Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Hace 110 aos regres Eugenio Mara de Hostos a Mayagez, su cuna natal;
permaneci all hasta su partida para la Repblica Dominicana el 5 de enero de
1900, donde morir el 14 de agosto de 1903. Durante un perodo de menos de un
ao, Hostos llev a cabo en Mayagez, en el marco de la estrategia poltica de la
Liga de los Patriotas, cuatro actividades de educacin popular y escolar. Primero,
un ciclo de conferencias pblicas sobre principios del gobierno republicano y
democrtico, celebradas en el Ayuntamiento de Mayagez; segundo una serie de
artculos de prensa, publicados en Ponce, en los que, ante el hecho consumado
de la invasin y el subsiguiente proceso de americanizacin, defender la
estrategia del plebiscito como forma de salvaguardar la dignidad y soberana del
pueblo puertorriqueo. Tercero unas conferencias y clases nocturnas para obreros
y finalmente, la fundacin del Instituto Municipal de Educacin, en el que plasmar
sus ideas pedaggicas (Villarini, 2009)
El Instituto Municipal de Educacin de Mayagez
El Instituto Municipal de Educacin de Mayagez fue establecido conjuntamente
con el programa de conferencias pblicas y debe haber comenzado a funcionar,
en la antigua Estacin Agronmica, cercana al puente Balboa, alrededor del 7 de
abril de 1899. Para esta fecha ya cuenta con unos catorce alumnos divididos en
dos secciones. De stos, cinco estudiaban gratuitamente. Los hijos de Hostos,
Eugenio Carlos y Bayon le ayudaban con las clases. (Villarini, 2003, 2009)
La formacin del hombre, del patriota y del ciudadano, que se pretenda con la
creacin del Instituto Municipal de Educacin de Mayagez, era un proceso de
formacin integral del ser humano pleno por medio del desarrollo de la conciencia.
La educacin habra de ser humanista, patritica y cvica (ciudadana).
La formacin del hombre (ser humano): la educacin humanista
Para Hostos el propsito esencial de la educacin es el formar hombres en toda
la excelsa plenitud de la naturaleza humana. (Hostos, 1992) Pero, qu es
aquello que nos hace plenamente humanos y que la escuela debe tener como
razn de ser de sus afanes? Para Hostos lo caracterstico de este pedazo de
universo, de naturaleza, que es el ser humano, es que es universo, naturaleza
consciente; materia espiritualizada. Consciente significa que el ser humano es
capaz de percibir, sentir, pensar/conocer su vida y asumir frente a la misma una
actitud voluntaria. El ser humano no slo vive, no slo es un ser de relacin, sino
que se vive en relacin, puede asumir su vida, el conjunto de sus relaciones, como
acto de sentimiento, de conciencia, de accin. Por eso llama Hostos al ser
humano obrero de la vida. Dice al respecto:
Para que el hombre fuera hombre, es decir, digno de realizar los fines de la vida,
la naturaleza le dio conciencia de ella, capacidad de conocer su origen, sus
elementos favorables y contrarios, su trascendencia y relaciones, su deber y su
derecho, su libertad y su responsabilidad: capacidad de sentir y de amar lo que
sintiera; capacidad de querer y realizar lo que quisiera; capacidad de
perfeccionarse y de mejorar por s mismo las condiciones de su ser y por si mismo
elevar el ideal de su existencia. (Hostos, 1939)
Para Hostos la vida buena es la vida plena que consiste en vivir en paz y armona
con uno mismo, con los otros, con la naturaleza y con el universo. La armona se
hace posible cuando las relaciones que nos ligan a nosotros mismos, los otros, la
naturaleza y el universo se basan en la dignidad y la solidaridad, es decir, en el
libre despliegue de las potencialidades y capacidades de todo ser de modo que
pueda realizar el propsito de su existencia. En este sentido el bien es el
perfeccionamiento de la vida, su liberacin; el mal es la degeneracin de la vida,
su opresin.
La moral es para Hostos la constante lucha por el establecimiento de este orden
de plenitud y la conciencia es el rgano de su posible realizacin, es decir del
perfeccionamiento humano. La moral es constitutiva y constituyente de lo humano;
slo en la relacin y en la actividad moral alcanza el ser humano su plena
humanidad, su perfeccin. Nuestra naturaleza, dice Hostos, nos llama con toda la
fuerza de su objeto y fines a cumplir con ella (Hostos, 1939). Pero para ello debe
conocer las relaciones en las que se encuentra y a travs de las cuales se
perfecciona. Ese conocimiento quien mejor puede brindarlo es la ciencia. La
moral es por ello con-ciencia, como lo dice Hostos. Slo si existe ese rgano
4
Para Hostos, que en este tema sigue a Karl Krause y a Sanz del Ro, 1 es
necesario ver el proceso de desarrollo humano como ocurriendo simultneamente
en tres tiempos, el corto plazo de la persona, el mediano de los pueblos y el largo
de la Humanidad. El del individuo se enmarca en el de los pueblos y la
Humanidad; por ello tanto pueblo como humanidad son, al igual que la naturaleza
fsica, seno materno. Pero a la vez la humanidad se desarrolla por medio de
individuos y los pueblos. La escuela tiene como su meta principal contribuir al
desarrollo de la Humanidad trabajando en el desarrollo de la conciencia de los
educandos en cuanto partes de la Humanidad y de la forma concreta de sta que
son los pueblos.
La formacin del patriota: la educacin patritica
Nuestra humanidad (nuestra condicin de hombres), slo es posible en el seno de
un hbitat y de una comunidad de cuyo regazo surgimos, nos desarrollamos y nos
1
para ser ciudadanos del mundo. Cosmopolita, aade, no es el hombre que falta al
deber de realizar los fines que la patria impone, sino el que, despus de realizarlos
o de batallar por realizarlos, se reconoce hermano de los hombres, y se impone el
deber que reconoce de extender los beneficios de su esfuerzo a cualesquiera
hombres en cualquier espacio y tiempo. Cosmopolita es el patriota en toda
patria. (Hostos, 2000).
Por otro lado, Hostos critica las ideas errneas de la tradicin acerca del
patriotismo como sacrificio del derecho personal o de la Humanidad en aras de un
inters territorial. Ese patriotismo de tradicin, aade, encarcela el espritu
humano en un lmite geogrfico, en una aspiracin etnolgica, en un exclusivismo,
producto de las coacciones del alma, de violencias de conciencia, de
esfuerzos contra las expansiones del espritu; de vanagloria; adoracin
fetichista de un pedazo de tierra, torpemente tenido por el ms perfecto.
Pero a la vez reconoce y defiende la esencia racional de dicho patriotismo. Dice al
respecto:
Esa idea de la patria no puede, pues, ser incompatible con la patria real que
ocupamos, que, como a nuestra segunda madre veneramos, en donde
vivieron nuestros progenitores, en donde viven sus recuerdos, su trabajo,
sus dolores, sus glorias, sus grandezas. No es incompatible, con el
derecho de defensa cuando la fuerza exterior venga a robrnosla, o la tutela
histrica se haga indefinida e insoportable, ni con la genialidad particular
que nos d nuestro organismo fsico, moral e intelectual, ni con la tradicin,
que, siendo pura y humana, es contempornea de todos los siglos y de todos
los progresos. No es incompatible con el amor del suelo nativo, porque
no por extender los lmites y la accin de los derechos se borra el pasado
honroso, que es el que consagra los lugares; ni la personalidad nacional, que,
como la muerte en el organismo individual, es un hecho involuntario, sino que
poniendo en comunin con otras comarcas otras personalidades nacionales,
otras actividades, las nuestras se hacen ms fuertes, por hacer a otras
vidas solidarias de su vida. (Hostos, 1992)
A partir de Hostos, entendemos que el patriotismo, en cuanto valor, deber y
virtud, descansa en una identificacin cognoscitiva, emocional y volitiva de amor,
gratitud, respeto y servicio a una patria. Esa identificacin se construye como
interpretacin y sntesis de cinco experiencias que la educacin debe ayudar a
provocar y convertir en objeto de reflexin y aprecio:
Primero, interpretarse y sentirse como surgido de una geografa, de una tierra, de
un paisaje, de un espacio fsico, que se proyecta como extensin del hogar; el
terruo; la madre tierra. El terruo es aquel pedazo de tierra que sostiene nuestra
vida, nuestro ecos o nicho vital. La patria es por ende, en primer lugar, el suelo,
la raz sobre la que nos elaboramos; elaboracin esa que a su vez se convierte en
suelo para nuevas elaboraciones. Es el punto de partida, al cual se retorna fsica y
mentalmente una y otra vez; del que se vive enamorado por su naturaleza y
10
Gloria a las manos que las gallinas, los pavos y los patos criaran.
Gloria a todas las manos de todos los hombres y mujeres que trabajaron.
Porque ellas la patria amasaron.
Y gloria a las manos, a todas las manos que hoy trabajan
porque ellas construyen y saldr de ellas la nueva patria liberada.
La patria de todas las manos que trabajan!
Para ellas y para su patria, Alabanza!, Alabanza!
Tercero, el patriotismo es el conocimiento y la identificacin con esa segunda
naturaleza, que sobre la base de la primera va construyendo la poblacin, que
con ello deviene pueblo, por medio de su trabajo y que da lugar a formas de
pensar, apreciar y transformar la realidad, que quedan expresadas en costumbres
y productos y que llamamos cultura. Produccin por medio de la cual dicho pueblo
se construye a s mismo dotndose de una peculiar identidad. Como parte de esa
cultura se construye una visin esttica y tica de mundo que dan sentido a la
vida; de modo que por encima del sobrevivir, nos empeamos en alcanzar la
buena vida y la vida buena.
La cultura negocia la relacin con la realidad convirtindose as en la perspectiva
cognitiva y afectiva desde la cual vivimos, es decir, tomamos conciencia de qu
somos. Juan Pablo II escribi al respecto:
En cualquier caso, ser hombre significa necesariamente existir en una
determinada cultura. Cada persona est marcada por la cultura que respira a
travs de la familia y los grupos humanos con los que entra en contacto, por
medio de los procesos educativos y las influencias ambientales ms diversas y de
la misma relacin fundamental que tiene con el territorio en el que vive. En todo
esto no hay ningn determinismo, sino una constante dialctica entre la fuerza de
los condicionamientos y el dinamismo de la libertad.
La acogida de la propia cultura como elemento configurador de la personalidad,
especialmente en la primera fase del crecimiento, es un dato de experiencia
universal, cuya importancia no se debe infravalorar. Sin este enraizamiento en un
humus definido, la persona misma correra el riesgo de verse expuesta, en edad
an temprana, a un exceso de estmulos contrastantes que no ayudaran al
desarrollo sereno y equilibrado. Sobre la base de esta relacin fundamental con
los propios orgenes a nivel familiar, pero tambin territorial, social y cultural
es donde se desarrolla en las personas el sentido de la patria, y la cultura
tiende a asumir, unas veces ms y otras menos, una configuracin nacional.
Se trata de un proceso natural en el cual las instancias sociolgicas y psicolgicas
actan entre s, con efectos normalmente positivos y constructivos. El amor
12
patritico es, por eso, un valor a cultivar, pero sin restricciones de espritu,
amando juntos a toda la familia humana y evitando las manifestaciones
patolgicas que se dan cuando el sentido de pertenencia asume tonos de
autoexaltacin y de exclusin de la diversidad, desarrollndose en formas
nacionalistas, racistas y xenfobas. (Juan Pablo II, 2000)
Cuarto, patriota es la persona que se reconoce como parte de una historia de vida
colectiva de cuyo proceso es resultado. Historia que se refiere no slo a lo
ocurrido sino tambin a la interpretacin o memoria construida, como surcos de
experiencias que marcan su vida. La historia as entendida es la sustancia de la
que estamos hechos; si ella se borra se borra nuestra identidad. As como las
personas, as los pueblos, slo existen en la medida en que contienen y
mantienen viva en su memoria la historia de su devenir en el tiempo. Los pueblos
slo se conocen y reconocen en la medida en que construyen el texto de su
historia.
Finalmente, la identidad patritica se construye, cuando como resultado de todo lo
anterior, el pueblo pasa del ser en s al ser para s, es decir, desarrolla
conciencia de su identidad, se sabe pueblo, distinto a otros, con necesidades,
intereses y valores, que le llevan a hacerse cargo de su propia vida mediante el
desarrollo de un proyecto de soberana; de construccin de un orden de leyes; de
un Estado-nacin. Por ltimo, en su plena madurez la conciencia patritica implica
la construccin y compromiso de realizacin de un proyecto poltico emancipador.
Proyecto mediante el cual un pueblo decide hacerse cargo de su vida, darse su
propia ley, estar en auto-control de su vida, alcanzar su plena autonoma y
soberana, cuya mxima expresin es la independencia nacional.
En resumen, el patriotismo es sentirse, saberse, querer ser parte de una tierra, de
un pueblo, de una historia, de una cultura y de un proyecto de nacin soberana.
Sobre ese suelo natural, tnico, cultural, histrico y poltico nuestra vida trasciende
y nos sentimos parte de un proceso de lucha, por construir una mejor forma de
humanidad, del que venimos, en el que estamos y al que vamos, y en cual
debemos asumir nuestro puesto de combate.
Ahora bien, positivista crtico, estudioso de la realidad social, para Hostos la
estrategia poltica supone un compromiso entre el ideal de patria acariciado y las
fuerzas sociales que podran realizarlo. Por eso insiste en que El patriotismo
(hablo orgullosamente del deber, no del sentimiento aparatoso y embustero), el
patriotismo exige que se vea la realidad tal cual ha sido, tal cual tiene que ser y tal
cual es. (Hostos, 2001)
Se trata de que el anlisis positivista no derive en mero oportunismo conformista o
en extravo voluntarista. Para ello es necesario, primero, no perder de vista el ideal
13
(tal cual tiene que ser) y el proceso histrico (tal cual ha sido) en trminos de
los cuales la realidad (tal cual es) debe ser examinada para descubrir en ella
misma sus tendencias y posibilidades emancipatorias; segundo, una actitud de
confianza, una fe crtica, en el pueblo y su liderato, de cuya actividad y fuerza
podrn surgir nuevas posibilidades inditas, el indito viable; tercero trabajar en
el desarrollo de su conciencia del pueblo de modo que orientada por los valores
emancipatorios pueda tornarse en sujeto revolucionario y posibilitar con ello el
indito viable. Esta dialctica entre ideal y realidad obliga a una gran flexibilidad
en las estrategias polticas y educativas. Por ello la educacin humana y patritica
tiene que estar acompaada de la educacin ciudadana democrtica.
La formacin del ciudadano: la educacin cvica
Hacia fines del siglo XIX Hostos ve emerger con claridad el diseo imperialista de
los Estados Unidos y la necesidad de construir una estrategia poltica adecuada
frente al mismo para preservar la libertad de las naciones latinoamericanas:
La previsin manda que veamos desde hoy lo que hemos de ver maana, Y no
hay en la historia moderna un solo ejemplo de vida ms consciente encaminada al
dominio del Continente que la del pueblo para quien desde la primera infancia se
ha presentado como destino manifiesto la direccin, en todo caso, la dominacin,
en caso necesario, de los pueblos que puedan coadyuvar al desarrollo de la
Federacin. Prever, que entre los casos de desarrollo y expansin de esa
incontrastable fuerza continental, pueda llegar a ser uno la anexin forzada de
cualquiera de las dbiles naciones que la geografa ha puesto al acceso de la
nacin gigante, es ya un deber. Cumplir con el deber de prever la posibilidad del
caso equivale a poner los medios para evitarlo, y no hay ningn otro medio,
ninguno, que utilizar los recursos de civilizacin que, en la suya misma, ofrece el
pueblo americano. Civilizarse a la americana es, pues, un recurso de salvacin. Y
para civilizarse a la americana es indispensable aprender a vivir el derecho a que
ese pueblo ajusta su desarrollo. (Hostos, 1939)
En el marco de este pronstico y tesis, consumada la invasin de Puerto Rico
Hostos funda con la Liga de los Patriotas una escuela de civismo para la
democracia. Sobre los propsitos educativos de la Liga declara el propio Hostos:
Compatriotas: La Liga de Patriotas, en cuyo nombre os hablo, se ha constituido
con dos fines: uno, inmediato, que es el poner a nuestra madre Isla en
condiciones de derecho; otro, mediato, que es el poner en actividad los medios
que se necesitan para educar a un pueblo en la prctica de las libertades que han
de servir a su vida, privada y pblica, industrial y colectiva, econmica y poltica,
moral y material. Poner a Puerto Rico en condiciones de derecho, cuando
aparentemente no ha sucedido otra cosa que un cambio del gobierno de hecho de
Espaa por el gobierno de hecho que ejerce la Unin Americana, parece difcil.
No lo es: la Constitucin de los Estados Unidos, las tradiciones, las costumbres, el
slido cemento de justicia, equidad y libertad que sirven de base a esa
14
Present la situacin del pas tal cual aparece, y mostr que en un pas no dueo
de s mismo ni en aptitud de hacer efectivo su poder social, puesto que ni dispone
de su soberana, no hay medios efectivos de imponer la voluntad de la mayora,
que es en definitiva lo que constituye la fuerza de partidos de opinin. De qu
poder, pregunt, puede disponer una sociedad que ha perdido voluntariamente
todo su poder social cuando no ha reivindicado en momento propicio su
soberana? No teniendo la sociedad ningn poder que delegar, a qu poder
podr aspirar el partido que se disputa con otro la posesin del poder? Ni ayer,
bajo los espaoles; ni hoy bajo los americanos, tiene Puerto Rico ningn poder
que dar, ni tienen los partidos ningn poder que disputarse. Mas ya que se
disputan sombras de poder, veamos cmo se puede conseguir que haya partidos
que correspondan a la situacin actual de Puerto Rico; es decir, partidos que no
disputen por un poder que no existe, sino por sacar para bien de Puerto Rico, el
mejor partido posible de su azarosa situacin. (Hostos, 2001)
A mitad del ciclo de conferencias Hostos abord el tema de la escuela pblica.
Defendi en sus conferencias las idea de que la escuela pblica es una de las
instituciones complementarias del rgimen civil americano De tal modo considera
l que es profunda y fundamental la influencia de esa institucin, que, mientras
ella exista, l afirma que existir la libertad fundada en el ejercicio del derecho,
que es la libertad verdadera, tal como en los Estados Unidos se practica. Estas
palabras hacen claro que Hostos vea en la escuela un centro de educacin y
formacin democrtica que preparar al pueblo para el ejercicio de sus derechos.
(Hostos, 2001)
Hoy da parece haberse generado, tanto en la teora de los acadmicos como en
la prctica de los movimientos sociales, el consenso de que lo que ha hecho crisis
es la forma limitada en que se ha querido entender la democracia como ejercicio
partidista electoral controlado desde los mecanicismos del Estado. Se multiplican
pues las propuestas e iniciativas de nuevas formas de entender y practicar la
democracia que expresan ms adecuadamente su verdadero contenido ideal y
sentido utpico.
El mismo Hostos profticamente haba advertido hace ms de 100 aos:
Ninguna organizacin del Estado es ni puede ser definitiva, porque por encima
de su organizacin est la vida social del que depende, y cuando llegue la hora
en que la sociedad est capacitada para un gobierno mejor que el que hoy ha
llegado por observacin y experiencias, el Estado tendr que organizarse con
arreglo a esa nueva capacidad. Por el momento, el mximum de desarrollo a que
ha llegado la sociedad contempornea, es el que permite organizar el estado
18
A modo de conclusin:
Una educacin ciudadana crtica y emancipadora para el desarrollo de nuevas
formas de democracia que emergen en nuestra Amrica tiene que plantearse
cmo transformar estos espacios de domesticacin y formacin de ciudadanos
incompetentes, que son ahora la mayor parte de las escuelas y universidades, en
zonas de desarrollo de seres humanos de conciencia humanista (global), patritica
y cvica, competentes para entender los grandes problemas y retos histricos de
carcter moral y social del pas y participar activamente en el proceso democrtico
de su solucin y en la construccin de una sociedad y una humanidad solidaria, en
la que todo ser humano pueda vivir en forma digna.
Lo que intent Hostos en Mayagez con su Instituto Municipal, la construccin de
una escuela y de un proceso poltico que tenga como tarea central la formacin
integral de la conciencia y con ello del ser humano, del patriota y del ciudadano,
sigue siendo la agenda de todos aquellos que seguimos empeados en la
emancipacin y desarrollo pleno de nuestros pueblos.
7 de abril de 2009.
San Juan, Puerto Rico
21
Referencias:
Freire, Pablo (1969) La educacin como prctica de la libertad. Mxico: Siglo XXI.
___________ (1970) Pedagoga del oprimido. Mxico: Siglo XXI.
___________ (1990) La naturaleza poltica de la educacin. Barcelona: Paids.
___________ (1993) Pedagoga de la esperanza. Mxico. Siglo XXI.
Hostos, Eugenio Mara de (1939) La educacin cientfica de la mujer. Obras Completas.
Tomo VI. San Juan, Puerto Rico y La Habana, Cuba: Instituto de Cultura Puertorriquea.
_____________ (1989) Tratado de Sociologa. Obras Completas, Edicin Crtica, Vol.
VIII, Tomo I. San Juan, P.R. : Editorial Universidad de Puerto Rico.
_____________ (1992) Cuento, teatro, poesa ensayo. Obras Completas, Edicin Crtica,
Vol. I, Tomo II. San Juan, P.R. : Editorial Universidad de Puerto Rico.
_____________ (2000) Tratado de moral. Obras Completas, Edicin Crtica, Vol. IX,
Tomo I. San Juan, P.R. : Editorial Universidad de Puerto Rico
_____________ (2001) Obras Completas, Edicin Crtica, Vol. V. Tomo II y III. San Juan,
P.R. : Editorial Universidad de Puerto Rico
Juan Pablo II (2000) Dialogo entre culturas, condicin para la paz.
www.es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/392/850/articulo
Villarini Jusino, Angel R., (1980) Critical theory and ethics: The role of ethics in Marx's
thought. (Tesis doctoral indita), Boston: Massachusetts.
___________ "Hermenutica y educacin". Bayon. Ao IV, Nm. 2, pp. 3-6, 1995
___________ (1997) El currculo orientado al desarrollo humano integral. San Juan, P.R.:
Biblioteca del Pensamiento Crtico.
___________ y Carlos Torre (2000) Eugenio Mara de Hostos Fifty Major Thinkers on
Education: From Confucius to Dewey (Cincuenta Grandes Pensadores en torno a la
educacin: de Confucio a Dewey) Routledge: New York & London
_____________ (2003) Hostos en Mayagez. Su gestin educativa.
Ceiba. Revista de la Universidad de Puerto Rico en Ponce. Ao 2, Nm. 2.
_____________ (2004) El desarrollo de la conciencia moral y tica: teora y prctica. San
Juan, Puerto Rico: Biblioteca del Pensamiento Crtico
_____________ (2005) El sentido de trascendencia como competencia humana general.
Actas del 5to. Encuentro Internacional de Educacin y Pensamiento. San Juan, P.R.:
Proyecto para el Desarrollo de Destrezas de Pensamiento, Universidad de Puerto Rico.
_______________Teoras que necesitamos los investigadores y practicantes de la
educacin: una reflexin crtica. Contribucin al debate. Cultura y educacin. Revista de
teora, investigacin y prctica. Fundacin Infancia y Aprendizaje. Vol. 19 (3), pp. 249255. Octubre 2007.
______________Contribucin al dilogo: Tres reflexiones. Cultura y educacin. Revista
de teora, investigacin y prctica. Fundacin Infancia y Aprendizaje. Vol. 19 (3), pp. 281292. Octubre 2007.
_______________ El desarrollo humano como fenmeno complejo. Una perspectiva
crtica y emancipadora. Crecemos. Revista Hispanoamericana de Educacin y
Pensamiento. Ao 10, Nm. 1, pp. 9-10, 2008.
_______________ El cuido en salud y la educacin salubrista como promocin de
competencias humanas y autonoma. Salud Uninorte, Vol. 24, Nm. 2, pp. 345-354. 2008
________________ (2009) Hostos en Mayagez. Reforma educativa y procesos polticos.
San Juan, Puerto Rico: Biblioteca del Pensamiento Crtico (en prensa).
22
23