Introduccin

El panoptismo es la combinacin de tres elementos: la vigilancia, el control y la correccin. Esta forma, que se
ejerce sobre los individuos, se organiza a travs de una red de instituciones. En qu consiste el panoptismo?
Constituye una caracterstica principal de la sociedad actual. Surge en el perodo comprendido desde fines del
siglo XVIII hasta principios del siglo XIX. Sus orgenes son contradictorios.
Ms especficamente, el panoptismo se opuso a las reformas de los sistemas penalistas del siglo XVIII. stos
se basaban en un principio que define al crimen como un dao social, una infraccin a la ley civil establecida
en una sociedad. Si hay infraccin, debe haber poder poltico que haga uso de las leyes para reprimir tal
conducta. Estas leyes deben representar el beneficio y la utilidad para la sociedad, coartar lo nocivo para ella.
El poder de la ley penal, ante un dao a la sociedad, slo permitir su correccin para que sea pagado o para
que no se vuelva a cometer. As se manifiesta (segn la gravedad de la infraccin) cuatro tipos o formas
posibles de castigos:
La expulsin del individuo del espacio social, es decir, su exilio.
La exclusin o aislamiento dentro del espacio pblico, moral y psicolgico, dado por la opinin del resto de la
sociedad; la publicacin del dao para que se manifieste en el escndalo para aquel que lo cometi
Una pena que se relaciona con la reparacin del dao a la sociedad, en una teora del trabajo forzado: ser la
obligacin de aquel individuo infractor llevar a cabo una actividad dada, que ser beneficiosa para el Estado, y
que con ella se compense el delito o dao social.
Evitar que la infraccin vuelva a cometerse haciendo que el individuo que fue causante del dao no quiera
hacerlo ms. Para esto, ser necesaria la Pena del Talin con la que el infractor recibir un castigo igual o
semejante al dao que caus a la sociedad.
Tales proyectos fueron presentados para la elaboracin del primer Cdigo Penal. Sin embargo, es importante
observar cmo funcionaron las penalidades aos despus. Hacia 1820, las sociedades industriales en
formacin, es decir, en vas de desarrollo, adoptaron el sistema de penalidades pero de manera diferente. A
continuacin, examinaremos el origen y desarrollo del panoptismo, la sociedad disciplinaria, la nocin de
"peligrosidad". Tambin veremos cmo se relaciona el panoptismo y nacimiento de las instituciones de
encasillamiento y las "ciencias humanas", entre otros temas.
Desarrollo
Los proyectos anteriores del Cdigo Penal fueron sustituidos por la prisin, pena puramente marginal, surgida
a comienzos del siglo XIX. En esta poca, la legislacin penal se desviar y pasar a tratar de ajustarse al
individuo.
La teora legalista se opone totalmente al panoptismo; pese a que surgen prcticamente juntos, la brecha que
existe entre ambos est muy marcada. En el panoptismo, la vigilancia que se ejerce sobre el individuo tiene

una visin del futuro: se controla las potencialidades o virtualidades de cada individuo para prevenir lo que
stos puedan hacer, es decir, se vigilan las caractersticas que el individuo posee para predecir los "futuros
daos a la sociedad". La vigilancia individualiza al autor del acto.
En el periodo en que surge el panoptismo, el poder central se apropia de los mecanismos populares de
control, entonces la teora legalista qued encubierta por el panoptismo.
Esta idea de penalidad que corrige el comportamiento individual es una idea policial. Es una prctica paralela
a la justicia. Toda una red de instituciones de vigilancia y correccin se desarrolla en el siglo XIX, alrededor de
la institucin judicial. Esta red, cuyo poder no es judicial, se atribuye una de las funciones de la Justicia:
corregir las virtualidades de los individuos.
La arquitectura de la antigedad se bas en posibilitar que una gran cantidad de espectadores presencien un
acontecimiento o que asistan a una asamblea. Esto suceda, por ejemplo, en el teatro y en la Iglesia, donde
los espectadores observaban al individuo actuar y el sacrificio religioso, respectivamente. Pero la arquitectura
moderna era todo lo contrario. Se procuraba que un individuo observara a un mayor nmero de personas,
ms especficamente, para vigilarlas. El Estado es un aparato de vigilancia y poder sobre los individuos que
conforman su territorio.
Jeremas Bentham describi la disposicin especial de lo que denominar el "panptico". Esta forma
arquitectnica es vlida para cualquier especie de institucin que permita el control sobre la existencia de
individuos.
Este sitio tiene forma de anillo, con un patio en el medio. El anillo se divide en celdas, cada una de las cuales
da al exterior y al interior. En la torre central hay un vigilante, quien, con una mirada, puede observar
absolutamente todo lo que en la celda ocurra sin que nadie pueda verlo, ya que lo hace a travs de persianas
o postigos semicerrados.
Theilhard tambin nota esto. l plantea el funcionamiento de una nueva forma de justicia. La funcin del
procurador es vigilar y perseguir a los individuos antes de que cometan una infraccin. El procurador trasmite
las informaciones al Procurador General y ste le informa al Ministro de la Polica, quien a su vez las eleva al
Emperador. Todo este sistema constituye una pirmide de vigilancia a la sociedad.
Una de las fantasas principales del capitalista consiste en convertir el tiempo libre del obrero en produccin
que, en cierta medida, se llev a la prctica a comienzos del siglo XIX. Con las reformas de Owen (en los
EE.UU.) se lleg a crear fbricas que absorban todo el tiempo del obrero. Pero estos ideales no slo se
concretaron en fbricas- prisiones, sino tambin en escuelas, reformatorios, hospitales, prisiones, etc.
Desafortunadamente, en la realidad, las utopas capitalistas se realizan con frecuencia mientras que las
utopas socialistas no se concretan nunca.

Las instituciones industriales fueron perfeccionadas, en cuanto a su construccin y a su organizacin. Pero

luego se comprob que acarreaban problemas de tipo econmico. Con la crisis de la produccin, estas
instituciones desaparecieron produciendo efectos tales como el despido de cierto nmero de obreros.
A pesar de tales desapariciones, se adaptaron algunas medidas y y tcnicas que tenan como fin fijar a la
masa obrera en el aparato productivo.
A comienzos del siglo XIX, la reclusin tom una forma fuerte, que se deba en escuelas, reformatorios, etc., y
un forma no tan consistente, dada en la cooperativa de asistencia, ciudad obrera, etc.
Podemos mencionar dos corrientes, de la que se deriva la reclusin: la francesa y la inglesa.
En el siglo XVIII, la condicin que posee una persona de vigilar a otras no significa que est exento de ser
vigilado.
La tcnica francesa, en el siglo XVIII, se caracteriz por marginar al individuo de su mbito cuando tuviera
determinada irregularidad en su vida y/o conducta. Esta marginacin era aplicada como castigo.
Pero hacia el siglo XIX, las instituciones educativas, las prisiones, las fbricas, los hospitales generales y
psiquitricos han cambiado: hoy son instituciones que hacen uso de la tcnica de fijacin de las personas. No
las excluye sino que las fija de determinadas formas segn el tipo de institucin.
Es decir, en el siglo XVIII, la reclusin se basaba en la exclusin de los individuos, mientras que esto cambia
en el siglo siguiente, siendo una reclusin que tiene como objetivo la inclusin o secuestro del o los individuos
en los que se intentaba la normalizacin.
El rol del Estado en la reclusin del siglo XVIII, en Inglaterra, no tuvo intervencin puesto que los grupos
religiosos adoptaban una postura y reaccin antiestatales, en cambio, en Francia, el proceso de control estaba
influido totalmente por el aparato estatal.
Hacia el siglo siguiente, el Estado intervino en algunas instituciones segn los pases y las condiciones en las
que se hallaran. Lo importante fue que en esta red de instituciones se confunde la intervencin y no
intervencin del Estado.
En instituciones pedaggicas, industriales, penales y mdicas se observaba el desempeo del individuo en el
total de su tiempo.
En las sociedades del Medioevo, el poder estaba vinculado tanto a los hombres que trabajaban la tierra como
a la extensin de la/s misma/s.
Por el contrario, en la sociedad moderna no se tiene inters por controlar las tierras sino que adquiere
importancia el control sobre los tiempos de los hombres. Es necesario que ese tiempo sea transformado en
tiempo de trabajo y llevado al mercado, ofrecido a los compradores a cambio de un salario.

Las instituciones que, en un primer momento absorban todo el tiempo del trabajador, comienzan a
multiplicarse, pero ahora no controlan todo el tiempo.
En el transcurso del siglo XIX, se comienza con una serie de medidas para disminuir el tiempo de descanso y
controlar la economa obrera. En pocas crticas, el empresario puede despedir personal, asegurndole un
aumento de salarios. Pero debe cuidar que sus empleados no "malgasten" sus salarios. Entonces, se crea
una red de cajas de ahorro, cooperativas de asistencia, etc., que cumplirn la funcin de reserva durante el
perodo de desempleo. Esta necesidad de controlar las economas del obrero, permite fijar no slo su da
laboral, sino su vida entera, a la produccin.
Este fin est enmascarado por estas instituciones: por un lado, brindan una aparente proteccin salarial y, por
el otro, explotan el tiempo del trabajador en su totalidad.
La segunda funcin consiste en controlar el cuerpo de cada individuo, incluso su existencia. Todas las
instituciones, pese a que estn especializadas en una funcin en particular. La insubordinacin y la indisciplina
del obrero constituyen un gran problema para la produccin. Entonces en las instituciones con orientacin
pedaggica, se modela al nio para obtenerlo dcil para el futuro. Esta funcin de control de la existencia
modela, valoriza y controla el tiempo el tiempo del trabajador, segn determinadas pautas. El "producto
humano" que se obtiene debe ser hbil para la produccin. Esto significa introducir al trabajador ciertas
cualidades o aptitudes para convertirlo en fuerza de trabajo.
La tercera funcin se caracteriza por la creacin de un nuevo poder polivalente, polimorfo. Est constituido por
tres micro-poderes: poltico, econmico y judicial.
Es econmico cuando, en una fbrica, el proletariado cambia su fuerza de trabajo por un salario,
respondiendo a un aparato de produccin que no le pertenece sino al capitalista. En todas estas instituciones
coexiste tambin otro poder: el poltico. El propietario impone normas y reglamentos. Tambin est el poder
judicial: segn la accin, se castiga o se recompensa, se garantizan funciones, se clasifica.
Hay un cuarto poder de tipo epistemolgico: tiene como base el poder de extraer el saber de los obreros y
someter a cada uno de ellos a la observacin y control de los otros poderes, este poder epistemolgico se da
de dos maneras:
a. Extraccin del saber obrero. Por ejemplo, los obreros de una fbrica comienzan a desarrollar adelantos
tcnicos, mediante invenciones y descubrimientos, en su propio trabajo. El poder que se ejerce sobre ellos
absorbe todos estos elementos y lo vuelca en un registro del individuo. Todos estos adelantos sirven para
redefinir la forma de trabajo. Este saber hace ms sutil al poder que, sobre los obreros, se ejerce. Permitir un
refuerzo del control.
b. Saber de observacin y clasificacin de los individuos. Los individuos son objeto de un saber, permitiendo,
a su vez, nuevas formas de control. Este saber se forma de la observacin y la clasificacin del
comportamiento de cada individuo. Paralelamente a este saber, se orienta otro, que permitir aplicar nuevas

formas de control. Por ejemplo, los deberes escolares del nio fueron observados y su comportamiento fue
clasificado por el poder que se ejerci sobre l. Estos registros sirvieron para constituir la pedagoga junto a
otras ciencias del hombre-, convirtindose en leyes para ser aplicadas en las futuras instituciones. En
consecuencia, sern nuevas formas de control.
En esta tercera funcin est tambin la cadena de transformaciones que comienza con el tiempo del individuo
que se transforma en tiempo de trabajo, ste se convierte en fuerza de trabajo y sta, a su vez, pasa a ser
fuerza productiva.
Toda esta serie de transformaciones es posible gracias a la intervencin de las instituciones de secuestro. Su
funcin es hacer del tiempo, el cuerpo y la vida de los hombres, una fuerza productiva.
Foucault termina su conferencia desarrollando tres conclusiones importantes de citar:
La aparicin de la prisin. Esta institucin, pese a que surgi de la teora del Derecho Penal, no es tan
racional como se supone. No desapareci porque es la institucin de secuestro por excelencia, con todo lo
que ello implica. Es el ejemplo de institucin que surge en el siglo XIX. Su funcin es ser un espejo que refleja
a la sociedad. Pero esta imagen invertida est transformada en amenaza: si bien all se hace lo mismo que en
cualquier otra institucin, la prisin existe y se muestra como la nica institucin vlida para aquellos que
infringen la ley. Aunque la prisin se asemeja al resto de las instituciones, la sociedad no la ve como tal
porque se presenta como la nica alternativa para los que cometieron un delito. Esta ambigedad explica su
increble aceptacin.
En segunda instancia, debe dejarse constancia de que el trabajo no constituye la esencia o existencia del
hombre. Si se quiere lograr una vinculacin entre hombre-trabajo, es necesario idear verdaderas operaciones,
por las cuales los hombres se sientan parte del aparato productivo en el cual se desarrollan. Si la esencia del
hombre quiere convertirse en trabajo, es preciso poner en prctica la sntesis que opera el poder poltico.
Resulta totalmente errneo admitir el anlisis marxista. Foucault se opone a Marx, porque considera que es
un anlisis muy simplista creer que slo hay un poder ejercido por la clase dominante. A Foucault tampoco le
interesa plantear si el poder es estatal o no. Lo que le interesa es el funcionamiento de los micro-poderes.
En el anlisis marxista se expone que el factor central de la vida social no son las ideas sino los factores de
produccin. Cada etapa del proceso productivo, cada modo de produccin, con sus organizaciones
econmicas y sociales, entrarn en colisin con las nuevas relaciones econmicas y sociales surgidas en su
interior. En el seno del modo de produccin, la base econmica est formada por la naturaleza, la fuerza de
trabajo (energa humana empleada en la transformacin de la materia), los medios de trabajo, etc.
El valor final del producto se establecer de acuerdo al tiempo del trabajo acumulado para su produccin. Las
relaciones de produccin entre los "jefes" y los trabajadores determinan las clases sociales que irn
surgiendo.

En el capitalismo, las relaciones entre los propietarios y la fuerza de trabajo viene definida por el salario, el
cual constituye slo una parte del producto o valor de su trabajo; el resto se lo apropia el capitalista, quien
extrae una plus-vala[1]al trabajador.
Los aparatos del Estado (legislativo, educativo, ideolgico) son instituciones controladas por las clases
dominantes para ejercer su dominio, su control, sobre las clases dominadas.
Para que pueda existir una plusvala, sera necesario que ese sub-poder sea puesto al nivel de la existencia
del hombre para poder fijarlo a los aparatos de produccin y convertirlos en agentes productivos.
Al establecer el sub-poder, nacen paralelamente una serie de saberes que fueron ramificndose en los
aparatos del Estado. De este modo, Foucault sostiene que surgieron de ac las ciencias humanas, en las
cuales, el objeto principal de estudio pasa a ser el hombre, como individuo y en sociedad.
De ninguna manera las ciencias humanas pueden estudiarse como una ideologa que se halla en el mismo
plano que el de las relaciones de produccin.
Es falso considerar que, tanto el saber como el poder, estn por encima de los aparatos del Estado, ya que se
encuentran en una estrecha relacin con la existencia del hombre, el cual posibilita el funcionamiento del
sistema de produccin. Para hallar relaciones de produccin se vuelve necesaria la existencia de relaciones
de poder y formas de saber en un ptimo funcionamiento.
Tanto la apropiacin de bienes que llevaban a cabo los nobles tpicos de las antiguas sociedades feudales,
como la enorme fuerza que ejerca el predominio del capital como factor de produccin y riqueza en las
sociedades capitalistas, forman parte del nivel en el que funcionan las formas de saber-poder, denominadas
"indagacin" y "examen"Ms concretamente, el examen es un anlisis que tiene en cuenta las virtualidades del obrero; es un saber
sobre el presente del sujeto para predeterminar su futuro. Se trata de vigilar sin interrupcin, por alguien que
ejerce el poder. ste verifica si un individuo es "normal" o no, o si realiza una actividad correctamente, etc. Es
decir, constituye un saber sobre aqullos a quienes vigila. Se diferencia del saber de indagacin, caracterstico
del Medioevo y la Teora Jurdica de Beccaria.
La indagacin era un procedimiento por el que se procuraba saber lo que haba ocurrido. A travs de
testimonios, se trataba de naturalizar un acontecimiento pasado. Se llama a un testigo clave que, por el hecho
de haber presenciado ese conocimiento, brinda un saber. La indagacin era la base de las grandes ciencias
de observacin.
El examen es la base de donde nacen las ciencias humanas. El panoptismo es una forma de saber: ya no se
apoya en la indagacin sino en el examen.
Conclusin

En conclusin, hemos visto cmo se configur el panoptismo, y el paso del "que todos vean a uno" hacia el
que "uno pueda ver a todos". Lo interesante del planteo de Foucault es la paradoja del panoptismo: la
reclusin se caracteriza por el hecho de que "excluye incluyendo, el encierro, que fija a los individuos a los
aparatos de produccin, formacin, reforma... (en vez de la reclusin anterior marginadora)". Otra tema
interesante el control de los cuerpos y del tiempo. Estos aportes siguen vigentes puesto que nos permiten
reflexionar sobre nuestras relaciones humanas, en todos los mbitos sociales.
EL PANOPTISMO: NUEVAS FORMAS DE CONTROL SOCIAL
Comencemos afirmando que desde que el hombre apareci sobre la faz de la tierra han existido ciertas
estrategias y tcnicas de vigilancia dirigida de unos grupos hacia otros, caracterstica inherente en todas
aquellas sociedades humanas donde la clase social est presente. Pero, la vigilancia como rasgo institucional,
centralizado y omnipresente en la vida social de los individuos, es un fenmeno que se fue perfeccionado
desde inicios la llamada poca moderna, en su seno surge el desarrollo de las tecnologas que requiere el
sistema econmico-poltico llamado capitalismo. La vigilancia se institucionaliza como un monopolio exclusivo
de un sector de la sociedad: los dueos de los medios de produccin. Por lo tanto, las nuevas formas de
control social estn relacionadas con el impulso de las nuevas tecnologas y la creacin de sistemas de
vigilancia que el capital requiere para su perpetuacin.
Advertimos que estamos lejos de sostener una postura determinista, tecnloga o un antagonismo
emancipador a ultranza que busque la confrontacin entre clases sociales, pero creemos que el desarrollo de
las tecnologas parecen invitar hoy a que aceptemos los novedosos mecanismos de control a travs de la
evolucin de los sistemas de vigilancia, que en teora pueden abrir canales de participacin en esa nueva
estructura social, siendo conscientes que tambin traen su antpoda.
Consideramos que las sociedades contemporneas y sus estructuras social-polticas combinan principios
democrticos y actitudes autoritarias de manera simultnea que tienden a definir un nuevo tipo de sociedad,
utilizando para ello los avances en telecomunicacin y computacin para mediar la altivez del vulgo.
En realidad uno de los aspectos novedosos de ste tipo de sociedades que evoluciona a la par del desarrollo
tecnolgico ser la combinacin de su mayor intensidad y sistematizacin de las tecnologas, donde
fundamentalmente la vigilancia ser la estrategia que reemplace progresivamente a la coercin fsica como un
medio para mantener el orden y la armona de los individuos, buscando coordinar las diversas actividades de
los grandes sectores de la poblacin.
Este salto evolutivo de las formas de control social fue estudiado y descrito magistralmente por Michel
Foucault en su libro de Vigilar y Castigar (1980).
Lo sorprendente del modelo de control social que descubri Foucault, es que comenz siendo una trgica
historia de prdida de libertad e intimidad, donde hoy es aceptado voluntaria y gustosamente por los sujetos.
Se trata de una forma suave de persuadir y de hacer que se acepte esta invasin a la intimidad, ayudando a
controlar y disciplinar las conciencias de los individuos y de los grupos.

Foucault en su anlisis social esboza la importancia de la existencia y funcionamiento de la vigilancia,

centrado en el desarrollo de un sistema carcelario . En su propuesta se observa que se ha asistido en la
conformacin de un nuevo tipo de estructura social que remplaz a la antigua sociedad del espectculo por
una sociedad de la vigilancia que ciment el perfeccionamiento de los dispositivos disciplinarios que aseguren
el control y la normalidad de los individuos que formen parte de una sociedad histricamente determinada.
En esta sociedad de la vigilancia propuesta por M. Foucault podra llamarse tambin sociedad panptica. Esta
se caracteriza por reproducir la estructura y funcionamiento del poder econmico, poltico, social y cultural. La
sociedad panptica es un smil de una prisin ideada que el arquitecto J. Bentham y que retoma Foucault en
su esbozo social, donde la prisin tiene como finalidad maximizar la eficacia y minimizar la economa del
sistema carcelario con el propsito de domesticar las almas.
Segn M. Foucault, "el panptico (...) debe ser comprendido como un modelo generalizable de
comportamiento; una manera de definir las relaciones de poder en la vida cotidiana de los hombres (Foucault,
Vigilar y Castigar: 1980). En la arquitectura del panptico, la mirada (su ausencia o presencia) es poder, en
eso reside el secreto de su xito. El panptico, segn Foucault, es una construccin ... [de celdas y espacios]
donde cada prisionero es perfectamente individualizado y constantemente visible [a los ojos de quien
observa], mientras que, desde la celda, el reo no puede observar quien lo observa si es que lo observa
alguien (Foucault, Vigilar y Castigar: 1980).
El panptico se presenta como un dispositivo que concentra su eficacia en la nueva articulacin del eje ver y
sin ser-visto (fundamental en todo sistema de vigilancia). En palabras de Foucault el panptico es una
mquina que disocia la pareja ver-ser visto (Foucault, Vigilar y Castigar: 1980). De esta manera, el individuo
que forma parte de la estructura panptica se sabe en un estado de permanente vigilancia y eso garantiza su
pasividad y control de sus movimientos. En el panptico la inspeccin (desde la posicin del poder, o sea de
quien vigila) funciona sin cesar. La mirada est por doquier, an sin estarlo realmente, ya que el diseo del
dispositivo induce a aquel que est dentro de l a un estado consciente y permanente de visibilidad. Poco
importa quien es el sujeto o el objeto de esa mirada, la garanta de su posible existencia alcanza para poner
en marcha el engranaje de la relacin dominante-dominado.
En las sociedades actuales donde la multiplicacin y complejizacin de las relaciones interindividuales puede
atentar contra el normal desarrollo y convivencia de los individuos ubicados en el sistema, es importante
garantizar el orden social, es ah que el esquema de poder disciplinario propuesto por el panptico cobra
importancia, debido a sus mecanismos de observacin que son capaces de penetrar en el comportamiento de
los hombres determinando sus tareas y sus conductas , asegurando con ello orden y adhesin social.
El alcance del panoptismo, ese sentido, es ilimitado, ya que es capaz de reformar la moral de los individuos,
preservar la salud, con el fin de revigorizar a la industria, difundir la instruccin, aliviar las cargas pblicas,
establecer la economa (Foucault, Vigilar y Castigar: 1980).

El panoptismo se disemina en todos los niveles que conforman la estructura de la sociedad con el objetivo de
profundizar su desarrollo: se trata de aumentar la produccin, desarrollar la economa, difundir la instruccin,
elevar el nivel de la moral pblica; hacer crecer y multiplicar (Foucault, Microfsica del Poder: 1980). No es de
extraar, entonces, que sea la sociedad moderna, ms precisamente la sociedad capitalista, el reflejo del
esquema panptico ya que esta exige el mximo rendimiento al menor costo posible.
Desde una ptica marxista, si se dan cambios en la infraestructura econmica (modo de produccin, fuerzas
productivas, etc.) estos cambios determinan tambin transformaciones en la superestructura social, y es en
esta fase donde se exige una sociedad disciplinada y especfica para evitar la desintegracin social, al
respecto Foucault seala: nuestra sociedad no es la del espectculo, sino la de la vigilancia; bajo la superficie
de imgenes, se llega a los cuerpos en profundidad (...) se persigue el adiestramiento minucioso y concreto de
las fuerzas tiles (...) estamos en la mquina panptica, dominados por sus efectos de poder, que busca
prolongar en nosotros mismos, ya que somos uno de sus engranajes (Foucault, Vigilar y Castigar: 1980).
Paralelo al desarrollo de los medios de produccin y las fuerzas productivas, el avance tecnolgico perpeta
el sistema, los mecanismos del poder se han intensifica y su aparato de control parece haberse perfeccionado
para mantener alienados al populacho al sistema. La mirada panptica cuenta con numerosos aliados que
garantizan su eficacia. Los ojos que vigilan se han multiplicado, para ello los medios de comunicacin las
telecomunicaciones y la computacin han contribuido a afirmar esa fuerza de homogeneizacin que envuelve
a los individuos en las sociedades contemporneas.
En ese sentido, el poder panptico asegura la docilidad y la utilidad de todos los elementos del sistema
capitalista, pero sobre todo el ms importante, el proletario. Las imgenes captadas por las cmaras de video
y reproducidas en monitores han impuesto un cambio en la relacin de los individuos con el mundo, pero al
mismo tiempo han multiplicado la mirada. La mirada se vuelve mltiple, los mecanismos panpticos del poder
se intensifican y extienden sus redes atravesando a los individuos siendo vulnerados en su intimidad.
En los espacios cerrados (casa, escuela, fbrica, sindicato, iglesias, hospital, crcel, universidades) el
individuo es vigilado en todo momento y desde todos los ngulos posibles, el sujeto est inserto en un lugar
fijo de la estructura social productiva y ante el menor de los movimientos se halla vigilado, controlado y
registrado. En este BIG BROTHER, el control del (los) individuo (s) se muestra y mantiene permanente.
A travs de un aparato detector se revisa el cuerpo, un televisor registra los rostros (los gestos), las
computadoras permanentemente suministran informacin sobre los individuos, apenas sucede algo anormal
en el individuo el poder lo detecta y lo trata de corregir. En esta sociedad de la vigilancia hay siempre una
mirada que todo lo abarca y que lo sabe todo, existe un Gran Ojo. Una sociedad de vigilancia puede ser
definida como una sociedad del orden y como tal de progreso (ya que slo en el orden es posible el progreso,
reza el positivismo), pero de un progreso que, sin embargo, parece no haber trado grandes ventajas y
beneficios para los individuos, sino, slo para los dueos de los ojos vigilantes.
Asimismo dentro de una sociedad de vigilancia la burocracia es la cara visible del poder. Poder que no es
detentado por nadie, poder que asegura su presencia a travs de redes por donde circula informacin de los

individuos y que mantiene en alerta al sistema ante alguna seal de sentimiento, emocin o pensamiento
propio.
Este sistema reviste una importancia capital, ya que el esquema de vigilancia permite un pleno control y
conocimiento de los individuos que deben ser deshumanizados. El poder se nutre de esa informacin
diseminada en la Gran Red, ya que mediante ella puede perpetuarse y afianzarse apoyndose en las
mquinas (computadoras), cmaras de video y monitores. Para M. Foucault, el individuo forma parte del
engranaje del poder, quien lo afianza con su presencia y labor. En palabras de Foucault: el poder marca,
caracteriza y tipifica al individuo dentro del sistema, determinando quien es normal y quien no lo es y de
acuerdo con ello, establece pautas de conducta general a seguir.
Consideramos que la burocracia es el lugar de la no-distincin, el cual reproduce un modelo panptico de
organizacin; el aparato burocrtico desarrolla interrelaciones a distintos niveles jerrquicos, dividiendo el
poder en departamentos que forman una cadena infinita para el sistema productivo en lnea, que no permite
saber cul y quin es el primer y ltimo eslabn de esa cadena.
El poder se ramifica y se multiplica, acta y controla, pero no tiene centro, no hay una cabeza visible que lo
detente efectivamente a ese poder. En el panptico se alcanza ese conocimiento abstracto del poder, que solo
se especifica arbitrariamente a travs de la burocracia (o sea de sus efectos), para que se vuelva efectivo.
En este sentido se cumple la prediccin foucaultiana de que el poder panptico automatiza (a los empleados
como trabajadores autmatas que esperan a que la mirada de mando desaparezca para evadirse por un
instante, consumiendo imgenes que el poder -los medios- proveen) e individualiza; el poder es siempre
visible en sus efectos (la burocracia, los grandes edificios, la televisin, el radio, el jefe, el capataz, el polica,
el soldado, el juez, etc.) pero nunca verificable concretamente, en tanto no hay una persona que lo ejerza,
alguien que se responsabiliza por ese aparato. En suma, es una mirada que no tiene dueo. En una sociedad
panptica, el poder basado en modalidades disciplinarias, la mirada impone una fuerza de homogeneizacin
que garantiza su efectividad, borra las singularidades, paradjicamente multiplicndolas. El poder define la
individualidad de las personas en tanto las clasifica, las jerarquiza, les otorga una utilidad, un lugar dentro del
sistema, pero al mismo tiempo, les niega cualquier posibilidad de vivir esa singularidad que les concede.
Por lo tanto, la organizacin reemplaza a los nombres por nmeros (los prisioneros son un nmero, el
contribuyente es un nmero, el alumno es un nmero, el ciudadano es un numero como el CURP ), y a los
rostros por mscaras (las cirugas estticas deforman los rostros, los torturadores usan mscaras, los
detenidos son encapuchados, las fuerzas de seguridad esconden su rostro dentro de un traje negro o gris).
Esa fuerza homogeneizante se impone no slo sobre las almas (a travs de la imposibilidad de afirmar la
singularidad), sino tambin sobre los cuerpos y mentes. De acuerdo con lo expuesto hasta el momento, a
diferencia de un sistema tradicional (la sociedad del espectculo), los trminos de la eficacia de un sistema de
poder se miden por su presencia y por su invisibilidad. De ah su xito.

En la sociedad de la vigilancia los individuos sufren un cambio trascendental y se definen solo por su anomia,
su ausencia, por su invisibilidad o, lo que es lo mismo, por su presencia ausente.
El panoptismo hace de modo que el ejercicio de poder no se agregue desde el exterior, como una coaccin
rgida o como un peso, sobre las funciones en las que influye, sino que est en ellas lo bastante sutilmente
presente para aumentar su eficacia aumentando al mismo tiempo sus propias presas (Foucault, Vigilar y
Castigar: 1980). El poder circula, decide, acta, pero el individuo al que somete no es capaz de identificarlo
concretamente. Su presencia es evidente en todos los niveles de la vida social, su profusin de redes lo
convierte en una ausencia aparente y le otorgan un estatuto de inaccesibilidad que garantiza su eficacia y
existencia. Concluimos que:
Los nuevos mecanismos de vigilancia de tipo panptico tienden a difundirse cada vez ms y a medida que
estos mecanismos se vuelven ms sutiles, se tornan tambin ms amplios, ejerciendo ms control que antes,
sin que las personas lo perciban y se molesten.
El panptico es una forma de vida en la medida que las personas aceptan que el seguimiento es inevitable,
sus hbitos cambian. El dominio privado se estrecha; parece irnico alarmarse porque ahora sea invadido,
cuando en realidad habra que preocuparse por determinar cmo se redujo tanto.
Cuando el panptico se convierte en caracterstica de la vida en comunidad, la diferencia entre el espacio
pblico y lo privado se hace difuso.
Uno puede decidir no recurrir a la utilizacin de tales tecnologas, evitando as que se le restrinja su libertad
personal.
Pero, se corre el riesgo, a la vez, de perder otros tipos de libertades y oportunidades que esas nuevas
tecnologas ponen a su disposicin.
Al respecto, hay quienes afirman que, "hay pocas dudas de que dentro de una gama sorprendentemente
amplia de actividades las personas eligen perder su intimidad por su seguridad".
Lo anterior definira un Pacto con el Diablo: la intimidad que se intenta proteger, pero hace tiempo que
est restringida.
Alegora de la caverna
Texto A
Resumen.
En el texto Platn explica a su discpulo su teora sobre el mundo sensible y el mundo de las ideas. Y esto se
explica con lo que se llama mito de la caverna en la que Platn dice que hay una serie de personajes que
estn encadenados y detrs de ellos un muro que a su vez detrs y por encima hay una luz que hace que se
proyecten enfrente de esos hombres las sombras de figurillas de hombres, animales y otros elementos.

Ideas fundamentales.
La idea principal es la teora platnica de la divisin de las cosas en seres sensibles e ideas y la jerarquizacin
que hay en estos dos mundos.
El hombre pertenece al mundo sensible por lo que vive sin la verdad (bien) aunque se puede acceder a ella
mediante la educacin.
Se puede considerar que el alma, al estar en el cuerpo, est en una especie de crcel.
Vocabulario.
Naturaleza: esencia, si es una esencia educada pertenecera al mundo de las ideas y si no est educada la
esencia pertenece al mundo sensible.
Educacin: (Mayeutica) si se utiliza la inteligencia se encontrar la verdad o bien.
Prisioneros: son las personas ignorantes.
Camino: proceso educativo hasta ver la idea del bien (mundo inteligible)
Caverna: es el mundo sensible.
Tabique: lo que separa al ignorante del sabio, es decir, separacin de lo visible y de lo inteligible.

Publico:
Muecos: son los seres sensibles naturales.
Sombras: son los seres sensibles artificiales.
Hombres: Es alma ms cuerpo, fabricados pues son copias de las ideas.
Animales: otro objeto fabricado que es copia de las ideas.
Dialogo: mtodo que utiliza Platn y que lo practico por influencia de Scrates.
Comparacin: Es lo que hace Platn en este dialogo, con su discpulo, para distinguir los dos mundos.
Objetos: estn construidos por el Demiurgo por lo que son artificiales y pertenecen al mundo de las ideas.
Eco: es la resonancia que se produce cuando hablan las sombras.
Real: es la sombra de los objetos artificiales.
Artificial: son las estatuillas creadas artificialmente.
Texto B
Resumen.

Platn en este texto narra que uno de los encadenados es puesto en libertad y conducido hacia la luz por un
camino difcil y complicado.
Platn y Glaucn analizan las sensaciones que el liberado experimenta ante la luz del exterior y como se
adapta y acostumbra a ella. Despus analizan una situacin en la que el liberado no desea volver a las
tinieblas del interior ya que se vera en vergenza y ridculo al no ver nada por estar cegado por el sol y
adems si quisiera liberar a los otros no podra ya que ellos pensaran que los llevan a algo malo.

Ideas fundamentales.
La idea de este texto es que si un hombre de los que estn encadenados es ayudado o enseado por la
mayeutica a descubrir la idea del bien, primero le costar adaptarse y tambin le costar llegar a conclusiones
ntidas pero despus se dar cuenta de que esto es mejor y lo hace ms feliz. As se convierte en un ser
inteligente que no quiere volver a las tinieblas de la ignorancia.
Entonces ahora, desde la idea del bien, la visin de las estatuillas es de realidad.
Vocabulario.
Liberacin: se consigue con la educacin y se pasa del mundo sensible al mundo inteligible.
Cadenas: deseos sensibles, materiales o vicios que atan al hombre.
Curacin: perdida de la ignorancia y paso al mundo inteligible.
Ignorancia: incultura, no saber lo que realmente es bueno.
Sombras: reflejo de los seres sensibles naturales.
Real: de donde se saca la idea de los seres sensibles y es lo que hay fuera de la caverna.
Verdad: idea de Bien.
Percibir: entender y asimilar el mundo inteligible.
Sol: es la idea suprema del Bien.
Fulgores: al deslumbrarse con el sol se frota los ojos y se ve como estrellas.
Acostumbrar: percibir que lo mejor es practicar la idea de Bien.
Figuras, Reflejos e Imgenes: todas se ven despus de la idea de Bien.
Gobierna: en el mundo visible gobierna la idea de Bien.
Visible: estado en el que se acta con la idea de Bien.
Texto C

Resumen.
En este texto empiezan maestro y discpulo a concretar ya la alegora con cosas y hechos de este mundo.
Compara la caverna con lo que perciben nuestros sentidos, el sol con la idea de Bien...
Tambin comienzan a sacar conclusiones sobre lo que pasa en el mundo sensible y el de las ideas.
Platn explica tambin en este texto lo importante que es la idea de Bien y la enseanza, ya que te ayuda a
alcanzar este conocimiento.
En conclusin este texto es la interpretacin, concretacin y explicacin de la alegora aplicada a este mundo.
Ideas fundamentales.
La primera idea se expone de la lnea 121 a la 130, es el intelectualismo tico del que tambin es partidario
Platn:
La ascensin del camino, la educacin.
- la idea de Bien causa de todo lo recto y bello.
Otra es una explicacin sobre la relacin entre el mundo sensible y de las ideas y lo hace con el ejemplo de
justicia:
Sombras de justicia- leyes injustas.
Figurillas de las cuales hay sombras- leyes justas.
la justicia en s- idea de justicia
La ultima idea es la diferencia entre dos risas:
El que se re del que ha salido y ve mal.
El que se re del inteligente que vuelve a la oscuridad.
Para l rerse del que ha pasado a una vida mejor es absurdo.
Vocabulario.
Alegora: Conjunto de comparaciones.
Morada: mundo que perciben nuestros sentidos, caverna.
Prisin: el mundo sensible.
Ascenso: educacin, acceder al mundo inteligible.
Contemplacin: conseguir ver la idea de Bien.
Inteligible: es el mundo de las ideas.

Idea: la verdad.
Bien: idea suprema.
Inteligencia: por lo que podemos aprender.
Sabidura: posesin del Bien.
Privado: lo de uno.
Publico: lo de muchos.
Tinieblas: mundo sensible.
Confuso: ante dos realidades distintas.
Figurillas: seres sensibles naturales.
Perturbaciones: lo que sucede ante el cambio.
Incapacidad: dificultad.
Hbito: adaptacin a un mundo.
Ignorancia: estar en el mundo de las ideas y no conocer la idea de Bien.
Texto D
Resumen
En este texto, ultimo de la alegora de la caverna, Platn plantea la liberacin de los prisioneros mediante la
enseanza, mediante el nacimiento a la luz (mayeutica); y si esta educacin se lleva a cabo desde la infancia
al final el hombre podr poseer la idea de Bien.
Tambin comenta lo que hay que hacer por el estado y lo que este debe hacer, que es educar por medio de
las leyes... as el que gobierna debe ser sabio para que el Bien est presente en el estado.
Ideas fundamentales.
Una de las ideas que en este texto se expone es la forma de ensear, de educar, que no consiste en poner
en el alma algo sino intentar sacar lo que ya tiene dentro. Y lo va haciendo mediante una serie de preguntas
mas y ms difciles al alumno para que saque sus propias conclusiones. Otra idea que va relacionada con la
anterior es que existe en cada uno algo que hace que podamos salir de la oscuridad y llegar al mundo de las
ideas y ese algo es la inteligencia. Y una idea principal e importante es la del colectivismo social de Platn que
consiste en que cada uno debe aportar lo mejor que uno tiene para el bien de los dems del estado. Hay
hombres que regresan y que han contemplado la idea de Bien y vuelven por amistad que es un principio de
relacin entre los hombres, pero tambin hay otros hombres que no regresan y es porque no ha conseguido la
idea de Bien.

Vocabulario.
Educacin: medida que se toma para que el alma perciba la idea de Bien.Ciencia: algo que pude estar en el
alma.
Alma: centro del hombre.
Argumento: razones para convencer.
Luz: idea de Bien.
Tinieblas: mundo sensible.
Correccin: llevar las cosas del alma al lugar correcto.
Excelencias: ideas secundarias.
Util: lo que ayuda.
Perjudicial: lo que no ayuda.
Dbil: caer en lo malo.
Naturaleza:
Verdadero: el Bien.
Estudio: la filosofa.
Isla de los bienaventurados: es el mundo de las ideas.
Estado: la unin de todos y de todo.
Contemplacin: mediante la reflexin llegar a ver la idea de Bien.
Trabajos: es lo que se puede hacer por el bien comn o del estado.
Comunidad: unin de todos.
Persuasin: modo de convencer.
Ley: es lo que rige la comunidad.
La alegora de la caverna
En el texto Platn explica a su discpulo su teora sobre el mundo sensible y el mundo de las ideas. Y esto se
explica con lo que se llama mito de la caverna en la que Platn dice que hay una serie de personajes que
estn encadenados y detrs de ellos un muro que a su vez detrs y por encima hay una luz que hace que se
proyecten enfrente de esos hombres las sombras de figurillas de hombres, animales y otros elementos.

Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que habitan una caverna subterrnea.
Estos prisioneros desde nios estn encadenados e inmviles de tal modo que slo pueden mirar y ver el
fondo de la estancia. Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay un fuego quela ilumina; entre el fuego y
los prisioneros hay un camino ms alto al borde del cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo
que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima de l, los muecos.
Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, portando unas esculturas que
representan distintos objetos: unos figuras de animales, otros de rboles y objetos artificiales, etc.
Dado que entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre el
fondo slo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos individuos.
En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco de las voces que oyen son la
realidad.
Platn en este texto narra que uno de los encadenados es puesto en libertad y conducido hacia la luz por un
camino difcil y complicado.
Platn y Glaucn analizan las sensaciones que el liberado experimenta ante la luz del exterior y cmo se
adapta y cmo se acostumbra a ella. Despus, analizan una situacin en la que el liberado no desea volver a
las tinieblas del interior ya que se vera en vergenza y ridculo al no ver nada por estar cegado por el sol y
adems si quisiera liberar a los otros no podra ya que ellos pensaran que los llevan a algo malo.
Supongamos, dice Platn, que a uno de los prisioneros, de acuerdo con su naturaleza le libersemos y
obligsemos a levantarse, volver hacia la luz y mirar hacia el otro lado de la caverna. El prisionero sera
incapaz de percibir las cosas cuyas sombras haba visto antes. Se encontrara confuso y creera que las
sombras que antes perciba son ms verdaderas o reales que las cosas que ahora ve. Si se le forzara a mirar
hacia la luz misma le doleran los ojos y tratara de volver su mirada hacia los objetos antes percibidos.

Si a la fuerza se le arrastrara hacia el exterior sentira dolor y, acostumbrado a la oscuridad, no podra percibir
nada. En el mundo exterior le sera ms fcil mirar primero las sombras, despus los reflejos de los hombres y
de los objetos en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo
que hay en el cielo y laluz de los astros y la luna. Finalmente percibira el sol, pero no en imgenes sino en s
y por s. Despus de esto concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos, que
gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto.
Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a sus compaeros de cautiverio, se sentira feliz y
los compadecera. En el mundo subterrneo los prisioneros se dan honores y elogios unos a otros, y
recompensas a aquel que percibe con ms agudeza las sombras, al que mejor recuerda el orden en la
sucesin de la sombras y al que es capaz de adivinar las que van a pasar. Esa vida le parecera insoportable.

La idea de este texto es que si un hombre de los que estn encadenados es ayudado o enseado por la
mayutica a descubrir la idea del bien, primero le costar adaptarse y tambin le costar llegar a conclusiones
ntidas pero despus se dar cuenta de que esto es mejor y lo hace ms feliz. As se convierte en un ser
inteligente que no quiere volver a las tinieblas de la ignorancia.
Entonces ahora, desde la idea del bien, la visin de las estatuillas es de realidad.
Platn explica tambin en este texto lo importante que es la idea de Bien y la enseanza, ya que te ayuda a
alcanzar este conocimiento.
En conclusin este texto es la interpretacin, concertacin y explicacin de la alegora aplicada a este mundo.
En este texto, ultimo de la alegora de la caverna, Platn plantea la liberacin de los prisioneros mediante la
enseanza, mediante el nacimiento a la luz (mayutica); y si esta educacin se lleva a cabo desde la infancia
al final el hombre podr poseer la idea de Bien. Tambin comenta lo que hay que hacer por el estado y lo que
este debe hacer, que es educar por medio de las leyes... as el que gobierna debe ser sabio para que el Bien
est presente en el estado.
En este texto se expone es la forma de ensear, de educar, que no consiste en poner en el alma algo sino
intentar sacar lo que ya tiene dentro. Y lo va haciendo mediante una serie de preguntas ms y ms difciles al
alumno para que saque sus propias conclusiones.
(Va relacionada con la anterior) Existe en cada uno algo que hace que podamos salir de la oscuridad y llegar
al mundo de las ideas y ese algo es la inteligencia.