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UNNERSITAS PHILOSOPHICA 38, (pp.

93- 108)
junio 2002, Bogot, Colombia

EROS Y MANA EN EL "FEDRO" DE PLATN


(un ngulo del discurso Estescoro)
RACKFI. GAZOLLA'

RESUMEN
El presente trabajo busca investigar dos asuntos en el dilogo el
Fedro de Platn: en primer lugar, las relaciones entre Eros y mana a
partir del encuentro de Scrates con el bello Fedro en el paseo por el
liso; yen segundo lugar, el discurso del poeta Estescoro (el segundo
de Scrates) en el cual Platn aproxima mitos y lgos al establecer,
por la va de la memoria, la sorprendente conexin entre mana y
filosofa. Tras mirar las circunstancias especficas del inicio del
dilogo, se apuntar hacia cuatro ngulos bsicos en la reflexin
sobre Eros en el Fedro: 1) ese Eros hace la conexin sensibleinteligible dispensando el logos argumentativo; 2) el delirio (mana)
es un modo de conocimiento no razonable y es fundamental para la
filosofa; 3) el logos como palabra articulada en sentencias presenta
lmites para el conocer; 4) la Belleza, Eros y Logos crean lazos entre
los campos que denominamos esttico, tico, poltico y
gnoseolgico.

*Pontificia Universidad Catlica de S. Paulo, Brasil. Este trabajo es parte de un estudio ms


amplio, en desarrollo, sobre "Eros y anamnesia en Platn".

UNNERSITAS PHILOSOPHICA 38,

(pp. 93-108)

junio 2002, Bogot, Colombia

EROS AND MANA IN PLATO'S PHAEDRUS


(a side of Stesichorus' speech )
RACHEL GAZOILA*

ABSTRACT
The present aims to investigate two subjects in Plato's Phaedrus:
first, the relations between Eros and mania from the encounter of
Scrates with beautiful Phaedrus in the stroll by the llysus; and
secondly, the speech of the poet Stesichorus (the second of Scrates)
in which Plato approximates mythos and logos establishing the
surprising connection between mania and philosophy, using the
concept of memory,. After taking in to account the specific
circumstances of the beginning of the dialogue, this work will focus
it self on four aspects of the reflection on Eros in the Phaedrus : 1)
Eros makes the sensible-intelligible connection providing the
argumentative logos; 2) Delirium (mana) is a form of non-reasonable
knowledge and is fundamental for philosophy; 3) logos, understood
as word, articulated in sentences presents limits to knowledge; 4)
Beauty, Eros and Logos create links between fields that we call
aesthetics, ethics, politics and epistemology.

*Pontificia Universidad Catlica de S. Paulo, Brasil.

1. EL ESCENARIO PARA EROS

EN EL FEDRO, PLATN empieza con dos discursos retricos sobre el amor,


continua con una exhibicin de los cuatro tipos de mana y concluye
con reflexiones sobre la retrica. Hay por lo menos dos asuntos en ese
complejo dilogo que pienso considerar: 1) las relaciones entre Eros y
mana a partir del encuentro de Scrates con el bello Fedro en el paseo
por el Iliso; 2) el discurso del poeta Estescoro (el segundo de Scrates)
en el cual Platn aproxima mitos y lgos al establecer, por la va de la
memoria, la sorprendente conexin entre mana y filosofa. Estos dos
puntos sern parcialmente investigados y no siempre ellos estn claros
en otros dilogos como estn en ste.
Primero se debe mirar las circunstancias especficas del inicio de
ese dilogo: el hecho de que Scrates est fuera de los muros de la
ciudad, noticia rara en los textos platnicos; ms an, l est sin las
sandalias (lo que es comn para l) al encontrar al bello Fedro, quien
tambin est descalzo (lo que no es comn para l), como ha querido
apuntar Platn, un hecho aparentemente irrelevante. Caminan por las
orillas del riachuelo, la atmsfera es calurosa, y ese escenario es
detallado con cuidado, estructurando la introduccin al dilogo. Pienso
que tal inicio indica un sentido fuerte cuando es comparado con los
dilogos Lisis y Simposio ambos sobre el amor: en Lisis, hay un grupo
de adolescentes que asisten a las enseanzas cvicas; en el Simposio,
un Scrates baado y con las sandalias va a la casa de Agatn para
saludarlo por el premio que la ciudad le haba concedido el da anterior.
En el Fedro, sin embargo, es marcada la gran distancia con la plis y la
unin con la PhYsis, hecho no aleatorio, principalmente si nos fijamos
en que el joven Fedro se queda encantado con el discurso que poco
antes haba odo en la ciudad, del orador Lisias, y est dispuesto a
reproducirlo a Scrates.
Contrastando lo urbano con el Iliso, el filsofo elogia la belleza del
lugar dnde Breas secuestr a Ortiya, y describe poticamente la pureza
del aire, el frescor del agua, los perfumes y sonidos, la vegetacin
frondosa (229c)'. Tal exposicin sorprende y encanta al joven porque,
1. Sin duda Platn enseba. Pregunta Fedro si cerca de all tendra Breas secuestrada a Oritiya.
Ahora bien, cerca hay una fuente de la ninfa Farmacia, como es indicado por los historiadores.

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RACHEL GAZOUA

adems de encontrar a Scrates allende los muros de la polis, lo escucha


hablar de una manera inusual, as como un extranjero que por la primera
vez aprecia ese paisaje. Scrates, irnico, dispuesto a or la repeticin
del discurso de Lisias, dice que est all slo como "... amante de
aprender. Los campos y los rboles no quieren ensearme nada y s los
hombres de la ciudad..." (230d). Este paisaje y la disposicin socrtica
preparan, realmente, la "caza" de Fedro y su "secuestro" cumplido en
el segundo discurso de Scrates, en nombre de Estescoro. As como
rtemis, cuyo templo estaba prximo, as como Breas, l caza y
secuestra a los jvenes en las alas de su logos seductor, como Alcibades
haba notado en el Simposio, seducido tambin por os logoi socrticos
que tocan el corazn (en el final del dilogo).
Esa trama en el inicio del Fedro hace notar que Lisias es importante
para esa composicin. l es considerado un gran rtor en la ciudad, y
en la tirana de los Treinta fue desterrado, la fortuna de su padre, Cfalo,
confiscada, y su hermano, Polemarco, asesinado. Por qu Platn
empieza un dilogo sobre el amor y la retrica con ese personaje? Y
por qu Lisias har la apologa exactamente sobre la ausencia del estado
amoroso en la relacin entre dos personas? stos son los ngulos para
pensar, que estn imbricados en el embate platnico con la retrica
sofistica y con la condenacin de Scrates. Se debe notar que, en la
Repblica (Libro I), son Cfalo y Polemarco, junto con el sofista
Trasmaco, los primeros personajes que hablan sobre lo que es la justicia;
en el Simposio, es Fedro quien presenta el primer discurso en el cual
Eros es representado como un dios antiguo al que se debe honrar; l
hace que el amante amado, ambos, quieran parecer bellos y buenos
ante el otro, por consiguiente, tiendan a actuar virtuosamente. Sin
embargo, Platn muestra al encantado Fedro del Iliso aceptando
prontamente la tesis contraria oda en la ciudad. Los detalles de esa
introduccin son abundantes y merecen ser estudiados, pero aqu escojo
slo algunos de ellos como relevantes para esta breve exposicin.

Tal referencia indirecta a Farmacia (de phnnakon, droga) no est casualmente relacionada con
el mito presentado adelante, de Teuth y la invencin de la escrita. Cerca de la fuente est tambin
el templo de rtemis Agria, la cazadora. Esta referencia importante indica la caza que el propio
Scrates hace de Fedro. Adems, rtemis es la diosa-gua de los grupos adolescentes para el
aprendizaje de la caza fuera de los muros de la ciudad, siempre en tierra agreste.

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Cuidando en tener tal escenografa en el horizonte, es posible


apuntar hacia cuatro ngulos bsicos en la reflexin sobre Eros en el
Fedro: 1) ese Eros hace la conexin sensible-inteligible dispensando el
logos argumentativo; 2) el delirio (mana) es un modo de conocimiento
no razonable y es fundamental para la filosofa; 3) el logos como palabra
articulada en sentencias presenta lmites para el conocer; 4) la Belleza,
Eros y Logos crean lazos entre los campos que denominamos esttico,
tico, poltico y gnoseolgico 2.
II. LISIAS, SCRATES Y ESTEMCORO

2.1. Los dos primeros discursos sobre el amor


de los discursos sobre el amor expuesto por Lisias
y Scrates (231a, 238c) y avanzo hasta algunos pasajes del mito
presentados por Estescoro, poeta de Sicilia de la mitad del siglo VI
a.C., probablemente iniciado en los misterios rfico-pitagricos. Tengo
para m que, una vez ms, Platn usa de la destreza dramtica al dar a

RESUMO EL CONTENIDO

2. No entrar en la extensa controversia sobre la datacin del dilogo, si debe ser considerado
un texto de juventud o de madurez platnica. Creo, sin embargo, que personajes como Lisias
o la edad temprana de Fedro no tienen peso para eso por que Platn, para m, dramatiza. As,
pienso que la importancia es pequea en cuanto a la juventud de Fedro en este texto, o si Lisias
estaba o no en Atenas cuando Fedro lo ha escuchado (y se intenta definir fechas a partir de
hechos como stos). Platn crea situaciones al principio de los dilogos y hace elecciones de
personajes que estn directamente vinculados al tema que desarrollar; si de un lado es pertinente
que el intrprete conozca sobre los dialogadores y sus relaciones con la ciudad y la Academia,
de otro, el tipo de escenario y personajes de los dilogos son fundamentales para el desarrollo
de las reflexiones platnicas, independientemente de las fechas fundadas en la descripcin
fsica de uno de ellos, por ejemplo. A pesar de la dificultad que esta trama dramtica significa
para los especialistas precisamente porque trasciende la cronologa, considero cruciales el
aspecto temtico y la manera de desarrollarlo. Por ejemplo, en el libro 1 de la Repblica, todo
indica que Polemarco ya haba sido asesinado cuando Platn pone en su boca sentencias sobre
lo que es la justicia. Por qu quiso Platn que Polemarco dialogara con Scrates sobre la
justicia es el hecho que da qu pensar, y la fecha de la muerte de Polemarco no ser importante
para la datacin del libro 1 de la Repblica (para decir que ha sido escrito antes de los otros
libros). Los datos histricos deben ayudar al intrprete de los dilogos, pero no determinarlo
para el entendimiento de ciertas reflexiones platnicas. Dentro de este cuadro rpido, pienso
que el Fedro, es importante por el tema y por la complejidad, no es un dilogo de juventud (para
tal discusin ver el extenso comentario de ROEN, L., La thorie de Famour platonicienne,
PUF, Pars, 1964.

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RACHEL (1AZOLLA

un poeta el logos principal de Fedro, como ha dado a una sacerdotisa


(Diotima) en el Simposio.
El discurso de Lisias es la defensa de una cierta manera de amar
que debe ser seguida y que implica la huda del sufrimiento, de los
lazos que el estado amoroso nos impone; los argumentos del rtor estn
encadenados dentro de las reglas retricas ms perfectas. l usa de la
persuasin al apuntar los efectos que el estado amoroso y el no amoroso
causan en los hombres, y lleva al oyente a aceptar la utilidad y los
buenos resultados sobrevenidos de una relacin placentera y, sin
embargo, sin amor. Bajo el dominio de Eros, nosotros nos quedamos
en condiciones serviles, situacin que no perfecciona nuestras acciones,
y el objetivo de Lisias es el rechazo de la conturbacin pasional que el
amor provoca. Pragmtico y cvico, puede decirse que l propone el
alejamiento emocional del amante porque con semejante distancia cree
que los bienes surgen si una pareja viene a dispensar el exceso afectivo
del amor. Es precisamente tal condicin la que propicia la amistad
(phila), segn el rtor, en funcin de la valorizacin de la gratificacin
sexual y la depreciacin de las emociones del amor en sentido amplio;.
La respuesta socrtica refuta la tesis y vendr enunciada en la buena
retrica: el amor no debe alejarse de una pareja, por que, de hecho, hay
dos modelos de amar, uno que nos trae males y otro, bienes.
2.2. El mito de Estescoro
rompe el logos retrico e introduce el mito sobre
Eros-Psych de manera diferente si se la compara con otros dilogos.

CON EL POETA, PLATON

3. Pienso que es comparable el lgos de Lisias con el segundo grado de la ascesis amorosa
expuesta por Diotima en el Simposio, cuando la sacerdotisa apunta la necesidad de abandonar
el amor a un solo cuerpo y a una sola alma y amar lo bello en todos los bellos cuerpos y bellas
almas. En ese grado, hay un alejamiento del estado amoroso narrado antes por Aristfanes.
Teniendo en cuenta las acostumbradas referencias entre los dos dilogos, no se deben leer por
separado. Tratan, ambos, de la mirada para lo Bello en s mismo por vas diversas, tan diversas
cuanto pueden ser el esfuerzo del logos en la ascesis dialctica, en la ascesis de iniciacin por
la va del contacto con los misterios, en la ascesis sacerdotal yen el delirio daimnico del amor.
4. Platn parece decir lo mismo en el Simposio, en el discurso de Pausanias sobre Afrodita
Urnia y Pandmia. Es muy difcil que se note el juego platnico entre las palabras al indicar
originaria de mantinea (alusin a la mandes) y Estescoro de Hmera (alusin a lamemos, el
deseo, el flujo del deseo).

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Introduce cuatro tipos de mana, vale decir, el delirio y del entusiasmo


(la presencia de lo divino en nosotros): la mana oracular, la adivinatoria,
la potica y la ertica, sta en cuanto manifestacin de lo divino en el
amante. Estescoro expone un mito amplio y complejo sobre Eros (244a257b), pero antes del hablar mtico explicita la naturaleza del alma
como ser alado, la afirma argumentativamente como ousia inmortal,
con movimiento propio, diferencindola del cuerpo entendido como
lo que no tiene movimiento propio, que es apsychn. Ese tema est
presente en el mito cosmolgico narrado por Timeo. Ambos dilogos,
Timeo y Fedro, definen el alma como ousia adems de relacionarla con
la Belleza y Eros. En la cosmologa, la idea de Belleza es contemplada
por el demiurgo divino al fabricar el Alma y el Cuerpo csmicos, como
ya se sabe. En Fedro, tal contemplacin es proporcionada, en primer
grado, por la visin de las cosas bellas sensibles y, en el par amoroso,
por la mirada del amante dirigida al bello amado. Por consiguiente, es
lo sensible-emocional el motor del alma amorosa hacia la idea de
Belleza. Tal modo de fortalecimiento fsico y psquico es, exactamente,
la seal de Eros que posee al amante en la mana. Lo que subyace de
comn entre el demiurgo divino del Timeo y el hombre en el delirio
amoroso del Fedro es la mirada de ambos dirigida a la Belleza.
En lo que se refiere al demiurgo divino, l necesita 'mirar' hacia las
ideas, y entre ellas hacia la idea de lo Bello que ser el modelo para su
trabajo. Dado que el cosmos es bello y bueno, su artesano
necesariamente contempl la Belleza, adems de ser l mismo bueno,
toda vez que imita el ser que siempre es (29a) y es un artesano amoroso
(condicin presupuesta por la expresin "exento de avaricia" phtnosen 29e), lo fabricar todo donando lo mejor de s porque ama todo lo
que hace. Su propsito es la Belleza de su obra. Como l es amante de
su fabricacin y es buen artesano, su trabajo necesariamente participa
de la Belleza y del Bien. Toda vez que lo que es bello es bueno, ambas
cosas estn presentes en la obra por causa del eros del demiurgo. Esa
produccin presupone, de algn modo, un artista en estado de
manaante el amado, la Belleza en este caso. Eso, si no haba sido l
mismo, el demiurgo divino, el creador de los damones (69c). Platn
dice al principio del Timeo (28,ab):
[...] todas las veces que el demiurgo, con sus ojos sin cesar puestos en lo
que es idntico a s, se sirve de un modelo de tal clase, todas las veces

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que l se esfuerza por realizar en su obra la forma y las propiedades de


aquello (el tn idan kat dfnamin), todo lo que de esta manera produce
es necesariamente bello y bueno.
Cuando el artfice de algo, al construir su forma y cualidad, fija
constantemente su mirada en el ser inmutable y lo usa de modelo, lo as
hecho ser necesariamente bello (Trad. F. Lisi, Ed. Gredos).

En Fedro, la relacin entre la Belleza, Eros y el Conocimiento tiene


otro aspecto. Permtasenos ver, primeramente, la descripcin de esa
exaltacin que es el amor cuyos efectos sensibles son dignos de cita.
Hablando del mito de la psych como ser alado antes de bajar a la
tierra, compara su visin anterior de las cosas divinas con nuestras
posibilidades de mirarlas en lo sensible. El alma humana cuando es
poseda por el delirio amoroso puede saber de lo divino anterior si el
amante es iniciado en los misterios de Ems-Psych. As, este divisa en
el amado un rostro divino o un cuerpo hermoso que imitan la belleza
divina (251a-d) y su alma.
[...] Una vez que lo ha visto, el estremecimiento da lugar a un sudor y
calor desacostumbrados, pues al recibir la emanacin de la belleza a
travs de los ojos, se calienta, y con ello se reanima la vitalidad del
plumaje, ya que este calor derrite aquello que obstrua antes la salida de
las plumas' [...] As, pues, cuando el alma dirige sus miradas hacia la
hermosura del muchacho y recibe de all las partculas que hacia ella
vienen y fluyen (que precisamente por eso se llaman 'ola de deseo'
hmeros) se reanima y se calienta, su sufrimiento se alivia y experimenta
alegra.

La descripcin del estado amoroso es fsico-anmica, pues el cuerpo


del amante pasa por escalofros y sudores en vista del amado, se reanima,
se acalora, se inquieta, estremece porque Eros es un damon ligante, es
lo que une, en ese caso el cuerpo y el alma, lo divino y lo humano, lo
anterior y lo posterior 6. La importancia del estado amoroso es
incuestionable para todos los campos humanos, quiere ese estado estar
referido al par amante-amado, quiere que sea la emocin provocada
5. Claro est que el plumaje es metafricamente del alma como Eros, que siempre fue figurado
con alas.
6. Dice Platn en la Repblica que podremos nombrar Mal lo que destruye y corrompe y Bien
el contrario (608e).

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por el bello fsico o por las bellas esculturas o las bellas leyes. Y siendo
la visin el rgano ms importante para impeler el encuentro de lo
inteligible a travs de lo sensible (250d), Platn dice que tal encuentro
ocurre por el flujo del deseo (hmeros), esa especie de corriente fluida
que emana de los ojos del cuerpo para los ojos del alma, asunto complejo
que no puede analizar aqu'. Es necesario recordar, tambin, la metfora
del sol presentada en el libro VI de la Repblica.
Nosotros aprendimos que se conectan erticamente los campos
esttico, afectivo y cognitivo, que a travs de la mana ertica Platn
consagra dignidad a lo sensible en cuanto propulsor para lo inteligible.
Las cosas sensibles tienen algo propicio para eso. Lo corpreo y lo
incorpreo, lo humano y lo inmortal son mezclados por la fuerza del
damon ligante y el ciclo de Eros se completa: de lo mortal a lo inmortal
y de lo inmortal a lo mortal, sea por los anuncios transformadores y
educadores del amor en los adolescentes (Lisis), sea por la ascesis
inicitica segn Diotima (Simposio), o por el camino del delirio ertico
segn Estescoro (Fedro). Todos estos son posibles modos de alcanzar
lo inteligible, y ninguno de ellos, es necesario sealar, es el dialcticos.
En la mana, el componente cvico se aparta tanto como el mito del
componente argumentativo. Es digno de notarse, sin embargo, que los
dos, mito y mana, son recogidos en la reflexin platnica que los rescata
para la filosofa, lo que nosotros hoy, no hacemos.
Sabemos que para los sofistas y para el Platn dialctico, quedarse
apartado de lo cvico no es lo deseable y ciertamente el estado amoroso
no es cvico. Pero hay algo en l de fundamental, una vez que, por
caminos indirectos, Platn lo rescata para lo cvico. Permtasenos
entender mejor este punto. En la mana, el conocimiento de lo inteligible
depende de lo sensible y de los afectos sin la ayuda de la potencia
lgico-argumentativa del alma. 9 Es en la visin de lo brillante, de lo
7. Cfr. Tuneo, 61 ss.
8. Cfr. Curta VII. 34Ia ss.. sobre el esfuerzo dialctico como tarea para algunos.
9. Joseph Pieper considera: "... 1f we consider all the aspects of mana which Plato mentions,
we shall have to say that he uses the word to mean, primarily, a being-beside-oneself, a loss of
comtnand over oneself, surrender of autarchic independence and self-control; a state in which
we are not active, but passive. We do not act, but suffer something...". Cfr. PIEPER, J., Eruhusiasm
and divine madness, , St. Augustine's Press. EUA., 2000. pp. 49-50. (Edicin Alemana: Kozel
Verlag. Begeiterun und Gottlicher Whansinn, 1962).

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iluminado (gnysthai) 10 dada al amante a la vista del bello amado en


el entusiasmo excelente enthousiasmo arst (249e), que el
reconocimiento de la idea de Belleza en la belleza del amado se hace
efectiva sin proposiciones. En este re-conocimiento es sugerida la
conexin entre mana y memoria.
DI MAMA Y MEMORIA

como delirio, exaltacin, furor divino, viene del verbo


manomai-mano que quiere decir enloquecer, ser, transportado
violentamente por lo divino; conserva el sentido de lo que viene de
sbito y desarregla. Se liga al verbo mantu, predecir, interpretar
oracularmente, leer las seales, y de manthno, aprehender. La memoria,
Mnemosyne, es una de las Musas y tiene la raz del mnomai, pensar
recoger, queriendo para nupcias, para la unin, ambicionar, buscar. La
reminiscencia o rememoracin anamnesia es la ccin de recordarse
unida al verbo anamimnsko cuya raz mn est en mnma que es la
sea para la memoria, el emblema que recuerda algo. Anamnesia indica
tanto la accin que encuentra algo de sbito, un momento de brillo en
el reconocimiento que se busca y se encuentra, cuanto la mana seala
un estado en que lo divino irrumpe, brilla y se presenta por seales. El
vocabulario en ese asunto tiene base comn si es referido a lo que se
da como marca reveladora de algo. No es demasiado sugerir que en la
mthexis y en el smbolo se encuentra esa conexin de algo propiciado
por otra cosa. A partir de la anamnesia en cuanto rememoriacin de lo
invisible anterior en lo presente visible y de la mana en cuanto estado
de contacto con lo divino, es posible pensar la nocin platnica de
participacin (mthexis). Eso por que en el caso especfico de la marca
primera de algo y el trabajo secundario de buscarla como algo segundo,
habr una relacin participativa de lo segundo con lo primero."
LA RAZ DE MANA

Esta breve exposicin, permite apenas apuntar algunas perspectivas


de esa cuestin. Hay un pasaje interesante en el qu Estescoro dice
que el hombre deja su animalidad cuando contempla el eidos en otros
trminos, cuando ve la multiplicidad y recoge en la unidad (249c);
10.Es de notarse que la raz de ese verbo est en el nombre Ganmedes, amante de Zeus a quien
fue regalado el hmeros (255c).
11.La cuestin de la mimesis se inserta en ese punto

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haciendo eso puede recordar la idea de lo Bello, por ejemplo, al


contemplar las cosas bellas del mundo sensible. Ese hombre es llamado
"daimnico", su psych anteriormente alada es capaz de recordar la
unidad previamente vista cuando es fortalecida por la belleza mltiple
sensible. sta, porque participa de lo inteligible, seala algo que evoca
otra cosa. Esa relacin de evocacin es la propia anmnesis asimilada
a Eros en su modo de moverse. Por qu? Porque aquello se mueve
ante lo Bello, quiere sea la belleza del Biso, o del bello Fedro, o de las
bellas tcnicas y leyes recibe la marca de la divina Mnemosyne y viene
a conocer la propia potencia mnemnica que sostiene una presencia
invisible anterior, ahora visible; de una sola vez, la presencia
rememorada es seal visible de lo ausente y hace emerger un pasaje,
una especie de tiempo o de lnea que se establece entre esos dos puntos.
Sin embargo, si la anamnesia es la accin de rememorar, cul es su
relacin con el recuerdo (mnme)? Habr una diferencia entre tales
nociones? S para Platn. En Filebo (34a-b-c) l dice:

[...] Denominar al recuerdo "conservacin de la sensacin" ser, pues,


segn mi forma de ver, una expresin correcta. [...] Pero, No decamos
que la reminiscencia (anamnesia) difiere del recuerdo (mnmes)?[...]
Las afecciones que el alma ha experimentado en otro tiempo juntamente
con el cuerpo, una vez que ella las recupera, tan firmemente como es
posible, y sin depender para ello del cuerpo, sino por sus propias fuerzas,
diremos entonces que tiene una reminiscencia (anamnesia) de ellas,
no es as? [...] Por otra parte, cuando, habiendo perdido el recuerdo
(mnmen), sea de una sensacin (aisthseos), sea de un conocimiento
(mathmatos), el alma recupera por s misma la posesin de este, tanto
en un caso como en el otro, denominamos a esto reminiscencia
(anmnesis) y no recuerdo (mnmas). [...] Traduccin de Francisco de P
Samaranch (Aguilar).
La anamnesia en el Filebo es tanto una manera de tener recuerdos
sealados como sensibles, cuanto de rememorar una afeccin que ya
haba sido olvidada y que vuelve slo a travs de un esfuerzo del alma,
o an rememorar algo que no haba afectado el alma por la sensacin
por ejemplo, un mathmatos, una aprehensin, una afeccin
propiamente anmica que vuelve como recuerdo. ste es un punto en
el que Aristteles no sigue a su maestro, si consideramos que, para el
estagirita (en Tratados Breves de Historia Natural) la anamnesia es un
tipo de syllogisms, de inferencia. Dice (453a):

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...el que practica la anmnnesis razona lo que antes vio u oy o


experiment, y es como una especie de indagacin... La prueba de que
es una afeccin del cuerpo y de que la anamnesia es la bsqueda de una
imagen en tal estado, es que algunos se inquietan cuando pueden
rememorar... pues a stos los agitan ms las imgenes...

Para l, la anamnesia es el esfuerzo del pensamiento por encontrar


el recuerdo, as que, debe estar en el alma la imagen anterior de la
sensacin (al menos en el texto mencionado) que se ha olvidado. Platn
no negara tal colocacin, pero la considerara insuficiente, una vez
que ciertamente hay recuerdos no sensibles pero inteligibles, como es
el caso no solamente de las ideas sino de las aprehensiones matemticas.
El esfuerzo por rememorar es un trabajo del alma consigo misma, pero
lo que resulta del rememorar no slo viene de las sensaciones: ciertas
rememoraciones pueden ser, por as decirlo, "marcas psquicas", por
consiguiente, al margen del cuerpo. Ahora bien, como el alma es anterior
al cuerpo, el camino conveniente para el filsofo parece apuntar al
conocimiento que el alma tiene por s misma, y a la manera en que es
ejecutado el paso de lo psquico a lo corporal cuando tiene lugar el
encuentro de la imagen del bello amado con la idea de Belleza, como
ha sido visto. En otros trminos: qu es el reconocer? Est claro que
no es la anamnesia, en el sentido expuesto por Aristteles, que tal pasaje
es posible para Platn. Entenderla es entrar en el corazn de la filosofa
platnica. Es dicho en Lisis (241a), confirmando las palabras de Homero
(Odisea, XVII, 218), que "[...]un dios siempre lleva lo semejante a lo
semejante". En el Fedro es exactamente ese el transporte del que se
habla.
Llegados a este punto, no se piensa penetrar en la comprensin de
ese "trabajo divino" que es el de sealar en el alma algo similar al ser
que es presencia, o sea, el poder de crear similitud entre la presencia y
la re-presencia. Divino es, realmente, ese poder por lo cual el ser
semejante a otro viene a surgir otras veces en el alma y es reconocido
como similar al ser primero12.

12. Sobre la memoria es importante la lectura de RICOEUR, P., La mmoire, l'histoire, I 'Oubli,
ed. Seuil, Paris, 2000.

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EROS Y MANA EN EL FEDRO DE PLATN

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IV. EROS Y LOGOS

EsTEsfcoRo, despus de su discurso y de la exposicin de la


anamnesia como accin del alma de recoger lo Bello en s mismo,
fortalecida por lo bello sensible, Platn empieza su crtica a los
logographo, productores de discursos, diferenciando la mala retrica
de la buena, nombrando a esta Dialctica. El mito de Teuth vendr a
reintroducir la cuestin de la memoria relativa a los discursos y
enseanzas. La crtica hecha a los logographo que hablan bien y
nada saben sobre el ser de las cosas de las que hablan posibilita el
desarrollo de una techne que es apthe (fraude) de dnde Eros est
ausente, o sea, no hay lazos entre el que habla y el que oye, pero parece
haber.
VOLVIENDO A

Empezamos a entender slo ahora por qu el discurso de Lisias


empieza el Fedro: cuando el joven encuentra a Scrates en el liso est
encantado por 'el logos inteligente del rtor' El logos que propone la
ausencia del amor que persuade a los hombres conmueve a Fedro,
debido al uso excelente de las reglas retricas. Es lo que ocurre con la
mayora, los oyentes votantes de las asambleas y tribunales deciden
bajo el impacto emocional de la persuasin retrica. Sin embargo, Lisias
haba construido los argumentos contra el amor en nombre de una
tcnica buena para vivir en comunidad. Rigurosamente, tales discursos
no amorosos son desenlazados de las cosas, no unen en ellos lo bello y
el amor porque no tienen aret tcnica".
Ahora bien, la mana puede ser narrada y utilizada, en parte, por la
dialctica; esa unin es garantizada por el que ensea, dice Platn, que
alguien sea fuertemente amante es porque es un dialctico (266b,c), o
es dialctico porque ama fuertemente. Y ser dialctico es saber que las
palabras no deben ofrecerse a los hombres como si fueran cosas que se
consumen, siendo evidente que hay en ellas muchas posibilidades para
trampas que aturden a la presa y a veces al propio cazador. Platn not
los lmites de las palabras bien articuladas para la vida prctica y ha
edificado la dialctica como techne y epistme amorosas contra los
logographo. Las palabras escritas pueden destruir la anamnesia por
13. Tener aret tcnica no es, para Platn, tener reglas buenas de retrica, sino que implica la
bsqueda del t/os en el proceso (Cfr. Repblica, libros 11, III; Gorgias, Crmides y otros).

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RACHFI, GAZOLLA

creerse que lo que se oye o se lee es la propia presencia y no su similar,


conforme expone el mito de Teuth.
Sin embargo, no hay mejor manera de ensear que a travs de las
sentencias proposicionales, pese a los peligros y lmites de este
conocimiento en la medida en que es limitador, como nota W. Wieland,
pues comporta slo un mbito de la realidad comunicativa que es la
proposicional 14 . Platn ahondar en el uso de la fuerza del logos al
mostrarlo como remedio y como veneno, phrmakon, porque sabe que
la mana no sostiene el propsito pedaggico; sabe que educar es
persuadir por argumentos y definiciones, mientras que la mana es
experiencia nica, interna, sea oracular, potica o ertica, que no es
para muchos, que es apartada de lo cvico. Slo los logoi son
comunicables. Al maestro cabe ensear sobre la mana, usar mito y
decir de la importancia de la mana como expresin de la pulsin ertica
que coge el hombre bajo el enthousiasmo aret. Con ello, viene la
rememoracin de las 'marcas psquicas', como he dicho.
As, la dialctica, como la buena retrica, presupone otra perspectiva
para la reflexin y la enseanza; recuerdo que, en 275b, cuando el
filsofo habla sobre la invencin poderosa de la escritura como
phrmakon para la memoria y adquisicin de la sabidura, cree que el
poseedor del saber justo, bello y bueno (dikan te ka kaln ka
agathn) es capaz de usar la dialctica en tanto que arte amoroso del
logos para sembrar el alma del discpulo con logous epistms (275e,
277a). Platn invierte el sentido de la retrica como el arte pblico de
hablar y callar en el momento oportuno al buscar, demirgicamente, la
dialctica tcnica y epistmica en su movimiento transformador, una
transformacin desde dentro. Al contrario del registro de una tesis a ser
reconsiderada como ha hecho Fedro, habra la siembra de una semilla
que vendra a crecer. En ese sentido, y slo en ese, el logos debe pensarse
en unin con la mana erotik. Recapitulemos: la dialctica platnica,
por ser ertica, tiene senderos que pueden limitar en parte la 'tirana
del logos', expresin de Scrates en el Gorgias. Los lmites pueden
romperse por el amor as como los lmites de la ciudad, que son indicados
por sus muros, pueden ser superados de modo que otro paisaje viene a

14. Mtlzexis, vol. IV, pp. 19-37, FCE., 1991

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JuN 2002

EROS Y MANIA EN EL FEDRO DE PLATN

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ojos extranjeros. En otros trminos, si la plis no conserva a Eros ligante,


la Physis lo conserva.
Sob Eros, o sob phila si se quiere, Scrates y Fedro terminan su

paseo con una reverencia a Pan, divinidad claramente no urbana. Es el


discpulo Fedro, ya cazado y secuestrado amorosamente por el lgos
socrtico, quien afirmar con conviccin (es decir, desde dentro):
"...koin gr t tn piln" ("entre los amigos todo es comn".), frase
que exigira, para explicarla en la anchura entera que posiblemente
quiso darle Platn, otra exposicin.

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