui se passe ne
leur plat pas. Ce nest pas ce quils attendaient. a ne correspond pas
leurs aspirations. Je leur conseille dessayer encore, mais cette fois en
oubliant leurs aspirations, en se contentant dobserver.

Lloge du non-agir
Le non-agir, cest prendre le temps de mditer, mme pour un court
moment. Mais il ne faudrait surtout pas confondre le non-agir avec le
rien faire . La diffrence rside en la conscience et lintention. En
fait, ces deux tats sont les cls du non-agir.
Superficiellement, il semblerait quil y ait deux sortes de non-agir,
lune qui nimpliquerait aucune activit extrieure, lautre qui
consisterait en un travail sans effort. En dernier ressort, nous nous
apercevrons quil sagit dune seule et mme chose. Cest lexprience
intrieure qui compte. En principe, la mditation formelle exige que
nous prenions le temps de cesser toute activit extrieure sans autre but
que dtre pleinement prsents chaque instant. Sans rien faire. Ces
moments de non-agir sont sans doute les dons les plus prcieux que
nous puissions nous faire nous-mmes.
Thoreau avait lhabitude de sasseoir pendant des heures sur le seuil
de sa porte pour couter les bruits de la fort, pour observer les
changements subtils de lombre et de la lumire pendant que le soleil se
dplaait dans le ciel.

*
Il y eut des moments o je ne pouvais sacrifier lclosion du

moment prsent quelque travail que ce ft, manuel ou intellectuel.

Jaime mettre une grande marge dans ma vie. Parfois, les matins dt,
aprs avoir pris mon bain rituel dans le lac, je masseyais de laube
jusqu midi sur le seuil ensoleill de ma porte, perdu dans ma rverie
parmi les pins, les noyers blancs et les sumacs. Dans ma solitude
tranquille, entour du chant des oiseaux et de leurs vols furtifs travers
la maison ouverte, je ne prenais conscience de lcoulement du temps
que lorsque le soleil baissait louest ou quau loin sur la grand-route
sbranlait la carriole dun voyageur. Jai mri pendant ces saisons
comme le mas pendant la nuit. Cela me fut bien plus profitable que
nimporte quel travail manuel. Ce temps ne fut pas soustrait de ma vie
mais accord comme un sursis. Je pris conscience de ce que le mot
contemplation signifie pour les Orientaux. La plupart du temps, je ne me
souciais gure de la faon dont les heures scoulaient. La journe
avanait comme pour clairer lun de mes travaux secrets. Le jour se
lve, et soudain le soir survient, et rien de mmorable na t accompli.
Au lieu de chanter comme les oiseaux, je souriais ma continuelle
bonne fortune. De mme que le moineau perch sur le noyer devant ma
porte chantait son trille, de mme, je poussais des gloussements touffs
quil entendait slever de mon nid.

T HOREAU, Walden.

EXERCICE :
Reconnatre lclosion du moment prsent dans votre pratique
quotidienne de mditation. Si vous vous levez tt, sortez de chez vous et
contemplez les toiles et la lune. Attendez le lever du soleil. Sentez sur

votre peau la fracheur de lair. (Une sensation attentive et constante.)

Prenez conscience que le monde autour de vous est encore endormi.
Quand vous regardez les toiles, souvenez-vous quelles sont l depuis
des millions dannes. Le pass est prsent, ici et maintenant.
Ensuite, rentrez chez vous pour mditer, assis ou couch. Profitez de
ce moment de votre pratique pour lcher prise, pour ne pas vous
trouver dans le faire mais dans ltre. Changez de vitesse. Vous tes
dans limmobilit et la pleine conscience, vigilant au droulement de
chaque instant, najoutant rien, nenlevant rien, affirmant seulement
tout est l, cest a ! .

Le paradoxe du non-agir
La saveur du non-agir et le plaisir que lon peut en retirer sont
difficiles saisir pour nous autres Occidentaux car notre culture
valorise surtout laction et le progrs. Mme nos loisirs tendent vers
une hyper-activit constante. Le bonheur du non-agir rside en ce que
rien dautre na besoin de se passer pour que ce moment-ci soit
accompli.

Quand Thoreau dit : le jour se lve et soudain le soir survient, et

rien de mmorable na t accompli , cest une provocation pour les
gens obnubils par le dsir de russir et de progresser dans le monde.
Mais au nom de quoi a-t-on le droit de juger quune matine passe
rver sur le pas de sa porte est moins mmorable ou mritoire quune
vie active et bien remplie ?

Thoreau tient un discours qui se rvle aussi actuel aujourdhui quil

ltait son poque. Pour ceux qui veulent bien lentendre, il souligne
limportance de la contemplation et du dtachement lgard du
rsultat. Seule compte la jouissance dtre dans le moment prsent qui
est bien plus profitable que nimporte quel travail manuel . Ce
point de vue me rappelle une parole de ce vieux matre Zen qui disait :
Ho ho ! Pendant quarante annes jai vendu de leau au bord de la
rivire et mes efforts sont absolument vains.

La seule manire daccomplir quelque chose de valable est de le faire

dans le mode du non-agir sans se proccuper si cela servira quelque
chose. Sinon, lintrt personnel et la cupidit risqueraient de
sintroduire dans notre travail qui deviendrait subjectif, impur et en fin
de compte insatisfaisant mme si cest un travail de valeur. Les savants
connaissent bien cet tat desprit et sen mfient car il inhibe la crativit
et dforme notre capacit discerner clairement les rapports entre les
choses.

Le non-agir en mouvement
Le non-agir peut se manifester dans le mouvement aussi bien que
dans limmobilit. La quitude intrieure de celui qui agit est telle que
laction se fait delle-mme. Cest une activit sans effort, sans
manifestation volontaire, sans je ou moi pour revendiquer un
rsultat. Pourtant tout est accompli parfaitement. La notion du non-agir
est fondamentale pour la matrise de toutes les activits humaines. Voici
un morceau de littrature classique de la Chine du IIIe sicle avant notre
re, qui illustre parfaitement cette pense :

Quand le boucher du prince Wen-Houei dpeait un buf, ses mains

empoignaient lanimal. Il le poussait de lpaule et les pieds rivs au sol,
il le maintenait des genoux. Il maniait son couteau selon un rythme
musical qui rappelait celui des clbres musiques quon jouait pendant
la Danse du Bosquet des Mriers et celle du Rendez-vous des ttes
plumage.
Eh ! lui dit le prince Wen-Houei, comment ton art peut-il
atteindre une telle perfection ?
Le boucher dposa alors son couteau et dit :
Jaime le Tao et ainsi je progresse dans mon art. Au dbut de ma
carrire je ne voyais que le buf. Aprs trois ans de pratique, je ne
voyais plus le buf. Maintenant, cest mon esprit qui opre plus que mes
yeux. Mes sens nagissent plus. Seulement mon esprit. Je connais la

conformation naturelle du buf et ne mattaque quaux interstices. Si

jvite les veines, les artres, les muscles et les nerfs, plus forte raison
les grands os ! Un bon boucher use un couteau par an parce quil ne
dcoupe que la chair. Un boucher ordinaire use un couteau par mois
parce quil le brise sur les os. Le mme couteau me sert depuis dix-neuf
ans. Il a dpec plusieurs milliers de bufs et son tranchant est toujours
aussi aiguis quau premier jour
Celui qui sait enfoncer le tranchant trs mince dans les interstices
des jointures des os manie son couteau avec aisance parce quil opre
dans le vide.
Chaque fois que jai dcouper les jointures des os, jobserve les
difficults particulires rsoudre, je retiens mon souffle, et fixant mon
regard, jopre lentement. Je manie trs doucement mon couteau et les
jointures se sparent aussi aisment que des mottes de terre tombant sur
le sol. Je retire mon couteau et me relve. Je regarde autour de moi et je
me rjouis du travail accompli. Aprs avoir nettoy mon couteau, je le
rentre dans son tui.
Trs bien, dit le prince Wen-Houei. Aprs avoir entendu les
paroles du boucher, je saisis lart du bien-vivre.

Tchouang-tseu

La pratique du non-agir
Le non-agir na rien voir avec lindolence ou la passivit. Bien au
contraire. Cultiver le non-agir, que ce soit dans limmobilit ou dans le
mouvement, requiert beaucoup de courage et dnergie. En outre, il est
difficile de consacrer rgulirement un certain temps au non-agir par
rapport toutes nos occupations quotidiennes.
Cependant, le non-agir ne devrait pas tre une menace pour ceux qui
se sentent dans lobligation de toujours accomplir quelque chose. Ils
dcouvriront peut-tre quils pourront en faire encore plus et mieux
en pratiquant le non-agir. Il sagit simplement de laisser les choses
suivre leur propre cours, sans effort.
Limage dun mouvement sans effort se produit parfois dans la danse
et les sports de haut niveau. Le spectacle de ces moments privilgis
nous coupe le souffle. Ce phnomne peut se produire dans tous les
domaines de lactivit humaine, du travail de mcanicien au travail
parental. Cela arrive habituellement au bout de nombreuses annes de
pratique et dexprience, permettant une excution indite, au-del de la
technique, de leffort, et surtout de la pense. Laction devient alors une
expression analogue la cration artistique, un lcher prise de leffort
conscient une union de lesprit et du corps en mouvement. Nous
caressons tous au fond de nous le secret espoir de connatre dans nos
vies de tels moments remplis de grce et dharmonie.
Thoreau dit encore : Transformer la qualit de la journe est le
suprme de lart.

En parlant de la danse, Martha Graham a dit un jour ses lves :

La seule chose qui compte est ce moment en mouvement. Rendez-le
vital et unique. Ne le laissez pas filer en douce, sans lapprivoiser.
Thoreau et Martha Graham avaient une intuition digne des plus
grands matres de mditation. Il nous appartient donc de travailler notre
vie entire sur la pratique du non-agir en sachant pertinemment que de
cultiver le non-agir, ironiquement, exigera de nous plus deffort que
laction qui nous est naturelle.
La mditation est synonyme de la pratique du non-agir. Nous ne
pratiquons pas pour rendre les choses parfaites ou pour les faire
parfaitement, mais plutt pour saisir le fait que les choses sont dj
parfaites. Ceci correspond lide de saisir le moment prsent dans sa
plnitude, dans sa puret, sans rien y ajouter, lui laissant ainsi la
possibilit de faire natre le moment suivant. Cest le flux incessant du
temps renouvel dans le courant de la pleine conscience.

EXERCICE :
Essayer pendant une journe de dtecter lclosion du moment
prsent, dans les moments ordinaires, mme les moments durs .
Travailler laisser davantage dvnements se drouler dans notre
existence sans les forcer ni rejeter ceux qui ne correspondent pas nos
critres de ce qui devrait arriver.
Tenter de sentir les interstices travers lesquels on peut se
mouvoir sans effort dont parle le boucher de Tchouang-tseu.
Observer si, en se donnant le temps dtre tout simplement, cela
amliore la qualit du reste de la journe.

La patience
Certaines qualits mentales favorisent la pratique de mditation. Elles
enrichissent le sol o pousseront les graines de la pleine conscience.
Ces qualits ne peuvent tre imposes ou dictes de lextrieur. Elles ne
pourront se cultiver que lorsque notre motivation intrieure sera assez
forte pour vouloir mettre fin notre tat de souffrance et de confusion
et, en loccurrence, la souffrance dautrui. Cela exige de se comporter
selon une certaine thique un concept trs contest de nos jours, dans
certains milieux.
Un jour, jai entendu dans une mission la radio quelquun dfinir
lthique comme la soumission ce qui ne peut tre impos . Je
trouve cette dfinition assez juste. On fait le bien pour des raisons qui
nous sont personnelles, non pour se conformer au jugement dautrui ou
parce que la socit nous condamnera si lon transgresse ses lois.
Chacun marche son rythme, selon son propre code. Mais on ne peut
atteindre lharmonie sans le garde-fou de principes moraux. Si nous
voulons prserver nos jeunes pousses de la voracit des chvres, il nous
faudra entourer notre jardin dune clture.
Pour moi, la patience reprsente lune des vertus morales
fondamentales. En la cultivant, on cultivera ncessairement la pleine
conscience car elles sont indissociables. La patience se manifeste
lorsque lon nest pas press darriver quelque part. Se souvenir que
chaque chose advient en son temps. On ne peut hter les saisons. En
gnral, il ne sert pas grand-chose de se presser (cf. Le Livre et la

Tortue). Cela peut causer beaucoup de dgts particulirement

lencontre de notre entourage.
La patience est une alternative bnfique lagitation de notre esprit,
limpatience. Si lon creuse un tant soit peu sous la surface de
limpatience, on y trouve la colre. Cest une nergie puissante qui
dsire violemment que les choses ou les gens soient autrement et qui en
rend responsables ou coupables les autres (et soi-mme). Bien sr, je ne
veux pas dire quil ne faut pas se presser quand cest ncessaire. Au
contraire, on peut se hter plus efficacement, en pleine conscience.
Du point de vue de la patience, les choses surviennent dans un
enchanement de cause effet. Rien nest spar ni isol. Si quelquun
nous frappe avec un bton, nous nallons pas nous mettre en colre
contre le bton mais contre la personne qui la brandi. Mais si lon
approfondit un peu plus, on ne peut mme pas trouver le justificatif de
sa colre contre la personne qui nous a attaqu car celle-ci ne sait pas ce
quelle fait, et, sur linstant, est littralement hors delle. Qui est
vraiment coupable ? Faut-il blmer les parents de lenfant maltrait ? Ou
encore nous retourner contre la duret du monde et son manque de
compassion. Mais de quel monde parlons-nous ? Ne faisons-nous pas
nous-mmes partie de ce monde ? Ne subissons-nous pas, quelquefois,
des pulsions agressives et violentes qui nous pousseraient au meurtre ?
Le Dala Lama nexprime pas de colre lencontre du peuple
chinois, bien que la politique du gouvernement chinois ait, pendant les
annes de la rvolution culturelle, pratiqu un gnocide culturel contre
les institutions et les croyances des Tibtains. Lorsquun journaliste
occidental demanda au Dala Lama qui venait de recevoir le prix Nobel
de la Paix, pourquoi il ne manifestait pas danimosit envers les
Chinois, celui-ci rpondit : Ils nous ont tout pris. Devrais-je les laisser
semparer aussi de mon me ?
Cette attitude est exemplaire du point de vue de la paix cette paix
intrieure qui connat les valeurs fondamentales et qui sait, le moment
venu, les mettre en action. Cette capacit de subir patiemment tant de
provocations et de souffrances rsulte de lexercice de la compassion,
dune compassion qui nest pas rserve aux amis mais galement
ceux qui nous font du mal par ignorance et mchancet.

 ce degr-l, la compassion est base sur ce que les bouddhistes

nomment la pleine conscience correcte et la comprhension
correcte . a ne survient pas spontanment. Il faut une longue et
patiente pratique. Dautre part, il ne faut pas simaginer que des bouffes
de colre ne surviendront pas. Cette colre pourra justement tre
travaille, apprivoise de sorte que ses nergies nourriront la patience,
la compassion, lharmonie et la sagesse en nous et peut-tre aussi chez
les autres.
En pratiquant la mditation, nous cultivons la qualit de patience
chaque fois que, nous immobilisant, nous prenons conscience du rythme
de notre respiration. Cette tentative dtre plus ouverts, plus proches de
nos moments privilgis stend naturellement dautres moments de
lexistence. Les choses voluent selon la nature qui leur est propre.
Notre vie se droule de la mme manire. Ne laissons pas nos angoisses
et notre dsir dun rsultat altrer la qualit du moment prsent, mme
quand a fait mal. Quand il faut pousser, poussons. Quand il faut tirer,
tirons. Mais nous savons aussi quil y a un temps pendant lequel il ne
faut ni pousser ni tirer.
travers tout a, nous comprenons que le moment suivant sera
dtermin en grande partie par ce que nous vivons au moment prsent.
Cette pense peut nous venir en aide quand nous devenons impatients
pendant notre pratique de mditation ou quand nous nous sentons
frustrs par notre vie.

*
As-tu la patience dattendre que la vase retombe
Et que leau devienne claire ?

Es-tu capable de rester inerte

Jusqu ce que le mouvement juste se fasse de

lui-mme ?

LAO TSEU, Tao-t-king.

*
Jexiste tel que je suis, a me suffit ;
Si personne nen est conscient,
Je suis content,
Et si tous en sont conscients,
Je suis aussi content.
Un monde est conscient, de loin le plus important mes yeux,
Le mien,
Et que se ralise mon destin aujourdhui, dans dix mille ans ou dans dix
millions dannes,
Je peux allgrement laccepter maintenant,
Ou, avec la mme allgresse,
Je peux attendre.
WALT WHITMAN, Les Feuilles dherbe.

EXERCICE :
Observer limpatience et la colre lorsque ces sentiments nous
envahissent. Essayer de voir les choses dun point de vue diffrent,
comme elles se droulent naturellement, en temps voulu. Cette tactique

est particulirement utile lorsquon est sous pression, ou que lon se

trouve entran faire quelque chose contre son gr. Ne pas ramer
contre-courant ce moment-l, mais couter attentivement le murmure
de la rivire. Que nous dit-elle ? Si elle ne dit rien, respirer seulement
en se laissant aller la patience. Continuer couter. Si la rivire nous
parle, faire ce quelle dit, en pleine conscience. Ensuite, faire une pause,
attendre patiemment, couter nouveau.
Pendant la pratique de la mditation, nous sommes attentifs au rythme
rgulier de notre respiration. Remarquer comment souvent notre esprit
nous attire ailleurs, tente de changer de cap. ces moments-l, au lieu
de nous garer, essayons de nous asseoir patiemment avec une
conscience accrue de notre souffle qui se droule avec chaque moment ;
le laisser faire sans rien imposer observer, respirer devenir inertes,
patiemment.

Lcher prise
Lexpression lcher prise est devenue le clich du sicle dans le
jargon New Age. On lemploie inconsidrment toutes les sauces.
Pourtant, il sagit dune puissante opration intrieure qui mrite quon
sy attarde. La technique du lcher prise peut nous apprendre quelque
chose dune importance primordiale.

Lcher prise signifie littralement ce que a dit. Cest une invitation

cesser de se cramponner aux choses quil sagisse dune ide, dun
vnement, dun moment particulier, dun point de vue, dun dsir. Cest
abandonner la contrainte, la lutte, la rsistance, pour quelque chose de
plus fort et de plus sain, issu de notre acceptation des vnements tels
quils sont, sans les juger, sans tre englus dans le dsir. Cest ouvrir la
main pour relcher quelque chose quon tenait serr trs fort.

Mais nous ne sommes pas seulement englus par nos dsirs. Nous ne
nous agrippons pas seulement aux choses avec les mains. Nous sommes
souvent dsesprment accrochs par lesprit nos prjugs, nos
espoirs et nos aspirations secrtes. Lcher prise signifie aussi devenir
transparent. Cela implique que nous laissions nos peurs et nos angoisses
se drouler jusqu leur terme, la lumire de la pleine conscience.
Lcher prise est seulement possible si nous prenons conscience et si
nous acceptons lexistence de ces lunettes que nous mettons

inconsciemment entre nous et la ralit, qui filtrent et colorent notre

vision. Nous ne pouvons nous ouvrir pendant ces moments difficiles et
gluants que si nous les saisissons en reconnaissant que nous sommes en
train de juger, de condamner, de rechercher notre intrt personnel.

La tranquillit, lintuition et la sagesse ne surviendront que lorsque

nous aurons accept la totalit du moment prsent sans avoir besoin de
retenir ou de rejeter quelque chose. Ceci est une affirmation dont on
peut tester la vracit. Essayez, rien que pour le plaisir. Vrifiez si le
lcher prise de la partie de vous-mme qui dsire se raccrocher
napporte pas en fin de compte une plus grande satisfaction que celle de
se cramponner.

Ne pas juger
Il nest pas ncessaire de pratiquer la mditation pendant longtemps
pour sapercevoir que notre esprit value constamment nos expriences,
les comparant avec dautres, selon des chelles de valeur que nous nous
fabriquons le plus souvent par peur. Peur de ne pas tre la hauteur,
peur que les malheurs arrivent, peur que les bonheurs ne durent pas,
peur que les autres nous fassent du mal, peur dtre les seuls ne rien
connatre, etc.
Lorsque lon tente de rester tranquille, les jugements de valeur nous
percent les oreilles comme des hurlements de sirne. Jai mal aux
genoux Je mennuie Jaime bien cette sensation de paix Hier ma
mditation tait bien, mais aujourdhui a ne va pas Ce nest pas mon
truc. Je ny arriverai jamais, etc.
Ce genre de penses nous prend la tte et pse une tonne. Cest
comme si lon portait sur la tte une valise remplie de cailloux. On est
soulag en la posant terre. Imaginons comment on se sentirait si lon
mettait en suspens tous nos jugements en laissant chaque moment se
drouler sans lvaluer comme bon ou mauvais . Nous
goterions une vraie paix, une vraie libration intrieures.
Pendant la mditation, on sefforce de cultiver une attitude impartiale
envers tout ce qui nous vient lesprit. Sinon, nous ne pratiquons pas
vraiment la mditation. a ne veut pas dire que les jugements de valeur
vont disparatre, car il est dans la nature de lesprit humain de comparer
et de juger ; quand ils arrivent, nessayons pas de les nier ou de les

arrter, pas plus que les autres penses qui nous passent par la tte.
Le procd que nous utilisons dans la mditation consiste simplement
observer tout ce qui passe par lesprit et le corps et en prendre note
sans jugement de valeur, sachant que nos jugements sont invitables et
que nos ides sur lexprience elle-mme sont ncessairement
rductrices. Ce qui nous intresse, cest le contact direct avec
lexprience mme de la mditation quil sagisse de linspiration ou
de lexpiration, dune sensation, dune impulsion, dune pense, dune
perception ou dun jugement. Nous restons attentifs ne pas juger nos
jugements
Nos penses colorent habituellement toutes nos expriences, et,
provenant de ractions et de prjugs bass sur une information limite,
influences par notre conditionnement pass, elles sont en gnral
approximatives. En consquence, lorsque nous ne prenons pas
conscience de cet tat de choses, notre vision du moment prsent risque
dtre obscurcie. Le simple fait dtre familier avec cette habitude de
juger qui est si profondment ancre en nous, et de lobserver quand
elle apparat, nous conduira une plus grande rceptivit.
Une attitude dpourvue de jugements de valeur ne signifie pas que
lon nassume plus nos responsabilits dans la socit ni quon puisse
faire nimporte quoi. a veut dire simplement que nous agissons avec
plus de clart dans notre propre existence et que nous serons plus
quilibrs, plus efficaces et plus moraux dans nos activits, partir du
moment o nous savons que nous sommes plongs dans un flux
inconscient de gots et de dgots, de dsirs et de rpulsions, qui nous
dissimule le monde rel et la puret originelle de notre tre. Ces tats
dme peuvent sinstaller dfinitivement, entretenant en nous des
comportements accros dans tous les domaines de lexistence.
Lorsque nous sommes capables de reconnatre les signes de lavidit,
de laversion et de la haine dans nos ractions, nous constatons que nous
sommes manipuls par ces forces. Il nest pas exagr de dire quelles
dgagent une toxicit chronique qui nous empche de voir les choses
telles quelles sont et de mobiliser notre potentiel vritable.

La confiance
La confiance est un sentiment scurisant qui nous convainc que les
vnements se drouleront dans le cadre dune structure solide, garante
de lordre et de lintgrit. Parfois, nous sommes dconcerts par ce qui
arrive, nous et aux autres, ou par ce qui se passe dans une situation
particulire. Mais lorsque nous avons confiance en nous ou en
quelquun dautre, ou encore que nous faisons confiance un systme
ou un idal, nous trouverons l un puissant lment stabilisateur qui,
sil nest pas bas sur de la navet, nous guidera intuitivement et nous
protgera du danger ou de lautodestruction.

Il est important de cultiver en nous ltat de confiance car si nous ne

nous fions pas nos capacits dobservation, douverture et de
vigilance, nous naurons pas le courage de persvrer dans leur
pratique et ces qualits finiront par dprir.

Une partie de la pratique de la pleine conscience consiste cultiver la

confiance dans notre cur. Commenons par observer ce quoi nous
pouvons faire confiance au plus profond de nous. Si nous ne le savons
pas immdiatement, peut-tre faudrait-il demeurer plus longtemps en
nous-mmes dans limmobilit de notre tre. Si la plupart du temps,
nous navons pas conscience de ce que nous faisons, et que nous ne
sommes pas satisfaits du cours de notre vie, il serait peut-tre temps

dtre plus vigilants, plus prs de la ralit, dobserver plus

attentivement les choix que nous faisons et les consquences qui en
dcouleront.

Tentons lexprience de faire confiance au moment prsent, den

accepter les sensations et les penses parce quelles se droulent
maintenant. Si nous parvenons lcher prise dans ce moment de lici et
maintenant, nous dcouvrirons que ce moment est digne de notre
confiance. De la rptition de semblables expriences, natra une
conscience nouvelle : quelque part au plus profond de nous, rside un
noyau sain et incorruptible, et nos intuitions, qui font cho lactualit
du moment prsent, sont dignes de notre confiance.

*
Sois donc fort, et entre dans ton corps.
L, tes pieds auront un point dappui solide.
Penses-y avec la plus grande attention,
Ne va pas te promener ailleurs !
Kabir dit ceci : Rejette toute pense de choses imaginaires
Demeure ferme dans ce que tu es.
KABIR

La gnrosit
La gnrosit est une qualit qui, comme la patience, le lcher prise,
la confiance, procure une solide fondation la pratique de la pleine
conscience. Commenons par nous exercer sur un terrain idal, cest-dire nous-mmes. Voyons si nous sommes capables de nous faire de
vritables cadeaux tels que lacceptation de soi, ou de nous mnager une
plage de temps libre chaque jour. Exerons-nous sentir que nous
mritons ces dons sans obligation en retour il sagit simplement de
recevoir quelque chose de soi, et de lunivers.

Tenter datteindre ce noyau dur en nous qui est dune richesse

inestimable. Laisser ce noyau irradier son nergie travers tout notre
corps, vers lextrieur. Exprimenter la sensation de dispenser cette
nergie dabord envers nous-mmes puis vers les autres , sans
attendre de rcompense. Donner encore plus quon ne possde. Clbrer
cette richesse. Donner comme si notre fortune tait inpuisable. Cela
sappelle donner royalement .

Je ne fais pas seulement allusion largent ou aux biens matriels,

bien que cela soit merveilleux et bnfique de partager labondance. Ce
dont je parle plutt, ici, cest de la pratique de partager la plnitude de
notre tre, cest--dire la meilleure partie de nous-mmes, notre
enthousiasme, notre vitalit, notre confiance, et par-dessus tout, notre

prsence. La partager avec notre famille, avec le monde entier.

EXERCICE :
Remarquer notre rsistance au dsir de donner, nos soucis propos
de notre avenir, le sentiment que lon donne trop et que a ne sera pas
apprci sa juste valeur , ou encore que lon sera puis par leffort
et quil nen restera pas assez pour nous.
Considrer la possibilit que tous ces tats dme ne sont pas rels
mais seulement des formes dinertie et dautodfense suscites par la
peur. Ces penses et ces sentiments sont le revers dun amour exagr
de soi qui, entrant en conflit avec le monde, produit de la souffrance et
une sensation disolement, de distance et de dvalorisation. Laction de
donner diminue ce conflit et nous aide tre plus attentifs notre
richesse intrieure, nous transformer et dcouvrir des aspects
inattendus de nous-mmes.
On pourra protester quon na pas assez dnergie ni denthousiasme
pour donner quoi que ce soit, quon se sent dbord, quon est ruin. On
pourra dire aussi quon ne fait que donner aux autres qui prennent a
pour de largent comptant . Ou encore, on donne pour se faire aimer
ou pour se rendre indispensable lautre. La complexit de ces rapports
exige une attention soutenue et un examen vigilant. Donner sans tre
conscient de ce que lon fait nest pas une marque de gnrosit. Il est
important de connatre ses mobiles vritables et de savoir quand on
donne par manque de confiance en soi.
Dans la culture consciente de la gnrosit, il nest pas ncessaire de
tout donner ni mme de donner quoi que ce soit. La gnrosit est avant
tout un don intrieur, un tat de conscience, une volont de partager tout

son tre avec le monde. Certes, il est trs important de faire confiance
ses intuitions mais en mme temps, marcher sur le fil du rasoir en
prenant des risques fait partie de lexprience. Peut-tre quelques-uns
dentre nous ont besoin de moins donner et de se fier leur intuition
concernant des mobiles malsains. Dautres ont besoin de donner, mais
dune manire diffrente, des gens diffrents. Par-dessus tout, nous
avons besoin de donner dabord nous-mmes pendant un certain temps.
Ensuite, nous pouvons essayer de donner aux autres un peu plus que ce
que nous croyons possible en observant, puis en abandonnant lide de
recevoir quelque chose en retour.
Commencez par donner. Nattendez pas que lon vous demande.
Observez ce qui se passe surtout en vous. Vous trouverez peut-tre que
votre vision y gagnera en clart sur vous-mme et vos relations avec les
autres. Vous aurez galement davantage dnergie. Vous constaterez sans
doute aussi que vos ressources saccrotront au lieu de diminuer. Tel est
le pouvoir de la gnrosit attentive et dsintresse.
Au niveau le plus profond, il ny a ni donneur, ni don, ni
bnficiaire seulement lunivers qui se rajuste.

Avoir la force dtre faible

Si vous avez un caractre dtermin et volontaire, vous donnerez
limpression dtre une personne invulnrable, que le sentiment
dinfriorit ne peut toucher. Ce trait de caractre risque de vous isoler
des autres et de vous causer, vous et vos proches, une grande
souffrance. Des personnes mal intentionnes seront trop presses de
projeter sur vous une image de personnage hautain, insensible aux
sentiments ordinaires. En fait, vous risquez de perdre contact avec vos
vrais sentiments derrire cette image dformante de votre personnalit.
Cet isolement est frquent chez de nombreux pres de familles
nuclaires et chez ceux qui jouissent dun certain pouvoir dans tous les
domaines de la socit.
Penser que lon peut acqurir une force, un pouvoir, par la pratique
de la mditation conduit au mme dilemme. Nous tombons
frquemment dans le pige de nous croire invulnrables aux motions
par une pratique correcte de la mditation. Sans mme en tre
conscients, nous arrtons ainsi le processus de notre panouissement
naturel. Nous vivons tous une vie motionnelle. Lorsque nous nous en
protgeons sous une carapace, cest nos risques et prils.
En consquence, quand vous remarquez que vous vous fabriquez une
image de force invincible, ou de profonde sagesse, en pensant que vous
tes dj avanc dans une dmarche spirituelle, et que vous parlez
beaucoup et avec emphase de vos expriences de mditation, il serait
peut-tre temps de vous remettre en question en vous demandant si vous

fuyez votre propre vulnrabilit, ou un chagrin personnel ou une peur

quelconque. Lorsquon est vraiment fort, il nest pas ncessaire de le
faire savoir aux autres, encore moins soi-mme. Il est prfrable de se
permettre davoir des motions, de pleurer, de ne pas se sentir oblig
davoir une opinion sur tout ni de paratre invincible. Notre force rside
en ce qui parat tre notre faiblesse. Et ce qui passe pour de la force
nest souvent quune faiblesse qui masque notre angoisse. Cela
nempchera pas cette faade dtre aussi convaincante pour nousmmes que pour les autres.

EXERCICE :
Reconnatre les diverses manires dont on affronte les obstacles.
Faire lexprience de ragir avec souplesse quand notre raction est de
se montrer dur, dtre gnreux quand nous avons tendance tre
avares, de nous ouvrir quand notre rflexe est de nous fermer sur le
plan motionnel. Quand nous prouvons de la peine ou de la tristesse,
laisser ces sentiments sinstaller en nous. Se permettre des sensations.
Remarquer comment nous qualifions le fait de pleurer ou de nous sentir
vulnrables. Abandonner les tiquettes. Se laisser aller aux sensations en
cultivant la plnitude du moment prsent et en observant les qualificatifs
de bon et mauvais , de haut et de bas , de faible et de
fort jusqu ce que lon saperoive quils sont inadquats pour
pleinement dcrire notre exprience. tre avec lexprience mme,
prsent et vigilant, faire confiance notre force ultime.

Simplifier la vie
Il marrive souvent davoir limpulsion dintroduire quelque chose
en plus dans le moment prsent. Encore un coup de tlphone, encore un
petit arrt sur mon chemin avant darriver ici.

Jai appris identifier cette pulsion et men mfier. Je travaille dur

lui rsister. Elle mincite lire pour la nime fois le contenu dittique
sur la bote de crales en prenant mon petit djeuner. Cette impulsion
se nourrit de nimporte quoi pourvu que a occupe ailleurs. Le journal
du matin est la tentation idale, ou le catalogue de jardin, ou nimporte
quel crit qui trane. Elle rcupre tout pour mabrutir avec la
complicit de mon esprit embrum. Elle me remplit le ventre sans que je
puisse vraiment apprcier mon petit djeuner.
Cette pulsion ravageuse me rend parfois indisponible ce qui
mentoure. Ainsi, je ne vois pas le rayon de lumire jouer sur la table, je
ne sens pas la bonne odeur du bacon en train de frire. Je suis distrait par
les nergies parpilles autour de moi, les discussions et les querelles
de la famille qui est runie avant de se disperser pour les diverses
occupations de la journe.
Il me plat de simplifier ma vie afin de contrecarrer de telles
impulsions et de permettre toute nourriture dalimenter mes racines
profondes. Cela signifie que je mefforce de ne faire quune seule chose
la fois. Dtre disponible aussi. Pendant une journe, de nombreuses

occasions se prsentent : aller se promener, en passant quelques instants

avec le chien pendant lesquels je suis entirement lui. Simplifier la vie
veut dire moins de dplacements au cours dune journe, voir moins
afin de voir mieux, faire moins afin de faire plus, acqurir moins afin
de possder plus. Tout est li. Pour moi, pre de famille, mari, fils an
de mes parents, trs impliqu dans mon travail, limpulsion de partir
sasseoir sous un arbre dans la fort, de vivre auprs dun tang de
Walden, dcouter lherbe pousser, de voir les saisons changer, pose un
srieux problme. Cependant, parmi le chaos organis, la complexit de
la vie de famille, ses frustrations et ses dons merveilleux, il y a toujours
moyen de choisir la simplicit dans les petites choses.

Ralentir le rythme nous simplifie la vie. Ordonner mon corps et

mon esprit de rester tranquillement avec ma fille au lieu de rpondre au
tlphone. Ne pas suivre limpulsion de tlphoner quelquun qui a
besoin dtre appel justement ce moment-l. Ne pas cder la
pulsion dacheter nimporte quoi en coutant les sirnes de la publicit
sous toutes ses formes. Dautres moyens de simplifier la vie sont peuttre de rester chez moi un soir, sans rien faire de particulier, en lisant un
livre, en me promenant seul ou avec lun de mes enfants, ou ma femme.
Ou encore dempiler les bches sur le bcher, ou de contempler la lune
ou de sentir sur mon visage la douceur de lair sous les pins. Je pourrais
aussi aller me coucher tt.
Je mefforce de dire non, afin de me simplifier la vie, mais cest
difficile. Cest vritablement une discipline ardue qui mrite tous nos
efforts. Parfois, il sagit dun choix dlicat, car il y a des opportunits et
des demandes auxquelles il faut rpondre. Cela exige une adaptation,
une rvaluation constantes. Mais je me suis rendu compte que le
principe de simplifier les choses de la vie me rend attentif ce qui est
important, la corrlation entre lesprit et le corps et lunivers entier.
On ne peut jamais tout contrler ; mais le choix de la simplicit ajoute
lexistence un sentiment de libert qui nous chappe si souvent et
loccasion de dcouvrir que le moins est peut-tre le plus.

*
Simplicit, simplicit, simplicit ! Je vous le dis, nayez que deux
ou trois affaires en cours, et non des centaines ou des milliers
Au milieu de cette mer agite de la vie civilise, il faut affronter tant
de temptes et de sables mouvants que lhomme qui russit survivre
sera certes un navigateur avis pour ne pas sombrer par le fond et pour
arriver enfin bon port. Simplifiez, simplifiez !

T HOREAU, Walden.

Concentration
La concentration, pierre dangle de la pratique de la mditation, sera
aussi forte que lest la capacit de notre esprit la quitude et la
stabilit. Sans tranquillit desprit, le miroir de la pleine conscience ne
refltera quune surface agite et trouble qui ne renverra quune image
imprcise.
La concentration peut se pratiquer avec ou sans pleine conscience. On
peut la dfinir par la capacit de lesprit humain maintenir une
attention soutenue sur un seul sujet dobservation. On cultive la
concentration en la fixant, par exemple, uniquement sur la respiration.
En sanskrit, on nomme la concentration samadhi, ou laction de cibler
son attention. On dveloppe et on approfondit le samadhi en ramenant,
chaque fois quelle sgare, lattention sur le souffle. Au cours de la
pratique de la concentration travers la mditation, on vite de se
proccuper des vagabondages de lesprit ou des fluctuations de la
respiration. Notre nergie est seulement dirige vers lexprience du
souffle qui inspire, du souffle qui expire, ou de tout autre unique objet
de notre attention.
Au bout dune longue pratique, lesprit se concentre de plus en plus
facilement sur la respiration et observe la moindre distraction qui
dtourne de la concentration. Il rsiste, et retourne promptement au
souffle.
Le calme qui se dveloppe en nous par une pratique intensive de la
concentration possde en outre une qualit remarquable : une profonde

stabilit intrieure que rien ne peut perturber. En cultivant le samadhi

rgulirement, nous faisons un cadeau prcieux nous-mmes. Cette
pratique saccomplit de prfrence durant de longues retraites
silencieuses la Thoreau, pendant lesquelles on se retire de lagitation
du monde. Sans parvenir un certain degr de samadhi, on ne peut
atteindre une pleine conscience vigoureuse. On ne peut se mettre dans
un tat de quitude en tant constamment distrait par les circonstances
extrieures ou par lagitation de notre propre esprit.
Lexprience dun profond samadhi est trs agrable. En se
concentrant uniquement sur le souffle, tout le reste disparat pense,
sensations, ainsi que le monde extrieur. On est absorb par un silence
et une paix que rien ne peut troubler. Cet tat agrable peut parfois tre
grisant. Tout naturellement, on se prend rechercher la paix et le
bonheur de cette sensation unique.
Mais la pratique de la concentration reste incomplte sans la pleine
conscience. Cet tat de retrait du monde dont lnergie est replie sur
elle-mme plutt quouverte sur le monde sapparente plus la transe
qu lveil. Il y manque lnergie de la curiosit, un esprit
dinvestigation, une ouverture, une disponibilit, une participation aux
nombreux vnements qui jalonnent chaque instant dune vie humaine
bien remplie.
Autant la concentration peut tre un instrument prcieux dans la vie
spirituelle et la vie tout court, autant elle peut devenir une source de
danger si lon se laisse sduire par leuphorie de son exprience et
quon sy rfugie pour chapper un monde de plus en plus frustrant et
stressant. Nous pouvons tre tents de fuir les ennuis de la vie
quotidienne pour nous rfugier dans une vie calme et paisible. Il est
vident quil sagit dun attachement la tranquillit, et comme tous les
attachements srieux, cela conduit la dception. Cela freine le
dveloppement spirituel et brouille la qute de la sagesse.

Vision
Il est virtuellement impossible et de toute faon absurde de
sinvestir fond dans une pratique de mditation quotidienne, sans
motivation vraie, sans tre persuad que cest notre voie, et non une
tentative vellitaire de plus pour combattre des moulins vents. Dans les
socits traditionnelles, cette motivation, cette vision intrieure sont
issues de la culture et nourries par elle. Lorsque lon est bouddhiste, on
pratique la mditation parce que la tradition enseigne que la mditation
est la voie vers la clart, la compassion, la sagesse, ltat de Bouddha
enfin, qui conduit lanantissement de la souffrance. Mais la culture
occidentale ne nous apporte pas un support qui puisse nous aider
suivre ce chemin de discipline personnelle et de persvrance, en
particulier quand il sagit de leffort dans le non-agir ou du
dveloppement dune nergie intense sans rsultats concrets. En outre,
les dsirs romantiques et superficiels de devenir meilleurs plus
calmes, plus lucides, plus charitables ne rsistent pas longtemps aux
turbulences de nos vies, aux rsistances de notre corps et de notre esprit.
On rechigne lide de se lever tt le matin pour se retrouver dans le
moment prsent, quand il fait noir et froid et quon pourrait dormir
encore un peu et rester bien au chaud dans son lit. On se dit que la
mditation ne perd rien pour attendre
Pour sinvestir totalement et durablement dans la mditation, il faut
tre habit par une vision personnelle, profonde, tenace une vision
intime de nous-mmes, de nos valeurs, et de nos dsirs. Cest seulement
en puisant dans les ressources de cette vision dynamique que nous

aurons la force et la motivation ncessaires nous maintenir dans cette

pratique quotidienne avec constance et volont. En mme temps, la
pleine conscience nous aidera percevoir ce qui se passe autour de
nous, tre ouverts et disponibles et lcher prise quand il le faut.
La pratique de la mditation est tout sauf romantique. Les chemins
quil faut prendre pour changer sont en gnral ceux que nous rcusons
le plus farouchement, dont nous nions jusqu lexistence mme. Il ne
suffit pas davoir une vision exalte de soi-mme en train de mditer, ou
de croire que la mditation va nous faire du bien puisquelle a russi
pour dautres, ou dadmirer la sagesse orientale ou mme davoir
lhabitude de mditer. La vision dont je parle doit tre renouvele
chaque jour, doit tre porte bout de bras comme un flambeau, car la
pleine conscience exige une grande dtermination et une intention
relle. Si ces lments nous font dfaut, mieux vaut rester couch.
Notre vision, ce qui nous est le plus prcieux, doit sincarner dans
notre pratique. a ne veut pas dire quil faut tre diffrent de ce que lon
est, calme quand on est nerv ou gentil quand on est en colre. Au
contraire, il sagit de prendre conscience de ce qui est le plus important
pour nous afin de ne pas perdre cette perception dans une raction
motionnelle un moment particulier. Si la pleine conscience compte
vraiment pour nous, ces moments-l nous offrent loccasion de la
mettre en pratique.
Imaginons par exemple quun jour, des sentiments de colre
semparent de nous. En extriorisant cette colre, nous sommes
capables en mme temps den analyser lexpression et leffet quelle
produit sur les autres. Nous pouvons en sentir la validit, en dcouvrir
les causes, prendre conscience de la faon dont elle se traduit dans nos
gestes, nos postures, le ton de notre voix, notre choix de mots pour
tayer nos arguments ainsi que de limpression produite sur notre
entourage.
Il y aurait beaucoup dire sur lexpression consciente de la colre.
Permettez-moi seulement de rappeler que le refoulement ou
lintriorisation de la colre produit des effets ngatifs sur le plan
mdical et psychologique, surtout si cela se reproduit souvent. En
revanche, lexplosion incontrle de la colre est tout aussi nfaste,

quelle que soit sa justification . La colre obscurcit lesprit. Elle

engendre des sentiments dagressivit et de violence mme sil sagit
dune juste cause ou dune action importante accomplir la colre
dforme la ralit, quelle soit justifie ou non. On le sent bien
lorsquon ne russit pas la matriser. La pleine conscience peut nous
aider ressentir les effets toxiques de la colre envers les autres comme
envers nous-mmes. Aprs un accs de colre, jai toujours un vague
sentiment de frustration, mme quand je me sens dans mon droit. Si
cette nergie peut tre transmue en force et en sagesse, son pouvoir se
multiplie ainsi que sa capacit de transformer la source et lobjet de la
colre.
En consquence, quand la colre monte en nous (ou chez les autres),
si nous arrivons percevoir quil existe quelque chose dautre ct, de
fondamental et dimportant que nous oublions dans lexcitation de
lmotion, nous touchons un point de conscience en nous-mmes qui
est dtach de lexplosion de colre. Cette prise de conscience value la
colre et sa profondeur ; elle est plus forte que la colre. Elle peut
contenir la colre comme une marmite contient la nourriture. La
marmite de la conscience nous aide contenir notre colre et en voir
les effets ngatifs. Ainsi, elle fait mijoter notre colre et nous aide la
digrer et lutiliser efficacement en transformant une raction
automatique en une rponse consciente qui peut dplacer le problme.
Notre vision est la mesure de nos valeurs et du modle que nous
nous sommes donn. Il sagit de principes fondamentaux. Si vous
croyez en lamour, est-ce que vous en parlez beaucoup ou est-ce que
vous lexprimez dans votre vie ? Si vous croyez en la compassion, la
non-violence, la bont, la sagesse, la gnrosit, la quitude, la solitude,
le non-agir, la justice et la lucidit, appliquez-vous ces qualits dans
votre vie quotidienne ? Cest ce niveau dintention qui est exig pour
garder vivante votre pratique de mditation, pour lempcher de tomber
dans lexercice mcanique dune croyance porte par la force de
lhabitude.

*
Renouvelle-toi compltement chaque jour ; fais-le encore et encore et
tous les jours de ta vie.
Inscription chinoise cite par Thoreau dans
Walden.

EXERCICE :
Demandez-vous pourquoi vous mditez ou pourquoi vous en avez le
dsir. Ne prenez pas pour argent comptant vos premires rponses.
crivez la liste de tout ce qui vous vient lesprit. Mettez en question
vos valeurs. Faites une liste de ce qui compte le plus pour vous.
Demandez-vous : quelle est ma vision, mon but dans la vie ? Est-ce que
cette vision concide avec mes valeurs et mes intentions vritables ? Estce que jincarne ces valeurs ? Est-ce que je mets en pratique mes
intentions ? Comment suis-je, en ce moment, dans mon travail, avec ma
famille, avec mes amis, avec moi-mme ? Quel est mon projet de vie ?
Comment puis-je vivre en harmonie avec ma vision ? Comment est-ce
que je ragis la souffrance des autres ainsi qu ma propre
souffrance ?

Souvrir par la mditation

Je me suis laiss dire que dans la langue originale du Bouddha, le
pali, on emploie plusieurs mots pour dsigner laction de mditer qui
sest dveloppe dans le monde entier partir de lancienne tradition
indienne. Le mot le plus couramment employ est celui de bhvana, qui
signifie littralement lpanouissement de ltre par lentranement
mental . Pour moi, cette dfinition est le mot-cl qui ouvre les portes
de la mditation. Il sagit en effet du dveloppement du potentiel humain.
La mditation est une extension naturelle de lexistence comme de
percer ses dents, devenir adulte, faire ses tudes, gagner sa vie, lever
une famille, sendetter dune manire ou dune autre (mme si ce nest
quenvers soi-mme en vendant son me), comprendre enfin que notre
destin est de vieillir et de mourir un jour. un moment ou un autre,
nous serons contraints de faire une pause, de nous remettre en question,
et de nous demander quel est le sens de la vie de notre vie.
Les contes de fes et les vieux mythes, affirment des commentateurs
modernes tels que Bruno Bettelheim, Robert Bly, Joseph Campbell et
Clarissa Pinkola Estes entre autres sont des guides, des plans, qui
aident les hommes dvelopper pleinement leurs potentialits. La
sagesse de ces lgendes a t transmise jusqu nous depuis la
Prhistoire, avant linvention de lcriture, quand les hommes se
runissaient, le soir autour du feu, pour couter des histoires magiques.
Elles symbolisent les drames que rencontrent les humains dans leur
qute du bonheur et de la paix. Les rois et les reines, les princes et les
princesses, les gnies et les sorcires ne sont pas seulement des

personnages de lgende. Nous savons intuitivement quils reprsentent

des aspects de notre propre psych, des fragments de notre inconscient
qui sefforcent dmerger vers la lumire et daccomplir leur destin.
Logre et la sorcire qui habitent en nous doivent tre reconnus et
assums sous peine de nous dvorer. La sagesse des anciens mythes et
des contes de fes nous guide depuis des millnaires en nous aidant
survivre, lutter contre les dmons tant intrieurs quextrieurs,
trouver notre chemin parmi des forts obscures et des terres
dsertiques. Ces histoires, dune sophistication surprenante, nous
rappellent quil est bnfique dunir dans le mariage ces fragments
isols de lhumain, du vivant, en formant une harmonie nouvelle au
point de vivre heureux ternellement , ce qui signifie en ralit, dans
lici et le maintenant.
Lun des thmes que lon retrouve souvent dans les contes de fes est
celui dun enfant, en gnral un prince ou une princesse, qui perd son
ballon dor. Que nous soyons du sexe masculin ou fminin, jeunes ou
vieux, nous portons en nous ces figures parmi des douzaines dautres et,
pendant un certain temps, nous irradions tous linnocence dore de
lenfance. Nous pouvons encore retrouver cette innocence radieuse si
nous sommes attentifs ne pas arrter notre dveloppement.
Robert Bly affirme que nous perdons ce ballon dor aux alentours
de huit ans, et quil peut scouler un laps de temps de trente ou quarante
annes avant que nous le retrouvions, ou mme que nous nous
apercevions de sa perte. Dans les contes de fes, en revanche, a
commence par il tait une fois , et lon retrouve le ballon en dehors
des normes du temps humain, cest--dire quelques jours plus tard. Mais
dans les deux cas, il faut faire un compromis avec les forces de lombre
symbolises le plus souvent par un affreux crapaud ou par un homme
des bois recouvert de poils, avec une longue barbe, qui habite sous
ltang de la fort comme dans Jean de Fer, de Grimm.
Avant de pouvoir faire ce compromis, il nous faut reconnatre
lexistence de ces cratures, princes et princesses, ogres et sorcires,
crapauds et loups, etc. Tenir compte de ces aspects de notre psych que
nous refoulons dans notre inconscient est une condition ncessaire. Et
cela nous fait aussi peur que de descendre dans linconnu dun

souterrain obscur.
Ces aspects les plus inquitants de lme humaine senracinrent et
sincarnrent dans le bouddhisme tibtain partir du VIIIe sicle jusqu
nos jours, sous une forme artistique dun raffinement exquis, travers
statues et peintures de dmons grotesques et terrifiants qui font tous
partie du panthon des divinits honores. Il faut se garder de voir ces
reprsentations comme des dieux ou des idoles, mais les considrer
comme des entits qui reprsentent diffrents tats desprit dune
nergie sacre correspondante, quil sagit de reconnatre et dhonorer
afin de pouvoir travailler avec . Lapparence de ces mchantes
cratures avec leurs colliers de ttes de morts et leurs grimaces
menaantes nest en ralit quun dguisement revtu par les divinits en
qui sincarnent sagesse et compassion. Elles sont supposes nous aider
atteindre une plus grande comprhension et une plus grande indulgence
vis--vis de nous-mmes et des autres.
Dans le bouddhisme, le vhicule de ce travail intrieur est la
mditation. Ainsi, dans les contes de fes, pour atteindre lhomme des
bois sous ltang, il faut vider ltang avec un seau. Bly observe quil
sagit l dun travail rptitif qui sexerce dans la dure. Il ny a rien de
romantique vider leau dune mare ni travailler dans une forge ou
dans les vignes, jour aprs jour, danne en anne. Pourtant, cest la
rptition dun travail intrieur de cette sorte qui nous fera sentir les
forces de notre psych, qui formera notre initiation. Ce processus est
analogue une alchimie intrieure. En gnral, cette transformation est
associe la chaleur. La chaleur qui trempe le mtal. La discipline qui
trempe nos passions. Il en rsulte une matrise de nous-mmes, une
lucidit qui seront forges par cette descente dans les profondeurs
obscures de notre tre. Nous transformerons nos checs mmes en
source dnergie.
Ce travail rappelle aussi celui que les disciples de Jung nomment le
travail de lme, travers la qute dans le labyrinthe tortueux des
profondeurs de notre moi. La chaleur forge, remet en ordre les atomes
de notre tre psychique, et par la mme occasion, ceux de notre corps
aussi.

La beaut du travail mditatif est que sa pratique mme nous guide

travers le labyrinthe. Pendant nos pires moments, la mditation nous
maintient sur le chemin et nous aide faire face aux tats desprit les
plus angoissants. Mme chose pour les problmes qui surviennent de
lextrieur. Mais pour que la mditation opre, il faut que nous ayons la
volont de faire le travail, de nous confronter au dsespoir et lennui,
sans fuite en avant ou sans utiliser les milliers de stratagmes qui se
prsentent nous pour viter linvitable.

EXERCICE :
Accueillir en soi le prince et la princesse, le roi et la reine, le gant et
la sorcire, lhomme des bois et la femme des bois, le nain et la vieille,
le guerrier, le gurisseur et lillusionniste. tendre le tapis rouge devant
chacun dentre eux pendant la mditation. Essayer de sasseoir comme
un roi ou une reine, ou un guerrier, ou un sage. Dans les moments
troubls et douloureux, utiliser la respiration comme le fil qui nous
guidera travers le labyrinthe. Garder vivante la pleine conscience
mme dans les preuves les plus pnibles. Se souvenir que la conscience
nest pas la douleur ; quelle ne fait que contenir et tmoigner de la
douleur. Elle doit donc senraciner dans ce quil y a de sain, de fort,
dor en nous.

La voie de la pratique
Au milieu du chemin de notre vie
Je me trouvai dans une fort obscure,
Do la voie droite avait disparu
DANTE ALIGHIERI , La Divine Comdie, LEnfer .

La mtaphore du voyage se retrouve dans la plupart des traditions

pour dcrire la qute du sens de la vie. En Extrme-Orient, cette qute
est reprsente par le mot Tao qui signifie la Voie en chinois. Dans le
bouddhisme, la pratique de la mditation est gnralement considre
comme une voie la voie de la pleine conscience, la voie de la
comprhension juste, la voie de la roue de la vrit (Dharma). Le Tao et
le Dharma signifient aussi la faon dtre des choses, les lois qui
gouvernent lunivers et le nant. Tous les vnements, que nous les
jugions superficiellement en mal ou en bien, sont en harmonie
fondamentale avec le Tao. Il nous incombe de percevoir cette harmonie
sous-jacente afin de vivre et de prendre des dcisions en accord avec la
Voie. Mais, il nest pas facile de discerner quel est le bon chemin, ce qui
dailleurs permet le libre arbitre, les conflits et les controverses, sans
parler du risque de se perdre
Quand nous mditons, nous reconnaissons que, pendant ce moment,
nous sommes sur le chemin de la vie. Le chemin se droule pendant
chaque moment de notre existence. Il est juste de considrer la
mditation comme une voie plutt quune technique. Cela implique

que nous assumions le fait qu des priodes critiques de lexistence,

nous ne savons pas o nous allons ni mme o se trouve le chemin.
dautres moments, nous savons o nous sommes, mais nous nous
sentons frustrs, confus, rvolts ou dsesprs. Dautre part, il arrive
souvent que nous tombions dans le pige de croire fermement que nous
connaissons le but de notre vie, parce que nous sommes pousss par une
ambition dmesure et le dsir de possession. Cet aveuglement
saccompagne demplois du temps chargs qui nous rassurent.
Llixir de vie, un conte de fes des frres Grimm, raconte lhistoire
de trois princes. Les deux frres ans sont gostes et cupides. Le plus
jeune est bon et sensible. Le roi, leur pre, est en train de mourir. Un
vieil homme apparat mystrieusement dans les jardins du palais pour
senqurir du malheur qui frappe la famille. En apprenant la maladie du
roi, il suggre que llixir de vie pourrait le sauver. Si le roi en
boit, dit-il, il gurira. Mais cet lixir est trs difficile trouver.
Le fils an obtint en premier la permission de partir la recherche
de llixir de vie. Il esprait ainsi gagner la faveur de son pre et
devenir roi son tour. Enfourchant son cheval, peine eut-il parcouru
un bout de chemin, quil rencontra un nain qui lintercepta en lui
demandant o il se rendait si vive allure. Plein de mpris et
dimpatience, le prince ordonna au nain de se retirer hors de sa vue. Ici,
lincident signifie que le frre an croit connatre son chemin
simplement parce quil sait ce quil recherche. Bien sr, ce nest pas le
cas. Mais ce fils arrogant est incapable de discerner les circonstances
imprvisibles qui peuvent transformer un projet et changer le cours
dune vie.
De mme, le nain du conte nest pas un personnage extrieur. Il est le
symbole des pouvoirs suprieurs de lesprit. Dans ce cas particulier, le
fils goste est incapable de reconnatre son pouvoir intrieur qui lui
inspirerait des sentiments de bont et de sagesse. Le nain le punit de son
arrogance en rtrcissant le chemin jusqu ce que le prince se trouve
enferm dans un ravin troit do il ne peut plus ni avancer ni reculer. Il
restera bloqu l tandis que lhistoire continue.
Comme le frre an ne revient pas, le deuxime se dcide tenter sa
chance. Il rencontre le nain, le traite avec la mme condescendance

manifeste par son frre et se trouve son tour bloqu dans le ravin.
tant donn quils forment diffrentes composantes dune mme
personnalit, on peut en conclure quil y a des gens qui napprendront
jamais.
Au bout dun certain temps, le troisime fils se met en route pour
ramener llixir de vie. Lui aussi, rencontre le nain qui lui demande o
il va si vive allure. la diffrence de ses frres, le prince sarrte,
descend de cheval et parle au nain de la maladie de son pre. Il poursuit
en disant quil est la recherche de llixir de vie et na pas la moindre
ide par o commencer sa qute. Alors le nain lui rpond : Oh, je
connais lendroit o tu pourras le trouver ! Et il explique en dtail au
prince qui coute attentivement, la direction, le lieu et le moyen de
trouver llixir de vie. Le plus jeune frre fixe dans sa mmoire ces
instructions qui sont assez compliques.
Je laisse au lecteur intress par ce conte aux nombreuses facettes le
soin den dcouvrir la suite. La leon que nous pouvons en tirer ici est
quil est parfois utile dadmettre quon a perdu son chemin et de se
montrer disponible laide dautrui qui peut se prsenter sous les
formes les plus inattendues. En adoptant cette attitude, on attire des
nergies bnfiques tant intrieures quextrieures qui saccordent
notre sensibilit et notre dsintressement. videmment, les frres
gostes font partie aussi des reprsentations de notre psych ;
lallgorie nous enseigne que la tendance naturelle des hommes
larrogance et la cupidit, en ignorant lordre plus vaste de lunivers,
nous conduit finalement une impasse do nous ne pouvons plus
sortir, ni en avanant, ni en reculant, ni en faisant demi-tour. Avec cette
attitude, nous dit le conte, nous ne trouverons jamais llixir de vie et
nous resterons ternellement bloqus au mme endroit.
Le travail de la pleine conscience exige que lon reconnaisse et que
lon honore le nain de notre nergie plutt que de se prcipiter dans
des entreprises douteuses, anims seulement par lambition personnelle
et lappt du gain. Pour illustrer ceci, la suite du conte de fes raconte
comment le jeune frre parcourt une route pnible et longue avant de
comprendre la ralit des relations par rapport ses frres, par
exemple. Avant datteindre la sagesse et le plein emploi de ses nergies,

il devra subir des preuves douloureuses au cours desquelles il sera

trahi. Sa navet lui cotera cher. Il est enfin rcompens en parcourant,
la fin de lhistoire, une route pave dor. Finalement, il pouse la
princesse de ses rves (je ne vous avais pas encore parl delle) et il
devient roi part entire non en succdant son pre.

EXERCICE :
Envisager sa vie, aujourdhui mme, comme un long voyage, une
aventure. O allons-nous ? Que cherchons-nous ? O sommes-nous
maintenant ? quel stade de notre voyage ? Si la vie tait un livre, quel
nom lui donnerions-nous ? Quel serait le nom du chapitre o nous nous
trouvons maintenant ? tes-vous coinc l dune manire ou dune
autre ? tes-vous entirement ouvert aux nergies dont vous disposez en
ce moment ? Notez que ce voyage appartient vous seul, personne
dautre. Ce chemin est donc le vtre. Cela ne vous servirait rien
dimiter le voyage de quelquun dautre tout en tant fidle vousmme. tes-vous prt reconnatre le fait que vous tes unique ?
Pouvez-vous laccepter en vous consacrant totalement la pratique de la
mditation ? Pouvez-vous vous engager clairer votre chemin la
lumire de la pleine conscience ? Pouvez-vous discerner les piges qui
peuvent se dresser sur votre chemin ? Est-ce que a vous est dj arriv
de vous trouver bloqu ?

Mditation et pense positive

Cest notre facult de penser qui nous diffrencie dune faon si
radicale des autres espces. Mais si nous ny prenons pas garde, cette
facult peut vincer dautres facettes tout aussi prcieuses de notre
personnalit. Souvent, la facult dveil en est la premire victime.

La conscience nest pas la pense. La conscience est dans une autre

dimension, au-del de la pense, tout en lutilisant et en reconnaissant sa
valeur et son pouvoir. La conscience ressemble un plat qui
contiendrait nos penses, en nous aidant les considrer comme des
penses et non comme la ralit.

Lesprit pensant peut tre svrement fragment certains moments.

La plupart du temps, dailleurs. Cest la nature de la pense. Mais la
conscience peut nous aider percevoir que notre nature fondamentale
est dj intgre et entire. Loin dtre handicape par le pot-pourri de
nos penses, la conscience est semblable la marmite dans laquelle
mijotent diffrents aliments : carottes, oignons, poireaux, pommes de
terre, etc., cuisant ensemble, finissent par devenir une soupe consistante
et nourrissante. Il sagit ici dune marmite magique, o il ny a rien
faire, part allumer le feu. La conscience est ce feu qui cuit les aliments,
aussi longtemps quil est entretenu. Tout ce qui nous vient lesprit, tout
ce qui sempare de notre corps, est jet dans la marmite, et constitue la

soupe.
La mditation nimplique pas que nous changions notre manire de
penser en pensant davantage. Elle propose seulement que nous
observions le processus de notre pense. Par lobservation, nous
contenons en quelque sorte nos penses. En les observant sans tre
entrans dans leur flux, nous sommes en mesure dapprendre quelque
chose de librateur au sujet de la pense mme. Nous chappons ainsi
aux modles habituels de raisonnement qui nous dominent si
fortement et qui sont la plupart du temps troits, inexacts, narcissiques
et faux.

Une autre manire de considrer la mditation est de visualiser le

processus de raisonner comme une cascade, une cataracte de penses
sans fin. En cultivant la pleine conscience nous nous plaons au-del ou
en de de nos penses, un peu comme si nous observions la cascade
labri dune grotte. Nous entendons et nous voyons leau qui dferle
mais nous ne sommes pas emports par le courant du torrent.

En pratiquant de cette faon, nos habitudes de pense se transforment

insensiblement en intgrant dans nos vies la comprhension et la
compassion. Cest en percevant la nature de notre facult de raisonner
en tant que penses, quelles nous servent plutt que nous soyons
asservis par elles.

Lorsque nous nous efforons de penser positif , cela peut tre utile
mais il ne sagit pas de mditation. Il sagit simplement de plus de
pense. Nous risquons autant dtre prisonniers de la pense positive
que des penses ngatives. Elle aussi peut tre rductrice, fragmente,
inexacte, illusoire, et fausse. La transformation de nos vies, au-del des
limites de la pense, exige un lment autre que penser positif .

Le retour soi
On a facilement limpression que la mditation quivaut se retirer
lintrieur de soi. Mais le dedans et le dehors sont des notions
limites. Dans la quitude de la pratique traditionnelle, nous tournons
nos nergies vers lintrieur pour dcouvrir que nous contenons en
nous le monde entier.

Aprs avoir sjourn un certain temps lintrieur de nous-mmes,

nous commenons nous rendre compte combien il est futile de
toujours rechercher au-dehors le bonheur et la sagesse. Je ne prtends
pas que Dieu, le monde extrieur et les autres ne nous apportent pas du
bonheur et des satisfactions. Simplement, notre bonheur, nos
satisfactions et notre comprhension de Dieu sont la mesure de notre
capacit rentrer en nous-mmes pour mieux nous connatre, nous
sentir bien dans notre peau, sentir une intimit avec notre propre corps
et notre esprit.

En nous retirant lintrieur de nous-mmes, dans la tranquillit,

pendant quelques moments chaque jour, nous sommes en contact avec
ce quil y a de plus rel et de plus vrai en nous qui, dautre part, est
aisment nglig et non dvelopp. Lorsque nous russissons nous
recentrer, mme pour quelques courts instants, confronts aux
turbulences du monde extrieur, sans prouver chercher ailleurs une

source de bonheur, nous serons laise partout, en paix avec les choses
telles quelles sont, moments aprs moments.

*
Ne sors pas de ta maison pour regarder les fleurs
Mon ami, ne fais pas cet effort.
Les fleurs sont en toi.
Une fleur possde des milliers de ptales.
Cet endroit-ci est propice pour tasseoir.
Assis l, tu apercevras un clair de beaut
lintrieur et lextrieur de ton corps,
Avant les jardins et aprs les jardins.
KABIR

*
Le lourd est la racine du lger.
Limmuable est la source de tout mouvement.
Ainsi, le Matre voyage toute la journe
Sans quitter sa maison.
Splendides les paysages,
Elle demeure, sereine, en elle-mme.
Sans franchir le pas de ta porte
Connais les voies de sous le Ciel
Sans regarder ta fentre
Connais la Voie du Ciel
Plus loin tu vas
Moins tu connais

Le sage connat sans se mouvoir

Comprend sans voir
uvre sans faire.
LAO T SEU, Tao-T-king.

*
Dirige ton regard lintrieur, et tu trouveras
Des milliers de rgions encore inexplores.
Dcouvre-les et deviens expert en cosmographie personnelle.
T HOREAU, Walden.

EXERCICE :
La prochaine fois que vous prouverez un sentiment dinsatisfaction,
quil vous manque quelque chose, rentrez lintrieur de vous-mme,
titre dexprience. Voyez si vous pouvez capter lnergie de ce moment.
Au lieu de feuilleter un magazine, daller au cinma, dappeler une
amie, de chercher quelque chose manger ou de vous agiter dune
manire ou dune autre, trouvez-vous une place adquate. Asseyez-vous
et prenez conscience de votre respiration, mme si ce nest que pendant
quelques minutes. Ne cherchez rien. Ni fleurs, ni lumire, ni beau
paysage. Nexaltez pas les vertus de quelque chose ni ne condamnez les
dfauts de ce qui vous entoure. Ne vous dites mme pas : Je rentre

lintrieur de moi. Restez simplement assis. Vous rsidez au centre de

lunivers. Laissez les choses en ltat.

DEUXIME PARTIE
LE CUR DE LA PRATIQUE
Ce qui est derrire nous et ce qui est devant nous ne sont que
peu de choses compars ce qui est au-dedans de nous.
OLIVER W ENDELL HOLMES .

La mditation assise
La position assise a-t-elle quelque chose de spcial ? Non, si nous
parlons de la manire habituelle de sasseoir, cest--dire une faon de
soulager ses jambes du poids de son corps. Mais il sagit de tout autre
chose quand nous associons la position assise la mditation.

Superficiellement, on sen aperoit facilement au premier regard. Par

exemple, on ne peut savoir si une personne est en train de mditer,
lorsquelle est debout, couche ou en train de marcher. En revanche, on
le voit tout de suite, quand la personne est assise par terre. Sous tous les
angles, la posture incarne lveil, mme quand les yeux sont mi-clos et
que le visage est calme et serein. La stabilit et la majest de la posture
assise font penser une montagne. Cette solidit est trs
impressionnante. Ds que la personne sendort, toutes ces qualits
disparaissent. lintrieur, lesprit seffondre, lextrieur, le corps
saffaisse.

Dans la mditation assise, on reste immobile, le dos droit, dans le

prolongement de la tte, pendant des priodes assez longues. Il est
relativement ais dacqurir une posture droite avec, cependant,
beaucoup de pratique. Mais le plus difficile est de maintenir correcte la
posture intrieure. Il sagit de savoir ce que fait lesprit de trouver la
posture de lesprit.

Il existe plusieurs faons daborder le moment prsent dans la posture

assise. Toutes les approches impliquent de faire attention lintention,
sans mettre de jugements de valeur. Ce qui diffre, cest sur quoi lon
se concentre et comment on sy prend.

Le mieux est la simplicit : commencer par la respiration. Sentir le

souffle qui entre et qui sort. Au bout dun certain temps, on peut
accrotre son champ de conscience de manire observer les va-etvient, les circonvolutions de nos penses et les tourbillons de nos
sensations, les perceptions et les pulsions de notre corps et de notre
esprit. Mais cela prendra du temps avant que la concentration et la pleine
conscience se renforcent assez pour englober un aussi vaste champ
dobjets dobservation sans sy perdre ou sy engluer. Pour la plupart
dentre nous, cela exige des annes defforts et cela dpend surtout de la
force de notre motivation et de lintensit de notre pratique. Cest
pourquoi, au dbut, il est prfrable de rester avec le souffle et de sen
servir comme dune ancre si lon part la drive. Essayez pendant
quelques annes et vous verrez le rsultat.

EXERCICE :
Rservez-vous chaque jour un peu de temps simplement pour tre.
Cinq minutes, ou dix ou vingt si vous en avez le courage. Asseyez-vous
et observez le droulement des moments sans autre but que dtre
pleinement prsent. Utilisez la respiration comme lancre qui vous
retient au moment prsent. Votre esprit vagabondera sans doute ici ou l,

jusqu ce que la chane de lancre se tende un moment donn et vous

ramne bon port. a peut arriver souvent. Revenez chaque fois au
souffle. Gardez le dos droit sans tre raide. Pensez que vous tes une
montagne.

Prendre place
Cela peut aider de sinstaller sur son coussin ou sa chaise avec
lintention prcise de prendre notre place. Sasseoir pour mditer na
rien voir avec laction ordinaire de sasseoir quelque part. Une
nergie se cre dans le fait que lon choisit sa place avec une intention
bien dfinie, tandis que la pleine conscience envahit le corps. La posture
reprsente une position, comme dans lexpression prendre position ,
en dpit du fait que lon soit assis. On dit quil existe des lieux o
convergent des forces magntiques pour les uns magiques pour les
autres aussi bien lintrieur dune maison qu lextrieur, qui
seraient bnfiques ou malfiques. Nanmoins, avec cette attitude de
prendre position , on peut sasseoir nimporte o en se sentant chez
soi, bien dans sa peau. Quand lesprit et le corps sunissent troitement
pour avoir conscience de la posture, du temps et de lespace, sans
sattacher aux rgles formelles, alors seulement, on pratique
vritablement la mditation assise.

La dignit
Le mot qui me vient le plus naturellement lesprit pour dcrire la
posture assise est celui de dignit .

Lorsque lon sassoit pour mditer, notre posture parle. Elle

saffirme telle quelle est. On pourrait presque dire que la posture ellemme est la mditation. Quand nous courbons lchine, elle reflte une
nergie dfaillante, de la passivit, une absence de lucidit. Si nous
sommes assis droits et rigides comme un manche balai, nous sommes
tendus, nous faisons trop defforts. Quand pendant lenseignement,
jemploie le mot dignit , en disant aux gens Asseyez-vous dune
manire qui incarne la dignit , tout le monde se redresse en ajustant
immdiatement sa posture. Mais les lves ne se raidissent pas pour
autant. Les visages se dtendent, les paules se relchent, la tte, le cou et
le dos salignent. La colonne vertbrale slve du bassin avec nergie.
Parfois, les gens se penchent lgrement en avant, en scartant du
dossier de leur chaise. Chacun semble sentir immdiatement ce
sentiment de dignit et comment lexprimer.

Peut-tre avons-nous besoin de temps en temps quon nous rappelle

que nous sommes dignes et mritants. Parfois nous ne nous sentons pas
ainsi cause des blessures et des cicatrices du pass et de lincertitude
de lavenir. Ce sentiment de culpabilit nest pas inhrent la nature

humaine. Nous avons t manipuls depuis lenfance nous sentir

indignes et nous avons bien appris notre leon.

Donc, quand nous sommes assis en mditation, avec dignit, nous

retournons notre caractre originel. Cette affirmation nest pas
gratuite. Notre moi est lcoute. Sommes-nous galement prts
couter ? Sommes-nous prts couter les divers courants de
lexprience de ce moment-ci, de celui-l, et de ?

EXERCICE :
Asseyez-vous avec dignit pendant trente secondes. Observez ce que
vous ressentez. Essayez la mme chose dans la position debout.
Comment sont places vos paules ? Comment sont dresss votre
colonne vertbrale, votre cou et votre tte ? Vous serait-il possible de
marcher avec dignit ?

La posture
Quand vous tes assis pour mditer avec une volont intrieure trs
forte, le corps lui-mme sajuste dans une position de conviction
profonde et de fermet. Cet tat rayonne de lintrieur vers lextrieur.
Une position assise pleine de dignit affirme la libert, lharmonie, la
beaut et la richesse de la vie.
Parfois nous prouvons cette sensation, parfois non. Mais mme
lorsque nous nous sentons dprims et confus, sasseoir en mditation
peut affirmer la force et la valeur de lexistence que nous sommes en
train de vivre. Si nous avons la patience, mme pendant un bref instant,
de maintenir cette posture assise, nous pourrons peut-tre toucher le
centre de notre tre, ce lieu qui est au-del du haut et du bas, du libre et
du pesant, du lucide et du confus. Ce noyau est similaire la conscience
mme. Il ne fluctue pas au gr des circonstances ou de nos tats dme.
Il reflte avec lobjectivit du miroir ce qui se prsente lui. Ceci
implique une connaissance profonde de ce qui est prsent dans notre
vie, de ce qui la bouleverse, de ce qui nous dpasse la conscience
que tout change inexorablement. Pour cette raison, il nous faut
maintenir le miroir devant le moment prsent, chevauchant les vagues
quil provoque, comme on surfe sur les vagues de notre souffle, en
ayant la certitude que nous arriverons enfin surmonter lobstacle, le
traverser ou le dpasser. Il ne sagit pas de faire des efforts normes
mais simplement dobserver, de laisser tre les choses en les ressentant
pleinement, moment par moment.

La mditation assise nest pas une tentative pour chapper aux

problmes et aux difficults dans une sorte de dni mditatif, de refuge
gocentrique. Au contraire, elle est un dsir de faire face la douleur,
la confusion, la perte, si cest cela qui domine le moment prsent.
Dans la posture assise, on cherche comprendre simplement en gardant
la situation lesprit, tout en vitant de trop penser, en suivant la
respiration.
Dans la tradition Zen, le matre Shunru Suzuki Roshi a dit : Ltat
desprit qui est prsent quand vous vous asseyez dans la posture
correcte est dj lillumination Ces formes (la mditation assise ou
autre) ne sont pas les moyens dobtenir ltat desprit correct. Prendre la
posture correcte est en soi ltat desprit correct.
Ainsi, quand nous pratiquons la mditation assise, en premier lieu,
notre corps affirme, rayonne et transmet une attitude de prsence
absolue, qui signifie que nous sommes disponibles reconnatre et
accepter tout ce qui se prsente nimporte quel moment. Cette attitude
est celle du dtachement, dune stabilit inbranlable, ouverte et
rceptive, qui reflte la ralit comme un miroir limpide. La posture,
cest--dire la manire dont on est assis, incarne cette attitude.
Cest pourquoi la plupart des gens sinspirent de limage de la
montagne pour ancrer la concentration et la pleine conscience, pendant
la mditation assise. Lvocation des attributs de la montagne, la
majest, la masse, limmobilit, lenracinement, aident intgrer ces
qualits dans la posture.
Il est donc important dintroduire le plus souvent possible ces qualits
dans votre mditation. Pratiquer chaque jour la posture incarnant la
dignit, limmobilit, la srnit, face au premier tat desprit qui se
prsente, surtout lorsque vous ntes pas particulirement stress ou
perturb, peut donner une fondation solide pour maintenir la pleine
conscience et la srnit, en priode de crise et de troubles. Pour cela, il
faut pratiquer, pratiquer, pratiquer.
Il est tentant de se dire que lon sait comment entrer dans la pleine
conscience et que lon garde ce savoir en rserve uniquement pour faire
face aux preuves graves. Mais ces preuves ont un tel pouvoir quelles

vous anantiront, vous et vos vellits romantiques. La pratique de la

mditation ressemble au lent travail, disciplin, qui consiste creuser
des tranches, travailler la vigne, vider une mare avec un seau. Cest
la fois le travail dune succession de moments et le travail de toute une
vie.

Que faire avec les mains ?

Dans les traditions indienne et chinoise, des circuits nergtiques
varis ont t reprs dans le corps humain depuis des millnaires. Ces
circuits, les mridiens, sont utiliss des fins mdicales, nergtiques
et, un niveau suprieur, spirituelles. Nous savons intuitivement que
notre corps parle. Cette expression irradie au-dehors comme au-dedans.
Aujourdhui, nous nommons ce phnomne le langage du corps .
Nous pouvons dceler travers ce langage pour peu quon y soit
sensible le sentiment que les gens ont de leur propre personne.
Mais pour linstant, je fais allusion limportance dtre rceptif au
langage de notre propre corps. Cette prise de conscience peut tre un
catalyseur pour la transformation et la croissance de notre vie
intrieure. Dans les traditions yoguiques, ce champ de connaissance
stend certaines positions du corps quon appelle mudras. Dans un
sens, on peut dire que toutes les postures sont des mudras : chacune
revt une signification particulire et est associe une nergie
correspondante. Les mudras sappliquent plus spcialement la position
des mains et des pieds.
Lorsque lon observe attentivement dans les muses les peintures et
les statues bouddhistes, on est tout de suite frapp par la diversit des
positions des mains dans les reproductions de bouddhas en mditation.
Dans la posture assise, les mains peuvent tre poses sur les genoux, la
paume tourne vers le bas ; parfois, lune ou lautre paume est
retourne vers le haut ; quelquefois encore, un ou plusieurs doigts

touchent la terre tandis que lautre main est leve. Souvent, les mains
reposent sur les jambes croises avec les doigts dune main reposant
dlicatement sur les doigts de lautre, les pouces se touchant comme si
les mains tenaient un uf invisible. Cest le mudra cosmique . Dans
une autre position, qui ressemble au geste chrtien de la prire, les deux
mains sont jointes la hauteur de la poitrine. Ce salut oriental de
bienvenue signifie aussi que lon reconnat dans lautre la divinit.
Ces mudras de la main incarnent diffrentes nergies que vous
pouvez vous-mme exprimenter durant la mditation. Par exemple,
essayez de vous asseoir avec les paumes poses sur les genoux.
Observez dans cette position une certaine qualit de contention. Pour
moi, cette posture signifie que je ne recherche rien dautre que
digrer ce qui est.
Ensuite, si vous retournez, avec attention, vos deux paumes, vous
remarquerez peut-tre un changement dnergie dans votre corps.
Lassise dans cette posture reprsente pour moi une rceptivit, une
ouverture vers ce qui est au-dessus de moi, lnergie du ciel comme
disent les Chinois : Tel haut, tel bas. Quelquefois, jprouve une
impulsion irrsistible mouvrir lnergie qui vient du haut. Dans les
priodes troubles et confuses, il peut tre dun grand secours de mettre
laccent sur la rceptivit dans notre pratique de mditation assise. Cela
peut se faire simplement en ouvrant les paumes vers le ciel. Nous ne
recherchons pas une aide qui nous tomberait du ciel comme par magie.
Plutt, nous nous rendons disponibles une vision, une intuition
suprieure, qui font rsonner en nous des nergies que nous qualifions
habituellement de divines, clestes, cosmiques, bref, dun niveau de
sagesse lev.
Chacune des positions de nos mains sont des mudras dans la mesure
o elles sont associes des nergies subtiles ou mme grossires.
Prenez par exemple lnergie du poing. Quand nous sommes en colre,
nous avons tendance serrer les poings. Il y a des gens qui pratiquent
trs souvent ce mudra au cours de leur vie Chaque fois quon serre
les poings, on cultive en soi-mme des graines de violence qui se
dvelopperont inexorablement.
La prochaine fois que vous vous surprendrez serrer les poings,

essayez dexaminer avec pleine conscience lattitude mentale qui

correspond au poing ferm. Sentez la tension, la haine, la colre,
lagressivit et la peur quil contient. Ensuite, au beau milieu de votre
colre contre la personne qui est devant vous, essayez titre
exprimental douvrir vos poings, en plaant vos paumes de main
runies sur votre cur dans la posture de la prire. (videmment, la
personne naura pas la moindre ide de ce que vous faites.) Notez ce qui
arrive votre colre et votre souffrance lorsque vous maintenez cette
position pendant seulement quelques secondes.
Quant moi, il est trs rare que je continue tre en colre quand je
fais cette exprience. Ce nest pas que la colre ne soit pas souvent
justifie. Cest plutt que toutes sortes de sentiments diffrents entrent en
jeu qui encadrent et domptent lnergie de la colre des sentiments de
sympathie et de compassion envers lautre personne, et peut-tre une
plus grande comprhension de la ronde infernale o nous nous
trouvons entrans tous les deux Un mouvement en entranant un
autre, une cause provoquant une raction en chane dont le rsultat sera
souvent interprt tort lencontre dune autre personne, lagressivit
provoquant lagressivit. Pas la moindre trace de sagesse autour de
nous.
Quand Gandhi fut assassin bout portant, il joignit ses mains sur sa
poitrine en direction de son assaillant, et pronona son mantra avant de
mourir. Des annes de mditation et de pratique du yoga, la lecture
assidue de la Bhagavad Gita, lavaient prpar un dtachement
lgard de toutes ses activits, y compris de sa propre vie. Cela lui
permit de choisir lattitude quil prendrait au moment mme o on lui
volait sa vie. Il nest pas mort en colre ni mme surpris. Il se savait
constamment en danger de mort. Mais il stait entran marcher au
rythme de sa propre vision de laction juste. Il en tait arriv au point o
il incarnait vritablement la compassion. Il vivait un engagement
inbranlable dans la lutte pour la libert politique et spirituelle. En
comparaison, son bien-tre personnel passait au second plan. Il mettait
continuellement sa vie en jeu.

EXERCICE :
Prendre conscience des diverses motions que vous pouvez ressentir
au cours de la journe et pendant votre pratique de mditation assise.
Soyez particulirement attentif vos mains. Sentez-vous une diffrence
dans leurs positions diverses ? Demandez-vous si vous devenez plus
vigilant en ayant conscience du langage du corps.
En pratiquant rgulirement la mditation assise avec une posture
prcise des mains, observez si cela ne modifie pas votre manire de
toucher. Le sens du toucher est autant impliqu dans la faon douvrir
une porte que dans la faon de faire lamour. On peut ouvrir une porte
si distraitement que lon se cogne la tte contre le chambranle. Imaginez
la stimulation de toucher une autre personne, non pas dune faon
automatique ou goste, mais avec amour, en tant prsent.

Comment sortir de la mditation

La fin de toute mditation traditionnelle sorganise autour dun rituel
minutieux. En anticipant la fin de la pratique, il arrive que lon relche
sa pleine conscience. Il est important de savoir comment y remdier. Ce
sont justement ces transitions qui sont un dfi notre conscience et qui
peuvent largir son champ daction.
Donc, vers la conclusion dune priode de mditation, si lon nest
pas particulirement vigilant, on se retrouve tout coup occup faire
autre chose, sans avoir eu la moindre perception de comment notre
mditation sest termine. Au mieux, la transition ne sera quun vague
souvenir. La manire dintroduire la pleine conscience dans ce
processus est dobserver attentivement les penses et les impulsions qui
nous indiquent quil est temps de sarrter. Que lon soit tranquillement
assis depuis une heure ou seulement trois minutes, une impulsion
puissante peut surgir qui nous dit : a suffit. Ou bien, nous jetons un
coup dil furtif sur notre montre pour vrifier sil est lheure
laquelle nous avions dcid darrter.
Pendant votre mditation, essayez de dtecter les premiers signes de
lassitude qui ne feront que crotre en intensit. Avant de cder
limpulsion, respirez lentement pendant quelques minutes et demandezvous : Qui en a assez ? Essayez de rflchir ce qui provoque
limpulsion. Est-ce la fatigue, lennui, la douleur physique,
limpatience ? Ou bien est-ce vraiment lheure de sarrter ? Quelle que
soit la cause, au lieu de vous lever automatiquement et de vaquer vos

occupations habituelles, essayez de rester tranquille quelques instants de

plus avec ce que vous aurez dcouvert au cours de votre analyse,
respirez, et en achevant votre mditation, prenez conscience de chaque
moment qui se droule, comme vous le faites au cours de la mditation.
Cette manire de pratiquer peut accrotre la pleine conscience dans
toutes sortes de situations qui demandent la conclusion de quelque chose
avant dentreprendre un nouveau projet. Cela peut aller dun geste aussi
lmentaire que de refermer une porte, une situation douloureuse et
complique comme de faire son deuil dune partie de son existence et de
repartir de zro. Cest si normal de fermer une porte sans y penser, car
a na pas dimportance (sauf peut-tre quand le bb dort). Mais cest
justement parce que cest dune importance relative que la manire de
fermer consciemment une porte, active et approfondit notre sensibilit
en effaant quelques-unes des rides les plus profondes de notre
inconscience habituelle.
trangement, un comportement tout aussi dpourvu de pleine
conscience peut sintroduire dans les transitions les plus importantes de
notre vie, telles que la vieillesse et la mort. Ici pourtant, la pleine
conscience peut apporter des effets bnfiques. Mais nous avons rig
des dfenses efficaces pour nous protger contre les dgts dun tropplein dmotions douleur, tristesse, honte, dception, colre ou mme
joie et plaisir. Ainsi, nous nous rfugions inconsciemment dans une
torpeur opaque qui nous empche didentifier nos sensations et mme
den avoir. Comme un pais brouillard, ces plages dinconscience
recouvrent prcisment les moments qui touchent laspect universel de
ltre et du devenir sous-jacent nos engagements motionnels ; des
moments qui dvoilent le mystre de notre petitesse, de notre fragilit
phmre face aux changements inluctables de lunivers et donc, de
nos vies.
Dans la tradition Zen, les mditations en groupe sachvent souvent
sur un coup sec frapp fortement avec un clapet en bois. On nentend
pas le tintement clair dune cloche qui signalerait avec une nostalgie
romantique la fin de la mditation assise. Ici, le message est de couper
net il est temps de passer autre chose. Si vous tiez plong dans une
de vos rveries, le claquement sec du clapet vous en tirera brusquement

et ainsi vous constaterez combien vous tiez peu prsent ce momentl. Cela vous rappellera que la mditation est termine et que
maintenant, vous tes nouveau confront au moment prsent.
Dans dautres traditions, on agite dlicatement une clochette pour
marquer la fin de la mditation en groupe. La douceur du timbre de la
cloche nous ramne aussi la fin de la pratique et nous indique o notre
esprit sgarait au moment du tintement de la cloche. En consquence,
nous constatons que pour mettre fin la mditation assise, douceur et
harmonie sont aussi valables que force et autorit. Les deux signaux
nous rappellent quil faut tre totalement prsent dans les moments de
transition, que les fins sont aussi des commencements, et que le plus
important, daprs le Sutra du Diamant, est de cultiver un esprit qui ne
sattache rien . Alors seulement, serons-nous capables de voir les
choses comme elles sont et de ragir avec la sagesse dont nous
disposons.

*
Le Matre voit les choses telles quelles sont
Sans essayer de les diriger.
Elle les laisse suivre leur cours,
Et demeure au centre du cercle.

LAO T SEU, Tao-T-king.

EXERCICE :
Prenez conscience de comment vous terminez votre mditation,
quelle que soit sa forme : couch, assis, debout, ou en marchant.
Concentrez-vous sur qui la termine, sur comment elle se termine,
quel moment et pourquoi.
Ne formulez pas de jugements de valeur sur votre mditation ni sur
vous-mme observez simplement et concentrez-vous sur la transition
dune chose une autre.

Dure de la pratique
Question : Docteur Kabat-Zinn, combien de temps par jour faut-il
pratiquer ?
Rponse : Comment pourrais-je le savoir ?

Cette question de la dure de la pratique quotidienne de la mditation

nous est souvent pose. Depuis que nous employons lhpital la
technique de la mditation avec nos patients, nous avons pens quil
serait bon de les habituer ds le dbut de relativement longues
priodes de mditation. Je suis fermement convaincu que lorsquon
demande beaucoup aux gens, on obtient beaucoup, et inversement
lorsquon leur demande peu, on en obtient peu ! Donc, nous sommes
partis sur la base dun minimum de quarante-cinq minutes de pratique
quotidienne. Ce laps de temps semblait assez long pour trouver la
quitude et la concentration, moment aprs moment, et pour prouver
parfois des instants fugitifs de bien-tre et de relaxation profonde. Cela
devrait suffire aussi pour neutraliser les tats dme que nous redoutons
le plus, parce quils nous empchent de rester calmes et pleinement
conscients, quand ils nous envahissent. Ces envahisseurs sont en
gnral : lennui, limpatience, la frustration, la peur, langoisse (y
compris celle devant toutes les choses utiles que lon pourrait faire si
lon ntait pas en train de mditer), les fantasmes, les souvenirs, la
colre, la douleur, la fatigue et toute la dtresse humaine.

Lexprience a montr que notre intuition sest rvle justifie. La

plupart des malades qui sont passs par notre clinique se sont efforcs
non sans peine ajuster leur emploi du temps en fonction dune
priode de quarante-cinq minutes de mditation quotidienne, pendant
huit semaines au moins. Une partie dentre eux ont poursuivi cette
discipline de vie qui leur est devenue non seulement facile, mais
ncessaire, vitale mme.
Mais ce nest pas si simple. Ce qui est faisable pour une personne
pendant un certain temps nest peut-tre plus possible un autre moment
de son existence. Par exemple, une mre clibataire avec des enfants en
bas ge ne pourra pas disposer de quarante-cinq minutes daffile. Estce que cela signifie quelle ne peut mditer ?
De mme, si votre vie est trs perturbe et que vous vous trouvez
plong dans un chaos conomique et social, vous aurez du mal
susciter en vous lnergie psychique ncessaire pour mditer, mme si
vous en avez le temps. Quelque chose semble toujours se mettre en
travers de lintention. En outre, pratiquer dans un espace rduit, entour
des autres membres de la famille, cre une gne et ne facilite pas la
concentration.
Les tudiants en mdecine, ainsi que les gens qui occupent des
emplois stressants et haute responsabilit ne peuvent consacrer
rgulirement une heure de leur temps au non-agir . Il en va de
mme pour ceux qui prouvent de la curiosit pour la mditation mais
qui ne sont pas suffisamment motivs pour dranger les habitudes et le
confort de leur vie quotidienne.
Mais pour ceux qui recherchent un quilibre dans leur vie, il est
essentiel dadopter une certaine flexibilit dans leur comportement. Il
faut savoir aussi que la mditation na rien voir avec le temps de
lhorloge. De toutes faons, les notions de long et de court sont
relatives. Cinq minutes de pratique formelle peuvent tre aussi
profondes et valables que quarante-cinq minutes. La sincrit de notre
effort compte bien plus que le temps coul, car nous nous plaons dans
une dimension o les minutes et les heures sont remplaces par une
succession de moments uniques, linfini. En consquence, si lon a le
dsir de pratiquer, seulement un peu, cest cela qui compte. La pleine

conscience a besoin dtre entretenue et nourrie, ainsi que protge des

tourbillons dune vie mouvemente ou dun esprit agit et tourment,
comme une petite flamme a besoin dtre abrite des courants dair.
Si vous pouvez tenir pleinement conscient, cinq minutes, ou mme
une minute, au dbut, a serait vraiment merveilleux. Cela signifierait
que vous avez compris la valeur de limmobilit, de passer du faire
ltre, mme temporairement.
Quand nous enseignons la mditation aux tudiants en mdecine pour
les aider surmonter le stress et les traumatismes de lenseignement
mdical sous sa forme actuelle, nous nexigeons pas quils pratiquent
quarante-cinq minutes par jour. Il en va de mme pour les athltes qui
dsirent entraner leur mental autant que leur corps, ou pour les malades
en rducation pulmonaire lourde, ou encore pour les employs qui
prennent un cours de rduction du stress pendant leur temps du djeuner.
En revanche, nous leur demandons de pratiquer une quinzaine de
minutes chaque jour, ou mme deux fois par jour, sils le peuvent.
Si lon y rflchit, il y a peu de gens quelles que soient leurs
conditions de vie qui ne peuvent disposer de quinze minutes dans une
journe de vingt-quatre heures. Et si quinze minutes sont encore trop, de
dix ou de cinq minutes.

Souvenez-vous quune ligne droite de quinze centimtres contient un

nombre infini de points, de mme quune ligne de seulement trois
centimtres de long. Eh bien alors, combien de moments sont contenus
dans quinze ou dix ou cinq minutes ? En conclusion, nous disposons de
beaucoup de temps, si nous avons la volont de prendre conscience de
quelques moments privilgis.

Avoir lintention de pratiquer la mditation, saisir le moment

nimporte lequel et le vivre pleinement dans notre posture intrieure et
extrieure, forme le noyau dur de la pleine conscience. Les priodes
longues et courtes de mditation sont toutes mritoires, mais les
longues risquent de ne jamais se manifester si les obstacles et les

frustrations diverses se mettent en travers de notre route. Cest pourquoi

il est prfrable de saventurer graduellement dans les priodes plus
longues de pratique selon ses possibilits individuelles plutt que de ne
jamais goter ltat de pleine conscience et de quitude parce que les
obstacles nous paraissent insurmontables. Un voyage de dix mille
kilomtres commence avec le premier pas. Quand nous nous engageons
faire ce pas en ce cas prcis, prendre notre place assise mme pour
un temps trs court nous pouvons rencontrer lternit nimporte
quel moment. De cette sensation, et delle seule, dcouleront tous les
bienfaits de la mditation.

*
Quand tu me chercheras vritablement,
Tu me verras sur-le-champ.
Tu me trouveras dans le plus petit espace-temps.
KABIR

EXERCICE :
Sasseoir en mditation pendant diffrentes priodes de temps
mesurable. Voir si cela modifie votre pratique. Est-ce que votre
concentration faiblit lorsque vous prolongez votre mditation ? Est-ce
que vous vous nervez en pensant combien de temps vous devez
encore rester immobile ? Est-ce que limpatience slve un certain
point ? Est-ce que vos penses deviennent obsessionnelles ou

ngatives ? Remarquez-vous une certaine agitation ? Une angoisse ? De

lennui ? Une envie de dormir ? Un engourdissement ?
Si vous pratiquez la mditation depuis peu, vous arrive-t-il de dire :
Cest idiot , ou Est-ce que je le fais bien ? ou encore Je ne
ressens pas grand-chose. Cest normal ?
Est-ce que ces sensations surviennent ds le dbut de la pratique ou
peu peu ? Les percevez-vous comme des tats desprit ? tes-vous
capable de les observer sans les juger ni vous juger vous-mme, mme
pendant un temps trs court ?
Si vous accueillez ces sensations avec bienveillance, en analysant
leurs qualits et en les laissant tre , vous pourrez apprendre
beaucoup sur ce qui est fort et inbranlable en vous. Et ce qui est fort
peut le devenir encore davantage si vous cultivez la stabilit et le calme
intrieur.

Il ny a pas de bon chemin

Pendant une randonne avec ma famille dans le paysage sauvage du
mont Teton qui domine les montagnes Rocheuses, jai t
particulirement frapp par notre faon de marcher. chaque pas, le
pied doit se poser quelque part. En escaladant ou en descendant des amas
de rochers, quand la dclivit saccentue, les pistes se perdent et nos
pieds doivent dcider la seconde prs o et comment se poser, sous
quel angle, quel poids y mettre, sur le talon ou lavant du pied, plat ou
en torsion. Mes gosses ne posent jamais des questions du genre : Papa,
o est-ce que je pose mon pied ? Sur ce rocher-ci ou sur celui-l ? Ils
le font en trouvant tout naturellement leur chemin ils choisissent
lendroit prcis o poser le pied sans soccuper de moi.
Ceci menseigne que nos pieds trouvent leur chemin tout seuls. En
observant ma progression, je suis tonn par le nombre des diffrents
emplacements et positions de mon pied chaque pas. Dans ce
droulement musculaire, le pied se dirige finalement dans une direction
donne avec tout mon poids dessus pendant un instant (ou moins de
poids si la situation est difficile) pour lcher prise pendant que lautre
pied se met en mouvement. Tout ceci se passe pratiquement sans
rflchir, except aux endroits dlicats o lexprience entre en jeu.
ces moments-l, je viens parfois en aide Serena, ma petite fille. Mais
dordinaire, nous ne regardons pas nos pieds et ne pensons pas chaque
pas. Nous regardons la piste au-devant de nous, pendant que notre
cerveau en absorbe les difficults en une fraction de seconde. Cest ainsi
que nos pieds sadaptent automatiquement au terrain.

Cela ne veut pas dire quil ny a pas de mauvaises faons de poser le

pied. Il faut tre vigilant et sentir la position juste. Ce sont les yeux et le
cerveau qui, enregistrant rapidement les dtails du terrain, transmettent
les ordres au torse, aux bras, aux jambes et aux pieds de telle sorte que
chaque pas, malgr lencombrement des sacs dos et des bottines, est un
miracle dquilibre en mouvement. La pleine conscience est luvre
ici. Lescarpement du chemin y fait appel. Et mme si nous suivons la
piste une douzaine de fois, nous rsoudrons diffremment la solution de
chaque pas. La marche pied est un moyen idal de drouler chaque
moment dans sa singularit.
Il sagit du mme principe dans la mditation. Il nexiste vraiment pas
de bonne manire de pratiquer. Nanmoins, il peut y avoir de
nombreuses embches le long du chemin quil faut essayer dviter.
Pour extraire la richesse potentielle de chaque moment, le mieux serait
de laborder avec un esprit neuf. Aprs lavoir examin avec attention,
nous le relchons pour nous abandonner dans le moment suivant, et
ainsi de suite. Ainsi, chaque moment sera nouveau, chaque respiration,
un commencement, un lcher prise, un laisser tre. Tout comme pour la
randonne sur un terrain escarp, il ny a ni rgles ni recettes. Bien sr,
il y a beaucoup voir et dcouvrir en chemin, mais rien ne peut tre
impos, pas plus quon ne peut imposer quelquun dadmirer la
lumire dore du soleil couchant sur un champ de bl ou la montagne
sous le clair de lune. Durant des moments semblables, mieux vaut ne pas
parler. Tout ce que lon peut faire, cest tre soi-mme pleinement
conscient de lintensit du moment, en esprant que les autres en
apprcieront le silence. Les couchers de soleil et les montagnes
sexpriment dans leur langage propre. Parfois, le silence laisse la nature
sexprimer.
De la mme manire, dans la pratique de la mditation, mieux vaut se
rfrer sa propre exprience du moment prsent sans trop se
proccuper si cela correspond ce que lon doit ressentir ou penser.
Pourquoi ne pas faire confiance votre exprience dans ce moment,
tout comme vous faites confiance vos pieds sur les rochers ? Si vous
pratiquez cette confiance en vous-mme face votre inscurit et
votre dsir habituel quune autorit quelconque bnisse votre

exprience, vous dcouvrirez que quelque chose de profond survient le

long du chemin.
Nos pieds et notre respiration nous apprennent faire attention au
moindre dplacement, faire un pas avec pleine conscience, se sentir
vritablement laise chaque moment, quel que soit le lieu o nos
pieds nous portent, et enfin, apprcier lendroit o nous sommes.
Nest-ce pas le don le plus prcieux qui puisse nous tre accord ?

EXERCICE :
Prendre conscience pendant la mditation des questions qui nous
viendraient lesprit : Est-ce que je fais a correctement ? , ou bien
est-ce que je devrais ressentir cela ? ou encore est-ce que cette
sensation est correcte ? . Au lieu dessayer de rpondre toutes ces
questions, examinez plus profondment le moment prsent. Dveloppez
votre conscience ce moment-l. Soyez aussi attentif ce moment
quau rythme de votre respiration. Englobez tout le contexte. Pensez
quen ce moment, prcisment, a y est , quel que soit le a .
Considrez avec une profonde attention le a du moment prsent,
tout en gardant la pleine conscience en activit et en laissant chaque
moment senchaner lun aprs lautre sans analyser, ni juger, ni
condamner, ni douter ; simplement, observer, recevoir, souvrir, laisser
tre, accepter. Maintenant. Seulement, ce pas. Seulement, ce moment.

Quelle est ma voie ?

Nous disons frquemment nos enfants quils ne peuvent pas faire
tout ce qui leur passe par la tte. Nous leur faisons mme comprendre
que cest mal de le vouloir. Et quand ils demandent : Pourquoi pas,
Maman ? , Pourquoi Papa ? , bout de patience, nous rpondons :
Parce que cest comme a ! Tu comprendras quand tu seras plus
grand.

Nest-ce pas trs injuste ? Nous, adultes, ne nous comportons-nous

pas de la mme manire que nos enfants ? Nous dsirons aussi que les
choses se passent comme nous le voulons, et le plus souvent possible.
Quelle est la diffrence entre nos enfants et nous, part que nous
sommes plus hypocrites ? Et si nous pouvions satisfaire nos dsirs,
quarriverait-il ? Vous souvenez-vous de tous les ennuis qui sabattent
sur les hros des contes de fes, quand un gnie, un nain ou une sorcire
leur proposent trois souhaits ?

Quand on leur demande son chemin, les habitants de ltat du Maine

ont coutume de rpondre : Dici, on ne peut pas aller l-bas. Si lon
se met sur le terrain de lexistence humaine, il serait peut-tre plus exact
de dire : Vous narriverez l-bas que si vous tes pleinement ici.
Combien dentre nous sont conscients de cette ironie du destin ? Est-ce
que nous reconnatrions notre chemin si on nous lindiquait ? Est-ce que

le fait darriver nos fins rsoudrait nos problmes ou est-ce que de

raliser nos dsirs suscits par des pulsions inconscientes ne
compliquerait pas davantage notre vie ?

La question vraiment intressante serait plutt : Quelle est

prcisment ma voie ? Il est rare que nous contemplions notre vie en
profondeur. Combien de fois nous posons-nous les questions aussi
fondamentales que : Qui suis-je ? , O allons-nous ? , Suis-je
sur le bon chemin ? , Quel est mon dsir, ma Voie ? , Quest-ce
que jaime vraiment ? .

Rflchir sur Quelle est ma Voie ? est un lment intressant

introduire dans notre pratique de mditation. Nous navons pas besoin
de fournir des rponses. Dailleurs, il ny en a pas une en particulier. Le
mieux, cest de ne pas y penser. Simplement, continuer poser la
question en laissant venir les rponses sans les retenir. Comme dans tout
ce qui se rapporte la mditation, nous ne faisons quobserver, couter,
noter, laisser tre, lcher prise, tout en rptant la question Quelle est
ma Voie ? , Quel est mon chemin ? , Qui suis-je ? .

Ici, le but est de rester disponible au non-savoir, jusquau point

dadmettre je ne sais pas , en faisant lexprience daccepter
calmement cet tat sans se culpabiliser. Aprs tout, en ce moment prcis,
cest probablement une affirmation qui correspond notre situation
prsente.
Une enqute de ce genre peut conduire une ouverture, une
comprhension, et une nouvelle vision du monde. Au bout dun certain
temps, cette qute se nourrit de sa propre substance. Elle imprgne tous
les pores de notre tre et insuffle une vitalit nouvelle, une grce
vibrante dans la routine de notre existence quotidienne. Ce nest plus
nous qui la faisons, cest elle qui nous fait . Cest une bonne manire
de trouver le chemin le plus proche de notre cur. Aprs tout, ce
voyage, cette qute aventureuse, prendra dautant plus une dimension

hroque que nous lentreprendrons avec vigilance et enthousiasme. En

tant qutres humains, nous sommes les hros mythiques des contes de
fes, de la lgende du roi Arthur. Pour les femmes comme pour les
hommes, ce voyage est une trajectoire entre la naissance et la mort, une
vie vcue. Personne nchappe laventure. Simplement, nous la vivons
diffremment.

Pouvons-nous ressentir lcoulement de notre propre vie ? Sommesnous conscients du dfi que nous impose notre humanit ? Recherchonsnous les occasions de nous prouver nous-mmes que nous sommes
capables de les relever ? Que nous agissons selon notre vraie nature ?
Que nous sommes capables de trouver notre voie, et surtout de la mettre
en pratique ?

La mditation de la montagne
Au cours de la pratique de la mditation, nous avons beaucoup
apprendre de la montagne. En effet, dans la plupart des cultures du
monde, elle reprsente larchtype du sacr. Les sages ont toujours
recherch dans la solitude de la montagne un renouveau et une qute
spirituelle. La montagne est le symbole de laxe premier de la terre (le
mont Meru), de la demeure des dieux (le mont Olympe), du lieu o
Mose rencontra Dieu et reut ses commandements (le mont Sina). Les
montagnes incarnent la fois crainte et harmonie, duret et majest. Par
leur simple prsence, elles dominent tous les paysages de notre plante.
Leur nature premire est le roc. Dur comme le roc. Solide comme le
roc. Du haut de la montagne, on a une vision panoramique lchelle de
la terre, do lon aperoit lenracinement fragile mais tenace de la vie.
Les montagnes ont jou un rle majeur tout au long de lhistoire et de la
prhistoire. Pour les peuples traditionnels, les montagnes reprsentaient
et reprsentent encore la mre, le pre, le gardien, le protecteur et
lalli.
Emprunter ces qualits de larchtype de la montagne peut nous
aider dans la pratique de la mditation. Ainsi, nous pouvons nous en
servir pour affermir le moment prsent dans une puret et une
simplicit lmentaire. Limage de la montagne peut rafrachir notre
mmoire sur nos motivations maintenir la posture assise et sur la
signification de demeurer dans ltat du non-agir. La nature essentielle
de la montagne est lemblme dune prsence constante et immobile.

Pourvu que cela corresponde notre perception du sens de la

montagne, on peut pratiquer la mditation de la montagne avec
diffrentes postures. Mais daprs mon exprience personnelle, je
trouve que la position assise, par terre, en tailleur, est la plus efficace
dans la mesure o je ressens mon corps comme une montagne,
lextrieur comme lintrieur. Il nest donc pas indispensable de
mditer sur ou devant une montagne. Cest son image intrieure qui
nous procure sa force.
Imaginez la plus belle montagne du monde dont la forme vous plat
particulirement. Concentrez-vous sur limage de cette montagne dans
votre il intrieur en observant sa structure, sa cime altire, ses
fondations qui mergent de la roche, ses versants abrupts et ses flancs
en pente douce. Remarquez limmobilit de sa masse sa beaut unique
manant de sa spcificit et incarnant en mme temps les qualits
universelles de sa forme.
Votre montagne aura peut-tre de la neige sur son sommet et des
arbres sa base. Elle sera forme dune seule cime prominente, ou
bien dune srie de cimes ou dun haut plateau. Quelle que soit la forme
quelle revte, tranquillement assis, respirez avec cette image de la
montagne en vous, en observant ses attributs. Quand vous vous sentirez
prt, essayez de faire entrer la montagne dans votre corps, de manire
ce que votre propre corps assis l, et votre vision de la montagne, ne
fassent plus quun. Votre tte devient la cime, vos paules et vos bras
sont les versants de la montagne tandis que vos fesses et vos jambes
replies forment la base, solidement ancre sur votre coussin ou votre
chaise. Exprimentez la base de votre colonne vertbrale la droiture et
la sensation dlvation de la montagne. Laissez un souffle rgulier
vous envahir, signifiant dans votre immobilit, ce que vous tes audel des mots et des penses une prsence centre, enracine et
tranquille.
Vous avez tous remarqu comment la montagne est toujours l
pendant que le soleil se dplace dans le ciel. Mais sur le fond immuable
de la montagne, lombre et la lumire colorent ses flancs. Ces couleurs
changeantes sont admirablement voques dans les chefs-duvre de
Claude Monet qui avait le gnie de reproduire sur ses toiles le jeu subtil

de la lumire qui transforme heure par heure la vie dune cathdrale,

dune rivire ou dune montagne. Au fur et mesure que la lumire
change, que la nuit succde au jour et le jour la nuit, la montagne est
toujours l, immuable malgr la succession des saisons et les assauts du
climat. La permanence sopposant au changement des apparences.
La neige ne subsiste pas lt sur la crte des montagnes sauf sur
quelques cimes ou crevasses abrites du soleil. lautomne, la
montagne dploie sur ses versants arbors les couleurs chaudes et
brillantes des feuilles ; en hiver, un manteau de neige et de glace la
recouvre. Parfois, des nuages bas ou un brouillard pais la voilent aux
yeux des touristes dus. La montagne impassible demeure inamovible
malgr les temptes de neige et le tourbillon des vents furieux. Au
printemps, les oiseaux se remettent chanter, les bourgeons souvrent,
les fleurs spanouissent dans les prairies verdoyantes. Mais la
montagne, indiffrente ces changements des apparences, demeure.
En gardant cette image lesprit, nous pouvons incarner la mme
immobilit, le mme enracinement face tous les vnements qui
peuvent survenir au cours des minutes, des heures, des annes de notre
vie. Pendant notre pratique et notre existence quotidienne, nous
prouvons constamment la nature changeante de lesprit et du corps
ainsi que celle du monde extrieur. Nous traversons des priodes
lumineuses ou des priodes sombres, des moments hauts en couleurs
comme des moments de lassitude morne. Ballotts par des vents
violents, secous par des temptes intrieures, nous endurons des
priodes douloureuses tout comme nous savourons des moments de
joie intense. Notre aspect physique, lui aussi, se modifie au gr des
circonstances et de lusure du temps, comme la montagne change au gr
des saisons et des conditions climatiques.
En devenant montagne pendant la mditation, nous adoptons sa
force et sa stabilit. Elle peut nous aider voir que nos penses et nos
sensations, nos crises motionnelles, bref les vnements qui nous
perturbent, ressemblent aux assauts du mauvais temps. Nous avons
tendance en faire une affaire personnelle quand en ralit cela relve
dune causalit impersonnelle. Les temptes qui dferlent sur nos vies
ne doivent pas tre ignores mais, au contraire, identifies, ressenties,

reconnues pour ce quelles sont car elles ont le pouvoir de nous

dtruire. Avec cette attitude intrieure, nous arriverons prouver un
calme, un silence et une sagesse face la tempte dont nous ne nous
serions jamais crus capables. Voil ce que les montagnes ont nous
apprendre si nous savons couter.

Cependant, la mditation de la montagne nest, en fin de compte,

quun support destin nous venir en aide. Aprs lavoir contemple,
cest nous de faire le premier pas et de poursuivre notre chemin. Les
tres humains sont bien plus complexes et plus intressants que les
montagnes ! Nous sommes des montagnes en mouvement qui respirent
et qui dansent. Nous avons la fois la capacit dtre aussi ferme que le
roc et davoir la fluidit de leau. Nous disposons dun potentiel
immense. Nous pouvons voir et sentir. Nous pouvons comprendre et
savoir. Nous pouvons apprendre, grandir et surtout nous pouvons
gurir si nous apprenons entendre lharmonie intrieure des choses et
garder laxe central de la montagne malgr les intempries et les
circonstances extrieures.

*
Les oiseaux ont disparu dans le ciel,
Le dernier nuage sest vanoui.
Nous sommes assis ensemble,
La montagne et moi,
Jusqu ce que, seule, la montagne demeure.
LI PO

EXERCICE :
Gardez lesprit limage de la montagne pendant que vous pratiquez
la mditation assise. Explorez sa capacit de vous aider demeurer dans
le calme ; rester assis pendant des priodes de plus en plus longues,
face aux difficults quotidiennes, au tumulte ou la morosit de vos
penses. Demandez-vous ce que cette pratique vous apporte. Vous
apercevez-vous de transformations subtiles dans votre attitude vis--vis
des changements imprvus qui surviennent dans votre vie ? Pouvezvous vivre chaque jour avec cette vision intrieure de la montagne ?
Voyez-vous la montagne chez les autres ? Acceptez-vous les formes qui
leur sont propres, chaque montagne tant unique ?

La mditation du lac
Limage de la montagne est loin dtre la seule parmi les nombreux
supports qui rendent notre pratique plus vivante et plus vraie. Nous
pouvons galement utiliser les images des arbres, des rivires, des
nuages, du ciel. Limage en elle-mme nest pas essentielle, mais elle
peut approfondir et largir notre point de vue sur la pratique.
Pour certaines personnes, limage dun lac est trs positive. Cette
image est particulirement adapte la posture allonge parce quil
sagit dune tendue deau. On peut cependant aussi bien la pratiquer en
position assise. Nous savons que llment eau est aussi fondamental
que le roc et mme que sa nature est plus forte que le roc car leau polit
et attaque la roche. Leau possde aussi la qualit merveilleuse de la
rceptivit. Elle se spare pour laisser entrer qui veut, puis se referme.
Si lon frappe la roche avec un marteau, en dpit de sa duret ou peuttre cause delle, elle seffritera et se fendra en plusieurs fragments.
Mais quand vous frappez leau avec un marteau, tout ce que vous
obtiendrez, cest un marteau rouill Cest rvlateur du pouvoir de
leau.
Pour pratiquer la mditation du lac, imaginez une large tendue deau
contenue dans la terre. Notez dans votre vision intrieure et dans votre
cur que leau se plat dans les endroits creux. Elle recherche son
niveau et demande tre contenue. Votre lac pourra tre profond ou
non, bleu ou vert, transparent ou rempli de vase. Tel un miroir, il reflte
les arbres, les rochers, le ciel et les nuages. Parfois, le vent se lve sur

le lac, formant des vagues, petites ou grosses. Les reflets se brouillent

alors et les rayons du soleil tincellent de mille feux sur les crtes des
vagues. Quand la nuit tombe, cest au tour de la lune de danser sur le
lac, ou, si la surface est calme, de sy reflter avec les ombres et les
silhouettes des arbres. En hiver, sous la surface gele du lac, la vie
continue, cependant.
Quand vous aurez tabli limage dun lac dans votre il intrieur,
laissez-vous aller, tendu sur le dos ou assis en mditation, ne faire
quun avec le lac. Tout comme les eaux du lac sont retenues par le
bassin rceptif creus dans la terre, vos nergies sont portes par votre
prise de conscience et votre compassion envers vous-mme. Respirer
avec le lac, moment aprs moment, ressentant son corps comme le
vtre, accepter que votre esprit et votre cur souvrent et refltent tout
ce qui se prsente. Faire lexprience des moments de quitude absolue
pendant lesquels la rflexion et leau sont parfaitement calmes, et
dautres moments quand la surface de leau est agite, perturbant les
reflets et la clart du lac pendant un certain temps.
Continuer la mditation en observant le jeu des diffrentes nergies
en vous : les penses fugaces, les sensations phmres, les impulsions
qui vont et viennent comme les ondes ricochettent sur le lac au gr du
vent, des vagues, lombre et la lumire. Respirer les odeurs, regarder
les couleurs changeantes.
Est-ce que vos penses et vos sensations troublent la surface du lac ?
Est-ce que le clapotis de leau remuante reprsente pour vous lun des
aspects essentiels dun lac ? Pouvez-vous vous identifier non seulement
avec la surface mais au-dessous, avec toute la masse de leau ? Vous
nprouvez au fond que de faibles ondulations mme quand la surface
du lac est agite au point de paratre blanche comme lcume.
De la mme manire, dans votre pratique et votre vie de tous les
jours, vous vous identifierez non seulement avec le contenu de vos
penses et de vos sentiments mais aussi avec le vaste rservoir
inconscient sous la surface de lesprit conscient. Dans la mditation du
lac, nous avons lintention dtre conscients et daccepter tous les
attributs de lesprit et du corps, tout comme le lac reflte le soleil et la
lune, les arbres, les rochers, le ciel et les nuages, les oiseaux, tout un

environnement caress par lair et la lumire qui mettent en valeur le

scintillement de leau, sa vitalit, son essence mme.

*
Par une journe semblable, en septembre ou en octobre, Walden est
le parfait miroir de la fort, serti de pierres aussi prcieuses mes yeux
que si elles taient moins nombreuses ou plus rares. Peut-tre rien
daussi beau, daussi pur, et daussi grand quun lac, ne repose sur la
surface de la terre. Eau du ciel. Elle na pas besoin de barrires. Les
nations vont et viennent sans la souiller. Miroir quaucune pierre ne peut
briser, dont le vif-argent ne seffacera jamais, dont la nature rpare
continuellement la dorure. Aucun orage, aucune poussire ne peut ternir
sa surface toujours limpide un miroir dans lequel disparat toute
impuret qui se prsente, balaye, poussete par les rayons du soleil
voil lger chiffon que celui-l, qui ne retient aucun souffle mais qui
exhale le sien, flottant comme un nuage, pour se reflter encore en son
sein.

T HOREAU, Walden.

EXERCICE :
Servez-vous de limage du lac pour mditer dans le calme, assis ou
tendu, sans aller nulle part, port et berc dans la conscience du
moment. Observez ce que lesprit reflte. Observez le calme sous la

surface de leau. Est-ce que cette image vous suggre dautres manires
de vous comporter en priode de crise ?

Mditer en marchant
La paix est dans chaque pas.
THICH NHAT HANH

Jai connu des gens qui ont beaucoup de mal mditer en pratiquant
la posture assise mais qui, par la suite, se sont profondment impliqus
dans une mditation en marchant. La plupart dentre nous ne peuvent
tenir la position assise pendant longtemps. Pour certaines personnes, il
est virtuellement impossible de rester assis et concentr tout en
prouvant des sentiments de douleur, dagitation ou de colre. En
revanche, ils peuvent marcher avec ces tats dme.
Dans les structures monastiques traditionnelles, des priodes de
mditation en mouvement alternent avec les postures assises. Il sagit de
la mme pratique. Les postures en mouvement sont aussi valables que la
position assise. Ce qui compte, cest lattitude mentale.
Dans la mditation en mouvement, on se concentre sur la marche.
Nous pouvons nous focaliser sur le pas, ou sur une dcomposition du
mouvement tel que le changement de poids, le dplacement et le
placement du pied, ou encore sur le mouvement de tout le corps. On
peut galement coordonner la conscience de la marche avec celle de la
respiration.
Dans la mditation en marchant, on ne marche pas pour arriver
quelque part. Habituellement, il sagit daller et venir dans une sorte de
rectangle ou de tourner en rond dans un grand cercle. Littralement, il
est plus facile dtre o lon est quand on na nulle part o aller. Est-il

besoin daller ailleurs quand cest partout pareil ? Le dfi rside dans la
question suivante : pouvons-nous rellement concider avec ce pas, avec
cette respiration ?
La mditation en marchant peut se pratiquer nimporte quelle allure,
du trs lent au trs rapide. La pratique consiste sentir chaque pas
comme il vient, en tant pleinement prsent. Ceci veut dire sentir toutes
les tapes de la marche dans les pieds, les jambes, la dmarche, le port
de la tte moment aprs moment, et particulirement pas pas. Cela
implique dobserver intrieurement sa dmarche, sans regarder ses
pieds, bien sr !
Tout comme pour la mditation assise, des distractions surviendront
pour divertir notre attention. Il nous faudra travailler avec ces
perceptions, ces penses, ces pulsions comme nous le faisons dans la
mditation assise. Finalement, la marche cest la quitude en
mouvement, le flux de la pleine conscience.
Il est prfrable de pratiquer la mditation traditionnelle en marchant,
dans un endroit labri des regards, surtout si vous marchez lentement.
Votre salon, un champ ou une clairire dans les bois, sont des lieux
favorables cette forme de mditation. Une plage dserte fera
galement laffaire. Vous pouvez aussi pousser un caddie au
supermarch en marchant aussi lentement que vous le dsirez
En revanche, la pratique informelle de la mditation peut se faire
nimporte o car il sagit simplement de marcher normalement. Vous
pouvez marcher avec pleine conscience dans la rue, le long dun
couloir, en promenant vos enfants ou votre chien. Lessentiel est de vous
souvenir que vous tes l, dans votre corps, chaque moment, chaque
pas. Lorsque vous vous apercevez que vous pressez le pas, ralentir
dlibrment peut attnuer votre sentiment dimpatience en vous
rappelant que vous tes ici, maintenant, et que quand vous arriverez l,
vous serez tout simplement l ! Si vous ratez les ici, il y a des chances
que vous ratiez aussi les moments du l. Si votre esprit nest pas centr
ici, il ne sera pas centr l non plus.

EXERCICE :
Essayez dtre conscient en marchant, o que vous alliez. Ralentissez
un peu. Centrez-vous dans votre corps et dans le moment prsent.
Apprciez le fait que vous tes capable de marcher, ce qui nest pas
donn tout le monde. Percevez ltendue de ce miracle et ne prenez pas
pour de largent comptant le fait que votre corps fonctionne si
harmonieusement. Sachez que vous dambulez, droit sur la face de la
Terre nourricire. Marchez avec dignit et confiance. Comme disent les
Navahos, marchez en beaut, o que vous soyez.
Essayez de marcher avec une certaine forme. Avant ou aprs la
posture assise, exprimentez une priode de mditation en marchant.
Dix minutes, cest bien. Une demi-heure, cest encore mieux. Mais il
faut se souvenir encore une fois que le temps chronologique nest pas
en question ici. Vous apprendrez beaucoup de votre mditation en
mouvement si vous la continuez aprs les premiers pas.

Mditer debout
Ce sont les arbres qui peuvent le mieux nous apprendre mditer
debout. Tenez-vous debout face un arbre, ou mieux encore au milieu
dun groupe darbres et regardez-en un fixement. Sentez vos pieds
senraciner dans la terre. Sentez votre corps se balancer lentement
comme les branches sont berces par le vent. Immobile, conscient de
votre souffle, les yeux mi-clos, absorbez ce qui est devant vous et
autour de vous. Sentez la prsence de larbre le plus proche. coutez-le,
touchez-le avec votre esprit et avec votre corps.
Servez-vous de votre respiration pour rester dans le moment
prsent sentant votre corps debout, respirant, vivant, moment aprs
moment.
Quand lesprit et le corps vous signalent quil est peut-tre temps de
partir, restez debout sur place, encore quelques instants, vous souvenant
que les arbres restent debout, immobiles, pendant des annes et mme,
quand ils ont de la chance, pendant des sicles. Demandez-vous si les
arbres nont pas quelque chose nous enseigner au sujet de la quitude
et de lenracinement. Plants dans le sol par leurs racines, ils sont en
contact avec lair par leur tronc et leurs branches, avec le soleil et le
vent, par leurs feuilles. Larbre est en contact avec tous les lments.
Faites lexprience de vous tenir debout de cette manire, pendant des
priodes de temps trs courtes au dbut. Essayez de sentir lair sur votre
peau, vos pieds plants sur le sol ; coutez les bruits du monde autour de
vous, la danse de lombre et de la lumire, la danse de lesprit.

EXERCICE :
Tenez-vous debout, plant l, comme un arbre, o que vous vous
trouviez : dans la fort, sur une montagne, auprs dune rivire, dans
votre maison ou mme, larrt dautobus.
Quand vous tes seul, vous pourriez vous exercer ouvrir vos mains
vers le ciel en tendant vos bras en diverses positions, comme les
branches et les feuilles dun arbre, disponibles, ouverts, rceptifs,
patients.

Mditer couch
La position couche est une faon idale de mditer si lon peut rester
veill. Et mme si vous vous endormez, votre sommeil nen sera que
plus reposant. Vous pourrez vous rveiller au milieu de votre mditation
en prenant pleinement conscience de ces premiers moments dveil.
Quand le corps est allong en position de repos, on peut le relcher
plus facilement que dans les autres postures. Le corps peut senfoncer
dans le matelas, sabandonner sur le tapis ou sur le sol jusqu ce que
tous les muscles lchent prise. Le cerveau, si nous le maintenons attentif
et ouvert, suivra ce lcher prise un niveau trs profond, celui des
neurones. Il est donc trs bnfique de pouvoir utiliser notre corps dans
sa globalit, comme sujet de mditation couche. Nous pouvons sentir
notre corps de la tte au pied, respirant, irradiant de la chaleur sur toute
la peau. Cest le corps entier qui respire, qui vit. En ayant pleine
conscience de la totalit de notre corps, nous sommes capables de sentir
notre tre et notre nergie vitale en nous rappelant que nous ne sommes
pas seulement des tres pensants et dsincarns.
En pratiquant la mditation dans la position couche, on peut
galement se focaliser de faon systmatique sur certaines parties du
corps. Dans notre travail clinique, nous introduisons nos patients la
mditation couche sous la forme dun scanner mental du corps. Il
sagit simplement de ressentir diffrentes parties du corps, en lchant
prise ensuite. Il est plus facile de faire ce scanner du corps, en tant
couch, que de maintenir la posture assise pendant quarante-cinq

minutes. Cette mditation, sous la forme de scanner mental, est

systmatique dans la mesure o nous explorons les diffrentes rgions
du corps selon un ordre dfini. Mais il existe plusieurs manires de
faire, par exemple des pieds la tte ou inversement, ou latralement.
Lune des faons les plus courantes de pratiquer cette mditation est
de diriger son souffle lintrieur, puis lextrieur des diffrentes
parties du corps, comme si lon inspirait lair dans le genou ou loreille
ou les doigts de pied, et on lexpire ensuite. Quand vous vous sentez
suffisamment prt, vous inspirez en vous concentrant sur une rgion de
votre corps, puis en expirant, vous lchez prise, permettant ainsi cette
partie du corps de se dissoudre dans votre il intrieur en mme temps
que les muscles se relchent et que vous vous recueillez dans
limmobilit, avant de reprendre votre inspiration et dexplorer une
autre rgion du corps. Autant que possible, respirez par le nez.
On nest pas oblig de pratiquer la mditation couche uniquement
par le systme du scanner mental . Nous pouvons galement nous
concentrer sur une certaine partie du corps qui affleure la conscience
peut-tre parce quelle nous cause une douleur ou une certaine gne.
Pntrer dans ces rgions avec disponibilit, attention et acceptation,
peut favoriser une gurison, au moins un soulagement, si lon pratique
rgulirement. Ce processus nourrit en profondeur les tissus et les
cellules, tout comme la psych et lesprit, le corps et lme ne faisant
quun.
La mditation couche est aussi un bon moyen dentrer en contact
avec notre corps motionnel. Nous possdons un cur symbolique tout
comme nous avons notre cur physique. En nous focalisant sur la
rgion du cur, a peut tre utile de se mettre lcoute des sensations
de blocage, de lourdeur au niveau de la poitrine en prenant conscience
des sentiments de tristesse, de dtresse, de solitude, de dsespoir ou de
rage qui se dissimulent sous la surface de ces sensations physiques.
Dans notre culture, le langage exprime que le cur est le support de
notre vie affective par des expressions comme avoir le cur bris ,
ou le cur dur ou encore le cur lourd . Mais le cur est aussi le
sige de lamour, de la joie, de la compassion, des motions qui
mritent toute notre attention et notre dvotion au fur et mesure que

nous les dcouvrons.

Certaines pratiques spcifiques de mditation traditionnelle, telles que
celle de la bont aimante , sont spcialement destines cultiver en
soi-mme des tats particuliers qui ouvrent et accroissent le cur
symbolique. Lacceptation de soi et des autres, le pardon, la bont
aimante, la gnrosit et la confiance sont fortifis par cette
concentration et cette attention sur la rgion du cur. voquer de tels
sentiments fait partie de la pratique de la mditation traditionnelle. On
peut aussi les cultiver en les identifiant quand ils surviennent
spontanment au cours de la pratique et en les considrant avec
attention.
Dautres rgions du corps ont aussi un sens symbolique qui peut tre
explor travers la mditation couche ou non, avec la mme intensit
de conscience. Le plexus solaire, par exemple, possde une qualit
radieuse qui peut nous aider sentir notre centre, grce sa position au
centre de gravit de notre corps et en tant que centre vital commandant
la digestion. La gorge vocalise nos motions ; elle peut tre contracte
ou dcontracte. On dit quon a la gorge serre quand langoisse
nous envahit, mme si le cur est ouvert. Lorsque nous concentrons la
pleine conscience au niveau de la gorge, cela peut modifier le volume
de la voix et en amliorer le timbre et ses caractristiques de rapide,
rauque, dure, la rendre douce, sensible et mlodieuse.
chaque rgion du corps correspond une signification symbolique,
un niveau profondment enfoui dans le corps motionnel, dont nous ne
sommes mme pas conscients. Pour continuer nous dvelopper
spirituellement, il est ncessaire de stimuler notre corps motionnel,
dtre son coute. La mditation couche peut tre trs utile
condition dtre prts suivre nos intuitions, lorsque nous nous levons.
Autrefois, nos cultures, nos mythologies, nos rituels, aidaient activer
le corps sur le plan symbolique et motionnel en reconnaissant sa
vitalit et son impermanence. Ces rituels taient habituellement
accomplis dans des initiations homosexuelles, organises par un groupe
danciens dont la fonction tait dduquer les adolescents de la tribu
jusqu ce quils atteignent lge adulte. Aujourdhui, limportance du
dveloppement du corps motionnel est peine reconnue. Hommes ou

femmes sont livrs eux-mmes pour passer lge adulte. Nos parents
et nos grands-parents sont devenus tellement alins de leur nature
originelle quils ont perdu ce savoir collectif par lequel les anciens
veillaient la vie motionnelle et la vitalit de leurs enfants. Le travail de
la pleine conscience peut contribuer veiller cette sagesse
traditionnelle en nous-mmes, comme chez les autres.
Nous passons tellement de temps couchs dans notre vie, que la
mditation couche procure une entre facilement accessible un autre
tat de conscience. Au moment de se rveiller le matin, ou pendant la
sieste, le fait dtre allong nous invite cette mditation couche. Un
certain tat de conscience et daccueil remplit notre corps et nous induit
couter, entendre, grandir, lcher prise, laisser tre

EXERCICE :
Se concentrer sur la respiration dans la position couche. Sentir le
souffle dans tout le corps. Rester avec le souffle dans diffrentes parties
du corps, telles que les pieds, les jambes, le bassin, les organes sexuels,
le ventre, la poitrine, le dos, les paules, les bras, la gorge et le cou, la
tte, le visage, le haut de la tte. Soyez lcoute de votre corps.
Ressentez tout ce qui se prsente. Observez les sensations qui scoulent
et qui se transforment.
Faites lexprience de pratiquer la mditation couche en dehors des
priodes de repos habituelles. Faites-la par terre, des heures
diffrentes de la journe. Essayez dans les champs, sous les arbres, sous
la pluie, sur la neige.
tre particulirement conscient de son corps au moment de
sendormir et de se rveiller. Pendant quelques minutes, stirer de tout

son long, sur le dos, et sentir tout son corps respirer. Prtez une
attention particulire aux rgions du corps qui vous posent problme en
y insufflant votre souffle afin de les ramener dans la totalit de votre
corps. Gardez lesprit votre corps motionnel. Apprciez les
sensations qui viennent des tripes .

Se coucher par terre au moins une fois par jour

On ressent une impression particulire darrt du temps en
sallongeant par terre pour pratiquer le scanner mental de la mditation
couche, ou pour tirer doucement mais fermement son corps au bout
de ses limites, comme on le fait dans le hatha-yoga. Le simple fait de se
trouver au niveau du sol tend clarifier les penses. Cest une position
si peu commune que cela rompt le modle neurologique habituel et
nous permet ainsi de pntrer dans le moment prsent par ce que nous
nommerons la porte du corps .
Dans la pratique du yoga, le but est dtre totalement dans son corps
en tant conscient des diverses sensations et penses qui surviennent
pendant que lon stire, que lon respire, que lon maintient les
diffrentes postures des bras, des jambes et du torse. Il y aurait plus de
quatre-vingt mille postures fondamentales. On a donc le choix
Pourtant je me sers toujours dune vingtaine des mmes postures qui, au
fil des ans, mentranent toujours plus profondment dans mon corps et
dans la tranquillit de lesprit.
Le yoga harmonise mouvement et immobilit. Cest une pratique trs
enrichissante. Tout comme dans les autres formes de pratique de la
pleine conscience, on nessaie pas darriver quelque part. En revanche,
on exerce les extrmes limites de son corps dans le moment prsent. On
explore un terrain o cohabitent des sensations intenses associes aux
placements inhabituels dans lespace des quatre membres, du torse et de
la tte. On demeure immobile plus longtemps quune partie de notre

mental ne le dsirerait en respirant, en sentant notre corps. On nessaie

pas de battre un record ni dentrer en comptition avec quelquun
dautre. On ne juge pas la performance de son corps. On demeure
seulement dans le calme, malgr les sensations dinconfort ou mme de
douleur physique (qui devraient rester lgres si lon na pas dpass
ses limites) en gotant lpanouissement de ces moments.
Tout de mme, pour le pratiquant assidu, il est impossible de ne pas
remarquer que le corps sattache cette discipline et volue
naturellement. Dans la pratique du yoga, il existe la perception dun
devenir, tandis qutendu sur le sol, le corps se sent simplement tel
quil est maintenant , stirant, se laissant aller. Sans rien forcer, nous
essayons de faire concider lesprit, le corps, et le sol, de ne pas perdre
contact avec le monde qui nous entoure.

EXERCICE :
Sallonger par terre une fois par jour, au minimum trois ou quatre
minutes, en tirant consciencieusement son corps. Rester en contact avec
sa respiration et avec ce que le corps nous dit. Se souvenir quil sagit
de son propre corps, ici et maintenant. Contrler si lon est vraiment en
contact avec lui.

Ne pas pratiquer, cest pratiquer

Parfois, il marrive de souligner que ne pas faire de yoga pendant un
certain temps quivaut faire du yoga. Pourtant, il ne faudrait pas
simaginer quil suffise de ne rien faire. Chaque fois que vous
recommencez faire du yoga, vous en remarquerez les effets positifs.
Donc, dans un sens, vous apprenez plus en recommenant que si vous
aviez continu pratiquer sans interruption.

Bien sr, cela ne vaut que si vous tes conscient des sensations de
votre corps : combien il est dur de tenir la posture, combien le mental
devient impatient, combien il rsiste se fixer sur le souffle. Il est facile
dobserver ces choses quand on se trouve par terre, sur le dos, en train
dessayer de faire toucher sa tte un genou. Mais cest beaucoup plus
difficile quand il sagit de la vie quotidienne. Pourtant, on devrait y
appliquer le mme principe. Le yoga et la vie sont deux manires
diffrentes de dire la mme chose. Oublier ou ngliger dtre
pleinement conscient peut nous en apprendre davantage que dtre
conscient tout le temps. Heureusement, la plupart dentre nous nont pas
sen faire ce propos, car nos tendances linsouciance sont trs
prononces. La vision intrieure nat avec le retour la pleine
conscience.

EXERCICE :
Observez vos diffrentes manires de ragir au stress quand vous
pratiquez soit une mditation quotidienne, soit du yoga, ou que vous ne
pratiquiez pas du tout. Voyez si vous devenez conscient des
consquences de vos comportements inattentifs et automatiques, surtout
quand ils sont provoqus par des conflits au travail ou la maison.
Comment vous sentez-vous dans votre corps pendant ces priodes
quand vous pratiquez ou, au contraire, quand vous ne pratiquez pas ?
Quadvient-il de votre engagement vis--vis du non-agir ? Comment
est-ce que le manque de rgularit dans la pratique ragit sur votre
angoisse, sur le temps qui passe et certains de vos checs ? Comment
cela vous affecte-t-il sur le plan relationnel ? Do proviennent vos
habitudes les plus inconscientes ? Quest-ce qui les dclenche ? tesvous prt en tre pleinement conscient quand les angoisses vous
prennent la gorge, quelle que soit votre assiduit la mditation cette
semaine ? Vous rendez-vous compte que la non-pratique est une pratique
ardue ?

Mditation de compassion
Aucun homme nest une le, une entit en soi ;
Chaque homme fait partie du continent, fait partie du tout.
Si une motte de terre est emporte par la mer,
LEurope est diminue dautant, comme le serait une presqule,
Ou un manoir qui appartiendrait tes amis ou toi-mme ;
La mort dun homme me diminue parce que jappartiens au genre
humain ;
En consquence, ne tenquiers jamais pour qui sonne le glas ;
Il sonne pour toi.
JOHN DONNE , Mditations, XVII.

Les peines des uns et des autres nous touchent car nous sommes relis
les uns aux autres. Nous sommes des individus part entire qui faisons
partie dun tout. Ainsi, en nous transformant nous-mmes, nous
pouvons changer le monde. Lorsque je deviens en ce moment mme un
centre damour et de bont, dune faon infinitsimale mais pas
anodine, le monde possde un noyau damour et de bont quil navait
pas auparavant. Cest aussi bnfique pour moi que pour les autres.
Vous avez peut-tre remarqu que vous ntes pas toujours un centre
damour et de bont, mme envers vous-mme. En fait, notre socit
parat souffrir dun manque chronique damour-propre. Durant une

rencontre avec le Dala Lama, Dharamsala en 1990, celui-ci parut

surpris quand un psychologue occidental mentionna notre manque
damour-propre. Il se fit traduire plusieurs fois la phrase en tibtain
bien que son anglais ft excellent. Il ne pouvait saisir cette notion et
quand il eut finalement compris, il sembla trs attrist que tant de gens
en Amrique se tiennent en si peu destime.
De tels sentiments sont virtuellement inconnus des Tibtains. Ils
souffrent des problmes svres que rencontrent la plupart des rfugis
qui fuient loppression dans tout le Tiers Monde, mais labsence
damour-propre nen fait pas partie. Qui sait, cependant, ce quil
adviendra aux gnrations futures au contact de ce que nous nommons
ironiquement le monde dvelopp ? Peut-tre sommes-nous
extrieurement surdvelopps et intrieurement sous-dvelopps ? Peuttre est-ce nous qui vivons dans la pauvret, malgr toutes nos
richesses ?
Il est possible de remdier cette pauvret intrieure par la
mditation de la bont aimante. Comme toujours, commenons par
nous-mmes. tes-vous capable dactiver dans votre propre cur un
sentiment de bont, dacceptation de soi, de tendresse ? Il vous faudra
rpter mille fois cette tentative, tout comme vous focalisez sans cesse
votre concentration sur la respiration, dans la pratique de la mditation
assise. Lesprit opposera des rsistances srieuses, car nos blessures
sont profondes. Mais cela vaut la peine dessayer de vous accepter et de
vous rconforter par un amour disponible et inconditionnel comme une
mre bercerait dans ses bras son enfant effray. Vous sentez-vous
capable de cultiver le pardon envers vous-mme et envers les autres ?
Pourriez-vous tre heureux pendant ce moment ? Vous donnez-vous
seulement la permission du bonheur ?
La mditation de la bont aimante se droule de la manire suivante
mais ne confondez pas les paroles avec la pratique ! Les mots ne sont
que des panneaux qui indiquent la route.

Commencez par vous centrer dans votre posture et votre souffle.

Ensuite, du fond de votre cur ou de vos tripes, suscitez des sensations

ou des images irradiant bont et amour jusqu envahir tout votre tre.
Laissez-vous bercer par votre propre conscience comme si vous
mritiez la bont aimante que lon donne son enfant. Que votre
conscience incarne une nergie bienfaisante, maternelle et paternelle,
aimante, qui vous reconnaisse et vous materne en ce moment prsent,
avec une bont dont vous avez d manquer durant votre enfance.
Laissez-vous aller cette nergie de la bont aimante, linspirant et
lexpirant, comme si un tube de perfusion vous fournissait enfin la
nourriture dont vous avez tant besoin.

Accueillez en vous des sentiments de paix et dacceptation. Certaines

personnes trouvent utile de se rpter de temps en temps des paroles du
genre : Que je sois dlivr de lignorance. Que je sois dlivr de
lavidit et de la haine. Que je ne souffre plus. Que je sois heureux !
Ces paroles ne servent qu voquer des sentiments de bont aimante.
Elles expriment lintention dtre libr, en ce moment prcis au moins,
des problmes que nous nous crons le plus souvent par peur et par
distraction.
Une fois que vous avez tabli en vous-mme un centre de bont et
damour qui irradie toute votre personne ce qui implique que vous
vous acceptez avec une bont aimante vous avez la possibilit de
demeurer l indfiniment, buvant cette fontaine, vous y baignant, vous
revigorant son contact. Cette pratique a le pouvoir de gurir le corps
et lme.

Vous pouvez aussi aller plus loin dans cette pratique. Vous pouvez
laisser la bont aimante qui est au centre de votre tre rayonner
lextrieur et la diriger votre guise. En premier lieu, vers les membres
de votre famille. Si vous avez des enfants, fixez-les de votre il
intrieur et dans votre cur ; en visualisant leur tre essentiel,
souhaitez-leur du bien afin quils ne souffrent pas inutilement, quils
trouvent leur voie en ce monde, quils fassent lexprience de lamour
et de lacceptation de la vie. Ensuite, en poursuivant la mditation, vous
incluez votre associ, votre conjoint, vos frres et surs, vos parents

Justement, vous pouvez diriger la bont aimante vers vos parents,

quils soient vivants ou morts, en leur voulant du bien, en souhaitant
quils ne se sentent pas seuls ou souffrants, en leur rendant hommage. Si
vous vous en sentez capable et que cela vous semble bnfique et
librateur pour vous, faites une place dans votre cur do vous leur
pardonnerez leurs prjugs, leurs peurs, leurs mauvaises actions et le
mal quils vous ont fait. Souvenez-vous du vers de Yeats : Et comment
pouvait-elle faire autrement, tant donn ce quelle est ?
Et cela ne sarrte pas forcment l. Vous pouvez mettre la bont
aimante vers nimporte qui, vers des personnes que vous connaissez
aussi bien que vers des inconnus. Vous en bnficierez autant queux car
cette pratique affine et accrot votre personnalit affective dautant plus
que vous aurez dirig la bont aimante sur des gens qui vous ont donn
du fil retordre, que vous naimez pas, qui vous dgotent mme, qui
vous ont menac ou qui vous ont fait du mal. Vous pouvez galement
diriger la bont aimante sur des groupes de gens vers les opprims,
vers les victimes de la violence, de la haine, de la guerre en
comprenant quils ne sont pas diffrents de vous, quils ont aussi des
tres chers, des aspirations et des besoins matriels. Et enfin, vous
pouvez tendre la bont aimante la plante entire, sa gloire et ses
souffrances secrtes, lenvironnement, aux fleuves et aux rivires,
lair, locan, aux forts, aux plantes et aux animaux, collectivement
ou individuellement.

Il ny a pas de limites la pratique de la bont aimante, que ce soit

dans la mditation ou dans la vie. Il sagit dun processus continu et
exponentiel de linterrelation entre les tres. Lorsque vous aimez un
arbre, une fleur, un chien, un lieu, une personne ou vous-mme pendant
un moment, vous retrouvez tous les tres, tous les lieux, toutes les
souffrances, toute lharmonie du monde dans ce moment particulier.
Pratiquer de cette manire ne signifie pas que lon essaie de changer
quelque chose ou darriver quelque part, bien que cela y ressemble,
superficiellement. Cette pratique ne fait que dvoiler ce qui est toujours

prsent. Lamour et la bont sont toujours l, quelque part ; en fait, ils

sont partout. Dordinaire, notre capacit les toucher et tre touchs
par eux est enfouie sous nos peurs et nos blessures, sous notre cupidit
et notre haine, sous notre croyance dsespre en lillusion que nous
sommes spars et seuls.

En invoquant de semblables sentiments dans notre pratique, nous

repoussons les limites de notre propre ignorance, tout comme dans le
yoga, nous tirons nos membres contre la rsistance des muscles, des
ligaments et des tendons. Ainsi dans cet tirement, aussi douloureux
quil soit parfois, nous nous dveloppons, nous grandissons, nous nous
transformons, nous transformons le monde.

*
La compassion est ma religion.
LE DALA LAMA

EXERCICE :
Arrivez des sensations de bont aimante un point quelconque de
votre pratique de mditation. Examinez attentivement les objections que
vous pourriez opposer cette pratique ou les raisons pour lesquelles
vous vous considrez comme impossible aimer ou tre accept.
Considrez tout cela comme trop de pense . Exprimentez la

sensation de vous laisser aller la chaleur et laccueil de la bont

aimante comme si vous tiez un enfant berc dans les bras aimants
dune mre ou dun pre. Ensuite, jouez avec lide dmettre cette
sensation vers les autres, vers le monde extrieur. Cette pratique est sans
limites, mais comme toutes les pratiques, elle gagne tre constamment
cultive comme des plantes dans un jardin amoureusement entretenu.
Soyez attentif ne pas essayer daider quelquun ou la plante entire.
Plutt, tenez-les dans votre champ de conscience en les respectant, en
leur voulant du bien, en vous ouvrant leur souffrance avec bont,
compassion et acceptation.
Si, au cours de ce processus, vous sentez que cette pratique demande
que vous agissiez diffremment dans la vie quotidienne, alors laissez
vos actions incarner aussi la bont aimante et la pleine conscience.

TROISIME PARTIE
DANS LESPRIT DE LA
PLEINE CONSCIENCE
Nous sommes tous les lves du mme matre : la ralit, avec
laquelle les institutions religieuses ont travaill, lorigine.
La ralit intuitive nous dit Matrise les vingt-quatre heures.
Fais-le bien, sans te plaindre. Il est aussi difficile de rassembler
les enfants jusqu larrt du car qui les conduit lcole que de
chanter des sutras au temple bouddhiste dans le froid du petit
matin.
Les deux actions se valent. Elles sont galement ennuyeuses et
possdent toutes deux la vertu de la rptition.
Rptition et rituel, ainsi que leurs rsultats satisfaisants,
assument des formes varies. Changer le filtre air, moucher le
nez des gosses, aller aux runions de parents dlves, ranger la
maison, laver la vaisselle, contrler la jauge huile ne vous
leurrez pas en croyant que toutes ces corves vous loignent
dactivits plus srieuses.
Ces tches ingrates ne sont pas des empchements notre
pratique qui doit nous mener la voie. Cette accumulation de
corves est notre voie.
GARY S NYDER , La Pratique de la nature.

Autour du feu
Dans les temps anciens, la tombe de la nuit, la seule source de
lumire disponible, mise part la clart de la pleine lune et des toiles,
tait le feu. Pendant des millions dannes, dans lobscurit et le froid,
les humains se sont assis autour des feux, en contemplant les braises.
Peut-tre, la mditation traditionnelle est-elle ne cette poque.
Le feu tait dun grand rconfort source de lumire, de chaleur et
une protection contre les animaux sauvages. Sasseoir autour dun feu
dtendait les gens la fin de la journe. sa lueur vacillante, nos
anctres racontaient des histoires sur ce qui leur tait arriv pendant une
journe de chasse. Dautres hommes, assis en silence, voyaient dans les
flammes changeantes la rflexion dun paysage magique et imaginaire.
Le feu rendait supportable lobscurit de la nuit et donnait une sensation
de scurit. Il tait vivifiant, chaleureux, apaisant, incitant la rflexion,
et indispensable la survie de lhomme.
Aujourdhui, cette ncessit a disparu de notre vie quotidienne et avec
elle, presque toutes les occasions de rester dans le calme. Dans le monde
actuel, le feu est peu pratique, un luxe occasionnel, symbole dune
certaine atmosphre dintimit. Quand le jour baisse au dehors, nous
navons qu appuyer sur linterrupteur. Un flot de lumire inonde notre
intrieur, remplissant dactivit notre journe jusque tard dans la nuit si
nous le dsirons. La vie moderne ne nous laisse que peu de temps pour
tre moins de prendre ce temps dlibrment. Nous ne sommes
plus forcs de nous interrompre dans ce que nous faisions, cause du

dclin du jour Cette interruption qui intervenait chaque soir, nous

obligeant changer de vitesse, lcher les activits de la journe, nous
manque. Lesprit a peu loccasion, aujourdhui, de se concentrer dans la
quitude, au coin du feu.
la place, nous regardons la fin de la journe la tlvision, un feu
lectronique dont lnergie est ple en comparaison. Nous sommes
soumis un bombardement incessant de sons et dimages qui
proviennent de cerveaux trangers, qui nous bourrent le crne
dinformations tronques, de fadaises crtinisantes, des aventures et des
dsirs des autres. Regarder la tl laisse encore moins de place pour
exprimenter le calme. Dvorant le temps, lespace et le silence, elle
induit en nous une sorte de passivit soporifique. Du bubble-gum pour
les yeux , disait Steve Allen en parlant de la tlvision. Les journaux et
les magazines en font presque autant car ils nous volent des moments
prcieux que nous pourrions vivre plus pleinement.
Nous navons pas vraiment besoin de succomber la dpendance que
crent ces divertissements extrieurs et ces distractions multiples. Nous
sommes capables de dvelopper dautres habitudes qui nous ramnent
ce dsir primordial de chaleur, de tranquillit et de paix intrieure.
Quand nous sommes assis en nous concentrant sur notre souffle, par
exemple, cela ressemble beaucoup sasseoir auprs dun feu. En
examinant la respiration en profondeur, nous pouvons imaginer, autant
que nos anctres rvaient sur les flammes et les braises, les reflets
dansants de notre esprit. La mditation peut gnrer aussi une certaine
chaleur. Et si nous nessayons pas darriver quelque part mais que nous
demeurions seulement dans le moment prsent, il peut arriver que nous
ayons la chance de tomber sur une quitude ancienne derrire et en
de de nos penses conscientes que les hommes trouvaient, assis
autour du feu, en des temps primitifs et plus simples.

Harmonie
Au moment o je gare ma voiture sur le parking de lhpital,
plusieurs centaines doies sauvages passent au-dessus de ma tte. Elles
volent si haut dans le ciel que je nentends pas leurs cris. Ce qui me
frappe en premier, cest quelles semblent savoir exactement o elles
vont. Elles se dirigent vers le nord-ouest, les retardataires semblant
sortir du faible soleil levant de novembre, lest. Je suis si mu par la
noblesse et la beaut de leur vol que jattrape un papier et un crayon et
jessaie de reproduire ce merveilleux triangle ouvert de mes
griffonnages maladroits. Quelques traits suffisent elles seront bientt
hors de ma vue.
Elles volent sous la forme dun grand V mouvant, mais certaines
avancent en formations plus complexes. Tout est en mouvement. Leurs
lignes plongent et remontent dans les airs avec une grce harmonieuse,
comme un tendard flottant au vent. Cest vident quelles
communiquent entre elles. Chacune semble toujours retrouver sa place
parmi ces longs rubans mouvants.
Je ressens leur passage comme une bndiction personnelle. Ce
moment est un don. Jai eu la bonne fortune dassister un vnement
important qui narrive que rarement. Cette sensation provient de la
nature sauvage de ces oiseaux allie lharmonie, lordre et la beaut
quils incarnent. Mon exprience habituelle du temps qui passe est
suspendue leur vol.
Le modle de ce vol est chaotique comme disent les savants en

parlant de formations de nuages ou des formes des arbres. Cest--dire

que lordre rgne au milieu du chaos apparent. Jen suis merveill.
Comme je me rends mon travail, la nature me montre aujourdhui
lordre des choses sur une petite chelle, me rappelant combien nous
sommes ignorants, nous les humains, et comme nous savons peu
apprcier lharmonie, si tant est que nous lapercevions.
En lisant le journal le soir mme, je remarque que les consquences
du dboisement massif aux Philippines ne se sont fait connatre qu
larrive du typhon en 1991. Les eaux gonfles, que le sol dnud ne
pouvait plus retenir, dferlrent sur les terres basses en noyant des
milliers de paysans. Le problme est que nous refusons de tenir compte
de notre responsabilit dans les catastrophes naturelles . En
ddaignant lquilibre naturel, on prend des risques.
Lharmonie de la nature est autour de nous et en nous. Sa perception
est une source de grand bonheur ; mais souvent, nous ne lapprcions
que rtrospectivement ou en son absence. Si la sant va bien, nous ne
remarquons pas lharmonie dans notre corps. Notre absence de mal de
tte nest pas une grande nouvelle pour notre cortex crbral. Nos
capacits marcher, voir et penser semblent aller de soi et font
partie de la panoplie des automatismes. Seules, la douleur et la peur
nous rveillent en sursaut et nous font prendre conscience de ces
fonctions. ce moment-l, lharmonie est plus difficile percevoir.
Nous nous trouvons rattraps par des turbulences tous les niveaux.
Comme le chante Joni Mitchell :
You dont know what youve got till its gone
En sortant de ma voiture, je rends hommage ces voyageuses qui ont
confr lespace arien de ce parking dhpital obligatoirement
civilis une dose rafrachissante de nature sauvage.

EXERCICE :
carter le voile de la non-conscience afin de percevoir lharmonie du
moment prsent. Pouvez-vous la voir ou la sentir dans les nuages, dans
le ciel, chez les gens, dans le climat, dans la nourriture, dans votre
corps, dans cette respiration ? Regardez, observez, encore et encore, ici
et maintenant !

Laube
Thoreau avait lhabitude, pendant quil habitait Walden, de se lever
tt et de se baigner dans ltang, laube. Il le faisait par discipline
spirituelle. Ctait un exercice religieux, dit-il, lune des meilleures
choses que jai pu faire.
Benjamin Franklin a galement vant les bienfaits apports par le fait
de se lever de bonne heure : sant, richesse et sagesse. Ne se contentant
pas den parler, il mettait en pratique cette discipline.
Les vertus de se lever tt nont rien voir avec la volont
daccomplir plus dactivits pendant la journe de travail. Au contraire,
elles sont inhrentes au calme et la solitude de lheure matinale qui
favorisent la contemplation, qui donnent le temps dtre et la
possibilit de ne rien faire. La paix, la tranquillit, la lumire diffuse du
jour naissant tout contribue faire de laube un temps privilgi pour
la pratique de la pleine conscience.
En outre, se rveiller de bonne heure nous donne une bonne longueur
davance pour le reste de la journe. Lorsque lon peut commencer la
journe avec une paix intrieure issue de la pratique de la pleine
conscience, les choses que lon doit faire se drouleront comme un flux
harmonieux. Cette force et ce calme intrieurs, cet quilibre de lesprit
que nous procure la pleine conscience nous accompagneront tout au
long de la journe. Si au contraire, ds le saut du lit, nous nous
prcipitons pour remplir nos tches quotidiennes et faire face nos
responsabilits, il est vident que le rsultat ne sera pas le mme.

Le pouvoir de se lever au petit matin est si grand quil influence

profondment la vie de chacun, mme si on ne pratique pas la
mditation traditionnelle. Le fait de voir le soleil se lever chaque jour
est en soi un veil spirituel.
Je trouve que le petit matin est un temps merveilleusement appropri
la mditation traditionnelle. Personne nest encore debout. Lagitation
de la ville ne sest pas encore manifeste. Je me lve donc, et je
consacre environ une heure tre seulement, sans rien faire. Au bout de
vingt-huit ans, cette pratique garde toujours sa fracheur. Il y a des jours
cependant o il est difficile de sortir du lit car mon corps et mon esprit
rsistent. Mais lintrt de la chose est justement de surmonter cette
rsistance et de me lever malgr mon peu denvie. Lacte seulement de
se rveiller tt pour pratiquer le non-agir est dj un processus de
matrise de soi qui produit assez de chaleur pour rarranger nos
molcules et nous fabriquer un nouveau treillis en cristal qui protge
notre intgrit en nous rappelant quil y a des choses plus importantes
dans la vie quune activit frntique.
Cette discipline quotidienne est indpendante de la journe que nous
avons eue hier et de celle que nous anticipons aujourdhui. Quant moi,
je mefforce spcialement de pratiquer la mditation formelle les jours
o des vnements importants doivent arriver, quils soient heureux ou
stressants, quand mon esprit est tourment, quand il y a beaucoup de
choses faire et que les motions sont fleur de peau. Ainsi, jai moins
de chances de perdre le sens cach de ces moments et jarrive les
surmonter un peu mieux.
En senracinant chaque matin dans la pleine conscience, nous sommes
conscients du changement incessant des choses, que les bonheurs et les
malheurs vont et viennent, et quil est possible dadopter une attitude de
sagesse et de paix intrieure face toutes les circonstances qui peuvent
se prsenter. Jappelle volontiers cette pratique matinale ma routine ,
mais cest loin dtre le cas. La pleine conscience est le contraire de la
routine.
Si vous renclez vous lever une heure plus tt, essayez une demiheure, ou un quart dheure ou mme cinq minutes. Cest lintention qui
compte. Cinq minutes de pratique en pleine conscience le matin peuvent

tre prcieuses. Et je dirais mme que cinq minutes de sommeil

sacrifies nous font sentir combien nous sommes attachs au sommeil et
par consquent, combien cela exige de discipline et de rsolution pour
se rserver ce petit laps de temps consacr au non-agir. Aprs tout,
lesprit pensant a toujours une excuse valable : puisque vous nallez rien
faire de spcial et quil ny a pas de raison pressante de le faire ce
matin, pourquoi ne pas profiter de ce sommeil dont vous avez tant
besoin et seulement commencer demain ?
Pour surmonter cette opposition sournoise qui se niche dans les
recoins de notre cerveau, il faut dcider la veille au soir que nous allons
nous rveiller quoi quil arrive. Cest la caractristique de la vritable
discipline. On le fait simplement parce quon sest engag le faire,
lheure fixe, que notre esprit le veuille ou non. Au bout dun certain
temps, cette discipline fait partie de notre psych. Cela devient la
nouvelle manire de vivre que nous avons choisie. Il ne sagit plus dun
devoir . Nos valeurs et nos actes ont chang de dimension.
Si vous ntes pas encore prt pour cela (ou mme si vous ltes)
vous pouvez toujours utiliser linstant prcis o vous vous rveillez
peu importe lheure comme un moment de pleine conscience, le
premier de cette nouvelle journe. Avant de faire le moindre
mouvement, essayez de sentir que votre souffle est en mouvement.
Sentez le poids de votre corps couch dans le lit. Allongez-le en vous
demandant : Suis-je veill maintenant ? Est-ce que je sais quun
nouveau jour est l ? Que va-t-il se passer aujourdhui ? Je nen sais
rien. En pensant ce que jai faire, puis-je accepter ce non-savoir ?
Suis-je capable de voir le moment prsent rempli de possibilits ?

*
Le matin est l quand je mveille et que laube est en moi. Nous
devons apprendre nous rveiller et rester veills, non par des
moyens mcaniques, mais par une attente infinie de laurore, qui, dans
notre sommeil le plus profond, ne nous abandonnera pas. Je ne connais

pas de fait plus encourageant que la capacit de lhomme dlever sa vie

par un effort conscient. Cest quelque chose de pouvoir peindre un
tableau prcis ou de sculpter une statue et ainsi de crer quelques beaux
objets mais le plus glorieux des arts est daffecter la qualit du jour.

T HOREAU, Walden.

EXERCICE :
Engagez-vous vous lever plus tt que dhabitude. Cela changera
votre existence. Faites que ce temps supplmentaire soit un temps pour
tre, un veil conscient. Il nest pas ncessaire de rcapituler vos
engagements pour la journe en vous projetant en avant . Cest le
moment de labsence de temps, de la tranquillit, de la prsence, dtre
avec vous-mme.
De mme, au moment de vous rveiller, avant de sortir du lit, sentez
votre respiration, les diffrentes sensations de votre corps, observez vos
penses et vos perceptions ; que ce moment soit anim par la pleine
conscience.
Sentez-vous votre respiration ? Lair qui entre et qui sort chaque
souffle ? prouvez-vous du plaisir la sensation du souffle qui pntre
librement votre corps ?
Demandez-vous : Suis-je veill, maintenant ?

Le contact direct
Nous portons tous en nous des ides et des images de la ralit qui
proviennent dautres personnes, de livres que nous avons lus, de bribes
dinformation vues la tlvision, entendues la radio ou parcourues
dans les journaux un kalidoscope de culture gnrale et
dvnements dactualit. En consquence, nous sommes la plupart du
temps envahis par les ides des autres plutt que de voir la ralit qui est
sous nos yeux ou lintrieur de nous-mmes. Souvent, nous ne
prenons mme pas la peine de vrifier cette ralit, ni ce que nous en
pensons, car nous croyons tout savoir et tout comprendre. Ainsi, nous
fermons la porte lmerveillement devant de nouvelles rencontres. Si
nous ny prenons pas garde, vivant dans un rve, un mirage qui nous
isole du monde rel en nous loignant dune exprience vcue, nous
pourrions mme oublier que le contact direct avec la ralit des gens et
des choses est encore possible. Insensiblement, sans nous en rendre
compte, nous nous appauvrissons spirituellement et motionnellement.
En revanche, quand nous prenons directement contact avec le monde
rel, quelque chose dunique et de merveilleux peut advenir.
Viki Weisskopf, mon mentor et ami, qui est un physicien minent,
raconte lanecdote suivante propos du contact direct :
Il y a quelques annes, jai t invit par lUniversit dArizona,
Tucson, faire une srie de confrences. Jtais enchant car cela me
donnerait loccasion de visiter lObservatoire de Kitts Peak qui possde
un tlescope trs puissant que javais toujours voulu exprimenter. Je

demandai mes htes darranger une visite, un soir, lobservatoire

afin que je puisse regarder dans le tlescope. On ma rpondu que
ctait impossible car le tlescope tait continuellement en activit pour
la recherche astronomique et la photographie spatiale. Dans ce cas,
rpliquai-je, il me sera impossible de venir faire les confrences en
question. Quelques jours plus tard, on me fit savoir que tout avait t
arrang selon mes dsirs. Par une nuit extraordinairement claire, nous
grimpmes en voiture jusquau sommet de la montagne. Les toiles et la
Voie Lacte scintillaient avec un tel clat quelles me semblaient porte
de la main. En entrant sous la coupole, je demandai aux techniciens qui
rgissaient lordinateur qui commande le tlescope gant de me
montrer Saturne et quelques autres galaxies. Ce fut avec un plaisir
inoubliable que jobservai de mes propres yeux, avec une prcision
remarquable, tous les dtails que javais seulement vus auparavant sur
des photographies. Pendant que je regardais dans le tlescope, je
maperus que la pice se remplissait de gens masss derrire moi. Lun
aprs lautre, ils regardrent leur tour dans le tlescope. Ctaient les
astronomes attachs lobservatoire qui navaient encore jamais eu
lopportunit dobserver directement les objets de leurs recherches !
Je ne puis quesprer que cette occasion leur a fait prendre
conscience de limportance de ces contacts directs avec les toiles.

VICTOR WEISSKOPF, La Joie de lintuition.

EXERCICE :
Penser que votre vie est au moins aussi intressante et aussi
miraculeuse que celle de la lune ou des toiles. Quel est lobstacle qui

vous empche davoir un contact direct avec votre vie ? Que pouvezvous faire pour changer a ?

Avez-vous encore quelque chose me dire ?

Bien sr, le contact direct est trs important dans la relation entre le
mdecin et son patient. Nous nous efforons daider les tudiants en
mdecine comprendre cette relation sans prendre la fuite, terroriss,
parce quils doivent simpliquer individuellement, dans une coute
empathique, en traitant les malades comme des personnes plutt que des
problmes mdicaux et des opportunits exercer leur jugement et leur
pouvoir. Il y a tant de choses qui peuvent se mettre en travers du contact
direct. De nombreux mdecins nont pas t forms cette dimension de
la mdecine. Ils nont pas conscience de limportance cruciale dune
communication effective dans ce que nous appelons le domaine de la
sant qui est trop souvent celui de la maladie ; et l encore, si le sujet est
exclu du dialogue, le traitement que lon donne au malade manque
defficacit.
Ma mre, exaspre de ne pouvoir trouver un mdecin qui accepte de
traiter son problme srieusement, raconte comment, au cours dune
visite de contrle quelle avait rclame parce quelle ne marchait pas
encore bien et quelle souffrait beaucoup la suite dune opration de la
hanche, le chirurgien orthopdique examina ses radios en commentant
combien elles taient bonnes superbes tait le mot quil avait employ
sans mme ausculter sa jambe et sa hanche. Il ne tint pas compte de sa
douleur puisque les radios lui indiquaient que tout allait bien.
Les mdecins se cachent souvent derrire leurs oprations, leurs
instruments, leurs tests mdicaux et leur jargon technique. Parfois, ils

rpugnent tablir un contact trop direct avec leur patient en tant

quindividu, avec ses penses et ses peurs, ses doutes et ses questions, le
plus souvent non-dits. Cela fait partie dun territoire inconnu, non
balis, donc inquitant. En partie, cette rpugnance vient sans doute de
leur propre incapacit regarder en face leurs peurs et leurs doutes.
Ceux des autres nen sont que plus intimidants. Dautre part, ils
craignent douvrir ces cluses potentielles car ils ont peur de ne pas
savoir comment contrler le flux dmotions qui pourrait se dverser et
surtout, de ne pas en avoir le temps. Pourtant, la principale demande des
malades est dtre couts, pris au srieux en tant que personne, au
moins autant que leur maladie.
cette fin, nous enjoignons nos tudiants en mdecine de poser la
fin de lentretien avec le malade une question du genre : Y a-t-il
encore quelque chose que vous voudriez me dire ? Nous les
encourageons faire une pause aprs la question pour que le patient ait
lespace psychique ncessaire la rflexion sur ses besoins ou son
dsir. La rponse ne vient pas souvent la premire ou la seconde fois, ou
mme pas du tout si le mdecin nest pas particulirement lcoute ou
trop press.
Un jour, au cours dune session interdisciplinaire, des experts dune
autre universit dcrivirent leurs programmes de formation en filmant
lentretien avec les malades en vido pour donner aux tudiants un feedback immdiat sur leur style dinterview. Nous devions prendre des
notes et faire un rapport sur ce que nous avions constat. Nous vmes
donc une srie de clips trs courts sur la dernire question pose la fin
de chaque entretien : Avez-vous encore quelque chose me dire ?
Au bout du troisime clip, jeus du mal rprimer un fou rire
intempestif. mon grand tonnement, mes collgues me regardaient
stupfaits, mais bientt quelques-uns comprirent la raison de mon
hilarit. La chose se rptait chaque clip mais comme tout ce qui est
vident, on ne le remarque pas du premier coup.
Dans chaque clip, ltudiant rptait consciencieusement la phrase de
conclusion quon lui avait apprise : Avez-vous encore quelque chose
me dire ? , et en mme temps, il secouait nergiquement la tte comme
pour communiquer au malade le message suivant : Non, je vous en

prie, ne men dites pas plus !

Lautorit
Quand jai commenc travailler au centre mdical, on ma donn
trois blouses blanches sur les poches desquelles on avait joliment brod
Dr Kabat-Zinn/Dpartement de mdecine . Depuis quinze ans, elles
sont accroches la porte de mon bureau sans avoir jamais t portes.

Pour moi, ces blouses blanches symbolisent exactement le contraire

de ce que je veux tre dans mon travail. Je comprends quelles servent
lautorit dont les physiciens et les chirurgiens ont besoin, car elle
effectue un effet placebo sur les malades. Limage dautorit est
renforce quand un stthoscope schappe dune poche sous un angle
avantageux. Les jeunes mdecins, dans leur enthousiasme, en font
encore davantage en suspendant avec ostentation linstrument autour de
leur cou.

Mais dans la clinique antistress o je travaille, la blouse blanche

serait un rel handicap. Dj, je fais des heures supplmentaires pour
contrecarrer tout ce que les gens projettent sur moi, dans le genre
M. Relaxation ou Dr Je-Sais-Tout , ou encore M. Sagesse-etCompassion-Incarnes ! Lobjectif de la rduction du stress base sur
la technique de la pleine conscience est justement dinciter et
dencourager les gens devenir responsables, prendre en charge leur
corps, leur sant, leur vie. Je mefforce de convaincre que chaque

personne est sa propre autorit, ou en tous cas peut le devenir si elle

mne son existence avec pleine conscience. Les informations dont nous
avons tous besoin pour en savoir plus sur nous-mmes et notre sant
sont porte de la main, ou plutt sous nos yeux.

Pour participer plus activement notre bien-tre et notre sant, il

faut simplement couter et faire confiance ce que nous entendons,
faire confiance aux messages que nous recevons de notre propre vie, de
notre corps, de notre esprit et de nos sensations. Ce sentiment de
confiance et de participation est ce qui fait le plus souvent dfaut dans la
mdecine. Nous lappelons mobiliser les ressources intrieures du
malade pour laider gurir, ou faire face son problme, voir
plus clairement, saffirmer, poser plus de questions, bref sen
sortir plus adroitement. Cela ne remplace pas les soins de la profession
mdicale mais cest un complment indispensable la gurison des
maladies ou des handicaps varis, aux dfis poss par un systme de
sant souvent alinant, intimidant, indiffrent et iatrogne. Pour
dvelopper cette attitude dindpendance, le patient doit assumer sa
propre vie, et donc, en quelque sorte, se confrer une autorit propre.

Une analyse attentive de soi peut nous rendre lestime de soi-mme,

pour la simple raison que le manque damour-propre provient dune
perception errone de la ralit. Jen ai moi-mme fait lexprience en
observant mon corps ou ma respiration pendant la mditation. On
saperoit vite que le fonctionnement de notre corps, sans efforts
conscients, est miraculeux. Nos problmes de complexes dinfriorit
rsultent, pour une large part, de nos expriences passes. Nous ne
voyons que nos faiblesses et nous les exagrons hors de proportion.
Simultanment, nous prenons nos qualits pour de largent comptant
quand nous les reconnaissons ce qui nest pas toujours le cas. Peuttre restons-nous bloqus par les blessures prouves pendant lenfance
et ainsi, nous oublions que nous avons aussi quelques talents. Les
blessures comptent, mais aussi notre bont envers les autres, notre
capacit de penser, de faire la diffrence entre les choses et les gens. Et

a, nous le savons beaucoup plus quon ne le croit. Pourtant, au lieu de

considrer la ralit dune faon quilibre, nous persistons projeter
sur les autres quils sont OK et que nous ne le sommes pas.

Je regimbe quand les gens projettent ce fantasme sur moi. Jessaie de

leur renvoyer une autre image deux-mmes en leur faisant comprendre
ce quils sont en train de faire, et que lnergie positive quils sentent en
moi, en ralit, est la leur. Cette nergie positive leur appartient et ils
doivent la conserver et en apprcier la source. Pourquoi donner leur
pouvoir quelquun dautre ? Jai assez de problmes personnels !

*
[Les gens] mesurent lestime quils ont pour les autres en fonction
de ce que chacun possde, et non pour ce quil est La paix ne peut
venir que de toi-mme.

RALPH WALDO EMERSON, Compter sur soi.

Nulle part ailleurs

Vous avez certainement remarqu que lon ne peut jamais fuir quoi
que ce soit. Tt ou tard, les choses quon vite et auxquelles on essaie
dchapper, de se dissimuler, nous rattrapent surtout si elles ont un
rapport avec des habitudes et des peurs anciennes. Le sentiment illusoire
qui prvaut est que : si a ne va pas ici, il ny a qu aller ailleurs o
a sera diffrent. Si ce travail nest pas bien, changeons de travail. Si
cette pouse ne nous convient plus, changeons de femme. Si nous en
avons assez de cette ville, changeons de ville. Si nos enfants nous posent
problme, confions dautres le soin de les lever. Lide sous-jacente
est que la cause de nos ennuis se trouve en dehors de nous dans un lieu
donn, chez les autres, cause des circonstances. Changeons le lieu,
changeons les circonstances et tout rentrera dans lordre. Nous
recommencerons une vie nouvelle.
Le problme avec ce genre de raisonnement est quil ne tient pas
compte du fait que vous promenez avec vous votre tte et votre cur et,
ce que daucuns nomment votre karma . Vous ne pouvez chapper
vous-mme en dpit de tous vos efforts. Et quel motif srieux auriezvous de croire que a serait mieux ailleurs ? Tt ou tard, les mmes
problmes surgiront. En fait, ils sont issus, pour une grande part, de
notre manire de voir, de penser et de nous comporter. Trs souvent,
notre vie cesse de fonctionner, parce que nous cessons dy travailler,
parce que nous ne voulons pas tre responsables des choses telles
quelles sont, et que nous ne voulons pas travailler sur nos problmes.
Nous ne comprenons pas quil soit possible datteindre une certaine

clart de vue, une comprhension, une transformation en plein milieu de

ce qui est, ici et maintenant, quelle que soit la problmatique. Mais il est
plus facile et moins menaant pour notre moi de projeter nos problmes
sur les autres et sur notre environnement.
Il est tellement plus simple de critiquer, de croire que nous avons
besoin dun changement extrieur, de fuir devant les forces qui nous
tirent en arrire, qui nous empchent de nous dvelopper, de trouver le
bonheur. Nous pouvons mme aller jusqu nous culpabiliser pour tout
ce qui arrive et, dans une fuite ultime devant nos responsabilits,
disparatre en se disant quon a tout rat, quon est irrmdiablement
fichu. Dans les deux cas de figure, nous croyons que nous ne pouvons
plus changer et que pour pargner notre entourage une souffrance
accrue il ne nous reste plus qu nous clipser.
Quand on regarde autour de soi, on dcouvre ltendue des ravages
provoqus par cette faon de penser. On ne voit que des ruptures dans
les couples et les familles , des vagabonds dracins qui errent de lieux
en lieux, dun travail lautre, dune relation une autre, dun groupe
salvateur un autre, avec lespoir dsespr de rencontrer la
personne, le travail, lendroit, le livre qui arrangeront la situation.
Certaines personnes, se sentant tellement seules, incapables dtre
aimes, ont abandonn tout espoir de bonheur et ne cherchent mme
plus la paix intrieure par quelque moyen que ce soit.
La mditation, en elle-mme, ne nous met pas labri de cette qute
dun ailleurs meilleur. Parfois les gens ont lobsession chronique
dessayer telle technique, puis telle autre, dtudier une tradition et puis
une autre, en recherchant cet enseignement spcial, cette relation
privilgie auprs de diffrents matres, esprant trouver cette
dfonce momentane qui ouvrira la porte de la connaissance de soi
et de la libration. Cela peut conduire de pnibles dsillusions. Nous
fuyons ce qui est le plus proche de nous, et sans doute le plus
douloureux. Cest ainsi que beaucoup de gens tombent dans une relation
malsaine de dpendance envers des matres de mditation, oubliant que
lon doit accomplir soi-mme le travail intrieur ce travail issu de son
propre vcu quelle que soit la qualit du matre.
Certaines personnes utilisent les retraites ou les stages de mditation

comme une planche de salut pour ne pas flipper, plutt que de se servir
de cette opportunit pour approfondir sa connaissance de soi.
Pendant une retraite, tout est plus facile. Les organisateurs pourvoient
aux ncessits vitales de lexistence. Le monde a un sens. Tout ce que
jai faire, cest de masseoir et de marcher, dtre pleinement prsent,
dcouter la profonde sagesse distille par des gens qui ont dj
accompli un travail considrable sur eux-mmes et qui vivent donc dans
lharmonie. Ainsi encadr, je serai transform, japprendrai comment
affronter le monde et jaurai une vision plus juste de mes propres
problmes.
En gnral, cela correspond une certaine vrit. De bons matres
accompagns dune longue priode de mditation isole peuvent tre
trs bnfiques, si lon accepte de tenir compte de tout ce qui peut surgir
au cours dune retraite. Mais il y a aussi le risque que lon se retire de la
vie du monde et quen fin de compte, notre transformation ne soit
que superficielle. Elle durera quelques jours ou quelques semaines, et
bientt nous retomberons dans nos vieilles habitudes et nous partirons
la recherche dun nouveau matre, dun nouveau stage, dun plerinage
en Asie ou dun autre rve romantique grce auquel nous deviendrons
meilleurs, etc.
Cette faon de penser et de voir est le pige classique. Peu importe
que vous utilisiez la drogue ou la mditation, lalcool ou le Club Med,
le divorce ou labandon de votre boulot, vous ne russirez pas vous
transformer avant davoir fait face aux difficults prsentes, avant de les
avoir assumes avec pleine conscience en laissant les asprits de la
situation arrondir vos angles. En dautres termes, vous devez accepter
que la vie mme soit votre matre.
Voil donc le chemin sur lequel vous vous trouvez, ici et maintenant.
Ici, cest vraiment ma place, ma relation, mon dilemme, mon travail. Le
dfi de la pleine conscience est de travailler avec les circonstances
auxquelles on se trouve confront peu importe combien a semble
dsagrable, dcourageant, sans fin, et bloqu et de sassurer que lon
a tout fait pour se transformer avant de dcider darrter les frais et de
voir ailleurs. Cest ici que le vritable travail commence.

Donc, quand vous croyez que votre pratique est monotone et nulle, et
que votre environnement nest pas bon, vous pensez tout naturellement
que si vous viviez dans une grotte dans lHimalaya, ou dans un
monastre en Asie, ou encore sur une plage tropicale, les choses iraient
mieux et votre mditation serait plus concentre Voire. Au bout dune
demi-heure dans votre grotte, vous vous sentirez peut-tre seul, la
lumire vous manquera ou de leau coulera goutte goutte du plafond ;
sur la plage, il fera peut-tre froid et pluvieux ; au monastre, vous
naimerez peut-tre pas le matre, ni la nourriture, ni la chambre. Il y
aura toujours quelque chose qui vous dplaira. Alors, pourquoi ne pas
lcher prise et admettre que vous tes chez vous, nimporte o ? ce
moment-l, vous serez en contact avec le centre de vous-mme et vous
inviterez la pleine conscience y pntrer et prendre soin de vous.
Cest seulement lorsque vous aurez compris cela, que la grotte, le
monastre, la plage, le centre de retraite vous livreront leurs vraies
richesses. Il en ira de mme pour les autres moments et les autres lieux.

*
Mon pied glisse sur le rebord troit de la corniche : pendant cette
fraction de seconde, laiguillon de la peur transperce mes tempes et
mon cur, et lternit croise le moment prsent. La pense et laction
ne sont pas diffrencies et la pierre, lair, la glace, la peur, et moi ne
faisons quun. Rien nest plus grisant que dinsuffler cette conscience
intense dans les moments ordinaires de la vie, comme lexprimentent,
moment par moment, le loup et le vautour, qui, se trouvant au centre des
choses, nont pas besoin de connatre le secret de lessence des tres.
Dans cette respiration que nous prenons linstant mme, se trouve le
secret que tous les grands matres tentent de nous transmettre et quun
lama a dfini comme la prcision, louverture et lintelligence du
prsent. Le but de la pratique de la mditation nest pas lillumination ;
cest lattention que lon focalise mme sur les priodes les plus
ordinaires de lexistence ; cest dtre dans le moment prsent, rien-que-

le-prsent, daborder chaque vnement de la vie courante avec cette

pleine conscience du maintenant.

PETER MATTHIESSEN, Le Lopard des neiges.

Lescalier
La vie quotidienne ne manque pas doccasions de pratiquer la pleine
conscience. Monter lescalier en est une pour moi. Quand je suis la
maison, je grimpe les marches au moins cent fois par jour. Soit jai
besoin de quelque chose l-haut, soit on mappelle, et comme mon
bureau est en bas, je fais souvent la navette entre les tages. Ds que je
suis arriv en haut, je redescends aprs avoir trouv ce que je cherchais,
ou tre all aux toilettes, ou je ne sais quoi.

Je dcouvre que je suis souvent motiv par mon besoin dtre ailleurs
ou par le prochain vnement qui, selon moi, devrait se passer. Quand je
me surprends monter les escaliers quatre quatre, il marrive davoir
la prsence desprit de marrter en plein vol. Jai conscience dtre
lgrement essouffl, que mon cur bat la chamade ainsi que mon
esprit, que toute ma personne, enfin, est habite par une hte dont jai
souvent oubli lobjet, une fois arriv en haut.

Quand je peux capter consciemment cette vague dnergie pendant

que je suis encore au pied de lescalier, je ralentis mon allure pas
seulement une marche la fois mais vraiment lentement, en rythmant
mon souffle chaque pas, me souvenant quil ny a nul lieu o je doive
me rendre, nulle chose que jaie faire, qui ne puissent attendre un
moment de plus, pourvu que jy sois pleinement prsent.

Je maperois que lorsque jagis ainsi, je suis plus en contact avec

moi-mme en chemin et plus centr, arriv en haut. Si lurgence
extrieure existe rarement, il y a toujours une urgence intrieure,
habituellement provoque par limpatience et une forme inconsciente
danxit dont le processus est parfois si subtil que je dois couter
avec attention pour lentendre, ou si violent, que pratiquement rien ne
peut arrter son lan. Cependant, la conscience de cette turbulence
intrieure maide ne pas my perdre ces moments-l. Enfin, comme
vous pouvez limaginer, cela concerne aussi la descente de lescalier, et
cest encore plus dur pour moi de ralentir cause de la force de la
gravitation !

EXERCICE :
Utilisez les occasions qui se prsentent habituellement dans votre
maison pour tre pleinement conscient de chaque moment prsent :
ouvrir la porte dentre, rpondre au tlphone, sortir le linge de la
machine laver, aller au frigidaire, etc. Observez la pulsion qui vous
prcipite vers le tlphone ou la sonnette ds la premire sonnerie.
Pourquoi votre temps de raction doit-il tre si rapide ? tes-vous
capable deffectuer ces transitions avec plus de grce ? Pouvez-vous
tre l nimporte quel moment ?
De mme, essayez dtre prsent dans des actes ordinaires de la vie
quotidienne comme prendre une douche ou prendre un repas. Quand
vous tes sous la douche, y tes-vous vraiment ? Sentez-vous leau
ruisseler sur votre peau ou tes-vous ailleurs, perdu dans vos penses,
insensible la douche ?
Manger est encore un bon moyen dexercer la pratique de la pleine

conscience. Gotez-vous la saveur de la nourriture ? tes-vous

conscient de ce que vous mangez, en quelle quantit, quelle allure,
quand, o ? Pouvez-vous faire de votre journe qui se droule dans le
temps loccasion dtre prsent chaque moment ?

Nettoyer le four en coutant Joe Cocker

Je peux la fois me perdre et me retrouver en nettoyant le four de la
cuisine. Cest une occasion rare et opportune dexercer la pratique de la
pleine conscience ; comme je ne le fais pas rgulirement, cela devient
un vritable dfi au bout dun certain temps. Il y a plusieurs niveaux de
propret sur lesquels je joue jusqu ce que le four ait lair neuf quand
jai termin mon nettoyage.

Jutilise une ponge mtallique la fois suffisamment abrasive pour

enlever les restes de nourriture incruste si je frotte assez fort avec du
bicarbonate de soude, mais qui, en mme temps, nenlve pas le vernis.
Je retire le gril et les divers lments que je laisse tremper dans lvier.
Ensuite, je frotte dun mouvement circulaire ou latral chaque
centimtre carr de la surface du four. Tout dpend o se niche la salet.
Frotter en cercles ou davant en arrire met tout mon corps en
mouvement. Je ne pense plus nettoyer le four pour quil ait lair
propre ; je ne fais que bouger, me mouvoir en cercle, observer
comment les choses changent graduellement sous mes yeux. la fin,
jessuie soigneusement toute la surface avec une ponge humide.

Souvent, la musique apporte un plus lexercice. dautres

moments, je prfre travailler en silence. Je me souviens dun samedi
matin quand quelquun mit une cassette de Joe Cocker et que loccasion

de nettoyer le four se prsenta car jtais seul dans la cuisine. Cest ainsi
que nettoyer sest transform en danser, les mouvements de mon corps
se fondant dans le son, les incantations, le rythme de la musique ; les
sensations vibraient travers mes bras, mes mains qui frottaient en
mesure jusquau bout de mes doigts. Les incrustations et les taches
disparaissaient peu peu aux modulations de la musique. Ctait une
clbration magique du moment prsent et au bout, un four propre. Ma
voix intrieure qui dhabitude demande que ce genre de performance
soit reconnu (Vois comme jai bien nettoy le four) et recherche
lapprobation gnrale (Nai-je pas fait du beau travail ?) se met en
sourdine, impressionne par une comprhension plus profonde de ce
qui sest pass.
Au niveau de la pleine conscience, je ne peux pas me vanter davoir
nettoy le four. Cest plutt le four qui sest nettoy lui-mme, avec la
collaboration de Joe Cocker, du frotteur, du bicarbonate de soude et de
lponge, et avec la participation de leau chaude et dune enfilade de
moments prsents.

Quelle est ma fonction sur cette terre ?

Quelle est ma fonction sur la terre ? est une question que nous
ferions bien de nous poser souvent. Sinon, nous pourrions nous
retrouver faire le travail de quelquun dautre sans mme nous en
apercevoir. Plus grave encore, cette personne pourrait ntre quune
invention de notre imagination.
En tant que cratures pensantes, enveloppes comme toutes les
formes de vie dans des units organiques que nous nommons le corps et
qui forment la fois la fibre et la trame du droulement continu de la
vie, nous avons une capacit singulire assumer la responsabilit du
sens de notre existence, du moins pendant notre bref moment sous le
soleil. Mais nous sommes aussi capables de laisser notre esprit
raisonneur embrouiller fcheusement notre passage sur cette terre.
Nous risquons ainsi de ne jamais prendre conscience que nous sommes
uniques tant que nous demeurons emprisonns dans nos habitudes de
pense.
Buckminster Fuller, linventeur du dome godsique, a prouv
pendant plusieurs heures le dsir de se suicider au bord du lac
Michigan, dit-on, aprs quune srie de revers financiers lamenrent
la conclusion que la meilleure solution pour sa femme et sa petite fille
serait quil disparaisse de la surface de la terre. Malgr son incroyable
imagination cratrice qui ne fut reconnue que plus tard, tout ce quil
touchait tombait en poussire. Cependant, au lieu de mettre fin ses
jours, Fuller dcida (peut-tre cause de sa foi profonde dans lunit et

lordre de lunivers dont il se sentait partie intgrante) de continuer

vivre comme si il tait mort cette nuit-l.
tant mort, il naurait plus se soucier de ses affaires personnelles et
il serait libre de vivre comme un reprsentant de lunivers. Ce qui lui
resterait de vie serait un don du ciel. Au lieu de vivre pour lui-mme, il
se consacrerait se poser la question : Quy a-t-il sur cette plante
(quil nommait le Vaisseau Spatial Terre) quil faut que je fasse et qui
narrivera pas si je nen prends pas la responsabilit ? Il dcida de se
poser continuellement cette question et den tirer toutes les
consquences. De cette faon, en travaillant pour lhumanit en tant
quemploy de lunivers, il contribuerait modifier son environnement
immdiat par sa personne, son comportement et sa fonction. Mais ce
ntait plus sur un plan individuel ; ctait une partie du tout de lunivers
qui sexprimait travers lui.
Nous nous questionnons rarement sur ce que notre cur exige de
nous. Je propose dlaborer cette contemplation sous forme de
questions. Par exemple : Quelle est ma Fonction sur cette terre avec
un F majuscule ? ou encore Quest-ce qui compte assez pour moi,
que je suis prt payer pour le faire ? Si la seule rponse qui vient
lesprit est : Je nen sais rien , je continuerai me poser la mme
question. Si vous rflchissez sur ces choses quand vous avez vingt ans,
il y a quelques chances qu trente-cinq, quarante ou soixante ans, votre
enqute vous ait men dans certains lieux o vous nauriez jamais mis
les pieds si vous aviez suivi lattente de vos parents, ou pire encore, vos
propres croyances conventionnelles et rductrices.
On peut se poser cette question nimporte quel ge. Elle aura
toujours un impact profond sur votre point de vue sur lexistence et sur
les choix que vous ferez. Cela nimplique pas ncessairement que vous
changerez ce que vous faites mais peut-tre la manire dont vous le
faites. partir du moment o lunivers est votre employeur, des
vnements intressants surviennent, mme si votre salaire dpend de
quelquun dautre. Mais il faut tre patient. O commencer ? Ici, bien
sr. Quand ? Maintenant.
On ne sait jamais ce qui peut merger de semblables introspections.
Fuller se plaisait rpter que ce qui semble se passer sur le moment

nest quun aspect de lvnement. Il faisait remarquer que pour les

abeilles, cest le miel qui importe. Mais labeille est en mme temps le
moyen pour la nature de transporter le pollen des fleurs. Ainsi,
linterconnexion des choses et des tres est un principe fondamental de
lunivers. Rien nest isol. Chaque phnomne est reli dautres. Les
choses se droulent continuellement diffrents niveaux. Cest nous
de percevoir de notre mieux la fibre et la trame de la vie, afin de tisser
notre propre tapisserie avec sincrit et dtermination.
Fuller pensait que dans la structure sous-jacente de lunivers, la
forme et la fonction sont inextricablement lies. Il tait convaincu que
les modles fournis par la nature avaient un sens et pourraient nous
servir dans notre vie quotidienne et sur un plan cratif.
Jouant sur son tas de sable, suivant son inspiration, ses lucubrations
ont ouvert la voie des dcouvertes et des mondes dont il navait jamais
sans doute rv. Il en va de mme pour vous. Fuller ne se prenait pas
pour un personnage remarquable. Il avait pour devise : Si je peux
comprendre cela, tout le monde peut le comprendre.

*
Puisez dans vos propres capacits ; nimitez jamais. Vous pourrez
prsenter votre talent tout moment avec la force accumule de sa
culture pendant toute une vie ; mais vous ne possderez qu demi le
talent impromptu emprunt un autre Faites ce qui vous est assign et
vous ne pourrez ni trop esprer ni trop risquer.

RALPH WALDO EMERSON, La Confiance en soi.

Le Mont Analogue
Peut-tre. Mais la fin, cest la montagne qui dcide.
Un guide de lEverest rpond quelquun qui demande si un
vieux grimpeur a une chance darriver au sommet.

Il y a des montagnes au dehors et au dedans. Leur prsence nous

appelle, nous fait signe de monter. La montagne enseigne peut-tre que
nous la portons lintrieur de nous-mmes, celle du dehors comme
celle du dedans. Quelquefois, nous cherchons la montagne sans la
trouver jusquau jour o nous sommes suffisamment motivs et
prpars trouver le chemin de la base jusquau sommet. Lascension
de la montagne est une puissante mtaphore de la qute spirituelle, la
voie de lalchimie intrieure. Les difficults que nous rencontrons en
chemin incarnent les dfis dont nous avons besoin pour nous dpasser et
largir nos limites. En fin de compte, cest la vie elle-mme qui est la
montagne, un matre qui nous donne lopportunit de grandir en force
et en sagesse. Nous avons beaucoup apprendre lorsque nous dcidons
de faire ce voyage. Les risques sont considrables, les sacrifices
impressionnants, lissue souvent incertaine. la fin, cest lascension
elle-mme qui est laventure et non seulement le fait datteindre le
sommet.
Dabord, nous explorons le pied de la montagne, ensuite les parois et
enfin, le sommet. Mais on ne peut rester en haut dune montagne. Le
voyage ne sera achev que lorsque nous serons redescendus et que nous
ladmirerons de loin. Cependant, le fait dtre mont au sommet nous

donne un nouveau point de vue sur le monde qui changera pour

toujours notre perspective.
Dans un trs beau livre inachev, Le Mont Analogue, Ren Daumal a
dpeint un fragment de cette aventure intrieure. La partie qui ma
beaucoup impressionn dcrit la rgle fondamentale du Mont
Analogue : avant de quitter votre campement pour grimper plus haut, il
vous faut rapprovisionner le refuge pour ceux qui viendront aprs
vous et redescendre la rencontre des autres grimpeurs pour partager
la connaissance du terrain que vous avez trouv plus haut afin quils
profitent de ce que vous avez dj appris au cours de votre ascension.
Dans une certaine mesure, cest ce que nous faisons au cours de notre
enseignement. Nous essayons du mieux possible de montrer aux gens ce
que nous avons dcouvert jusqu prsent. Au mieux, il sagit dun
carnet de route, dun rapport sur nos expriences. Ce nest en aucun cas
la vrit absolue.
Ainsi, peu peu laventure se dvoile. Nous sommes tous ensemble
sur le Mont Analogue. Et nous avons besoin de laide des autres.

Interconnexions
Il semble que nous savons intuitivement depuis lenfance que, dune
faon ou dune autre, les choses sont relies entre elles, quun
vnement se produit parce que tel fait sest pass, etc.
Souvenez-vous de cette ancienne fable : le renard boit le lait dans le
seau de la vieille femme qui, en colre, lui coupe la queue ; le renard lui
demande de lui rendre sa queue. La vieille rpond quelle recousera la
queue du renard sil lui rend son lait. Alors, le renard va trouver la
vache dans le champ et lui demande du lait ; la vache dit quelle lui
donnera du lait si le renard lui apporte de lherbe. Alors le renard sen
va demander de lherbe la prairie qui lui dit de lui amener de leau.
Alors le renard sen va la rivire qui lui demande une cruche. Et cela
continue ainsi jusqu ce quun brave meunier donne au renard du grain
donner la poule pour avoir un uf pour donner au marchand pour
avoir une perle pour donner la jeune fille pour remplir la cruche pour
chercher de leau, etc., et enfin le renard rcupre sa queue et sen va
tout content.
Tout a une cause. Rien ne sort de rien. Tout a un antcdent. Mme la
bont du meunier a une cause : sa sympathie pour le renard.
Lorsque nous observons les phnomnes de la nature, nous nous
apercevons que le mme processus sapplique lunivers. Il ny a pas de
vie sans soleil et sans eau. Pas de plantes sans photosynthse. Pas
doxygne sans photosynthse. Pas danimaux ni dhumains sans
oxygne. Pas de nous sans nos parents. Et ainsi de suite Ces relations

ne sont pas toujours aussi simples et linaires. Les choses sont plutt
imbriques dans un rseau complexe de causalit. Ce que nous
nommons la vie, ou la sant, ou la biosphre sont des systmes
compliqus dinterconnexions qui nont ni dbut ni fin.
Ainsi nous pouvons concevoir la futilit et le danger quil y aurait
faire dun fait ou dune circonstance, une entit spare, sans relation
avec le contexte et le flux de lexistence. Car non seulement tout est
contenu dans tout, mais tout est flux, cest--dire tout est en devenir. Les
toiles naissent et finissent par mourir. Les plantes subissent aussi un
rythme de formation et de destruction. Les voitures neuves qui nont
mme pas quitt lusine sont dj en route pour la ferraille. Cette
conscience de limpermanence des choses pourrait nous aider moins
prendre pour argent comptant les vnements et les relations prsents.
Nous pourrions mieux apprcier la vie, les gens, la nourriture, les
opinions, les moments, si nous comprenions que tout ce que nous
touchons nous met en contact chaque moment avec le monde entier.
Choses et gens sont phmres. Cela rend le prsent beaucoup plus
intressant.
Cette nouvelle faon de voir et dtre maintient en place les fragments
de vie. La pratique de la pleine conscience est simplement la dcouverte
perptuellement renouvele du fil dAriane des interconnexions. un
certain point, ce nest pas tout fait correct de dire que nous tissons les
fils. En revanche nous devenons conscients dune causalit qui a
toujours exist. Nous avons atteint une perspective do nous percevons
mieux le tout et do nous sommes conscients du flux des moments
prsents.

*
LUn se fond dans lautre, les groupes se mlent dans des
cosystmes jusquau moment o ce que nous connaissons comme la
vie rencontre et pntre ce que nous pensons comme non-vie : la
bernicle et le rocher, le rocher et la terre, la terre et larbre, larbre et la

pluie et lair Et il est trange que le sentiment auquel nous nous

rfrons comme religieux, que la plupart des lans mystiques
considrs comme les ractions les plus prises, les plus utilises, et les
plus dsires du genre humain, sont en ralit lintuition et lhypothse
que lhomme est reli tout le reste, inextricablement li toute ralit
connue et inconnaissable. Cela semble simple dire, mais le sentiment
intime de la chose a produit un Jsus, un saint Augustin, un saint
Franois dAssise, un Roger Bacon, un Darwin et un Einstein. Chacun
dentre eux, son rythme et selon son style, a dcouvert et proclam
avec stupfaction que toutes choses sont Une et que lUn est le Tout
ainsi le plancton, cette phosphorescence chatoyante de locan, les
plantes tournoyant sur elles-mmes et lunivers en expansion sont
relis entre eux par le lien lastique du Temps.

JOHN STEINBECK et EDWARD F. RICKETTS, La Mer de Cortez.

Ahimsa
En 1973, jai revu un ami qui avait pass plusieurs annes au Npal et
en Inde. Il ma dit : Si je ne peux rien faire dutile, jaimerais au moins
faire aussi peu de mal que possible.
Si lon ny prend pas garde, on peut ramener toutes sortes de choses
contagieuses des pays lointains ! Moi-mme jai t instantanment
contamin par le virus de lahimsa un moment privilgi que je
noublierai jamais. Javais dj entendu parler de lahimsa, ou la
volont de ne pas faire du mal, qui est au cur de la pratique du yoga et
du serment dHippocrate. Ctait aussi le principe fondamental de la
rvolution de Gandhi et de sa pratique personnelle de mditation. Mais
je fus impressionn par la sincrit des paroles de mon ami. Sa
rflexion me parut une manire judicieuse dtablir un rapport avec le
monde et avec soi-mme. Pourquoi, en effet, ne pas essayer de vivre au
causant le moins de souffrance possible autour de soi ? En adoptant
cette conduite, nous ne serions pas envahis par cette violence
incontrlable qui domine aujourdhui nos existences et nos modes de
penser. Et nous serions plus gnreux envers nous-mmes, quelles que
soient les circonstances.
Comme tout autre prcepte, lahimsa est un principe excellent mais
cest son application qui compte. Vous pouvez commencer mettre en
pratique tout moment sa douceur envers vous-mme et votre
entourage.
Trouvez-vous parfois que vous tes dur avec vous-mme et que vous

vous dvalorisez souvent ? Souvenez-vous dahimsa et laissez-le agir.

Racontez-vous du mal des gens derrire leur dos ? Ahimsa.
Vous surmenez-vous au-del de vos limites sans vous occuper de la
sant de votre corps ? Ahimsa.
Causez-vous de la peine ou du tort aux autres ? Ahimsa.
Cest facile de ragir avec ahimsa envers les gens qui ne vous
menacent pas. Observez comment vous ragissez avec une personne qui
vous menace ou dans une situation o vous vous sentez en danger.
Le dsir de causer du mal autrui provient en gnral dun sentiment
de peur. Ahimsa exige de vous que vous confrontiez vos peurs, que vous
les compreniez et les revendiquiez. Cette attitude responsable ne signifie
pas que la peur va dominer votre point de vue. Seule la pleine
conscience de nos attachements et de nos rejets et la volont de lutter
contre ces tats dme, mme sil doit nous en coter, pourra nous
librer de ce cercle de souffrance. Les idaux levs ont tendance
succomber aux intrts de lego sils ne sont pas incarns dans une
pratique quotidienne.

*
Ahimsa tant un attribut de lme, doit par consquent tre pratiqu
par tout le monde, dans toutes les affaires de la vie. Si on ne peut le
pratiquer en toutes circonstances, cela na pas de valeur pratique .

MAHATMA GANDHI

*
Si vous ne pouvez aimer le roi George V ou, disons, Sir Winston
Churchill, commencez par votre femme ou votre mari, ou vos enfants.

Essayez de faire passer leur bien-tre avant le vtre chaque minute de

la journe, et laissez le cercle damour se dployer de l. Tant que vous
faites de votre mieux, il ne peut tre question dchouer.

MAHATMA GANDHI

Karma
Jai entendu des matres Zen dire que la pratique quotidienne de la
mditation pouvait transmuter un mauvais karma en bon karma. Je
croyais que ctait seulement un bon argument publicitaire. Jai mis dix
ans en comprendre le sens. Je suppose que cest a, mon karma
Le mot karma veut dire que telle chose arrive cause de tel
vnement. Ainsi, B est connect avec A, et tout effet a une cause. En
gros, quand nous parlons du karma de quelquun, cela reprsente sa vie
dans sa globalit et la teneur des circonstances autour de cette personne
qui sont les consquences dactions, dvnements, de sensations,
dimpressions, de dsirs antrieurs. On confond souvent tort le karma
avec un destin fix davance. Celui-ci serait plutt une accumulation de
tendances qui nous enfermeraient dans des modles de comportement
qui eux-mmes reproduiraient en spirale une accumulation de tendances
similaires. Ainsi, il est facile de devenir prisonnier de son karma en
pensant que la cause vient toujours dailleurs des autres, de situations
incontrlables jamais de nous-mmes. Mais lassujettissement son
vieux karma nest pas une ncessit incontournable. Il est possible de le
transformer en nouveau karma. Mais cela ne peut saccomplir qu un
moment donn. Devinez quel moment ?
En pratiquant la pleine conscience. Lorsque nous sommes
tranquillement assis en mditant, nous ne laissons pas nos pulsions
passer lacte. Pendant ce temps-l au moins, nous les observons
seulement. Nous remarquons que les pulsions de notre esprit vont et

viennent, quelles ont une vie indpendante, quelles ne sont pas nous,
mais des penses envahissantes dont nous navons pas tenir compte.
Moins nous ragissons ces pulsions, plus nous comprenons leur
nature. Ce processus finit par consumer nos dsirs destructeurs et
turbulents au feu de la concentration, de la srnit et du non-agir. En
mme temps, ils ntouffent plus nos intuitions et nos impulsions
cratrices. Ds que nous en prenons conscience, nous devons les
cultiver avec respect. La pleine conscience remodle la chane des
actions et de leurs consquences et nous libre en nous offrant de
nouvelles directions de vie. Sans pleine conscience, nous sommes trop
facilement ballotts par llan du pass, sans avoir de repres et sans
trouver dissues. Nous avons tendance rejeter la responsabilit de nos
problmes sur nos proches, ou sur le monde entier ; de cette faon, nos
jugements et nos sentiments trouvent toujours une justification. Le
moment prsent ne peut jamais tre loccasion dun nouveau dpart car
nous len empchons.
Comment expliquer autrement que deux personnes qui ont vcu
ensemble leur vie dadulte, qui ont eu des enfants ensemble, qui ont
atteint une russite professionnelle dans leurs domaines respectifs, aprs
trente ans de mariage alors quils devraient goter les fruits de leurs
efforts puissent rejeter lun sur lautre la faute de leur msentente et de
leur solitude ? Prisonniers dun cauchemar, incompris, blesss, ils
sentre-dchirent et sont condamns vivre chaque jour dans la rage et
la frustration. Karma. Cette situation se reproduit chez des milliers de
couples dont les rapports se dtriorent peu peu, quand quelque chose
dessentiel a fait dfaut ds le dbut de la relation, engendrant tristesse et
amertume. Tt ou tard nous rcoltons ce que nous avons sem. Si vous
vivez dans labsence de communication et la colre pendant trente ans,
vous finissez par tre prisonnier de cette colre et de cet isolement.
En fin de compte, cest notre inattention qui nous emprisonne. Perdant
contact avec ltendue de nos possibilits, nous nous enlisons dans nos
habitudes de ractions impulsives et de reproches compulsifs.
En travaillant dans les prisons, jai eu loccasion de voir de prs les
consquences des mauvais karmas. Mais ce nest pas trs diffrent
au dehors. Chaque prisonnier a son histoire raconter, un fait en

apparence anodin menant une grosse btise. La plupart dentre eux

savent peine comment a leur est arriv. Habituellement, il sagit
dune longue suite de ractions en chane commenant ds lenfance,
avec leurs parents ou plutt leur absence, la pauvret, la violence de la
rue, en faisant confiance des gens qui ne la mritaient pas, en
cherchant largent facile, en fuyant les humiliations et lennui dans la
drogue et lalcool qui abrutissent lesprit et le corps et ne permettent
mme plus didentifier les dsirs cruels et destructeurs et les pulsions de
mort.
Alors, il suffit dun seul moment, la consquence de tous les autres
moments que nous tranons aprs nous sans mme en tre conscients,
pour perdre la tte, pter les plombs , commettre lacte irrparable et
exprimenter ainsi les millions de manires dont nous vivrons nos
moments futurs. Tout aura une suite, que nous le sachions ou non, que
nous soyons pris par la police ou non. Nous serons pris, ventuellement.
Pris dans le karma de nos actions. Dans un sens, mes amis en prison ont
fait leur choix sans le savoir. Dans un autre sens, ils nont jamais eu le
choix. Ils ne savaient pas quon pouvait choisir. Nous touchons ici ce
que les bouddhistes nomment la non-conscience ou lignorance.
Lignorance des pulsions quon ne sait pas observer, surtout celles
causes par lavidit et la haine, qui peuvent fausser notre esprit et notre
vie entire. Ces tats mentaux nous affectent tous, parfois dune faon
dramatique, mais le plus souvent dune manire subtile et insidieuse.
Nous pouvons tous tre la merci de dsirs lancinants, avoir lesprit
obscurci par des ides et des opinions auxquelles nous nous accrochons
comme si ctait des vrits absolues.
Il nous faudra liminer tout ce qui obscurcit lesprit et alourdit le
corps si nous voulons changer notre karma. Cela nimplique pas de
faire de bonnes actions mais de se connatre soi-mme et de savoir que
nous ne sommes pas notre karma, quel quil soit ce moment donn.
Cela veut dire quil faut sadapter la ralit. Cela veut dire avoir une
vision juste des choses.
Par o commencer ? Pourquoi pas par notre propre esprit ? Celui-ci
est aprs tout linstrument qui transforme en actes nos penses, nos
sensations, et nos impulsions. Lorsquon cesse, pendant un certain

temps, toute activit extrieure et que lon pratique la quitude, ici et

maintenant, avec lintention de sasseoir en mditant, nous dtournons le
flux de lancien karma et nous crons un karma entirement nouveau.
L, ce moment prcis, se trouve la source de la transmutation, le
changement de direction dune vie.
Lacte de simmobiliser, de cultiver des moments de non-agir,
dobservation intrieure, nous met sur un autre plan vis--vis de
lavenir. Ce qui se passe maintenant, se passera plus tard. Si maintenant,
il ny a ni pleine conscience, ni srnit, ni compassion, pendant le seul
temps dont nous disposons pour nous en nourrir et nous en pntrer,
quelles sont les chances que ces qualits apparaissent plus tard en
priode de stress ou de dtresse ?

*
Lide que lme atteindra lextase
Simplement parce que le corps se dcompose
Tout cela, cest une illusion.
Ce qui est ici maintenant, sera l ce moment-l.
KABIR

LUn et le Tout
Quand nous ressentons la totalit de notre tre, nous nous sentons Un
avec le Tout. Quand nous nous sentons Un avec lunivers, nous sommes
conscients que nous formons un tre entier.

Assis ou couchs, immobiles, nous pouvons tout moment entrer en

contact avec notre corps, le transcender, nous fondre dans notre souffle,
dans lunivers, nous sentir comme des units englobes dans dautres
totalits plus grandes. Cette sensation dinterconnexion apporte le
sentiment dappartenir au monde, dtre une partie du tout, dtre chez
soi partout. En rflchissant et en nous merveillant devant lternit qui
transcende la naissance et la mort, nous exprimentons simultanment le
passage phmre de notre existence sur la Terre, limpermanence de
nos liens avec le corps, avec les autres. Apprhendant directement notre
globalit travers la pratique de la mditation, nous russirons peut-tre
accepter la ralit, comprendre les choses et les tres en profondeur
et avec plus de compassion, attnuant ainsi notre angoisse et notre
dsespoir.

Dans notre culture, le tout a les mmes racines essentielles que la

sant, ou le sacr. Quand il nous arrive de percevoir notre nature dans
sa totalit, nous navons plus besoin de chercher ailleurs ni de faire
autre chose. Nous sommes enfin libres de choisir notre voie. La

quitude est notre porte dans le faire comme dans le non-agir. En

sentant, touchant, gotant, coutant cette sensation du tout en nousmmes, nous ne pouvons que lcher prise. Et lesprit, apais, coute
son tour. Ouverts et rceptifs, nous trouvons lquilibre et lharmonie
ici mme, tout lespace concentr dans ce lieu, tous les moments dans ce
moment unique.

*
Lhomme ordinaire craint la solitude
Mais le Matre sait sen servir,
Heureux dtre solitaire
Sachant quil est Un avec lUnivers

LAO T SEU, Tao-T-king.

*
La paix entre dans le cur des hommes
Quand ils savent quils ne forment quun avec lunivers

LAN NOIR

*
Siddhartha coutait. Ses facults taient tendues vers ces bruits et

plus rien nexistait pour lui que ce quil percevait ; il absorbait toutes
ces rumeurs, sen emplissait, sentant bien qu cette heure il allait
atteindre au dernier perfectionnement dans lart dcouter. Bien souvent
dj il avait entendu toutes ces choses, bien souvent les voix du fleuve
avaient dj frapp ses oreilles, mais aujourdhui, ces sons lui
semblaient nouveaux. Il commenait ne plus bien les distinguer ; celles
qui avaient une note joyeuse se confondaient avec celles qui se
lamentaient, les voix mles avec les voix enfantines, elles ne formaient
plus quun seul concert : la plainte du mlancolique et le rire du
sceptique, le cri de la colre et le gmissement de lagonie, tout cela ne
faisait plus quun, tout sentremlait, sunissait, se pntrait de mille
faons. Et toutes les voix, toutes les aspirations, toutes les convoitises,
toutes les souffrances, tous les plaisirs, tout le bien, tout le mal, tout cela
ensemble, ctait le monde. Ctait le fleuve des destines accomplies,
ctait la musique de la vie. Et lorsque Siddhartha, prtant loreille au
son de ces mille et mille voix qui slevaient en mme temps du fleuve,
ne sattacha plus seulement celles qui clamaient la souffrance ou
lironie, ou nouvrit plus son me lune delles de prfrence aux
autres, en y faisant intervenir son Moi, mais les couta toutes galement,
dans leur ensemble, dans leur Unit, alors il saperut que tout
limmense concert de ces milliers de voix ne se composait que dune
seule parole : Om : la perfection.

HERMAN HESSE, Siddhartha.

*
Je suis vaste ; je contiens des multitudes.
WALT WHITMAN, Les Feuilles de lherbe.

Le particulier
Le Tout que lon ressent en soi ne peut se permettre dtre tyrannique
car il est infini dans sa diversit et se voit reflt, encastr, dans chaque
particularit, tout comme sur le filet de la desse Indra qui symbolise
lunivers, les joyaux brods au sommet de la tte refltent tout le filet,
capturant ainsi lensemble.
Daucuns voudraient que lon sacrifie lautel de lUn, en utilisant le
concept de lunit pour aplanir les diffrences. Mais ce sont prcisment
les qualits et les proprits uniques de chaque chose, de chaque
individu, qui produisent la richesse et les merveilles de lart et de la
science.
Tous les visages se ressemblent et pourtant chacun possde son
individualit, son identit propre. Locan forme un tout, mais ses
vagues innombrables dferlent chacune un rythme diffrent, avec une
force diffrente. La vie sur la plante se manifeste sous de multiples
formes, microscopiques ou visibles, minrales ou vivantes. En
consquence, il ne peut y avoir quune seule manire dtre, quune
seule faon de pratiquer, quune seule manire daimer, de grandir ou
de gurir, de sentir ou dapprendre. Le particulier compte.

 La msange tte noire

Sautille prs de moi.

T HOREAU

*
Lhomme qui dterrait les radis montra le chemin
Avec un radis.
ISSA

*
Dans la vieille mare
Saute la grenouille
Plouc !
BASHO

*
Minuit. Calme plat.
Pas de vent.
Un rayon de lune emplit
Le bateau vide.
DOGEN

Lesprit de curiosit
Lesprit de curiosit est essentiel pour vivre en pleine conscience. Ce
nest pas simplement une faon de rsoudre nos problmes. Cest une
manire de sassurer que lon est toujours en contact avec le mystre de
la vie et de notre prsence ici-bas.
La curiosit ne signifie pas que nous recherchons des rponses toutes
faites, superficielles. Il sagit plutt de demander sans attendre de
rponse, de rflchir la question, de la laisser mijoter en vous, entrer
et sortir de votre champ de conscience comme tout le reste de vos
activits.
Il nest pas ncessaire dtre immobile pour sinterroger ; la pleine
conscience et lesprit denqute vont de pair dans la vie quotidienne. En
fait, cest la mme dmarche applique sur des objets diffrents. Vous
pouvez vous poser des questions telles que : Qui suis-je ? , ou
Quest-ce qui marrive ? ou encore Quel est mon travail ?
pendant que vous rparez votre voiture, en vous rendant votre travail,
en lavant la vaisselle, en coutant votre fille chanter par une belle soire
dt, ou mme en cherchant un boulot.
Toutes sortes de problmes se prsentent nous au cours de la vie. Le
premier pas est de reconnatre quil y a un problme qui produit une
tension dans notre entourage. Cela peut nous prendre quarante ou
cinquante ans pour identifier quelques-uns des dmons que nous portons
en nous. Mais pourquoi pas ? Il ny a pas de limites dans le temps pour
faire son enqute. Cest comme si nous avions une marmite dans le

placard de notre cuisine. Elle sera prte lemploi ds que nous la

mettrons sur le feu en mettant de la nourriture dedans qui mijotera
tranquillement.
Cette enqute intrieure qui sapparente lintrospection, une mise
en question, consiste surtout couter les penses qui seront voques
par notre questionnement comme si nous observions le flux de nos
penses entendant leau du fleuve qui ruisselle sans cesse sur les
rochers, apercevant de temps autre une feuille ou une branche darbre
flotter au fil du courant.

Le moi
La vraie valeur dun tre humain est principalement dtermine
par la faon et dans quelle mesure il sest libr de son moi.
ALBERT EINSTEIN, Le Monde tel que je le vois.

Je , Moi , le mien sont des produits de notre pense. Mon

ami Larry Rosenberg, du Centre de mditation inductive de Cambridge,
nomme selfing cette tendance invitable et incorrigible de construire
partir de nimporte quelle situation un je , un moi , un mien et
ensuite de se projeter dans le monde partir de cette perspective limite
qui relve surtout du fantasme et dune attitude dfensive. Nous pouvons
aisment observer ce processus en mditant en silence ou en vivant avec
attention une priode de cinq minutes de notre vie. Nous remarquerons
alors que ce que nous appelons le moi est en ralit une construction
de notre esprit. Si vous cherchez un moi stable, permanent et indivisible,
le noyau dur de vous-mme qui serait le fondement de vos expriences,
vous pouvez chercher longtemps. Vous aurez beau affirmer que vous
tes votre nom, a serait encore inexact. Votre nom est seulement une
marque. De mme pour votre ge, votre sexe, vos opinions politiques,
etc. Aucun de ces attributs nest essentiel votre moi .
En enqutant sur votre moi dune manire approfondie vous ne
trouverez aucune base solide o atterrir. Si vous vous posez la
question : Qui est ce moi qui demande qui je suis ? la rponse sera en
fin de compte : Je ne sais pas. Le je apparat comme une construction
mentale qualifie par ses attributs qui, pris sparment ou dans leur
ensemble, ne composent pas la personne dans sa globalit. En outre, ce

je a tendance se dissoudre et se reconstruire dun moment lautre.

Souvent, il se sent diminu, incertain, fragilis.
Il faut aussi tenir compte de linfluence des forces extrieures. Le
moi a tendance se sentir bien quand les circonstances renforcent sa
bonne opinion de lui-mme et, en revanche, se sentir mal quand il
subit des critiques, des difficults, quil considre comme des obstacles
et des checs. Cest peut-tre la raison du peu destime deux-mmes
quont la plupart des gens. Nous ne sommes pas vraiment familiers avec
ce processus de structuration de notre identit. En gnral, nous
recherchons la stabilit intrieure travers des rcompenses
extrieures, des possessions matrielles, et lapprobation de ceux qui
nous aiment. Mais en dpit de toute cette activit structurante du moi,
nous ne trouvons toujours pas lquilibre ni le calme intrieurs. Les
bouddhistes diraient ce propos quil nexiste pas de moi dans
labsolu seulement ce processus continuel dlaboration du moi, cest-dire le selfing. Si nous tions capables de ne voir dans ce processus
quune habitude solidement ancre, et de nous permettre de temps en
temps de prendre une journe de repos, en cessant dessayer dtre
quelquun , mais au contraire, dtre simplement, nous serions sans
doute bien plus heureux et plus dtendus.
Cela ne signifie pas soit dit en passant que vous devez tre
quelquun avant de pouvoir tre personne comme le prtend lune des
innombrables thories New Age, qui affirme quil faut avoir une solide
structure narcissique avant de pouvoir explorer le vide du non-moi .
Le non-moi ne veut pas dire tre nul ! Cela signifie seulement que tout
est interdpendant et quil ny a pas de noyau dur, isol, qui serait
vous . Nous nexistons que par rapport aux autres forces et
vnements du monde y compris nos parents, notre enfance, nos
penses et nos sensations, etc. En dpit de tout, je suis dj quelquun.
Mais mon nom, mon ge, mon enfance, mes sentiments et mes peurs ne
forment quune partie de moi.
En consquence, quand nous suggrons de ne pas faire tant defforts
pour devenir quelquun mais en revanche, de faire lexprience
immdiate dtre, cela implique de commencer l o lon se trouve et de
travailler partir de l. Il ne sagit pas, dans la mditation, de sefforcer

dtre une personne nulle , ou un zombie contemplatif incapable de

vivre dans le monde rel ni daffronter les problmes de lexistence. Il
sagit de voir les choses telles quelles sont sans les dformer par nos
processus de pense. Cela correspond percevoir que tout est
interconnect et que, si notre conception conventionnelle du moi
peut tre utile, elle nest pas base sur une vrit absolue ni permanente.
Donc, si vous renoncez vous faire valoir de peur de paratre infrieur,
la personne que vous tes rellement se sentira mille fois plus lgre et
heureuse, et sera de compagnie plus agrable.
Nous pourrions commencer par voir les choses dune faon moins
personnelle. Lorsquun vnement se produit, essayons de le considrer
objectivement et non de notre point de vue. Cest arriv inopinment.
Cela nest peut-tre pas dirig contre nous. Observons notre esprit ces
moments-l. Est-ce quil retombe dans les moi je et cest mon
machin ? Demandons-nous alors Qui suis-je ? ou Quest-ce que
ce moi qui ramne tout lui ? .
La conscience du phnomne peut contrebalancer le processus du
selfing et en rduire limpact. Remarquons aussi limpermanence du
moi. Tout ce quoi nous essayons de nous raccrocher, au bout dun
certain temps, nous chappe. Nous ne pouvons le conserver parce que ce
moi est constamment en train de changer, de se dcomposer, de se
restructurer nouveau, lgrement diffremment chaque fois, selon
les circonstances du moment. Dans la thorie du chaos, cette perception
du moi se dfinit comme lattraction trangre , dans un modle qui
incarne lordre mais qui peut devenir parfois chaotique dune manire
imprvisible. Cela ne se rpte jamais. Chaque fois quon observe le
processus, il se prsente diffremment.
La nature insaisissable dun moi permanent et concret correspond au
fond une observation pleine desprance. Cela veut dire que nous
pouvons cesser de nous prendre tellement au srieux et de croire que
nos problmes personnels sont au centre de lunivers. En identifiant ces
pulsions de selfing et en lchant prise, nous accordons lunivers un
peu plus despace pour que des vnements intressants arrivent.
Nous sommes partie intgrante des mouvements de lunivers. Notre
narcissisme, notre gocentrisme, et notre vanit risquent de nous en

sparer.

La colre
Je noublierai jamais lexpression de dsespoir et de supplication
muette sur le visage de ma fille Naushon, ge de onze ans, quand je
descendis de voiture, un dimanche matin de bonne heure, devant la
maison de son amie o elle avait pass la nuit. Remarquant
immdiatement la colre qui montait en moi, elle craignait que je fasse
un clat embarrassant parce que son amie ntait pas encore prte. Mais,
emport par mon sentiment dimpatience, je narrivai pas me
contrler je lai amrement regrett depuis. Jaurais voulu que le
regard de ma fille marrtt ce moment-l, en me faisant comprendre
ce qui tait vraiment important savoir quelle pouvait avoir
confiance en moi et que je ne la trahirais pas ni ne lhumilierais devant
ses amis. Mais jtais trop irrit lide dtre manipul par son amie
pour tenir compte de lanxit de ma fille.
Je me sentais envahi par un sentiment dindignation justifie. Mon
moi ne voulait pas attendre, ni se sentir exploit. Pourtant, jassurai
ma fille que je ne ferais pas de scne mais quil fallait en parler tout de
suite, car je me sentais utilis. Je fis donc, auprs dune mre mal
rveille, une enqute matinale sur les causes du retard de sa fille ;
ensuite, bouillant de rage contenue, jai attendu un court moment je
dois le reconnatre les deux filles dans ma voiture.
Ainsi lincident prit fin. Pas dans ma mmoire cependant, qui garde
encore, et je lespre gardera toujours limage du regard suppliant de
ma fille que je nai pas su interprter temps. Si javais t disponible et

prsent, ce moment-l, ma colre aurait fondu.

Nous payons toujours un prix quand nous nous raccrochons au
sentiment triqu d avoir raison . Cet tat desprit passager est bien
moins important pour moi, en ralit, que mriter la confiance de
Naushon. Mais, ce matin-l, jai trahi sa confiance malgr tout.
Si lon ne fait pas preuve dune extrme vigilance, des sentiments
mesquins peuvent semparer du moment prsent. Cela arrive tout le
temps. La souffrance collective que nous infligeons aux autres et
nous-mmes fait pleurer nos mes. Aussi dur que ce soit de ladmettre
surtout lorsquil sagit de soi nous cdons bien trop souvent la
colre.

Vaisselle de chats
Je dteste trouver dans lvier des assiettes incrustes de restes de
nourriture de chat, mlanges aux ntres. Je ne sais pas pourquoi a
magace ce point, mais jy suis vraiment allergique. Cest peut-tre
parce que je nai pas t lev avec des animaux la maison. Ou encore,
jai limpression que cest une atteinte la sant publique (vous savez de
quoi je parle, les virus, bactries, parasites, etc.). Quand je me dcide
enfin laver les assiettes des chats, je lave dabord toute notre vaisselle
et ensuite, je lave, part, celle des chats.
Donc, la vue des bols des chats dans lvier, dabord je me fche
contre la personne que je souponne de ce forfait. En gnral, cest ma
femme Myra. Ensuite, je suis pein quelle ne respecte pas mes volonts.
Je lui ai rpt en de nombreuses occasions que je naimais pas a, que
a me dgotait. Je lui ai demand aussi poliment que possible de ne pas
recommencer, mais elle nen tient pas compte. Elle me trouve idiot et
compulsif et quand elle est presse, elle laisse les assiettes des chats
tremper dans lvier.
La vaisselle sale des chats dans lvier provoque parfois de violentes
disputes, principalement parce que je suis en colre et vex, et surtout
parce que je sais que jai raison . La nourriture pour chats na pas sa
place dans lvier de la cuisine ! Mais quand elle y est, mon selfing peut
saffirmer avec force.
Nanmoins, jai remarqu ces derniers temps que je mnervais
moins ce sujet. Je nai pas essay consciemment de changer mon

comportement ; les restes de nourriture de chat dans lvier me donnent

toujours des boutons, mais jai limpression de voir les choses
diffremment, avec un certain humour et une certaine distance. Par
exemple, maintenant quand a arrive et a arrive souvent,
malheureusement je suis immdiatement conscient de ma raction et je
la considre en me disant : a y est !
Jobserve la colre qui monte en moi, prcde dune sensation de
dgot. Ensuite, je remarque le sentiment amer davoir t bafou. Un
membre de ma famille na pas tenu compte de ma demande. Je le prends
assez mal. Aprs tout, mes sentiments comptent aussi, non ?
En exprimentant mes ractions devant lvier, je maperois peu
peu que si jaccepte le fait accompli en respirant calmement, ma colre
et ma rpulsion svanouissent au bout de quelques secondes. Je
remarque aussi que cette transgression ma loi mimporte plus que la
vaisselle sale des chats. Je dcouvre ainsi que la cause de ma colre
vient de ce que ma famille ne mcoute pas et ne me respecte pas. Aha !
Plus tard, il me vient lesprit que ma femme et mes enfants ont un
point de vue compltement diffrent sur cette affaire. Ils pensent que
jen fais tout un fromage. Ils respectent mes souhaits quand ils leur
semblent raisonnables ; dautres moments, ils font ce que bon leur
semble, sans mme penser moi.
Alors, jai cess de considrer la vaisselle des chats comme un
affront personnel. Quand je ny tiens plus, je tombe la veste, je remonte
mes bras de chemise et je fais la vaisselle. dautres moments, a mest
gal, et je laisse tout en plan. Nous ne nous disputons plus propos des
assiettes des chats. En fait, quand il marrive de voir ces objets
rpugnants dans lvier, prsent, je souris. Ne mont-ils pas beaucoup
appris ?

EXERCICE :
Observez vos ractions dans des situations qui vous irritent ou vous
mettent en colre. Remarquez comment parler seulement de ce qui vous
fait enrager vous met dans le pouvoir des autres. Ces moments sont de
bonnes occasions dexprimenter la pleine conscience comme si ctait
une marmite o vous jetteriez tous vos sentiments en les laissant mijoter
feu doux sans rien faire dautre, sachant quils deviendront plus
digestes et mieux compris en cuisant dans la marmite de la pleine
conscience.
Constatez que vos ides et vos sentiments sont des projections de
votre esprit et que votre vision des choses nest peut-tre pas complte.
Pouvez-vous accepter cela sans essayer davoir raison ?
Aurez-vous le courage et la patience de faire cuire dans la marmite
des motions fortes plutt que de les imposer aux autres et de vouloir
que le monde corresponde votre ide ? Sentez-vous comment cette
pratique peut approfondir votre connaissance de vous-mme et vous
librer de vieux prjugs rducteurs ?

La pratique des parents

Jai commenc mditer ds lge de vingt ans. ce moment-l,
jtais plus disponible quaujourdhui et javais le temps de suivre des
retraites de dix quinze jours. Ces retraites taient organises de sorte
que les participants, de la premire heure jusque tard le soir, occupaient
leurs journes mditer et marcher en silence. Les journes taient
entrecoupes de solides repas vgtariens, pris galement en silence.
Notre travail intrieur tait guid par dexcellents matres de mditation
qui, le soir, nous dlivraient des homlies inspirantes et nous
accordaient rgulirement des entretiens individuels pour vrifier o
nous en tions.
Jaimais beaucoup ces retraites car elles me permettaient de mettre
ma vie ordinaire entre parenthses, dans un cadre paisible et agrable,
en pleine campagne, o je navais pas de soucis matriels. Je vivais une
vie contemplative dune grande simplicit dont la principale activit
tait de pratiquer, pratiquer, pratiquer
Remarquez, a ntait pas toujours facile. Jprouvais souvent des
souffrances physiques la limite du supportable par suite de la position
assise pendant des heures daffile. Mais cela ntait rien en
comparaison de la douleur motionnelle qui parfois faisait surface au
fur et mesure que mon corps et mon esprit devenaient plus calmes.
Quand nous avons dcid davoir des enfants, ma femme et moi, jai
su quil me faudrait abandonner ces retraites, pendant un certain temps,
au moins. Je me consolais en me disant que je pourrais toujours

retourner la vie contemplative quand les enfants seraient grands et

quils nauraient plus besoin de la prsence continue dun pre. Javais
compris aussi quon pouvait comparer le fait davoir des enfants une
mditation authentique qui aurait toutes les qualits de la retraite sauf
le calme et la simplicit, videmment.
Voici comment jenvisageai la situation : je considrais chaque bb
comme un petit Bouddha ou un petit matre Zen qui menseignerait la
pleine conscience. La prsence et les actes de cet enfant parachut dans
ma vie signifiaient une remise en question continuelle de mes croyances
et de mes limites, une opportunit de constater quoi jtais
profondment attach et si jtais capable de men dtacher. chaque
enfant correspondrait une retraite dau moins dix-huit ans qui exigerait
une abngation et une bont sans bornes ! Jusque-l, ma vie consistait
satisfaire les dsirs normaux dun clibataire. prsent, ltat de parent
allait la transformer radicalement. Mener cette tche bien exigerait de
moi une grande clart desprit, un lcher prise et un laisser tre
auxquels je navais jamais encore t confront.
En premier lieu, les bbs requirent une attention constante. Leurs
besoins rclament des horaires rguliers qui ne correspondent pas
toujours notre disponibilit ou notre emploi du temps. Plus
important encore, les enfants, petits et grands, ont besoin de notre
prsence entire afin de pouvoir spanouir. Les bbs demandent quon
les tienne dans nos bras, quon les berce, que lon chante, quon joue
avec, quon les console, quon les nourrisse tard dans la nuit ou tt le
matin, quand on a seulement envie de dormir. Cest ce qui fait que les
besoins en perptuelle volution des petits enfants sont des opportunits
sans pareil pour la prsence attentive des parents, pour un rapport
pleinement conscient, pour ressentir ltre unique de chaque enfant
vibrer dans sa vitalit et sa puret. Je sentais qutre parent pouvait
renforcer ma pleine conscience dans la mesure o jtais capable de
laisser les enfants et la famille devenir mes matres en me donnant de
svres, autant que joyeuses, leons de vie.
lever un enfant, nanmoins, est un travail stressant. Quand il nest
encore quun nourrisson, cest un boulot plein temps et dhabitude,
deux ou mme un seul parent font le travail de dix personnes ! Aucun

manuel naccompagne la naissance du bb pour expliquer comment

procder. La plupart du temps, nous ne savons mme pas si nous faisons
bien. Nous navons aucune prparation au travail de parent, seulement
lexprience acquise, moments aprs moments, qui se droule au fil des
annes.
Et lexprience se fait de plus en plus difficile au fur et mesure que
les enfants grandissent en dveloppant leurs propres ides et leurs
dsirs. Cest un autre problme de savoir quelle dcision prendre et
comment agir avec un minimum de sagesse et dquilibre (aprs tout,
cest vous ladulte) avec des ados qui vous rsistent et vous manipulent,
qui se battent entre eux sans merci, qui se rvoltent, qui refusent de vous
entendre, qui sont impliqus dans des situations sociales o ils ont
besoin de votre aide sans vouloir ladmettre ; bref, ils pompent toute
votre nergie en vous laissant trs peu de temps libre. Pas moyen de
svader, de se cacher, de dissimuler. Vos enfants voient tout, de
lintrieur et de prs : vos faiblesses, vos manies, vos verrues et vos
boutons, vos mensonges, vos incohrences et vos checs.
Ces preuves ne nous empchent pas dlever nos enfants en
pratiquant la pleine conscience. Au contraire, elles sont la pratique
mme, si nous en sommes conscients. Autrement, notre vie de parents
peut devenir un long fardeau, rempli de frustrations rciproques. Si
nous oublions de reconnatre ou mme de voir la bont et la beaut
intrieures de nos enfants, ils se sentiront diminus et atteints dune
blessure profonde qui dtruira ultrieurement leur confiance en euxmmes et leur communication avec les autres.
Il est vident que toute cette nergie parentale a besoin de se
ressourcer quelque part, afin de nourrir et de revitaliser ses forces, de
temps autre, sinon le processus mme se tarira. Je ne peux voquer
que deux sources possibles : le soutien extrieur de notre partenaire,
dautres membres de la famille, damis, de baby-sitters, etc., ainsi que de
faire de temps autre les choses quon aime ; et le soutien intrieur que
lon peut tirer de la mditation traditionnelle ou de toute autre pratique
qui nous donne un peu de temps pour tre calme, sasseoir en silence ou
faire un peu de yoga.
Je mdite tt le matin parce que cest le seul moment o la maison est

tranquille et parce que je serai sans doute trop occup ou trop fatigu
pour my consacrer plus tard. Il me semble aussi que cette pratique
matinale dtermine le cours de toute la journe en y insufflant
naturellement les bienfaits de la pleine conscience.
Mais quand il ny avait que des bbs la maison, mme les petits
matins taient pris dassaut. On ne pouvait planifier quio que ce soit car
on tait toujours interrompu par quelque chose de plus urgent
concernant les bbs. Nos bbs dormaient trs peu. Ils sendormaient
toujours fort tard et se rveillaient trs tt, surtout quand jtais en train
de mditer ! On aurait dit quils sentaient quand jallais me rveiller et
se rveillaient aussi. Certains jours, jtais oblig de me lever quatre
heures du matin pour mditer ou faire mon yoga. dautres moments,
jtais trop puis pour sortir du lit et je men fichais. Je me disais que
mon sommeil tait plus important que tout. Dautres fois encore, il
marrivait de prendre la posture assise avec mon bb sur les genoux en
lui laissant dcider de la longueur de la mditation. Ils adoraient tre
envelopps dans la couverture de mditation avec seulement la tte qui
dpassait et souvent, ils restaient tranquilles pendant un long moment
tandis que je suivais le rythme de notre respiration.
Jtais convaincu pendant cette priode et je le suis toujours que la
conscience de mon corps et de mon souffle, ainsi que du contact de nos
corps pendant que je les tenais dans mes bras, aidait mes bbs
prouver une sensation de calme et dacceptation, et explorer la
quitude. Et leur relaxation intrieure qui tait beaucoup plus pure que la
mienne parce que non encombre de penses et de soucis dadultes
maidait devenir plus calme, plus dtendu et plus prsent. Quand ils
commenaient marcher, je faisais du yoga avec eux quatre pattes en
les portant sur mon dos ou en nous roulant sur le tapis. En jouant ainsi,
nous inventions spontanment de nouvelles postures deux, que nous
pouvions faire ensemble. Cette gestuelle corporelle, non verbale,
naturelle, attentive lautre, tait pour moi une source de bonheur
inpuisable et renforait mon sentiment dunit avec lunivers.
Plus les enfants grandissent, plus il est difficile de se souvenir quils
sont encore des matres Zen, demeure. Le dfi dtre attentif sans
cependant trop ragir leurs btises, dobserver mes propres ractions,

souvent excessives et de reconnatre mes torts, est parfois difficile

relever. Cest d en partie lautonomie quils gagnent petit petit. Des
fragments de mon enfance, de mon ducation plus conventionnelle
mergent parfois avec force de mon inconscient et expriment dune
manire offensante les clichs dautrefois larchtype du mle et son
rle patriarcal, mon autorit, comment affirmer mon pouvoir, combien
je me sens bien la maison, les relations personnelles entre personnes
de gnrations diffrentes et leurs rivalits, etc. Chaque jour reprsente
une nouvelle mise en question. Souvent, je me sens submerg et
quelquefois trs seul. Je ressens la distance qui saccentue et tout en
reconnaissant son importance pour un dveloppement psychique sain de
lenfant, la sparation fait mal. Parfois, joublie moi-mme que je suis
adulte et je me livre des comportements infantiles. Les gosses me
rappellent rapidement lordre et mveillent la ralit si ma pleine
conscience ma fait dfaut ce moment particulier.
La vie de famille peut donc tre un lieu privilgi pour la pratique de
la pleine conscience condition que lon ne soit ni paresseux, ni
goste, ni faible, ni dsesprment romantique lever ses enfants est
un miroir qui vous oblige vous regarder. Si vous pouvez apprendre de
ce que vous observez, vous aurez lopportunit de continuer grandir.

*
Une fois que lon a accept la dcouverte quentre les tres humains
les plus proches des distances infinies continuent exister, une
merveilleuse vie deux peut se dvelopper, si ces deux tres russissent
aimer la distance qui les spare en rendant possible chacun de voir la
silhouette de lautre se dcouper, en entier, contre le ciel.

RAINER MARIA RILKE, Lettres.

*
Pour atteindre la plnitude, il faut mettre en jeu tout son tre. Rien
de moins. Il ne peut y avoir ni conditions meilleures, ni substituts, ni
compromis.

C.G. JUNG.

EXERCICE :
Si vous tes un parent ou un grand-parent, essayez de voir des matres
dans vos enfants. Observez-les en silence. coutez-les plus
attentivement. Dchiffrez leur langage du corps. Estimez leur degr
damour-propre en regardant leur comportement. Quels sont leurs
besoins en ce moment ? cette heure de la journe ? cette priode de
leur vie ? Demandez-vous : Comment puis-je les aider maintenant ?
et suivez ce que vous dira votre cur. Souvenez-vous que dans la
plupart des situations, les conseils sont la dernire chose quils veulent
entendre moins que vous les donniez au bon moment et avec
beaucoup de dlicatesse. Le fait dtre vous-mme centr, ouvert,
disponible et prsent, sera pour eux un don prcieux. Et, de temps en
temps, les serrer de tout cur dans vos bras ne peut que leur faire du
bien.

La pratique des parents, bis

Bien sr, vous tes les tuteurs et les guides de vos enfants autant quils
sont vos matres. Pour moi, lever les enfants consiste les soutenir et
les guider pendant une longue priode temporaire. En revanche, quand
nous les considrons comme nos enfants ou mon enfant, en tant
que des possessions que nous pouvons contrler notre guise, a pose
problme. Les enfants sont des personnes indpendantes qui ont
cependant besoin damour et de justice pour panouir pleinement leur
humanit. Certains parents moi, entre autres ont besoin dune pleine
conscience constante, outre leurs instincts naturels damour parental,
pour mener bien cette mission pour les guider sur le chemin quils
exploreront plus tard par eux-mmes.
Certains parents qui apprcient les bienfaits de la mditation sont
tents de lenseigner leurs enfants. Ceci pourrait tre une grave erreur.
mon humble avis, la meilleure faon de transmettre ses enfants
surtout quand ils sont jeunes la sagesse, la mditation ou autre chose
du mme ordre est de le vivre et de lincarner soi-mme, en nen parlant
surtout pas. Plus vous vanterez les mrites de la mditation, plus vous en
dgoterez vos enfants, peut-tre vie. Ils prouveront du ressentiment
contre les croyances qui sont les vtres et non les leurs, que vous
essayerez de leur imposer et ils le ressentiront comme une agression
contre leur libert. Ils savent quil sagit de votre voie, et non de la leur.
En grandissant, les enfants ne seront pas longs dtecter la distance
entre ce qui est profess et ce qui est vcu par leurs parents.

Si vous prenez vraiment au srieux votre pratique de mditation, vos

enfants sen apercevront et laccepteront sans problme, comme une
activit normale. Parfois mme, ils seront tents de vous imiter comme
ils le font souvent avec les parents. Limportant, cest que la motivation
vienne deux-mmes et quils ne pratiquent que si a les intresse.
Le vritable enseignement est presque non verbalis. Mes enfants font
quelquefois du yoga avec moi parce quils me voient en faire. Mais la
plupart du temps, ils ont des choses plus importantes faire. Idem pour
la posture assise. Cependant, ils ont une ide sur ce quest la mditation ;
ils savent combien elle est importante pour moi et que je pratique tous
les jours. Et quand ils en auront envie, ils sauront sasseoir avec une
posture correcte car ils lauront apprise avec moi quand ils taient tout
petits.
Si vous pratiquez vous-mme, vous dcouvrirez quil y a des
moments propices pour parler vos enfants de la mditation. Ces
suggestions ne donneront peut-tre rien sur le moment, mais les graines
auront t semes pour plus tard. Si votre enfant souffre dune douleur
physique, ou sil a peur, ou encore sil a du mal sendormir,
loccasion est favorable. Sans insister lourdement, vous pouvez lui
suggrer de se brancher sur sa respiration, de la ralentir, de flotter sur
les vagues dans un petit bateau, de regarder la douleur ou la peur, de
chercher des images et des couleurs en utilisant son imagination pour
jouer avec la situation ; ensuite, vous lui rappelez que ce ne sont que des
images dans sa tte comme dans un film quil peut changer lide,
limage, la couleur du film, et quaprs il se sentira mieux. Il aura le
contrle de la situation.
En gnral, cette mthode marche avec des enfants en maternelle,
mais souvent, partir de sept ans, ils trouvent a idiot et manifestent une
certaine gne. Ensuite a passe, et certains moments, ils deviendront de
nouveau rceptifs. En tous cas, la notion suggrant quil existe des
moyens intrieurs de travailler sur la douleur et la peur aura t seme ;
ils y reviendront quand ils auront mri. Ils auront expriment
directement quils peuvent manier leurs penses et leurs sentiments
dune manire qui leur donnera plus de possibilits pour rsoudre les
problmes. Ce nest pas parce que beaucoup de gens perdent la tte

quils doivent en faire autant.

Piges viter en chemin

En suivant la voie de la pratique de la pleine conscience, les plus
grands obstacles que vous rencontrerez en chemin seront sans doute les
produits de votre pense.

Par exemple, il peut vous arriver de temps en temps de penser que

vous tes parvenu un certain niveau, surtout si vous avez fait
lexprience de certains moments satisfaisants qui transcendent tout ce
que vous avez expriment jusqualors. Vous pourriez penser et mme
dire que vous tes arriv quelque part, que la pratique de la mditation,
a marche . Lego tient revendiquer la paternit de cette sensation
spciale. Ds que a vous arrive, vous ntes plus dans le domaine de la
mditation mais dans celui de la publicit. Il est facile de se laisser
prendre ce pige par lequel on utilise la pratique de la mditation pour
se faire valoir.

Ds que vous tes pris au pige, vous cessez davoir une vision claire.
Il faudra donc vous souvenir que tous les chantillons de moi , je
et le mien ne sont que des flux de penses qui peuvent vous emporter
loin de votre cur et de la puret de lexprience immdiate. Ce rappel
gardera vivante la pratique au moment o nous en avons le plus besoin
et que nous sommes sur le point de la trahir. Cela nous aidera nous
questionner profondment, dans un esprit de vrit en demandant :

 Quest-ce qui se passe ? , Quest-ce qui marrive ?

En dautres occasions, vous aurez au contraire limpression que vous

navancez pas dans votre pratique de mditation. Rien de ce que vous
espriez nest arriv. Vous avez un sentiment de tristesse et dennui. Ici,
encore une fois, cest la pense qui fait problme. Il ny a aucun mal
prouver des sentiments dennui et de sentir quon ne fait pas de
progrs, de mme quil ny a aucun mal sentir que lon progresse
dans sa pratique en fait, cest peut-tre le cas car votre mditation
sapprofondit et se renforce. Le pige consiste exagrer limportance
de ces expriences et de ces penses en croyant quelles sont spciales.
Quand vous vous attachez votre exprience, la pratique se bloque ainsi
que votre dveloppement personnel.

EXERCICE :
Chaque fois que vous pensez que vous tes arriv quelque part ou que
vous ntes pas arriv l o vous devriez tre, il serait utile de vous
poser des questions du genre : O suis-je suppos arriver ? , ou
Qui est suppos arriver quelque part ? , Pourquoi certains tats
desprit sont-ils moins acceptables et moins prsents que dautres ? ,
Est-ce que jinvite la pleine conscience pntrer le moment prsent,
ou est-ce que je ne fais que rpter automatiquement les formes de la
mditation, en substituant la forme lessence de la pratique ? ; enfin,
Est-ce que jutilise la mditation comme une technique ? .
Ces questions peuvent vous aider traverser ces moments difficiles
quand des sentiments gocentriques, des habitudes inconscientes et des
motions fortes dominent votre pratique. Elles peuvent rapidement vous

ramener la fracheur et la beaut du moment tel quil est. Vous avez

peut-tre oubli ou pas trs bien compris que la mditation est la seule
activit humaine par laquelle on ne cherche pas aller ailleurs mais
simplement accepter l o lon est et ce que lon est. La potion est dure
avaler quand on naime pas ce qui arrive ni o lon se trouve, mais
elle vaut la peine dtre avale ces moments-l.

Pleine conscience et spiritualit

Si vous cherchez le mot esprit dans le dictionnaire, vous
trouverez quil vient du mot latin spiritus qui signifie souffle et du
verbe spirare, respirer. Ainsi, laction de respirer est associe au souffle
de vie, lnergie vitale, la conscience, et enfin lme. Le souffle
lui-mme est le don suprme de lesprit. Mais comme nous lavons vu
plus haut, ltendue et la profondeur de ses vertus peuvent rester
inconnues aussi longtemps que notre attention est attire ailleurs. Le
travail de la pleine conscience est dveiller, chaque moment, cet
instinct de vie. Rien nest exclu du domaine spirituel.
Dans la mesure du possible, jvite demployer le mot de
spiritualit . Je nen vois pas lutilit dans le contexte de mon travail
lhpital ni dans dautres lieux de rduction du stress, comme les
prisons, les coles, les associations multiethniques, sportives, etc. Tout
comme je ne qualifierais pas de spirituelle ma propre pratique de
mditation.
Je ne nie pas que la mditation peut tre considre fondamentalement
comme une pratique spirituelle . Mais je formule des rserves sur les
connotations souvent incompltes, inexactes et errones, associes ce
mot. La mditation est sans doute une voie de dveloppement de la
conscience et de la personnalit. Mais pour moi, le vocabulaire mme
de la spiritualit cre plus de problmes pratiques quil nen rsout.
Certaines personnes dfinissent la mditation comme une discipline
de la conscience . Je prfre cette formulation au terme de pratique

spirituelle cause de toutes les associations inconscientes lies des

croyances et des esprances mystiques que la plupart dentre nous se
refusent analyser, et qui peuvent freiner notre dveloppement intrieur.
Parfois, des gens viennent me trouver en disant que leur sjour la
clinique de rduction du stress a t pour eux une exprience spirituelle
unique. Je men rjouis car cette impression vient de leur exprience
immdiate de la pratique de la mditation et non dune thorie, dune
idologie ou dun systme de pense. Je comprends quils tentent
dexprimer ainsi une exprience intrieure au-del des tiquettes et des
mots. Mon plus grand espoir est que leur vision et leur exprience
quelles quelles soient senracineront et resteront vivantes, quils
auront retenu que la pratique na pas de but encore moins celui
dprouver de profondes expriences spirituelles que la pleine
conscience est au-del de toute pense, et que son travail se droule
continuellement sur la scne de lici et maintenant .
Le concept de spiritualit peut rtrcir notre pense au lieu de
llargir. Certaines choses sont considres comme appartenant au
domaine spirituel tandis que dautres en sont arbitrairement exclues
comme la science. Reconnatre une qualit spirituelle la manire dont
on respire, se nourrit ou gravit une montagne dpend, de toute vidence,
de la faon dont nous prenons conscience de ces activits.
La pleine conscience donne aux tres et aux choses une lumire qui
est gnralement associe au mot de spiritualit . Einstein a parl de
ce sentiment religieux et cosmique quil a prouv en contemplant
lordre sous-jacent de lunivers physique. La grande gnticienne
Barbara McClintock, dont la recherche a t ignore et ddaigne par
ses collgues masculins jusqu ce quelle ait reu le prix Nobel lge
de quatre-vingts ans, mentionne un sentiment pour lorganisme
vivant au cours de ses recherches gntiques complexes sur le mas.
Finalement, la spiritualit consiste peut-tre faire lexprience
immdiate du tout et de ses interconnexions, de la vision du lien entre
lindividuel et lensemble et que rien nest spar ni superflu. Lorsque
vous avez cette perspective, tout devient spirituel au sens le plus profond
du mot. Sadonner la science, tout comme laver la vaisselle, devient
spirituel. Ce qui compte, cest dtre prsent dans votre exprience

intrieure. Tout le reste nest que penses

En mme temps, il faut se prmunir contre des tendances lemphase,
la gloriole, se mystifier soi-mme, et contre les pulsions de cruaut
et dexploitation lencontre dautres tres vivants. toutes les
poques, les gens attachs une vrit spirituelle ont caus beaucoup de
malheur. Tout comme des gens qui se drapent derrire le manteau de la
spiritualit nhsiteront pas faire du mal autrui pour satisfaire leurs
apptits.
En outre, le mot spiritualit rsonne, pour loreille avertie, avec une
certaine connotation de plus-saint-que-moi-tu-meurs . Des esprits
troits et chagrins placent le spirituel au-dessus du domaine vulgaire
et pollu du corps et de la matire ; ils se servent ainsi de la
spiritualit pour fuir la vraie vie.
Dun point de vue mythologique, lnergie de lesprit est ascendante
selon James Hillman, partisan de la psychologie archtypale. Cet lan
spirituel sincarne dans une ascension au-dessus des attributs concrets
de ce monde, vers un monde immatriel, rempli de lumire radieuse, un
monde o les contraires sont runis, o tout se fond dans lunit
cosmique du nirvana ou du paradis. Mais si la sensation dunit est une
exprience rarissime, il ne faut pas en exagrer la porte. Souvent, cela
ne correspond qu un dixime dexprience directe contre neuf
diximes de prendre ses dsirs pour la ralit . La qute de lunit
spirituelle, surtout chez les jeunes, est souvent ne dun dsir
romantique de transcender la douleur, la souffrance et les
responsabilits de ce monde diffrenci, issu de lhumidit obscure.
Lide de transcendance est pour moi, une fuite en avant, un puissant
combustible vers lillusion. Cest pourquoi la tradition bouddhiste,
lcole Zen en particulier, insiste sur laccomplissement complet du
cercle, cest--dire sur le retour vers les choses simples de la vie ce
quils nomment : tre libre et laise au march. Cela signifie tre
bien centr nimporte o, dans nimporte quelles circonstances, ni en
haut, ni en bas, simplement entirement prsent. Les adeptes du Zen ont
coutume de citer cet adage irrvrencieux et provocateur : Si tu
rencontres le Bouddha, tue-le ! Cela signifie quil ne faut pas
sengluer dans un transfert spirituel sur le Bouddha ou dans une fixation

sur lillumination.
Dans limage de la montagne que nous utilisons dans la mditation de
la montagne, remarquez quil ny a pas que la majest des cimes qui se
dresse au-dessus de la bassesse de la vie quotidienne ; la solidit de
la base, ancre dans le roc, correspond la volont de sasseoir en
bravant les intempries, le brouillard, la pluie et la neige, ce qui se
traduit dans la psych par la dpression, langoisse, la confusion et la
souffrance.
Certains psychologues affirment que le roc symbolise lme plutt
que lesprit. Sa direction est vers le bas, un voyage souterrain dans les
profondeurs de linconscient. De mme, leau profonde et mystrieuse,
galement symbole de lme, reprsente llment des profondeurs, qui
repose au creux de la roche froide et humide.
La sensation de lme est enracine dans le multiple plutt que dans
lun, dans la complexit et lambigut, dans le particulier plutt que le
gnral. Les mythes et les lgendes racontent les pripties de lme en
qute du secret de la vie, bravant mille dangers, senfonant dans
lobscurit de la terre. Lme perdue persvre nanmoins et remonte
la surface, la lumire dore du soleil, toujours prsente, mais dont
nous ne prenons conscience quaprs avoir prouv langoisse des
profondeurs obscures.
Dans la plupart des cultures, les contes de fes sont en gnral des
histoires de lme plutt que des histoires de lesprit. Comme nous
lavons vu dans le conte de Llixir de vie, le nain est une reprsentation
de lme. Cendrillon est aussi une histoire de lme. Ici, larchtype est
reprsent par les cendres, ainsi que la fait remarquer Robert Bly.
Cendrillon, cest--dire nous (car ces histoires nous reprsentent), est
presque cache sous la cendre, prs du foyer de la chemine, souffrante
et mprise, sa beaut dissimule et exploite. Mais pendant ce temps,
une mtamorphose se dveloppe lintrieur de son me qui culmine
enfin sous la forme dune jeune fille pleinement panouie, radieuse sous
sa chevelure dor. Cette jeune personne, devenue avertie des turpitudes
du monde, nest plus une victime passive et nave. Le dveloppement de
toutes les potentialits de ltre humain correspond lunion de lme et
de lesprit, de linfrieur et du suprieur, du matriel et de limmatriel.

Pour moi, les mots me et esprit tentent de dcrire notre

exprience intrieure au cours de la qute de la connaissance de nousmmes et de notre place dans ce monde trange. Un vritable travail
spirituel ne peut tre dpourvu dme, et un travail rempli dme ne peut
manquer de spiritualit. Nos dmons, nos dragons, nos nains, nos
sorcires et nos ogres, nos princes et nos princesses, nos grottes et nos
donjons, sont tout autour de nous, prts nous enseigner. Mais il faut
savoir les couter et les suivre dans la qute hroque et sans fin que
nous incarnons tous dans notre vie dhomme. Peut-tre que la chose la
plus spirituelle que nous puissions faire serait simplement de tout
voir par nos propres yeux, et dagir dans un esprit dintgrit et de
bont.

*
[] leurs yeux, leurs yeux anciens et brillants, sont joyeux.
W.B. YEATS, Lapis Lazuli.


Je remercie Myla Kabat-Zinn, Sarah Doering, Larry Rosenberg, John
Miller, Danielle Levi Alvares, Randy Paulsen, Martin Diskin, Dennis
Humphrey, et Ferris Urbanowski qui ont lu les premires bauches de
ce manuscrit et qui mont clair de leurs prcieux encouragements. Je
voudrais galement remercier Trudy et Barry Silverstein qui ont mis
ma disposition le Rocky Horse Ranch durant les premiers temps dun
travail dcriture intensif, ainsi que Jason et Wendy Cook pour les
aventures Western de cette priode merveilleuse. Jexprime ma
profonde gratitude mes diteurs, Bob Miller et Mary Ann Naples, pour
leur got de la perfection et le plaisir de travailler avec eux. Je remercie
enfin la famille Hyperion, lagent littraire Patricia Van der Leun,
Dorothy Schmiderer Baker, maquettiste et Beth Maynard, artiste, pour le
soin et lattention quelles ont donns la naissance de ce livre.

Autorisations
Lauteur exprime ses remerciements pour lautorisation de publier les
extraits suivants :
I am that ; Talks with Sri Nisargadatta Maharaj, enregistrs par
Maurice Frydman ; textes choisis par Sukhar S. Dikshit, 1973 Chetana
Pvt. Ltd., Bombay. The Acorn Press, 1982 pour la premire dition
amricaine.
Extraits de Enlightened Heart de Stephen Mitchell (Wu-men, Chuang
Tzu, Li Po, Issa, Basso, Dogen), Harper & Row, 1989.
The Kabir Book de Robert Bly 1971, 1977 Robert Bly, Beacon
Press. Citation de Martha Graham tire dun article dAgnes DeMille,
publi dans le New York Times, le 7 avril 1991.
Extraits du Tao-T-king, traduits du chinois par Stephen Mitchell,
Harper Perennial, 1988.
Extrait de The Practice of the Wild par Gary Snyder. North Point
Press, une filiale de Farrar, Straus & Giroux, Inc. 1990 by Gary
Snyder.
Extraits de The Joy of Insight par Victor Weisskopf, Basic Books,
1991.
Extrait de The Snow Leopard de Peter Matthiessen, 1978 Peter
Matthiessen, Viking Penguin, une filiale de Penguin USA.
Extrait de Sea of Cortez de John Steinbeck et Edward Ricketts, 1941,
Appel Publishers.
Extraits de Wholeness and the Implicate Order par David Bohm, 1980.
Routledge & Kegan Paul, London, Boston.
Extrait de The World as I see It, 1956, 1984 by the Estate of Albert
Einstein. Carol Publishing Group.
Extraits de Introduction to Zen Buddhism de D.T. Suzuki,
Grove/Atlantic Monthly Press.

Extrait de The Poems of W.B. Yeats : A New Edition, dits par

Richard J. Finneran. 1940 by Georgie Yeats, renouvel en 1968 par
Bertha Georgie Yeats, Michael Butler Yeats et Anne Yeats.

En ce qui concerne les titres suivants cits par lauteur, il existe une
traduction franaise :
Walden, ou la vie dans les bois par Henry David Thoreau,
Bibliothque lAge dHomme.
Mditation XVII extrait de Pour une critique des traductions : John
Donne, par Antoine Berman, Gallimard.
Lopard des Neiges de Peter Matthiessen, Gallimard.
Dans la mer de Cortez de John Steinbeck, Actes Sud.
Siddhartha de Herman Hesse, Grasset.
Essai sur le bouddhisme Zen de Dasetz Suzuki, Albin Michel.

Des cassettes audio Mindfulness Meditation Practice Tapes sont
disponibles en langue anglaise. Pour tout renseignement sur la faon
dacqurir ces cassettes, ladresse est la suivante :

STRESS REDUCTION TAPES

P.O. BOX 547
Lexington, Ma. 02173
USA