14vo Final

Publicacin Gratuita
Septiembre - Octubre 2011, Ao 3 Nmero 14

www.SuigenerisFapsi.com
Editoriales
Dil intro de la FaPsi
La entrevista
Tema Central
Miscelnea
En construccin
Maktub
PsicoanalizARTE
1
7
10
21
32
48
50
53
Revista oficial de la uanl

a travs de la Facultad de Psicologa
Una publicacin de la
Universidad Autnoma de Nuevo Len
PROGRAMA DE ANIVERSARIO 45
Dr. Jess Ancer Rodrguez

Rector
Ing. Rogelio G. Garza Rivera
Secretario General
Dr. Ubaldo Ortiz Mndez
Secretario Acadmico
Lic. Rogelio Villarreal Elizondo
Secretario de Extensin y Cultura
Dr. Celso Jos Garza Acua
Director de Publicaciones
Mtro. Jos Armando Pea
Director de la Facultad de Psicologa
Mtra. Magaly Cardenas
Subdirectora Acadmica
Mtra. Mara Eugenia Gnzales
Subdirectora Administrativa
Dra. Blanca Idalia Montoya
Subdirectora de Proyectos Educativos
Dr. Jos Cruz Rodriguez Alcal
Subdirector de Posgrado
Dr. Manuel Guadalupe Muiz
Subdirector de Investigacin
Omar Mndez Castillo
Editor responsable
Oscar Barrera Rubio
Iris Reyes Escobedo
Comit editorial
Monserrat Reyes
Redaccin
Ramiro Ruiz Castillo
Diseo
Luis ngel Prez Velazco
Diseo web
@DarthSigner
Diseo de portada
Lista de colaboradores en:
www.suigenerisFaPsi.com
SUIGENERIS SUI GENERIS, Ao 3, Nmero 13, Junio 2011-Julio 2011. Fecha de publicacin 1 de Agosto 2011, fecha de termino de impresin: 30 de Julio
2011. Revista Bimestral, editada y publicada por la Universidad Autnoma de Nuevo Len, a travs de la Facultad de Psicologa. Domicilio de la Publicacin:
Facultad de Psicologa, Dr. Carlos Canseco y Mutualismo No. 110. Colonia Mitras Centro, Monterrey, Nuevo Len, Mxico, C.P.64460. Tlefono: +52 8183
33 7859 ext. 510. Impresa por: EDIREY, Narciso Mendoza 4024, Col. Nio Artillero, Monterrey, Nuevo Len, Mxico. Tiraje: 1000 ejemplares. Distribuido por: Universidad Autnoma de Nuevo Len, a travs de la Facultad de Psicologa: Dr. Carlos Canseco y Mutualismo No. 110. Colonia Mitras Centro,
Monterrey, Nuevo Len, Mxico, C.P.64460. Tlefono: +52 8183 33 7859 ext. 510. Nmero de reserva de derechos al uso exclusivo del ttulo SUIGENERIS
SUI GENERIS, otorgada por el Instituto Nacional del Derecho de Autor 04-2010-030514053000-102 de fecha 5 de Marzo del 2010. Nmero de Certificado
de Licitud de ttulo y contenido: 14927, de fecha 25 de Agosto de 2010,concedido ante la Comisin Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la
Secretara de Gobernacin. ISSN en trmite. Registro de marca ante el Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial: 1183057 (IMPI) 11 Marzo 2011.
Las opiniones y contenidos expresados son responsabilidad exclusiva de los autores.
Prohibida su reproduccin total o parcial, en cualquier forma o medio, del contenido editorial de este nmero.
IMPRESO EN MXICO
Todos los derechos reservados. Copyright 2011
www.suigenerisFaPsi.com | suigeneris.psi@gmail.com
Editoriales
Nuevos? Horizontes de la familia
Por Armando Lpez
La orientacin sexual de los contrayentes es constitucionalmente irrelevante y no procede para negarles el acceso al derecho de formar y establecerse como familia: el matrimonio entre personas del mismo sexo es un acto legal, democrtico y garantizado por la
misma Constitucin
esde el 21 de diciembre del 2009 en

el DF, se aprueban las reformas para
que personas del mismo sexo podamos contraer matrimonio con las mismas
garantas, derechos y obligaciones; entre ellas,
a formar una familia a travs de la adopcin
o bien, de la reproduccin asistida segn sea
el caso.
Dichas reformas obviamente generaron controversias, no slo entre el ciudadano
comn, sino entre las mismas instituciones:
el da 27 de enero del 2010, la misma PGR
emiti un recurso de inconstitucionalidad
que, ms tarde en el mes de agosto, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, por mayora de votos, decide descartar previa consulta tcnica a la mxima casa de estudios:
la UNAM.
Se concluye a partir de esta resolucin que:
la orientacin sexual de los contrayentes es
constitucionalmente irrelevante y no procede
para negarles el acceso al derecho de formar y
establecerse como familia. Incluso, el negar acceso a tal derecho s constituye una violacin
a las garantas individuales, es decir:
el
matrimonio entre personas del mismo sexo es
un acto legal, democrtico y garantizado por la
misma Constitucin (en apego al Artculo 1).
Hoy en da, gracias a esas reformas, podemos decir que en Nuevo Len ya SOMOS 34
parejas del mismo sexo casados y viviendo una
vida familiar, bajo la garanta de la Constitucin Poltica mexicana, y reconocidas como
tales en TODO el pas a pesar de que en este
estado an no se apruebe dicha reforma. (O
sea que para casarse dos mujeres o dos hombres tienen que viajar al DF).
Acerca del debate de si los hijos que crecen en

el seno de una familia conformada por dos
personas del mismo sexo, ofrezco algunas reflexiones y contra-argumentaciones a algunos
mitos que se han dicho al respecto:
Los nios criados por homosexuales o

lesbianas crecern con una imagen distorsionada de s mismos; si eso fuera
cierto, me gustara que me explicaran
cmo, si muchos homosexuales y lesbianas crecimos en un hogar heterosexual,
no aprendimos a serlo.
Es un experimento social sin precedentes; es cierto, en nuestro pas es la primera vez que se realiza, pero apoco cuando
dos heterosexuales se casan no es lo
mismo? Nadie puede garantizar si tendrn un buen matrimonio, o si sus hijos
sern funcionales o permanecern juntos
para siempre.
El nio no puede elegir si quiere o no ser

adoptado por padres homosexuales; el
nio tampoco puede elegir a sus padres
naturales, o s?
La ausencia de la figura paterna o materna es perjudicial para el desarrollo del

nio; si quienes crecen sin padre o madre son automticamente alienados o
trastornados, entonces todos los hijos e
hijas de padres o madres divorciados, viudos, solteros tambin deben serlo, y vemos
en la vida real que no es as.
Los hijos de padres homosexuales tienen

repercusiones en su inteligencia, relaciones sociales y apego familiar; nada ms
1
Editoriales: Nuevos? Horizontes de la familia
falso. La APA, a travs de mltiples investigaciones, concluy que: no hay diferencias

estadsticas comprobables entre los hijos de
personas criadas por personas heterosexuales y homosexuales en su rendimiento escolar (Braeweys, 1989), su orientacin sexual o
identidad de gnero (Green, 1978), relaciones con los dems nios (Patterson 1992)
y que incluso, los padres homosexuales se
involucran ms en actividades propias de la
crianza (Gold, 1994).
Espero haber realizado un pequeo cambio
en ti, lector, y al menos s gener duda, me doy
por bien servido. Si gustas ampliar tu propia investigacin para tener una visin ms
amplia e inclusiva como profesional y ciudadano, te invito a que lo hagas y no te quedes
con prejuicios respecto al tema. Me despido,
no sin antes invitarte a visitar nuestra pgina:
http://familiaendiversidad.blogspot.com/
donde puedes encontrar ms informacin.
Un fuerte abrazo de Oso:
Armando Lpez Psiclogo.
La identidad sexual es otra dimensin al

hablar de diversidad; dentro de sta se incluyen varios factores y tipos de expresin: los
travestis, personas que se visten con prendas
del sexo opuesto, quiz por motivos personales, y/o por expresar su lado masculino o
femenino, cuestiones profesionales, fines de
autosatisfaccin, entretenimiento y erotismo.
Los transexuales, por su parte, son personas
que sufren una disconformidad con su sexo
biolgico y el psicolgico, y frecuentemente
manifiestan sentirse atrapados en el cuerpo
equivocado y buscan cambiar su sexo. Bsicamente, existen tres direcciones respecto a
la orientacin sexual; la primera es la heterosexual, la segunda la homosexual y la tercera
la bisexual.
Diversidad Sexual
Aceptacin y reconocimiento
dentro de un contexto de
discriminacin e intolerancia
Por Lola Perales
Los seres humanos somos nicos

e irrepetibles y es fcil reconocer
que tenemos diferentes cuerpos,
identidades, pensamientos y
deseos, por tanto, la forma en
la que cada uno viva y ejerza su
sexualidad tambin ser nica
a diversidad sexual es un trmino muy

complejo y que abarca muchas dimensiones. Se puede hablar de ella al referirse a las diversas manifestaciones que tiene
el ser humano de expresar su sexualidad en
diferentes etapas de su vida, incluyendo los
grupos de personas quienes la enuncian de
formas poco convencionales y tambin al hablar de las orientaciones y preferencias que
existen y son diferentes a la heterosexualidad.
No obstante, la importancia de utilizar

el trmino de diversidad radica en reconocer y respetar todos los comportamientos,
deseos y gustos que forman parte de un amplio abanico de posibilidades de vivir y gozar
la sexualidad, aceptando que todos los que
forman parte de este espectro tienen el mismo derecho de existir y expresarse, siempre y
cuando sus acciones no hagan dao a terceras
personas ni atenten contra los derechos de los
dems.
Los seres humanos somos nicos e irrepetibles y es fcil reconocer que tenemos diferentes cuerpos, identidades, pensamientos y
deseos, por tanto, la forma en la que cada uno
viva y ejerza su sexualidad tambin ser nica.
Sin embargo, esa diferencia no implica que a
algunos seres se les nieguen ciertos derechos,
se les trate de manera diferente, se les maltrate, se les considere enfermos mentales,
Editoriales: Diversidad sexual
perversos sexuales y mucho menos, que por

esa caracterstica se les excluya de la sociedad.
Lamentablemente, el respeto a la pluralidad en nuestro pas no es una realidad, sobre
todo porque las creencias sociales tienden a
sealar como antinatural lo que se aleja de
la norma.
Dentro de la tradicin judeocristiana occidental, el sexo tiene una connotacin mala
y pecaminosa, por lo que su ejercicio solo se
redime si el coito est dirigido a fundar una
familia. Por lo tanto, la relacin heterosexual
ha sido considerada como la natural, porque
constituye el medio del fin reproductivo de la
especie; de ah que todas las dems relaciones
no acordes con lo normal son estigmatizadas.
Vctimas de discriminacin
e intolerancia
An en la actualidad,
la vida de gays, lesbianas, bisexuales y dems
grupos se ve permeada de discriminacin e
intolerancia. Ante tal
situacin, en el caso
particular de la ciudad
de Mxico, se cre un
programa de Diversidad
Sexual, con el apoyo de
la Procuradura Social
del Gobierno de la Ciudad en el ao 2000. ste
brindara apoyo a dicho
sector de la poblacin
de tipo jurdico, administrativo y social, sin
embargo desconozco si
en nuestro estado exista alguna legislacin,

programa u apoyo en donde las personas con
diferente orientacin puedan interponer sus
denuncias en caso de ser vctimas de agresiones, discriminacin u acoso. Es bastante
comn que se les nieguen los servicios prioritarios, como lo son la educacin, la salud y
las oportunidades de empleo, adems de ser
vctimas de una mayor discriminacin.
Factores que inciden en el rechazo

a la diversidad sexual
Los resultados de la encuesta sobre discriminacin en Mxico realizada por la
CONAPRED en el ao 2010, arrojaron datos sobre el tema de la discriminacin por
preferencia sexual, sealando algunos de los
factores que influyen en el rechazo u aceptacin a la vida homosexual.
stos,imprimen que una de
las variables que ms influye
en la aceptacin es la edad, ya
que son los adultos de ms de
35 aos, en su mayora, los
que mostraron ms prejuicios
y presentaron mayor dificultad para aceptar la vida en
pareja de personas del mismo
sexo. En cambio, los jvenes
mostraron pocas objeciones.
La juventud constituye un
sector de la poblacin que se
encuentra en mejores condiciones de promover valores
como el respeto, la aceptacin
y la tolerancia hacia lo diferente; ya que las generaciones
son ms abiertas al cambio y
3
Editoriales: Diversidad sexual
la novedad, debido a que no tienen un pasado

que pese sobre ellos.
Para los adultos, es ms difcil adaptarse
a las nuevas situaciones y cambiar su paradigma, ya que esto implica una modificacin
radical de la estructura que siempre han conocido y dentro de la cual han crecido, por
lo que presentarn una mayor resistencia.
El gnero es otro factor. Se encontr que las
mujeres muestran una mayor predisposicin
a aceptar la diversidad que los hombres, mostrando sentimientos de empata y solidaridad.
Los hombres muestran ms resistencia a aceptarlos debido al rechazo que presentan ante lo
femenino. Esta caracterstica forma parte del
proceso de identidad sexual, que implica desprenderse de la imagen ms importante de su
vida, que es la madre, para identificarse con la
del padre.
No obstante, el factor de mayor incidencia
en el rechazo es sin duda, la religin. Desde
la poca de la conquista se le ha considerado
un medio para controlar a las masas y esto sigue pasando en la actualidad. Mxico es un
pueblo sumamente catlico y ste desaprueba
por completo la homosexualidad. Dada la influencia tan grande que tiene la religin sobre
la gente, es sumamente difcil que se logre una
total aceptacin.
Algunos parecen reconocer poco a poco
que el hecho de tener una preferencia sexual
distinta no nos hace mejores ni peores personas. Lo primordial dentro de este tema es
reconocer que estas personas estn luchando
mucho para que se les reconozcan sus derechos, los cuales muchas veces les son negados
y hasta violados. Estas personas no piden
nada especial, nicamente lo que por ley y por
ser humanos les corresponde.
Matrimonio gay y adopcin

El DF se ha adelantado en la materia al
aprobar la Ley de Sociedades de Convivencia,
que en diciembre del 2009, incluy algunas
reformas que permiten el matrimonio entre
parejas del mismo sexo. Por su parte, la Iglesia ha manifestado su rechazo tachando estas
4
acciones como inmorales y aberrantes.

Los grupos conservadores se muestran
totalmente en contra
de que los matrimonios puedan adoptar
hijos, manifestando
las repercusiones psicolgicas que provocaran a esos nios,
que no cuentan con una familia.
Es triste que la comunidad gay no pueda
aspirar a formar una familia, por el temor que
existe en la sociedad de que su ejemplo cree
en el nio conflictos emocionales o psicolgicos. Sin embargo Es posible que un matrimonio gay pueda ser el hogar perfecto para un
nio siempre que exista el amor y respeto? La
pregunta queda abierta a reflexin.
En fin, para puntualizar, quiero sealar
que el reconocimiento de la diversidad abrir
las puertas para entender la complejidad del
ser humano, que nos llevar a la tolerancia y
el entendimiento humano. Los gays, los bisexuales y las lesbianas son gente como t y yo,
que quieren y buscan lo mismo que todos en
la vida: ser felices. Vivir y dejar vivir.
Referencias
Velasco M. Vctor Manuel. Qu es diversidad sexual? Centro de
capacitacin y apoyo sexolgico humanista A.C.
http://www.cecash.org.mx/diversidad-sexual/65-para-saber-mas/61que-es-diversidad-sexual.html
Letra S (Mxico, DF) http://www.letraese.org.mx/queesladiversidad.htm
Editoriales: Sexo real vs. sexo virtual?
Sexo real vs.

sexo virtual?
Por Camilo Ramrez Garza
Virtualizar la realidad implica

que lo que vemos, sentimos y
escuchamos en el monitor o a travs
de los distintos dispositivos, no es
sino otra realidad, configurada
en lenguaje binario: dispositivos
mecnicos: teclados, vibradores,
brazos, genitales, manos y dems
partes del cuerpo mecanizables
dan la ilusin de poder crear
realidades exprs acordes al deseo
enominamos sexo real, aquel que se

realiza cuerpo a cuerpo: in vivo e in
corpore. Y Sexo virtual aquel que
funciona por intermedio y a travs de dispositivos electrnicos: sean fsicos (hardware)
y/o programas operativos (software). Los hay
me han contado! sensitiEl cuerpo es un vos, como guantes, trajes, lenregalo del lenguaje tes de imgenes; cmaras web;
el simple monitor que presenta
Jacques Lacan
imgenes estticas y de video;
dispositivos mecnicos: teclados, vibradores,
brazos, genitales, manos y dems partes del
cuerpo mecanizables.
Dichos dispositivos dan
la ilusin de poder crear
realidades exprs acordes al deseo (la cara de
x persona, con el cuerpo de y, etc.)
Otra forma muy comn de lo virtual en
nuestros das es la educacin virtual o a distancia. Tiene sus inicios
en la educacin por correspondencia (correo
tradicional) pasando por el uso de satlites,
medios de almacenamiento y reproduccin de
informacin; tele-conferencias, hasta la creacin de la red World Wide Web donde
la comunicacin entre computadoras forman-
do una gran telaraa se sirve de diversas

plataformas tecnolgicas para realizar sesiones en tiempo real o diferido. Al cabo que la
informacin puede estar siempre presente en
el espacio y tiempo constantes de la red.
Por su parte, la nocin de sexo virtual surge a la par del desarrollo de aplicaciones tecnolgicas que virtualizan otras realidades:
militares, biomdicas, educativas; de gobierno,
administrativas; de mercado y capital, etc. En
donde los ambientes simulados fungen como
reflejo artificial de la realidad tangible; siendo fcil operar en ellos. Como el caso de un
cirujano operando desde Europa operando
sobre un cuerpo virtual, a uno de carne y hueso que est en la ciudad de Miami, EUA.
Pensemos en la posibilidad de introducirnos realmente a un volcn, en comparacin
a hacerlo a travs de una cmara instalada
en un robot, como aquel proyecto Jason del
ITESM, o las cirugas por laparoscopia.
Virtualizar la realidad implica que lo
que vemos, sentimos y escuchamos incluso olemos, pues ya hay tecnologa encaminada a cubrir ese otro sentido en el monitor
o a travs de los distintos dispositivos, no es
sino otra realidad, configurada en lenguaje binario (0 1) En ese sentido, si tenemos al
mundo a un clic de distancia, es solo el mundo que ha sido puesto
en dicho lenguaje. Es
decir el mundo que no
es mundo real sino virtual. Y solo podemos
operar en el mundo
real a partir del mundo
virtual, lo mismo con
el cuerpo, porque para
los humanos tanto el
mundo como el cuerpo
es virtual. De ah que la
construccin del cuerpo sea a partir de la imagen y las palabras.
Volviendo al sexo virtual, qu es lo que dicha experiencia revela? Qu es lo que inquieta? Primero, pone de manifiesto lo que subyace a todo acto sexual real: que no existe
5
Editoriales: Sexo real vs. sexo virtual?
relacin sexual directa (Jacques Lacan)

Pues los cuerpos de carne y hueso, que participan en el coito, entran en relacin a partir
de supuestos y fantasas que soportan a s y al
otro. Se fantasea e imagina algo acerca de la
pareja o de otra?. De tal forma que el
deseo se produce y sostiene a partir de esos
supuestos que dan forma a la relacin con el
cuerpo propio y del otro.
Ello, abre la posibilidad de entender las paradojas de la sexualidad; los llamados trastornos de la funcin sexual: eyaculacin
precoz, impotencia, frigidez; no se diga de
la moral sexual entre otros, como experiencias diversas con la anticipacin, la espera
en el mbito de lo virtual.
Toda relacin cuerpo a cuerpo es traumtica (SlavojZizek) Slo se entra en relacin
cuerpo a cuerpo a partir de supuestos fantaseados. Si un soldado que en combate le da
muerte a su enemigo, es gracias a un constructo ideolgico que permite dicho acto: Es el
enemigo de mi patria y de sus intereses y por
lo tanto debe morir! El objetivo de la guerra no es que el soldado muera por su patria,
sino que el otro por el suyo (George Patton)
Los criterios religiosos que dan forma a la relacin sexual slo como medio de procreacin
de la especie, intentando dejar al placer fuera,
hacen concebir al coito sin procreacin como
pecaminoso. La forma en la que los adultos
entran en relacin con el cuerpo infantil, supone ideologas referentes a su desarrollo,
educacin y formacin; a su comportamiento
en sociedad. El entrenador ve el cuerpo del
atleta como potencialmente entraable; y a
partir de ello entra en relacin con l. Aquello que es supuesto al gineclogo o ginecloga profesional tico, respetuoso, etc.
permite exponer el cuerpo; los supuestos en
los personajes de una pelcula pornogrfica
se producen a partir de cierto espejismo de
s-mismo trasladado a la imagen: si yo fuera
ellos estar disfrutando, entonces ellos estn
disfrutando, desencadenando la excitacin,
el qu hacer?, qu sentir?, qu decir?, gritar? etc. an y cuando posiblemente la otra
6
realidad, la de los actores, pueda ser de cansancio y fastidio, como en cualquier trabajo.
El sexo virtual muestra el carcter individual tachado de egosta de toda relacin
sexual: que es un acto solitario desde el propio
cuerpo, lugar dnde se siente el placer o lo
que es igual el otro es sentido en el cuerpo
propio. Que las personas fantasean para s y
desde s mismas lo que implica tener una relacin sexual en ese momento: lo que se siente, se piensa, desea y fantasea... Decir que el
sexo real no existe hace referencia a que todo
sexo es virtual en sentido amplio. Pues solo se
puede realizar cuerpo a cuerpo por el pasaje
a la fantasa del cuerpo de carne y hueso del
otro, de la pareja, dndole forma, desencadenando el deseo
(o lo contrario)
Al igual que la
realidad tangible
es puesta en lenguaje binario 0 1,
dndole forma a
travs de programas (software)
y soporte fsico
(hardware) en
una computadora.
En el sexo
real el cuerpo
de carne y hueso
toma forma a
travs de la elaboracin en la fantasa (contexto virtual ertico, amoroso) dando forma
a otro cuerpo: uno fantaseado imaginado
Qu seramos sin las fantasas? Simples organismos sin cuerpo!...eso que precisamente
el biopoder realiza en la diversidad de los humanos: la reduccin a simple cifra, proceso y
organismo, intentando despojar de las cualidades singulares en aras de la calidad de vida.
Camilo Ramrez Garza es psicoanalista, escritor y comediante, Valga la redundancia! Desarrolla su actividad en la
atencin clnica psicolgica, consultora a docentes y profesionales del campo de la educacin, as como en sectores empresariales. Es conferencista internacional. Web site: http://
camiloramirez.jimdo.com - camilormz@gmail.com

De Trip Acadmico
Por Monse Reyes | Redaccin
n este perodo Agosto-Diciembre

2011, estudiantes de la Fapsise fueron
de intercambio, as como tambin estudiantes de universidades nacionales e internacionales llegaron para estudiar en nuestra
facultad. Les comparto la lista:
Viajeros
Universidad Autnoma de Madrid: Paloma Estefana Ramos Gonzlez
Universidad de Buenos Aires: Ana Laura
Peralta Oliveto
Universidad de Buenos Aires: Mildred Itzel Martnez Rojas
Universidad de Granada: Dulce Carolina
Ceja Hernndez y KathiaBetzabell Alvarado Garza
Universidad Empresarial Siglo 21: Mario
Gonzlez Palacios, Anas Flores Reyes,
Jorge Eduardo Cedillo Pequeo, NirkaAlejos Puga, Jessica Rosalinda Ramos
Snchez y Geraja Moreno Snchez
Huspedes
Universidad Autnoma de San Luis Potos: Mara Guadalupe Vzquez Morales
Universidad Autnoma de Sinaloa: Manuel Gustavo Crdenas Pompa
Universidad Autnoma de Tamaulipas:
Yaresi Villanueva del ngel
Universidad Csar Vallejo: Davis Velarde
Camagui
Universidad de Colima: Viviana Rosas
Anzar
Universidad de Granada: Irene Herranz
Vzquez
Universidad Jurez del Estado de Durango: Claudia Margarita Barraza Snchez y

Maritza Areli Saenzpardo Chico
Mucha suerte a todos y Bienvenidos Huspedes!
1er Certamen
de ensayo
acadmico 2010
Por Redaccin
n el marco del cierre del semestre de

primavera 2010 concluy la convocatoria del Primer Certamen de Ensayo
Acadmico en la Categora A: 1 a 6 semestre
donde los alumnos obtuvieron su constancia
y un premio en dinero en efectivo, los ganadores fueron:
1er lugar: El modelo conductual de intervencin por Axel Abelardo Arredondo Hurtado de
3er semestre, cuyo premio fue de $2,000 pesos.
2do lugar: Marcas en el cuerpo. Tatuajes.

Arte o espejo del inconsciente? por Oscar
Emanuel de Jess Landeros Prez de 4 semestre
ganando $1,500 pesos.
3er lugar: Las Marcas del Cuerpo. Enfoque
psicoanaltico por Chantal Alesa Rivera Almaguer de 4 siendo acreedora de $1,000 pesos.
Lamentablemente el semestre pasado hubo
una mnima participacin de la Categora B:
de 7 a 10 semestre, de la cual no hubieron
ganadores.
Este semestre se abri de nuevo la convocatoria con las mismas categoras y premios,
cuyo cierre es el 4 de noviembre del presente
ao, los requisitos los pueden encontrar en
la Mesa Directiva estudiantil de la facultad,
o en el departamento de Investigacin de la
misma.
7
El objetivo de este tipo de certmenes es promover la investigacin y la escritura por tal motivo nos es grato publicar el texto ganador en este
mismo nmero en la seccin de Miscelnea, y
los resmenes del segundo y tercer lugar, de la
misma manera los invitamos a pasar a nuestro http://suigenerisuanl.tumblr.com/ para leer
completos dichos textos.
pas. Este incluyo juegos tpicos de feria tradicional como un registro civil para casarse,
comida tpica, msica y bailes regionales, muchos se divirtieron y aprovecharon el da para
iniciar el puente de septiembre.
Deportivo: inicio de
actividad de equipos
representativos
Por Redaccin
espus de un receso vacacional seguido por un periodo de preparacin se inici la temporada de

torneos a nivel universitario donde los equipos de la Facultad se enfrentarn a las otras
facultades, el primer equipo en participar fue
el de basquetbol el 5 de septiembre, voleibol
el 8, soccer varonil y femenil 13 y14 respectivamente, as como el equipo de animadoras.
Para ms informacin pueden ver las fechas
de los siguientes juegos en el pizarrn del deportivo de la facultad.
Verbena mexicana
en FaPsi
Por Redaccin
Pases de estacionamiento FaPsi

Por Redaccin
l pasado jueves 15 de septiembre Mesa

1
Directiva Estudiantil organiz una
fiesta mexicana para conmemorar el
aniversario de la independencia de nuestro
partir del 27 de septiembre, slo se

permitir la entrada al estacionamiento a los estudiantes que se presenten el
pase que se proporcionara en llevando la Copia
de la Tarjeta de Circulacin y Copia del pago
de Cuota Interna en el Frontispicio o en MDE
de 10:00 a 19:00 hrs. Si no presentas este pase,
no tendrs acceso al mismo.
Seorita psicologa
Por Victoria Martnez (DAE)
nuestro patrocinador Juro; el 2 lugar fue

para Leslie Arreola quien gano 2 mil pesos y
una beca 50%; Linda Verastegui gano el premio a Srita. Simpata obteniendo como premio mil pesos y una beca 50%, Isela Medrano
Srita. Fotogenia. Adems Karla Snchez
ahora Seorita popularidad obtuvo la mayor
cantidad de votos por parte de los alumnos de
la facultad quienes a travs de Likes en facebook la eligieron.
Agradecemos la presencia de autoridades
de la facultad, de la rondalla femenil, compaeros alumnos y familiares de nuestras participantes. El evento fue un xito ms.
l pasado da 22 de septiembre del presente ao se llev

a cabo el evento Seorita
Psicologa 2011 el cual tiene como
propsito encontrar una imagen
femenina que represente la belleza
e inteligencia de nuestra facultad,
dicho evento fue realizado por el
DAE FaPsi bajo la coordinacin de
la Mtra. Ma. Guadalupe Villareal,
Jorge Aldrette y colaboradores. En
el evento se conto con la presencia
del Lic. Ral Colosio Franco (coordinador del DAE rectora), Ricardo
Villarreal (catedrtico en la UANL),
Lic. Carlos Palomo y Zaide Habib
Castillo (Seorita UANL 2010)
como jurados, quienes tuvieron que
calificar a 15 aspirantes al ttulo Seorita Psicologa.
Las aspirantes tuvieron que modelar en pasarela: vestidos de cocktel
y noche, para despus ser seleccionadas 5 semifinalistas las cuales pasaron a una sesin de preguntas: Leslie
Arreola, Linda Verastegui, Vivian
Serna, Lariza Rojas y Karla Snchez. Despus de la participacin de
la rondalla, los jueces entregaron su
fallo: Lariza Rojas es la ganadora del
ttulo Seorita Psicologa 2011 con
un premio de 3 mil pesos, una beca
100%, y un vestido a la medida por
9
La entrevista
Entrevista a Oscar David Lpez
Por Rodrigo Rafael de Ochoa
La obra de Oscar David Lpez, es ruidosa si la pudiera definir cosa

que me resulta imposible, rara, difcil, provocadora, sugerente y
sugestiva; dolorosa, amorosa, tantos rostros, imgenes; es ruidosa
en tanto que matiza a sus personajes, ya sea en novela o poema,
sumerge al lector a interesarse en la lectura, permitindole, que sea
el lector, quien tenga si as lo desea, que pensar.
scar David Lpez

Poeta, escritor y novelista mexicano nacido
el 15 de Marzo de 1982
en la ciudad de Monterrey, Nuevo Len, Mxico. Recibi los Premios
Nacional de Poesa Joven Francisco Cervantes
Vidal (2009), y Literatura Joven de Amrica
Latina
(2005-2006),
MEET, Saint Nazaire,
Francia.
Obras
Nostalgia del lodo
(2005).
Gangbang (2007).
Perro semihundido
(2008).
Roma (2009).
ROMAAMOR.
Caja deluxe (2010).
10
Oscar David Lpez (ODL):

El proyecto en el que estoy trabajando
trata sobre la maldad en el poder, concretamente sobre el perodo nazi y sus
posibles grmenes en el mundo, como los
neo-nazis en Amrica Latina.
Rodrigo Rafael de Ochoa (RRO):

Posiblemente ya lo habrs respondido en algn momento, sin embargo
Cmo es que scar David, se inicia
o se interesa en la composicin literaria?
ODL: Efectivamente
lo he respondido varias
veces. Sin embargo, creo
que una pregunta cmo
sta slo se responde parcialmente. Cuando uno
termina (en el sentido del
arribo) en el arte ha sido
motivado por mltiples
procesos de su condicin
precaria. Comenc escribiendo letras de canciones, luego vinieron los libros y los
encierros para tratar de comprender el
lenguaje. Tena entre diez y once aos
y una coleccin de libros muy difciles
para esa edad. Simultneamente al
proceso de lectura, vino la escritura.
Primero por plagio inconsciente, luego por plagio consciente. Como todo
el arte que imita a la vida, como dice
Oscar Wilde.
RRO: Ha cambiado la forma en que

inicias a componer, a escribir?
ODL: Creo que escribir es cada vez
ms difcil y tambin ms fcil. No
creo que haya cambiado la forma en
que el impulso creador me lleve a escribir. Ahora tengo una disciplina de
trabajo de investigacin, entonces por
lo regular estoy elaborando un proyecto
cuando slo estoy leyendo o tomando
notas. Luego, vienen los textos mos,
mis visiones y lo que quiero
decir de todo lo devorado.
RRO: Los temas que tocas en tus escritos, desde
la novela, hasta los librospoemas, en lo particular
me sorprenden los ttulos
cmo los eliges? Por qu
tales ttulos?
ODL: Los ttulos han
acompaado a los libros casi
siempre desde el inicio de su
escritura. Han estado ah,
su presencia me acompaa mientras
los proyectos continan o fracasan. En
particular los libros de los que hablas
son proyectos que he finalizado. Tambin creo que los ttulos estn escribiendo su propio texto, su propio corpus de
conjunto. Cuando leo mis ttulos publicados no los siento dismiles, sino que se
dan una forma especial de acompaamiento entre s.
La Entrevista: Oscar David Lpez
RRO: En tu novela Nostalgia del lodo, no s

si fue algo premeditado, aleatorio, chispazo
pues, sin embargo tratas el tema de la homosexualidad, transexualidad Cmo surge esta
novela? Cmo surgen los personajes?
ODL: Nostalgia del lodo es una novelita que
escrib durante un perodo de entre hospitalizaciones por una enfermedad intestinal que me ha
marcado como persona y como escritor. Una especie de meses de entreguerras. Mi inters principal era hablar de las familias, de la cercana y
de la lejana que una persona puede tener con
sus races o, tambin, de cmo alguien elige su
propia familia, y lo que sucede. Los temas de la
sexualidad aparecen ah como metforas de otra
cosa, pero slo en el sentido que me ataen a m.
En la novela los temas como la transexualidad
del personaje, Mario-Betsy, que acompaa en el
recorrido a la personaje principal, Victoria, una
actriz de porno, pretenden acercar al lector esos
mundos que parecen nada similares al cotidiano
de una ciudad de Monterrey, justo donde sucede
la obra.
RRO: Qu piensa Oscar David de la Diversidad Sexual? Le interesa al escritor Oscar David, tratar estos temas, como para qu?
ODL: Claro que me interesa tratar la diversidad sexual, pero no como el mismo
concepto lo dice, ni como las
teoras la tratan, sino como
metforas, como otra cosa a
travs de esa cosa que se denomina la diversidad sexual.
Me gusta la exclusin que se
hace a s misma porque eso la
separa del mundo y le permite
un aire, una altura, un ngulo, diversos, para mirar a los
otros y mirarse a s misma.
Por ejemplo, en mi obra yo
voy de la narrativa a la poesa, del poema pico al poema
lrico, del poema performance
a la novela autobiogrfica, etctera, entonces digo soy un
disfrico de gnero, y me burlo de los griegos
que defendan las tres grandes lneas de la literatura. Creo que la literatura como sexualidad es
tan diversa por s misma que decir que es diversa
la banaliza.
RRO: Saltando un poco, aunque continuando

con el mismo tema de los ttulos de tus obras,
ya que me sorprende el ttulo Gangbang, por
sugerente, sugestivo, provocador Cmo le hiciste para elegir este ttulo y aparte los poemas,
Gangbang es un libro-poema, como fue la seleccin de los poemas que componen este libro?
ODL: Gangbang no es un libro-poema, as no
lo considero yo, pero puede ser una nueva lectura. Este libro nace a partir de la reconciliacin
con muchos autores y amigos que aparecen citados, como intertextualidad de los momentos que
pasaba en aquella poca, as tambin como un
destino, aceptar la escritura como motor, como
meta y como disparador de todo lo que me rodea. Aunque el ttulo hace referencia a un subgnero del porno, hay ms una pequea orga en
sus intenciones. Por ejemplo, mezclo muchas
clases de poemas, de escrituras y formas en que
el poema puede ser enunciado, dicho, cantado,
susurrado.
11
La Entrevista: Oscar David Lpez
RRO: Oscar David Lpez se considera provocador, porque lo eres, pero cmo se percibe
scar David Lpez?
ODL: En libertad. Creo que mi enfermedad
me hizo aceptar la presencia de la muerte como
destino, entonces todo lo que hago durante un
da, o en un proyecto especfico, lo hago con ese
guio. De alguna forma la enfermedad fue un
remedio a no dispersarme demasiado.
RRO: Algunos no quieren, nombrarse o considerarse activistas ya sea reconocidos o independientes, tienen otros nombres o se nombran diferente (hablando de diversidad), qu
piensas del movimiento LGBTTTI (lsbico,
gay, bisexual, transexual, transgnero, transvestista, intersexual) en nuestra ciudad?
ODL: Creo que cualquier movimiento va ms
all de su propia forma, de su contenedor. Es
decir, aunque exista una marcha del orgullo,
hay cientos de pequeas marchas diariamente
en una ciudad como Monterrey. Incluso, en una
colonia pequea donde alguien acepta su ser y se
manifiesta como tal al regar las plantas o barrer
la calle, ocurre algo. Hablo ms all de la visibilidad por la que abogan las marchas, quiz los
cambios de uno mismo, de una familia, de una
paseante.
RRO: Tu libro-poema Roma, lo cierras con
un poema titulado Condicin, puedes hablar
un poco o mucho, estara mejor (jeje) sobre el
proceso de composicin de l, del tema, pero
adems, aunque ya ha paso, pues tiempo
de su elaboracin, de la cuestin emotiva al
redactarlo y decidir que este estuviera en tu
libro y que lo cerrara adems.
ODL: Creo que ese poema capta lo que quera
decir en el trayecto del libro. No es un poema que
emocione a muchos, pero es un poema de los ms
honestos que he escrito. Incluso, cuando escribo
busco el transformismo, es decir: escribir desde
otro lado, un lado que no sea el mo y que me siente cmodo o no. En ese poema aparece la experiencia con la madre, con mi madre, que a la vez
soy yo mismo para mi obra literaria. Entonces, de
alguna forma el poema es un canto a m mismo.
12
Entrevista a Xabier
Lizrraga Cruchaga
Por Rodrigo Rafael de Ochoa
Perdn, me ofusqu, fui una loca,

cre que el mundo era mo:lo primero
fue aceptarme a m mismo, superar
algo de la homofobia que todos
aprendemos en el colegio, en la calle
y en la casa: no es de extraar, por
tanto, que hoy en da el bareback
se fortalezca, de alguna manera se
significa como una recuperacin de
aquel paraso ertico que estbamos
decididos a construir desde los 60
hasta la llegada de la pandemia.
Xabier Lizrraga Cruchaga

Investigador del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH); estudio Antropologa Fsica en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, es uno de los iniciadores
del activismo en Mxico, adems miembro
organizador de la Marcha LGBTTTI (Lsbico, Gay, Bisexual, Transexual, Transgnero,
Travestista, Intersexual) en el D.F.; autor de
Historia sociocultural de la Homosexualidad,
escritor, poeta, dramaturgo, conozcamos un
poco ms de Xabier, en esta sencilla entrevista, donde se desenvuelve, describindose a s
mismo.
RRO: Ya han pasado aos en lo que Xabier
Lizrraga Cruchaga, se vuelve activista social
La Entrevista: Xabier Lizrraga Cruchaga
por los derechos LGBTTTI y dems; Cmo

fue esta transformacin, cmo iniciaste en el
activismo y cul era el clima que imperaba en
aquel entonces y cmo ves el clima actual, en
cuanto al activismo?
XLC: Lo primero fue aceptarme a m mismo,
superar algo de la homofobia que todos aprendemos en el colegio, en la calle y en la casa; aunque
mis padre realmente no eran homfobos, desde
pequeo conoc a hombres y mujeres homosexuales que eran amigos de mis padres, aunque yo desconoca las palabras homosexual y
lesbiana, pero vea a parejas htero y parejas
homo que llegaban de visita, a mujeres y hombres solos En mi casa eso de los roles estereotipados por sexos no exista, aunque sin duda
lo vi en las casas de amigos y de compaeros de
la escuela. El ambiente
donde me cri me marc como marca a todos,
pero el mo no era lo que
se dice muy comn: refugiados espaoles, alemanes, franceses y de otras
regiones del mundo, bohemios, artistas, rodeado
de arte y de libros, algunos acadmicos (profesores e investigadores en
medicina) todo un mosaico. Realmente tampoco tuve literalmente que
salir del clset, cuando
tuve una pareja ms o menos estable, un chico
que estudiaba para dentista y que era actor, mi
madre me pregunt por qu ya no andaba con
otros amigos y simplemente le dije que era mi pareja. Ella, por influencia de algunos conocidos,
se sinti culpable, freudianamente culpable, y lo
difcil fue quitarle esa tonta idea de la cabeza. A
mi padre no tuve que decirle nada porque cuando yo ya viva con mi pareja en el mismo edificio
que l, un da lo invitamos a comer y llev una
botella de coac para brindar por mi nuevo departamento y un pequeo paquete envuelto, que
me dio despus de comer y me dijo: Creo que
ya es hora de que te d esto, era una copas de
cristal de La Granja, que yo cuando era nio le

haba dicho que las quera como regalo cuando
me casara.

Despus de mi examen de Maestra
(abril de 1977) me fui a Barcelona, mi pareja
no ahorr lo necesario y no poda ir, as que
terminamos; y ya en Barcelona con dos amigos mexicanos que estaban viviendo all y dos
amigas que fueron a visitarnos, particip en la
primera Marcha del Orgullo Gai, la primera
en Espaa, que fue reprimida por la polica,
tambin entr en contacto con diversos activistas de Fron Dalliberament Gai (grupo que an
existe), Instituto Lambda (cara social del anterior, donde hacan trabajo terico y acadmico),
Dignitat (grupo homosexual religioso) y algunos
activistas independientes. En Barcelona escrib
un artculo, a solicitud de mi amigo Jos Ramn
Enrquez: La antropologa frente a la represin y el prejuicio, que public en el libro que
coordin para la editorial Tusquets: El homosexual ante la sociedad enferma.

Un ao despus (1978) regres a Mxico con la idea de que algo deberamos hacer
aqu; con esos amigos que tambin haban vuelto
a Mxico nos enteramos de la existencia de SexPol, un grupo homosexual con actividad cultural
y de concienciacin, aunque no tenan intencin
de hacer trabajo poltico en la calle. En el local de
Sex-Pol conocimos a otros que tambin queran
hacer algo a cara descubierta: fundamos el Grupo Lambda de Liberacin Homosexual, grupo
misco que desde el primer momento se defini feminista y que tenamos como dos lneas de objetivos: debatir temas diversos sobre sexualidad y
salir a la calle para desmitificar la idea que se tena de la homosexualidad. En aquellos tiempos
la homofobia era muy fuerte, te podan llevar al
Torito o a la Vaquita por faltas a la moral,
e incluso la polica en ocasiones entraba a saco
en casas donde haba fiestas de homosexuales y
arrasaba a todos, aunque empezaba a haber bares gays donde se poda bailar, no podas estar
agarrado de la mano y menos an besarte; y con
frecuencia la polica haca razzias (operativos,
empezaban a llamarlos). El primer contingente
homosexual en una manifestacin poltica fue
13
en julio del 78, el Frente Homosexual de Accin

Revolucionaria (FHAR, grupo slo de hombres
homosexuales) march en la conmemoracin de
la revolucin cubana a nosotros nos pareci
contradictorio, porque en Cuba la homofobia
institucional era total. El 2 de Octubre, para
conmemorar el dcimo aniversario de La Noche
de Tlatelolco, el contingente fue mayor: particip FHAR, OIKABETH (grupo slo de mujeres) y Lambda.

Hoy, sin haber conseguido todo y ser
mucho lo que nos falta por lograr, es mucho ms
relajado participar en ese tipo de manifestaciones, incluso en otros estados (algo impensable en
aquel ao del 78), porque ya se habla sobre homosexualidad en la prensa, en la radio y en la
televisin, en el cine, en la calle, en los partidos
polticos y en las cmaras legislativas; en aquellos aos lo que tenamos que hacer era romper
el silencio y hacernos pblica y polticamente visibles.
RRO: Qu significa para Xabier la Diversidad Sexual y cmo llegaste a est significacin?
XLC: Como te deca, desde nio aprend a
convivir con lo diverso: hombres y mujeres de
distintos pases, religiones, edades y actividades.
Por otra parte, cuando estudi antropologa me
empap de la idea de la diversidad de culturas a
travs de las miradas etnolgicas, arqueolgicas
y lingstica, de la diversidad biolgica por la
antropologa fsica y la evolucin. Desde antes
de entrar a estudiar la carrera ya haba ledo
mucho sobre esos temas, no sobre diversidad sexual, pero s sobre la riqueza de la diversidad en
todo: la cultura, las civilizaciones, las corrientes
filosficas, cientficas, polticas. Sin duda tuve la
fortuna de comprender que aprender historia
era no slo importante sino imprescindible.

La primera tesis que empec para titularme era sobre gentica y crecimiento infantil
en nios/as Down (trisoma 21) y nias Turner
(23-X0) que son parte de la diversidad biolgica
por razones cromosmicas; esa tesis la tuve que
dejar por problemas en el IMSS (1973), y ya en
1976 en me decid por explorar y trabajar sobre
14
lo que llam (y hoy muchos llaman antropologa

del comportamiento), para lo que tuve que leer
mucho sobre etologa (el estudio del comportamiento en animales), psicologa, psiquiatra, filosofa, sociologa y dems, que obligatoriamente
me hizo entrar en el terreno de la sexualidad.
Localizar literatura sobre sexualidad no era
nada fcil en aquellos aos en Mxico, pero
con tesn se poda acceder a algunos textos; y
en mi tesis, entre otras muchas cosas, comenc a
abordar el tema, sin utilizar la nocin de diversidad sexual, porque es mucho ms reciente su
uso, pero hablando de heterosexualidad, homosexualidad (masculina y femenina) y bisexualidad. Mi tesis fue la primera de antropologa en
Mxico en la que se abord el tema de la homosexualidad al hablar del imperativo comportamental de la sexualidad.

En 1978 conoc al Dr. lvarez-Gayou
y comenc a colaborar con l y otras personas
en talleres de sexualidad, y como miembro del
Comit Organizador del IV Congreso Mundial
de Sexologa, que se llev a cabo en la Ciudad
de Mxico en diciembre de 1979, en ese congreso present mi propuesta de modificacin de la
Tabla de Kinsey, en la que la diversidad sexual
se hace ms evidente. Tambin particip en la
fundacin del Instituto Mexicano de Sexologa
(IMESEX) y en los Talleres para la formacin
de sexlogos-educadores. En 1983 me salgo
Lambda y fundo con algunos amigos con formacin en sexologa el Grupo Guerrilla Gay,
en 1985 me salgo de IMESEX y le echo ganas
para consolidar el estudio del comportamiento

y de la sexualidad en la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia donde en el 78 consegu una plaza: as comenc a articular mi hacer
profesional con mi hacer sexo-poltico.
RRO: Qu ha pasado Xabier, ha habido realmente cambios sustanciales en el ejercicio del

activismo, de los 70s, 80s 90s a la fecha?
XLC: Evidentemente ha habido cambios y no
pocos, y no slo en el terreno de la homosexualidad; Mxico ha cambiado, no a la velocidad
ni con la intensidad que a muchos nos hubiera
gustado (Espaa, que sufri lo suyo para salir
y liberarse del franquismo, nos rebas a carrera
veloz por la izquierda y ahora se encuentra en
un punto que no pocos envidiamos, pese a los
problemas sociales que, como cualquier pas,
vive hoy). Ya hay mucha ms libertad de prensa, antes de mediados de los 80 la prensa era un
mundo cerrado y que adems de la
censura impuesta por el gobierno, se
autocensuraban. En los 70 el tema
de la sexualidad era un tab social,
a finales de la dcada pocos ramos
los que trabajbamos esos temas y
hablbamos de sexualidad en la televisin, la radio o la academia, en
la calle. Lo que tenamos que hacer
en aquellos aos era prepararnos e
informarnos nosotros mismos para
trasmitir nuevas ideas a otros, a jvenes y no tan
jvenes; salir a la calle y dar la cara, superar el
miedo, aprender a argumentar nuestros derechos, aprender historia y lo ms importante: no
avergonzarnos de lo que somos, de lo que nos
gusta, de quienes amamos: salir e invitar a salir
del clset trabajo que evidentemente an es,
en mi opinin, prioritario.

En la dcada de los 80, cuando an no
habamos ni remotamente consolidado un activismo en el pas (ya que en provincia se daban
pocos, tmidos y poco permanentes pasos al respecto), el SIDA nos desubic: tenamos un nuevo
enemigo enfrente contra el que no tenamos forma
de atacar. Con dificultad habamos empezado a
defender nuestro derecho a amar y hacer lo que
quisiramos con nuestro cuerpo, desmitificando

el tab de las enfermedades llamadas venreas, secretas, vergonzosas: los antibiticos
nos permitan pensar una gonorrea o una sfilis
con la misma tranquilidad con que se trataban
otras infecciones, porque eran curables. El SIDA
era y es otra cosa, y haba que enterarnos qu era
eso, cmo vivirla y cmo vivir nuestros encuentros sexo-erticos cuidndonos, aprendiendo a
usar condones y lubricantes, o quitndonos los
hombres homosexuales de que tener una relacin
sexual implica penetracin anal y eyaculacin
no es de extraar, por tanto, que hoy en da el
bareback se fortalezca, de alguna manera se significa como una recuperacin de aquel paraso
ertico que estbamos decididos a construir desde
los 60 hasta la llegada de la pandemia.

Tenamos que incidir tambin en el mundo mdico, no slo defendernos de lo que de nosotros decan psiquiatras y psicoanalticas; tenamos que aprender mucho para hablar
de t a t con la institucin mdica y
corregirles los errores que cometieron
al hablar de grupos de riesgo y otras
mitologas. Gran parte del activismo
gay cambia de rumbo, mientras las
lesbianas continan articulndose con
el movimiento feminista. Los travestis,
transgneros y transexuales, de siempre dinmicos y fundamentales en el
activismo lsbico-gay, comenzaban a
necesitar y demandar el reconocimiento de sus
singularidades, y se comienza a hablar de movimiento LGTB LGBTTTLGTBTTTI.

De los 90 a la fecha, poco a poco se recuperan objetivos ms all de la lucha por el SIDA,
y gracias a las nuevas tecnologas (internet y telfonos celulares, fundamentalmente) se puede
ampliar el activismo ms all de los grupos e
intercambiar ideas, propuestas y presionar a los
polticos internacionalmente; no de extraar que
sea en estas dos ltimas dcadas que en la provincia mexicana comience tambin a haber una
cada vez ms importante presencia social, en la
calle y en la prensa, en los congresos e incluso en
las iglesias.
15
RRO: Eres Antroplogo Cmo compaginas el quehacer profesional, con el activismo,

cmo logras ligar el conocimiento histrico y
cientfico en tus libros por ejemplo?
XLC: Como pienso que queda evidenciado en
lo que ya te mencion de mi iniciacin como antroplogo y como activista gay, desde el principio
mi hacer profesional y mi activismo se entrecruzaban. La mayor parte de mis participaciones
en congresos han versado sobre sexualidad y
muchos de los cursos que he impartido, tanto en
la ENAH como en IMESEX y en diversidad
de diplomados. La homosexualidad evidentemente ha sido uno de mis temas de estudio y trabajo fundamentales, de ah muchos artculos y
ensayos que he escrito y publicado. De hecho, mi
libro Una historia sociocultural de la homosexualidad Notas sobre un devenir silenciado
publicado por Paids, nace de las muchas fichas
que saqu para armar una clase en IMESEX, y
el que ahora est en prensa: Semnticas homosexuales Reflexiones desde la Antropologa del
Comportamiento es producto de diversas conferencias y de mi proyecto de investigacin en el
INAH. Dicho en pocas palabras, podra decirse
que yo no soy un antroplogo que hace activismo
gay, soy un gay activista que adems es antroplogo. La antropologa la aprend en la ENAH y
en los libros, tuve maestros maravillosos y apoyo
institucional, el activismo lo aprend en el diario
vivir y en libros, mis maestros fueron mis novios
y maridos, y otros muchos hombres homosexuales conocidos en fiestas, en la calle, en la cama y
en los grupos, muchas y maravillosas lesbianas y
feministas, una pluralidad de trans que se han
cruzado en mi vida Y me he dado el lujo de
inventar y crear mi vida y mi sexualidad, por
lo que tambin la pintura y el teatro, dos de mis
pasiones, tambin estn en mi activismo y en
mi hacer acadmico.Una forma de compaginar
todo eso es imponerme una autocrtica, poner
en duda mis propias ideas y debatir todo lo que
puedo con la mayor cantidad de gente inteligente que puedo.
RRO: Monterrey, qu te une o te liga a esta
tierra regia, aparte de los lazos con activis16
tas de estos lados? Cmo vez el ambiente

LGBTTTI en Monterrey?
XLC: Monterrey es otro maravilloso accidente
en mi vida, nada me una a esa ciudad hasta
que uno de mis mejores amigos y militante de
Guerrilla Gay, con el que hice muchos trabajos
de carcter acadmico, se fue a vivir a Monterrey. A l lo conoc en Lambda y con l y mi
pareja Luis Armando Lamadrid (1958-2005)
fundamos Guerrilla Gay y participamos en
semanas culturales gays y en congresos; con l
empezamos Luis Armando y yo nuestro activismo de lucha contra el SIDA. Ese amigo se va a
vivir a Monterrey en 1990, unos das despus
de la muerte de mi madre, a quien l cuid y
ayud como mdico en su
ltimo da de vida; y yo
tard unos aos en irlo a
visitar al norte, despus
han sido ms frecuentes
mis viajes a all. Por otra
parte, cuando se public
mi libro Una historia
sociocultural de la homosexualidad Notas sobre
un devenir silenciado
me invitaron a presentarlo all en unas jornadas
(o algo as se llamaban).
Poco a poco fui conociendo un poco el ambiente
gay en Monterrey, y es a travs de Facebook que
conozco a Paco Anguiano, que un da que supo
que yo estaba en Monterrey fue a visitarme para
que nos conociramos en persona; l me invit a
dar una pltica a varios activistas y as fue
como me vincul ms con el activismo regiomontano. En esa ciudad tengo mucha gente a la que
quiero.

Tambin he participado en Monterrey en
la Semana Cultural de la Diversidad Sexual que
Yesenia Pea, colega y compaera de trabajo, organiz all; y con tristeza vi que en su ciudad natal le pusieron muchas ms trabas para realizarla
que en otras ciudades como Colima, Mazatln y
Pachuca. Pero me gust ver la entusiasta partici-
pacin de hombres y mujeres lgbt, aunque como

siempre, somos una minora los que tenemos que
empujar el carro y abrir brecha.

Realmente estoy empezando a conocer
qu se hace y propone en Monterrey sobre el movimiento LGTB y desde Mxico y cuando voy
all trato de cooperar lo que puedo. Pienso que,
como en el resto del pas, estn haciendo mucho
trabajo pero tienen que romper muchos miedos y
prejuicios como hicimos en los 70 y 80 en la Ciudad de Mxico. En todo el pas falta mucho por
hacer, pero obviamente en provincia mucho ms.
Pienso que en Monterrey hay mucho ms avance
que en otras ciudades, pero como en todas partes
tienen un muy difcil problema que enfrentar: la
salida del clset, esa doble vida que tantos llevan:
casados y amantes de sus compadres, por ejemplo. La imagen vaquera, que puede ser maravillosamente divertida para algunos, tambin sirve
para disfrazar y ocultar las realidades homoafectivas y homoerticas. Por fortuna, cada vez son
ms los que le dedican tiempo, trabajo y dinero a
generar una conciencia gay, lsbica y trans.
RRO: Qu planes o proyectos tienes actualmente en el activismo?

XLC: Mis objetivos como activista y como homosexual estn lejos de haberse cumplido, as
que seguir trabajando en ello: dinamitar los
cimientos del orden social heterocentrista y heteronormativo, para construir un orden social
nuevo, ms incluyente y justo, en el que palabras
como homosexual, heterosexual, lesbiana,
bisexual, mujer, travesti, hombre, hermafrodita, transexual y dems sean palabras
en desuso, porque no tendr caso decir ste es tal
cosa, aquella tal otra. Una sociedad incluyente,
solidaria, realmente ciudadana, con gobernantes
que piensen en el pas y los ciudadanos y no slo
en sus propios beneficios o en los de sus partidos.

Mi lucha, hoy por hoy, se centra en articular mi hacer acadmico con mi hacer sexo-poltico ampliado por la inquietud del 68 que viv y el
movimiento de Los indignados, que tanto estn
sacudiendo a pases como Espaa, Israel, Italia,
Alemania y dems. Aportar lo ms que pueda,
fortalecer mi capacidad autocrtica y resistir com17
prometindome, en la medida de las posibilidades

que tengo como un hombre de ms de 60 aos.
Quiero seguir en contacto con la juventud para
aprender de ellos y para aportarles lo que pueda,
invitarlos a la reflexin y a la accin compaginadas y compartidas; pero tambin quiero incidir en
la conciencia social sobre las realidades que vivimos los viejos, y ms concretamente los viejos del
colectivo LGTB.

Quiero seguir escribiendo y de ser posible
publicando, participando en marchas pero tambin en congresos y en seminarios, en diplomados
y jornadas de debate

Mis planes y proyectos es seguir vivo y
activo, aprendiendo y compartiendo inquietudes
y afectos, ideas, propuestas y discusiones crticas;
y si cosecho algn romance me sentir, a pesar de
mi atesmo, tocado por dioses y seres mticos como
Apolo, Ganimedes, Castor y Polux, Jacinto, e incluso San Sebastin (icono gay) y San Anselmo
Arzobispo de Canterbury (que debera ser tenido
por los homosexuales catlicos como patrono del
activismo homosexual).
RRO: Es posible dar un vuelco del activismo

acadmico (me refiero aqul que se realiza en
universidades, pero llegado el momento, no
logra repercutir en lo real social), lo has hecho, cmo lo lograste y que repercusiones ha
tenido en lo personal y profesional, para ti?
XLC:
Realmente lo empec a
hacer desde que estudiaba en la
preparatoria, no andaba diciendo
que era homosexual pero no estaba
en el clset y si alguien haca algo
homfobo, hacia mi o en abstracto,
yo de inmediato intervena con decisin. Cuando empec la carrera
se dieron no pocas situaciones homfobas en las Asambleas (tan de
moda en aquellos 60-70) y siempre
intervine; de hecho, una vez que
tena yo la palabra y expona una
idea, me equivoqu al plantear una
idea, levant la voz y correg, prologando: Perdn, me ofusqu, fui una loca, cre que el mundo
era mo lo que quise decir es y segu con
18
mi rollo; se hizo un silencio mortal en el auditorio y a los que no lo saban les qued claro que
ese que hablaba era un joto que no se avergonzaba
de serlo. Obviamente al hacer mi tesis y empezar
a trabajar como antroplogo, como maestro en
la ENAH hablar sin tapujos ni prejuicios de la
sexualidad en general y de la homosexualidad en
particular no me fue difcil. Mi activismo acadmico ha podido repercutir en el contexto social,
en la medida en que me he podido labrar un
prestigio como antroplogo, como maestro, como
investigador y como conferencista. En ocasiones
he usado estrategias sexo-polticas, como cuando Nino Cann me invit a un programa (en
la noche, en vivo y con cinco horas de duracin),
l me invit como antroplogo y sexlogo, por lo
que yo habl como tal y en tercera persona de la
homosexualidad, pero cuando nos pregunt a los
panelistas si ramos homosexuales o heterosexuales, de inmediato le dije que si el programa era
sobre homosexualidad o sobre nuestras vidas, que
si l estaba abierto a hablar de su vida sexual,
porque yo no tena problema de decir que era homosexual, que me masturbo y muchas otras cosas
ms sin proponrmelo, con esa intervencin al
parecer logr incidir en el pblico presente y en
el que nos vio por televisin, muchos me lo han
dicho, y lo comprob porque por varias semanas
a veces me paraban en la calle para felicitarme o
darme las gracias.

No tengo una receta para repercutir en la
sociedad, pienso que siendo sincero y teniendo argumentos claros y decisin en los planteamientos
uno puede llegarle a la gente y a veces sacudirla

para bien, aunque no pocas veces exponindote
a la violencia, de la que he podido salir bastante
bien librado afortunadamente: no me he dejado
amedrentar ni por los policas, me encaro siempre, sin pensar en las consecuencias. Todo eso,
personalmente, me ha hecho sentir que no me
traiciono ni traiciono a los mos, por lo que mi
hacer profesional tambin se ha enriquecido. No
puedo separar mi hacer acadmico de m hacer
como activista y de mi vida cotidiana; no s vivir
ni trabajar ni socializar de otra manera.
RRO: Cmo explicas, el temor de la heteronormatividad (que a decir verdad ni se dan

cuanta muchas de estas personas, o no se
quieren dar cuanta, quin sabe! que su prctica es justamente esta, una prctica heteronormativa), a la inclusin?
XLC: Prcticamente todos los seres humanos tememos a lo desconocido, unos ms y otros menos;
y ms le tememos a aquello que no comprendemos, que no nos resulta claro porque no lo vivimos
como parte de nosotros. Por otra parte, histricamente la mayora de las sociedades se rigen por
un orden heterocntrico y heteronormativo que
concibe la sexualidad como algo entre un hombre
y una mujer con fines reproductivos. Ello hace que
la homofobia permee como te deca al principio
todo el ambiente en el que nacemos y crecemos. Si
nosotros los gays aprendemos a ser homosexuales, pues en la escuela o en la casa omos cosas
horribles o burlas sobre los jotos y las tortilleras,
tambin los heterosexuales lo aprenden, pero ellos
no sienten que para vivir tienen que luchar contra eso, nosotros s, porque si no tenemos muchos
problemas para ser felices y disfrutar de la vida.
Pero lo ms lamentable es que ese temor no deja
nunca a muchos hombres y mujeres homosexuales, travestis, transexuales y bisexuales, y llevan
una vida permeada por la vergenza, la culpa, el
miedo, la hipocresa, el ocultamiento y la mentira.

En una sociedad en que la misoginia y
la homofobia son parte de las actitudes que dan
cuerpo a esa idea de ser hombre: superior, fuerte, valiente, conquistador, dominador, patriarcal,
audaz, etc. o ser mujer: maternal, sensible, ser-
vil, inferior, dbil, bella, etc. la heteronormatividad nos hace temer que la mujer se apropie de
cualidades del hombre y viceversa, y ser y vivir
la homosexualidad (seamos hombres o mujeres)
se piensa como una manera de violentar el orden
social, de implantar un desorden y el desorden
social suele dar miedo.

El hablar de heteronormatividad y heterocentrismo es algo muy reciente, son dos nociones
que han nacido del activismo acadmico, que hoy
nos permiten comprender mejor las sociedades en
que vivimos y comenzar a idea estrategias para
cambiar el orden social excluyente para construir
uno incluyente.
RRO: Pareciera que la inclusin, a muchos les

significara, extincin, al no poder ubicarse
como sociedades o sujetos de transformacin;
Se trata de poder o de querer? Y si es de poder, Poder qu, para qu?
XLC: No s si acabo de entender la pregunta,
pero s, una sociedad incluyente lo que permite es
que todos tengamos poder, poder sobre nosotros
mismos y capacidad de actuar y ser sin miedo y
sin sentirnos peores, inferiores. ltimamente se
19
utiliza una palabra que no me gusta pero que es

apropiada: empoderamiento", conquistar, asumir y manejar poder, y si, poder para hacer, construir, proponer, compartir, amar y dejar que nos
amen, reconocer nuestras debilidades y nuestras
fortalezas, para poder construir vnculos afectivos
positivos en vez de negativos lo que no implica
que tengamos que amar o llevarnos bien con todos, la diversidad supone tambin que algunos no
compaginemos con otros, pero el manejar bien el
poder es que no por esos desacuerdos o esas divergencias tengamos que comenzar una lucha.

Aquellos que no quieren cambios no les
queda ms remedio que enfrentarse a los cambios
que sin duda siempre se dan, ms rpidos o ms
lentos, en todas las sociedades, ya que somos seres
vivos, dinmicos y creativos. Cuanto ms se resistan, pretendiendo conservar sus cotos de poder,
ms dbiles se irn haciendo porque la realidad
dinmica los empieza a atropellar y no pueden
detenerla.
El cambio hacia la inclusin siempre es el ms
difcil, porque al aprender a ser nosotros mismos
lo hacemos comparndonos y distancindonos de
alguna manera de los dems. Por eso lo primero
que debemos hacer todos es limar nuestras soberbias y aprender humildad, sin falsas modestias: s
lo que valgo y s para lo que no sirvo o en qu soy
menos eficiente, y debo aprender a pedir ayuda, a
escuchar y aprender de los dems, debo aprender
a ser ms generoso para estar dispuesto a ayudar
a otros en la medida de mis posibilidadespens
que esa sera la consigna fundamental, no slo en
el activismo LGTB sino en la vida.
RRO: Y si no es de poder, entonces, que impide a una sociedad, irse transformando?

XLC: Aunque no quiera, aunque haya fuerzas
que se resistan, las sociedades estn siempre en
constante transformacin. Desafortunadamente
muchas veces las fuerzas en sentido contrario, los
miedos, los conformismos y las perezas hacen que
se transforme una sociedad a menor velocidad
que otras.
Yo lamento que en Mxico hayamos avanzado
tan poco en algunos terrenos, pero sin duda hemos avanzado: en 1978 queramos salir a la calle
20
y perder la vergenza y los miedos aprendidos, y

cada vez somos ms los que lo hemos conseguido,
por lo menos en parte; queramos que acabaran
las razzias u operativos en las calles y en los bares,
y estos si no ha desaparecido, han disminuido en
muchas ciudades del pas. Conseguimos cada vez
un mayor nmero de compaeros de ruta (heterosexuales solidarios); se empieza a incidir en las
polticas de Estado, en las legislaciones, en la conquista de espacios menos asfixiantes y ms amigables. Tenemos acceso a mucha ms prensa y
en trminos menos homfobos e incluso no pocas
veces solidarios; cada vez ms maestros, artistas,
cientficos y gente de lo ms diverso sale del clset;
hay un mercado abierto a los interese LGTB y
empresarios abiertamente gays, lesbianas o trans.

Pero sin duda falta mucho, muchsimo,
y te das cuenta de mucho de lo que nos falta de
transformarnos a nosotros mismo cuando sabes
de cuntos an viven en el clset, temerosos de lo
que dir pap, mam, el vecino o el cura, y nos
falta muchsimo de transformar a la sociedad si
volteas a ver a otros pases te das cuenta de lo
atrasados que an estamos, aunque estemos menor que otros pases como Irn, Somalia, Honduras o Paquistn. Ya te habl del caso Espaa, pero
tenemos otro importante ejemplo en Sudfrica,
que cuando en Mxico comenzaba el activismo
homosexual, all vivan el racismo de Estado,
el apartheid; pero se sacudieron esa lacra y han
avanzado mucho en el terreno de los derechos
humanos y an les falta mucho: desde el 2006
se reconoce legalmente el derecho al matrimonio
homosexual aunque la homofobia an es mucha,
y se reconoce y es legal no slo en una ciudad como
ocurre en Mxico, sino en todo el pas.

La homofobia, la lesbofobia, la bisexofobia, la transfobia y la misoginia sin duda an
dominan en el mundo entero, pero que las sociedades se transforman pese a los necios e ignorantes de siempre, se transforman. Pero insisto,
primero tenemos que ser los nosotros los que debemos transformarnos y erradicar esas fobias y
esos desprecios aprendidos; mientras nosotros no
seamos capaces de ser incluyentes, poca inclusin
social conseguiremos.
Temtica central:
Matrimonios
en diversidad
Por Ana de Alejandro
El matrimonio civil es eso: un acto cvico que deja constancia en el registro civil. Una herramienta que nos permite, a las parejas del mismo sexo, visibilizarnos y ser tomadas en
cuenta en los censos de poblacin y en las estadsticas: de otra manera no existimos
veces suena a contrasentido que las

mismas personas que abogamos por
la independencia y la libertad sexual
estemos a los gritos exigiendo, pidiendo y hasta rogando por el derecho a contraer nupcias.
Como si de pronto en el matrimonio encontrramos una panacea de normalidad que
corrige nuestras vidas.
Suena a contrasentido tambin, que los
seres humanos que nacimos en libertad queramos unir nuestras vidas en un compromiso
civil que nos ata, nos condena a amar y
respetar voluntariamente a una sola persona
por un nmero indefinido de aos; hay quienes asegurarn hasta que la muerte les separe. Suena a contrasentido que representantes
de la disidencia sexual queramos formar parte de la hetero-normatividad-monogmica
del binomio matrimonial.
Pero nos gustan los contrasentidos, es divertido ir a contrapelo. Y as pues, hay
parejas de lesbianas y
gays para quienes el
matrimonio resulta
deseable y hasta esperado despus
de todo, como seres humanos en pleno
uso de nuestras libertades tenemos derecho al
matrimonio.
Para eso sirve la
Declaracin Universal de los Derechos Huma-
nos, para defender nuestros derechos. Por eso

cabe recalcar que segn dicha declaracin, en
su Artculo 1: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con
los otros. O sea, que habra que ser ms buena onda los unos con los otros y no meternos
el pie privndonos los derechos unos a otros.
Eso de fraternalmente no hay que tomarlo
literal y jalarnos las greas como hermanos
peleoneros, sino como personas que se entienden y pueden ser empticas de las necesidades
ajenas.
Por otra parte, el Artculo 7 indica que
Todos son iguales ante la ley y
tienen, sin distincin, derecho a igual
proteccin de la ley.
Todos tienen derecho
a igual proteccin
contra toda discriminacin... Lo cual
muestra que las leyes
han de ser iguales para
todas las personas, no
que haya unas leyes que
s apliquen y otras que no.
La ley de matrimonio ha de ampararnos a todas y todos, no nada
ms a unos cuantos heterosexuales. Adems, el Artculo 16 en sus
tres fragmentos aclara que: 1. Los
hombres y las mujeres, a partir de
la edad nbil, tienen derecho, sin
21
Temtica central: Matrimonios en diversidad
restriccin alguna (el nfasis es mo) por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse
y fundar una familia, y disfrutarn de iguales
derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del
matrimonio. 2. Slo mediante libre y pleno
consentimiento de los futuros esposos podr
contraerse el matrimonio. 3. La familia es el
elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. De aqu se deduce que cada
quien escoge a su cada cual. En ningn punto
se asume ni se impone
una heteronormatividad coercitiva. Las personas podemos elegir
cundo, con quin y por
cunto tiempo nos casamos si es que deseamos hacerlo.
Finalmente, el Artculo 28 afianza que
toda persona tiene
derecho a que se establezca un orden social
e internacional en el
que los derechos y libertades proclamados
en esta Declaracin se
hagan plenamente efectivos. Como personas
gays y lesbianas tenemos derecho a que se establezca un orden social en el que se proteja
por ley nuestro derecho a casarnos con quien
se nos d la gana. A final de cuentas todas las
personas tenemos derecho a hacer de nuestras
vidas un papalote y es se el principal derecho
a respetar: nuestro derecho a ser felices.
Como activista social por los derechos de la
comunidad LGBTTTI, considero que nuestro derecho al matrimonio ha de respetarse y
defenderse, por eso cuando en el 2010 se dio
comienzo a los matrimonios entre personas
del mismo sexo en el Distrito Federal;m ahora esposa y yo literalmente corrimos a
casarnos. El nuestro, lo decimos muy en serio,
es un matrimonio por conveniencia, un puro
22
compromiso social y cvico. Un compromiso

moral. Nuestra unin, la del alma, la que a nosotras nos importa se llev a cabo mucho antes de que la ley nos contemplara, por all del
2 de enero de 2004. Como pareja, para jurarnos amor eterno nos bast vernos a los ojos y
saber que ah estaremos siempre la una para la
otra. Y precisamente en nombre de ese amor
por proteccin social, para el bien de nuestros
hijos, para poder pelear el derecho a la seguridad social y por qu no decirlo, slo porque ya
podemos, decidimos casarnos.
El matrimonio civil
es eso: un acto cvico
que deja constancia en
el registro civil. Una
herramienta que nos
permite, a las parejas
del mismo sexo, visibilizarnos y ser tomadas
en cuenta en los censos
de poblacin y en las
estadsticas. De otra
manera no existimos,
aunque tenemos siglos
de estarnos comprometiendo bajo nuestras propias reglas y
no las del Estado. Esta
oportunidad de existir
en los padrones y en
un futuro en la agenda poltica es un avance
maravilloso de nuestra sociedad, por eso es
importante que la comunidad LGBTTTI
responda, desde el activismo, desde la postura poltica, y empiece a ejercer este derecho
desde ya y no esperar a que sean ms parejas,
otras, las que se casen. Es la aportacin que
cada uno puede hacer a la democracia y a la no
discriminacin.
Ana de Alejandro es activista y artista visual. Se dedica

al activismo virtual a travs del blog de Las Dos Mamis en
dosmamis.blogspot.com. Es coordinadora del Grupo de Crecimiento para Mujeres, Lesbianas y Bisexuales Las Juanas
en COMAC A.C. Conduce un programa de televisin por
internet junto con su esposa Criseida Santos Guevara y juntas ganaron la batalla legal contra el IMSS mediante un juicio de amparo y as se convirtieron en la primera pareja del
mismo sexo en Nuevo Len, en tener acceso al Seguro Social.
Mam y Mami tienen

5 aos de estar en la
lucha social
Por Criseida Santos Guevara
...En las escuelas se sigue

fomentando el modelo de familia
nuclear heterosexual, liderada por
un padre y administrada por una
madre... nadie se toma la molestia
de explicar la diversidad existente y
lo que en realidad importa: la familia
es la clula de la sociedad, la ms
fundamental y la que a su vez es
integrada por un grupo de personas
que cuidan y son cuidadas entre
s, se dan amor, cario y apoyo.
o hay relatora especial de las Naciones Unidas sobre Violencia contra la

Mujer, no hay Conferencia Mundial
de la Mujer en Beijing, ni hay Convencin Internacional de Derechos del Nio que valga en
este pas y sobre todo en esta ciudad, ante la
inminente desproteccin poltica, social y legal
de las familias homoparentales. O tal vez estoy
siendo muy dura al juzgar nuestros incipientes
pasos en la democracia sexual y el otorgamiento de derechos iguales para todos. Si bien es
cierto, el ao 2010 fue un parte aguas para la
comunidad LGBT en Mxico, con la ratificacin de las Suprema Corte al derecho de las parejas del mismo sexo a contraer matrimonio y al
acceso a la adopcin a
travs del DIF; hay
mucho trabajo por
hacer en el mbito de
las familias diversas.
Por qu lo digo? Porque mi esposa y yo
llevamos cinco aos
de lucha social en el
mundo hostil de los
derechos jurdicos,
la seguridad social y
sobre todo de la maternidad lsbica.
Mxico es un pas que apenas construye su

democracia y justo ahora vive un momento
crtico en el que la identidad colectiva sufrir estragos y modificaciones importantes. De
ah la importancia del colectivo de incidir en
la agenda poltica de nuestra nacin y claro,
de nuestros respectivos lugares de residencia,
ya que por mucha avanzada democrtica que
exista en el Distrito Federal, el resto de los
estados presentan no slo un rezago sino, en
muchos de los casos, un franco retroceso.
Voy a concentrarme en hablar de mi experiencia en el activismo lsbico que va de la
mano con la defensa de los derechos sexuales y
reproductivos de las lesbianas. Es inconcebible
que aunque la recomendacin de la Asamblea
General de la ONU sea el fortalecimiento de
las familias, sobre todo aquellas en situacin
de vulnerabilidad, se haga poco trabajo al respecto. Yo me canso de educar, a cada paso que
doy, en este mbito. Cada cambio de contexto
que hacen mis hijos, ya sea por cambio de escuela, insercin en un nuevo grupo o actividad recreativa, me veo en la necesidad urgente
de sensibilizar su entorno. En esta lucha por
conseguir representacin y visibilidad de la familia lsbica he encontrado numerosos esquemas familiares, por eso me sorprendo cuando
en las escuelas se sigue fomentando el modelo
de familia nuclear heterosexual, liderada por
un padre y administrada por una madre. No
estoy en contra de esta forma de familia, en lo
que s estoy en contra es de que nadie se toma
la molestia de explicar la diversidad existente y lo que en realidad importa: la familia es
la clula de la sociedad, la ms fundamental
y la que a su vez es integrada por un grupo
de personas que cuidan y son cuidadas entre
s, se dan amor, cario y apoyo. Esta leccin,
por desgracia, no se aprende en las escuelas y
no se defiende en nuestros congresos locales
con lo cual, aunque de manera involuntaria,
se fomenta el estigma y la exclusin social de
las familias lsbicas y cualquier otra que salga
del esquema obsoleto que, segn el censo del
INEGI en el 2010, representa slo al 67.5%
de la poblacin mexicana. Y hablando del
23
INEGI, por ningn lado se encuentran cifras

oficiales sobre las familias con estructura homoparental.
La reforma que permite a las parejas del
mismo sexo casarse y tener hijos con certeza
jurdica se queda corta ante la realidad. Nuestros hijos, mis hijos, los hijos que tambin son
el futuro de Mxico, pasan por un viacrucis
social en el que su ncleo familiar, su Mam y
su Mami, es ignorado por el sistema educativo
y de salud.
Habra que preguntarse en contra de quin
se ejerce la discriminacin y la violencia en el
caso de intolerancia y lesbofobia. De verdad
es a m y a mi esposa? Cualquiera dira que
la solucin entonces podra ser no tener hijos,
pero no he encontrado quin me pueda explicar por qu mi tero, mi apellido, mi gentica,
mi herencia familiar y mi instinto materno
tienen menos derecho a expresarse que el de
cualquier otra persona. Por qu el Estado o
las religiones tienen que ser quienes decidan
con quien ejerzo mi sexualidad y sobre todo si
puedo o no reproducirme como consecuencia
de este ejercicio?
Me llama la atencin cmo mis hijos son
llamados al psiclogo de la escuela bajo cualquier excusa y terminan haciendo cita conmigo y con mi esposa porque el diagnstico es
que a los chicos no les queda claro su tipo de
familia. Me llama la atencin porque a ellos
les queda claro, clarsimo, no por nada vivimos
las veinticuatro horas del da, los siete das del
ao juntos, en convivencia, en el activismo que
les dar herramientas y la oportunidad de soar un mundo mejor.
Y me llama la atencin, porque es a los
maestros, a los psiclogos, a los trabajadores
sociales, a los que no les queda claro que independientemente de la definicin plural de
familias que tenemos hoy en da, nuestra familia est protegida por la ley y los Tratados
Internacionales a los que se suscribe Mxico
con periodicidad, que somos muchas las familias homoparentales que existimos, que sabemos esto y que no nos da miedo decir en voz
alta que somos diferentes y que la buena noti24
cia es que est

bien ser diferente. Que no
nos da miedo
y que merecemos
que
por lo menos
se tomen la
molestia de
actualizar su
praxis profesional y ajustarla al siglo
XXI.
Como madre lesbiana,
me preocupa
el avance de
las reformas
en nuestro
pas. Sin embargo, lo que
ms ocupa mi atencin ahora es una cuestin
que a todas luces ayudara ms al respeto de
la diversidad familiar: El crecimiento moral
de la sociedad. Maestros, psiclogos, sacerdotes, trabajadores sociales, pediatras, diputados, activistas, todos, todos, todos, debemos
aprender la leccin del respeto y madurar las
diferentes realidades con las cuales convivimos. Es la nica manera en que los nios de
familias homoparentales se libren del estigma
y es la nica manera de construir una sociedad
armnica capaz de hacer acuerdos por el bien
comn y el bien de todos. Dije crecimiento
moral? Ms bien deb haber dicho construccin de una nueva tica. Buena falta nos hace
para el reconocimiento de la diversidad sexual,
social, econmica, religiosa, poltica, artstica
y tnica.
Criseida Santos Guevara es activista y escritora. Se dedica al activismo virtual a travs del blog de Las Dos Mamis
en dosmamis.blogspot.com. Es coordinadora del Grupo de
Crecimiento para Mujeres, Lesbianas y Bisexuales Las Juanas en COMAC A.C. Conduce un programa de televisin
por internet junto con su esposa Ana de Alejandro, y juntas
ganaron la batalla legal contra el IMSS mediante un juicio
de amparo y as se convirtieron en la primera pareja del mismo sexo en Nuevo Len, en tener acceso al Seguro Social.
Bullying
Homofbico
Por David Tapia Velzquez | (Gnero, tica y
Salud Sexual AC) | gessac@gmail.com
Maricn Marica el ltimo! Pareces

nia! Camina como hombre! Parece
camionero! Yo no quiero maricones
en mi casa! Te lo mereces por
caminar as! Miren esa marimacha!
ste tipo de frases las escuchamos a

diario en nuestra cotidianeidad; dentro de nuestra sociedad pasan como
normales y se utilizan para referirse a una
persona y hacerle notar que su comportamiento es inapropiado. La homofobia y el sexismo
estn sirviendo de doble forma para acosar e
intimidar.
Ir a la escuela nunca ha sido fcil: hay que lidiar con las materias, las tareas, y hasta con los
compaeros. Lamentablemente la relacin entre
alumnos ha llegado a extremos, donde el maltrato, la persecucin fsica y psicolgica se ha vuelto
comn. El bullying homofbico o acoso escolar,
es un lenguaje cotidiano acompaado de burlas
y violencia fsica que afecta tanto a homosexuales
como a personas que su comportamiento segn la colectividad no es el requerido de acuerdo al gnero de la persona. Esta situacin causa
depresin, baja autoestima e incluso, el suicidio.
El sufrimiento prolongado en edad escolar

puede afectar la formacin entera de la personalidad del menor, lo que hace que puedan
tener repercusiones negativas toda la vida. El
problema, pese haber estado y continuado
presente, ha pasado inadvertido ante el personal docente y padres de familia como un problema de la edad; comentarios peyorativos
como estos, van ms all de un simple dao en
el momento de decirlo porque este fenmeno
se da a travs de un tiempo determinado: de
manera continua y repetitiva.
Chicos demasiado sensibles y tmidos o
chicas poco femeninas o demasiado atlticas, as personas que no encajan dentro de los
estereotipos de masculinidad o feminidad que
la sociedad espera, son los percibidos como
homosexuales y acosados por esta razn. Tal
es el caso de Brian, un adolescente de 13 aos
de la Ciudad de Mxico, que padeca depresin por haber sido acosado durante meses en
la escuela. Viva en Iztapalapa, donde acudieron paramdicos para comprobar su estado:
su madre lo encontr colgado en su habitacin
(Diariopresente.com.mx).
En el caso de los padres y profesores, la homofobia es muy interiorizada, sin saber cmo
manejar la situacin cuando un nio acosado
necesita ayuda y al contrario de ayudar, resuelven justificando el acoso con agresividad,
culpando al menor e incluso golpendolo o retirndole la palabra: Yo no quiero maricones
en mi casa! Te lo mereces por caminar as!
Estas frases, el menor no las entiende y se refugia en l mismo como nico apoyo que tiene
para salir de este problema.
El trasfondo de estas actitudes proviene de
una carga cultural de homofobia que posee
nuestra sociedad. El no aceptar la diversidad
como modelo humano y slo esperar una normatividad de comportamiento heterosexual
en los menores cierra las puertas a diferentes
maneras de ser y coartan la libertad del cuerpo, desarrollando seres humanos mutilados
sin permiso de expresin y falta de afecto y en
consecuencia no demuestran afectividad.
25
Definir el problema
Dan Olweus, Psiclogo noruego, fue el primero que utiliz el trmino bullying en los
aos 70s, desarrollando un estudio en Suecia
y culminndolo como un proyecto anti-acoso
en Noruega.
Bullying se deriva de la palabra mobbing,
trmino utilizado en Etiologa para describir
el fenmeno cuando un grupo de pjaros ataca
a un individuo de otra especie.
Otra posible definicin sera un alumno o alumna se convierte en vctima cuando
est expuesto de forma repetida y durante un
tiempo a acciones negativas que llevan a cabo a
otro alumno o varios de ellas o ellos (Olweus,
1998).
El bullying homofbico es una injusticia
que daa la dignidad y seguridad de muchos
menores da a da, y el silencio ante la violencia
lo legitima y hace que se perpete en el tiempo. Se desarrolla con la participacin de tres o
ms involucrados: un o una acosador(a), un/
una acosado(a) y un testigo (o varios). La dinmica se desenvuelve en lugares claves y horarios definidos (pasillos, recreos, los baos, patios traseros). Se genera un silencio alrededor
de l y pasa totalmente desapercibido por el
personal docente. El acosador no dice nada, el
acosado menos logra poder hablar de los eventos violentos y los testigos que tal vez sin querer se convierten en cmplices al no denunciar
los hechos y convertirse en participes de ello.
Los efectos que el bullying presenta en diferentes grados de intensidad pueden variar:
baja autoestima, inseguridad, comportamiento distrado o nervioso, trastornos emocionales, bajo rendimiento, abandono escolar,
sentimientos de auto exclusin por miedo a
ambientes discriminatorios (como equipos
deportivos). Adems, puede generar efectos
negativos como: ansiedad, depresin, pnico,
desorden psicosomtico y dficit de atencin.
La escuela necesita abordar los distintos roles de ser hombre y ser mujer en la sociedad,
tanto como la educacin sexual y diversidad
sexual. Actualmente, no encontramos en los
26
programas escolares temas

sexuales; no se habla de homosexualidad, lesbianismo,
ni transexualidad, considerndolos temas tab.La
adolescencia es la etapa en
la cual la identidad sexual
se est desarrollando completamente, y se necesita de
experimentacin y exploracin, lo que lleva a una gran
necesidad de informacin.
A diferencia de los jvenes heterosexuales, los
homosexuales tienen dificultades para encontrar
modelos de sexualidad y de
desarrollo positivo fiables
acerca de su sexualidad, fuera de los estereotipos que nos invaden por los medios de comunicacin y la sociedad.
El acoso escolar se ha considerado como un
problema del desarrollo de la edad, algo
de nios; algo pasajero que no tendr consecuencias ms all de las bromas en ese
momento, lo cual quiere decir que este fenmeno ha pasado oculto sin dar cuenta a las serias repercusiones que hay en el desarrollo del
menor. Es as como se retoma la Declaracin
de los Derechos del Nio (DDN) proclamada
por las Naciones Unidas el 30 de Noviembre
de 1959, sealando lo siguiente:
El nio debe ser protegido contra las prcticas
que puedan fomentar la discriminacin racial,
religiosa, o de cualquier otra ndole. Debe ser educado en un espritu de compresin, de tolerancia y
de amistad entre los pueblos, de paz y fraternidad
universal y con plena conciencia de que debe consagrar sus energas y aptitudes al servicio de sus
semejantes (Art. 10).
El nio debe ser, en todas las circunstancias figurar entre los primeros que reciban proteccin y
socorro (Art. 8).
El nio para el pleno y armonioso desarrollo
de su personalidad, necesita amor y compresin.
Siempre que sea posible, deber crecer al amparo

y bajo la responsabilidad de sus padres y en todo
caso, en un ambiente de afecto y de seguridad,
moral y material (Art. 6).
En la convencin de los Derechos del Nio

(CDN) hecha en New York el 20 de Noviembre de 1989, se indica: Considerando que el
nio debe estar plenamente preparado para
una vida independiente en la sociedad y ser
educado en el espritu de los ideales proclamados en la Carta de las Naciones Unidas y,
en particular en su espritu de paz, dignidad,
tolerancia, libertad, igualdad o solidaridad
(Prembulo de CDN, prrafo 9).
Los estados Partes adoptarn todas las medidas
legislativas, administrativas, sociales y educativas
apropiadas para proteger al nio contra toda forma de perjuicio o abuso fsico o mental, descuido
o trato negligente, malos tratos o explotacin, incluido el abuso sexual, mientras el nio se encuentre bajo la custodia de los padres o un representante legal o de cualquier otra persona que tenga
a su cargo (Art 19.1, CDN).
Estos principios son el fundamento de la proteccin de los Derechos Humanos de los me-
nores, dndoles reconocimiento al respeto de

su dignidad como clave necesaria de un Estado de Derecho.
Uniendo Esfuerzos
Desde los aos 80s en Europa (Suecia, Noruega, Alemania, Francia, Inglaterra), el fenmeno del bullying ha logrado la discusin y
reflexin, causando la preocupacin de las autoridades locales; en Mxico, ha sido en los ltimos aos que las autoridades estn poniendo en las mesas de dilogo el tema para poder
prevenirlo. Recientemente se ha tomado fuerza y conciencia en querer detectar y prevenir
este fenmeno, se ha puesto en agenda para
dialogar e intercambiar desde una perspectiva integral el fenmeno entre escolares propiciando herramientas para comprender y atender esta violencia.
La Secretara de Educacin del Distrito
Federal ha llevado acabo Foros y Congresos
internacionales enfocados a miembros de la
comunidad educativa: docentes, orientadores,
directivos, padres de familia e investigadores
de la problemtica. Sumando esfuerzos, la
Secretara de Educacin comenz en 2008 un
27
proceso de capacitacin a escuelas promoviendo cursos y talleres que permitieron avanzar

en el campo de estudio y en la intervencin
educativa destinada a mejorar la calidad de los
sistemas educativos.
En 2010 se desarrollaron las jornadas de
capacitacin docente y se present el 1er
Manual en Mxico sobre Bullying: escuelas
aprendiendo a convivir, un proceso de intervencin contra el maltrato e intimidacin entre escolares. La SEDF a, travs de la campaa Escuelas sin violencia ha realizado
intervencin en 800 escuelas de nivel bsico
de la Ciudad de Mxico.En el Estado de Baja
California, la Comisin de Educacin del
Congreso local aprob la iniciativa del diputado panista Ricardo Magaa Mosqueda para
evitar el hostigamiento escolar en los planteles
de educacin bsica y media superior.
La Secretara de Educacin de Jalisco (SEJ)
inici la difusin de medidas preventivas que
estn dirigidas a los alumnos de preescolar,
primaria y secundaria. Las recomendaciones
fueron elaboradas por el Consejo Ciudadano
de Seguridad Publica y son difundidas por los
9 mil 522 consejos de Participacin Social que
ya se encuentran constituidos en Jalisco de los
11 mil que se tienen como meta, segn refiere
Gerardo Insa Casao, Director de Participacin Social de la (SEJ).
Recientemente, la Asamblea Legislativa del
Distrito Federal (ALDF) aprob la creacin
de programas de prevencin de los problemas
de salud pblica relacionados con violencia escolar; las reformas para atender el problema
del bullying incorporan la atencin correspondiente al agresor, la vctima y los observadores. Para ello los legisladores aprobaron
reformas a los artculos 63 y 74 de la ley de
Salud del Distrito Federal, con el fin de incorporar en la educacin para la salud, la prevencin y atencin del problema.
El 40% de los nios en edad escolar han
sido vctimas del bullying; segn datos del
Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (INEGI), en el pas se han registrado
4,681 suicidios por diversas causas; en 2010
28
un total de 190 jvenes se quitaron la vida a

consecuencia de la violencia que sufran en la
escuela. Segn datos del Instituto Nacional
de Evaluacin Educativa 8.8% de estudiantes
ejercen bullying en las primarias y un 5.6% en
las secundarias afirmo la Diputada panista
Mariana Gmez del Campo.
Desde otro frente, la UNESCO en su Informe J. Delors (1996) propone un modelo
educativo el cual se basa fundamentalmente
en 4 pilares:
Aprender a conocer. Incluye capacidades

para el aprendizaje permanente como el
manejo de habilidades cognitivas para
procesar la informacin y resolver problemas, y estrategias meta cognitivas que
comprenden el manejo de mecanismos
como la memoria y la atencin aprendiendo conceptos y principios.
Aprender a hacer. Incluye capacidades de

accin de uso y de aplicacin correcta de
conocimientos adquiridos enfocados en satisfacer necesidades personales y sociales.
Aprender a ser. Desarrollo de una autonoma, de un juicio moral y responsabilidad personal, aplicando sus habilidades
individuales, memoria, reconocimientos,
atencin, la imaginacin, las aptitudes fsicas, la habilidad de relacionarse con los
dems y el liderazgo.
Aprender a convivir. Incluye desarrollar

los valores de la igualdad, del pluralismo,
comprensin, paz, cooperando con los dems, tener una capacidad de integracin,
participacin en grupos, desenvolvimiento social, liderazgo y aceptacin de la diversidad.
Cmo saber si un menor

es vctima de acoso
Una consecuencia grave de que los menores sean atacados, es el desinters de los
padres y la poca atencin que les ponen
ante estados de nimo, y cambios repentinos en sus actitudes y costumbres, as
como la falta de comunicacin y el pasar

tiempo con ellos.
Los padres pueden ver algunos de los siguientes sntomas y detectar si su hijo es vctima de acoso:
normas y criterios valorativos

de quin? Los nuestros, los
de Freud, los de la sociedad o
los de nuestros institutos de
psicoanlisis?(McDougall, 1998, p. 286)
Cambios de conducta en el estado de nimo

del menor, parece triste, huidizo, nervioso.
In memoriam
Joyce McDougall (1920-2011)
Se muestra asustadizo, lejano en sus pensamientos, olvidadizo.

Finge sntomas o enfermedades para no
asistir al colegio.
Tiene heridas o moretones, ropa maltratada o rota.
Falta al colegio y da explicaciones poco
crebles.
Evita pasar por los mismos lugares que de
costumbre.
No tiene amigos en su tiempo libre y se reguarda en s mismo.
Tanto la sociedad, comunidad educativa y
familias, tenemos una gran responsabilidad
clara ante el acoso escolar y el bullying homofbico, no podemos pensar que se trata de
problemas entre menores pasndolos por alto
permitindonos pensar que los nios no hacen eso: claro que lo hacen y las consecuencias
se estn manifestando en las estadsticas de
suicidios y trastornos en su identidad y desarrollo.
Reflexiones sobre
las dificultades
tericas y tcnicas
con pacientes LGBT
Por Francisco M. Anguiano | fco.ang@hotmail.com
Cuando nosotros, como

observadores profesionales
(expertos?), declaremos que tal
o cual comportamiento o relacin,
acto o fantasma, es perverso,
cabe preguntarse sobre qu bases
reposa nuestro juicio. Segn las
uisiera empezar el artculo con una

pregunta: estamos los psiclogos
capacitados para atender pacientes
LGBT
Lesbianas, Gays, Bisexuales y
Transgneros en terapia? Tal vez una respuesta afirmativa sera ms preocupante que
una negativa.
El asunto de trabajar con esta poblacin
no puede resolverse sin una previa reflexin.
Generalmente los psiclogos pensamos contar con los recursos suficientes para
trabajar con personas LGBT, pues es
lo mismo que trabajar con personas
heterosexuales, o
creemos que hacer
una distincin entre ambos sera discriminarlos, o incluso, algunos con una postura psicoanaltica, piensan
que por trabajar con el inconsciente no deben
preocuparse por las orientaciones sexuales de
sus pacientes. Lamento decir que no, que los
pacientes LGBT no son lo mismo que los pacientes heterosexuales.
Castaeda (1999) comenta que al descriminalizar y despatologizar la homosexualidad
se ha llegado a pensar que el homosexual y la
pareja homosexual, por ser ya normales, son
iguales que los heterosexuales, y se tiende a
verlos y juzgarlos segn los criterios sociales
aplicados a estos ltimos. Pero el individuo
homosexual no es como el heterosexual, y la
pareja gay o lsbica no es como un matrimonio heterosexual: presentan dinmicas, fases,
problemas y recursos especficos. Por lo tanto
un psiclogo no debe tratar a sus pacientes gay
como si fueran heterosexuales, ni aplicar los
29
mismos criterios diagnsticos (pp. 22-23)

Y esto aplica obviamente tanto a gays como
a lesbianas y a bisexuales. Con las personas
transexuales la cuestin se complica, pues todava muchos psiclogos confunden la orientacin sexual con la identidad de gnero, y
piensan que las personas que se sienten atrapadas en el cuerpo equivocado son homosexuales, o incluso no saben si deben tratarlos
como hombres o como mujeres, como lo que
son, como lo que dicen ser o como lo que les
marc su biologa al momento de nacer.
El psiclogo clnico tendra que hacer una
fusin entre su trabajo personal, su propia terapia, y la bsqueda de nuevos conocimientos
y de teoras actuales en torno a la Diversidad
Sexual. El primer y ms complejo proceso resulta del cuestionamiento de las estructuras
sociales, difciles de identificar pues, al formar
parte de la cultura, se introyectan y se invisibilizan.
Existe toda una estructura de creencias en el
imaginario social acerca de las sexualidades disidentes que se van haciendo parte de cada uno
a partir de un proceso de endoculturacin, que
consiste en la forma en la que una generacin de
ms edad induce a una generacin ms joven a
adoptar las tradiciones, los estilos de vida, los
modos de pensar, de sentir y deactuar (Harry,
1998). As, dentro de nuestra estructura social
androcntrica, falocntrica, sexista, misgina,
machista, heterosexista y homfoba (Anguiano,
2009) fuimos educados, y estos atributos son
parte de nuestros valores. Un psiclogo difcilmente escapara de esto, pues tambin fue educado dentro de este sistema, y por lo mismo tendra que cuestionar y cuestionarse su posicin
ante tales estructuras sociales, que tanto han
determinado su manera de pensar, de entender
la sexualidad y adems, que consecuencias podran tener estos factores en su escucha.
Existe otra problemtica propia de la psicologa: Un gran antecedente histrico heterosexista y cargado de homofobia que ha
impedido entender las diversas manifestaciones de la sexualidad. Tomemos por ejemplo
el psicoanlisis, que ha venido influenciando
30
las psicoterapias en general, pues la mayora de los abordajes psicoteraputicos se han

originado en perspectivas psicoanalticas
(Kris, 1990). Aunque Freud no consideraba
la homosexualidad dentro de las taras o
anomalas, pensaba que cualquier persona
pudiera hacer esa eleccin debido a la universalidad de la bisexualidad psquica, y no la
clasificaba como tal en la categora de prcticas perversas como la zoofilia, el fetichismo, o
el exhibicionismo (Roudinesco, 2002); a medida que el psicoanlisis se fue extendiendo,
sus ideas aparentemente se fueron distorsionando y malinterpretando, pues por ejemplo,
la forma de entender a un paciente en particular se converta para algunos de sus estudiantes, en una ley cientfica aplicable a todos los
pacientes (Mondimore, 1996), y as sucedi
con la homosexualidad, donde se generaliz a
todos los homosexuales lo encontrado en pocos homosexuales en terapia.
Para Sez (2004) una de las grandes paradojas de la historia del psicoanlisis es que las
instituciones psicoanalticas se han desarrollado en direccin opuesta al potencial crtico
que encerraban los planteamientos freudianos. La clnica freudiana institucional deriv
en una prctica y una teorizacin cada vez
ms moralizante, heterocentrada y normalizadora (p. 38). Al parecer fueron los discpulos de Freud quienes se mostraron intolerantes y negaron a los homosexuales el derecho a
ser psicoanalistas (Roudinesco, 2002), prctica que todava, en algunos institutos psicoa-
nalticos se utiliza. Anna Freud, por su lado,

milit contra el acceso a que los homosexuales
fueran analistas didcticos y promovi la idea
de una cura exitosa sera encauzar al paciente homosexual hacia el camino de la heterosexualidad. Los klenianos explicaron la homosexualidad como un trastorno esquizoide
de la personalidad y los postklenianos como
un trastorno borderline (Roudinesco, 2002).
En textos como el Diccionario de psicoanlisis de Laplanch y Pontalis, o Teora de la
Neurosis, de Fenichel, que forman parte de
la enseanza bsica de cualquier psiclogo (o
psicoanalista) podemos encontrar cmo la homosexualidad, el travestismo y la transexualidad se abordan como perversiones. Aun en los
ms contemporneos como Juan David Nasio,
podemos encontrar rastros de homofobia, al
decir que la homosexualidad ya no es una enfermedad, ni una perversin, pero entiende al
homosexual como un ser profundamente narcisista, cuya identidad sexual est determinada por un detenimiento del desarrollo sexual
debido a un desborde de ternura materno y
una relativa ausencia del padre (Nasio, 2001).
Todo esto que el discurso mdico/psiquitrico/psicoanaltico/psicolgico ha teorizado
junto con lo construido socialmente hacia las
personas LGBT ha creado (a pesar de lo que
postula Freud1) seres humanos diferentes, y
as lo confirma Foucault2. Con esto no quiero
decir que naturalmente las personas LGBT
sean diferentes al resto de la poblacin, sino
que socialmente han tenido que pasar por
procesos distintos, que los han marcado en
su subjetividad. Hacer a un lado la homose-
xualidad o la bisexualidad del o la paciente

es suprimir un parte importante de su vida,
sobretodo porque en nuestro contexto socio
histrico la sexualidad da una identidad.
Sin dejar a un lado los procesos individuales
y la historia personal del sujeto, es importante
tener presente que las dinmicas de pareja, la
relacin con las ex parejas, la amistad, el ligue,
la sexualidad, el amor, son diferentes para los
hombres y mujeres heterosexuales, que para
los hombres y mujeres homosexuales.
La injuria de la que habla Didier Eribon,
aquella que es signo de vulnerabilidad psicolgica y social, que deja huella en la conciencia,
esos traumatismos violentos que se experimentan un instante pero se fijan en la memoria,
en el cuerpo, y que moldean las relaciones con
los dems (Eribon, 2001)deja una marca en la
construccin de la identidad gay (o lsbica) que
no existe entre heterosexuales (o que ocurre de
manera distinta si se pertenece a otra minora
social), los estragos de la homofobia internalizada, la presin heteronormativa de la sociedad, la discriminacin, el closet, las derechos
no reconocidos socialmente, todo esto hace que
la escucha del terapeuta tenga que ser modificada, no para segregar a cierta poblacin sino
para no hacer un reduccionismo solipsista y
darle un lugar a los procesos sociohistricos en
las subjetividades de los sujetos.
Bibliografa
Anguiano, F. M. (2009). Diversidad Sexual y Cultural: Aspectos generales de las orientaciones sexuales e identidades sexuales y la homofobia.
Gnero, Diversidad y Violencia: Teoras y estrategias. Mxico: Universidad Autnoma de Nuevo Len.
Castaeda, M. (1999). La experiencia homosexual. Mxico: Paids.
Eribon, D. (2001). Reflexiones sobre la cuestin gay. Espaa: Anagrama.
Foucault, M. (1977) Historia de la sexualidad. La voluntad del saber. Mxico: Siglo XXI editores
Freud, S. (1905) Tres ensayos de teora sexual. Obras Completas. Tomo
VII. Argentina: Amorrutu editores.
Harris, M. (1990) Antropologa cultural. Espaa: Alianza editorial.
Kriz, J. (1990) Corrientes fundamentales en psicoterapia. Argentina:
Amorrortu editores.
McDougall, J. (1998) Las mil y un caras de Eros. Argentina: Paids.
Mondimore, F. M. (1996) Una historia natural de la homosexualidad.
Espaa: Paids.
Nasio, J. D. (2001) Un psicoanalista en el divn. Argentina: Paids.
Roudinesco, E. (2002) La familia en desorden. Argentina: Fondo de cultura econmica.
Sez, J. (2004) Teora queer y psicoanlisis. Espaa: Editorial sntesis.
Referencias
1
La investigacin psicoanaltica se opone terminantemente a la tentativa de separar a los homosexuales como una especie particular se seres
humanos. Nota agregada en 1915, en Freud, Sigmund, 1905, p. 132)
2
Con la conocida frase: El sodomita era un relapso, el homosexual es
ahora una especie Foucault, Michel, 1977, p. 57)
31
Miscelnea
1er lugar del del certamen de ensayo acadmico

(texto completo)
El Modelo Conductual de Intervencin

Por Axel Abelardo Arredondo Hurtado
l presente ensayo pretende describir

explcitamente lo que es el modelo
conductual de intervencin teraputica, en qu consiste, como se lleva a cabo y
sobre todo, los resultados que se obtienen en
intervencin y las problemticas o polmicas
que surgen a partir de l, la eterna pugna con
el psicoanlisis, pasando por los teoras bsicas del modelo conductual ;la modificacin
de conductas y terapia del comportamiento ,
sus principales autores y las tcnicas que estos
han desarrollado y un largo etctera. Seguro
se pensar lo contrario durante ciertos pasajes
de este ensayo pero lo nico que no me propongo con estas lneas es describir el panorama de los grupos o subgrupos que se disputan
la verdad psicolgica por decirlo de alguna
manera.
Se sobre entiende (y de no ser as, lo aclaro
ahora) que todo lo expresado en este ensayo
es autora nica de quien lo firma y todo lo
expresado en l, representa solo la opinin
32
personal de un estudiante y si existe alguna

crtica de cualquier ndole deber versar nicamente sobre mi persona.
Los planteamientos conductistas que surgen constantemente, cuales quiera que estos
sean, son considerados comnmente como
revolucionarios y se les considera el rea ms
actual y moderna de la teora psicolgica. Esta
idea de modernidad se presenta fundamentalmente por dos aspectos:
a) Un aspecto terico, que implica la eliminacin de la conciencia del campo de estudio
psicolgico.
b) Una serie de respuestas tcnicas que constituyen los elementos para producir cambios deseables en las conductas y controlar
eficazmente esos comportamientos.
Las tcnicas conductistas son altamente
efectivas y comnmente utilizadas en situaciones de emergencia, en las cuales se necesita de una gil e inmediata intervencin para
bienestar y beneficio del paciente, situaciones donde la integridad fsica del mismo o de
quienes lo rodean corre peligro. Los modelos
bsicos del conductismo que tienen su origen
en la modificacin de conducta y el paradigma
del condicionamiento clsico tiene (como toda
teora inicial) muchas lagunas que luego se van
puliendo y completando al irse gestando teoras ms actualizadas, si John Watson (1913)
define el contra condicionamiento como una
tcnica efectiva para desaprender conductas
y reaprender nuevas conductas adaptativas,
entindase por esto socialmente aceptadas, es
evidente lo cuestionable de esta afirmacin, ya
que bajo este precepto sera posible curar la
homosexualidad por citar solo un ejemplo.
El conductista se hace planteamientos con
miras a la adaptacin del sujeto a tratar; As
Miscelnea: 1er lugar
como los animales se adaptan al medio en el

que viven, los hombres deben aceptar su medio
social de manera natural y adaptarse. El conductista toma (o intenta hacerlo) la funcin de
ingeniero, queriendo eliminar lo que estorba
y enalteciendo lo que aumenta la eficiencia.
Las tcnicas que la psicologa conductista es
capaz de proponer son eficientes. Satisfacen as
la demanda de otorgar a los sectores dominantes poder para manipular y cambiar la conciencia y la conducta de los sujetos ideolgicos ms
dbiles.
Esta escuela no est en una pretensin del
saber para transformar sino en una exigencia
extraa a la ciencia y que proviene de una estructura social que exige transformar y que
abomina del saber.
Existen ciertas variantes del conductismo
como la lnea de desarrollo que se centra en
los aspectos neurofisiolgicos de la relacin
estimulo-respuesta. Otro grupo de investigadores centra su trabajo en la reelaboracin
de la relacin E-R introduciendo variables
intermediarias (Karl Lashley 1950).
Skinner como psiclogo positivista se limita a la descripcin y al control de las conductas, negndose a todo intento de explicar alguna. Lo que sucede entre E y R corresponde a
lo que llama la caja negra; No sabemos qu
pasa all adentro pero tampoco nos interesa ni
nos incumbe, nosotros slo nos ocupamos de
lo que entra y lo que sale, lo dems es metafsica (para los positivistas toda referencia a las
causas es metafsica) Frida Saal 1975 p. 268.
A pesar de que la psicologa con enfoque conductista
goza de una gran cantidad de
fervorosos defensores en todo
el mundo, es el enfoque ms
comnmente utilizado y no hay centro de
atencin en el mundo que no tenga fieros defensores de sus bases y es de esperarse que su
popularidad, su difusin e influencia aumenten en gran medida en un futuro inmediato y
a corto plazo, todo esto ya que produce tcnicas eficientes por supuesto, pero las mismas se
encuentran restringidas y muy determinadas
por el contexto en las que se aplican, en este

caso el de una formacin social capitalista y
occidental. Planteo la delicada cuestin del
uso de tcnicas de inspiracin conductista en
procesos de transicin poltica al socialismo,
uso que debe ser evaluado en ese nivel.
Esto deja abierta la pregunta: podra el

uso del conductismo, en ciertos momentos
de la transicin al socialismo, llegar a ser incompatible con el proyecto poltico mismo y
fracasar por ello?
Aunado a lo antes mencionado, el enfoque
conductista tiene un estilo mecnico, simple,
poco tico y poco esttico, rpido s, pero ineficiente, de ndole temporal y de una sencillez
espeluznante, tratndose de algo tan complejo como la conducta humana; Freud define
al sntoma como la manifestacin somtica de
un trastorno psquico que subyace en el ser, lo
que quiere decir que de eliminar el sntoma, lo
que lo causa permanece en el subconsciente y
sigue causando los estragos que antes, siendo
muy probable la recada y la reaparicin del
sntoma desaprendido temporalmente (S.
33
Freud; 1921,Obras Completas). La mente es

tan compleja y tan inestable, tan diferente en
cada persona, tan difcil y tan indivisible que
la intencin de tratar a todos los pacientes
por igual, con las mismas tcnicas y tratar de
mantenerlos a todos en un plano comprobable,
medible y cuantificable me parece una abominacin. El conductismo tiene un bajo poder de
intervencin debido a que no consideran muchos factores que pueden estar relacionados a
la conducta que deseamos eliminar. Pero es a
fin de cuentas algo necesario, es claro tambin
que los enfoques que ampliamente he criticado
tienen resultados positivos en muchas ocasiones, ayudan a mucha gente y resultan tiles dependiendo de la situacin.
Lo que intento sealar es lo que recalcaba al
inicio, no existe una sola verdad psicolgica,
somos todos parte de un entero que nos define
a todos por igual, el cual tiene un solo objetivo que es la ayuda de quien as lo solicite, de
quien sufre y quiere dejar de hacerlo, cualquiera que sea la razn, pero, definitivamente deseo
externar mi miedo a una formacin cerrada,
ciega, de poco criterio y de enfoque mdiconorteamericano que muchas veces se desea implantar en nosotros los estudiantes.
El conductismo funciona, a un altsimo precio, un sntoma se presenta y es eliminado bajo
un enfoque conductual, este desaparecera un
tiempo pero seguira existiendo, probablemente de manera mucho ms reprimida y difcil
de identificar a simple vista en un futuro, haciendo del sujeto alguien con las mismas problemticas pero socialmente aceptado, mi
pregunta es; aceptado Segn quin?, y esa obsesin por ser normal de qu nos sirve? Sirve al paciente a adaptarse o a ser moldeado a
como la fra ciencia de la estadstica nos dicta
que debemos ser?; s que sern palabras difciles de aceptar y que probablemente existirn
consecuencias generadas por lo anteriormente
redactado, pero no importa, juzgadme; la historia me absolver.
Bibliogrfa
Braunstein, N., Pasternac, M., Benedito, G., Saal, F., (1975) Psicologa, Ideologa y Ciencia, (pag. 240 a 269) Siglo XXi editores
34
Freud, S. (1905-1917) Obras Completas II, Editorial Biblioteca

Nueva, Almagro 38 Madrid, Espaa.
Kazdin, Alan E. (2000) Modificacin de Conducta y sus Aplicaciones Clnicas segunda Edicin (pag.3 a la 57) Editorial Manual
Moderno.
Deleule, D.,(1972) La Psicologa, Mito cientfico, Barcelona Anagrama, (pag.80).
Martin, G. y Pear, J. (2000) Modificacin de Conducta Que es y
cmo Aplicarla, (pgs. 405 a 416), Editorial Prentice Hall, Espaa.
Slaikiu, Karl (1996) Intervencin en Crisis, Manual para la Prctica e Investigacin. Editorial Manual Moderno
2o lugar del Certamen

de Ensayo Acadmico
(resumen)
Arte o espejo del inconsciente? Tatuajes:

marcas en el cuerpo
Por Oscar de Jess-Landeros
n el presente ensayo se desarrolla un

tema del cual hablaremos sobre un
tema que no se suscita en la actualidad
sino que lleva mucho ms tiempo de lo que
uno podra imaginar. Los tatuajes: signo de
Miscelnea: 2do lugar
representacin de nuestro inconsciente? Una

bsqueda de algo, pero qu se busca?, una
identidad? o marcar un pasado.
En un principio los tatuajes o marcas en los
cuerpos ya sea por quemaduras, o marcas de
pintura hechas con puntas afiladas de madera
han distinguido a tribus y marcado a personas, desde el trato de personas con los esclavos hasta los diferentes niveles que existan
en las antiguas ciudades, los piratas tenan
diversos tatuajes alrededor del cuerpo, para
representar mas el simbolismo de su esencia
como piratas, como se ha visto los tatuajes
llevan una historia por detrs de nuestros
tiempos. Al momento de ser popularizados
en la sociedades como estereotipo de moda
o de tribus en los jvenes, se han vuelto un
tema muy controversial desde la misma religin, criticando y ofendiendo que la misma
expresin de tatuajes en el cuerpo es un pecado grave, hasta las sociedades de hoy en da
como un paso ms ala economa y arte de una
sociedad que pide ser escuchada, Jvenes que
no son escuchados, buscan maneras de poder
expresar o encontrar sus identidades; En la
sociedad se incrustan nuevas formas y nuevos
manejos de expresiones, las nuevas exigencias
como los nuevos roles que se establecen y que
cada da se marcan ms en la sociedad.
En este ensayo tocaremos diversas hiptesis sustentadas en el desarrollo temprano
y el papel de la piel en la relacin madre-hijo
que nos expliquen el porqu de que los jvenes aspiren a cubrirse casi todo el cuerpo con
tatuajes, inclusive algunas veces hasta llegar al
punto de afirmar haber perdido la cuenta de
cuantos se han hecho.
Se puede pensar el hecho psquico con
palabras, habladas o escritas pero tambin
con formas (Jack Doron). Este autor introduce la nocin del operador psquico
que quiere decir objeto creado por
el sujeto u otros, soporte de
proyecciones que relaciona el
adentro y el afuera y cuyo uso
permite la simbolizacin. El
smbolo surge como derivado de
un complejo de ideas y sus afectos reprimido,

como un acuerdo entre mociones inconscientes y ciertas fuerzas que se oponen a su libre
expresin (la represin).
El sujeto quien busca exponerse a la mirada de otro para ser descubierto. El tatuaje
aun cuando se le conciba meramente como un
adorno corporal, ha pasado a constituirse en
un smbolo de identificacin personal, a una
parte ms del sujeto. Las experiencias corporales y un entorno estable, slido como parte
de la personalidad, son importantes para determinar nuestra manera de ser y de actuar
en el medio que nos rodea y de crear un fondo
enriquecedor donde podemos relacionarnos
con otros y con nosotros mismos. La prctica del tatuaje predomina en la adolescencia
(adulto joven).
El tatuaje es un medio por el cual se representan la tensin o angustia, por lo tanto su
funcin es de un operador psquico que canaliza o procesa situaciones fundamentalmente
inconscientes.
El dolor fsico permite ligar contener
y delimitar estados de angustia y/o tensin
interna, que gracias al tatuaje, adquieren un
nivel de representabilidad a travs del dibujo.
Una cosa es tener tatuajes y otra es ser mis
tatuajes, en el primero generalmente estn
jvenes que estn conscientes de que puede
tener consecuencias al momento de buscar
un trabajo y que pueden ser discriminados
socialmente. Y en el segundo lo constituyen
jvenes que tuvieron una falla en la estructuracin temprana del yo, y pueden terminar
con el cuerpo cubierto de tatuajes.
Existe una necesidad de crear una nueva
envoltura que supla la envoltura psquica no
consciente y que permite fijar recuerdos que
de otro modo no sera posible. La piel asume la identidad del sujeto, yo soy mis
tatuajes, es decir mirar y ser mirado
remite no solo al placer de ver y
exhibirse sino a la bsqueda de
aquello que permita construir
una identidad.
Se ha visto de manera muy
35
Miscelnea: 2do lugar
general las diferentes maneras en como un

adolescente, un joven adulto o simplemente
una persona puede expresar acontecimientos,
hechos que podr observar y ser observado, la
miradas y mirada de los dems. Para esto usa
la expresin del tatuaje que bien sabemos es
una forma de expresar lo que uno siente, de
a manera, las teoras que se han visto abarcan
informacin comprensible y fiable sobre los
tatuajes, pero bien sabemos que no solo el
individuo participa en esto, no solo su inconsciente lo maneja de manera expresiva sino que
el consiente mete un papel a si mismo muy
importante abarcando lo social, porque bien
cada accin presenta una reaccin y en cada
caso hay un significado cargando un pasado
o un presente furtivo, pero no lejano por que
la piel no es ms que solo una parte ms del
cuerpo sino que es el mismo ser. Estimado
lector esta es mi conclusin ms all de un significado el tatuaje marca una diferencia en nosotros, una manera en que nosotros podemos
sustituir o manejar nuestro Interior al igual
que el exterior por que ambos van de la mano
y esas mismas cosas se van llenando a travs
de nosotros, porque al final el cuerpo es de nosotros y esa expresin es un arte, ms all de
una crtica donde nosotros ejercemos un pasado, se encuentra la identidad , se encuentra el
ser, manera de expresar sentimientos que, ya
hechos, encontramos en la piel.
3er lugar del Certamen

de Ensayo Acadmico
Las marcas del cuerpo: un

enfoque psicoanaltico
Por Chantal Alesa Rivera Almaguer
El cuerpo humano es el carruaje;

el yo, el hombre que lo conduce; el
pensamiento son las riendas, y los
sentimientos los caballos. (Platn,
427 AC-347 AC, Filsofo griego).
Bibliogrfa
Garma, ngel. (1970) p.204
Reisfeld, Silvia. El tatuaje y la experiencia del dolor pg. 82-92. El
cuerpo, un enfoque interdisciplinario pg. 43-53. La piel pg. 5659. La mirada pg. 65-69. tatuaje y adolescencia: moda o sntoma
pg. 73-80. el tatuaje y la experiencia del dolor pg.83-92. Tatuajes
mltiples pg. 94-98.
Martorell Elvira (2005): Tatuaje y piercing en la pubertad: marca,
corte, inscripcin. Una aproximacin al valor subjetivo de estas prcticas en los cuerpos juveniles. Puerto Deseado, Santa Cruz.
Paleto M. Lucila. (1999): Los tatuajes como marcas. Ruptura de los
lazos sociales ysu incidencia en la construccin de la subjetividad individual y social. Ed. Rev.de Psicoanlisis LVI, 2.
Duque, Pedro. Tatuajes. El cuerpo decorado. 1996. Editorial Midons. Espaa.
Te invitamos a leer el texto completo en

http://suigenerisuanl.tumblr.com/
36
ensar el cuerpo es otra forma de pensar

el mundo y el vnculo social; el cuerpo
fcil de definir desde varias posturas,
se vuelve cada vez ms confuso al trabajarlo
desde el psicoanlisis, pues trasciende a una
imagen ms all de la postulado por Descartes como una simple res extensa, como un
mecanismo, una sustancia regida por leyes
inalterables. Decir que el cuerpo trasciende,
nos hace construir en el universo el dualismo,
separando el cuerpo y la mente, no obstante
cada uno est ms que relacionado, ya que
para el psicoanlisis el cuerpo propiamen-
te est dividido en dos secciones, el real y el

imaginario. A s mismo el cuerpo puede ser
ubicado en anatomo-metafsico y en tcnicopoltico (Foucault, 1999).
Primero decretamos que el ser humano es
el nico capaz de reconocer conscientemente
que posee un cuerpo, en la naturaleza biolgica, solo el hombre reconoce las propiedades de
su cuerpo como suyo.
Ahora pues, la importancia del cuerpo es
inapelable, y cualquier cambio o permutacin
que sufra consciente o inconscientemente o
fsica o psicolgicamente, irn marcando huellas para la construccin del sujeto como tal, al
igual que la construccin de una cultura.
Gnesis del cuerpo

El cuerpo visto al nacer lo encontramos
como un simple objeto dependiente de los
cuidados maternos, objeto en este caso un
beb, que para sus ms bsicas necesidades de
supervivencia requiere la satisfaccin de otro
objeto, sea la mam. La correlacin entre
objeto beb y objeto mam, despierta en el
nio sentimientos de excitacin, de satisfaccin y posteriormente el deseo, tanto a nivel
fisiolgico y psicolgico. Estas interacciones
dejaran en la memoria del beb huellas mnmicas que irn forjando la imagen corporal, la
cual es propia de
cada uno y es la
que est ligada al
sujeto y a su historia, es decir, es
partculas de las
diversas situaciones sobre las cuales es participe el
cuerpo.
La
configuracin corporal
se constituye en
base a maleabilidades que las
experiencias sociales lo van con-
formando, como parte de un crculo social, la

familia construye en la mente la posible anatoma que el futuro beb pudiese tener; es entonces que el concepto de cuerpo es tomado
como una estructura que puede ser modificado a placer de los sujetos con una gnesis de
la imagen corporal. Entrados los seis aos el
nio integra un cuerpo en base a la imagen
que le proporciona el verse frente a un espejo,
es decir el espejo le ofrece la imagen de una
totalidad que posteriormente a la maduracin
denotara como suya, en otras palabras la fase
del espejo en donde se identifica el nio con la
imagen, la del cuerpo propio. Las sensaciones
que entonces percibir el nio concretaran a la
formacin de una imagen que tendr a partir
de s mismo, que las experiencias irn reforzando. De all, la representacin de una Yo, en
palabras del nio que, ser propias para representar una idea de Yo que lo llevara a un Yo
corporal, ejemplificando sus dilogos como
decir: yo soy ese nio que se ve reflejado;
un narcisismo primario.
Marcas corporales; reales e imaginarias

Las pulsiones que manifiesta conforme se
constituye, las experiencias por las que atraviesa a lo largo de su vida, hasta la adolescencia, sufren diferentes golpes que para la imagen corporal ideal se irn descompensando,
dejando as hoyos en la estructura simblica
e imaginario.
En el cuerpo simblico ser donde el sujeto
deposite sus deseos, sueos, afectos, goces y
exigencias, que si en el desarrollo psicosexual
fueron incompletas, tendera el sujeto a buscar
una forma de compensar sus pulsiones que
no tuvieron un deposito correcto en el objeto
deseado, es decir que no alcanzaron el fin que
simplemente no se les atribuy alguna ganancia que pudiese elogiar el cuerpo como smbolo magno de alguna contemplacin que para el
egocentrismo reforzara su don de cuerpo relevante, en cambio los deseos que si se pudiesen en un momento determinado satisfacer el
deseo del sujeto, trae como consecuencia que
37
en los que deseen de alguna forma revivir las

pulsiones a travs de una regresin, hacia el
sentir de aquellos momentos en que fueron
satisfechas totalmente las pulsiones y los deseos manifiestos.
Didier Anzieu nombra un Yo piel, el
cual juega un papel en las funciones de inscripcin de las huellas sensoriales tctiles, es
decir, funcin de pictograma segn Piera Castoriadis Aulagnier, donde el yo piel ser el
lienzo del sujeto para poder inscribir las experiencias reales como imaginarias, de gran relevancia para el sujeto. Lo sensitivo del yo- piel,
permite la inscripcin de elementos dotados
de significancia en algunos estructuras psquicas que concretaremos a llamarlos tatuajes o piercings, segn sea el caso; el marcar
el cuerpo fsico adems de la rememoranza
de sentir aquella descarga de placer arcaica,
cumple la funcin de que durante el proceso
de su elaboracin o aplicacin, el ser sufra un
proceso de dolor intenso que al finalizar las
sensaciones placenteras generaran una descarga intensa de satisfaccin. Como indicacin general podemos decir que la realizacin
de tatuajes va en primer lugar, como indicador
de ansiedad por hacerse ver y gozar, atrayendo
miradas y dolores sobre los lugares ms erogeneizados, la piel y sus agujeros. El porqu de
esto es simplificado a la afirmacin mrame
como compenso mis castraciones, que un sujeto pudiese afirmar quiz inconscientemente.
Diversidad en las marcas del cuerpo

Otra denotacin relevante al momento de
marcar el cuerpo tiene que ver con su significado a nivel simblico, pero que el sujeto percibe de manera inconsciente como un deseo
frustrado, o un reforzador capaz de corroborar la identidad del sujeto. En este caso, para
ejemplificar algunos tenemos:
38
Los nombres: como su deseo de identificarse y la vez apoyarse a s mismo.
Animales salvajes: enuncia su deseo de

ser tan temido y admirado. Inconscien-
temente trasmiten que est en su naturaleza no poder resistirse a la tentacin

de transitar el mal aunque eso le traiga el
mal a s mismo.

Personas fallecidas: hacen presente la

capacidad del significante, en estas ocasiones inscripto como imgenes, de hacer
presente, la cosa perdida.
Por ltima instancia, la diversidad de las
marcas del cuerpo que se pudiesen plasmar en
el, tanto tangibles como intangibles nos lleva
a concretar que las experiencias del sujeto con
el medio marcan por si solas al cuerpo, tanto
de una manera agradable como desagradable,
dejando as cenizas de las escenas vividas de
cada sujeto, y ser entonces que en ocasiones
el sujeto en su aoranza de revivir aquellas escenas quiera plasmarlo sobre su cuerpo de una
manera consciente sobre l, ( consciente en el
aspecto de hacer notar su historia, su identidad, sus identificaciones, o su identidad).
A grosso modo las interacciones que el sujeto presenta con su mundo mundo objetal lo constituirn como un cuerpo dotado
de sensaciones y percepciones que en primera instancia ser trabajo del factor biolgico,
pero, que a partir de su desarrollo se apuntalara hasta crear una imagen y un esquema,
sobre la contemplacin de cmo se ve el sujeto
a s mismo y como lo ven los dems; sobre su
ideal a alcanzar como cuerpo y sus limitaciones fsicas de una res
extensa. Las nuevas
concepciones sobre
el valor del cuerpo
nos incita a concluir
que no solo las dos
divergencias
propuestas en el ensayo
tiene cavidad en la
configuracin corporal y sus marcas,
sino, esto enfocado
a las nuevas tendencias de un postmocuerpo (Ihab
Hassan, 1993) que denotan a un valor de

mercadotecnia en el cual tiene participacin
activa; la tendencia de posmodernidad revive
el cuerpo como un objeto para fines determinados, una herramienta idealista, sobre la
cual se proyectan las concepciones de esttica
(un cuerpo perfecto) a travs de los medios de
comunicacin para promover a nivel masivo
el consumo de objetos que pudiesen buscar la
individualizacin personal, mas a mi parecer
ser como una falsa salida a reforzar el quin
soy; de ello las nuevas tendencias por las que
el sujeto pudiese atravesar para reinventarse
de otro modo.
Bibliogrfa
Cassandra E, Rincn B: La imagen corporal, su valor psquico.
Carla Unzueta Nostas. Mara Elena Lora. El Estatuto del cuerpo en
Psicoanlisis. Universidad Catlica Boliviana.
David Le Breton: Anthropogie du corps et modernite. Universidadde Estrasburgo, 1984.
Didier Anzieu El yo-piel Biblioteca Nueva. Madrid, 1998.
Dolto F: La imagen inconsciente del cuerpo, 1984.
Freud. S: La metamorfosis de la pubertad en Tres ensayos para una
teora sexual.
Livano Martha: Avatares del cuerpo contemporneo. Ed. UANL.
Coleccin Tendencias. Monterrey, N.L. Mxico.
Silvestre, D. (1987).El estatuto del cuerpo, Ornicar?41, Revista del
campo Freudiano, 67-69.
Te invitamos a leer el texto completo en

()Psicoanlisis
en la Universidad (?)
Por Carlos Llanes | Egresado rea clnica.
facultad de psicologa UANL
Con especial agradecimiento y dedicatoria

a Jessica Berzosa, quin desde la hermana
Repblica de Argentina me apoy para la
mejora del artculo para su publicacin.
ntes de iniciar esta ponencia quisiera

agradecer al comit organizador y a
los asistentes a este evento por hacer
posible la realizacin del mismo, mi trabajo
a priori tratar ideas y ligazones respecto al tema del psicoanlisis en la universidad
como lo plante el comit del rea clnica, me

atrever en la medida de lo necesario de esbozar ligeros conceptos u opiniones acerca del
psicoanlisis y la educacin, ya que a priori y
en el mejor de los casos la universidad es una
institucin cuyos objetivos primordiales se
encuentran el ensear y alinear o ms
bien la definen como: establecimiento o conjunto de unidades educacionales dedicadas a
la enseanza superior y la investigacin3.
Siendo as, por ello primero me plantear la
relacin en caso de haberla entre el psicoanlisis y la educacin y quisiera comenzar
mencionando el ttulo que eleg para esta ponencia: ()Psicoanlisis en la Universidad(?)
en el cual agrego signos de interrogacin entre parntesis para darle el sentido de duda
al mismo ya que el tema que el comit eligi
para ser presentado por alumnos y ex-alumnos de nuestra facultad es por dems digno de
todo anlisis, crtica y sobre todo de cuestionamiento, hay lugar para el psicoanlisis en
la universidad?, cul es la postura tanto del
docente como del alumno ante tal enseanza?,
y qu retos y expectativas se tiene al respecto
por parte de ambos?, cosas dignas de hablarse
y debatirse en mi humilde opinin.
Sin embargo (al menos por ahora) mi intencin es no abordarlas del todo, pero si tratar de marcar una pauta para la reflexin de
estos asuntos que pienso yo en mi profunda
ignorancia son del inters del auditorio, adems que si en este momento se me ubicara en
el lugar de supuesto saber preferira no estarlo y posicionarme en un lugar de supuesta
ignorancia que no es lo mismo que supuesta pendejz, ya que fuera de aclarar cosas
preferira crear ms dudas al respecto que
nos produjera seguir deseando y elaborando
y con ello si no encontramos respuestas por
lo menos podramos (de perdido) extraviarnos ms en la bsqueda, ya que pareciera que
la nica forma de encontrar un lugar que no
conocemos sera perdindonos en el trayecto.
Para ir de lleno al tema quisiera exponer
una cita del artculo Psicoanlisis y Educacin
Qu relacin? del Dr. Guillermo Vanegas
39
Miscelnea: Psicoanlisis en la universidad
Arrambide: (...) podemos decir que si existe

una relacin entre Psicoanlisis y Educacin,
sta radica en la cosmovisin que aporta el
Psicoanlisis sobre los fenmenos humanos
y el reconocimiento del factor subjetivo inherente en todo vnculo social en general y
en particular en el mbito de la Educacin.4
Es decir, s existe realmente una tcnica,
teora o ciencia que permitiera arribar a la
subjetividad del ser humano en formacin
(o deformacin) acadmica es el psicoanlisis, definido por Freud como: 1. Un mtodo
de investigacin de los procesos mentales
2.Un mtodo teraputico 3.Un conjunto de
conocimientos o teoras dedicadas a explicar los procesos psquicos inaccesibles de
abordar de cualquier otra forma y que van
formando una nueva disciplina cientfica;
tambin se le conoce como una psicologa de
lo profundo o de las profundidades segn
la traduccin. (Dicho trmino empleado en
la poca en que consideraba al Psicoanlisis
como una prctica juda y por lo tanto prohibida y por eso se opt por el nombre de
Psicologa Profunda).
Freud afirmaba que el psicoanlisis se encontraba entre las profesiones imposibles, al
lado de la educacin y el arte de gobernar. Las
tres descansan sobre los poderes que un hombre puede ejercer sobre otro merced de la palabra y las tres encuentran el lmite de su accin,
en ltima instancia, en el hecho de que el inconsciente no se le somete, porque el que nos
somete es el inconsciente mismo5, palabras de
Catherine Millot autora del libro Freud Antipedagogo citadas por Guillermo Vanegas en
su artculo antes mencionado por qu menciono esto? Me gusta recalcar la importancia
de los elementos que el psicoanlisis aporta a
la educacin, primeramente dndole un lugar
al discurso, y por ende a la subjetividad como
ente demandante y condicionante (tanto del
docente como del alumnado) en el proceso
educativo, de ambas partes, de aquel que pretende transmitir conocimiento, ser el amo y
seor, padre omnipotente y dador(lugar del
supuesto saber?), y aquel que pretende (tal vez
40
hasta lo dese o goce) adquirir dicho conocimiento, ser el esclavo y por qu no? dejarse
someter, permitrselo al sometedor, ya que
no hay otra forma de brindar autoridad que
permitiendo que se me autorice, (al final de
cuentas el amo es el esclavo del esclavo) y as
acceder al juego transferencial (pues slo es
que jugando se aprende) mediante el acceso a
la metfora y la simbolizacin que emana del
amor , si no pues un amor de transferencia ya
que sta slo se da en la situacin analtica , si
hay una estrecha relacin entre el docente y
el Edipo(ese que siempre se repite y se vive en
cada relacin de nuestra vida) del alumnado,
como bien lo marcaba Freud en Psicologa del
Colegial6 el docente como modelo o rival para
el alumnado, muestra fidedigna del Edipo que
retorna, desea, goza y transfiere. Estos sucesos psicolgicos y metapsicolgicos no solo
ocurren (se podra pensar) en el plano de la
educacin convencional sino tambin en el de
la formacin (o de-formacin) analtica, para
hablar sobre este punto de la relacin analista didctico-analista en formacin citar a la
Psicoanalista Fanny Blanck-Cereijido:
Somos producto de nuestra cultura y, en este
sentido, ni el analista en formacin ni el maestro se salvan de la influencia ideologizante del
esquema pedaggico autoritario impuesto por
el Estado durante sus aos escolares. Cuando
el estudiante llega para ser formado como psicoanalista, se enfrenta con una teora y una
prctica que en s son opuestas, en sus fundamentos, a la concepcin pedaggica que ha padecido (...) Tambin el docente es producto de
su cultura y, si en su modelo de pensamiento
no ha hecho un tal des-aprendizaje, segui-
r imponiendo esquemas que epistemolgicamente se insertan en un pensar estrecho,

autoritario y rgido que privilegiar la imposicin de normas y reglas conducentes a un
pensamiento axiomtico, limitante y cerrado.
Se impone, por lo tanto, entender la dialctica
maestro-alumno en el instituto de formacin y
sus paradigmas inconscientes.7
Esto sumndolo a la institucin que est
atravesada, con sus normas, reglas, (tanto fcticas como codificadas) etc. en este caso, la institucin universitaria, modelo educativo que
paradjicamente pudiera funcionar como va
regia para el acceso a la formacin psicoanaltica, as como tambin al mismo tiempo funciona (o podra funcionar) como agente transgresor de la tica psicoanaltica ya que se nos
instruye como un mtodo destinado y estrictamente utilizado para curar, o bien como
una forma de psicoterapia destinada a alinear,
normalizar y adaptar; poniendo en trminos
de enfermedad todo aquello que se sale de
la estandarizacin y la normalidad, (con esto
no quiero decir que no haya tal cura de un
otro sufriente que acude con nosotros para
aliviar su sufrimiento, pero que en s curar
no es el objetivo a priori del psicoanlisis, sin
embargo si ocasiona un bienestar al analizando cuando logra apropiarse de aquello {Ello}
que le es externo, que le es extrao y ominoso,
que desconoce como propio, que haya un reacomodo en su organizacin libidinal y en sus
relaciones objetales y con esto pueda posicionarse en otro lugar respecto a los otros, dejndose de pre-ocuparse por aquello que no saba que saba y que empiece a ocuparse con lo
que le corresponde, o como lo resuma Freud
para dictaminar el fin de anlisis: que el sujeto tenga la capacidad de amar y trabajar,
entonces ah si
podramos hablar que existe
una cura, un
bienestar o estar bien que no
va de la mano
{necesariamente} con la con la normalidad o

la adaptacin) re-tomando la utilidad del psicoanlisis David Flores nos dice:
El Psicoanlisis es una tentativa tica que aspira, en lo posible, a que el analizando se haga
cargo de su deseo, que lo reconozca y lo respete,
o ms sencillamente, a no hacerse tonto slo. 8
Es por esto mismo que debido a la demanda institucional y los valores que la conforman habra realmente que hacer una reflexin
acerca del lugar que ocupa o intenta ocupar el
psicoanlisis en la universidad, y la manera de
transmitirlo a los analistas en formacin por
parte de los analistas didcticos o docentes,
ya que son al final de cuentas profesionistas
educando a otros futuros profesionistas con el
objetivo universitario de formar profesionales del campo de la psicologa (pero no del psicoanlisis) para salir al campo laboral y de la
sociedad de consumo donde la ley de la oferta
y la demanda, de las competencias laborales y
la de los resultados a corto plazo y al ms bajo
costo posible son las que imperan actualmente. Siguiendo con la lnea de la relacin maestro-alumno Fanny Blanck-Cereijido9 nos dice:
Octavie Mannoni afirma al respecto que
todo proceso pedaggico conlleva intrnsecamente un drama y una verdadera lucha
conflictiva entre maestro y alumno. ( )se
origina, en niveles transferenciales, en torno a
la apropiacin del saber del maestro y el eventual sometimiento del alumno, ( )Todo esto
se ve agravado por esquemas institucionales
que refuerzan formal y sistemticamente el
lugar del saber del maestro para poder garantizar las jerarquas a travs de mecanismos de
poder.
Sin duda fenmenos que ocurren en la formacin analtica institucional, conforme a lo que
ocurre ah, en la bsqueda continua del saber y
del deber ser analista, siguiendo una lnea de Jos
Perrs, uno de los grandes epistemlogos del Psicoanlisis, Blanck-Cereijido10 nos menciona:
() pensamos que una cosa es saber sobre el
41
inconsciente y otra saber del inconsciente. El

saber terico del psicoanlisis es transmisible
y supone la formacin acadmica. Pero saber
del inconsciente supone un encuentro con el
propio inconsciente. Slo la combinacin de
estos dos saberes nos har analistas. En este
sentido, lo imposible de la enseanza del psicoanlisis no es tanto la transmisin terica
como la enseanza del inconsciente, que se adquiere en el propio proceso psicoanaltico, de
modo que cada analista en formacin repite el
largo y angustiante camino que sigui Freud
en su anlisis original, y que supone el anlisis con otro, el anlisis de la transferencia.
De aquella herramienta fundamental para
el psicoanlisis, definida como la reactivacin de los patrones infantiles en la figura del
analista, la identificacin, sealamiento, interpretacin, trabajo, manejo
y anlisis de la transferencia
se convierte en la diferencia
principal entre estar haciendo
psicoanlisis o estar hacindonos pendejos. Con esto entra en juego en una dialctica
del amor el analista en formacin deber pasar por el anlisis propio para valorizar y comprender el proceso analtico en su esplendor, ms all de lo
que marque la institucin universitaria como
criterio de aprendizaje, citando nuevamente a
Blanck-Cereijido: El ncleo de la formacin
de cada analista es el encuentro con la verdad
de su propio inconsciente11, de ese encuentro
con el otro y su mirada, la confrontacin del
deseo con el deseo del otro, y con su ello dndole lugar a su discurso y a sus fantasas por
amor a una formacin; exponiendo su falta
y hacer vivir en falta al otro para que el analizando se re-conozca: Donde ello era-escribe
Freud- Yo debo llegar a ser12; para acceder a la
bsqueda eterna de re-conocimiento por parte del otro (tanto con o minscula como O
mayscula) hacia nosotros,(analistas) bsqueda interminable de amor, de objetos perdidos
y de constantes retornos de nuestras fantasas
42
divinas (como bien diran Julio Ortega e Igor

Caruso) a nuestra miseria humana. O como
dira Guillermo Vanegas en su ponencia Por
qu somos lo que hacemos: Ser Psicoanalista
implica el ejercicio cotidiano y permanente de
escuchar al otro y de posibilitar la emergencia
de la transferencia con la finalidad de que el
otro est en condiciones de desvelar la palabra
soterrada y el deseo insatisfecho, es decir, que
las voces pasado golpeen cual cristal la cotidianidad de su presente.13
A manera de conclusin quiero si me lo permiten citar las palabras de Mireille Cifali de
su libro Freud Pedagogo? Psicoanlisis y Educacin: Freud: mediante tcticas sutiles se le
disculpa, se le descarga de toda responsabilidad por lo que se consideran aberraciones psicoanalticas, aun cuando sean freudianas.(...)
En una palabra, se arregla a Freud para que
est presentable y a veces
para no revelar lo inaceptable.(...) La crtica se reserva
para los otros, pero no alcanza al maestro; es la historia los sucesores los que caen
bajo los ataques violentos, y
se recurre con este motivo
al espectro de Freud.14 Esto con respecto a
la enseanza que se convierte en dogmas por
partes de instituciones o docentes que toman
bajo su protesta la palabra del creador del psicoanlisis como propia, anulando cualquier
discurso ajeno a su crculo vicioso sin dar lugar a lo primordial de dicha ciencia: la palabra
del otro.
Claro con esto no quiero decir que mandemos al diablo a la institucin, que quememos
la escuela, no, lo que quiero decir es que debemos encontrar la manera de operar con lo
que la institucin nos da y ms con lo que
no nos da, ya que se porta como buen padre
edpico, aquel que nos impone la ley acerca de
lo que est prohibido en relacin con lo que
podemos acceder, y que bueno que no nos da
todo, porque si nos dieran todo sera la completa anulacin del deseo.
As, si siendo una ciencia que precisamente
con lo que trabaja es con el deseo (he ah que

ya tambin se le nombra como erotologa) con
aquello que no respeta reglas, donde el no no
existe, donde el tiempo no cuenta y dnde las
pasiones intentan desbordarse cada que hay
oportunidad, como es que una institucin, la
universidad en este caso, dnde de universidad slo queda el nombre ya que se va convirtiendo en tecnolgico, dnde las normas,
las restricciones, sistemas (de competencias
por ejemplo, donde borran o dejan de lado la
subjetividad en nombre de la competitividad
y en nombre del Alere Flammam Veritatis)
evocan y provocan castraciones imaginarias
en aquellos aspirantes a formarse en la clnica de la psicologa profunda o metapsicologa;
sin embrago, hasta podra decir que son necesarias, son necesarias asumirlas, enfrentarlas
y reconocerlas, como castraciones que operan
en el plano de lo imaginario que nos hacen
ubicarnos en los lugares que debemos de ocupar respecto a los otros y operar desde ah,
para seguir buscando lo que pareciera que no
tiene (y no tendra por qu tenerlo) fin alguno, que es la continua formacin, ms all del
principio de la institucin, de la universidad,
ms all del docente que tengamos enfrente,
ese anlisis si seria a mi gusto, un anlisis interminable.
Muchas Gracias
10/06/2010
* El trabajo expuesto en el simposio del rea
clnica sufri de modificaciones para su publicacin a recomendacin (y bien recibida) por
parte de mi colega y amiga Jessica Berzosa
Flores, a quien se lo ped personalmente estando ella de intercambio acadmico en la Universidad de Mar de Plata en Argentina; por
lo tanto salvo algunas acotaciones en las citas
bibliogrficas y detalles de ortografa y redaccin del trabajo original fueron cambiados sin
limitar la esencia o el contenido del mismo;
adems que omit agregar los comentarios,
asociaciones, ejemplos, etc., que iban surgiendo conforme avanzaba con la exposicin.
Bibliogrfa
-Blanck-Cereijido, F., Avatares de la Formacin Psicoanaltica. El Autoritarismo en la Transmisin del Psicoanlisis, en Memorias del Octavo Simposium del C.P.M. El Lugar del Psicoanalista, C.P.M., A.C.,
2004.
-Cifali, M., Freud un Pedagogo? Psicoanlisis y Educacin, Siglo XXI
Editores, 2003.
-Flores, D., Curar o Psicoanalizar? en Freud y el Psicoanlisis en la
Uni-di-versidad, Compilacin de Rodolfo lvarez del Castillo, Ediciones Facultad de Psicologa UANL, 2005.
-Freud, S.,La Psicologa del Colegial (1914), Vol. XIII Obras Completas, Editorial Amorrortu, 2005.
- Vanegas, G., Por qu somos lo que hacemos, Ponencia presentada en
la mesa de trabajo: Formacin de Psicoanalistas en el Simposium:
Dilogos de la Clnica Psicoanaltica, Facultad de Psicologa UANL,
2009.
- Vanegas, G., Psicoanlisis y Educacin Qu relacin?, Conferencia y
artculo publicado, 1994.
- http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad
Referencias
3
http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad
G. Vanegas, Psicoanlisis y Educacin Qu relacin?, Conferencia

y artculo publicado, 1994.
4
Ibd.
S. Freud,La Psicologa del Colegial (1914), Vol. XIII Obras Completas, Editorial Amorrortu, 2005
6
7
F. Blanck-Cereijido, Avatares de la Formacin Psicoanaltica. El
Autoritarismo en la Transmisin del Psicoanlisis, en Memorias del
Octavo Simposium del C.P.M. El Lugar del Psicoanalista, C.P.M.,
A.C., 2004.
8
D. Flores, Curar o Psicoanalizar? en Freud y el Psicoanlisis en la
Uni-di-versidad, Compilacin de Rodolfo Alvarez del Castillo, Ediciones Facultad de Psicologa UANL, 2005.
9
F. Blanck-Cereijido, op. cit.
10
11
12
D. Flores, op. cit.
G. Vanegas, Por qu somos lo que hacemos, Ponencia presentada

en la mesa de trabajo: Formacin de psicoanalistas en el Simposio:
Dilogos de la Clnica Psicoanaltica, Facultad de Psicologa UANL,
2009.
13
14
M. Cifali, Freud un Pedagogo? Psicoanlisis y Educacin, Siglo
XXI Editores, 2003.
43
Miscelnea: SuiGeneris presente en FIC Monterrey
Sui Generis presente

en FIC Monterrey
Por Redaccin
n el pasado mes del

18 al 28
agosto se llevo a
cabo el 7 Festival
Internacional de
Cine de Monterrey
donde el pas invitado fue Canad, presentando una amplia variedad de cortometrajes y
largometrajes tanto nacionales como internacionales. Nuestra revista tuvo el gusto de estar
presente como prensa universitaria reseando
algunas de los filmes participantes del mismo,
as como tambin tener la oportunidad de regalar algunas entradas a nuestros lectores.
A continuacin mostramos un par de reseas, el resto de los textos pueden leerlos en:
Agradecemos a los organizadores del FIC

por las facilidades prestada. Para ms informacin de los ganadores de este ao y
ms informacin del festival pueden visitar:
http://7.monterreyfilmfestival.com
El lugar ms pequeo
(Directora: Tatiana Huezo)
The tiniest place Mxico

/ Distrito Federal 2011
Por Iris Reyes
Ganadora del Premio de Mejor

Largometraje Mexicano y
Premio de la Audiencia de
Largometraje Mexicano
Dolan), pero lo sucedido en la ciudad este

mismo da me empuja a hablar ms sobre el
documental que vi esta misma noche, fui a
utilizar mi ltimo boleto de Cinepolis sin saber del todo sobre la tragedia que la ciudad
estaba viviendo.
En un inicio llegue con la expectativa sobre
el titulo que haba capturado mi atencin, y el
hecho que era una mujer quien diriga el documental. Empieza con una voz de una seora
algo vieja, mientras nos vamos adentrando al
bosque y cuenta cmo fue regresar a su pueblo en el Salvador despus de la guerrilla, el
ver huesos de los cados y las construcciones
tambin cadas, desde el primer dialogo se van
despertando preguntas que uno tiene la esperanza que se vayan respondiendo conforme
avance el filme y entramos en ese bosque de
personajes y sensaciones, pero sobre todo de
muchas historias que contar.
De manera pausada, se van entretejiendo
los dilogos de diferentes salvadoreos que
van contando sus historias, la directora comenta que decidi evitar el recurso de ponerse
en primer plano entrevistando a sus personajes y hacer una historia ms ntima, entonces
mientras se escucha a cada uno se le ve realizando actividades de su vida cotidiana en el
pueblo, forma en que se van introduciendo
cada uno. Despus se van incorporando elementos que nos van esbozando ideas de que
fue lo que sucedi en ese lugar ya hace muchos
aos, pero que an les es tan presente como en
aquel entonces a estas personas, como perdieron hijos, amigos, familiares y como llegaron
ellos a sobrevivir.
Describir cada una de las historias me parece difcil, ya cada parte de lo que iban contando era fundamental para entender por lo
que haban vivido cada uno de ellos, y que ha-
Y aqu vamos a vivir?. Se pregunta una sobreviviente de la guerrilla en El Salvador
ensaba escribir primero la resea de

otra pelcula que vi el fin de semana
(Les Amours Imaginaires de Xavier
44
ba pasado con este pequeo pueblo perdido

entre la selva. Momentos como la sorpresa
que fue encontrarse tomados por el ejrcito,
Miscelnea: El lugar ms pequeo
cmo sus buenas hijas se incorporaron al

movimiento despindose de sus madres pidindoles que no lloren su muerte con la conciencia clara de que moriran en su lucha por
la bsqueda de una igualdad y libertad que
necesitaba su pas. Hombres que tuvieron que
esconderse en el bosque dejando a su familia
para evitar ser capturados, hijos vengando la
muerte de su padre, adultos recordando su infancia dentro de una cueva en el centro de esa
amadajunglahallndose en una oscuridad
absolutadonde el solo roce de la mano de su
madre les haca saber que estaban vivos.
Los efectos de esta violencia aparecen como
delirios y pesadillas a las que despus de aos
se han ido acostumbradoy forman parte de
su vida, como el sonido de las metralletas que
nunca dejan de sonar, el deseo del suicidio y
la necesidad de hablar con la hija muerta para
que le quite esas malas ideas, el sentirse que
viven dentro de dos momentos a la vezdonde
en uno se vive lo actual y en el otro se vive incesantemente el pasado, y el deseo constante
de que a los hijos no les toque vivir una guerra
armada como la que ellos sufrieron y entonces puedan mantenerse unidos y no olvidar su
historia, mantenerla en la mente ya que como
dice uno de los personajes de esta historia real
la gente organizada y con memoria no puede
ser oprimida. Y el filme termina en esa nota
de esperanza, y de un deseo de un futuro diferente a su pasado, y su presente.
Haba dilogos tan exactos, con tanto contenido emocional y discursivo, que me dejo
pensando si hubo alguna especie de guin o era
el efecto de una buena edicin que te mantena pensando sobre varias frases emblemticas
de cada una de las historias. Esas como otras
preguntas quedaron en mi cabeza, y sobretodo ubicar por que la directora haba elegido ese
tema y como haba llegado a ese pueblito perdido en la nada, cosa que me pude responder al
leer sobre ella, una chica salvadorea-mexicana
que al ir al pueblo de su abuela se encuentra
con todas estas historias esperando ser descubiertasy contadas, entonces contadas desde su
propia ignorancia sobre el tema pero con una
necesidad de no dejar que se olviden.
45
Miscelnea: Los escritos de Poll - (Poll)
Los escritos
de Poll (Poll)
Alemania, Austria, Estonia 2010
Por Edn L. S
n filme basado en hechos reales, nos

muestra como escenario los inicios
de la primera guerra mundial y los
efectos que esta produce en la familia von Siering, que se niega a aceptar la situacin que se
avecina.
Ante la muerte de su madre Oda, una joven
de 14 aos, se ve en la necesidad de volver a
Poll, su lugar de origen, para ah sepultar a su
madre. Todo marcha aparentemente bien, su
padre se acerca para cuidarla y ella aprovecha
sus intenciones para aprender de los conocimientos sobre medicina. Cuando todo aparenta avanzar de forma normal, Oda se topa
con un anarquista herido a quien decide curar
a escondidas no solo de su familia, sino tam-
46
bin de un ejrcito de soldados que acampaban a las afueras de su casa.

Alterno al proceso de sanacin del joven
anarquista, ocurre otro, el de descubrimiento
de Oda de que su padre no es el hombre perfecto que siempre haba pensado.
Mientras aquel joven sana, la familia de

Oda se desmorona, por lo que decide seguir
los pasos de Snaps, l no accede y la droga
para evitar que le acompae, la deja yaciendo
en el laboratorio de su padre, que al ser intencionalmente incendiado, se ve obligado a
rescatarla, al ser descubierto por el capataz,
amenaza con entregarlo a los soldados, Oda
rechaza la idea y se ve envuelta en una situacin de rehenes.
Para salvar a Oda, Snaps se suicida, siendo
en balde todos los esfuerzos de oda por mantenerlo con vida en secreto. Al salir del lugar
descubren un lugar desolado, convirtindose
el suicidio de Snaps en una muerte ridcula
que marc a Oda para toda su vida.
Miscelnea: Criminal
Criminal, pequea
tragedia sobre
una transferencia
contratransferencial.
Por Oscar Barrera
Interpretaciones salvajes,
sealamientos cuasi seductores y
otras maromas de divn, fueron
puestas en evidencia el pasado
19 de Agosto del 2011 por los
alumnos de artes escnicas, a
travs del grupo Sui Generis.
l grupo Sui Generis de la revista

del mismo nombre con motivo de
su 2ndo Aniversario, puso en movimiento esta obra que result ser un completo
xito: ms de 50 asistentes se complacieron de
ver una guerra entre analistas y pacientes que
puso a temblar al Auditorio de Usos Mltiples de la Facultad de Psicologa. Y es que no
solo una guerra entre los nuevos analistas y
los viejos fue entramada, sino toda una historia de amor y desamor: crimen, pasin y
psicoanlisis.
uno est dando a su paciente. Encontrados en

miles de giros de tuerca, enredos y deliciosos
malentendidos, la historia acelera en escenas
cada vez mas intensas. Es as como maestrodiscpulo y analista-analizado se joden en una
guerra de trasferencias y contratrasferencias
al mero estilo Star Wars. En un desenlace
rayano en lo fronterizo del contrato psicolgico, la historia criminal nos muestra la fragilidad humana y las dificultades del oficio del
terapeuta. Y en palabras del mismo Freud:
Quien como yo despierta a los perversos demonios que habitan, imperfectamente domados en el alma humana, para combatirlos ha
de hallarse preparado a no salir indemne de
tal lucha.
Si yo quisiera, podra interpretar su interpretacin contesta un analista al otro, en donde

analista-gur y analista-novato se hostigan
uno a otro para obtener respuesta acerca de
sus actuales pacientes. Y es que, luego de curtirse a madrazos interpretativos, ambos analistas se vieron enredados en una guerra de
pacientes, analistas y supervisores y en un lio
que ni el mismsimo Freud pudiera desatar.
La trama comienza en donde ambos pacientes, una pareja al borde de la ruptura, deciden ir a psicoanlisis de forma separada. Cada
analista, por su parte, intenta desentraar los
misterios del inconsciente sus respectivos
analizados. La trama explota en donde ambos
analistas se ponen en contacto y comienzan a
poner en tela de juicio el tratamiento que cada
47
En construccin
En Busca del Estudiante Total
El Eterno Camino a la Totalidad III
Por Baruch Martnez | baruch.mtz@hotmail.com
or qu el camino al estudiante
total? Si en el transcurso de este
trabajo hemos buscado, y tal vez
encontrado, algn tipo de comprensin de la
interrelacin entre la institucin educativa y
el estudiante de educacin superior es para
reconocernos inmiscuidos en el malestar de
la cultura, en las posibilidades de asumir psicopatologas de la vida escolar. El camino al
estudiante total se busca como este desmembramiento de la vida institucional, como esta
deconstruccin de los discursos totalizadores
escindidos para dar cuenta del deber ser en la
calidad de la humanidad, discurso acompaado de su autoridad educativa e institucional
que puede y muchas de las veces tiende a querer dominar ante la voz del individuo. Mencionar esto me incita a contribuir a la constitucin de las realidades en el sujeto.
El desarrollo de la vida social est acompaado y posibilitado por la interrelacin que
se mantiene entre los diversos actores que
son parte de la cotidianidad. Un acto puede
darse por s mismo, con mnimo de reflexin
y crtica del por qu y para qu del acto. Estos
actos desapegados de la realidad y slo actuada como camino ya formado, sin la pregunta,
sin la reflexin, sin la crtica y sin las posivvbilidades para la constitucin de nuevos caminos, este actuar del estudiante (y de cualquier
sujeto) promueve y genera una no-pregunta,
una mirada obviando las aconteceres cotidianos. La construccin de realidades mediante
48
las convenciones del lenguaje se realizan slo

con la mnima escucha de los actores diarios y
con el desarrollo de las actividades esperadas
por este consenso que se cree ya realizado, sin
posibilidades para contribuir a extender los
parmetros de accin o para modificarlos.
El estudiante total no es aqul que slo sigue las normas, cumple con sus obligaciones
y obtiene buenas calificaciones, el estudiante
total es aqul que pone en entredicho las obviedades por las cuales se transita, no con el
fin de revolucionar la vida estudiantil, pero s
con el deseo de expandir el rango de accin
del estudiante en la conformacin de un sujeto libre y emancipador. Y para ser primero
libre y emancipador se hace necesaria una reflexin de la postura del estudiante de educacin superior, quien no est vacunado contra
las psicopatologas de la vida escolar, sino que
despus de quince aos escolarizados puede
tender a volverse en agente coercitivo de la
ideologa dominante, la cual se asume como
productora de psicopatologa de la vida (diaria) escolar.
El camino al estudiante total es dar cuenta
de ese lado oculto desde la mirada positiva de
la educacin superior, aquel lado del actuar
que se menosprecia y se difumina en el fondo
de la subjetividad no escuchada.
La institucin, lo social y la vida escolarizada nos han revestido de una sociabilidad
enmarcada en su tiempo y espacio. Reconocer
estos lmites, as como a que obedece cierta
En construccin: En busca del estudiante total
formacin institucional puede ilustrarnos

la direccin intencionada de la vida escolar,
esta direccin no se piensa como negativa,
sino como un atropello a las posibilidades de
constituir otros mundos. La formacin de las
subjetividades se realiza en compaa, pero
muchas de las veces se asumen como externas, lejos de ser propias se le imputan a algn
extranjero, a algn extrao, lo cual promueve
el mismo proceso de la adjudicacin externa
hacindonos ajenos al cambio de rumbo en la
construccin de realidades.
El estudiante total busca sacudirse las marcas
de la institucionalizacin para asumir su papel
de agente activo, en el entendido de que agente
activo no es lo mismo que repetidor de pautas
de comportamiento de las cuales podemos quejarnos, de las cuales generan en los estudiantes
diversas psicopatologas de la vida escolar, sino
como agente activo que en su definicin le acompaa la reflexin, la crtica y la propuesta.
El nfasis final es dar cuenta de que la vida

escolar se extiende hasta el ltimo rincn del
entramado institucional y todas sus herramientas de sujetacin: relacin desigual de
autoridad, confluencia de normas establecidas, no crtica ni reflexin, propuestas impulsadas desde determinado lado institucional,
no escucha ante el otro discurso, entre otras
que nos condiciona a una vida escolar jams
libre de manejos intersubjetivos que terminan
en conflictos, malestares y sntomas escolares.
[1] Esta parte del trabajo es de un ensayo que
lleva por nombre En busca del estudiante
total, breve acercamiento a la educacin superior y la vida escolarizada. Si se desea consultar el trabajo completo puede encontrarlo
en la siguiente direccin de internet:
http://parteideas.wordpress.com/
2010/08/15/en-busca-del-estudiante-total/
49
Explorador
Por Ernesto Fuentes Hernndez
En tu casa yo deseo estar / recamara por recamara / pacientemente /

esperar por ti, ah / como una piedra. Chris Cornell, Audioslave (2002).
Ayer, antes de salir de casa queriendo explorar, mir para ver la cara de mis seres queridos y
la de la persona ms importante para m: la de
ella. Disfrut de la felicidad de sentirme pleno y
seguro a sabiendas que regresara pronto, pues
solo quera salir por un rato. Camin mucho
alejndome de mi hogar inconscientemente. Repentinamente y para mi disgusto, me vi envuelto
en una pelea con desconocidos que me amedrentaron y amenazaron antes de sus agresiones. En
cuanto pude sal corriendo muerto de miedo y
con heridas por todas partes. Perd el sentido de
dnde estaba o cmo haba llegado, as que continu caminando con la esperanza de encontrar el
camino de regreso.
En mi andar sufr agresiones de otros que, celosos de lo suyo, creyeron que yo se los quera quitar. Fue un mal da para m, supongo, porque no
pude regresar a casa. No tena telfono, ni monedas para llamar, y mi idioma no era entendido
por quienes me podan ayudar. Ninguna casa,
auto o cara me eran familiares. No saba si con
cada paso me acercaba o me alejaba de mi hogar.
Senta miedo y mi piel tena una abertura en el
cuello y tena raspones por todo el cuerpo. El sol
se fue y me arrincon temeroso en el primer lugar
que encontr. Ah pas la noche despertando a
cada instante por cada sonido que llegaba a mis
odos. Mi miedo me tena los nervios de punta.
Cuando el sol volvi retom mi bsqueda del
camino a casa. Estaba muy hambriento y lo primero que se me ocurri fue buscar comida en la
basura de donde, a falta de algo bueno o conocido, tragu cosas desagradables que a los pocos
50
minutos me hicieron vomitar y me infectaron el

estmago. Me estaba adelgazando escandalosamente rpido. Ya era un da sin comer nada y lo
poco que haba ingerido casi me mata.
El sol estaba en lo ms alto cuando un hombre
de edad avanzada que estaba sentado frente a
una casa por la que pasaba me empez a hablar.
Me detuve a observarlo con curiosidad desde la
acera de enfrente. Pareca triste. Con seales me
deca que me acercara pero mi instinto no me dejaba. Yo estaba lastimado y con miedo. El viejo,
con pasos cortos, entr a su casa y sac comida
en un plato que me ofreci mientras l coma
tambin. Dudando, me acerqu lentamente sin
dejar de verlo, no quera ser sorprendido. No
poda dejar pasar esta oportunidad, as que casi
me com incluso el plato. El hombre se acerc y
yo retroced con miedo, pero l solo quera llevarse el plato. Entr a la casa y volvi con ms.
Quin le dijo que yo quera ms? Poda leer mi
pensamiento? Pero que
importa, si la comida
estaba deliciosa
y devor el plato
completo otra vez,
ahora sin verlo y
concentrndome
en lo rico del alimento.
El detalle
del viejo me
dio confianza,
pero
Maktub
yo saba que deba ser cuidadoso. Luego de recoger el plato regres a sentarse afuera con su paso
lento. Me qued sentado donde com, observndolo tan tranquilamente Esperaba algo? Verlo
me hizo extraar a mis seres queridos y sobre
todo a ella. La extraaba mucho. Me pareca
que haba pasado mucho tiempo desde que sal
de casa. Me estarn buscando ellos tambin?
No lo s.
Por el momento tena enfrente a este hombre
viejo y yo senta la necesidad del afecto como el
que me daba la persona ms importante para m,
as que me acerqu a l poco a poco, temeroso,
mientras que l haca como que no me observaba y no le importaba. Era la nica persona que
me haba ayudado hasta entonces y me senta
agradecido con l. Cuando estuve muy cerca l
extendi su mano y la puso sobre mi cabeza, la
sacudi un poco, me acarici el cuello y me dio
unas palmadas en las costillas. Sinti humedad
en sus manos y hasta entonces se dio cuenta de
que yo estaba herido. Qu acaso no eran visibles
mis heridas?
Al ver la sangre en sus manos y darse cuenta de mi estado dijo algunas cosas ininteligibles
para m. Se puso en pi, se dirigi a la puerta de
su casa y dijo algo corto y curioso que no entend. Me hizo seales para que me acercara
y volvi a decir eso corto y llamativo que
yo no identificaba. Debi ser algo parecido
a lo que mis seres queridos y ella usaban
para llamarme; yo tena un sentimiento
tan hermoso cada vez que ella me lo
deca, cada vez que escuchaba
esos sonidos salir de
su boca. Con
la confianza
que empec
a tenerle, entr a la casa
y se tom
la molestia
de limpiar mis
heridas y, aunque de
forma dolorosa, me cerr la
piel donde era necesario. Comprend que estaba a salvo con
este hombre.
Dorm en casa del viejo pero al regresar la luz
extra el alboroto en mi casa, el abrir y cerrar
la puerta, todos los sonidos que hacan mis seres
queridos y sobre todo los de ella. El sonido del
motor de nuestro vehculo que poda identificar
a mucha distancia antes de que llegara a la casa,
el olor del desayuno, la regadera en el bao, la
secadora de pelo de ella y mi alimento cada salir del sol. Sent que tena que regresar. Aunque
este hombre era bueno no era la persona con la
que yo deba estar. Quise abrir la puerta pero no
pude. El viejo se dio cuenta, cambi su cara, baj
su mirada y as, se acerc a la puerta, me toc
la cabeza y la abri sin decir nada. Yo sal con
trote apresurado, emocionado por el recuerdo de
todos ellos, pero en mi corazn y en mi mente
siempre estaba ella. Yo no quera que, si yo estaba extraviado, ella sufriera por eso.
Nuevamente en la calle fui atacado varias veces por desconocidos. Algunas veces, cuando vea
a varios de ellos acercarse prefera dar media
vuelta y correr. El terror me haca salir huyendo cobardemente. No quera seguir aumentando
mis moretones, raspones y heridas en todo mi
cuerpo. Estaba tan diezmado, tan delgado, que
me empezaba a preocupar que ella no me fuera a
reconocer cuando regresara a casa.
El sol empezaba a caer cuando volv
a sentirme solo, cansado, con hambre
y, sobre todo, con mucho miedo.Yo
segua extraviado. Perd entonces las esperanzas de volver a
verla, de volver a ver su rostro. Cada da me sonrea y
me tena una caricia. Me
cuidaba, me alimentaba,
me baaba y estaba al
pendiente cuando me
enfermaba. Yo la esperaba con ansias
cuando el sol estaba a la altura
a la que llegaba y ella me
a b ra z a b a
mientras
51
Maktub
yo estaba tan emocionado de volver a verla que la

besaba inconteniblemente. La extraaba mucho.
La amaba mucho ms ahora que estaba yo lejos.
El sol casi se haba ocultado cuando, con mi cabeza baja de tristeza y debilidad, cruc una calle
sin cuidado. Un camin que pas de largo sin
consideracin de m, me aplast la cadera, con
lo que ya no pude caminar. Me arrastr hasta
la acera con un dolor que por instantes me haca
desfallecer, era tan inmenso que no lo soportaba.
Yo lloraba desgarradoramente y me quejaba de
una manera tan horrible que poda ver en sus
caras que les estrujaba el alma. La gente solo me
vea mientras reptaba. Ah, tirado en la acera,
deseaba morir. No puede alguien hacerme el
favor de matarme? No ven que el dolor es tan
grande e insoportable que prefiero morir?
Me daban esas miradas, pero yo lo que quera
era que terminaran conmigo. Ya no me importaba el hambre o el cansancio o el miedo. Solo a
ella tena en mi mente; eso, y el deseo de morir.
Y aunque no quera irme sin volver a verla, as
tendra que ser. Cada movimiento que intentaba,
por minsculo que fuera, cada respirar me causaba dolor. Incluso el pasar de la sangre por las
caderas me mataba.
Entonces vi a un hombre acercarse con la misma mirada que los dems y una especie de palo
negro brilloso en la mano. Comprend lo que
hara. l me liberara de mi dolor. Cuando entend esto comprend tambin al viejo que estaba
sentado afuera de su casa. Ahora yo era como
l, esperbamos la muerte. Un torrente de imgenes del pasado destellaron en mi mente.
La record a ella, la persona ms
importante para m, cuando
siendo pequea, me llev a su
casa, me besaba, me acariciaba, me cargaba y me llenaba
de abrazos; cmo nos divertamos cuando la persegua, cuando
la encaminaba a la escuela mientras
yo la cuidaba celosamente. Luego cuando creci
me dio menos importancia y se ausentaba durante mucho transcurso del sol, pero an estaba al
pendiente de m. Tiempo despus la vi salir con
un vestido blanco de nuestra casa y no regres en
52
muchos soles. Estuve triste mucho tiempo y casi

mor porque dej de darme hambre. Un da regres triste y llorando y se qued en nuestra casa
desde entonces. Volvi a atenderme aunque yo
senta que las cosas ya no eran como antes. Pero
yo nunca dej de amarla.
En este instante haba un hombre parado con
un palo negro brilloso frente a m. Lo puso en mi
cabeza y un gran sonido se escuch. El dolor se
ha ido pero no puedo ver nada, todo est oscuro.
Hay una luz y empiezo a avanzar rpido hacia
ella. Espero que alguien le diga a mi ama lo que
me pas para que no se preocupe por m. Ellos
me amaban mucho, como yo a ellos. Es todo lo
que puedo recordar ahora.
Pero hay alguien antes de llegar a la luz. Me
dice que est ah para ayudarme. Me pregunta
y me hace recordar fragmentos de mi vida que
fueron importantes. Nos comunicamos sin mover un msculo porque ya no los tenemos, hablamos en un lenguaje que ambos entendemos y
respondo bien a cada pregunta. Me dice que deje
todos los recuerdos atrs, que me quede con lo
que aprend, que puedo pasar; y as lo hago. Me
olvido de lo sufrido, del amor a mi ama y de toda
la vida que acabo de dejar. Entro a la luz y ahora
solo hay paz.
Yo s que por fuera no era igual, pero me amaron y me cuidaron como uno de ellos. Fue lo ms
importante y les estoy profundamente agradecido. Espero que la prxima vez yo pueda hacer lo
mismo por alguien ms.
PsicoanalizARTE
Tres ensayos
Por Osvel Eduardo Becerra
106
aos y 3 ensayos para y sobre

teora sexual fueron novedad decisiva para entender
la variada composicin de la sexualidad. Hoy
ms que nunca, la serie que comenz hace 106
aos con 3 ensayos es bsica para entender la
sexualidad y su compleja e infinita pluralidad.
En la actualidad, el individuo se reconoce
desde open minded hasta open legged. En la
sultana del norte echar de ver las diferentes
prcticas sexuales que se descubren a su ancho en los peridicos, en los anuncios de pare-
jas que se dicen swingers, en la popularizacin

del kamasutra, en los comercios de la localidad como los tabledance y los perverts club
es posible, a diferencia de cmo fue durante
el transcurso del siglo donde la tradicin, las
buenas costumbres, las creencias religiosas
imperaban a la vez de la llamada double moral
entre otras cosas en la vida del individuo.
Los ensayos publicados en el inicio del siglo
se encontraron con dificultades de costumbre
que lograron sortear por una manera u otra.
Este logro ha servido para orientar; entre mucho otro contenido refiere sobre
prcticas sexuales presentes haca un siglo y que ahora estn vigentes y vehementes de la incorporacin de 106 aos nuevos de
diversidad sexual para la teora
donde Freud marca la pauta para
el entendimiento del humano.
El concepto de diversidad sexual puede entenderse en contrapartida y discordancia al de
tradicin. El tradicionalismo es
el discurso de lo usual, lo cotidiano. La diversidad es todo lo
contrario es amena a la compleja
novedad sinfn. La diversidad es
variedad, multiplicidad, disparidad, novedad sinfn. La sexualidad es tan variada como disparatada, tan contradictoria como
hbrida, tan novedosa como pltora.
Bibliografa:
Freud, Sigmund. Obras Completas.
iek, Slavoj. TV cultura, Roda Vida, entrevista
por Alexandre Machado en febrero de 2009.
Referencias:
Charmoille, Jean. Freud-artiste. Comunicacin
en el Coloquio organizado por la Red Analtica
Lacaniana en Mxico. Febrero de 2005.
53
54

14vo Final

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

14vo Final

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Publicacin Gratuita

Septiembre - Octubre 2011, Ao 3 Nmero 14

Revista oficial de la uanl

Dr. Jess Ancer Rodrguez

esde el 21 de diciembre del 2009 en

Acerca del debate de si los hijos que crecen en

Los nios criados por homosexuales o

El nio no puede elegir si quiere o no ser

La ausencia de la figura paterna o materna es perjudicial para el desarrollo del

Los hijos de padres homosexuales tienen

Editoriales: Nuevos? Horizontes de la familia

falso. La APA, a travs de mltiples investigaciones, concluy que: no hay diferencias

La identidad sexual es otra dimensin al

Los seres humanos somos nicos

a diversidad sexual es un trmino muy

No obstante, la importancia de utilizar

Editoriales: Diversidad sexual

perversos sexuales y mucho menos, que por

en nuestro estado exista alguna legislacin,

Factores que inciden en el rechazo

Editoriales: Diversidad sexual

la novedad, debido a que no tienen un pasado

Matrimonio gay y adopcin

acciones como inmorales y aberrantes.

Editoriales: Sexo real vs. sexo virtual?

Sexo real vs.

Virtualizar la realidad implica

enominamos sexo real, aquel que se

do una gran telaraa se sirve de diversas

Editoriales: Sexo real vs. sexo virtual?

relacin sexual directa (Jacques Lacan)

Dil intro de la FaPsi

n este perodo Agosto-Diciembre

Universidad Jurez del Estado de Durango: Claudia Margarita Barraza Snchez y

n el marco del cierre del semestre de

2do lugar: Marcas en el cuerpo. Tatuajes.

Dil intro de la FaPsi

espus de un receso vacacional seguido por un periodo de preparacin se inici la temporada de

Pases de estacionamiento FaPsi

l pasado jueves 15 de septiembre Mesa

partir del 27 de septiembre, slo se

Dil intro de la FaPsi

nuestro patrocinador Juro; el 2 lugar fue

l pasado da 22 de septiembre del presente ao se llev

La obra de Oscar David Lpez, es ruidosa si la pudiera definir cosa

scar David Lpez

Oscar David Lpez (ODL):

Rodrigo Rafael de Ochoa (RRO):

RRO: Ha cambiado la forma en que

La Entrevista: Oscar David Lpez

RRO: En tu novela Nostalgia del lodo, no s

RRO: Saltando un poco, aunque continuando

La Entrevista: Oscar David Lpez

Perdn, me ofusqu, fui una loca,

Xabier Lizrraga Cruchaga

La Entrevista: Xabier Lizrraga Cruchaga

por los derechos LGBTTTI y dems; Cmo

cristal de La Granja, que yo cuando era nio le

La Entrevista: Xabier Lizrraga Cruchaga

en julio del 78, el Frente Homosexual de Accin

lo que llam (y hoy muchos llaman antropologa

La Entrevista: Xabier Lizrraga Cruchaga

para consolidar el estudio del comportamiento

RRO: Qu ha pasado Xabier, ha habido realmente cambios sustanciales en el ejercicio del