Abel Posse, en el gabinete PRO

El reemplazante de Mariano Narodowski en el Ministerio de Educacin fue el ex embajador Abel Posse, un

hombre que realiz la mayor parte de su carrera diplomtica durante la dictadura.
Hombre de la ms rancia aristocracia tucumana (de la familia de Julio A. Roca) Mauricio Macri le ofreci el
cargo y el escritor acept.
Sectores del peronismo de derecha haban promocionado al escritor Abel Posse, antes de la asuncin de
Nstor Kirchner, como el canciller del nuevo gobierno. Sin embargo en esa interna pesaron algunos de los
antecedentes del escritor en el plano poltico. Aunque suele comentar que fue designado en marzo del 73 por
el gobierno de Hctor Cmpora en el consulado argentino de Venecia, en realidad su designacin provino de
la dictadura del general Lanusse. Y en 1976 sigui en ese cargo gracias al respaldo de un primo almirante y
del general Betti, que era el embajador de la dictadura en Italia. En 1981 asumi en el Centro de la Cultura en
Pars, donde se desempe hasta 1985.
Durante el menemismo, Posse fue embajador en Per, cuando lo gobernaba Fujimori, quien ha sido
condenado por graves violaciones a los derechos humanos. Posse se extralimit en la defensa de Fujimori y
critic a la Comisin de Derechos Humanos de la OEA, que haba planteado las denuncias contra el
mandatario peruano. Y por esa razn tuvo un llamado de atencin desde el Palacio San Martn. El inminente
ministro de Educacin de la ciudad de Buenos Aires tambin critic duramente al abogado espaol Baltasar
Garzn, que haba abierto juicios contra represores argentinos que no eran juzgados en este pas. La defensa
de Posse le vali en ese momento los elogios de los sectores ms caverncolas y pro-dictadura. Aunque posa
de moderado, en sus columnas de La Nacin ha defendido a los represores de la dictadura y cuestionado los
juicios contra los asesinos y torturadores.
Abel Posse, justo es decirlo, no goza de la simpata de muchos escritores argentinos que estuvieron exiliados
bajo la dictadura militar porque ser diplomtico de los militares no es algo muy simptico.
Abel Posse no goza tampoco de la simpata de las mujeres diplomticas porque, en calidad de embajador, en
1998 solicit un agregado administrativo a Cancillera pidiendo que no fuera una mujer por sus obvias
limitaciones. Abel Posse es un escritor que, segn rezan invariablemente las solapas de sus libros, es muy
apreciado en el exterior, muy traducido en el exterior, muy ganador de premios internacionales en el exterior,
pero que, francamente, no tiene demasiado peso en el panorama narrativo local (por no decir escaso o nulo
peso). El escritor y ex embajador tiene otras frases de coleccin:
-

Hoy vemos degradacin familiar, padres que no controlan a sus hijos, jvenes drogados y
estupidizados por el rock, un Estado que no asume la educacin pblica.
Tuvimos mucha violencia poltica, pero ahora tenemos violencia privada: la tirana de los matones de
barrio, de los piqueteros que no dejan circular, de los grupos que cortan la ruta.
Estamos al borde de la anarqua. Yo planteara un pacto de amnista para la convivencia, porque la
ruptura ideolgica nos frena, nos devuelve al pasado.
Los Kirchner tienen una ideologa voltil, frustrada por un sueo izquierdista que no cumplieron. El
Gobierno est lleno de revolucionarios vencidos.

Finalmente, luego de tan slo 11 das de gestin, renunci.

2- Santa Evita, entre el goce mstico y el revolucionario

Claudia Soria, University of Southern California

Entre las muchas caras que han trascendido de Eva Pern, sin dudas, la de la "santidad" es una de las ms
controversiales. Polmica, divisora de aguas, la figura de Eva ha siempre oscilado entre los extremos de la santidad y el
infierno. En este ensayo importa considerar quin es el artefacto cultural que ha sobrevivido a la muerte porque las
numerosas representaciones de Evita locales y globales (en cuentos, novelas, films, obras de teatro y musicales) han
claramente construdo un cono cultural que, coqueteando con la persona histrica, oscila entre el goce mstico y el
revolucionario. Si la santa es la figura que pasivamente se somete al poder patriarcal de la iglesia, la revolucionaria es la
que activamente cuestiona ese poder al tiempo que propone una lucha como modo de subvertir el orden. Este trabajo se
centra en el cuerpo santo de Evita, un cuerpo que proyecta a Evita de modo trascendente. Principalmente, a travs del
anlisis de dos novelas, La pasin segn Eva (1994) de Abel Posse y Santa Evita (1995) de Martnez --novelas ficticias
protagonizadas por Eva Pern-- se ver cmo el cuerpo de Eva, aunque tambin su voz, se resisten a ser silenciados
por la santidad ya que coquetean con el grito revolucionario.
La construccin de la santidad tiene su base en la historia. En julio de 1952, mientras Eva agoniza en la residencia
presidencial, afuera, en las calles, en las iglesias y en los hogares, el pueblo empieza a expresar su dolor, a imaginar su
muerte y a extraar la presencia de su cuerpo. Este duelo se expresa a travs de misas, rezos, responsos, procesiones y
homenajes, en los que se veneran retratos, bustos, estatuas y se improvisan altares. Contagiado por el fervor laudatorio
de la despedida, la cmara de diputados declara a Eva "Jefa Espiritual de la Nacin" y el diario Democracia se expresa
en esos das con un lenguaje superlativo, al extremo de comparar a "Evita" con "la voz de Cristo" (Navarro Evita 303,
311). (1)
Su muerte ocurrida como la de Cristo, a los 33 aos (muere el 26 de julio de 1952), marca el comienzo de un periplo en
el que el cuerpo de la jefa espiritual insiste. El velorio, que durara tres das, se transforma en un espectculo jams
visto, en "una explosin de dolor colectivo que rebas todas las previsiones del gobierno" (317). Millones de personas
quieren despedir sus restos, lo que determina que, para satisfacer a todos, el velatorio iniciado el 26 de julio se extienda
hasta el 11 de agosto, fecha en la que el Cardenal Copello cierra el atad que es acompaado por una ltima procesin
hasta la Confederacin General del Trabajo (C.G.T.), la central obrera (320). Paralelamente, se vela el cuerpo de Eva en
el Ministerio de Trabajo y se hacen los arreglos para instalar en la C.G.T. el laboratorio en que el anatomista Pedro Ara
termina el embalsamamiento.
Mientras que Ara trabaja en "inmortalizar" el cuerpo de Eva (un trabajo cientfico y esttico que consiste en "limpiar el
cuerpo" para eliminar las marcas de la enfermedad y de la muerte) su cuerpo espiritual clama melanclicamente por un
duelo nacional sostenido. As, el 17 de octubre de 1952, "da de la lealtad peronista", se dedica a Eva (325). El balcn de
la Plaza de Mayo, enlutado con crespones negros, sirve de escenario para proyectar la voz grabada del discurso que
Eva pronuncia el 1 de mayo anterior cuando le pide al pueblo que d (que grite) "la vida por Pern". ( 2) Luego, Pern lee
a las masas el testamento que Eva escribe en junio de ese mismo ao (314, 325). En este documento histrico Eva pide
al pueblo que le siga escribiendo cartas a la fundacin a su nombre y que cuide a Pern de sus enemigos. ( 3) Tambin,
dona sus joyas y los beneficios obtenido de La razn de mi vida, su autobiografa, a la Fundacin Eva Pern (371). Ese
mismo da se estrena Y la Argentina detuvo su corazn(1952), un documental del velatorio de Evita filmado por
camargrafos de la Twentieth Century Fox.
En todo caso, el cadver inmortalizado por el embalsamamiento, las cartas del pueblo escritas a nombre de un cadver,
su testamento ledo en un balcn vaco, la donacin de sus joyas a la fundacin y su muerte, multiplicada por las
cmaras de Hollywood, parecen expresar la insistencia de un espritu que se resiste a abandonar el cuerpo de Evita
pero, tambin, hablan de la necesidad que tiene la cultura popular, las masas, de permanecer en el cuerpo de Eva, su
maternal intermediaria. Como destaca el ttulo del documental, con la muerte de Eva "el corazn" de las masas
descamisadas "se detiene" porque ellos anticipan el peligro que los acecha por no tener nadie que los defienda, nadie
que hable por ellos. El vnculo entre Eva y las masas descamisadas es tan poderoso que romper ese "cordn umbilical"
no ser tarea fcil porque implica la orfandad de un pueblo que ha gozado del cuidado materno.
Evidentemente, el anatomista Ara no es el nico que intenta limpiar las marcas de la muerte del cadver de Eva. El
gobierno y las masas tambin contribuyen a borrar esas marcas. As, para compensar la enorme prdida se inventan
modos de "retener" a la "madre Evita", modos de atenuar el dolor, el agujero y la falta que actualiza su ausencia. Si el
cadver embalsamado es el modo que encuentra el cuerpo de eternizarse, "la santidad" es el modo en que se lava y se
purifica el cuerpo espritual de Evita. En la conciencia popular Eva vuelve como una santa. Que la ausencia de Evita se
compense con la presencia de una madre que gua a sus hijos desde el cielo es ciertamente revelador. De hecho, en los
cementerios y en las descampadas rutas argentinas sigue siendo comn encontrar un busto o un pequeo altar con
flores frescas y velas encendidas para venerar a "santa Evita".

Pero dentro de ese mismo pueblo hay otros que no se conforman con la idea de la santidad religiosa y que buscan otros
horizontes menos silenciosos para la combativa lder. Si para sus fieles seguidores, las masas, la tarea benefactora de
Eva es la misin de una "elegida", para el peronismo revolucionario, el peronismo de izquierda, Eva vuelve como el
emblema de la lucha armada de los aos 70, una lucha que tambin se cifra en el slogan "Pern o muerte" (una
variacin de "La vida por Pern") y que se levanta desde los mrgenes del peronismo disidente, ansioso por ocupar el
centro. En esta segunda apropiacin Eva recupera su voz, su "grito de guerra".
Ms an, en la construccin de la santidad se observa una operacin reveladora: el cuerpo femenino de Eva pasa por un
proceso de "purificacin" en el que se eliminan las caractersticas heterogneas con el fin de fijar, inventar o establecer
un cuerpo homogneo. A travs de este procedimiento se pasa de un cuerpo material a un cuerpo espiritual como si se
pasara de un estado slido a uno gaseoso. As, la sublimacin explica el proceso inconciente a travs del cual se
reemplaza un objeto sexual por un objeto no sexual. A travs de esta "deslibidinizacin" del objeto Evita, se borran los
rasgos de una personalidad compleja y terrenal para elevarla a las figuras homogneas, idealizadas y altruistas, de la
santa y la revolucionaria.
Sin ir ms lejos, la ilustracin de la tapa de Santa Evita que hace Mario Blanco para la edicin de Planeta sirve para
entender el proceso de transformacin que opera en las mencionadas novelas. En la ilustracin de Blanco, Eva, vestida
con una tnica oscura que pertenece a la orden de los franciscanos, cruza los brazos sobre su pecho. Si en vida el
cuerpo de Eva aparece vestido y enjoyado y el cadver viste una tnica blanca, en la estampa de "santa" Evita que
ilustra Blanco se "desviste a Eva" y se la representa con la austera tnica marrn de los franciscanos. En rigor, la tnica
no es el nico significante que llama la atencin. En la ilustracin de Blanco, la cara de Eva, serena, iluminada por un
halo que la enmarca, en nada recuerda el rostro que aparece en las fotografas que circulan tanto en biografas como en
lbumes. Las fotos sociales de Eva con la sonrisa franca a cmara (tpicas de los actos de inauguracin) o las fotos
polticas de Eva con el ceo marcado, el rostro encendido y el puo cerrado o elevado (tpicas de los discursos polticos),
e incluso las fotos en que se retrata a Eva relajada en alguna pausa de su trabajo en la fundacin, no evocan la creacin
de Blanco.
El rostro de Eva en la ilustracin de Planeta remite a una iconografa convencional que privilegia el gesto del xtasis
--slo visible en el rostro-- como caracterstica del goce mstico. En rigor, este goce, el mismo que expresa "El xtasis de
Santa Teresa" (1652), la escultura que Bernini hace de Santa Teresa de vila en Roma, es el resultado de un goce que el
cuerpo expresa en el semblante como producto de su unin con lo Otro, es decir, con el misterio de la santsima trinidad
que Dios encarna. (4) Sin embargo, el xtasis que venera la iglesia e inspira a Bernini despierta la sospecha de otros que
ven en las "contorsiones religiosas" una representacin de la histeria, el modo en que la "pasividad femenina" se disfraza
de cordero mstico para encontrar la proteccin de un amo religioso. (5)
Lo cierto es que el xtasis de la "santa" que se visualiza en el rostro de la Evita de Blanco no condice con la vida de la
representada Eva sino que habla de una construccin literaria que sigue parmetros propios de la iconografa catlica
que encuentra sus ecos en otras figuras santas. En especial, aspectos de la Virgen Mara, Mara Magdalena y Juana de
Arco se actualizan en "santa" Evita. La fuerza maternal y protectora de la "mater dolorosa", la conversin espiritual de la
pecadora-penitente y la agresividad guerrera de la humilde campesina resuenan en el cuerpo santo de Evita. Pero,
adems, en la ilustracin de Blanco las manos de Eva tambin hablan: la mano izquierda sostiene una espada y la
derecha, un pequeo ramo de alverjillas (flores silvestres y populares). Si no fuera por la mano con la espada, la
estampa de la santidad de Evita no presentara ningn aspecto "subversivo". Pero es precisamente por la irrupcin de la
espada que sujeta obviamente la mano "izquierda" que el cuerpo se presenta como el campo de batalla de dos
posiciones contrarias y "cruzadas", la una propone la lucha (la revolucin), la otra sugiere la paz --o mejor an-- la una
propone accin, la otra, pasividad.
As, surge un aspecto distintivo que recorta a "santa" Evita de Juana de Arco, otra santa portadora de la espada e
identificada con la lucha. Como se sabe, la espada de la herona francesa se levanta en nombre de su nacin para
liberarla del enemigo ingls. Que una mujer campesina sea la que lidera la batalla es, por cierto, revolucionario en los
das de la guerra de Orlens (1428). Sin embargo, Juana no pretende enfrentarse, menos an subvertir o cuestionar, el
poder patriarcal de la monarqua francesa. Ms bien, Juana levanta su grito de guerra, su voz, en nombre de la nacin
francesa legitimando el poder patriarcal y reafirmndolo a travs de su lucha. En contraste, acompaada por su voz que
tambin es un "grito de guerra", la espada de Evita se levanta desde los mrgenes de la ilegitimidad (Eva es una
bastarda), desde los bordes de las masas desclasadas (las mujeres, los ancianos, los trabajadores) para proponer la
revolucin.
La lucha que arenga Eva no tiene antecedentes en Amrica Latina, no slo porque proviene de una mujer sino porque
esa mujer, que es, nada menos, que la esposa del presidente de la nacin, cuestiona elstatu quo, esto es, el modo en el
que las clases se organizan y la riqueza y el poder se distribuyen. Por eso, la portada de Blanco, en su sntesis, sugiere
la figura de un especial tipo de santa que suma la revolucin a la santidad y que se propone como la figura hbrida de
una "santa revolucionaria". En todo caso, la ilustracin de Blanco anticipa las tensiones que se debaten dentro del
cuerpo de Eva en una porcin significativa de textos --en particular La pasin segn Eva y Santa Evita. De modo similar
al concepto publicitario que se vende desde la tapa de Santa Evita, estas novelas coinciden en vestir a Evita con los
hbitos de una "santidad revolucionaria". Cabe esperar que este especial tipo de santidad entre en dilogo con el
"enigma de la feminidad", esto es, con la pregunta acerca del deseo femenino que vincula histricamente la feminidad
con la histeria. (6) Tambin, cabe especular que los deseos de otras facciones representadas --la iglesia, la cultura
popular, el peronismo, la izquierda militante-- se reflejen en el cuerpo de "santa" Evita.
En La pasin segn Eva, el Padre Hernn Bentez, el confesor espiritual de Eva, es el principal responsable en el
proceso que santifica su cuerpo. Como otros confesores en la literatura sobre la vida de santas, la figura de Bentez es
central en la novela de Posse porque la santidad exige de un "director espiritual" que verifique el valor, a la vez que
legitima, la experiencia mstica. As, en virtud de la "autoridad intelectual" del jesuita se construye la santidad de Evita.
Segn Bentez, como santa Teresa (de Calcuta), Eva es una "mstica en estado salvaje" que vive el poder con una

dimensin "divina" (272). Bentez ve el trabajo poltico de Eva, en el que ella usa el poder para "el bien comn", y el
trabajo social de Eva, en el que ella da de modo generoso, sublime y directo a los humildes, a los desamparados, a las
mujeres y a "los distintos," como una "revolucin de amor", "salvaje" (no civilizada) basada en la capacidad de Eva por
"escuchar" al otro en sus necesidades (57, 272).
Pero adems, la "escucha" de Eva no es la nica causa santa en esta revolucin. Segn el testimonio de Bentez el
"secreto" de Eva, aquel que la lleva a desaparecer nueve meses en 1943 en un momento cumbre de su carrera artstica,
no es algo deshonroso (como un aborto) sino algo sublime. Si bien se rehsa a revelar el "secreto de confesin" --esto lo
desautorizara-- Bentez argumenta que la naturaleza de ese secreto "bastara para presentar a Eva ante Dios como una
elegida" (166). Este secreto, mediatizado por el discurso del confesor, funciona para sublimar el cuerpo de Eva y
"santificarlo" --Eva es una elegid-- ya que el "secreto de confesin" esconde "algo" que supera en calidad la obra social
de Evita. En otras palabras, la santidad se cifra en un secreto que desafa el poder de la imaginacin e ingresa en el
terreno del misterio (166). Resulta revelador que aquello que haga santa a Eva sea un secreto, permanezca como
secreto de confesin y, por ende, se resista a inscribirse en el lenguaje. Ms bien, el hecho de que la experiencia mstica
no tenga lenguaje parece recordar la limitacin propia del lenguaje cuando las mujeres fracasan en poner palabras al
goce, especficamente femenino, que va ms all del goce sexual (flico). (7)
En palabras de Bentez, "la tarea social de Eva implica una entrega similar a la santidad": Eva vive el poder "con la
dimensin trgica del deber, del salvar, del deber hacer, del compartir el dolor y la frustracin de los otros hasta sus
ltimas consecuencias" (232). Ahora bien, si la tarea social de Eva es "similar" a la santidad, qu reservas llevan al cura
a no pronunciarse abiertamente a favor de la santidad, cules son los motivos que no revela este enigmtico hombre de
la iglesia (232). En la novela de Posse, el testimonio de Bentez lo pinta como aquel que guarda los "secretos" de Eva.
Pero adems, por saber y esconder esos secretos, Bentez es nada menos que el representante de la Iglesia Catlica
que accede al "enigma de su feminidad". As, su testimonio pone en el tapete la solidaridad que existe entre el secreto y
la sexualidad femenina ya que el secreto establece conexiones con la identidad sexuada de la mujer vivida como un
secreto. Interior, invisible, enigmtica, escondida y pudorosa como sus rganos sexuales, la feminidad de Eva cifra un
secreto que, habiendo sido resguardado por la confesin, debe ser abortado del lenguaje y, por ello, slo se inscribe en
el cuerpo. (8) Por eso, la santidad ha sido leda como una representacin problemtica que silencia a la mujer y la hace
vctima del sistema patriarcal ya que su voz se ventriloquiza a travs del discurso "autorizado" de la institucin
eclesistica (Mazzoni 156). Que la mujer guarde un secreto es, por cierto, algo convencional pero que Eva guarde
precisamente el secreto que valorara su obra inscribindola en las filas de la santidad remite a un acto doblemente
mrtir porque, al hacerlo, Eva es una santa que sacrifica su santidad. En este acto de doble sublimacin Bentez
construye a Eva, primero, como "una elegida" y, despus, como "una santa" que en virtud del "secreto" queda
abandonada a la falta de representacin que fantasmiza a la mujer. (9)
En la novela de Posse, Bentez no slo es un informante sino que adems participa en la trama como uno de los pocos
personajes que entra en dilogo con Eva en los das de su reclusin. En estos das, aparte de Bentez, Eva es visitada
por sus directos colaboradores: su mayordomo Renzi, su manicura Sara, Pern y su familia. Bentez es un personaje
privilegiado por la cercana que su funcin de confesor le confiere. Ms an, la presencia y la compaa de Bentez
sirven como excusa para que Eva haga un balance de su vida y se "prepare", espiritualmente, para aceptar, elaborar y
emprender "el viaje hacia la muerte". Pero, adems, a medida que se acerca la muerte, los encuentros con Bentez
muestran a Eva cada vez ms sabia, ms resignada y ms serena (271). En cierto sentido, la enfermedad y los
analgsicos que calman los dolores tambin sirven para apaciguar el espritu combativo de Eva y para preparar el
silencioso y asexuado camino de su santidad. Que la proximidad con la muerte, la aceptacin del dolor fsico y la
renuncia al cuerpo y al sexo sea el "trabajo espiritual" que vincule a estos dos personajes no es poca cosa. A travs de la
compaa, el dilogo, la confesin, la contemplacin y la oracin, el jesuita es el hombre que acompaa a Eva, cuerpo a
cuerpo, en su viaje hacia la muerte. Es precisamente la profundidad de esta experiencia lmite, que se metaforiza a
travs de la enfermedad, lo que le permite a Bentez ofrecer un testimonio ntimo de Eva en su "tercera vida" --como l
mismo designa la etapa de Eva que coincide con el "vuelo mstico" (272).
En La pasin segn Eva la violencia de la enfermedad aparece directamente asociada con este vuelo mstico (272).
Entendida como un calvario y como una va crucis, la enfermedad se presta a ser leda como la principal causa de la
purificacin del cuerpo que abandona sus impulsos sexuales. En Santa Evita, el 4 de junio de 1952, Eva asiste a la jura
de la segunda presidencia de Pern (37-39). En esa ocasin, con escasos treinta y siete kilos, Eva soporta estoicamente
los dolores que le cortan el aliento y debe usar un sostn, un arns de alambre, para levantar un cuerpo encogido por el
cncer (37). Ayudada por el arns, Eva se para al lado de Pern en el auto descapotable que los traslada desde el
Palacio Unzu, la residencia presidencial, hasta el Congreso de la Nacin. Pero, si en la representacin del acto pblico
de la jura, a travs de los calmantes, el arns y el adorno, la representada Eva disimila los dolores que la aquejan para
crear el simulacro de un cuerpo erguido, en el film Eva Pern (1995) de Juan Carlos Desanzo, Eva (interpretada por
Esther Goris) padece los dolores que le contorsionan el cuerpo y le cortan el aliento en la soledad de su lecho de
enferma. En el film, antes de ser operada, Eva padece los accesos dolorosos del cncer que slo se alivian con morfina.
As, la enfermedad de Eva produce el simulacro de una experiencia mstica ya que el xtasis es provocado
"artificialmente" por drogas que dibujan el xtasis en la cara de la enferma.
Pero, adems, esta lucha entre cuerpo y cncer que se bate sobre la superficie del cuerpo de Eva sirve para calmar,
domesticar y dulcificar los arrebatos de la belicosa Eva, "la bastarda", al tiempo que se apaga su energa sexual (lbido).
Si, por un lado, la enfermedad "santifica" y "asexualiza" a Eva, por el otro, el pueblo interpreta esa enfermedad como una
ofrenda o un sacrificio que Eva hace en su nombre. Es decir, el pueblo tiene su parte en la enfermedad que "quema" la
vida de Eva. As, el pueblo inconcientemente expresa su culpa y se presenta como aquel que enciende la hoguera
porque Eva ha quemado su vida a travs de un trabajo excesivo. Como se desprende del testimonio de su manicura
Sara, Eva acta en el cuerpo la demanda del sacrificio que le pide el pueblo. En otras palabras, Eva cae en la tentacin
del martirio en la que caen otros santos y goza de "sacrificar su vida por salvar" (38). As, en la relacin que se establece
entre las masas y Evita la tarde del Cabildo Abierto (1951), el acto pblico en el que la masa presiona a la primera dama

para que acepte la candidatura a la vicepresidencia, se advierte el mensaje que cifra el ansioso pedido del pueblo tal
como lo interpreta Sara. En virtud de ocupar un espacio en el palco y de estar parada a metros de Eva, distanciada de la
escena, Sara "intuye" lo que el pueblo pide. En palabras de Sara, el pueblo "ruge" desesperado y busca "en Eva lo que
vean que no quera hacer Pern por ellos, ir hasta el extremo" (38). Sin embargo, como repara Sara, el extremo slo
puede coquetear con el abismo, con el precipicio: "...qu otra cosa puede intentar el que ya est en el extremo?" (38).
Sin dudas, la enfermedad aparece como el extremo que empuja a Eva a los abismos del dolor al tiempo que invita a sus
adeptos a la devocin y al recogimiento. En este sentido, si Bentez es el hombre que gua el vuelo espiritual de la
enferma en La pasin segn Eva, en Santa Evita Atilio Renzi, el secretario personal de Eva, es el encargado de cuidar y
aliviar los dolores de su "lnguido" cuerpo (123). Si Bentez se ocupa de las sofisticaciones del espritu, a Renzi le
quedan las vulgaridades de la carne, las secreciones del cuerpo. Como refiere el narrador: "Verla extenuada y en los
huesos despert en Renzi una devocin ms poderosa que el pudor: le limpiaba los orines [a Eva], frotaba con aceites
sus pies hinchados, enjugaba sus lgrimas y sus mocos" (123). En la "tercera vida" de Eva, Bentez y Renzi se
presentan como los cercanos colaboradores de Eva, eficaces orejas y manos que "escuchan" a Eva en las confesiones
del espritu y en los dolores de la carne.
Sin embargo, algo llama la atencin en la relacin ntima de Eva y "sus confesores". Si, por un lado, Bentez se presenta
como el conocedor de "todos los secretos" de Eva --secretos que ni Pern ni sus ms cercanos colaboradores (su
hermano Juan Duarte y su secretario Renzi) sospecha-- Eva tambin tiene sus reservas con su confesor ya que no
comparte con l el proyecto revolucionario que s conocen su secretario y su hermano, proyecto que consiste en armar a
los sindicatos de trabajadores para formar una guerrilla urbana que, efectivamente, pueda defender a Pern de sus
enemigos polticos. Por el otro, tampoco Renzi conoce el secreto que hara de Eva una santa. (10) Que Renzi no
conozca un secreto de juventud vaya y pase. Pero que Bentez no conozca el proyecto que Eva ejecuta al mismo tiempo
que se prepara "espiritualmente" para morir es llamativo. As, en la "tercera vida", la representada Eva oculta "su secreto
de Estado", aquello que escapa al "vuelo mstico" que describe Bentez. A riesgo de pecar por omisin, Eva mantiene
oculto un deseo que no tiene que ver con hacer un balance de vida para expresar su mea culpa ni tampoco -- otro
"desliz" que desconoce Bentez -- con escribir diarios furiosos contra los militares golpistas (Mi mensaje). Bentez no
habla de este diario que Renzi recupera en los das de la Revolucin Libertadora (1955) y que entrega a la madre de Eva
(Santa Evita 125). En su tercera vida, Eva aparece como una figura enigmtica y femenina que elige cmo y de quin
guardar sus secretos.
Evidentemente, el proyecto secreto que ocupa a Eva en su tercera vida --y que la lleva a inmortalizarse como la "Evita
Capitana"-- es escribir un legado (fuera del lenguaje) con el propio cuerpo guerrillero. Para materializar este sueo, en la
novela de Posse, Eva establece contacto con un coronel nazi cuya identidad se oculta bajo el nombre "Von F" y lo
contrata para adiestrar a su ejrcito (21-22). Este coronel vive en Quilmes, provincia de Buenos Aires, bajo otro nombre,
gracias al pasaporte falso con el que el gobierno peronista lo deja entrar en Argentina (45). El "secreto" se comparte
entre unos pocos: el secretario Renzi y sus ex compaeros suboficiales, el hermano Duarte, la empleada de la
fundacin, Pichola Marrone, y la manicura Sara (43). Disfrazado de enfermero, el coronel visita a Eva en el Palacio
Unzu para intimar detalles del trabajo (44). Este alemn, que asesora al ejrcito chino y que ha estado "en la Cancillera
de Berln, en la campaa de Francia y en los ms peligrosos incendios del Extremo Oriente", responde ahora a las
rdenes secretas de Eva Pern (44).
Pero, si Von F. es el encargado de adiestrar a la guerrilla urbana y planear sus estrategias, Eva es la que compra las
armas belgas y la que paga el honorario de Von F. con los fondos de su propia fundacin mientras simula mantener
tertulias en las que se lee La razn de mi vida (22, 45). As, Eva no repara en medios sino en fines y es capaz de urdir un
plan maquiavlico con tal de actuar su ltima voluntad: adiestrar a los trabajadores para transformarlos en guerreros
leales. En la novela de Posse, mientras pergea este plan subversivo, la narradora Eva escribe Mi Mensaje. En este libro
pstumo se incluye el testamento de Eva, el mismo documento histrico que Pern lee en el balcn de la Plaza de Mayo
el 17 de octubre de 1952, citado al comienzo (La pasin 311). En ese fragmento, Eva reitera, una y otra vez,
obsesivamente, su amor incondicional por Pern y por su pueblo. Tambin, reconoce (aunque no detalla) haber cometido
errores "por amor" y pide que Dios la juzgue, no por sus defectos y sus culpas sino, por "su amor" (311). Si desde la
palabra escrita Eva habla de amor, desde el cuerpo Eva escribe un legado que habla de guerra, de lucha y de
resistencia.
Sin dudas, el testimonio de Renzi, su director colaborador, aporta valiosa informacin sobre la fuerza sindical y popular
que Eva imagina (135-41). Testigo de un encuentro entre Eva y los dirigentes sindicales --Florencio Soto, Isaas Santn,
Jos Espejo y el general Jos Sosa Molin-- Renzi informa sobre la "revolucin justicialista" que se desarrolla a espaldas
de Pern (136). La voz del informante Renzi retrata a una mujer moribunda que intenta exorcizar la muerte a travs de
un apasionado proyecto de guerra. (11) Segn el secretario, despus del renunciamiento del 22 de agosto de 1951 y del
levantamiento del General Benjamn Menndez del 28 de septiembre de 1951 Eva "pierde la paciencia" y se transforma
en "una revolucionaria" que no teme blanquear su posicin "francamente izquierdista" (138). En este sentido, el
testimonio de Renzi se completa con el de Bentez que declara que Eva se vuelve "comunista" al final de su vida: "su
comunismo era intuitivo, cordial y no tena nada que ver con las formas vigentes. El suyo era el comunismo emocional, el
del revolucionario no el del funcionario (262). Ms an, segn Bentez, Eva ve en Cristo (su modelo) "antes que nada un
comunista" (262). En el discurso poltico del 28 de mayo de 1951, Bentez recuerda las palabras de Cristo que Eva hace
propias: "He venido a traer fuego a la tierra porque quiero que arda ms" (288). (12) Una vez ms, se compara a Eva con
Cristo y se la afilia a la revolucin "emocional" al adjudicarle un comunismo "cordial" que no se asemeja con "las formas
vigentes" sino, quizs, con las formas de Cristo.
Lo cierto es que, antes de proponer la lucha armada, Eva tambin abraz la paz y roz otro camino sublime, distinto del
de la lucha revolucionaria. Mucho antes de ser Evita pero antes tambin de tener un confesor y una prctica religiosa,
Eva protege a la gente de la calle. Recin llegada a Buenos Aires, la joven Eva Duarte tiene una sensibilidad que la
acerca a los "elegidos", una sensibilidad que se modela imitando el cuerpo de Cristo ("imitatio Christi"), modelo que gua
a otros santos. (13) Como refiere un periodista del diario Crtica, en los das en que es actriz de reparto de El beso

mortal (1936), el drama de Loic Le Gouradiec, Eva, que interpreta el papel de una enfermera, tiene una actitud muy
"humanitaria" con uno de los miembros de la compaa de Pepita Muoz que sufre una enfermedad contagiosa (La
pasin 123). (Irnicamente, en esta obra, que instrua acerca de la sfilis, uno de los actores contrae una enfermedad
"contagiosa" que se mantiene oculta). A pesar de la orden de no visitar al colega en el hospital, Eva desobedece, se hace
pasar por familiar del enfermo para llevarle alimentos y termina por contagiarse (123).
Esta cercana que Eva establece, antes y despus de tener su fundacin, con el enfermo, el deforme, el anciano, el
discapacitado, el humilde, el infante y el pobre, habla de un camino humanitario en el que Eva, como Cristo y como las
santas que imitan a Cristo, no teme el contagio, ni la amenaza de muerte porque cumple con una "misin" que escapa a
los miedos e inseguridades que aquejan al cuerpo mortal. Ms bien, Eva se comporta como una mediadora o emisaria
de Dios, como la madre Mara o como Cristo, como alguien que est ms all de lo inmediato porque no mide o no teme
las consecuencias de sus acciones. Sin embargo, y a pesar de que acciona como si estuviera protegida por un halo
divino, Eva se contagia de su colega porque el cuerpo de Eva es frgil, finito, mortal y vulnerable.
Pero, si, en los das de la actriz, Eva Duarte no responde a ninguna institucin religiosa, en el final de sus das, Evita es
la estampa de la samaritana que, en su "tercera vida", se ha convertido, en gozoso sacrificio a la iglesia catlica (La
pasin 314). El da que Eva muere Bentez la visita por ltima vez. En esa visita Bentez describe las posesiones
materiales que Eva guarda bajo su almohada: la estampita de Santa Rita (que recibe de su hermana Erminda), la carta
del Papa Po y una oracin que reza a diario con el padre Bentez (314). Entre estas pertenencias, Eva conserva una
frase que un "santo Padre" le entrega en Pars: "Seora siga en su lucha por los pobres, pero sepa que cuando esa
lucha se emprende de vers, termina en la cruz" (315). As, la estampa final que el confesor Bentez proyecta de Eva es
la que imita a Cristo, es decir, la figura que se "crucifica" para sacrificar su vida en aras del bien de otros.
Pero, en rigor, la religiosidad de Eva no se parece a la de las santas canonizadas por la iglesia. Cuando se piensa en la
afiliacin de la obra de Eva se advierte que no est encuadrada dentro de ninguna religin oficial sino dentro del marco
poltico del partido peronista. En cierto sentido, la representada Eva, en su fanatismo, en su obsesivo halago por Pern y
por el pueblo, es, en parte, responsable de ritualizar el movimiento peronista y de transformarlo en una religin poltica
capaz de prometer y cumplir con la fantasa del paraso terrenal. Por supuesto, que, en esta religin, Pern no es un
Dios ingenuo. Despus de todo, como se adjudica el representado Pern en La novela de Pern, Eva es un producto
suyo, l "la inventa" y l la usa para construirse como lder (303). Lo cierto es que el fanatismo de Eva, "su idolatra por
Pern", se apoya en un trabajo de sublimacin en el que Eva ensalza la accin del "padre Pern" ante las masas
descamisadas hasta el extremo de contagiarles su fervor religioso.
Sin embargo, este fanatismo litrgico no se inscribe en ninguna religin oficial. Por eso, cuando se retrata su religiosidad
(a propsito de un reportaje en Francia), la narradora Eva no oculta sus dudas y declara, abiertamente, su antipata por
la iglesia. Como Eva expresa "sin pelos en la lengua", esta antipata se basa en que la institucin "est un tanto alejada
de Dios y del evangelio" (La pasin 261). Antes de sacrificar su vida a travs del trabajo que realiza a destajo desde
Fundacin Eva Pern (1948), Eva critica a la iglesia en su tarea social porque la siente alejada de su credo. En esta
declaracin que Evita hace a la prensa mundial en los das en que su voz empieza a sonar, ya se perfila el rumbo de un
camino que aleja a Eva de la iglesia al tiempo que la acerca "a Dios y a los evangelios", es decir, a Pern y a la doctrina
justicialista.
Es de sospechar que, cuando Eva hable de la iglesia, no lo haga guiada por la razn sino por el corazn y por su
reconocido resentimiento. Y en lo que atae a su corazn, la iglesia ocupa un lugar muy concreto dentro de la novela
familiar que remite a la infancia en Junn. En La pasin la narradora Eva comparte con su confesor un recuerdo en el que
el cura del pueblo le niega la primera comunin, pese a estar preparada para recibir el sacramento, porque no tena el
vestido de "organd blanco" (La pasin 277). En verdad, el vestido blanco parece funcionar como la excusa que el cura
encuentra para negar la comunin a "la bastarda" y extender, as, la condicin de hija ilegtima de Juan Duarte, a hija
ilegtima de Dios. En su correlato adulto, an siendo Eva la primera dama, la legtima esposa del presidente Pern, y an
teniendo el "vestuario apropiado", el Papa Po XII la condecora con las medalla del pontificado y el rosario de oro pero le
niega las "honras supremas", el marquesado, que Eva ambiciona para compensar su ofendido amor propio (276).
La representada Eva parece ver en la poltica peronista una respuesta femenina a las necesidades de la gente que no
encuentra en la iglesia porque la poltica le ofrece un modo de insertarse creativa, directa e inmediatamente en el
proceso social a fin de transformarlo. Por eso, que Eva est al frente de su fundacin hace una diferencia. Mezclando la
poltica con la religin y creando una "religin peronista", Eva inventa un modo prctico, autoritario y demaggico de
imponer un hogar que es la patria y tambin la religin, es decir, un hogar que lo es todo. La representada Eva propone
desde su discurso un mundo, que desafa, a la vez que cuestiona, la eficacia de la prctica religiosa. En el mundo de la
"justicia social" que predica Eva no hay necesidad de buscar nada afuera del peronismo porque nada queda afuera del
partido poltico: el peronismo lo abarca todo. Lo nico que queda afuera es lo que Eva identifica con el demonio, esto es,
el cuerpo enemigo (el militar y el oligarca), ese que enciende a Eva y la lleva a levantar la voz y a violentar su discurso
con amenazas y exabruptos. Pero, es claro que, por criticar a la institucin de la iglesia, Eva tiene un modo particular de
entender la justicia social que, si bien tiene su correlato en Cristo y la simblica distribucin de los panes, no es digna de
canonizacin.
Una vez ms, las representaciones muestran a Eva coqueteando con los lmites que la marginan del orden simblico.
Hija ilegtima de Juan Duarte, hija ilegtima de la iglesia, madre ilegtima sin hijos biolgicos, mujer de pasado penitente,
en vida, la representada Eva slo encuentra aceptacin y valoracin en ser la hija del "padre Pern" y la "madre de los
descamisados". Pero si la vida la condena a ser "la mujer de" Pern y su fiel discpula, la muerte se presenta como el
momento en el que Eva puede emerger como sujeto independiente de la figura tutelar de Pern. As, en Santa Evita, la
obra social que Eva realiza en vida empieza a tener efectos inesperados despus de su muerte porque el pueblo pide su
"santidad". Entre mayo de 1952 y julio de 1954 el Vaticano recibe "casi cuarenta mil cartas de laicos" atribuyendo a Eva
varios milagros y exigiendo su canonizacin (66). Convencidos de que Evita "merece ms que otras santas", las masas
descamisadas reclaman la canonizacin de Eva ante el Papa porque encuentran que las virtudes de Eva "igualan a las
de la virgen Mara" (66). A pesar de que la canonizacin le es previsiblemente negada, Eva se santifica en la cultura

popular, adems de inmortalizarse como la figura revolucionaria que inspira a los movimientos guerrilleros de los aos
70, precisamente por haberse mantenido fiel a los mrgenes, por haber confiado en la revolucin y por haber dudado de
las instituciones.
Pero antes de ser una "santa" y una "revolucionaria", como observa el narrador Martnez, para las masas descamisadas
tocar a Evita es "tocar el cielo con las manos" o es "tocar a Dios con las manos" (Santa Evita 198, 67). Sin dudas, no es
solamente el deseo de tocar a la santa como si fuera un talismn lo que mueve a las masas a esperarla largas horas.
Tambin, las anima el deseo de ser escuchadas, "de ser interrogados sobre sus problemas familiares, sus
enfermedades, sus trabajos y hasta sus amores" porque Eva se presenta como una mediadora directa de Dios (67). Por
eso, "la gracia" de Eva se manifiesta a travs de otras revelaciones msticas. En Santa Evita, emulando las apariciones
de la virgen, en la pampa y en la costa patagnica, Eva "se les aparece" a los campesinos que dicen ver "su cara
dibujada en los cielos" (67). Adems, muchos sacrificios y ofrendas se hacen en nombre de "santa" Evita. En esta
novela, una adolescente marplatense de diecisiete aos, Evelina, no slo escribe cartas a Eva en las que se conforma
con "estar en su memoria" sino que llega a "sacrificar su vida" en una huelga de hambre que hace en la playa Bristol de
Mar del Plata. A travs de esta huelga, Evelina quiere expresar su malestar por el "renunciamiento" de Eva a la
candidatura a la vicepresidencia de la nacin en 1951 (69). (14) En un temporal feroz que azota a las playas, Evelina,
que lleva das de ayuno, pierde la vida demostrando as su apoyo incondicional a Eva y emulando o anticipando el
sacrificio de Eva, crucificada por su enfermedad.
Pero, adems, hay otros personajes del pueblo que empiezan a hacer sacrificios para "salvar" a Eva. En Santa Evita, los
trabajadores tratan de aportar "su grano de arena" batiendo rcord de trabajo continuo para expresar su desacuerdo con
el "renunciamiento" (69). As, en las distintas fbricas, los fanticos empiezan a competir trabajando jornadas sin
descanso de "noventa y ocho" y "ciento nueve" horas de trabajo ininterrumpido que el diario Democracia publica en
primera plana (69). Pero, cuando el rumor de la enfermedad terminal de Eva se hace carne del pueblo, los rcords
mundiales de trabajo ya no alcanzan para pedir el milagro de la vida. Ni el padrenuestro bordado que una mujer del
pueblo, Irma Cevallos, enva al Papa Po XII para pedir por la salud de la enferma ni la procesin que la familia Masa
(emblemticos representantes de las masas descamisadas) hace con sus tres hijos a pie desde San Nicols, provincia
de Buenos Aires, hasta el Cristo Redentor en la cordillera de los Andes (un viaje que les lleva dos meses) son ofrenda
suficiente para devolverle la salud a la enferma (71, 73). Estos ltimos, los "Masa", arriesgan sus vidas al aventurarse
por caminos inhspitos de San Luis, cerca de la cordillera de los Andes, en los que un siglo atrs, Facundo Quiroga
haba escapado de las garras de un tigre (73).
El sacrificio de los Masa, el de los trabajadores y el de Evelina, parecen originarse en el deseo por devolver algo de lo
que Eva maternalmente les ha dado. Pero adems, el sacrificio sirve como tributo a Dios padre, el nico que puede
"salvar" a Eva de la muerte. Como expresa Raimundo Masa para animar su esposa cuando sta desfallece del esfuerzo
fsico: "Nosotros somos nosotros y nada ms. En cambio, si Evita muere, los abandonados van a ser miles. Gente como
nosotros hay por todas partes, pero santas como Evita hay una sola" (73). Pero lo que Masa no advierte es que el
sacrificio de su vida y el de su familia es la nica moneda de intercambio en la rigurosa economa que propone la
sublimacin. Por eso, el "brbaro" Masa est dispuesto a entregar su cuerpo gozosamente para devolverle la salud de
Evita. Ms an, esta fascinacin, que experimentan los trabajadores, Evelina y la familia Masa, habla del alto costo que
implica sublimar el objeto Evita, costo que parece llevar irremediablemente a la muerte y a la destruccin. (15)
Sin embargo, la conviccin con la que Masa expresa "santas como Evita hay una sola", que, en todo sentido, descuenta
su santidad, no gua a la representada Eva en la novela de Posse. En un dilogo que mantiene con su secretario Renzi
en los das en que permanece encerrada en su torre de marfil el Palacio Unzu Eva confiesa las limitaciones de su
cuerpo espiritual y reconoce su imposibilidad de realizar "milagros". En esta charla Eva recuerda a Geraldina, una nia
brasilera, que acude a Eva para que le devuelva la vista que pierde cuando se quema con un producto qumico (La
pasin 57). Guiada por su fe y por los cuentos que retratan a la primera dama como "una hada" o "una diosa", Geraldina
cruza la frontera brasilea y acude a la Fundacin Eva Pern en busca del milagro. En esa oportunidad Eva se lamenta
de no haber tenido "los poderes de una diosa" (58). A pesar de la misa que oficia el padre Bentez para la nia, del llanto
de Eva y de la fe que, en este caso, no mueve montaas, Geraldina vuelve a Brasil ciega (58).
Sin embargo, en Santa Evita, la procesin de los Masa al desierto se ve coronada por un milagro que los salva de morir
de fro e inanicin. El 26 de julio a las 20:25 horas, los Masa encuentran un rancho en medio del desierto con agua y pan
caliente -- es decir, el milagro se produce a la exacta hora en que Eva muere (74). Tal vez, el milagro se produzca
porque, como dice Raimundo, los santos no hacen milagros cuando estn vivos --"Hay que esperar a que se mueran y
gocen de la gloria del Seor" (73)-- o porque la figura de Eva est tan sublimada que funciona como "placebo" que,
aunque no cure a todos, sugestiona a muchos que no tienen otra escapatoria ms que creer en "milagros" para evadirse
de la realidad. En este sentido, Eva funciona como un "placebo" que viene a tapar una falta. Por eso, no sorprende que
el emblemtico personaje descastado de Masa sacrifique a su familia a cambio de un milagro que le devuelva la vida a
Eva. En rigor, si los rezos y los sacrificios de las masas fracasan en devolverle la vida a Eva, sin embargo, triunfan en
"inmortalizar" el cuerpo espiritual de Eva y transformarlo en un objeto que se resiste a ser clasificado en las filas de la
silenciosa santidad.
Habr que esperar a la dcada de los 70 para que Montoneros le devuelva a Eva su voz, su grito de guerra y lo eleve
como bandera de la lucha armada. Si Eva ha trascendido como "Evita" es precisamente por haber levantado su voz
contra las estructuras patriarcales del Estado. Tal vez el hecho de que Eva recupere su voz en los aos 70 sugiera que
una mujer slo puede hablar a medias cuando se la viste con los hbitos de la santidad.
Notas
(1). El 7 de mayo de 1952, da del cumpleaos de Eva, el Congreso de la Nacin declara a Evita, "Jefa Espiritual de la
Nacin". En este clima de reconocimiento y de duelo nacional, el congreso valora su accin y su obra que "la han
colocado, a justo ttulo, en el orden espiritual, como partcipe de las tareas del jefe de Estado, por lo que merece el ttulo
de Jefa Espiritual de la Nacin" (Navarro 311). La noche de su muerte, la C.G.T. emite un comunicado proclamando a

Evita "Mrtir del Trabajo". Adems, los ttulos no son el nico reconocimiento del partido peronista. Las sesiones de las
cmaras legislativas fueron denominadas "Perodo Legislativo Eva Pern". El 16 de junio, Evita recibe el collar de la
"Orden del Libertador General San Martn", una joya que anticip la carrera de proyectos laudatorios cuya mxima
expresin es el proyecto, nunca materializado, de construir el monumento a Eva Pern (311-12).
(2). En su estudio sobre el peronismo Plotkin describe las celebraciones del 1 de mayo (da del trabajador) y 17 de
octubre (da de la lealtad peronista) como fechas altamente ritualizadas (Maana es San Pern). En la "Nueva Argentina"
estas fechas eran la oportunidad para que la clase obrera organizada renovara "su voto de alianza y fidelidad con su
lder" (77). Hacia 1950, la manipulacin de smbolos patrios haba "tomado" el espacio pblico urbano: se cantaba el
himno nacin y la marcha peronista, se izaban banderas, se veneraba la imagen de Pern y de Evita, se hacan marchas
militares y desfiles civiles (92). El peronismo adquira as un carcter religioso y litrgico que ostentaba pblicamente el
apoyo popular (78).
(3). El pedido de "cuidar a Pern de sus enemigos" es relevante en el contexto de octubre 1951, ya que el 28 de
septiembre de ese ao, mientras Eva se recupera de la operacin, el Coronel Benjamn Menndez intenta un golpe de
estado contra Pern que es controlado por el gobierno. En este discurso Eva ataca indirectamente no slo a la oligarqua
sino tambin a los militares nacionalistas, grupo con el que se identifica Menndez
(4). En su esta obra maestra de la escultura barroca, un ngel atraviesa con una flecha el corazn de la santa Teresa. El
rostro de la santa expresa el xtasis que proviene del placentero dolor por verse atravesada por la flecha que representa
el amor divino. En su estudio sobre las santas europeas, Mazzonni advierte la relacin entre la mujer y lo Otro que
caracteriza el xtasis mstico: "The relationship the woman mystic develops with her Other, that is, with the Trinitarian
God, is characterized by flashes of intense pleasure and equally intense pain" (157). Esta combinacin de placer y dolor,
exacerbadas por la figura de la santidad, recuerda la configuracin masoquista que Freud encuentra propia de la
posicin femenina ("El problema econmico del masoquismo").
(5). Entre las msticas religiosas Santa Teresa de vila (1515-1582) ha sido considerada la quintaesencia del misticismo,
el modelo de la santidad. Por la sensualidad de su escritura, Charcot diagnostica a santa Teresa como una "innegable
histrica" (Mazzoni 37). No obstante, llama su atencin la capacidad de santa Teresa de "curar" la histeria de otros (20).
Muchsimos aos despus, cuando todava se dividen las aguas entre los que ven en la santidad msticismo y los que
ven histeria, Lacan retoma la figura de Santa Teresa -- que ilustra la portada de su seminario An para hablar sobre la
sexualidad femenina. As, Santa Teresa y San Juan de la Cruz ejemplifican el "goce Otro", un goce "suplementario" que
slo experimentan las mujeres o los hombres en posicin femenina -- aunque no den cuenta de l a travs del lenguaje:
"basta ir a Roma y ver la estatua de Bernini para comprender de inmediato que [Santa Teresa] goza, sin lugar a dudas.
Y de qu goza? Est claro que el testimonio esencial de los msticos es justamente decir que lo sienten, pero no saben
nada" ("Dios y el goce" 92). A diferencia del goce sexual que es flico, el goce Otro o goce femenino es una bsqueda
que lleva a las msticas a "vislumbrar la idea de que debe haber un goce ms all del falo", un goce que vincula a la
mujer con Dios (92).
(6). En su conferencia sobre la feminidad, Freud elabora sobre "el enigma de la feminidad" ("Feminidad" 105). En Freud,
feminidad e histeria son sinnimos ya que el factor determinante en la histeria reside en el simple hecho de ser mujer. Si
bien la histeria ha existido tanto en mujeres (con ms frecuencia) como en hombres (con menos frecuencia), el discurso
mdico occidental ha relacionado el "hysterion" (en griego tero) con la sexualidad femenina. Las palabras de Sneca
resumen esta posicin: "Hysteria represents no more than the natural outcome of femininity, given that woman is
predestined to suffer" (citado por Ender 25). Para un relato detallado de la historia de la histeria ver Verhaeghe (16-18) y
Kaufmann (234-40).
(7). En el seminario An (Encore), Lacan distingue entre dos tipos de goce: uno masculino (goce flico) y otro femenino
(goce Otro). El goce flico est organizado en afinidad con la concepcin freudiana de la lbido entendida como una
energa sexual nica y masculina ("Del goce"14). En este mismo seminario, Lacan advierte sobre un goce
especficamente femenino, un goce "suplementario" que est "ms all del falo" (69). Este goce, que Lacan llama "goce
Otro," es ciertamente enigmtico porque si bien las mujeres lo experimentan, "no saben nada de l" ("Dios y el goce la
mujer" 92). Es decir, este goce no se inscribe en el lenguaje, permanece en el terreno de "lo indecible," de lo "real"
lacaniano.
(8). Desde la menstruacin, la sexualidad femenina aparece como un secreto. Como revela Deutsch, la menstruacin
marca la entrada de la mujer en la pubertad y en la vida madura ("Menstruacin"). Una de las caractersticas de este
perodo es que la hija relaciona esta vivencia de un cuerpo que sangra con un "secreto" que le ocult su madre (149).
Adems, la menstruacin dispara en la adolescente fantasas de desmembramiento, mutilacin y desgarro, que no se
prestan a ser compartidas socialmente (150). Estas fantasas se complementan con la visin cultural que establece un
tab alrededor de la menstruacin.
(9). Reelaborando el concepto freudiano, Lacan sostiene que en la sublimacin se "eleva al objeto a la dignidad de la
cosa" ("El objeto y la cosa" 129). En otras palabras, la sublimacin reubica al objeto en la posicin de "la cosa",
entendida como aquello que va ms all de la simbolizacin.
(10). Segn un informante no identificado, existe una "famosa carta" que el Padre Bentez escribe a Blanca Duarte,
hermana de Eva (La pasin 165). En esta carta se alude a un sufrimiento enorme que Eva padece y que ofrece a Dios
como "holocausto de un inmenso dolor". Este secreto "jams se sabr en el mundo" ya que slo lo conocen Blanca y
Erminda (las hermanas de Eva) y Bentez (164).
(11). "Cuando serv el caf [Eva] estaba encendida como en sus mejores tiempos. La mirada brillante en sus ojos
oscuros. Hasta el calor del colorete pareca verdadero. Estaba sentada sobre la pierna doblada, en el silln de cuero. Era
una iluminada. [...] Cre que a partir de all se curara. Daba la impresin de tener ms fuerza que esos cuatro hombres
juntos. Desgraciadamente se trataba slo de su fuerza espiritual..." (136).
(12). Efectivamente, estas palabras son las que Eva pronuncia en el discurso del 28 de mayo de 1952 en el Palacio
Unzu frente a los gobernadores y legisladores electos (Navarro 308).

(13). La imitacin de Cristo es fuente de inspiracin de las santas. De hecho, desde el medioevo la corporalidad y la
carne de Cristo han sido representadas tradicionalmente de modo femenino y, por ello, las msticas, tomaron la
experiencia de Cristo como modelo (Mazzoni 154). Pero, adems, el modelo de Cristo lleva a las santas a imitarlo no
slo en la prdica de su mensaje y en la calidad de su obra sino en los sufrimientos del cuerpo. En su versin extrema,
los cortes del cuerpo de Cristo se reproducen en el cuerpo de la santa. Por ejemplo, santa Gemma Galgani de Lucca
(1878-1903) reproduce en su cuerpo las heridas del cuerpo crucificado de Cristo que le sangran profusamente los das
jueves y viernes (162).
(14). Estar en el pensamiento de Evita es el motivo que lleva a esta adolescente a escribir no una sino dos mil cartas con
el mismo texto. Como expresa la iletrada Evelina: "lo nico qe pretendo es que leas esta carta y te acords de mi
nombre, yo se qe si vos te fijs en mi nombre aunque sea un momentito lla nada malo me podra pazar y yo sere felis sin
enfermedades ni pobresas" (68).
(15). Cuando el objeto sublime es elevado a la dignidad de la cosa, es decir, a la dignidad de lo irrepresentable, ejerce un
poder de fascinacin que, en ltima instancia, conduce a la muerte y a la destruccin (Evans 183).
3- Falsear La Historia: Recordando A Eva Pern
Nstor Genta http://periodicotribuna.com.ar/4139-a-57-anos-de-la-muerte-de-eva-peron.html
Te pueden amar, te pueden odiar, te pueden llevar en el alma.
Se puede contar una historia irreal, pero olvidarte no podrn.
Te pueden herir y glorificar, te pueden creer una santa.
Hablar de dolor, de un amor sin piedad, pero olvidarte no podrn.
Si dejaste el corazn en este suelo y creste en tu batalla da a da,
cuntos que te extraan y esperan todava si aqu dejaste tu vida.
Se abren los balcones, vuelan ruiseores, y algo se agiganta
cuando un pueblo canta con el corazn.
Frgil como un hada, furia despiadada, como un lobo herido,
casi en un suspiro hablaste de amor.
Quin puede contar la historia real, quien puede saber de tus penas.
Tal vez comprender cmo fue una mujer que fue bandera alguna vez.
Patricia Sosa (Olvidarte no podrn)
En el pas de los ciegos
Escribir sobre los personajes histricos es difcil, mxime cuando se trata de actores sociales que son amados u odiados,
sin trmino medio. Tal es el caso de Mara Eva Duarte de Pern, Evita.
En este informe, tratar de cruzar los discursos de Eva Pern, la biografa, de 1995 y Evita y su conciencia de pobre, de
2008; ambos de Alicia Dujovne Ortiz.
El primero, es un libro de enorme repercusin, difundido por la maquinaria comercial-editorial en la Argentina y tambin
en: Francia, Italia, Alemania, Estados Unidos, Inglaterra, Holanda, Finlandia, Grecia, Brasil, Portugal, Rusia, Polonia,
Corea, China y Japn. O sea, que estos 15 pases extranjeros tienen como fuente de la vida y obra de Eva Pern el
trabajo de la mencionada escritora.
En cuanto al segundo texto, se presenta como un dilogo ficcional, irreal, falso, que aparece en la contratapa de la
publicacin Miradas al Sur del 20 de julio de este ao. An no se exporta, a pesar de que el editor Eduardo Anguita y los
editores del medio grfico lo consideran tan sustancial como para anunciarlo en la tapa o primera plana.
Me cuesta entender cmo este diario dominical puede convocar a esta autora que tiene una biografa tan errtica a
cuestas. No juzgo la calidad de sus otras obras. Simplemente encuentro muchas fallas en esta biografa, o biografanovelada o novela-biogrfica.
Evidentemente, vivimos tiempos en que, parafraseando al evangelista Mateo (15,14), los ciegos guan a los ciegos.
La bsqueda y la interpretacin de los datos
Grosso modo, tanto el historiador como el periodista de investigacin cuentan con dos recursos para su labor: la
heurstica y la hermenutica.
La primera, es el conjunto de testimonios probatorios de que lo que se dice es verdad. Estas fuentes pueden ser pblicas
(diarios, leyes, decretos, etc.) y privadas (contratos, certificado de nacimiento, correspondencia personal, ropa, muebles,
etc.).
Mientras que la Hermenutica, es la interpretacin de los acontecimientos.
Ambas estn sujetas a desviaciones.
Por otro lado, es complejo ubicarse desde el hoy para valorar el pasado (enfoque whig). El historiador francs Lucien
Fevbre recomienda ponerse en la cabeza y en la piel del personaje a tratar para comprender lo que fueron, lo que
quisieron y lo que consiguieron.
Asociado a estos puntos, no se puede soslayar el etnocentrismo, el relativismo cultural y la historia contrafctica.
Bsicamente, en la primera teora juzgo desde mi visin, desde el nosotros versus el otro. Todo lo que escape a mi
patrn ser anormal, incorrecto.
El relativismo cultural argumenta que cada cultura debe ser examinada como una totalidad y slo en trminos de s
misma, sin caer en el extremo de justificarlo todo. Por eso, Dujovne Ortiz juzga en la biografa de Evita desde su en
grupo:
Seamos justos. Esa gente [la que compone la Unin Democrtica] educada en el amor a la Revolucin Francesa,
estaba convencida de tener la razn al gritar junto a Braden: Libros s, botas no! Al or la respuesta peronista Alpargatas

s, libros no! Se comprende muy bien el miedo experimentado por la gente culta: miedo a la Argentina ignorante, la de los
radioteatros y de Evita. Miedo a la barbarie. (1)
Y cuando describe a el otro lo denigra: una masa de carnes sudadas y de pelambres hirsutas, oscura como lo
desconocido y negra como el terror. Y eso ola a transpiracin, a suciedad, a alcohol, gritaba groseras, se rea muy
fuerte, meaba contra las paredes, se lavaba los pies y las axilas en las fuentes de la histrica plaza. () bandas de
atorrantes de rostros patibularios, obreros de los frigorficos que tenan el olor a animal pegado a los cuerpos y parecan
salidos de El Matadero de Echeverra. El diputado radical Ernesto Sanmartino no hizo sino expresar un disgusto
compartido, cuando llam aluvin zoolgico a ese pueblo que, al fin, el 17 de octubre, mostr su rostro verdadero. (2)
En cuanto a la historia contrafctica es lo pudo haber pasado si
El historiador britnico Edward Hallett Carr desacredita esta corriente histrica al aseverar: La historia es una crnica de
lo que la gente ha hecho, no de aquello que dej de hacer. No obstante, cae en contradiccin al emplearla en sus
investigaciones sobre la Revolucin Rusa.
Adems, esta historia se hace fuerte en Gran Bretaa con Niall Ferguson.
Escapa a esta exposicin, el trato detallado de asuntos tan importantes. De cualquier manera, creo que la idea est
plasmada.
Me parece til como mtodo para estudiar obras como la biografa, aparentemente inocentes y objetivas, la teora de la
Gestalt o Forma, que afirma que percibimos conjuntos organizados de sensaciones y no entidades dispersas sin
elaborar.
Parece complejo pero es fcil si lo explico de otra manera.
Para leer esta ficcin que propone El diario dominical de Buenos Aires Econmico deberamos adentrarnos en quin es
la autora, qu escribe, dnde lo hace, quin financia su obra y su telos. Es similar a las preguntas que sugiere el
especialista y socilogo Harold Lasswell, en 1948, para analizar los contenidos de las campaas polticas: quin, dice
qu, a travs de qu canal, a quin, con qu efectos? Hoy por hoy, habra que agregar la semitica y el anlisis del
discurso.
Vuelven a la carga: el peronismo sin Pern
En el caso del dilogo ficcional entre Evita y Cristina Fernndez de Miradas al Sur, cuesta discernir si la aurora quiere
santificar o demonizar a Evita o a Cristina Fernndez o a ambas en conjunto.
Es un discurso bizarro y confuso, poco creble tanto para los peronistas como para los contras.
Lo que s queda manifiesto es que se pretende imponer desde la superestructura cultural un peronismo sin Pern. Una
Evita con conciencia de pobre o memoria de pobre pero sola. Sin encajarla en el engranaje del peronismo, alejada del
movimiento de Liberacin Nacional y, fundamentalmente, distanciada de los trabajadores y del Estado.
Para buena suerte del lector, se aclara que es ficcin, ya que varios escritores objetivos utilizan la novela histrica para
bajar lnea ideolgica y se muestran inocentes de culpa y cargo.
En la presentacin del dilogo falso se advierte que Alicia Dujovne Ortiz es autora de una completa biografa de la
abandera de los pobres. Habr ledo algn periodista del staff de Miradas al Sur la biografa que mencionan? Pareciera
que no
Y el exilio pari a Evita
Apelo a mi memoria externa: mi biblioteca. La sobrina del gran investigador Ral Scalabrini Ortiz escribe Eva Pern, la
biografa, casi en simultneo con Santa Evita de Toms Eloy Martnez, ambos exiliados y becarios de la John Simon
Guggenheim Memorial Foundation.
Dujovne Ortiz no es una especialista en historia argentina, ni en peronismo, ni en Evita. As lo declara con honestidad a
diario Clarn, en 1996, cuando la entrevistan. El trabajo lo encarga Hctor Bianciotti, de la editorial Grasset. Su respuesta
defensiva es: Pero si yo de Evita no s nada!. Esta ignorancia no es impedimento para que un escritor investigue.
Declara para el gran diario argentino que a su padre, la Revolucin de 1943 le quema los libros de su editorial marxista y
lo pone preso durante un par de aos. Sin embargo, cuando se va del Partido Comunista despus de 1945, reconoce en
Pern elementos rescatables. Por el contrario, su madre es una escritora feminista que tena un antiperonismo visceral y
despreciaba a Evita. Los chistes sobre el rgimen fueron mi pan cotidiano.
En una entrevista posterior, Ana Ins Larre Borges le pregunta: Usted proviene de un medio familiar que, segn sus
propias palabras, tena los ojos puestos en Europa, y creci ajena a los grandes mitos argentinos. Sin embargo sos han
sido los que le han trado la fama como escritora. Cree que fue el exilio el que la hizo reencontrarse con esa
mitologa?.
Responde: S, completamente. No me hubiera ocupado jams de Maradona, ni probablemente tampoco de Eva Pern,
ni de los temas de tango que estoy tocando ahora, sin la experiencia del exilio. Simplemente porque cuando estaba en
Argentina soaba con Pars; al llegar a Pars, el sueo ya estaba realizado y entonces con qu voy a soar si no es con
lo que dej detrs de m, y por qu no con un pas misterioso, con el que jams haba tenido relacin o con el que no
haba credo tener relacin?. (3)
Aqu no menciona la solicitud de Hctor Bianciotti. La respuesta habla por s misma.
Pareciera que ambos periodistas, Dujovne Ortiz y Martnez, los une el exilio, la beca y el antiperonismo.
Dos errores histricos, pero hay ms
Desde la hermosa Pars, acepta escribir la biografa de Evita, por lo que se supone que los datos utilizados son
fidedignos ya que no tiene la libertad de la novela para recrear los hechos; muchas veces, para decir cualquier cosa.
Total, es un gnero de ficcin.
Tal vez, la urgencia editorial la lleva a cometer algunos errores histricos como, por ejemplo, atribuir al peronismo la
denominacin dcada infame para el periodo 1930-1940 comienza con el golpe de estado militar que derroca al
presidente Hiplito Yrigoyen y finaliza con otro, esta vez, cae el presidente Ramn Castillo. Algunos la sitan de 1932 a

1943. En realidad, tal mote proviene del autodidacto tucumano Jos Luis Torres, quien escribe en 1945 su obra La
dcada infame.
Otro desliz histrico consiste en situar a Hctor Pedro Blomberg, autor del vals La pulpera de Santa Luca, en una
corriente nacionalista que reivindica al dictador [Rosas], cuando es partidario de Mitre, liberal a lo argentino y califica al
Restaurador como tirano. Es el primer tirano, el segundo es el innombrable, al que prohbe el decreto N 4161 de
marzo de 1956.
Ficciona, ficciona, que algo queda
La obra-biogrfica ataca a Pern desde la utilizacin de Evita. La tcnica no es nueva, pero resulta til.
No en vano dijo el poltico John William Bebe Cooke que el peronismo es el hecho maldito del pas burgus.
Opina Dujovne Ortz que todo el peronismo pareca una traba para el desarrollo de un pas en el que hubo uno de los
primeros partidos comunistas del Cono Sur y movimientos socialista y anarquista importantes. El peronismo fue una
involucin, regresiva y peligrosa en el sentido de que tocara la entraa del pueblo con tanta irracionalidad. Pero todo esto
se retrabaja con el tiempo y uno llega a la conclusin de que si esto ocurri en el pas es porque era una necesidad
ineludible. (4)
Algunos eptetos para la pareja
Pern se presenta como: incrdulo, simulador, ambicioso, corazn estrecho e infranqueable, slo poda amar
empequeeciendo, le faltaba experiencia humana, experto en el arte de desorientar a su prjimo, estril, cmico,
fro, maquiavlico, carente de sinceridad, astuto, taimado, cobarde y capn, tramposo, avaro, ambicioso,
camalen, desalmado, fascista.
Lo reafirma en la entrevista de Larre Borges: Tena otro tipo de carisma: el del criollo ladino, la cosa esquinada, los
dichos camperos. El Pern viejo era irresistiblemente gracioso. Tena una cosa simptica y seductora, era como el viejo
Vizcacha. Eso es carisma, pero no es excitante. Y su genio fue percibir que la gente necesitaba alguien absolutamente
fascinante y que no le bastaba el dictador de siempre, macho, sino que era necesaria una mam. La originalidad de este
fenmeno argentino es que no est el hombre slo, muy viril y con bigotes, sino que hay la pareja humana. Pap y
mam, pero ambiguos. Un Pern que tena caracteres feminoides, ambigedades -no es el macho viril que dice las
cosas de frente- y una mujer con todos los aspectos exteriores de la femineidad, pero sin hijos. (5)
Con respecto a su biografiada, manifiesta Dujovne Ortiz, por ese entonces, que es: frvola, manipuladora, insolente,
insaciable y genio del simulacro. Agrega que una vez recalentada, era capaz de crueldad. El fanatismo, el sectarismo
que ella reconoca y hasta reivindicaba, nos permite creerlo as. Y en efecto, un rumor inverificable pero muy persistente
la acusaba de haber dado personalmente la orden de torturar a unas empleadas de la Unin Telefnica. Lea de nuevo:
rumor inverificable. Como aconseja Michael Ritter, consultor en comunicacin estratgica: El rumor slo se combate
con informacin.
Aade a posteriori: Despus de realizar toda la parte de investigacin me encontr con que no slo el personaje de
Evita es la contradiccin viviente, sino que cada hecho, por mnimo que sea, tiene, por lo bajo, diez versiones
contradictorias. Dnde est la verdad? Hay una verdad de los hechos, pero todas las versiones contradictorias van
agregando luz. Las cosas han pasado de una sola manera pero no hay ocultacin, o deslizamiento hacia la izquierda o
hacia la derecha, que no aclaren ms aun el hecho. De modo que despus de un tiempo me di cuenta de que todo lo
que se deca sobre Evita, lo mejor y lo peor, era cierto. (6)
Por ende, desde esta ptica, Evita es virgen pero tambin santa y puta.
Al preguntarle sobre su biografa y las novelas de Toms Eloy Martnez y de Abel Posse, que tambin se adentran en
Eva como figura central del peronismo y la minimizacin de Pern, responde: en relacin con las otras novelas, pienso
que si hemos coincidido en esto por algo ser. La descalificacin de Pern ser porque el tiempo va decantando las
cosas. En m hay una reaccin absolutamente instintiva, humana. Entre el personaje de un seductor que parte de un
vaco afectivo y seduce en base a decirle al otro lo que el otro quiere or, tramposo, maquiavlico, helado, astuto, incapaz
de jugarse por una pasin; y el de una mujer totalmente apasionada y frontal, que est obligada a trampear por su
marginalidad y tambin porque est casada con un tramposo, mi eleccin es por el personaje femenino y mi
identificacin es con una tragedia femenina. Ella es una mujer que quiere existir, que quiere tener un poder nominal, un
nombre, un nombramiento, todo lo que nunca tuvo como hija ilegtima; no lo logra y se enferma de un cncer. (7)
En la nueva versin de Evita, la de 2008, la de Miradas al Sur, la que la autora aclara que es la de mis fantasas, sigue
manteniendo la coherencia al percibirla como autoritaria, vengativa, guiada por un odio a los oligarcas.
El oro nazi: s, so, no
Tambin, retoma el asunto de las cuentas bancarias de Evita en Suiza y el oro nazi. Morigera la acusacin afirmando que
los datos no son confirmados, pero ms adelante agrega: son lo bastante importantes y numerosos como para justificar
nuestra decisin de exponerlos aqu.
Aos despus, en 1996, declara en Clarn que la historia del tesoro que presuntamente habran trado los nazis a la
Argentina y habra estado manejado por Pern figura en mi libro [Eva Pern, la biografa] pero no afirmo que sea cierta.
Incorpora que quizs aleccionada por algn anarquista que le habl de la distribucin directa de la riqueza, Evita
organiz su Fundacin con un criterio prctico y femenino que evitaba cuidadosamente toda abstraccin () Por qu
distribuir directamente? Porque todo mtodo indirecto habra conducido a que la plata se filtrara por distintos bolsillos. Si
esa empresa distributiva pareci delirante, fue a causa de su tamao; en realidad no tuvimos en la Argentina nada mejor
pensado ni armado ni organizado ni ms honesto. Muy a pesar suyo, la comisin liquidadora nombrada por la
Libertadora tuvo que admitir que ni los zapatos, ni en los fideos, ni en los vestiditos de princesa, ni en nada de lo que
manejado por Evita se rob un peso.
Es probable, que cuando dice que todo mtodo indirecto habra conducido a que la plata se filtrara por distintos bolsillos
reactualice el mito de que el gobierno peronista es de ladrones. Sin embargo, a pesar de las supuestas e improbadas

cuentas de Evita en Suiza y el oro nazi, explica que la Libertadora, ms bien la fusiladota, admite que Evita no roba ni un
peso.
Roban pero hacen
Se desconoce si algn anarquista la aleccion cuando est junto a Pern, pero en la adolescencia un novio anarquista
le muestra un camino de lucha hasta que muere, vctima de la represin policial, en una crcel de Junn. (8)
Resume Marysa Navarro, la mejor bigrafa de Eva Duarte: en La razn de mi vida, Evita cuenta que su programa de
ayuda social comenz poco a poco, despus de las elecciones de febrero de 1946, cuando se dio cuenta que las
esperanzas del pueblo se concretaban en peticiones lo ms variadas, desde una obra de gobierno extraordinaria y an
fantstica que solicitaba toda una ciudad hasta la pelota de foot-ball que quera un changuito del norte o la mueca que
deseaba una coyita. La miseria y el dolor que existan en la Argentina eran muy grandes, dice Evita, y Pern se haba
comprometido a terminar con la injusticia social. Como l no poda cumplir con su promesa de un da para otro y las
necesidades de los descamisados apremiaban, ella decidi ponerse al servicio de los que buscaban ayuda. Les dijo:
Aqu estoy. Quiero servir de algo para mi pueblo. Cuando advert que mi voz todava tmida haba sido escuchada por
los descamisados de mi pas, cuando empec a ver que llegaban cartas y ms cartas, y hombres y mujeres, jvenes y
nios y ancianos empezaban a golpear las puertas de nuestra residencia privada, recin me di cuenta de lo que iba a
significar mi corazonada' . Segn Evita, as comenz, poco a poco. No podra decir exactamente qu da fue. Lo cierto
es que primero atend personalmente todo. Luego tuve que pedir auxilio. El contacto diario con la gente que requera su
ayuda, primero en su oficina de Correos, luego en el Ministerio de Trabajo y continuaba llegando a la residencia
presidencial, las visitas a lugares como el baado de Flores y otros barrios tanto en Buenos Aires como en el interior de
la Repblica, donde la gente se amontonaba en condiciones de vida miserables, acrecentaron en ella la necesidad de
remediar las premuras inmediatas de los que solicitaban su amparo. En un principio la ayuda se llev a cabo sin un plan
determinado, en respuesta a los problemas que le planteaban. As por ejemplo, como los pedidos de ropa y comida eran
muchos, recurri a sindicatos para que hicieran donaciones. En un garaje abandonado de la residencia presidencial, fue
acumulando azcar, telas, ropas, zapatos, etc. Era un verdadero almacn y as fue bautizado: Las Delicias". (9)
Las retenciones, la desconfianza al Estado y la soja
Dujovne Ortiz insiste en la distribucin directa: Suena raro esbozar el retrato de una mujer de poder que desconfa del
Estado, pero creo que su distribucin directa estaba en las antpodas de las retenciones: mucha oficina, mucho
funcionario chorro por el medio, habra rezongado. Aunque completamente de acuerdo con sacarles a los
multimillonarios para darles a los multidesposedos, se habra dado cuenta de que la nueva derecha, costeaba a grandes
puntarrajos con retazos de izquierda, no basta con morderla como a una zanahoria, porque es una derecha tramposa
que se disfraza de gauchito. Y como era de campo, habra comprendido que el enemigo principal ahora tiene un nombre,
cortito pero nada inocente: soja.
Eva est en todo momento con Pern y con el proyecto de su marido. No tiene un proyecto propio. Se coloca junto a l.
Est con l, con su poltica. La nueva derecha es el mismo perro con distinto collar que Evita conoce muy bien.
Simplemente no los llama con ese epteto.
Adems, esa frase mucha oficina, mucho funcionario chorro por el medio suena a que con las empresas privadas la
cosa funciona mejor. Y tiene un tufillo a pibe no hagas poltica, no ves que son todos ladrones. Entonces, se desalienta
a la juventud y se impide que sea nuevos cuadros, que no hagan poltica en la Universidad ni en los distintos niveles
educativos, ni se incorporen a los diversos partidos democrticos locales.
Por otro lado, el enemigo principal no es la soja, que es simplemente un vegetal. Me recuerda al titular de Clarn del 27
de junio de 2002: La crisis caus dos nuevas muertes, cuando la cruenta realidad muestra a las claras que miembros de
la polica asesinan a los manifestantes Maximiliano Kosteki y Daro Santilln, en el Puente Pueyrredn, Avellaneda.
El tema de las retenciones escapa a este informe y es tratado desde hace ms de tres meses por distintos especialistas.
En mi caso, como soy subjetivo e ideolgico, recurro a la opinin del contador, ensayista e historiador Norberto Galasso:
Nadie puede dudar de que hay en juego miles de millones de dlares si se aplican o no las retenciones, enorme renta
que se redistribuira hacia el Pueblo o sera usufructuada exclusivamente por el sector agropecuario, especialmente por
los grupos parasitarios que han hecho un dios de la renta y el mercado. En solo una frase, [Alfredo] De Angeli ha
revelado el centro de la discusin: El que quiera comer lomo, que lo pague 80 pesos el kilo, como pasa en Uruguay. As
barri de un solo golpe con todos los falsos argumentos que se oponan a quienes explicaron, desde el Campo Popular,
la necesidad de desconectar los precios internos de los altos precios internacionales y transparent, por fin, la avidez
insaciable de estos sectores y su profundo sentido antisolidario. Con esa frase, cerr el debate. Y esa seora de clase
media de Flores o Caballito que se someti a la zoncera meditica de endiosar al campo, ahora ya se ha enterado de
cules son las intenciones y lo que deber afrontar a la hora de preparar la comida familiar. Esperemos que no ocurra,
como deca Jauretche, que cuando muere el zonzo viejo, queda la zonza preada () resulta evidente que esta
insurreccin agropecuaria de tinte claramente corporativista, a la cual le cabra perfectamente la caracterizacin de
fascista no slo va por la renta agraria diferencial, enorme hoy por los altos precios internacionales, sino contra un
gobierno que considera expresin del setentismo, de los piqueteros, del montonerismo y otras calificaciones que estiman
denigrantes y que les resultan insoportables porque expresan lo mejor del peronismo, fuertemente atravesado por la
crisis desde la muerte de Pern () Lo que est en disputa son dos modelos opuestos. El nacional y popular, que
avanza en el intento de redistribuir ingresos y que debe profundizar sus medidas recupero de las fuentes de energa y
las empresas pblicas, ley de radiodifusin y otras y el modelo agroexportador dependiente que marc la mayor parte
de nuestra historia hasta 1945, en beneficio de unos pocos, los de siempre, liderados por la Sociedad Rural y los
grandes diarios que fueron cmplices tanto del menemismo como de la dictadura genocida del 76/83. (10)
Si a algn lector no le parece clara la postura de Dujovne Ortiz en cuanto a las retenciones, vale la pena releer lo
antedicho. Dice en su dilogo ficcional que Evita estaba en las antpodas de las retenciones. La Presidenta s lo est.
Y cul es la posicin de la escritora? No ests en el escrito de Miradas al Sur pero s en Pgina/ 12: Por sentido de la
equidad, y porque el enriquecimiento desorbitado de un puado de gente me da dentera, desde el comienzo del conflicto

he apoyado las tan cacareadas, baladas o mugidas retenciones; y no puedo menos que felicitarme de que con esa plata,
la Presidenta se proponga construir hospitales. Sin embargo, tampoco puedo menos que acongojarme al comprobar que
los dimes y diretes entre el Gobierno diz que bifronte, y los cuatro jinetes del Apocalipsis, reunidos al grito de mozo
jinetazo ahijuna, no hayan tenido en cuenta que, si se sigue sembrando nuestra tierra con semilla transgnica y
espolvorendola con los pesticidas que son su media naranja, ni los nuevos hospitales darn abasto. Toda redistribucin
de la riqueza que no le imponga las ms draconianas trabas legales a Monsanto y a la sojizacin del territorio slo ser
otro modo, por cierto no exclusivamente argentino, de una sola y misma complicidad. (11)
Ucrona entre Evita y Julio Cobos
La coordina de talleres literarios en el Muse dArt et dHistoire du Judasme de Pars, tal vez, sin mala intencin, vuelve
a la carga con la visin de una Evita autoritaria y vengativa cuando la imagina dirigindose hacia la Casa Rosada sin
tomarse ni la molestia de estacionar en el Congreso para encajarle un sopapo a Cobos.
Le agrego amarillismo: Mientras Cobos dice La historia me juzgar se le aproxima una octogenaria y le pega un bife.
Altas fuentes gubernamentales aseguran que la agresora se parece a Eva Pern.
Ser un mensaje solapado para Cristina Fernndez?
Evita la metepatas
Luego, la Evita de su imaginacin le dice a la Presidenta: Nena, metiste ms patas en seis meses que yo en treinta y
tres aos. No aclara esos errores. No sern aciertos?
Seguidamente, Evita se convierte en ecologista al aconsejarle a Cristina Fernndez:
No ves que esa plantita transgnica regada con pesticidas nos va a dejar sin tierra, porque en un par de cosechas no
queda nada, y sin habitantes, porque trae la enfermedad de la que yo me mor () cada minuto que pasa es un bosque
menos en el Chaco, una familia de Santiago que se queda sin su campito de siempre y se va a una villa. Curiosamente,
esta Eva no ataca a las multinacionales que realizan el gran negocio de las semillas. Sern las empresas que publicitan
en La Nacin y Clarn? Como expres, en Mirada al Sur no se la menciona, pero s en Pgina/ 12: Non Sancto. (12)
Evita contra el Plan Quinquenal
Al referirse a los pobres expone: vas a ver que nunca te salen con planes quinquenales sino con programitas de
mnima. Cabe sealar que los pobres no tienen idea del Plan Quinquenal porque es propio del Gobierno de Pern, que
es expuesto el 21 de octubre de 1946 en el Congreso. Tiene que ver con la situacin econmica de la Argentina y la
forma de logran la liberacin nacional, sin dejar de lado la justicia social. Obviamente, los pobres no saben de comercio
exterior, poltica monetaria, nacionalizacin de los servicios, etc.; pero s comprenden que se benefician con su
aplicacin.
Evita: la doble discurso
Por otro lado, la Evita imaginaria aconseja a la Presidenta segu con ese tonito de mina conciliadora que tan bien te
sale. Me gust cmo reaccionaste cuando se te cay la 125, eso s es ser mujer, firme, tranquilita y con cabeza. Segu
por ese lado, pasales la pomada y coqueteales a los oligarcas () sacales donaciones directas que vayan a proyectos
directos.
Es palpable que tanto aos en Europa alejan a Dujovne Ortiz del carcter de Cristina Fernndez, quien justamente no
tiene tonito de mina conciliadora, ni es tranquilita.
La Evita verdadera, mujer, firme, pero no muy tranquilita ni conciliadora expone: Pude ser una mujer de
Presidente como lo fueron otras. Es un papel sencillo y agradable: trabajo de los das de fiesta, trabajo de recibir
honores, de engalanarse para representar segn un protocolo que es casi lo mismo que pude hacer antes, y creo que
ms o menos bien, en el teatro o en el cine. En cuanto a la hostilidad oligrquica no puedo menos que sonrerme. Y me
pregunto: por qu hubiese podido rechazarme la oligarqua? Por mi origen humilde? Por mi actividad artstica?
Pero acaso alguna vez esa clase de gente tuvo en cuenta aqu, o en cualquier parte del mundo, estas cosas,
tratndose de la mujer de un Presidente?
Nunca la oligarqua fue hostil con nadie que pudiera serle til. El poder y el dinero no tuvieron nunca malos antecedentes
para un oligarca genuino. La verdad es otra: yo, que haba aprendido de Pern a elegir los caminos poco frecuentados,
no quise seguir el antiguo modelo de esposa de Presidente, Adems, quien me conozca un poco, no digo de ahora, sino
desde antes, desde que yo era una simple chica argentina, sabe que no hubieses podido jams representar la fra
comedia de los salones oligarcas () quien comprenda a Evita tal vez encuentre luego fcilmente comprensible a sus
descamisados, el pueblo mismo, y se nunca se sentir ms de lo que esnunca se convertir por lo tanto en
oligarca, que es lo peor que puede sucederle a un peronista. (13)
Con respecto a las donaciones directas, son de cuidado en un capitalismo exacerbado como el de la Argentina. Si se
refiere a las donaciones forzosas, remito a la investigadora Navarro: Amrico Ghioldi en El mito de Eva Pern relata
que el gobierno totalitario puso los poderes de coaccin, de violencia y de amenaza en las arbitrarias y caprichosas
manos de la Esposa del primer magistrado, la que impuso contribuciones espontneas de personas, empresas,
instituciones, capitalistas, trabajadores, etc. La resistencia a estos supuestos chantajes acarreaba sanciones muy duras
y se citaba generalmente dos casos de empresas que se negaron a pagarlos y fueron perseguidas por el gobierno: los
laboratorios Massone y la Fbrica de caramelos mu-mu. Es muy factible que colaboradores de Evita hayan ejercido
presiones indebidas ante empresarios para obtener recursos o donaciones forzosas de mercadera. Es de pensar que
esto suceda sin su conocimiento, aunque no es imposible creer que si llegara a enterarse, hiciera la vista gorda pues
as los ricos se vean obligados a devolver lo que perteneca a los pobres. Tambin es probable que los empresarios no
vieran con buenos ojos la obligacin de contribuir a la Fundacin con cada firma de convenios laborales y lo
consideraban una forma de chantaje. (14)

Agrega el bigrafo de Pern, Norberto Galasso: Con respecto a las presiones realizadas para obtener donaciones
voluntarias, el padre Bentez reconoca con un guio de ojos: No ramos angelitos ni mucho menos. Y no voy a negar
que presionbamos y que algunas vengancitas nos tomamos, para insistir luego en que la grande obra realizada
justificaba algunas de esas transgresiones. (15)
Evita: la metepas
Si el lenguaje que usa la galardonada con el Premio Konex 2004 es impropio de la Evita de carne y hueso, menos an
dira: sos linda, pico de oro y, si me permits, con ms cintura poltica que el bizco de tu marido. Esta Evita viejita y
contra-fctica de 2008, la que propone la escritora, seguramente lee los libelos que se escriben sobre ella y su marido
Pern, por lo que resulta imposible que cargue con ese epteto contra Nstor Kirchner. A propsito de estos dislates, el
padre Hernn Bentez, ntimo del matrimonio, es partcipe del amor de la pareja y al referirse a algn que otro libro y a
alguna que otra pelcula se enoja: qu vamos a creer en esas peleas, esos insultos, hija de p, cmo se te ocurre,
cancerosa. Todas burradas () No hay que caer en las estupideces que le digan los novelistas. (16)
Evita y el cncer provocado por Pern
En la biografa y en la entrevista de la periodista Larre Borges, Dujovne Ortiz considera a Pern responsable de la
enfermedad terminal de Evita.
Expresa que Evita es la intercesora, ella siempre lo dijo. Tena esa frase extraordinaria: Yo quiero ser el puente entre el
pueblo y el General, pasen sobre m. En sus formas pblicas el discurso de Evita era rampln, histrico, era un discurso
de sumisin inenarrable a Pern. Por dos motivos: uno fue que no tena otro remedio, para sobrevivir, que decir que l
era el sol. En privado deca: S, es el sol, pero no se le acerquen porque quema. Y tambin porque realmente tena un
agradecimiento al hombre que la haba levantado, que la haba legitimado, que se haba casado con ella. Un
sometimiento que en mi opinin la llev a morirse. Evita hoy hubiese podido tener un discurso feminista, hubiese podido
admitir su ambicin personal, no habra tenido que dar vuelta la rabia contra ella misma y morirse de un cncer. 17
En La Novela de Pern, Toms Eloy Martnez cita un informe de la CIA: Central Intelligence Agency - Report. Nro. FIR
DB-312/04751-73
desde que Eva qued inmovilizada en la cama, Pern no entr jams al cuarto. Al parecer, se paraba en la puerta y
desde all le preguntaba cmo segua. Procuraba mantenerse lejos. Tema que el cncer fuera contagioso. 18
Imagino a esta Evita imaginaria de 2008, quien no puede creer lo que lee. Busca ms informacin en la biografa que
Dujovne Ortiz. Pero no puede leerla porque la autora la escribe originalmente en francs. Entonces, con sus 89 aos u
86 segn otros autores, consigue una traduccin al castellano. Tal vez, se asombre ante la coincidencia de Martnez, la
CIA y la consejera literaria de la editorial Gallimard que dice en el ltimo captulo de su obra que Pern no se acerca a
ella porque el cncer de tero provoca mal olor.
Si se me permite hacer historia contrafctica, no estara feliz con la manera en que presentan a su marido, un Pern
ignorante y a la vez impiadoso que no se acerca a ella, una moribunda que pesa 38 kilos.
Evita y el evitismo
Y si cito libros, es interesante exponer la visin del padre Hernn Bentez, confesor de Evita. Dice al respecto Galasso:
Con el correr del tiempo, me animo a sostener que el Padre haba descubierto los peligros del evitismo. Lo supongo as
dada su diversa reaccin frente a los libros publicados sobre Evita, en los aos anteriores a su muerte: abominaba de
Santa Evita, el de Toms E. Martnez y criticaba mucho la biografa de Alicia Dujovne Ortiz.
En cambio, le gustaba el libro de [Abel] Posse, donde la relacin Pern-Eva se halla planteada seriamente, con equilibrio
y rigor. (19). Sobre esta ltima dice el sacerdote: Alicia Dujovne Ortiz vino a pedirme informacin para luego tejer una
serie de patraas acerca del peronismo y el nazismo. (20)
No olvida la autora de Anita cubierta de arena de preguntarse qu sera Evita si viviera?. Inquietud que tiene desde
su biografa, en la que sugiere: Ella habra sido de izquierda. No forzosamente montonera. En Miradas al Sur
continan sus dudas: No s si la Evita de mis fantasas habra sido montonera. Y finaliza su dilogo ficcional: pero
aparte de una Evita cartonera, si alguna idea me hace soar tal como ella, en su sermn imaginario, se lo aconseja a
Cristina- es la de una Evita piquetera que al frente de un movimiento ciudadano de lucha contra la soja, se planta ante
los matones contratados para talar los bosques, vociferando: No pasarn.
Evita deja de ser evita
O sea que la Evita remixada del presente, encabezara un movimiento que se limita luchar contra la soja y se planta ante
los trabajadores taladores de bosques y les grita: No pasarn. Entonces, deja de ser la Evita peronista para ser
(Isidora) Dolores Ibrruri Gmez (La Pasionaria), una luchadora del Partido Comunista espaol, quien en el Asedio de
Madrid, durante la Guerra Civil Espaola, emplea esa frase. No obstante, cabe destacar que esta valiente activista tiene
una hija a la que llama Eva, quien muere muy joven.
Finalmente, me parece que ms que conciencia pobre o memoria pobre hay pobreza intelectualen los que eligieron
a Dujovne Ortz para conmemorar el 56 aniversario de la muerte de Evita.
Nstor Genta
Citas bibliogrficas y reconocimiento de autores
1. Dujovne Ortiz, Alicia. Eva Pern: la biografa. Aguilar. Buenos Aires. 1995. p.111.
2. Ibid. p. 127.
3.4.5.6.7.Larre Borges Ana Ins. Los mitos de la Argentina perdida. Brecha, Nro. 603. Montevideo, Uruguay, 1997. http://www.literatura.org/
Dujovne/dorepo.html
8.Galasso Norberto. Pern. Formacin, ascenso y cada (1893-1955). Tomo I. Colihue. Grandes Biografas. Buenos Aires.2005. p.190.

9. Navarro Marysa. Evita. Ediciones Corregidor. Espaa. 1981. p.232.

10. Galasso Norberto. La cara oculta del conflicto por las retenciones. Mircoles 16 de julio de 2008. www.copenoa.com.ar/La-cara-oculta-delconflicto-por.html
11.12. Dujovne Ortiz, Alicia. Non sancto. 29 de Junio de 2008. www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-106919-2008-06-29.html
13. Pern Eva. La razn de mi vida. Ediciones Peuser. Buenos Aires.1951.pp.86/9.
14. Navarro Marysa. Op.Cit. p.250.
15.Galasso Norberto. Pern. Formacin, ascenso y cada (1893-1955). Tomo I. Colihue. Grandes Biografas. Buenos Aires.2005.p.560.
16. Ibid. 558.
17.Larre Borges Ana Ins.Op. Cit.
18. Martnez Tomas Eloy. La novela de Pern. Editorial Planeta. Espaa. 1993. p. 333.
19. Galasso Norberto. Yo fui el confesor de Eva Pern (Padre Hernn Bentez). Homo Sapiens Ediciones. 1999. Rosario. p.66.
20. Ibid. p.30.
4- Revista La Maga -Nmero 211 * 31 de enero de 1995
Quin fue Evita
"Evita nunca se someti a ningn macho." Reportaje a Jos Pablo Feinmann
Retrato de una mujer contradictoria, trepadora y con agallas
Pern autoriz a Hugo del Carril a filmar la vida de Eva
Tres pelculas en marcha y otros dos proyectos en duda
"Fue una mujer con intuicin poltica." Reportaje a Mara Saenz Quesada
Escribe Alicia Dujovne Ortiz
"Quin era realmente Eva Pern?" Por Abel Posse
"Evita 'nace' el 17 de octubre" Por Marysa Navarro
"Evita nunca se someti a ningn macho"
Jos Pablo Feinmann es novelista y filsofo. Durante mucho tiempo se dedic a reflexionar y escribir sobre el peronismo en las pginas de la
revista Humor y en otros medios. Hace pocos das termin de escribir su guin para la pelcula sobre Eva Pern que filmar Juan Carlos Desanzo,
del cual adelanta aqu su contenido. El autor de Los ltimos das de la vctima se explaya sobre la personalidad de Evita y el papel que cumpli
junto a Juan Domingo Pern, y expone su opinin sobre la versin de la historia que filmar Alan Parker. Adems, establece un posible paralelismo
entre la figura de Madonna -que protagonizar esta pelcula- y la de Eva Pern. Por Jorge Belaunzarn
-En qu se basa la polmica que se desat a partir de que se confirm que Madonna har el papel de Evita en la pelcula de Alan Parker?
-Creo que el verdadero sustento de la polmica viene de la figura de Evita. La figura de Evita es contradictoria, lo cual la torna fascinante. Es una
de las ms fascinantes de la historia argentina y, en alguna medida, de la historia en general. Es mujer y actriz en un pas machista; es una mujer
que trepa, llega y gana el poder; es una mujer que muere joven -como los elegidos de los dioses-; es una mujer con una enorme pasin por la
justicia social, por nivelar las clases sociales y por el distribucionismo econmico; y a la vez con un carcter muy fuerte, autoritaria, sin mucho
respeto por las formas democrticas. Todo esto conforma una figura tremendamente contradictoria con facetas positivas, negativas, blancos,
negros y grises. Y todo esto hace que sea una figura que convoca la imaginacin de muchos escritores, guionistas, novelistas. En cuanto al
proyecto de Parker, se basa en la comedia musical que escribieron dos ingleses. Conozco bastante sobre versiones de Eva Pern e
interpretaciones del peronismo porque durante muchsimos aos me encargu de estudiar ese fenmeno tan difcil de ubicar, tan errtico, que es el
peronismo. Y la Evita de Tim Rice responde a la clsica visin que los europeos tienen de Evita y del fenmeno peronista en general. Es decir:
Evita fue una demagoga, una trepadora con enormes ambiciones de poder, y Pern fue un manipulador de masas, un dictador y un fascista. Y la
gente que los sigui eran individuos sin una clara conciencia social, poltica, clasista, manipulados por esta especie de pareja diablicamente
ambiciosa.
-Cunto hay de verdad y cunto de fantasa en esta visin que describe?
-Cul es la verdad histrica? Creo que no existe como tal. No hay nadie que pueda decir "sta es la verdad". Lo que existe son determinadas
interpretaciones acerca de la historia. La versin que est haciendo Madonna es la lectura tpicamente europea; yo hago otra, que no es
absolutamente diferenciada, pero que es distinta. Adems, creo que lo que tiene de fascinante la figura de Evita es que no propone una verdad,
sino que permite varias verdades, varias lecturas, varias posiciones, que abren el campo infinito de la polmica. Y por eso estamos aqu hablando
de Evita, porque si hubiera una verdad sobre Evita no hablaramos ms y listo. Evita no era monoltica. Actuaba de muy distintos modos y esto
configuraba una totalidad altamente problemtica y compleja. Y por eso es que hay tantas Evitas. Cul es la verdadera? No s.
-Hay alguna figura actual que tenga esa multiplicidad de facetas, esa riqueza que tena Evita?
-En la actualidad no hay una figura que se le pueda comparar. En gran medida por el momento en el que apareci, que era de gran fluidez
histrica: la posguerra, el surgimiento de Amrica latina. La Argentina era un pas poderoso, un pas codiciado por Espaa, los Estados Unidos,
Inglaterra. Hoy no nos codicia nadie. Era una pas en el cual poda sentirse de alguna manera la centralidad de la historia. Hoy ms bien sentimos
que si en alguna parte del mundo estamos es ms cerca del culo que de la cabeza. Y por eso existen burdas simplificaciones. Por ejemplo, la Evita
de los grandes vestidos podra ser una especie de Amalita Fortabat. Pero Amalita es slo eso: el lujo, los grandes vestidos. La Evita desafiante,
callejera, por ah tendra algo de este mnimo personaje que es Mariana Nannis, que tiene algo de esa cosa callejera y popular que tena Evita; es
decir de la mina que vino de abajo, trep y se vuelve agresiva en su manera de hablar, en su manera de comportarse. Y despus no hay ms,
porque no hay gente muy combativa hoy en da. Digamos que la pasin por los obreros y los desheredados que tena Evita no est presente en
ningn lado. O est presente en las mujeres de algunos gobernadores que quieren imitarla, pero se nota enseguida que son torpes imitaciones. Por
el momento sigue siendo irrepetible. Esa mezcla de mina trepadora, de lenguaje callejero, de pasin por los humildes, de autoritarismo, de
verticalismo y de desenfrenada pasin por la justicia social es muy difcil que se repita en una sola persona. Adems, lo que influye decididamente
en Evita es la muerte joven. Para ser Evita hay que pagar el precio de morir joven. Hay que preguntarle a mucha gente usted est dispuesto a
morir a los 33 aos y ser Evita? Y bueno, no s. Muchas de estas imitadoras que aparecen no s si quemaran su vida en la militancia, como la
quem Evita. Porque el cncer de Evita es una descomposicin de su cuerpo, pero tambin Evita se quema en la militancia. Esto es muy claro.
-Podra ampliar esa idea?

-Evita es de esos personajes que sienten que representan la historia en determinado momento, que pasan a encarnar la historia. Cuando
Sarmiento estudia a Quiroga en el Facundo, dice: "Estudio a Quiroga porque la historia en determinado momento se encarna en Quiroga". Esto es
lo que Hegel llamaba individuo histrico universal, que era ese individuo que en determinado momento encarnaba el sentido de la historia.
Napolen, para Hegel. Creo que Evita tena conciencia de que a partir de 1946 encarnaba el sentido de la historia en la Argentina, y sobre todo lo
encarnaba como mujer. Porque era absolutamente singular en ese aspecto: poltica, agresiva, apasionada, arrabalera, mujer y justiciera social. Era
nica. Saba que lo encarnaba, que estaba montada en el sentido trascendente de la historia. Y que tena que consagrar su vida para esa
trascendencia histrica. Y ella quera pasar a la historia; pas a la historia y creo que se consumi pasando a la historia. Se agot en pocos aos
porque su militancia, el fuego de esa pasin fue tan grande que, de algn modo, la quem.
-Incluso ni siquiera quera dormir para tener ms tiempo para dedicarle a su tarea.
-Ni siquiera quera dormir. Aparte, lo interesante es que no dorma porque sigui sus costumbres de la farndula. Las actrices no duermen de noche
o se acuestan muy tarde. Entonces Evita se dorma cuando Pern se levantaba. Es muy interesante porque los contactos entre Pern y Evita a
partir de 1949 son mnimos. Indudablemente no comparten el lecho, lo cual muestra que tienen la libido en otra parte: Pern en el poder y Evita en
la justicia social. Evita sigue acostndose tarde y duerme muy poco, dos o tres horas, porque sabe que no le alcanza el tiempo. Creo que en toda
esta gente hay un presentimiento cruel y helado de saber que van a morir jvenes y que tienen poco tiempo, entonces se consumen en lo suyo.
Evita, a partir de determinado momento, aunque nadie le haya dicho que tena cncer, saba que tena poco tiempo. Y lo deca: "No me alcanza el
tiempo", "Hay que seguir". Y esta falta de tiempo es paralela a su fanatismo, entrega, perseverancia, obstinacin, que son notables.
-Tiene algo que ver que sea 1949 la fecha en que Pern y Eva dejan de compartir el lecho o es casual?
-Hay algunos que dicen que en esa fecha se detectan algunos problemas corporales en Evita determinados por su cncer, lo cual impide una
relacin sexual de ndole claramente vaginal entre ellos. Pero yo no voy por ese lado. A partir de 1950, Evita est tan metejoneada con lo que tiene
que hacer que no tiene mucho tiempo para compartir la cama con Pern. No es, adems, lo que se puede decir una pareja sexuada; es una pareja
que comparte objetivos polticos, de poder y de distribucionismo econmico y social. A partir del 50 Evita est muy metejoneada con ser Eva Pern,
que es una de sus transformacines ms fascinantes: primero es Eva Duarte, despus es Mara Eva Duarte de Pern -cuando viaja a Europa como
esposa del Presidente- y luego Eva Pern en su momento de mayor militancia. Incluso en esta ltima etapa es cuando abandona su nombre de
soltera y asume el de Pern, pero con el Eva y el Evita, que es el que ejemplifica ms el nombre de la militante, porque as la llamaban los obreros.
Y durante esa etapa est entregada a su pasin militante. El amor de Evita por el pueblo pobre es de enorme intensidad. Esto es indiscutible. Si
hablamos de verdades, sta es una verdad que no se puede discutir. S hay interpretaciones: que lo hizo por demagogia, por ambiciones de poder,
para ser enaltecida, reconocida. De todos modos, sea por lo que haya sido, lo hizo. Cuando tanto se dice hoy en da que Madonna ofende la
memoria de Evita, los que ofenden la memoria de Evita son los que generan desempleo. Ofender la memoria de Evita es dejar gente sin laburo en
la Argentina. Eso s la horrorizara, la lastimara profundamente, porque la desesperaba que la gente no tuviera trabajo ni cobertura social.
-Evita era como la imaginaban los jvenes de los 70?,era revolucionaria?
-La Argentina del 46 vive un momento de gran prosperidad que le permite a Evita ejercer un distribucionismo econmico y poltico, sin alterar el
juego entre clases dominantes y dominadas. Ella no es una revolucionaria en el sentido clsico. Marx no la hubiera considerado as. Ella no
propone suplantar al capitalismo por el socialismo, propone hacer el capitalismo ms justo, humanitario, distributivo. No pensaba en un sistema
alternativo al capitalista. Esto incluso la poda llegar a horrorizar. Aunque creo que haca socialismo o una poltica de izquierda, entendiendo por
esto aquella que tiende al igualitarismo. De todos modos, lo que Evita claramente adverta era que el capitalismo poda ser mejor. En este sentido
nos vendra muy bien una Evita hoy, porque la situacin es muy mala. Pero estara a contramano de la historia. Lo que vemos ahora es que la
coyuntura da surgimiento a polticos que estn de espalda a las necesidades de las masas, son corruptos, insensibles, frvolos, injuriosos,
ostentosos. Se hace difcil imaginar a Evita hoy. Estara muy asqueada, en todo caso. Pero no veo de dnde podra salir.
-Y en cuanto a lo que le faltaba a Evita, segn sus crticos, que era el tinte democrtico, la tolerancia?
-Eso est vigente en muchos actos de este Gobierno, que se muestra muy irritativo con la prensa, con los disidentes. Pero Evita concedi mucha
menos libertad de prensa que este Gobierno. Para la campaa del 11 de noviembre del 52 todas las radios y los diarios estaban en manos del
peronismo, y Evita estaba muy contenta con eso. "Hay que cerrarle la boca a la oligarqua", deca Evita. Era una mujer de hbitos autoritarios,
tambin muy condicionda por el autoritarismo de la oposicin. No hay que olvidar que Evita deba saber, o deba intuir, que si el gobierno peronista
caa, tambin lo iban a prohibir, perseguir, torturar y fusilar, tal como ocurri. Hasta el nombre le prohibieron los que vinieron en el 55. Ella plantea la
poltica como guerra, como oposicin tajante, irreconciliable, y no como disidencia tolerante. Tambin as la vea la contra. Era un momento de
posiciones irreconciliables.
-Quines fueron los primeros intolerantes?
-La intolerancia fue anterior a Evita. Despus del golpe (Jos Evaristo) Uriburu fusila, tortura, y luego (Agustn) Justo persigue, prohbe diarios y
realiza elecciones fraudulentas. Lo que existe es el fraude. As que claramente Evita vena de una poca de gran mentira institucional que estaba
protagonizada por el general Justo.
-Se puede decir, desde la perspectiva del que reivindica su figura, que "el autoritarismo de Evita se justificaba"?
-Desde la perspectiva de hoy el autoritarismo siempre es equivocado. No puedo avalar de ninguna manera el autoritarismo, porque hoy estamos en
una saludable etapa de revalorizacin profunda de la democracia. Y eso me parece uno de los signos ms positivos de esta etapa histrica. Antes
que Evita llegara al poder hubo muchos aos de historia argentina en los cuales el fraude era la mecnica institucional. Aos en los cuales, incluso,
los gobiernos se elegan en la Cmara de Comercio Argentino-Britnica. El presidente de la Argentina iba a ser Robustiano Patrn Costas. Ah
aparece el golpe del 43, de los militares del GOU, que indudablemte tenan simpatas nazifascistas, pero que internamente se oponan a la
tradicional oligarqua. Uno no puede estar con los militares del 43, pero tampoco con la oposicin. Evita nace como una mujer que odia a esa
oligarqua. Aparte hay algo fundamental: Evita era bastarda, hija ilegtima, provinciana, pobre y mujer en la Argentina de 1935. Lo nico que tena
era que era linda y tena un lindo cuerpo, y eso lo instrument. No tengo la menor duda de que se lo levant a (Agustn) Magaldi para rajarse de
Junn, y es muy probable que haya usado un par de camas para trepar, lo cual me parece muy bien, y eso la vuelve ms fascinante todava. Me
parece de un cretinismo infinito que digan que era un puta, y me parece que la oligarqua siempre le contest a la verdadera pasin de Evita con
chismes de letrina. Evita era una apasionada fascinante y la oligarqua le pona una lupa a su pasado a ver si haba andado con (Pedro) Quartucci
o con Magaldi. Cosas miserables, pequeas ruindades que se pintarrajean en las letrinas. Y Evita tena una grandeza que iba ms all de eso. A m
ese pasado que cierto peronismo intenta ocultar tanto para que Evita sea santa me resulta ms fascinante. Me resulta fantstico que Evita haya
venido de Junn con Magaldi porque se lo levant utilizando lo nico que tena, que era su cuerpo, su belleza y su juventud, en vez de que haya
venido sola como una niita santa a la ciudad buscando el porvenir humildemente con su valijita. No! Yo creo que Evita tena agallas y tena que
luchar contra que era bastarda, pobre, mujer, provinciana. Qu te parece! En la Argentina de 1935. Por supuesto que quera subir, era muy
ambiciosa; si no, no hubiera sido Evita y no estaramos hablando de ella.

-En alguna de las entrevistas que concedi Madonna dijo que le gustaba el personaje de Evita porque pensaba que se parecan en sus respectivos
ascensos.
-Ah Madonna no se equivoca, hay una parte de una Madonna pasional... a ver si lo puedo tomar por el lado de Evita. Creo que Evita nunca se
someti a ningn macho. Ni siquiera a Pern. A Pern lo tapaba de elogios, lo inundaba de frases monumentales y enormes declaraciones de
amor, pero no se le someti. Cuando algunos dicen que Pern no tuvo adversarios de peso en la Argentina de los 50, yo creo que el adversario de
peso que tuvo Pern fue Evita. Y esto es un tema muy delicado. Esta es una postura ideolgica muy personal, pero Evita fue el adversario de
Pern. Pern nunca iba a ir hasta los extremos. Evita hace traer armas de Holanda, 500 ametralladoras y 1.500 pistolas automticas, para armar a
los obreros. Cuando Evita muere, Pern les da esas armas a la Gendarmera y con esas armas la Gendarmera lo derroca en el 55. Pern es un
poltico, un conciliador, un negociador, y Evita es una apasionada que llega a los extremos. Realmente, la gran figura alternativa, la gran figura que
se le opone a Pern, es la de Evita, no la de Balbn, precisamente. Madonna tiene en su historia personal esa actitud de tomar la delantera ante los
hombres. Como mujer uno puede ver a Madonna desde ese aspecto, una mujer activa, que se le anima a los hombres; no una mujer que est a la
espera de lo que el macho haga, sino que ella hace lo que quiere con el macho. Y en ese sentido creo que Evita era as. Evita se lo levanta a
Pern. Evita era as, era una mina que se le animaba a los machos. En este sentido era profundamente activa y profundamente opuesta a esa
imagen tradicional de la mujer pasiva, de la mujer en el hogar, a eso de que detrs de todo gran hombre hay una gran mujer. No, un carajo. Evita
no estaba detrs de ningn gran hombre, ella era una gran mujer por s misma. Y si esto es bastante intolerable todava, imaginate en la Argentina
de los aos 50 una mujer con esas caractersticas.
-En el terreno de la ficcin, se podra suponer que Pern no hubiera llegado hasta donde lleg sin Evita?
-Incluso creo que casi no sera necesario hacer ficcin. Hay una carta de Pern a Evita de unos das antes del 17 de octubre del 45, cuando estaba
en la crcel, en donde le dice que quiere dejar todo, que se quiere ir al Sur, y es Evita la que lo impulsa a seguir. Pern pierde el fuego sagrado con
la muerte de Evita. Despus de su muerte, Pern entra en una etapa de frivolidad, de tener amantes adolescentes como Nelly Rivas, en la etapa de
la UES (Unin de Estudiantes Secundarios), negocia con el capital extranjero -algo que Evita no quera hacer en absoluto- y entra en contradiccin
con el artculo 40 de la Constitucin justicialista del 49, que defenda el control estatal sobre los resortes fundamentales de la economa. Se vuelve
el Pern de la gorrita, de la pochoneta. Creo que Evita le hubiera dado tres o cuatro patadas en el culo y lo hubiera puesto en caja. "Qu hacs
tarado? -le hubiera dicho-. Una revolucin no se hace as." Pern pierde muchsimo con Evita, y no lo recupera ms. Hasta tal punto no lo recupera
que se une con una mujer que es la caricatura de Evita.
-Pern se menemiza despus de la muerte de Evita?
-S. El Pern del 54-55 es un Pern menemista. Es un Pern de la frivolidad, la joda, la estupidez, de la entrada del capital extranjero, de las
relaciones con los Estados Unidos, de una sexualidad muy bifurcada. Como si se hubiera decidido a coger desde el 54 en adelante. Y lo hizo mal,
con mucha torpeza, demasiado pblicamente, sin ninguna grandeza, en el mundo de la caricatura. Y la mayora de las caricaturas de la llamada
Revolucin Libertadora son las de ese Pern: el Pern con la pochoneta, con el gorrito pochito, con las chicas de la UES. Pern da mucho material
para que se lo denigre, para que se lo subalterne. Y est el Pern con Fangio, con Gatica, amigo de los deportes. Toda esa cosa muy menemista.
Retrato de una mujer contradictoria, trepadora y con agallas. I. B.
Los guionistas somos muy mentirosos, como todos los creadores. No hay nada ms fascinante para un escritor que hacer ficcin e interpretar.
Todo es interpretable. Mi Evita es la interpretacin que yo hice de ella. Basado en bibliografa, pero los dilogos de mi guin no s si existieron.
Borges deca una cosa hermosa sobre Manuel Glvez: Entre lo verosmil y la imaginacin, Manuel Glvez siempre elige lo verosmil. Se trata de
elegir la imaginacin, dice Jos Pablo Feinmann acerca del guin sobre Eva Pern que termin de escribir hace algunos das para un proyecto
que filmar Juan Carlos Desanzo.
Feinmann se muestra muy conforme con su trabajo, que le llev cinco meses: En mi guin Evita habla todo el tiempo y es muy interesante su
lenguaje, porque no habla como una santa, te lo aseguro. Evita era muy carajeadora y eso no se vio en el cine. Pero adems carajeaba con mucha
gracia. Por ejemplo, le dicen Te va a operar un mdico que se llama George T. Back y ella dice: La T de qu es, de te jodiste?. Chistes muy del
50, que podran haber aparecido en Patoruz o Rico Tipo. Y tampoco vacila en reputear a quien tiene que reputear. A Juan Duarte, por ejemplo,
cuando l se va con minas en el viaje a Espaa, ella lo va a buscar y le dice: Te dicen jabn Lux porque te encams con nueve de cada diez
estrellas de cine.
La Evita de la historia de Feinmann es contradictoria, trepadora y con agallas, como a l le gusta. Es la que dice me hubiera levantado al Petiso
Orejudo para rajarme de Junn; la que en el momento previo de conocer a Pern le dice a una amiga: Negra, ste es el levante del siglo y se va a
buscarlo a Pern y se lo levanta; la que tiene una charla con Enrique Santos Discpolo, en la cual Discpolo le dice: Estoy sufriendo porque me
estn odiando y me dicen que yo us la radio para apoyar al gobierno peronista y no hubo posibilidad de que alguien me contestara porque
estaban prohibidos. Y Evita le responde: Vos no entends nada. O prohibimos nosotros a ellos o nos van a prohibir a nosotros. O hablamos
nosotros o hablan ellos. Ya vas a ver que cuando nos hagan caer no nos van a dejar ni el nombre.
- Cul es el eje de la historia?
- Es el ao 1951, que es un ao muy fascinante en la vida de Evita porque empieza con la huelga de los ferroviarios contra Pern a la que ella
enfrenta personalmente. Sigue con la clausura de La Prensa, donde hay una conversacin con John William Cooke, y despus el renunciamiento
del 22 de agosto del 51. El hecho de que la gente no tenga claro si Evita lleg a la vicepresidencia fue una buena coyuntura para armar una
especie de thriller poltico. Llegar Evita a la vicepresidencia? es la pregunta que tiene que develar el guin. Todo se va armando a partir del 51
con racconti hacia momentos fundamentales de la vida de Evita como, por ejemplo, cuando va a Chivilcoy por la muerte de su padre y le dicen que
se vaya porque es hija ilegtima. Esa bastarda a ella la condiciona enormemente. Ella quiere ser vicepresidenta porque quiere tener algo
institucional en su vida, algo legalizado, porque siempre fue una ilegal. Ese es su verdadero anhelo por la vicepresidencia.
En su historia, Feinmann no deja muy bien parado a Pern: l no la respalda para la vicepresidencia. Durante el acto le dice Deciles que acepts
sin decir que s. Y Evita le pregunta: Cmo se hace eso?. No s, mandalos a sus casas, le responde Pern. La misma frase que Edelmiro
Farrell le dijo a Pern el 17 de octubre cuando estaban las masas en la Plaza. En su dormitorio, esa noche, ella le dice: Me dijiste lo mismo que te
dijo Farrell. A veces en vos el milico puede ms que el lder obrero.
Pern autoriz a Hugo Del Carril a filmar la vida de Eva
El 14 de junio de 1971, en Madrid, Juan Domingo Pern firm un documento en el que autorizaba a Hugo Del Carril a realizar un filme sobre Evita.
Por la presente delego en la persona del Seor Don Hugo Del Carril, con carcter de absoluta exclusividad, todo lo concerniente a la filmacin de
la vida y obra de mi Seora Mara Eva Duarte de Pern. Declaro asimismo que este es el nico compromiso existente y que nadie ha sido
anteriormente autorizado al efecto, deca el texto que firmaba Pern.

Un ao despus, Del Carril declaraba a la revista Radiolandia: No slo he mantenido vivo mi proyecto y mi plan para filmar La vida de Eva Pern,
sino que tambin tengo preparados todos los bocetos y borradores del guin. Pero lo fundamental de esta idea es que el mismo General Juan
Domingo Pern es el ms entusiasta al respecto. Para ello fue que me dio la plena autorizacin para filmar la vida de su extinta esposa. Y me la
otorg en 1971, como si hubiera tenido la premonicin de que en poco tiempo estara nuevamente en el corazn del pueblo argentino como un
triunfador, ya que en aquella fecha esto era slo un anticipo esperanzado, pues todos saben que entonces no se hubiera podido hacer la pelcula.
El proyecto, como otros destinados a llevar al cine la figura de Eva, nunca se realiz.
Tres pelculas en marcha y otros dos proyectos en duda. D. B.
Adems de la polmica y fastuosa versin cinematogrfica de la pera Evita a cargo de Alan Parker, por lo menos otras dos versiones nacionales
intentarn narrar la verdadera historia de la ex primera dama argentina. Confirmadas las producciones de Vctor B y Aleph Producciones
(empresa del editor de Pgina/12, Fernando Sokolowicz) resta confirmar si el mexicano Alfonso Arau -en un principio tentado por B- y Leonardo
Favio llevan adelante sus respectivos largometrajes.
Haca mucho tiempo que la Argentina no figuraba en los principales medios de espectculos del exterior. Ahora, gracias a la Evitamana, los
proyectos en danza ocupan considerable espacio en, por ejemplo, las dos publicaciones lderes del negocio cinematogrfico: Variety y The
Hollywood Reporter.
Esta ltima, por ejemplo, public hace dos semanas que el productor Vctor B ofreci la direccin de su pelcula al mexicano Alfonso Arau. Arau
sera ideal para mi proyecto, asegur el hijo de Armando B. Sin embargo, el realizador de Como agua para chocolate y Un paseo por las nubes le
asegur a la misma revista que estoy viendo la posibilidad de producir y quiz dirigir otra pelcula, titulada Eva Pern, con la cantante argentina
Nacha Guevara como protagonista. Arau y Guevara se conocen desde hace varios aos y estuvieron dialogando hace algunos meses en un
festival internacional. De todas maneras, en un reportaje concedido a esta revista, la actriz asegur que todava no recibi una propuesta concreta
del cineasta mexicano.
B, quien en los ltimos meses asegur alternativamente que su pelcula estaba confirmada y lista para ser filmada y descartada por falta de
apoyos, confirm ahora que entre junio y julio iniciar el rodaje. Segn l, la pelcula que financiar junto con Argentina Sono Film costar entre
cinco y seis millones de dlares, ser la ms real y documentada de todas, contar con Andrea Del Boca en el protagnico y con Enrique Torres
-cuado de la actriz- como guionista. B tambin asegur que si no es Arau, contrataremos a otro director de renombre internacional.
Quien s tiene director pero no protagonista es el proyecto Eva Pern, abanderada de los humildes. Juan Carlos Desanzo ser el realizador y Jos
Pablo Feinmann el guionista de este filme, de 3,5 millones de dlares de costo, que posiblemente cuente con capitales espaoles y en el que
Hctor Alterio sera Juan Domingo Pern, mientras que Evita surgira de un inminente casting. Segn una informacin que la productora Aleph
reparti a los medios, el filme fue declarado de inters cultural por la Cmara de Diputados; de inters nacional por el secretario general de la
Presidencia de la Nacin, Alberto Kohan, y cuenta con apoyo asegurado de la Cmara de Senadores de la provincia de Buenos Aires, del
secreatrio de Cultura de la Nacin, Mario O'Donnell y de la Fundacin Eva Pern. La cantidad y calidad de estos apoyos parece quitarle al filme de
B el carcter de versin oficial que hasta el momento pareca tener asegurado.
Quien todava no ha dado seales pblicas acerca de si filmar o no su pelcula sobre Evita es Leonardo Favio, cineasta favorito del presidente
Carlos Menem, del gobernador bonaerense Eduardo Duhalde y del titular del Instituto Nacional de Cine y Artes Audiovisuales, Julio Mrbiz. Hasta el
momento, el realizador de Gatica, El mono se limit a publicar solicitadas informando el inicio de la preproduccin. Si llegara a confirmarse este
rodaje y el de Arau, seran entonces cinco los largometrajes que convertirn seguramente a 1996 y 1997 (cuando se estrene la mayora de estas
producciones) en el bienio de la gran batalla cinematogrfica de Evita.
Mara Senz Quesada: Fue una mujer con intuicin poltica
Averiguar cunto de mito y cunto de realidad tuvo la vida de Eva Pern es una tarea ardua. Abel Posse en La Pasin segn Eva (Emec
Editores), Alicia Dujovne Ortiz en Eva Pern. La biografa (Aguilar), Marysa Navarro en Evita (Planeta) y Toms Eloy Martnez en Santa Evita
(Planeta) son algunos de los autores que intentaron dilucidar los misterios de uno de los smbolos ms controvertidos de los argentinos. La
historiadora Mara Senz Quesada cuenta cmo se contruy el mito: desde el nacimiento de Eva Duarte en 1919 hasta su muerte en 1952 y an
muchos aos despus, la historia de Evita creci gracias a los ingredientes aportados tanto por sus ms fieles adoradores como por sus ms
radicales detractores, haciendo an ms difcil descubrir cul es la verdadera Eva Pern. Por Mariana Roveta
La figura de Evita, su figura histrica, su significacin real y concreta, est modificada por su condicin de mito y el mito es algo que surge de
manera oscura en el pasado, en la prehistoria de los pueblos y es adoptado, tiene un simbolismo especial y entonces acta ms all de lo que
realmente fue aquello que representa, explica la historiadora Mara Senz Quesada, subdirectora de la revista Todo es Historia y autora de
Mujeres de Rosas y Los estancieros, entre otros libros.
Esta condicin de mito con la que est teida la vida de Eva Pern se registra desde el momento de su nacimiento: La dificultad de llegar a
conocer sus orgenes, el acta de nacimiento que desaparece, su condicin de hija natural, le dan a su vida esa dimensin de mito desde que nace.
Luego se van agregando otros elementos; cmo lleg a Buenos Aires, quines fueron sus protectores, quines fueron sus amantes. Todos estos
elementos dificultan la bsqueda de una verdad definitiva acerca de quin era Evita realmente, opina Senz Quesada.
A pesar de este aura que impide muchas veces conocer en profundidad la verdadera personalidad de Evita, la historiadora considera que hay
elementos que contribuyen a establecer pautas para dilucidar quin era la abanderada de los humildes: Fue una persona que mereci el
desprecio de una sociedad. Su origen humilde justifica el espritu reivindicativo que adopta a partir del encuentro con Pern y con el grupo militar de
la Revolucin del 43 y el encubrimiento de su pasado a base de esfuerzo y de seduccin.
Si bien es cierto que Evita renov el papel tradicional de la primera dama imprimindole un matiz activo y novedoso, una vez incorporada en la vida
poltica, el mito de Eva sigui creciendo gracias al extenso anecdotario que comenz a circular. Su muerte trgica a una edad temprana, la
momificacin de su cadver, su posterior desaparicin luego del golpe de Estado del 55, la recuperacin del cuerpo y los rumores de la extraa
relacin que supuestamente mantena Jos Lopez Rega con el cadver en la residencia de Puerta de Hierro, fueron las piezas que terminaron de
armar el rompecabezas e inspiraron a las generaciones que lucharon contra los detractores.
El otro aspecto de Evita es el que muchos se resisten a reconocer: Evita colaborando para la visin verticalista de los sindicatos que tena el
peronismo o actuando contra la huelga de ferroviarios de enero del 51 que culmin con una represin muy fuerte del movimiento obrero, actuando
como alguien que viene de muy abajo y adhiere sin resistencias, sin posibilidades de diferir de la visin que Pern, que es la del peronismo como
expresin del anticomunismo, como presin de una derecha moderada catlica. Todo esto Evita lo acepta, agrega la historiadora.
-Se puede hablar de Evita como mujer poltica?
-S, es una mujer poltica que acta sin salirse del esquema impuesto por la presidencia de Pern, pero es una mujer con intuicin poltica.

-Su relacin con las masas, formaba parte de una estrategia poltica o surga de la pura intuicin?
-Yo pienso que era intuitivo, sus discursos son dichos desde adentro, absolutamente viscerales. Son modos de comunicacin que llegaban en
forma directa de la misma manera en que eran expresados a quien los reciba y rechazados por aquellos a quienes ella llamaba vendepatrias. Da
la impresin de que en esos discursos hay mucho de la verdadera Evita.
-En qu medida contribuy Evita a la construccin de su propio mito?
-Tena una inseguridad bsica muy comprensible que al mismo tiempo iba creando el mito. Uno de los testimonios que cita Roberto Vacca en su
libro dice que ella se convirti en un mito y que estaba convencida de que lo era. Adems, est en nuestra conciencia colectiva; el realismo mgico
latinoamericano est presente en la Argentina, que como sociedad oficial se considera muy racional, pero que con Evita se reencontr como
sociedad latinoamericana, porque fue una forma de encontrarse representada por ella. Era el gusto por la princesa, por la actriz.
-En relacin con su poca de actriz, qu es lo que realmente se sabe sobre la supuesta prostitucin de Evita?
-Yo no s, pero el tema de la prostitucin de Evita es como el tema de toda mujer sin ninguna influencia que solamente puede llegar a travs de
influencias masculinas; eso le pas a Evita y a muchas otras mujeres de su poca. La mujer desprotegida en este mundo machista y sin ninguna
educacin slo puede llegar a travs de influencias masculinas. De ah a que le gustara la prostitucin o que fuera una prostituta nata, no. Me da la
impresin de que recurri a la nica forma de salir de su anonimato.
-Por qu la pelcula de Alan Parker despierta reacciones tan adversas?
-Yo no creo que est despertando reacciones. Me parece que el peronismo, o algunas diputadas, estn dando una especie de ltimo grito, como
decir: Aqu estamos!. La globalizacin de la cultura llega tambin al mito de Evita, pero no ya para un grupo restringido de Nueva York o de
Londres, sino en una pelcula candidata seguramente al Oscar y con una actriz del nivel de Madonna. Entonces los chicos argentinos van a
incorporar a la Evita de Parker antes que el mito de Evita que conocen sus familias. Creo que para el Gobierno esto es casi una ventaja dentro de
la confusin que en este momento el peronismo tiene respecto de sus orgenes; esta Evita posmoderna, donde nada importa demasiado, lo
beneficia.
El poder la excitaba mucho ms que la potencia sexual. Por Alicia Dujovne Ortiz
El poder la excitaba mucho ms que la potencia sexual. Y, como muchas mujeres, le era fcil sentir ternura por una corpulencia viril de la que slo
ella conoca el secreto. Adems, ser la nica en saberlo no equivala a tener dominio sobre l? Y Pern, al afirmarle a (Hugo) Del Carril que el
propietario de su bragueta no era otro que l mismo, acaso no confesaba el temor a haber cado prisionero? (...).
Por otra parte, la singularidad sexual de Pern le dejaba el campo libre para pasar de inmediato a las cosas serias, a la poltica. En el relato de Del
Carril, Pern ya ha observado el olfato de Evita. El testimonio de Arturo Jauretche, citado por Borroni y Vacca, lo confirma: Conoc a Evita un mes
despus de que se juntara con Pern. Como l estaba enfermo, me pidi que fuera a su casa de la calle Arenales para hablar con l. Por ms que
se hubiera metido con el teatro, Eva era una chica asexuada. Esa era su afinidad con Pern, porque tampoco l era muy sexual. En ese
casamiento se juntaron dos voluntades, dos pasiones de poder. No fue un casamiento por amor (...).
Evita dej entrever una ligera irritacin, al decir que Pern la exasperaba, tratndolo de loco y criticando su sndwich de chorizo. Sin duda, una
coquetera de desollada viva que se abstiene de mostrar su alegra por temor a verla evaporarse. Pero haba algo ms: Pern, el verdadero, el de
todos los das, comenzaba a impacientarla.
Y a medida que ese Pern le iba dando dentera, el otro, el Pern ideal, iba ocupando en su corazn todo el lugar disponible. ste es el Pern al
que ella am hasta la adoracin y el sacrificio. Por gratitud a este Pern, el redentor que la haba elegido, purificado y salvado, Evita hubiera sido
capaz de ir cantando a la hoguera, y efectivamente fue capaz de destruirse a s misma por medio del cncer. No haca ms que darme las
gracias, le confes Pern a su bigrafo Toms Eloy Martnez. Acaso ese amor mstico que haba despertado lo impacientaba, a su vez? A estas
alturas, se hallara ya en condiciones de entender que ella lo amaba por transparencia, ms all de su cuerpo ancho y de su sndwich de chorizo,
y que idolatraba su imagen mucho ms que a l mismo? Pero, quin era l mismo, el verdadero Pern? Y cmo responder a esta pregunta si,
de modo programado y conciente, ambos estaban abocados a la tarea de elaborar una imagen pblica? (...).
Algn da, en La razn de mi vida, llegara a confesar, con increble candor, que Pern estaba celoso de Pern. Quin no lo hubiera estado en su
lugar? Cmo rivalizar con su doble idealizado? Qu hombre le hubiera llegado a las suelas de los zapatos a un hroe semejante? Traicionar a su
marido con l mismo fue el gran pecado de esta Magdalena que, al volverse rubia y al optar por su imagen transfigurada, se fue infiel a s misma
ella tambin (...).
Atrada por la celebridad del joven modisto (Paco Jamandreu), que vesta a las actrices pero tambin a las seoras de la alta sociedad, Evita lo
haba llamado para encargarle ropa. Pero su pedido fue ms all de unos cuantos vestidos. Lo que deseaba era que l la ayudara a forjar una
doble imagen que correspondiera a su doble identidad: la de la actriz y la de la mujer poltica. La hija ilegtima de un estanciero y de una mujer de
pueblo, que siempre haba soportado pasivamente su doble identidad, se dispona a representar de manera conciente los dos papeles, tornando
activo y positivo lo que slo haba sido hasta entonces un sufrimiento ciego.
No penss en m como en una de tus clientas -le dijo-; en m habr desde ahora una doble personalidad; por un lado la actriz; ah maricone hasta
el ms all: lams, plumas, lentejuelas. Por otro lado, lo que este mandn quiere hacer de m, una figura poltica.
(Fragmentos de Eva Pern. La biografa. Ediciones Aguilar, 1995. La periodista y escritora Alicia Dujovne Ortiz naci en Argentina; actualmente vive
en Toulouse, Francia.)
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Quin era realmente Eva Pern?.
Un texto del escritor cordobs Abel Posse. Entre los numerosos escritos sobre Eva Pern, el libro La pasin segn Eva, del cordobs Abel Posse,
intenta responder, segn el escritor la pregunta esencial (rilkeana): Quin era realmente?. En el texto que se reproduce a continuacin -escrito
especialmente por Posse-, el autor de Los perros del Paraso sostiene que trat de fijar la versin ms verdica de cmo fue Eva, ms all de la
ancdota, la vituperacin, el elogio ciego o el egosmo literario irresponsable. Por Abel Posse
Antes, Evita estuvo ocultada por la demonizacin opositora o antiperonista (incluida la izquierda intelectual) y por la sacralizacin partidaria.
Ahora est sometida a un nuevo intento de neutralizacin o fagocitacin: su transformacin en mito internacional, en figura del panten mundial,
fcilmente novelesco. Para el mundo exterior, Evita ser lo que decida Alan Parker con sus sesenta millones de dlares. Antes la neg la llamada
cultura, ahora lo hace el aluvin subcultural.
Yo trat en La pasin segn Eva de responder a la pregunta esencial (rilkeana): Quin era realmente? La primera decisin era la de no escribir
una novela para m, anteponerme con la fantasa, imaginacin y estilo de novelista; sino cederle el paso a las versiones ms sinceras de quienes la
acompaaron de cerca. Como novelista no hice ms que organizar ese coro multiforme, armonizar las voces y dejarla ser.

Dice Marguerite Yourcenar, refirindose a sus magnficas Memorias de Adriano, que lo nico que se puede pretender al reconstruir el monumento
es que los ladrillos sean autnticos, aunque siempre pondremos mucho de nuestra imaginacin.
Evita fue una llamarada de coraje y de insolencia. Pern le abri la puerta (poltica e intelectual) para pasar de la batalla insignificante de actriz
ambiciosa a una superior posibilidad de ser, que bebi hasta la ltima gota y hasta la ltima consecuencia, como bebe el que viene del desierto.
Siempre agradeci a Pern este aspecto esencial de iniciacin. Al conocerlo, en el Luna Park, le dijo: Gracias, coronel, por existir. En el ltimo
abrazo, en el da de su muerte, le dijo como pudo: Gracias, Juan.
Eva irrumpi como un torbellino de desparpajo, audacia, insolencia, rebelda, amor hecho acto, odio a la injusticia, intolerancia, violencia, soledad,
ntima fragilidad femenina ante un mundo que la superaba culturalmente. Vivi huyendo hacia adelante, con terror de reflexionar y sabiendo, desde
enero de 1951, que corra hacia una catstrofe y cuando la catstrofe lleg, con evidencia de muerte, comand su agona hasta el ltimo minuto.
Pern la hizo ver la poltica y el juego de los poderes. Ella se sinti ungida, por el voto mayoritario de 1946 y de 1951 por el pueblo humilde de la
Argentina. Nunca dej de sentirse investida por una autoridad democrtica, salvaje, esencial, rousseauniana (y nada republicana).
El Palacio del Poder le parece corrupto. Encuentra la va de sublimacin: la accin directa, el Poder al servicio del dolor inmediato y real. La
Fundacin deja de ser un episodio caritativo para erigirse en un superministerio que llega capilarmente a todos los rincones del pas. A veces
durante veintids horas por da, a pesar de la enfermedad, se transforma en una madre Teresa vestida por Jacques Fath o Chanel.
Lo que en Pern era teora y conduccin poltica, Evita lo transforma en un absoluto revolucionario. Pierde todo sentido de la realidad poltica
general e internacional. Pierde la paciencia ante los tibios, ambiguos o enemigos solapados. Sabe que el Ejrcito y la oligarqua no la perdonan ni
la perdonarn.
Hasta que se detiene, a los treinte y tres aos, en la agona de un interminable ao. Es la Eva ms interesante: la que mira el Palacio al que ya no
volver. Su amigo y confidente ser Hernn Bentez.
Eva comprende que todo ha sido un episodio que terminar devorado por el poder permanente. Es cuando se siente definitivamente revolucionaria.
Revolucionaria absolutista, intransigente, en estado salvaje. Recomienda a los dirigentes sindicales armarse, ser intransigentes e intolerantes, no
creer en la democracia y velar armas para una hipottica lucha final. Renzi, su fiel secretario, lo dir con su ingenua humildad: La seora muri
comunista. El peronismo de Evita es una parcela que ser barrida del Poder al da siguiente de su muerte: al padre Bentez le prohben ingresar en
la residencia presidencial. Es todo un smbolo.
Pero Eva es el peronismo de las grandes mayoras. El impulso esencial que todava hace ganar elecciones con la esperanza de que toda
concesin no sea ms que un momento tctico, incluso este largo, descorazonador, peronismo de mercado...
Al trmino del viaje novelesco, Eva sigue siendo misterio. Cul es el secreto de su llamarada, de ese relmpago que habit ese cuerpo grcil y
frgil? Quin era en realidad Evita?
Evita nace el 17 de octubre. Por Marysa Navarro
En cierto sentido, las reticencias de las fuentes peronistas en lo que se refiere a la vida de Evita antes de su encuentro con Pern son explicables si
se tiene en cuenta la actitud que ella adopt ante su pasado y la importancia que sus enemigos le daban a ste. Al pronunciarla oficialmente nacida
el 17 de octubre (de 1945), se eluda convenientemente muchos hechos difciles de explicar y se soslayaba la polmica. Pero no obstante lo que
dicen obras como Presencia de Eva Pern, los seres humanos, por muy excepcionales que sean -y ella lo fue- no nacen adultos. Y precisamente
por haber nacido pobre e hija natural, por no haber conocido a su padre, por haber roto los lazos afectivos que la ataban a Junn, por haber tenido
una vida dura, de trabajos y privaciones que comenz a cambiar poco antes de conocer a Pern y que a partir de su encuentro con l todo en su
carrera se hace ms fcil pero sufre los ataques de las crticas de los que por razones moralistas no pueden aceptar su situacin irregular con l,
es que Evita nace el 17 de octubre. Esta fecha simboliza su liberacin de s misma y su transformacin a una mujer nueva, sin pasado, y por eso
dispuesta a entregarse totalmente a los que hicieron posible su renacer. Pero esta nueva mujer, la compaera Evita que pronto aclamarn
millones de argentinos y que se convertir en la segunda personalidad poltica de su pas, no se despojar nunca de su pasado y la perseguir
implacablemente. Los enemigos del peronismo no querrn olvidarlo y se lo echarn en cara en la menor oportunidad. Ella lo llevar siempre dentro
pues en un principio se sentir insegura y durante aos le dolern los rumores que sobre ella corren. No podr sobrepasar jams las limitaciones
de su escasa formacin cultural, no dejar de influir sobre ella su falta de experiencia poltica y solamente la muerte pondr fin a su voluntad de
agradecer a Pern y a los descamisados lo que hicieron por ella en los das de octubre.
(Fragmento de Evita, de la historiadora espaola Marysa Navarro. Editorial Planeta, 1994)