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Rizoma

https://online.unisc.br/seer/index.php/rizoma
e-ISSN 2318-406X
Doi: http://dx.doi.org/10.17058/rzm.v3i1.5961

Contribuies submersas da Teoria das Elites


aos Estudos Culturais Contemporneos
Sandro Adalberto Colferai1

Resumo

O artigo explora as permanncias do pensamento do socilogo Vilfrido


Pareto possveis de ser apontadas no paradigma reconhecido como Estudos
Culturais Contemporneos, ECC. O argumento apresentado de que
nas formulaes de Antnio Gramsci para o conceito de Hegemonia so
acionadas categorias propostas por Pareto na sua Teoria das Elites. Ainda
que a ligao com os ECC no seja explcita, considera que parte dessas
ideias se mantm entre pesquisadores e tericos como Stuart Hall, Richard
Johnson, Jess Martn-Barbero e Nstor Garcia Canclini.

Doutor em Sociedade e Cultura


(UFAM); mestre em Comunicao Social (PUCRS); professor de
Jornalismo na Universidade Federal
de Rondnia, UNIR, campus de
Vilhena. Pesquisador do Mapa Cultural de Rondnia (UNIR-CNPq) e
do Interfaces (UFAM-CNPq).

Palavras-chave: Estudos Culturais Contemporneos; Antnio Gramsci;


Vilfrido Pareto; Teoria das Elites.

Resumen
El artculo explora las continuidades del pensamiento del socilogo Vilfrido
Pareto en el paradigma reconocido como Estudios Culturales Contemporneos,
ECC. El argumento es que en las formulaciones de Antonio Gramsci para el
concepto de hegemona son impulsadas categoras propuestas por Pareto en su
Teora de las Elites. Aunque el vnculo con el ECC no es explcita, considera
que algunas de estas ideas se mantienen entre investigadores y tericos como
Stuart Hall, Richard Johnson, Jess Martn-Barbero y Nstor Garca Canclini.
Palabras claves: Estudios Culturales Contemporneos; Antonio Gramsci;
Vilfrido Pareto; Teora de las elites.

Abstract
The paper explores the continuities of thought Vilfrido Pareto sociologist
possible to be pointed in the paradigm recognized as Contemporary Cultural
Studies, ECC. The argument is that in Antonio Gramscis formulations for the
concept of hegemony proposed categories are driven by Pareto in his Theory
of Elites. Although the link with the ECC is not explicit, considers that some
of these ideas is maintained between researchers and theorists such as Stuart
Hall, Richard Johnson, Jess Martn-Barbero and Nestor Garcia Canclini.
Keywords: Contemporary Cultural Studies; Antonio Gramsci; Vilfrido
Pareto; Theory of Elites.

Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 3, n. 1, p. 94, julho, 2015

Rizoma
O clssico submerso
Os autores clssicos da sociologia tm lugar de destaque no pensamento
social contemporneo exatamente por serem clssicos e, para assim serem
considerados, so vrias as caractersticas e qualidades de suas obras que
devem ser destacadas. Entre elas esto a capacidade de oferecer interpretaes
coerentes aos problemas das sociedade em que foram produzidas; sua
presena e atualidade nas elaboraes tericas contemporneas; e a
possibilidade de, a partir delas, elaborar-se modelos que contribuam para
compreender realidades sociais diferentes daquelas em que foram geradas
(FREITAS, 2011a).
Ao considerar estas caractersticas dos clssicos da sociologia detenho
a ateno nas contribuies da obra do socilogo franco-italiano Vilfrido
Pareto. possvel afirmar que seus escritos preenchem as condies
expostas acima, mas que mesmo assim Pareto comumente no surge ao lado
dos grandes clssicos da sociologia, e as apropriaes de suas reflexes, na
maior parte possvel dizer disseminadas entre alguns tericos sociais
contemporneos, acontecem sem que haja menes diretas a Pareto.
Aqui, me concentro em um aspecto de sua obra, identificado de maneira
geral como a Teoria das Elites, e nas leituras e interpretaes que suscitou.
Identifico interseces entre as formulaes propostas por Pareto presentes
no paradigma dos Estudos Culturais, que tm proporcionado abordagens
produtivas aos estudos em Comunicao nas dcadas recentes. Ainda que seja
possvel indicar contribuies, a Teoria das Elites no surge de maneira direta
nos Estudos Culturais, quer na sua vertente britnica ou latinoamericana. O
que possvel apontar so elementos do pensamento de Pareto que chegam
aos Estudos Culturais via escritos do italiano Antonio Gramsci.
Abordar tal presena caminho sinuoso, ainda que a presena da
Teoria das Elites na obra de Gramsci, em especial na sua conceituao de
Hegemonia, seja fundamental para a construo terica do paradigma dos
Estudos Culturais Contemporneos. O que acredito ser possvel identificar
na leitura feita pelos tericos dos Estudos Culturais uma compreenso da
dinmica social que, mesmo aps o crivo de Gramsci, muito prxima das
percepes de Pareto.

Os Estudos Culturais Contemporneos


Os Estudos Culturais no se constituem como uma linha de estudos
homognea. Antes disso, so a reunio de vertentes tericas presentes em
diferentes pases, mas que tm semelhanas marcantes e que reconhecem
uma trajetria comum. O campo associado aos estudos em Comunicao,
mesmo que haja uma clivagem particular centrada no reconhecimento das
diferenas, na interveno social, promoo da democracia e da igualdade
nas relaes. A gnese dos Estudos Culturais remete aos anos 1950, na
Inglaterra, e possvel identificar nas obras de Richard Hoggart (The Uses
of Literacy, 1957), Raymond Williams (Culture and Society, 1958) e Edward
Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 3, n. 1, p. 95, julho, 2015

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Palmer Thompson (The making of the English Working-class, 1963), as bases
do novo paradigma. Nestes autores, e em suas obras e trajetrias pessoais,
possvel apontar convergncias que levam a novos posicionamentos e crtica
do velho marxismo. As discusses que comearam na literatura chegaram
a vertentes histricas e alcanaram a filosofia como um racionalismo
generalizado e uma atrao por idias abstratas (JOHNSON, 2004, p. 12).
Da origem marxista s ultrapassagens j visveis nos anos 1970, Johnson
aponta trs pontos de grande influncia para a constituio dos Estudos
Culturais: a ntima vinculao dos processos culturais com as relaes sociais,
em especial com as relaes e formaes de classes; o reconhecimento que
cultura envolve poder e isso contribui para a produo de assimetrias na
capacidade de indivduos e grupos sociais em definirem e satisfazerem
suas prprias necessidades; e a deduo de que a cultura no um campo
autnomo e nem externamente determinado, mas, ao invs disso, lugar de
diferenas e lutas sociais. Para Johnson, estas premissas no esgotam os
elementos do marxismo, porm do espao para que sejam criticados e
estudados detalhadamente.
De novo, para mim, muitos caminhos levam de volta a Marx, mas as
apropriaes precisam ser mais amplas. Tem havido, ultimamente,
tentativas de se ir alm da posio bastante estril entre racionalismo
e empirismo, em busca de uma formulao mais produtiva da relao
entre teoria (ou abstrao, como eu prefiro, agora, dizer) e estudos
concretos. (JOHNSON, 2004, p. 14).

As novas abordagens marxistas esto presentes nos Estudos Culturais nos


textos de Raymond Williams, como o caso de The Long Revolution, em que
se posiciona contra a metfora base/superestrutura, e coloca em seu lugar a
interao mtua de todas as prticas como forma de contornar o problema
da determinao. O que se busca nos estudos culturais a totalidade social,
ver o estudo da cultura como o estudo das relaes na vida inteira (HALL,
2003[2006]a, p. 129).
nesta direo que os Estudos Culturais alcanam as posies culturalistas,
que criticam os processos sem sujeito do estruturalismo, mas tal aproximao
se mostra suficiente para dar conta dos problemas que se impem. Se por um
lado o estruturalismo apresenta o determinismo, o culturalismo insiste na
particularizao das prticas, e tem como problema a retirada do olhar do
todo. neste encontro tenso, que tambm complementar, que se desenvolve
a agenda dos Estudos Culturais.
Na Amrica Latina, percurso terico-metodolgico semelhante foi
empreendido por diferentes pesquisadores, mesmo sem contato entre estes e
aqueles da Inglaterra. Isso acontece a partir dos anos 1980 e se espalha pelo
continente, e neste cenrio se destacam os nomes de Jsus Martn-Barbero
e Nstor Garcia Canclini. As percepes no contexto ingls da dcada de
1950 se mostram bastante semelhantes quelas da Amrica Latina dos 1970,
principalmente com relao aos estgios do capitalismo e insero das
indstrias culturais no cotidiano das populaes (ESCOSTEGUY, 2001, p. 41).
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Entre as proposies de Martn-Barbero e Garcia Canclini est a fuga de
anlises reducionistas, tal como seriam as apresentadas pelo estruturalismo,
e a busca por olhares transversais que possam superar barreiras disciplinares
evitando dualismos tericos. Eles propem categorias analticas como
sincretismo, hibridao e mestiagem, que no negam determinaes
estruturais, mas admitem a ao dos sujeitos no meio social. As identificaes
diretas com a perspectiva dos Estudos Culturais comeam a acontecer
somente nos anos 1990, todavia os percursos de ingleses e latinoamericanos
so de tal modo semelhantes que pode-se conceber uma trajetria similar.
Embora nem o culturalismo nem o estruturalismo bastem, como
paradigmas auto-suficientes para o estudo, eles so centrais para o campo,
o que falta a todos os outros contendores, porque, entre si em suas
divergncias assim como em suas convergncias eles enfocam o que
deve ser o problema central dos Estudos Culturais. (HALL, 2003[2006]
a, p. 147-148).

As aproximaes nos Estudos Culturais entre estruturalismo e


culturalismo, que representou a superao das posies marxistas ortodoxas,
ou do velho marxismo, como prefere Johnson (2004), se d pela entrada
de Gramsci, em especial o conceito de Hegemonia por ele desenvolvido, na
discusso no ambiente ingls. A tomada de Gramsci tambm acontece na
Amrica Latina e significa a resposta para os problemas que vinham sendo
colocados aos estudos da cultura, de forma semelhante, embora em momentos
distintos, nos dois lados do Atlntico. Para Stuart Hall (2003[2006]a, p.
147), entre as diferentes vertentes dos Estudos Culturais aquela que partiu
de conceitos elaborados por Antonio Gramsci e dos melhores elementos
do culturalismo e do estruturalismo a que mais se aproxima das exigncias
do campo.

Os Estudos Culturais e Gramsci


As percepes nos Estudos Culturais, tanto na Inglaterra como na Amrica
Latina, da necessidade de superar as dualidades passou pelo entendimento
de que no era possvel intercambiar cultura e ideologia, esta uma categoria
althusseriana. Cultura neste paradigma tem vasta abrangncia, indo alm
das representaes sociais postas, alcanando reelaboraes das estruturas
sociais e abrindo espaos para imaginar novas proposies. Ideologia, por
outro lado, vista como deformao, reflexo e representao das condies
reais de existncia.
Outro ponto de divergncia foi a ideologia tomada desde posies
marxistas, sempre privilegiando interesses de classes, em ltima instncia
interesses determinados pelo econmico. Este o motivo pelo qual nos
Estudos Culturais h a preferncia pelo termo cultura, ao invs de ideologia.
Mas, mesmo com esta posio consolidada era fundamental um aporte
terico capaz de considerar as dinmicas sociais de forma descentrada
do econmico, e colocar, na mesma arena, outros elementos das relaes
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sociais. A introduo do conceito de Hegemonia nos Estudos Culturais foi
fundamental desde a proposta de Raymond Williams, como maneira de
deslocar a idia de cultura do mbito da ideologia, isto , da reproduo
social (ESCOSTEGUY, 2001, p. 95).
Este o caminho que percorrem Hall, na Inglaterra, e Martn-Barbero
e Garcia Canclini na Amrica Latina, que por caminhos distintos acabam
chegando a Antonio Gramsci e ao seu conceito de Hegemonia.
Diante da perspectiva que desembocava invariavelmente em reproduo
social, a incorporao, sobretudo, do conceito de hegemonia de Antonio
Gramsci permitiu vislumbrar um movimento mais dinmico e complexo
na sociedade, admitindo tanto a reproduo do sistema de dominao
quanto a resistncia a esse mesmo sistema. Em termos genricos,
esse argumento vlido para a vertente britnica, assim como para a
perspectiva latino-americana. (ESCOSTEGUY, 2001, p. 91).

A incorporao de uma parte das reflexes de Gramsci no contexto dos


Estudos Culturais britnicos se deu principalmente sob a liderana de Stuart
Hall, que fez ataques contundentes ao reducionismo e economicismo do
marxismo clssico. Essa abordagem tende a ver todas as outras dimenses
da formao como simples espelho do econmico em outro nvel de
articulao e no tendo nenhuma fora determinante ou estruturadora no seu
prprio direito (HALL, 2003[2006]b, p. 285).
Para Escosteguy (2001) na Amrica Latina o aporte gramsciano
circunscreve-se nas anlises propriamente culturais e com forte conotao
poltica principalmente por dar vazo ao popular, antes desconsiderado
nas anlises empreendidas. E isso se d, principalmente, pelo conceito de
Hegemonia, que desde o mbito do popular repercute na anlise cultural
da comunicao. Martn-Barbero reconhece a importncia de Gramsci na
anlise cultural por desbloquear [...] o debate sobre a cultura dentro do
marxismo e contribuindo de forma fundamental construo de sua prpria
proposta investigativa da comunicao (ESCOSTEGUY, 2001, p. 92).
Desta forma o aporte da Hegemonia de Gramsci aparece nos Estudos
Culturais como ponto fundamental para avanar na discusso do cultural,
agora livre das limitaes estruturais, por um lado, e das indefinies
culturalistas, por outro. Esta ultrapassagem, ancorada em Gramsci, vai
permitir o entendimento de contextos histricos e de formaes sociais
como ativamente produzidas por indivduos e por grupos sociais, mas ainda
assim mantendo, mesmo que de maneira no contundente, a tenso entre as
estruturas e os sujeitos.
A estrutura dinmica de anlise histrica permite ao pensamento de
Gramsci, e aos Estudos Culturais, voltar-se s relaes de fora no terreno
concreto da luta e do desenvolvimento poltico e social. E nesta relao de
foras no h totalidades, vitria de um lado ou outro ou mesmo a total
incorporao. O que h uma questo relacional, um equilbrio instvel em
um processo contnuo de formao e superao. Hall destaca que a idia
de vitria total da burguesia sobre as classes trabalhadoras ou [...] a total
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incorporao da classe trabalhadora ao projeto burgus totalmente estranha
definio de hegemonia de Gramsci (2003[2006]b, p. 292).
Para Hall, ao invs da vitria, Gramsci observa diferentes estgios em
que conscincia, organizao e unidade de classe podem se desenvolver.
O ltimo deles, o momento da hegemonia, vai alm da solidariedade
econmica pura e alcana os interesses dos grupos subordinados e se propaga
pela sociedade, [...] promovendo a unidade intelectual, moral, econmica
e poltica [...] (HALL, 2003[2006]b, p. 293), prope as questes em torno
das quais as lutas acontecem e cria a hegemonia do grupo social principal
sobre os vrios grupos subordinados.

Hegemonia e Teoria das Elites


Temos claro que as contribuies de Gramsci so originais e surgem no
ambiente poltico e intelectual da Itlia das primeiras dcadas do sculo
XX, terreno extremamente frtil para um pensamento social pertinente
poca e que perdura at a contemporaneidade. neste mesmo contexto
que a principal obra de Pareto, o Trait de Sociologie Gnrale, de 1917,
portanto anterior aos principais escritos de Gramsci, surge como influncia
importante. Alm disso, possvel afirmar que Antonio Gramsci foi leitor e
crtico da obra de Vilfrido Pareto e o pensamento deste teve papel importante
na formao do conceito de Hegemonia, assim como nas idias acerca da
questo poltica dos intelectuais.
Gramsci explicita a sua maneira de trabalhar em uma carta cunhada
Tatiana Schucht, em 1930, nela esclarece o quanto seria difcil para ele
pensar de maneira desinteressada: Comumente necessrio colocar-me
desde um ponto de vista dialgico ou dialtico, caso contrrio no sinto
nenhum estmulo intelectual (GRAMSCI apud ALIAGA, 2009, p. 6).
Assim estabelece profcuo dilogo com a obra de diversos pensadores,
mesmo que no haja abundantes referncias a eles em seus escritos.
As referncias diretas Teoria das Elites nos Cadernos do Crcere so
raras e uma leitura pouco atenta pode mesmo tomar a sua importncia como
secundria, entretanto [...] estas referncias possuem notvel agudeza
crtica, envolvendo algumas das temticas fundamentais da teoria poltica
enfrentada por Gramsci no crcere (ALIAGA, 2009, p. 3).
Em uma das poucas referncias diretas a Pareto nos Cadernos do Crcere,
Gramsci diz que a Teoria das Elites ,
[...] uma tentativa de interpretar o fenmeno histrico dos intelectuais
e a sua funo na vida estatal e social [...], e uma forma de esclarecer o
processo pelo qual lideranas de classes subalternas acabam por defender
as estruturas vigentes, enquanto se mantm como dirigentes de [...] um
grupo subalterno, que no conquistou ainda a conscincia de sua fora e
das suas possibilidades e modos de desenvolvimento (GRAMSCI apud
SCHLESENER, 2007, p. 5).

Enquanto, na Teoria das Elites possvel estabelecer as tomadas de


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deciso do homem a partir dos resduos e derivaes, Gramsci enxerga a
a fase de primitivismo nas relaes entre as classes que deve ser superada.
As aproximaes possveis entre a Teoria das Elites e o conceito
de Hegemonia este tambm disperso nos escritos grasmcianos so
constantes, assim como os tensionamentos. Estes ltimos podem ser
compreendidos mais pelo posicionamento ideolgico de Gramsci, que opera
a partir de categorias marxistas, do que por divergncias na leitura feita por
ele e Pareto do contexto imediato que analisam. Assim que se aproximam
aquilo que apresentado como a circulao das elites por Pareto, e para
Gramsci questo poltica dos intelectuais.
Pareto aponta a circulao das elites como um dos fatores que faz com
que a sociedade se caracterize pela mtua dependncia dos elementos
que a compem. Estes elementos so situados em um ambiente varivel,
ecolgico, internacional e histrico. Ao lado da circulao das elites coloca
as derivaes, resduos e os interesses como outros fatores determinantes
para as relaes sociais. Como se trata de fatores variveis, as sociedades
tambm so diferentes entre si.
Os grupos sociais, em Pareto sejam eles quais forem tm suas
elites, e entre os membros dessas diversas elites se destacam determinados
indivduos. Tais indivduos no so, necessariamente, os mesmos que
compem a elite dirigente, havendo, assim, uma elite no-governamental e
uma elite governamental.
Em sentido amplo a elite definida fora de toda considerao moral; a
circulao das elites a mobilidade social que afeta em toda a sociedade
o grupo social dirigente. Toda sociedade caracterizada pela natureza
social de sua elite governamental que se imps como dirigente camada
inferior, seja pela fora, seja pela astcia, pois toda elite poltica seja ela
leoa ou raposa, luta pela vida. (FREITAS, 2011b, p. 4-5).

Gramsci destaca a existncia de intelectuais em todas as classes sociais,


e que estes seriam os responsveis pela sua conduo. Na elaborao do
conceito de Hegemonia Gramsci aponta que o dirigente de Estado e de
Governo est relacionado s classes sociais. Primeiro, lana a ideia como
questo, perguntando se os intelectuais so um grupo autnomo ou se cada
grupo tem seus prprios intelectuais, para em seguida responder:
Todo grupo social, nascendo sobre terreno originrio de uma funo
essencial no mundo da produo econmica, cria para si, ao mesmo
tempo, organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais que lhe do
homogeneidade e conscincia da prpria funo, no campo econmico.
(GRAMSCI apud ALIAGA, 2009, p. 5).

Cada classe social, portanto, cria seus prprios intelectuais que,


diferentes dos intelectuais tradicionais, que tm atitude regressiva, teriam
ao progressiva ligada s necessidades econmicas, polticas e ticas.
fundamental apontar, neste ponto, que para Gramsci a idia de intelectual

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vai alm de uma viso tradicional, elitista, e desta forma todas as camadas
sociais tm intelectuais, que devem assumir o papel de esclarecer e conduzir
as classes a que pertencem na luta com as classes dominantes. A elite de
intelectuais definida no em contraste com a massa, mas na ligao orgnica
com a classe a que pertence, e tem funo diretiva e organizativa, com o
objetivo de criar novos estratos intelectuais vindos das classes populares.
assim que uma parte da massa, mesmo que subalterna, dirigente e
responsvel (ALIAGA, 2009, p. 10). Esta dinmica pressupe sempre o
antagonismo entre a classe dominante e as classes subalternas.
Para Pareto os conflitos sociais surgem em todas as camadas sociais e
entre os mais diferentes grupos, e no apenas entre as classes definidas na
relao entre capital e trabalho, ou entre dominantes e dominados. Pareto
apresenta como no estticos os grupos sociais e as elites de cada um deles.
a circulao das elites que move a histria particular das sociedades pela
mudana que provoca, e no a luta de classes (FREITAS, 2011b, p. 5). A
circulao o movimento pelo qual espaos so abertos para que indivduos
que constituem a elite de um grupo ascendam a outros grupos, e assim
mantenham a aparente unidade social.
A importncia da circulao das elites, necessria evoluo histrica,
se d pelos novos valores, comportamento econmicos e sociais e pelo novo
dinamismo coletivo que da resulta, o que leva a processos de mobilidade
social que equilibram a alternncia do poder nas sociedades hierarquizadas.
Gramsci admite esta circulao, mas a toma como um problema a ser
superado para o fortalecimento da sociedade civil. Trata a circulao
como cooptao de lideranas populares e denomina transformismo a
retirada s classes trabalhadoras das condies de emancipao poltica
(SCHLESENER, 2007, p. 4).
Fundamental apontar que na circulao das elites os movimentos sociais
dela advindos independem dos sistemas sociais capitalismo, socialismo,
feudalismo. Pareto trata, primordialmente, das caractersticas que considera
intrnsecas aos homens em sociedade. Da que as condies para a circulao
das elites so dadas desde os interesses, e estes surgem das derivaes e
resduos. Os interesses so o conjunto de tendncias, instintivas e racionais
que impulsionam os indivduos e coletividades a se apropriar dos bens
materiais teis, ou somente agradveis para a vida assim como procurar a
considerao e honra (PARETO apud FREITAS, 2011b, p. 4).
Os resduos, conceito fundamental para a teoria paretiana, so as razes
ltimas dos seres humanos, as motivaes despidas de toda a racionalidade,
os motivos que, de fato, levam s aes individuais e/ou coletivas. Pareto os
divide em seis classes: instinto das combinaes; persistncia dos agregados;
necessidade de manifestar os sentimentos por meio de atos exteriores;
resduos relacionados com a sociabilidade; integridade dos indivduos e dos
seus dependentes; e os resduos sexuais. Estas classes, por sua vez, foram
por ele subdivididas em gneros.
Para justificar e dar a aparncia racional aos resduos o homem cria
narrativas que do conta das atitudes tomadas. o que Pareto chama de
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derivaes, que variam de acordo com o contexto social, histrico e mesmo
as condies do ambiente.
As derivaes so os elementos variveis do conjunto constitudo
pela conduta humana e seu acompanhamento verbal. Representam, na
linguagem de Pareto, o equivalente do que chamamos normalmente
de ideologia, ou teoria justificativa. So os diferentes meios de ordem
verbal, pelos quais os indivduos e os grupos do uma lgica aparente ao
que, na verdade, no tem lgica, ou nem tanto quanto os atores gostariam
de fazer crer. (ARON, 2008, p. 640-641).

A teoria paretiana faz a leitura das relaes sociais a partir da natureza


humana, o que fica evidente ao olhar atento acerca dos resduos e derivaes.
Enquanto, a primeira categoria trata das motivaes humanas, em que
devem ser elencados os gostos e vontades pessoais, e mesmo as vaidades e
egosmos, cabe segunda categoria criar as narrativas que do a aparncia
racional s motivaes, seja atravs dos mitos ou novas organizaes sociais.
Gramsci constri seu pensamento desde bases racionais, que para Pareto
no so possveis de ser consideradas de maneira exclusiva. Para Gramsci
preciso haver o debate exaustivo e transparente para levar adiante o projeto
de uma democracia socialista, o que implica na expresso do pensamento
livre e aberto, que neste contexto:

Aqui vale a questo levantada por


Rgo, para quem Gramsci poderia
estar superestimando a figura do
homem como bom selvagem rousseauniano, ao invs de uma viso
mais realista do homem como lobo
do homem hobbesiano: No seria
o Estado-tico apenas conseqncia da projeo desse tipo ideal de
homem? e portanto uma sociedade
capaz de ser vivel apenas na hiptese remota de ser composta por
anjos e no por homens? (RGO,
1991, s/p).
2

no se caracteriza pela autonomia do pensamento individual, mas pela


elaborao de uma concepo de mundo coletiva e continuamente
reformulada pela poltica. esta prtica que gera condies para o grupo
social decidir sobre seu prprio destino e contribuir para a gestao de
uma nova sociabilidade. (SCHLESENER, 2007, p. 3).

Pareto, por seu turno, pessimista com as chances de poder haver


democracia e, especialmente, de se conseguir chegar a algum grau de
socialismo autntico. Aquilo que para Gramsci ponto crucial para uma nova
sociabilidade, a percepo lgica para uma nova constituio social desde
o debate exaustivo e transparente, em Pareto razo de crtica, pois seria
motivado por uma crena, sendo assim no-lgico, logo um resduo e gerador
de derivaes. O argumento de Pareto exemplificado por revolucionrios que
lutam para mudar um sistema social que lhes parece opressivo. A finalidade
implantar um sistema de liberdade, mas ao tomarem o poder acabam por
instaurar um sistema opressor com consequncia imprevisveis (FREITAS,
2011b, p. 4)2.
Para alm dos tensionamentos h as convergncias e, principalmente, o
que parecem ser contribuies tomadas por Gramsci da obra de Pareto.
certo que tal inferncia deve ser tomada desde as elaboraes de Gramsci
que, como destacado, ofereceu uma reflexo original que parte da leitura
crtica daqueles que o precederam. Assim, possvel ver no conceito de
Hegemonia de Gramsci a estrutura social apresentada por Pareto em sua
Teoria das Elites, mas revista a partir de uma leitura dialtica-materialista.

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Pareto nos Estudos Culturais
A apropriao do conceito de Hegemonia pelos Estudos Culturais
representou para este paradigma a possibilidade de ultrapassar as leituras
dualistas e economicistas das relaes sociais. Ao deter-se sobre as leituras
feitas nos Estudos Culturais, tanto na vertente britnica como latinoamericana, surge no somente o relevo que o pensamento de Gramsci ganhou,
mas o quanto as percepes a partir dele levadas a efeito se aproximam das
idias presentes na Teoria da Elites tal como concebidas por Pareto.
Ao buscar maneiras de superar o determinismo do econmico sobre as
relaes sociais, tal como proposto pelo marxismo clssico, os Estudos Culturais
buscam alternativas, encontradas em Gramsci. E a clivagem a que submetem
seus conceitos torna possvel enxergar as estruturas e relaes elitistas. Hall
(2003[2006]c, p. 273) argumenta que entre os problemas do econmico est a
incapacidade de assegurar a correspondncia e fornecer modos de raciocnio a
classes especficas. Isso ocorre por que categorias ideolgicas so desenvolvidas,
geradas e transformadas de acordo com leis prprias, apesar de serem geradas a
partir de materiais especficos. Outra razo o que Hall considera a necessria
abertura do desenvolvimento histrico prtica e luta, o que leva necessidade
de reconhecer a realidade indeterminada do poltico.
Neste sentido a apreenso buscada pelos Estudos Culturais por uma abordagem
que privilegie uma indeterminao relativa, que seja cientfica ao mesmo tempo
em que considere elementos que no so necessariamente cientficos:
cientfica porque compreende a si mesma como determinada e por que busca
desenvolver uma prtica teoricamente informada. Mas no cientfica no sentido
de que os resultados polticos e as conseqncias da conduo das lutas polticas
estejam escritos nas estrelas econmicas. (HALL, 2003[2006]c, p. 273).

Neste posicionamento, que nos Estudos Culturais encontrou ancoragem no


pensamento gramsciano, possvel identificar a estrutura social pensada na Teoria
das Elites, em especial as indeterminaes que so consideradas desde os resduos
e tomam corpo racional nas derivaes. Trata-se da apreenso de Pareto de que os
indivduos reunidos em sociedade agem por motivaes no racionais, mas do
corpo racional s narrativas que constroem. Os Estudos Culturais no assumem
esta irracionalidade como base, mas o paradigma busca a indeterminao ancorada
no material para construir as bases de sua leitura do social.
Da mesma maneira ao se apropriarem da formulao de Gramsci sobre os
intelectuais possvel enxergar as elites para Pareto constitudas nos diferentes
grupos sociais e sobre a sociedade como um tudo. Hall ao abordar as disputas
entre classes tal como expostas por Gramsci, retoma a necessidade do proletariado
se tornar dirigente atravs de um sistema de alianas, o que acaba por colocar
[...] na agenda certas questes estratgicas crticas, como as convenes nas quais
uma classe como a camponesa poderia vencer uma luta nacional no pela coero,
mas pela conquista do consentimento (HALL, 2003[2006]b, p. 295).
Podemos, aqui, retomar a formulao de Pareto, para quem os meios de
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governo, e de acesso a ele, pode se dar pela fora ou a astcia, ou seja, a
transposio da oposio entre lees e as raposas, uma categorizao paretiana
pertinente tanto a indivduos como a grupos sociais. A analogia entre as aes
polticas dos seres humanos e duas raas animais faz se aproximarem decises,
tomadas no mbito social, e desejos e impulsos no racionais.
Na Amrica Latina Martn-Barbero e Garcia Canclini realizam leituras
da Hegemonia de Gramsci e de aspectos importantes de sua obra para
este conceito que tambm se aproximam das contribuies de Pareto, em
especial da Teoria das Elites. No ambiente latinoamericano, especialmente,
preciso salientar que a agenda principal pensar a comunicao a partir
da cultura, e neste sentido ganha relevo a idia de fugir do reducionismo do
materialismo mecanicista e buscar as indeterminaes nas relaes scioculturais. Por esta abordagem o termo cultura significar
[...] a produo de fenmenos que contribuem, mediante a representao
ou reelaborao simblica das estruturas materiais, para compreenso,
reproduo ou transformao do sistema social, ou seja, a cultura diz
respeito a todas as prticas e instituies dedicadas administrao,
renovao e reestruturao do sentido (GARCIA CANCLINI apud
ESCOSTEGUY, 2001, p. 94).

A nfase dada, no contexto latinoamericano assim como no britnico, s


determinaes estruturais tanto quanto a indeterminaes individuais, no
obscurece a presena da estrutura social proposta por Pareto, em que as elites
de grupos e as elites dirigentes da sociedade tm papel fundamental. A leitura de
Gramsci, depois assumida pelos Estudos Culturais, as mantm, mesmo que sob
os olhares de um marxismo que, apesar de renegar o ortodoxismo materialista,
dirige os olhares para outros lugares que no aqueles para onde olhava Pareto.
Os diferentes contextos, seja o das primeiras dcadas do sculo XX na
Itlia e da emergncia de regimes socialistas, ou do final do sculo e incio do
XXI, no fazem desaparecer as formas de organizao social, e as motivaes
humanas fundamentais para entend-las. As vontades, os desejos e paixes
ainda so pontos fundamentais para compreender as dinmicas sociais, mesmo
que submergidos diante de exigncias de racionalidade cientfica. neste ponto
que a sociologia de Pareto pode ser vista nas formulaes contemporneas que
fogem de determinismos, esta uma atitude reivindicada pelos Estudos Culturais.

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RECEBIDO EM: 28/04/2015

ACEITO EM: 25/06/2015

Rizoma, Santa Cruz do Sul, v. 3, n. 1, p. 105, julho, 2015

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