Sunteți pe pagina 1din 20

Extrait de la publication

Extrait de la publication

Quest-ce que
la philosophie ?

OUVRAGES DE DELEUZE-GUATTARI
Aux ditions de Minuit
LANTI-DIPE, 1972
KAFKA - POUR UNE LITTRATURE MINEURE, 1975
RHIZOME, 1976 (repris dans MILLE PLATEAUX)
MILLE PLATEAUX, 1980
QUEST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ?, 1991 ( Reprise , no 13)

OUVRAGES DE GILLES DELEUZE


Aux ditions de Minuit
PRSENTATION DE SACHER-MASOCH, 1967 ( Reprise , no 15)
SPINOZA ET LE PROBLME DE LEXPRESSION, 1968
LOGIQUE DU SENS, 1969
SUPERPOSITIONS (en collaboration avec Carmelo Bene), 1979
SPINOZA - PHILOSOPHIE PRATIQUE, 1981 ( Reprise , no 4)
CINMA 1 - LIMAGE-MOUVEMENT, 1983
CINMA 2 - LIMAGE-TEMPS, 1985
FOUCAULT, 1986 ( Reprise , no 7)
PRICLS ET VERDI. La philosophie de Franois Chtelet, 1988
LE PLI. Leibniz et le baroque, 1988
POURPARLERS, 1990 ( Reprise , no 6)
LPUIS (in Samuel Beckett, Quad), 1992
CRITIQUE ET CLINIQUE , 1993
LLE DSERTE ET AUTRES TEXTES. Textes et entretiens 1953-1974, 2002
DEUX RGIMES DE FOUS. Textes et entretiens 1975-1995, 2003
Aux ditions P.U.F.
EMPIRISME ET SUBJECTIVIT, 1953
NIETZSCHE ET LA PHILOSOPHIE, 1962
LA PHILOSOPHIE CRITIQUE DE KANT, 1963
PROUST ET LES SIGNES, 1964 (d. augmente, 1970)
NIETZSCHE, 1965
LE BERGSONISME, 1966
DIFFRENCE ET RPTITION, 1968
Aux ditions Flammarion
DIALOGUES (en collaboration avec Claire Parnet), 1977
FRANCIS BACON :

Aux ditions du Seuil


(1981), 2002

LOGIQUE DE LA SENSATION ,

OUVRAGES DE FLIX GUATTARI


Aux ditions Maspero
PSYCHANALYSE ET TRANSVERSALIT, 1972 (rd. La Dcouverte, 2003)
Aux ditions Recherches
LA RVOLUTION MOLCULAIRE, 1977 (10-18, 1980)
LINCONSCIENT MACHINIQUE, 1979
(suite page 223)

Extrait de la publication

GILLES DELEUZE
F L I X G U AT TA R I

Quest-ce que
la philosophie ?

LES DITIONS DE MINUIT

Extrait de la publication

1991/2005 by LES DITIONS DE MINUIT


www.leseditionsdeminuit.fr
ISBN 978-2-7073-1942-5

Extrait de la publication

Introduction
Ainsi donc la question...

Peut-tre ne peut-on poser la question Quest-ce que la


philosophie ? que tard, quand vient la vieillesse, et lheure de
parler concrtement. En fait, la bibliographie est trs mince.
Cest une question quon pose dans une agitation discrte,
minuit, quand on na plus rien demander. Auparavant on
la posait, on ne cessait pas de la poser, mais ctait trop indirect ou oblique, trop artificiel, trop abstrait, et on lexposait,
on la dominait en passant plus quon ntait happ par elle.
On ntait pas assez sobre. On avait trop envie de faire de la
philosophie, on ne se demandait pas ce quelle tait, sauf par
exercice de style ; on navait pas atteint ce point de non-style
o lon peut dire enfin : mais quest-ce que ctait, ce que jai
fait toute ma vie ? Il y a des cas o la vieillesse donne, non
pas une ternelle jeunesse, mais au contraire une souveraine
libert, une ncessit pure o lon jouit dun moment de grce
entre la vie et la mort, et o toutes les pices de la machine
se combinent pour envoyer dans lavenir un trait qui traverse
les ges : Le Titien, Turner, Monet 1. Turner vieux a acquis
ou conquis le droit de mener la peinture sur un chemin dsert
et sans retour qui ne se distingue plus dune dernire question. Peut-tre la Vie de Ranc marque-t-elle la fois la vieillesse de Chateaubriand et le dbut de la littrature moderne 2.
1. Cf. Luvre ultime, de Czanne Dubuffet, Fondation Maeght, prface
de Jean-Louis Prat.
2. Barbris, Chateaubriand, d. Larousse : Ranc, livre sur la vieillesse
comme impossible valeur, est un livre crit contre la vieillesse au pouvoir :
cest un livre de ruines universelles o saffirme seul le pouvoir de lcriture.

QUEST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ?

Le cinma aussi nous offre parfois ses dons du troisime ge,


o Ivens par exemple mle son rire celui de la sorcire dans
le vent dchan. De mme en philosophie, la Critique du
jugement de Kant est une uvre de vieillesse, une uvre
dchane derrire laquelle ne cesseront de courir ses descendants : toutes les facults de lesprit franchissent leurs
limites, ces mmes limites que Kant avait si soigneusement
fixes dans ses livres de maturit.
Nous ne pouvons pas prtendre un tel statut. Simplement lheure est venue pour nous de demander ce que cest
que la philosophie. Et nous navions pas cess de le faire
prcdemment, et nous avions dj la rponse qui na pas
vari : la philosophie est lart de former, dinventer, de fabriquer des concepts. Mais il ne fallait pas seulement que la
rponse recueille la question, il fallait aussi quelle dtermine
une heure, une occasion, des circonstances, des paysages et
des personnages, des conditions et des inconnues de la question. Il fallait pouvoir la poser entre amis , comme une
confidence ou une confiance, ou bien face lennemi comme
un dfi, et tout la fois atteindre cette heure, entre chien
et loup, o lon se mfie mme de lami. Cest lheure o
lon dit : ctait a, mais je ne sais pas si je lai bien dit, ni
si jai t assez convaincant . Et lon saperoit quil importe
peu davoir bien dit ou davoir t convaincant, puisque de
toute manire cest a maintenant.
Les concepts, nous le verrons, ont besoin de personnages
conceptuels qui contribuent leur dfinition. Ami est un tel
personnage, dont on dit mme quil tmoigne pour une origine grecque de la philo-sophie : les autres civilisations
avaient des Sages, mais les Grecs prsentent ces amis qui
ne sont pas simplement des sages plus modestes. Ce serait
les Grecs qui auraient entrin la mort du Sage, et lauraient
remplac par les philosophes, les amis de la sagesse, ceux
qui cherchent la sagesse, mais ne la possdent pas formellement 3. Mais il ny aurait pas seulement diffrence de degr,
comme sur une chelle, entre le philosophe et le sage : le
vieux sage venu dOrient pense peut-tre par Figure, tandis
3. Kojve, Tyrannie et sagesse , p. 235 (in Lo Strauss, De la tyrannie,
Gallimard).

8
Extrait de la publication

INTRODUCTION

que le philosophe invente et pense le Concept. La sagesse a


beaucoup chang. Il est dautant plus difficile de savoir ce
que signifie ami , mme et surtout chez les Grecs. Ami
dsignerait-il une certaine intimit comptente, une sorte de
got matriel et une potentialit, comme celle du menuisier
avec le bois : le bon menuisier est en puissance du bois, il
est lami du bois ? La question est importante, puisque lami
tel quil apparat dans la philosophie ne dsigne plus un
personnage extrinsque, un exemple ou une circonstance
empirique, mais une prsence intrinsque la pense, une
condition de possibilit de la pense mme, une catgorie
vivante, un vcu transcendantal. Avec la philosophie, les
Grecs font subir un coup de force lami qui nest plus en
rapport avec un autre, mais avec une Entit, une Objectit,
une Essence. Ami de Platon, mais plus encore ami de la
sagesse, du vrai ou du concept, Philalthe et Thophile... Le
philosophe sy connat en concepts, et en manque de
concepts, il sait lesquels sont inviables, arbitraires ou inconsistants, ne tiennent pas un instant, lesquels au contraire
sont bien faits et tmoignent dune cration mme inquitante ou dangereuse.
Que veut dire ami, quand il devient personnage conceptuel, ou condition pour lexercice de la pense ? Ou bien
amant, nest-ce pas plutt amant ? Et lami ne va-t-il pas
rintroduire jusque dans la pense un rapport vital avec
lAutre quon avait cru exclure de la pense pure ? Ou bien
encore ne sagit-il pas de quelquun dautre que lami ou
lamant ? Car si le philosophe est lami ou lamant de la
sagesse, nest-ce pas parce quil y prtend, sy efforant en
puissance plutt que la possdant en acte ? Lami serait donc
aussi le prtendant, et celui dont il se dirait lami, ce serait
la Chose sur laquelle porterait la prtention, mais non pas
le tiers, qui deviendrait au contraire un rival ? Lamiti
comporterait autant de mfiance mulante lgard du rival
que damoureuse tension vers lobjet du dsir. Quand lamiti se tournerait vers lessence, les deux amis seraient comme
le prtendant et le rival (mais qui les distinguerait ?). Cest
sous ce premier trait que la philosophie semble une chose
grecque et concide avec lapport des cits : avoir form des
socits damis ou dgaux, mais aussi bien avoir promu
9
Extrait de la publication

QUEST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ?

entre elles et en chacune des rapports de rivalit, opposant


des prtendants dans tous les domaines, en amour, dans les
jeux, les tribunaux, les magistratures, la politique, et jusque
dans la pense qui ne trouverait pas seulement sa condition
dans lami, mais dans le prtendant et dans le rival (la dialectique que Platon dfinit par lamphisbetesis). La rivalit
des hommes libres, un athltisme gnralis : lagn 4. Cest
lamiti de concilier lintgrit de lessence et la rivalit
des prtendants. Nest-ce pas une trop grande tche ?
Lami, lamant, le prtendant, le rival sont des dterminations transcendantales qui ne perdent pas pour cela leur
existence intense et anime, dans un mme personnage ou
dans plusieurs. Et quand aujourdhui Maurice Blanchot, qui
fait partie des rares penseurs considrer le sens du mot
ami dans philosophie, reprend cette question intrieure
des conditions de la pense comme telle, nest-ce pas de
nouveaux personnages conceptuels encore quil introduit au
sein du plus pur Pens, des personnages peu grecs cette fois,
venus dailleurs, comme sils taient passs par une catastrophe qui les entrane vers de nouvelles relations vivantes
promues ltat de caractres a priori : un dtournement,
une certaine fatigue, une certaine dtresse entre amis qui
convertit lamiti mme la pense du concept comme
mfiance et patience infinies 5 ? La liste des personnages
conceptuels nest jamais close, et par l joue un rle important dans lvolution ou les mutations de la philosophie ;
leur diversit doit tre comprise, sans tre rduite lunit
dj complexe du philosophe grec.
Le philosophe est lami du concept, il est en puissance
de concept. Cest dire que la philosophie nest pas un simple
art de former, dinventer ou de fabriquer des concepts, car
les concepts ne sont pas ncessairement des formes, des
trouvailles ou des produits. La philosophie, plus rigoureusement, est la discipline qui consiste crer des concepts.
Lami serait lami de ses propres crations ? Ou bien est-ce
4. Par exemple Xnophon, Rpublique des Lacdmoniens, IV, 5. Detienne
et Vernant ont particulirement analys ces aspects de la cit.
5. Sur le rapport de lamiti avec la possibilit de penser, dans le monde
moderne, cf. Blanchot, LAmiti, et LEntretien infini (le dialogue des deux
fatigus), Gallimard. Et Mascolo, Autour dun effort de mmoire, d. Nadeau.

10
Extrait de la publication

INTRODUCTION

lacte du concept qui renvoie la puissance de lami, dans


lunit du crateur et de son double ? Crer des concepts
toujours nouveaux, cest lobjet de la philosophie. Cest
parce que le concept doit tre cr quil renvoie au philosophe comme celui qui la en puissance, ou qui en a la
puissance et la comptence. On ne peut pas objecter que la
cration se dit plutt du sensible et des arts, tant lart fait
exister des entits spirituelles, et tant les concepts philosophiques sont aussi des sensibilia . dire vrai, les sciences, les arts, les philosophies sont galement crateurs, bien
quil revienne la philosophie seule de crer des concepts
au sens strict. Les concepts ne nous attendent pas tout faits,
comme des corps clestes. Il ny a pas de ciel pour les
concepts. Ils doivent tre invents, fabriqus ou plutt
crs, et ne seraient rien sans la signature de ceux qui les
crent. Nietzsche a dtermin la tche de la philosophie
quand il crivit : Les philosophes ne doivent plus se
contenter daccepter les concepts quon leur donne, pour
seulement les nettoyer et les faire reluire, mais il faut quils
commencent par les fabriquer, les crer, les poser et persuader les hommes dy recourir. Jusqu prsent, somme
toute, chacun faisait confiance ses concepts, comme une
dot miraculeuse venue de quelque monde galement miraculeux , mais il faut remplacer la confiance par la mfiance,
et cest des concepts que le philosophe doit se mfier le
plus, tant quil ne les a pas lui-mme crs (Platon le savait
bien, quoiquil ait enseign le contraire...) 6. Platon disait
quil fallait contempler les Ides, mais il avait fallu dabord
quil cre le concept dIde. Que vaudrait un philosophe
dont on pourrait dire : il na pas cr de concept, il na pas
cr ses concepts ?
Nous voyons au moins ce que la philosophie nest pas : elle
nest pas contemplation, ni rflexion, ni communication,
mme si elle a pu croire tre tantt lun, tantt lautre, en
raison de la capacit de toute discipline engendrer ses propres illusions, et se cacher derrire un brouillard quelle
met spcialement. Elle nest pas contemplation, car les
6. Nietzsche, Posthumes 1884-1885, uvres philosophiques, XI, Gallimard, p. 215-216 (sur lart de la mfiance ).

11
Extrait de la publication

QUEST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ?

contemplations sont les choses elles-mmes en tant que vues


dans la cration de leurs propres concepts. Elle nest pas
rflexion, parce que personne na besoin de philosophie pour
rflchir sur quoi que ce soit : on croit donner beaucoup la
philosophie en en faisant lart de la rflexion, mais on lui
retire tout, car les mathmaticiens comme tels nont jamais
attendu les philosophes pour rflchir sur les mathmatiques,
ni les artistes sur la peinture ou la musique ; dire quils deviennent alors philosophes est une mauvaise plaisanterie, tant
leur rflexion appartient leur cration respective. Et la philosophie ne trouve aucun refuge ultime dans la communication, qui ne travaille en puissance que des opinions, pour
crer du consensus et non du concept. Lide dune
conversation dmocratique occidentale entre amis na jamais
produit le moindre concept ; elle vient peut-tre des Grecs,
mais ceux-ci sen mfiaient tellement, et lui faisaient subir un
si rude traitement, que le concept tait plutt comme loiseau
soliloque ironique qui survolait le champ de bataille des opinions rivales ananties (les htes ivres du banquet). La philosophie ne contemple pas, ne rflchit pas, ne communique
pas, bien quelle ait crer des concepts pour ces actions ou
passions. La contemplation, la rflexion, la communication
ne sont pas des disciplines, mais des machines constituer
des Universaux dans toutes les disciplines. Les Universaux
de contemplation, puis de rflexion, sont comme les deux
illusions que la philosophie a dj parcourues dans son rve
de dominer les autres disciplines (idalisme objectif et idalisme subjectif), et la philosophie ne shonore pas davantage
en se prsentant comme une nouvelle Athnes et en se rabattant sur des Universaux de la communication qui fourniraient
les rgles dune matrise imaginaire des marchs et des mdias
(idalisme intersubjectif). Toute cration est singulire, et le
concept comme cration proprement philosophique est toujours une singularit. Le premier principe de la philosophie
est que les Universaux nexpliquent rien, ils doivent tre
eux-mmes expliqus.
Se connatre soi-mme apprendre penser faire comme
si rien nallait de soi stonner, stonner que ltant
est ..., ces dterminations de la philosophie et beaucoup
dautres forment des attitudes intressantes, quoique lassan12

INTRODUCTION

tes la longue, mais elles ne constituent pas une occupation


bien dfinie, une activit prcise, mme dun point de vue
pdagogique. On peut considrer comme dcisive, au contraire, cette dfinition de la philosophie : connaissance par
purs concepts. Mais il ny a pas lieu dopposer la connaissance par concepts, et par construction de concepts dans
lexprience possible ou lintuition. Car, suivant le verdict
nietzschen, vous ne connatrez rien par concepts si vous ne
les avez pas dabord crs, cest--dire construits dans une
intuition qui leur est propre : un champ, un plan, un sol, qui
ne se confond pas avec eux, mais qui abrite leurs germes et
les personnages qui les cultivent. Le constructivisme exige
que toute cration soit une construction sur un plan qui lui
donne une existence autonome. Crer des concepts, au
moins, cest faire quelque chose. La question de lusage ou
de lutilit de la philosophie, ou mme de sa nocivit ( qui
nuit-elle ?) en est modifie.
Beaucoup de problmes se pressent sous les yeux hallucins dun vieil homme qui verrait saffronter toutes sortes
de concepts philosophiques et de personnages conceptuels.
Et dabord les concepts sont et restent signs, substance
dAristote, cogito de Descartes, monade de Leibniz, condition de Kant, puissance de Schelling, dure de Bergson...
Mais aussi certains rclament un mot extraordinaire, parfois
barbare ou choquant, qui doit les dsigner, tandis que
dautres se contentent dun mot courant trs ordinaire qui
se gonfle dharmoniques si lointaines quelles risquent dtre
imperceptibles une oreille non philosophique. Certains
sollicitent des archasmes, dautres des nologismes, traverss dexercices tymologiques presque fous : ltymologie
comme athltisme proprement philosophique. Il doit y avoir
dans chaque cas une trange ncessit de ces mots et de
leur choix, comme lment de style. Le baptme du concept
sollicite un got proprement philosophique qui procde
avec violence ou avec insinuation, et qui constitue dans la
langue une langue de la philosophie, non seulement un vocabulaire, mais une syntaxe atteignant au sublime ou une
grande beaut. Or, quoique dats, signs et baptiss, les
concepts ont leur manire de ne pas mourir, et pourtant
sont soumis des contraintes de renouvellement, de rem13
Extrait de la publication

QUEST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ?

placement, de mutation qui donnent la philosophie une


histoire et aussi une gographie agites dont chaque moment, chaque lieu se conservent, mais dans le temps, et
passent, mais en dehors du temps. Si les concepts ne cessent
pas de changer, on demandera quelle unit demeure pour
les philosophies ? Est-ce la mme chose pour les sciences,
pour les arts qui ne procdent pas par concepts ? Et quen
est-il de leur histoire respective ? Si la philosophie est cette
cration continue de concepts, on demandera videmment
ce quest un concept comme Ide philosophique, mais aussi
en quoi consistent les autres Ides cratrices qui ne sont pas
des concepts, qui reviennent aux sciences et aux arts, qui
ont leur propre histoire et leur propre devenir, et leurs
propres rapports variables entre elles et avec la philosophie.
Lexclusivit de la cration des concepts assure la philosophie une fonction, mais ne lui donne aucune prminence,
aucun privilge, tant il y a dautres faons de penser et de
crer, dautres modes didation qui nont pas passer par
les concepts, ainsi la pense scientifique. Et lon reviendra
toujours la question de savoir quoi sert cette activit de
crer des concepts, telle quelle se diffrencie de lactivit scientifique ou artistique : pourquoi faut-il crer des
concepts, et toujours de nouveaux concepts, sous quelle
ncessit, quel usage ? Pour quoi faire ? La rponse
daprs laquelle la grandeur de la philosophie serait justement de ne servir rien est une coquetterie qui namuse
mme plus les jeunes gens. En tout cas, nous navons jamais
eu de problme concernant la mort de la mtaphysique ou
le dpassement de la philosophie : ce sont dinutiles, de
pnibles radotages. On parle de la faillite des systmes
aujourdhui, alors que cest seulement le concept de systme
qui a chang. Sil y a lieu et temps de crer des concepts,
lopration qui y procde sappellera toujours philosophie,
ou ne sen distinguerait mme pas si on lui donnait un
autre nom.
Nous savons pourtant que lami ou lamant comme prtendant ne va pas sans rivaux. Si la philosophie a une origine
grecque autant quon veut bien le dire, cest parce que la
cit, la diffrence des empires ou des tats, invente lagn
comme rgle dune socit des amis , la communaut des
14
Extrait de la publication

INTRODUCTION

hommes libres en tant que rivaux (citoyens). Cest la situation constante que dcrit Platon : si chaque citoyen prtend
quelque chose, il rencontre ncessairement des rivaux, si
bien quil faut pouvoir juger du bien-fond des prtentions.
Le menuisier prtend au bois, mais se heurte au forestier,
au bcheron, au charpentier qui disent : cest moi, cest moi
lami du bois. Sil sagit de prendre soin des hommes, il y a
beaucoup de prtendants qui se prsentent comme lami de
lhomme, le paysan qui le nourrit, le tisserand qui lhabille,
le mdecin qui le soigne, le guerrier qui le protge 7. Et si,
dans tous ces cas, la slection se fait malgr tout dans un
cercle quelque peu restreint, il nen est plus de mme en
politique o nimporte qui peut prtendre nimporte quoi,
dans la dmocratie athnienne telle que la voit Platon. Do
la ncessit pour Platon dune remise en ordre, o lon cre
les instances grce auxquelles juger du bien-fond des prtentions : ce sont les Ides comme concepts philosophiques.
Mais mme l ne va-t-on pas rencontrer toutes sortes de
prtendants pour dire : le vrai philosophe, cest moi, cest
moi lami de la Sagesse ou du Bien-fond ? La rivalit
culmine avec celle du philosophe et du sophiste, qui sarrachent les dpouilles du vieux sage, mais comment distinguer
le faux ami du vrai, et le concept du simulacre ? Le simulateur et lami : cest tout un thtre platonicien qui fait prolifrer les personnages conceptuels en les dotant des puissances du comique et du tragique.
Plus prs de nous, la philosophie a crois beaucoup de
nouveaux rivaux. Ce furent dabord les sciences de lhomme,
et notamment la sociologie, qui voulaient la remplacer. Mais
comme la philosophie avait de plus en plus mconnu sa vocation de crer des concepts, pour se rfugier dans les Universaux, on ne savait plus trs bien de quoi il tait question.
Sagissait-il de renoncer toute cration de concept au profit
dune stricte science de lhomme, ou bien au contraire de
transformer la nature des concepts en en faisant tantt des
reprsentations collectives, tantt des conceptions du monde
cres par les peuples, leurs forces vitales, historiques et spirituelles ? Puis ce fut le tour de lpistmologie, de la linguis7. Platon, Politique, 268a, 279a.

15
Extrait de la publication

QUEST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ?

tique, ou mme de la psychanalyse et de lanalyse logique.


Dpreuve en preuve, la philosophie affronterait des rivaux
de plus en plus insolents, de plus en plus calamiteux, que
Platon lui-mme naurait pas imagins dans ses moments les
plus comiques. Enfin le fond de la honte fut atteint quand
linformatique, le marketing, le design, la publicit, toutes les
disciplines de la communication, semparrent du mot
concept lui-mme, et dirent : cest notre affaire, cest nous
les cratifs, nous sommes les concepteurs ! Cest nous les amis
du concept, nous le mettons dans nos ordinateurs. Information et crativit, concept et entreprise : une abondante
bibliographie dj... Le marketing a retenu lide dun certain
rapport entre le concept et lvnement ; mais voil que le
concept est devenu lensemble des prsentations dun produit (historique, scientifique, artistique, sexuel, pragmatique...) et lvnement, lexposition qui met en scne des prsentations diverses et l change dides auquel elle est
cense donner lieu. Les seuls vnements sont des expositions, et les seuls concepts, des produits quon peut vendre.
Le mouvement gnral qui a remplac la Critique par la promotion commerciale na pas manqu daffecter la philosophie. Le simulacre, la simulation dun paquet de nouilles est
devenu le vrai concept, et le prsentateur-exposant du produit, marchandise ou uvre dart, est devenu le philosophe,
le personnage conceptuel ou lartiste. Comment la philosophie, une vieille personne, salignerait-elle avec des jeunes
cadres dans une course aux universaux de la communication
pour dterminer une forme marchande du concept, MERZ ?
Certes, il est douloureux dapprendre que Concept dsigne une socit de service et dingnierie informatique. Mais
plus la philosophie se heurte des rivaux impudents et niais,
plus elle les rencontre en son propre sein, plus elle se sent
dentrain pour remplir la tche, crer des concepts, qui sont
des arolithes plutt que des marchandises. Elle a des fous
rires qui emportent ses larmes. Ainsi donc la question de la
philosophie est le point singulier o le concept et la cration
se rapportent lun lautre.
Les philosophes ne se sont pas suffisamment occups de
la nature du concept comme ralit philosophique. Ils ont
prfr le considrer comme une connaissance ou une
16
Extrait de la publication

INTRODUCTION

reprsentation donnes, qui sexpliquaient par des facults


capables de le former (abstraction, ou gnralisation) ou
den faire usage (jugement). Mais le concept nest pas
donn, il est cr, crer ; il nest pas form, il se pose
lui-mme en lui-mme, auto-position. Les deux simpliquent, puisque ce qui est vritablement cr, du vivant
luvre dart, jouit par l mme dune auto-position de soi,
ou dun caractre autopoitique quoi on le reconnat.
Dautant plus le concept est cr, dautant plus il se pose.
Ce qui dpend dune libre activit cratrice, cest aussi ce
qui se pose en soi-mme, indpendamment et ncessairement : le plus subjectif sera le plus objectif. Ce sont les
post-kantiens qui ont port le plus dattention en ce sens
au concept comme ralit philosophique, notamment Schelling et Hegel. Hegel a dfini puissamment le concept par
les Figures de sa cration et les Moments de son autoposition : les figures sont devenues des appartenances du
concept, parce quelles constituent le ct sous lequel le
concept est cr par et dans la conscience, travers la
succession des esprits, tandis que les moments dressent
lautre ct suivant lequel le concept se pose lui-mme et
runit les esprits dans labsolu du Soi. Hegel montrait ainsi
que le concept na rien voir avec une ide gnrale ou
abstraite, pas plus quavec une Sagesse incre qui ne
dpendrait pas de la philosophie mme. Mais ctait au prix
dune extension indtermine de la philosophie qui ne laissait gure subsister le mouvement indpendant des sciences
et des arts, parce quelle reconstituait des universaux avec
ses propres moments, et ne traitait plus quen figurants
fantmes les personnages de sa propre cration. Les postkantiens tournaient autour dune encyclopdie universelle
du concept, qui renvoyait la cration de celui-ci une pure
subjectivit, au lieu de se donner une tche plus modeste,
une pdagogie du concept, qui devrait analyser les conditions de cration comme facteurs de moments restant singuliers 8. Si les trois ges du concept sont lencyclopdie, la
8. Sous une forme volontairement scolaire, Frdric Cossutta a propos
une pdagogie du concept trs intressante : lments pour la lecture des
textes philosophiques, d. Bordas.

17
Extrait de la publication

QUEST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ?

pdagogie et la formation professionnelle commerciale, seul


le second peut nous empcher de tomber des sommets du
premier dans le dsastre absolu du troisime, dsastre absolu pour la pense, quels quen soient bien entendu les
bnfices sociaux du point de vue du capitalisme universel.

18
Extrait de la publication

Table des matires

Introduction. Ainsi donc la question... ......................

I PHILOSOPHIE
1.
2.
3.
4.

Quest-ce quun concept ? ............................


Le plan dimmanence ...................................
Les personnages conceptuels ........................
Gophilosophie .............................................

21
39
63
86

II PHILOSOPHIE, SCIENCE, LOGIQUE ET ART


5. Fonctifs et concepts ......................................
6. Prospects et concepts ...................................
7. Percept, affect et concept .............................

117
135
163

Conclusion. Du chaos au cerveau .............................

201

Cette dition lectronique du livre


Qu'est-ce que la philosophie ? de Gilles Deleuze et Flix Guattari
a t ralise le 16 septembre 2013
par les ditions de Minuit
partir de ldition papier du mme ouvrage
(ISBN : 9782707319425).
2013 by LES DITIONS DE MINUIT
pour la prsente dition lectronique.
Couverture : Gilles Deleuze et Flix Guattari, annes 70.
Photo Emmanuelle Guattari.
www.leseditionsdeminuit.fr
ISBN : 9782707327857

www.centrenationaldulivre.fr
Extrait de la publication