LA CONCIENCIA REFLEXIVA:

SOMOS LOS NICOS SERES NECESARIAMENTE

SOCIALBLES?
En una de mi clase doctoral escuch al doctor-maestro del curso de
Neurociencias aplicadas a la Educacin que S EXISTE EL LENGUAJE
INTRAUTERINO; el nio en la etapa preparto, prenatal, aproximadamente a
partir del octavo mes ya puede decir que existe una predisposicin para
escuchar lo que ocurre en el exterior o mundo social o familiar. En la etapa
neonatal, el nio en sus primeros meses de vida, ya tiene una memoria, pero
existe un aprendizaje meditico del exterior y lo que escucha, trata de
identificarlo (proceso de identificacin) y repeticin de los mensajes externosPROTOLENGUAJE.
Una de mis interrogantes a este aporte del doctor-maestro del curso, sera y
cundo el ser human@ deja de tener ese proto-lenguaje?, LOS SERES
HUMANOS SOMOS LOS NICOS SERES EN LA TIERRA QUE
SOMOS NECESARIAMENTE SOCIABLES?, De estas interrogantes
puedo polemizar con otra pregunta que en mi formacin como antroplogo
social nos realizamos alguna vez en el aula universitaria cmo aprendemos
y quienes nos ensean a caminar?, Quines nos ensean a
hablar?; recuerdo que se hablaba de temas de salvajismo de humanos en los
tiempos actuales, como los casos de nios salvajes (Por nios salvajes en
antropologa cultural se pude definir como aquellas personas humanas que han
vivido separado o aislado del contacto relativamente o propiamente humano y
generalmente los casos por abandono o excluidos y rechazos de sus padres , que
podra ser desde el nacimiento o desde una edad muy joven y que se han
adaptado al medio ajeno del cuidado humano sin experiencias o pocas de la
conducta social y principalmente del lenguaje articulado o hablado.) Recojo tres
casos de nios salvajes (lo podemos encontrar en las redes sociales de
internet)

Caso 1: Daniel, el Nio Cabra - Andes Peruanos, Per. En 1990

se report un nio, de ocho aos de edad, criado por cabras en los
Andes peruanos. Se le dio el nombre de Daniel, el nio cabra de los
Andes. l caminaba con sus cuatro extremidades, lograba comunicarse
con cabras, pero no lograba entender el lenguaje humano. Se supone
que sobrevivi alimentndose con la leche de las cabras y comiendo
races y bayas. Fue investigado por un equipo de la Universidad de
Kansas.
Caso 2: Hombres-simios Per. En 1974 el diario peruano El
Comercio, de Lima, informaba sobre dos hombres-simio que se haban
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encontrado desde haca 25 aos y que en ese entonces se hallaban

recluidos en un hospital de esa capital. Se encontr que esos hombresmono eran parte de una familia de once hermanos, de los cuales seis
presentaban microcefalia (incluyendo a los dos hombres-mono). La
microcefalia es una enfermedad de origen gentico que se caracteriza
porque los huesos del crneo no crecen e impiden que el cerebro se
desarrolle. Los bebes afectados por dicha enfermedad pueden darse en
padres muy jvenes o muy viejos. Los hombres-mono de Lima
caminaban a veces a gatas y tenan los brazos largos y velludos como
los simios. Sus actividades eran de carcter instintivo, y emitan
sonidos que recordaban las voces de los simios. Ambos tenan, adems,
cardiopatas congnitas.
Caso 3: Djama, Criado por Lobos Turkmenistn. En 1962,
segn un informe, los gelogos encontraron a nio de unos siete aos
que corra con una manada de lobos en una regin del desierto de
Turkmenistn, en el Asia central, al Sur de Rusia. Los hombres
lanzaron una red sobre el muchacho, pero los lobos acometieron para
protegerlo, rasgando la red. Al final, todos los lobos fueron asesinados.
El nio mordi a uno de sus captores. Cuatro aos antes se haba
perdido un nio, llamado Djuma (nio salvaje), al que le haban
enseado a pronunciar algunas palabras. Cont a los antroplogos que
su familia fue asesinada en una purga poltica y que su madre se acost
sobre l para protegerlo. Luego escap y se uni a una manada de
lobos. Tambin cont cmo cabalgaba en el lomo de su madre lobo
cuando iban de caza, y ms tarde aprendi a correr en cuatro patas. Lo
cuidaron en el Hospital Republicano en Ashkhabad y fue hasta aos
despus que se acostumbr a dormir en una cama. En un informe de
noticias de 1991, se deca que todava se arrastraba en cuatro patas,
comiendo solo carne cruda, y mordiendo cuando est enojado. En ese
entonces el doctor Rufat Kazirbaev, jefe de investigacin psiquitrica en
el hospital, dudaba que perdiera sus modales de lobo.
Por lo tanto, con estos casos queda demostrado que los seres humanos
aprendemos y nos adaptamos al medio natural y tambin cultural a travs de los
procesos de SOCIALIZACIN o ENDOCULTURACIN de los padres hacia
los hijos que para los antroplogos sera esa enseanza-aprendizaje de
trasmisin de conocimientos, del habla, habilidades, destrezas, de modales, de
gestos o de trasmisin de sus propias pautas y patrones culturales.
Para ser los humanos sociables, se necesita diferenciarse de los seres animales;
los animales y los seres humanos se organizan, se comunican, tienen un
territorio donde pueden desenvolverse, procrearse y satisfacer sus necesidades,
pero los humanos somos los nicos seres que tienen capacidad del nivel de
RACIOCINIO por encima de los dems seres vivos de la tierra. Pero somos los
nicos seres vivos que necesitamos de nuestros padres o personas para poder
caminar o hablar como propiamente humanos. Vienen algunas contradicciones
entre los humanos y los animales, pero si algunos animales son ms rpidos en
correr, en mirar a sus presas a kilmetros, en sumergirse a muchos metros de
profundidad, a lado de estos animales el hombre pude categorizarse como
intil, lento, pero como se dijo el hombre por su capacidad de Raciocinio
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inventa, crea y se satisface de sus necesidades en la naturaleza y cre el tren

bala, el telescopio o satlite y el submarino que superaron las habilidades de los
animales. A este nivel de raciocinio inferior de los animales, pueden saber estos
seres vivos quines son?, cmo se organizan?, los humanos podemos
responder a simple vista a travs de esa CONCIENCIA REFLEXIVA, que es
como mirarse al espejo y preguntarnos sabemos en verdad quines somos?,
por qu existimos en este espacio?, Qu somos los humanos?, parecieran
sencillas dar respuesta a estas interrogantes pero son complejas y a la vez
diversas; si nos dijeron que la ciencia y la tecnologa y el conocimiento cientfico
nos conducen al mejoramiento de las sociedades vulnerables, pero por qu no
inventan la cura o la medicina de la enfermedad del VIH-SIDA, del Cncer,
acaso hay intereses econmicos, polticos o mercantiles los pases del mundo?;
si decimos que nosotros sabemos diferenciar lo bueno de lo malo que nos
ensearon nuestros padres, que en nuestra serrana se les levanta de dormir a
las 5 o 6 de la maana a los nios desde temprana edad a pastar el ganado o
acompaarles en las actividades agrcolas como proceso de socializacin y por
qu se manifiesta en la cultura costea urbana que levantarlos de dormir a los
nios a temprana edad para apoyarles en las labores de los padres es un
obstculo para el desarrollo personal y que esto conlleva a una situacin de
comparacin clasista y racial?; en las etiquetas de las bebidas alcohlicas o de
cigarrillo dice tomar o fumar en exceso es daino para la salud y lo hacemos y
los gobiernos les permiten la venta de estos productos que conllevan a obtener
enfermedades y la muerte; que las empresas mineras enclavados
estratgicamente en nuestras tierras productivas, contaminan los suelos, el agua
de las comunidades nativas y selvticas, pero el gobierno peruano lo toma como
parte del crecimiento econmico; Por qu lo absurdo de mirar a dos grupos de
jvenes de barrios distintos que limitan su territorio imaginariamente por una
calle o avenida enfrentndose y matndose entre ellos mismos?, por qu los
nios de la calle son abandonados a temprana edad o porqu sus padres los
maltratan y huyen refugiados en parques?. Si somos los nicos seres vivos de la
tierra que sabemos quines somos y que sabemos diferenciarnos de los
animales, entonces porqu existe esta COMPLEJIDAD Y DIVERSIDAD?,
Se les puede llamar entonces el proceso de desarrollo de la humanidad o se les
puede denominar el proceso de caos e involucin de la humanidad. Tambin
son preguntas complejas para responder y muchas preguntas ms que surgirn
para reflexionar.
Por: Edgard Pelez
Vinces.
Antroplogo Social de la Universidad Nacional de Trujillo (UNT).
Profesor nombrado del Departamento de Ciencias Sociales, de la
Facultad de Ciencias Sociales de la UNT. Doctorando en Ciencias de
la Educacin en la Universidad Nacional Pedro Ruz Gallo de
Lambayeque; doctorando en Sociologa en la
Universidad
Nacional Pedro Ruz Gallo de Lambayeque; Maestrista en
Antropologa Jurdica en la Universidad Nacional del Centro del
Per .Egresado de la segunda especialidad en Psicologa Forense,
Criminal y Penitenciaria en la Universidad Nacional Pedro Ruz
Gallo de Lambayeque; egresado de la maestra en Administracin y
Gestin del Desarrollo Humano en la Universidad Nacional de
Trujillo; Perito Antroplogo en temas culturales representante de
la Facultad de Ciencias Sociales U.N.T.; Decano del Colegio de
Antroplogos de La Libertad.