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La autoridad desde el psicoanlisis

Charles Melman

Perdnenme una vez ms de no poder expresarme en espaol, pero tengo la fortuna de

tener en la persona del profesor Pio Sanmiguel un traductor tanto exc elente c omo
amistoso. Si se presentan dific ultades de comprensin, les agradezc o hacrmelo saber para
que pueda explic arme mejor.
Como ustedes lo saben, estamos viviendo una poca de progreso. Sin embargo, en ese
progreso, existen por lo menos dos c ampos que han permanecido totalmente arcaic os y
marcados para el hombre por una insatisfac cin, la misma insatisfacc in de siempre: uno
de ellos es un campo privado y remite a la insatisfaccin propia de la vida
conyugal. El otro es un campo pblico y tiene que ver con el dolor y los
traumatismos que nos prodiga la vida poltica. Cuando se dic e que estamos viviendo
una era de progreso, hay que preguntarse entonc es de qu progreso se trata, si bien es
cierto que estos dos campos, el privado y el pblic o, siguen siendo para el hombre el lugar
de los mismos fracasos y de las mismas insatisfac c iones. La dific ultad para analizar esos
campos, radica tal vez en que la respuesta que se le da al problema que plantean, parec e
no lograr tener un valor universal sino que estos anlisis siempre resultan parc iales,
comprometidos de un lado o del otro. As mismo, si analizan la vida c onyugal, siempre se
sospec har que su respuesta tiene un sesgo a favor de un solo lado y ser etiquetada de
mac hismo o de feminismo. Y si hacen un anlisis de la vida poltica, siempre se le tac har
de reacc ionario o de progresista.
Ahora bien, si c onsideramos a los filsofos que se interesaron en estos asuntos, por
ejemplo Platn en su libro sobre la repblic a o Aristteles en su libro sobre lo poltic o,
hay que recordar que esos eminentes filsofos slo piensan en el contexto de una
sociedad de amos.
Todos sabemos que en la democracia ateniense, los esc lavos y los metec os eran ms o
menos diez vec es ms numerosos que los ciudadanos y que esa poblacin mayoritaria no
tena derec ho a la expresin poltica. Mucho ms adelante, Hegel crey que el proceder de
la razn vala igual para todos y que la realizac in de un Estado perfecto, el cual haba de
ser el resultado de la c ulminacin de ese proceder de la razn, realizara la igualdad entre
los c iudadanos.
Tambin saben ustedes que, partiendo de Hegel, Marx hizo del proletario el portador de
valores universales, es decir aquel que libertara el conjunto de los miembros de la
ciudad. Pero ahora, desafortunadamente, c onstatamos que se trataba de utopas y que,
en todas partes, la vida social sigue igual de dividida entre amos y siervos, c omo si se
tratase de una ley natural que no logrsemos trasc ender. Todos los intentos que se han
dado, pac fic os o violentos, no han, en ninguna parte, impedido la repetic in de la relac in
desafortunada que el hombre mantiene c on el poder, bien sea porque lo asume, lo c ual, en
general, lo vuelve ms bien bruto, bien sea porque se rebela c ontra l, preparando de igual
manera y de antemano el frac aso de su generoso proyecto.
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Entonc es qu puede decir un psicoanalista sobre esta extraa coaccin que, hasta
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Entonc es qu puede decir un psicoanalista sobre esta extraa coaccin que, hasta
hoy, ha resistido al anlisis filosfico, antropolgico, sociolgico, psicolgico... y
que, por ende, debe depender de un proceso que escapa a nuestra conciencia y no
obstante nos obliga? Para un psicoanalista siempre existe una gran sorpresa, es la
de constatar en la cura que emprende con un paciente, que la asociacin libre que
se le propone suele llegar a organizarse y a expresarse como dependiendo de una
instancia soberana, de una autoridad que esta misma libre asociacin instala, de
una instancia que se vuelve el lugar mismo a la que el sujeto va a dirigir su palabra;
lo que sorprende all es la manera como esta autoridad viene a gobernar la libre
asociacin, cualquier sean los rasgos imaginarios que se le atribuyan, ya sean los
del padre, de la madre, de un profesor, de Dios...; all mismo, esta autoridad se
vuelve el objeto de un intenso compromiso amoroso que, desde el psicoanlisis,
nombramos "la transferencia". As, el analista ve, ante sus ojos, constituirse algo que
expresamente hay que llamar servidumbre voluntaria y, esto, a pesar de la mayor
libertad de expresin que se proc ure ofrec er al pac iente: es la creencia por parte de
ste en la existencia de una autoridad aceptada como directriz y que se empea en
seducir.
El primero en haber sido sorprendido por este fenmeno fue Freud y dec a que la neurosis
-o sea los motivos por los c uales el pac iente viene a anlisis- se transforma en una
neurosis de transferencia y que ella era lo que haba que tratar de all en adelante, es
dec ir, llegar a que el paciente ac epte renunciar a su amor por aquella autoridad, a la
servidumbre que por ella misma asume. Lo notable es que, siguiendo esta configurac in, la
autoridad se encarne en una representac in humana. Como quiera que sea, las
conclusiones a las que llega necesariamente el psicoanalista, es que el
movimiento propio del inconsciente instala espontneamente dos lugares
heterogneos, distribuidos entre uno que es el del amo y otro que es el del
servidor. Esto es el escndalo que le c orresponde al psic oanalista observar, aun c uando
todo el esfuerzo de la c ura c onsista en intentar resolver esa neurosis de transferencia, ese
amor por la autoridad y esa conformidad c on ocupar el lugar de servidor, los c uales se
desprenden del movimiento mismo de la c ura; esta distribucin en lugares resulta
entonces ser como una ley cuya fuerza es igual a la de las leyes fsicas, es decir,
una ley infranqueable y, de hecho, por experiencia sabemos que los proyectos
sociales ms generosos, fraternos e igualitarios, siempre han fracasado. Por qu
es as, si no fuera precisamente por esta ley que escapa a nuestra conciencia y sin
embargo nos obliga?
Asimismo, el psic oanalista invita al sujeto, no a destruir esos lugares, puesto que todas las
experiencias han demostrado que no era posible y que, igualmente, lo confirma la misma
experiencia analtic a, sino que lo invita a relativizar la potencia de esos lugares, a no
comprometerse all con pasin, hasta ya no ver en esta distribucin ms que una
pura forma, pero una forma inevitable que slo puede llegar a ser asumida; y, por
otra parte, invita a constatar que lo que ha sido un progreso en el movimiento
poltico, consiste en permitir, con la instauracin de la democracia, que cualquier
ciudadano pueda llegar a ocupar el lugar que es el del amo.
*
Lo que quisiera subrayar c on esto, es que siempre nos es permitido luchar c ontra tal o c ual
amo porque nos parec e injusto o malo, pero no se puede luc har contra lugares, ya que son
ellos mismos los que aseguran la diferenc ia entre las func iones, la del amo o la del esc lavo.
Pienso que ya es un aporte c entral desde la c onc epc in psic oanaltic a, el de mostrar que
la cuestin del amo no es un inconveniente circunstancial sino que se debe a la
organizacin de lugares contra los cuales no hemos, hasta hoy, hallado medios
radicales para defendernos. Pero hay una exc epc in, tal vez, y all est la novedad que
les quera c omentar, oc urrida recin, de manera sorpresiva y sin programa poltico que la
haya anunciado: desde hace unos aos se produjo un c ambio en nuestra c ultura, la de los
pases industriales avanzados, un cambio radical que me parec e no tener antec edentes.
Consiste en que el desarrollo de la ec onoma liberal, c omo la llaman, ha venido mostrando
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Consiste en que el desarrollo de la ec onoma liberal, c omo la llaman, ha venido mostrando

que el lugar del amo ya no est ocupado por una figura encarnada, como siempre lo
ha sido en la historia, sino que -y sta es la gran sorpresa que someto a su
reflexin- el lugar del amo, aquel que nos rige, que nos determina, que regula
nuestra conducta, que organiza nuestra moral... est ahora ocupado por un objeto:
el objeto de la satisfaccin, el objeto del goce, aqul mismo que Marx denunciaba
como un fetiche. As no es absurdo dec ir, hoy en da, que lo que ahora ocupa el lugar
del poder es un puro fetiche y, este por ende no tiene ningn lmite, ejerce su poder
sin restriccin, un poder absoluto que barre con el pudor y la moral, que trastoca la
vida de las familias, las concepciones del hombre y de su dignidad. As mismo, uno
puede entender que a los hombres polticos les resulte muy difc il, hoy en da, demostrar
sus esfuerzos para dominar el poder absoluto que ejerce ese objeto, dominarlo c on leyes
all donde el fetiche ignora todo de las leyes; lo que lo rige es una satisfaccin que,
naturalmente, resulta muy popular ya que es prometida como accesible e igual,
algn da, para todos. En otras palabras, en virtud del poder ejerc ido por ese fetic he,
gracias a ese objeto de satisfacc in que rige ahora nuestras determinaciones y c onductas,
pues, supuestamente ya no existiran ms lugares de amo y de esclavo puesto que, c on el
progreso tec nolgic o e industrial, podramos acceder todos al mismo goce, un goce
igual sin restriccin alguna, incluso independiente de la diferencia de sexos. Lo que
se llama el proceso de globalizacin es precisamente y por primera vez, la
universalizacin de ese poder.
*
Ahora bien, he aqu otro breve c omentario: c omo lo sabemos, - y ustedes son en su
mayora parte de ella- la juventud siempre ha representado una fuerza de insurgencia
social, de oposicin a la injusticia social, de rechazo al entrar a una soc iedad marc ada por
la desigualdad. Hoy en da, uno tiene la sensacin, pero ustedes me dirn si estoy
equivoc ado, que la juventud tiene ganas de entrar ms bien pronto a esta sociedad festiva
que se nos propone y a la cual se llama a participar lo ms rpido posible. Yo dira, ms
bien, que ahora es la familia, la que nos aparec e -a nosotros los jvenes!- c omo un
medio restric tivo, lleno de obligaciones injustas, de leyes morales que ya no tienen
rec onocimiento social, mientras, en c ambio, la sociedad nos aparece como llena de
promesas de satisfacc in, de goce, de fiestas, de partic ipac in... y nos da, naturalmente,
ganas de entrar.
*
Me permitir ahora ilustrar con dos puntos lo que ac abo de exponer, el hecho de que son
lugares, determinados para cada uno de nosotros de manera inconsciente, los que
rigen la divisin entre amo y esclavo. De dnde procede el mando? Viene de un
lugar que, tradicionalmente, puede haber sido ocupado por figuras encarnadas del
poder, pero igualmente, por representantes del saber. Esto data de los orgenes
mismos de la filosofa, los primeros pensadores imaginaban que si al tirano, se le
enseaba, si se formaba filosficamente, es dec ir, si dejaba de actuar a nombre del
arbitrario siendo ilustrado, iluminado por el saber, podra ser un poder bueno. Conoc en
seguramente la historia, a la vez c mic a y trgic a, de Platn c uando iba a ensear la
filosofa al tirano de Sirac usa y c mo le toc huir a esc ondidas por que el tirano quera
seguir ejerciendo su trabajo de tirano y por, lo tanto, ajustar sus cuentas c on el filsofo.
Vemos como siempre se repite la historia y c omo lo que llamamos el siglo de las Luces,
tambin tena la ambic in de ensear a los prncipes: a Catarina de Rusia, a Federic o de
Prusia, siguiendo la misma idea de que gobernar en nombre de un saber pudiese
mejorar el ejercicio del poder. Pero igual, sabemos que ambos han sido dictadores
ordinarios, c lsicos y que all, igualmente Voltaire tuvo que huirle a Federico II de Prusia
porque lleg a verse en peligro. Lo que pas despus fue que, en el lugar del poder, vino a
ac tuar el saber mismo, es dec ir las teoras polticas c on el propsito de resolver los
problemas de la desigualdad social. Los militantes valientes de esa poca ac tuaban en
nombre de un saber. Estos ejemplos nos ilustran cmo en la historia, es un lugar el
que organiza los efectos que nos dominan y que en este lugar pueden ubicarse
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que organiza los efectos que nos dominan y que en este lugar pueden ubicarse
actores distintos: ha sido un tirano, ha sido el saber y, hoy en da, puede ser un
puro objeto, un fetiche ante el cual llegamos a funcionar en tanto sometidos.
*
Ahora terminar c on esta pregunta: Qu es lo que el psic oanlisis puede aportar c on
respecto a esta mutac in en la c ultura, si ac aso es c ierta? Puede permitirle al sujeto una
relativa liberac in c on respec to a ese fetic he? En la cura individual, se invita al sujeto a
relativizar su dependencia respec to al objeto que lo rige y organiza su deseo pero
realmente, en cuanto a su partic ipac in en la vida c ultural de la sociedad, el psic oanlisis
no puede dec ir nada, por una razn y es que la promesa que nos hace la economa liberal
de un ac c eso igual a la satisfacc in para todos, esta promesa no soporta objecin ni
contradicc in alguna, estas no tienen peso, aun si lo que est planteado es una nueva
forma de utopa. Lo que me contrara ms bien es constatar que, de ltimas, el
psicoanlisis es la nica disciplina, hoy en da, que propic ia tal c onstatacin y que, por lo
menos, invita a esc ala individual, por fuera de un proyecto colec tivo, a no volverse el
siervo c iego de ese nuevo y absurdo amo. En este sentido, podra contarles que, sobre
este mismo tema que recorr rpidamente c on ustedes, escrib un libro del cual es notable
que los grandes medios en Francia lo hayan ignorado bastante: entre los grandes diarios,
lo han comentado Les Echos, que trata de economa y le dedic toda una pgina, es decir
que los economistas toman en serio lo que c uento all; el otro diario que le hizo una resea
amplia es La Croix, de inspirac in religiosa, y uno entiende por qu, por razones tic as, se
interes en mi libro. Pero los otros nada quisieron saber al respec to y es lgico: es que lo
que el psicoanalista cuenta all no se vende, no estimula el mercado, no alimenta la fiebre
del consumo, no c ontribuye al desarrollo de esa ec onoma llamada liberal. El libro se vendi
de manera muy signific ativa pero slo por va del boc a en boca, de un lec tor al otro y el
editor que es muy buena persona, me c oment que nunca haba visto este fenmeno: un
libro del c ual los medios no hablan y que sin embargo enc uentra un xito popular.
Ahora tal vez podra agregar un ltimo y extrao c omentario: nuestras c ulturas siempre
han dependido de grandes textos. Por ejemplo, la c ultura griega va de la mano con
Homero, su gran autor popular y ustedes saben c omo los aedos llegaban a la ciudad a
dec lamar el texto de memoria y ese texto organizaba la vida espiritual de los griegos.
Luego hubo otro gran texto, c uyo rol sigue siendo muy importante, la Biblia
evidentemente, que es esencial en la determinacin, no slo de nuestras conductas
sino tambin de nuestros sentimientos y de las situaciones dramticas que
llegamos a vivir. Se ac uerdan de esa telenovela americana Dallas?, pues todas sus
situaciones dramtic as se tomaron de la Biblia, ella es un gran proveedor para nuestras
conductas. Luego hubo grandes textos polticos, los de Marx, de Stalin, de Mao, que
han regido las c onduc tas pblic as y privadas de c ientos de millones de hombres. Pero
luego, vino el 9 de noviembre de 1989 y, con la cada del muro de Berln, sobrevino la
cada de todas las ideologas: con ella, la de los grandes textos. Han observado
como se est dando, hoy en da, un alejamiento del texto, pues, al mismo tiempo,
lo que constituye la fuerza de la economa liberal es el desempearse sin referencia
a texto alguno; esta economa no tiene ningn programa social ni moral, slo le
basta asegurar la promocin de un objeto de satisfaccin supuestamente perfecto
y que hace de nosotros sus siervos.
Creo que sin entrar en ms detalles, no resulta vana una invitacin a saber disc ernir c ules
son, hoy en da, nuestros nuevos amos. Espero que no los haya aburrido mucho y les
agradezc o su atencin.
Bogot, 4 de agosto de 2004.

Texto extrado de la conferencia dictada en la Universidad Nacional el 4 de agosto

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Texto extrado de la conferencia dictada en la Universidad Nacional el 4 de agosto

de 2004. Edificio de Postgrados en Ciencias Humanas. Escuela de Estudios en
Psicoanlisis y Cultura.
Seleccin: Ana Mara Gmez Caurel.
Destacados: S.R.
Charles Melman: Psic oanalista en Pars, responsable de la Assoc iation Lac anienne
Internationale. Particip en febrero de 2002 en las Jornadas organizadas por analistas de
Medelln y Bogot sobre la invenc in del objeto a por Jac ques Lac an y realiz una nueva
estada en Bogot en agosto del 2004. Autor de varios textos sobre c lnic a psic oanaltica y
lazo soc ial, en particular "L'homme sans gravit", 2003; es director de la revista "La
clibataire".
Libros en c astellano: "Nuevos estudios sobre la histeria" (Nueva Visin, Buenos Aires,
1993), "El complejo de Coln y otros textos" (Cuarto de Vuelta Ediciones, Bogot 2002).
Traduc c in: Tania Roelens.
Con-versiones, Octubre 2007

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