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la
concepcin
dialctica
del
conocimiento,
tratarse
haciendo
parte
constitutiva
de
l.
Por
ello,
los
todava
no
ha
descubierto
la
conciencia
de
su
propia
ser
el
ltimo
gran
sistema
filosfico,
en
el
que
confluyen
La
escisin
entre
lo
finito
lo
infinito
(mundo/Dios,
Naturaleza/Espritu).
Aristteles conceba la filosofa como la tendencia a un saber
universal y necesario de la realidad de lo total. Para Kant esta tarea ser
algo inalcanzable para la limitada razn humana (y por eso para Kant la
filosofa era una crtica). Hegel, corrige a Aristteles afirmando que la
filosofa tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y
pleno saber; y corrige a Kant diciendo que tiene que ser ciencia (y, por lo
tanto, no crtica, sino sistema): el sistema absoluto de la totalidad de lo
real (un sistema racional).
En el pensamiento hegeliano no hay un mtodo de investigacin en
el sentido corriente del trmino. Con un mtodo de investigacin se
deformara lo real, alterando su estructura o atribuyndole caracteres que
no le son propios. Por ello, y para no deformar la ndole propia del
verdadero ser, el sabio en vez de acercarse a lo real con un mtodo debe
hacerlo slo con sus sentidos, dejndose interpelar por la realidad y
revelando, por medio de su discurso, lo que esta realidad es. Ello es
posible no solamente porque el sabio es un momento de la totalidad de lo
real, sino porque tambin el sabio, por ser tal, se haya reconciliado
tericamente con esa realidad de la cual pretende dar cuenta. Se trata de
una reconciliacin en la cual el discurso revelador de lo real no es ms que
la realidad misma reflejndose en el discurso.
La realidad, sin ese discurso revelador de s misma (que no es ms
que su propia toma de conciencia) no alcanza su grado mayor de
desarrollo; el discurso terico, sin ese despliegue precedente de lo real, no
puede convertirse en su revelador. Slo tomados a una, discurso terico y
realidad, se puede hablar en sentido estricto de verdadero ser o de
verdadera realidad. En otras palabras, si a lo real le compete como uno de
sus momentos constitutivos revelarse a travs de un discurso, cualquier
metodologa o sistema de hiptesis que pretendan dar cuenta de la
esencia de la realidad lo nico que harn es dificultar la manifestacin
plena de l. Lo real, pues, se expresar de manera plena solamente
cuando el sabio se convierta en un mediador entre la realidad en devenir y
el pensamiento en el que est cobra conciencia de s mismas. Este
pensamiento no es otra cosa que lo real mismo en un nivel superior de
desarrollo.
entre
fundamentales
el
de
objeto
la
el
sujeto.
estructura
Veamos
dialctica
ahora
del
tres
puntos
conocimiento.
El
negativo-racional).
Suele
interpretarse
como
la
negacin
de
la
que
rendirle
-culto,
es
decir,
hay
que
volcarse
hacia
l,
Sigue
prevaleciendo
el
elemento
comunitario
sobre
el
Pueblos
germnicos:
Representan
la
ancianidad
de
la
(Alejandro
Magno,
Julio
Csar,
Napolen)
no
tenan
resumen,
el
pensamiento
hegeliano
se
ha
desplegado
CONCLUSIN
Hay que tener muy en cuenta que: Hegel no intenta justificar
ninguna forma poltica concreta. Lo nico que intenta justificar es la
racionalidad del Estado. El que algunos grupos polticos hayan querido
justificar su propia doctrina (totalitarismo) apoyndose en Hegel es otra
cuestin. La interpretacin que hace Hegel del Estado hay que situarla
dentro de una poca determinada y tal vez no valga para otra poca. La
historia es, pues, el lugar donde la razn se realiza, al objetivarse el
Espritu en su devenir hacia la autoconciencia; por lo tanto, no puede
afirmarse que exista dualidad entre la razn y la historia, ya que sta es la
realizacin de la razn misma. La historia recibe el carcter de lo racional,
ya que en ella la razn del mundo se desarrolla a s misma, imprimiendo, a
su vez, un sentido a la historia.
En el Estado, la libertad se hace objetiva y se realiza positivamente.
Slo en el Estado tiene el hombre una existencia conforme a la Razn. De
ah que el fin de toda educacin sea que el individuo deje de ser algo
puramente subjetivo y se objetive en el Estado, que es la vida tica real y
existente, porque es la unidad del querer subjetivo y del querer general y
esencial.
El Estado es la ms alta encarnacin del Espritu objetivo, la
realidad de la Idea tica en la que se plasma el espritu de un pueblo. Sin
embargo, ms all de los espritus nacionales de los pueblos aparece el
espritu del mundo. Toda nacin tiene su propio principio o genio
caracterstico, que se refleja en los fenmenos asociados a ella, en su
religin, sus instituciones polticas, su cdigo moral, su sistema jurdico,
sus costumbres, aun en su ciencia y en su arte; y toda nacin tiene una
aportacin peculiar que hacer, la cual a su vez est destinada a contribuir
al proceso de la historia del mundo; ahora bien, cuando suena la hora de
una nacin, que suena slo una vez, todas las dems tienen que cederle el