32 ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS

GT 16 DO PONTO DE VISTA DAS CRIANAS: PESQUISAS

RECENTES EM CINCIAS SOCIAIS
FLVIA ALVES DE SOUSA (UFC)

AS CRIANAS E SUAS RELAES COM A ESCOLA

DIFERENCIADA DOS PITAGUARY

FORTALEZA, 22 DE SETEMBRO DE 2008

Introduo
Este trabalho resultado de minha pesquisa de mestrado, intitulada As crianas e
suas relaes com a escola diferenciada dos Pitaguary1, que tinha como objetivo interpretar
como as crianas compreendem os saberes ensinados na escola diferenciada, que
significados conferem as idias enunciadas pelos agentes sociais da escola ao ser ndio; ou
seja, as crianas reproduzem as prticas discursivas e no discursivas concernentes ao ser
ndio ou elas produzem o seu prprio significado? Se elas produzem, como o fazem?
No interesse de conhecer sobre a temtica da educao escolar diferenciada, um
assunto em especfico me chamou a ateno: a relao das crianas com os conhecimentos
ensinados no espao da escola diferenciada. Nas experincias com grupos indgenas, fui
percebendo a maneira como as lideranas, em seus discursos, recorriam s crianas para
justificar a necessidade de se ter uma escola diferente. Nos Pitaguary, grupo situado em
Maracana Regio Metropolitana de Fortaleza - um dos lderes se referenciou escola
diferenciada como o espao onde as crianas aprenderiam a ser um Pitaguary de verdade.
Outro fato est relacionado aos momentos em que presenciava a intensa participao das
crianas nas rodas de Tor. Admirava-me tal situao, pois ficava pensando por que as
crianas gostavam de estar naquela roda junto aos adultos, quando podiam estar brincando
com outras crianas. Com as vrias visitas feitas a este grupo, fui percebendo que o Tor
uma das atividades ensinada na escola, assim como a produo de artesanatos e
conhecimentos acerca das plantas medicinais. Essas experincias possibilitaram-me iniciar
uma reflexo sobre esse tema: como a educao das crianas indgenas na escola
diferenciada? Quando algumas pessoas desta comunidade, principalmente as lideranas,
falavam sobre esta escola, as crianas eram sempre citadas, referenciadas do ponto de vista
dos adultos, no sentido de uma intencionalidade educativa que possibilite constituir o
Pitaguary do futuro, o Pitaguary de verdade. Desta forma, comecei a me perguntar:
como as crianas experimentam os saberes que lhes so ensinados neste espao?
Os dados referentes a esta pesquisa foram coletados, tendo como proposta
metodolgica a observao participante. Nesse sentido, foram desenvolvidas observaes
1

Dissertao defendida na Universidade Federal do Cear em agosto de 2007.

das salas de aula e para complementar e elucidar alguns dados, foram necessrias o
desenvolvimento de entrevistas semi-estruturadas com pais, professores e entrevistas noestruturadas com crianas que estudavam na 1 e 2 sries; e realizei, tambm, atividades
direcionadas com as crianas, trabalhando com fotografias e desenhos.
1. As escolas indgenas: base legal e contexto histrico
A Escola Diferenciada est garantida na Constituio e na Lei de Diretrizes e Base da
Educao 9.394/96. importante chamar a ateno para as especificidades de cada
realidade, visto que as propostas da LDB no so reproduzidas nas escolas e sim adaptadas
ao contexto de cada uma delas, at porque o universo de cada regio, de cada grupo,
diferente, existindo concepes sobre a formao do sujeito e processos de aprendizagem
diferenciados, de acordo com cada cultura. A LDB, no artigo 78, deixa claro que:
O Sistema de Ensino da Unio, com a colaborao das agncias federais de
fomento cultura e de assistncia aos ndios, desenvolver programas
integrados de ensino e pesquisa, para a oferta de educao escolar bilnge
e intercultural aos povos indgenas, com os seguintes objetivos:
I proporcionar aos ndios, suas comunidades e povos, a recuperao de
suas memrias histricas; a reafirmao de suas identidades tnicas; a
valorizao de suas lnguas e cincias;
II garantir aos ndios, suas comunidades e povos, o acesso s
informaes, conhecimentos tcnicos e cientficos da sociedade nacional e
demais sociedades indgenas e no-ndias (Magalhes, 2002, p. 210).

Portanto, se verifica, a partir destes objetivos, que dada nfase tanto ao

conhecimento de mbito cientfico e nacional, como aos saberes concernentes aos grupos,
principalmente em relao sua lngua e histria, proporcionando a afirmao de suas
respectivas identidades tnicas.
Outro ganho muito importante que significa uma transio nos processos de educao
escolar indgena foi a transferncia da responsabilidade da Fundao Nacional de
Assistncia ao ndio (FUNAI) para o Ministrio da Educao (MEC) em relao funo de
executar os projetos indgenas (decreto n. 26 de 1990). Em 1992 foram elaboradas pelo

MEC, com base nas reivindicaes dos povos indgenas, as diretrizes para a poltica nacional
de educao escolar indgena.
Alm dos direitos legais da Constituio em relao educao e da nova lei de
Diretrizes e Bases da Educao (1996), o Plano Nacional de Educao Indgena e os
Referenciais Curriculares Nacionais para a Escola Indgena (1998) asseguram uma educao
escolar mais contextualizada, em que considerada a maneira prpria de aprendizagem das
comunidades indgenas, a valorizao dos costumes e das lnguas faladas na comunidade.
Percebe-se ainda que esses documentos apontam para a necessidade de todo um
redimensionamento das prticas anteriores de educao fundamentadas nos paradigmas das
escolas ocidentais, como tambm o trabalho conjunto dos Governos Federal, Estadual e
Municipal para o reconhecimento e efetivao das novas propostas de educao.
Contudo, essa reestruturao da educao escolar indgena aconteceu de maneiras
distintas e em pocas diferentes nas regies brasileiras, visto que cada estado, cada grupo
indgena

viveu

processos histricos

diferenciados

de genocdio,

transculturao,

reconhecimento quanto sua etnia, seus valores, suas terras, suas maneiras prprias de
gerirem a aprendizagem.
Enquanto algumas regies do Brasil estavam transformando as escolas que antes
funcionavam com base em um modelo de educao elaborado pela FUNAI, outras regies,
como alguns estados do Nordeste, estavam criando, elaborando a sua escola diferenciada.
Refiro-me aos grupos indgenas que na dcada de 1990 estavam comeando a participar do
movimento indgena no cenrio nacional, reivindicando o reconhecimento de sua identidade
tnica os que estariam dentro do denominado movimento de emergncia tnica.
Portanto, o cenrio em estudo (Pitaguary) precisa ser considerado dentro de suas
especificidades.
No Cear, a escola indgena faz parte da realidade desses grupos, principalmente dos
reconhecidos pela FUNAI. Portanto, o discurso vigente no mais se os ndios devem ou

no ter uma escola2, mas sim sobre de que tipo ela deve ser e qual a qualidade que ela deve
buscar.
As escolas indgenas no Cear, especialmente nos Pitaguary, surgem diante de um
contexto de afirmao dos grupos tnicos, como uma estratgia poltica para o
reconhecimento3 legal e social destes grupos, bem como para o fortalecimento do
movimento; desta forma, representam tambm um espao de poder e de construo de saber.
Para Foucault (2005), o poder funciona como um dispositivo ao qual nada e ningum
conseguem escapar, ele uma rede que est em todas as estruturas da sociedade; no h
relao de poder sem que acontea a constituio de um campo de saber e todo saber
compreende novas relaes de poder. com esse sentido que foi criada a escola que temos
hoje, uma inveno moderna com o objetivo de educar crianas e jovens para o seu
convvio na sociedade.
Essas questes so importantes para ampliar os conhecimentos em torno da educao
indgena, principalmente no que se refere educao das crianas, uma vez que, a escola
indgena dos Pitaguary, alm de ensinar os conhecimentos de domnio nacional (Matemtica,
Portugus, Histria, Geografia e Cincias), se volta tambm para o ensino de saberes
diferenciados com o objetivo de construir, como eles dizem, o Pitaguary de verdade, o
Pitaguary do futuro, tendo como base o resgate das razes autnticas do povo indgena.
1.2 Identidade e diferena: uma anlise a partir da experincia dos Pitaguary

Em 2005, alguns grupos, tanto os reconhecidos, como os que esto em processo de reconhecimento,

receberam novas escolas, a exemplo dos Tremembs (Itarema), Tapebas (Caucaia) e Kanind de Aratuba
(Aratuba). Prdios amplos e com excelentes condies de funcionamento, tm laboratrios de informtica e
espao para receber um nmero maior de alunos. Anteriormente, embora isso ainda faa parte da realidade de
alguns grupos, as aulas aconteciam em espaos pequenos, em um nico galpo, com vrias turmas juntas, sem
condies fsicas e pedaggicas satisfatrias para o desenvolvimento do processo ensino-aprendizagem.

O reconhecimento ao qual me refiro no s em relao populao circundante, mas em relao prpria

populao interna que se diz identificar-se como Pitaguary, pois existiram divergncias na implantao dessas
escolas no grupo, principalmente por parte dos pais das crianas e lideranas Pitaguary.

Pesquisar a infncia num contexto de emergncia tnica estar aberto para uma
discusso e reflexo sobre identidade e diferena, visto que so termos recorrentes em
trabalhos voltados para o campo da etnicidade e que, por sua vez, nos possibilitam
desenvolver uma compreenso sobre o contexto de pesquisa. Neste sentido, proponho pensar
a identidade tnica na perspectiva de que as identidades so mveis, flexveis, e de que no
existem fronteiras bem definidas entre o ns e os outros. Estamos diante de um contexto
ambguo: no discurso, na luta poltica e ideolgica, os grupos indgenas se constituem como
sendo homogneos e no hbridos, com identidades bem definidas, com fronteiras ntidas
entre eles e os outros, embora, ao observar a dinmica desses grupos, as coisas sejam bem
mais heterogneas; o que prevalece so as diferenas sempre submetidas a uma identidade
no mbito do discurso. Vive-se, portanto, a politizao da diferena.
Para Montero, a identidade se desloca do campo conceitual para o poltico: a
identidade no mais definida como um modo de ser cuja natureza profunda preciso
revelar, mas como um jogo simblico no qual a eficcia depende do manejo competente dos
elementos culturais (1997, 63). Diz, ainda, que preciso no mais s buscar entender os
elementos culturais segundo os quais esses grupos produzem sentidos sobre o meio, mas
tambm buscar compreender as lgicas de interesse que lhes conferem poder de
mobilizao.
A partir de algumas reflexes feitas sobre o poder do antroplogo em criar imagens
do outro e sua disputa atual com os outros atores sociais nessa produo e representao
legtima da imagem do outro, Montero aponta para a possibilidade da diferena no mais ser
vista nela mesma, mas no jogo de foras que organiza o campo de sua construo
simblica (1997, p.64). Nesse sentido a autora critica o projeto salvacionista das
identidades defendido por muitos antroplogos e os convida a refletir sobre a quem
interessa a diferena. Essas reflexes so interessantes, pois colaboram significativamente
para se compreender e relativizar os vrios discursos e prticas que hoje se apresentam na
cena social dos denominados grupos tnicos.
Diferena e identidade so sempre referenciadas no campo discursivo dos Pitaguary
como sendo palavras importantes, representando uma determinada fora em relao

firmao do grupo perante a sociedade circundante. Somos diferentes. Temos os nossos

direitos. Temos que resgatar a nossa cultura, a nossa identidade. A escola diferenciada
para formar o Pitaguary de verdade. So frases constantemente citadas em circunstncias
de entrevistas, especialmente por lideranas e professores, e tambm so sempre
referenciadas nos discursos voltados para as crianas. Estas so vistas como uma
possibilidade de se construir novas imagens sobre o Pitaguary, pois dizem que a criana
que vai ser o Pitaguary de verdade, e creditado escola diferenciada esse trabalho.
Essas reflexes sobre identidade e diferena so importantes para desenvolver e
buscar compreender a infncia no contexto dos Pitaguary. Interesso-me por aquilo que as
crianas expressam ante a proposta da produo de uma identidade Pitaguary,
principalmente com base nos saberes ensinados na escola diferenciada.

1.3 As crianas Pitaguary e a produo de subjetividade

As experincias vivenciadas pelas crianas Pitaguary na escola diferenciada so

mltiplas, desde as relaes com os saberes de domnio nacional, como tambm as
discusses especficas direcionadas temtica indgena. Neste sentido, pensar os discursos
pedaggicos da escola diferenciada considerar a participao dessa instituio
educacional nos processos de subjetivao dos indivduos. Os discursos nos permitem
nomear e dar sentido ao mundo, realidade. Garcia comenta que:
(...) possvel considerar a importncia que tm os discursos
pedaggicos para alm da produo e veiculao de certas formas de
representao do mundo e do fenmeno educativo. possvel
considerar [...] os seus efeitos prticos na fabricao dos indivduos
e de certas formas de experincia que os indivduos possam ter de si
mesmos, dos outros e do mundo, quando confrontados e
interpelados por esses discursos, nas salas de aula e em outros
espaos e veculos de circulao desses discursos. (2002, p.22-23).
Nesta perspectiva, optei por observar em especial as prticas discursivas e no
discursivas referentes questo indgena, visto que a temtica proposta na escola como

elemento diferenciador. Essa escolha tambm me possibilitou observar outros discursos e

prticas que estavam atrelados a essa temtica e que eram enunciados pelos adultos e
crianas fora do espao da instituio escolar.
A constituio da escola diferenciada dos Pitaguary tem objetivos polticos e
tnicos em relao sua intencionalidade educativa, apresentando algumas caractersticas de
descontinuidade quanto s prticas pedaggicas. Algumas prticas pontuais (o ensino da
dana do Tor, da produo de artesanato, das plantas medicinais, da histria dos Pitaguary)
e os discursos dos agentes sociais, entretanto, vo legitimando as aes pedaggicas no
espao da escola. Assim, as crianas so apontadas como sendo o futuro, a esperana
dos Pitaguary. A elas dedicada a escola diferenciada. Portanto, a ao pedaggica e a
instituio escolar esto implicadas nos processos de subjetivao das crianas Pitaguary.
Algumas questes orientam esta discusso: quais os discursos enunciados pelos
adultos em relao s crianas? Como as crianas experimentam essa discusso sobre o que
ser ndio? Como as crianas aprendem os valores e tradies locais (a dana do Tor, a
produo de artesanato) ensinados na escola? E qual a relao dessas aprendizagens com as
outras que elas aprendem em outros espaos, visto que as crianas interagem com vrios
meios de aprendizagem?

1.3.1 Como as crianas so enunciadas nos discursos dos adultos

O futuro do Pitaguary isso aqui, essa escola, a outra escola. Todas as

escolas da comunidade so o futuro do Pitaguary. Porque, sinceramente
falando, tirando as lideranas, os professores da comunidade - que so
pessoas que j conhecem todo o movimento indgena em todo o seu
contexto, atravs de viagens, convivncias, eventos e etc. Ento, tirando
esses dois segmentos, os verdadeiros ndios esto na escola, porque eles,
futuramente que vo ser os Pitaguary de verdade, os Pitaguary do
passado, aqueles que realmente se conhecem, se identificam, se respeitam,
conhecem a mata, conhecem a natureza, os costumes, artesanato, crena,
religiosidade, questo da medicina tradicional. Ento, todo o campo
cultural j vai estar com eles, eles podem ir para qualquer escola do mundo,
mas j vai estar com eles o que realmente a escola tem feito, que manter
viva a nossa identidade. (JEOV diretor da escola Chuy e Itaara).

Com base nessa fala, possvel perceber a grande responsabilidade depositada na

escola diferenciada. Esta desempenha um papel de transmissora da cultura indgena dos
Pitaguary, visto que, a partir da educao de uma nova gerao, poderiam emergir mais
tarde os Pitaguary de verdade. Portanto, a escola tem uma funo pragmtica no que
concerne aos objetivos do grupo, isto , garantir os conhecimentos gerais estabelecidos como
necessrios formao de um educando, introduzir elementos considerados como sendo da
cultura Pitaguary e ensinar a ser Pitaguary. O discurso tem como eixo a identidade
manter viva a identidade , sendo ela mobilizada para falar da diferena, ou seja, como se
existisse um povo Pitaguary que tem a sua identidade, a sua histria, a qual deve ser
mantida. Com essa identidade, buscam se diferenciar dos demais, dos no-ndios.
interessante chamar a ateno para a escolha deste espao para o ensino dos
elementos denominados da cultura indgena dos Pitaguary. O espao escolar j foi
naturalizado, institucionalizado como o lugar da aprendizagem, especialmente do ensino dos
conhecimentos formais. Portanto, cabe aos pesquisadores problematizar essa naturalizao.
Nesta perspectiva, Carlos Corra diz que um
(...) complexo de medidas que mantm a escola como nica instituio que
legitima a educao dos cidados, como instituio regulada e gerida pelo
Estado. Uma mquina de produo de cidados. Assim, garantem a
escolarizao, as aes de inventar espaos prprios para a educao; de
controlar o tempo em que se desenvolvem as atividades escolares; de
selecionar saberes aos quais se confere carter de universalidade; de
inventar uma relao saber-capacidade; de desqualificar outras prticas em
educao; de obrigar freqncia; de seriar; de avaliar e de certificar.
(CORRA, 2006, p.30).

Nesse sentido, uma professora da escola Chuy relata: a escola para trabalhar a
cultura indgena, pois s na escola que as crianas vo aprender o Tor. (MARTA entrevista concedida em novembro de 2005). como se esse fosse o nico local possvel de
realizar essa educao, pois as crianas esto todas as semanas submetidas a uma disciplina
cotidiana de prticas pedaggicas encarregadas de inculcar a intencionalidade educativa

do grupo um espao de produo de saber e poder, onde as estratgias so fundamentais

para se alcanar os objetivos.
Ainda em relao fala dos adultos sobre as crianas, enfatizo a idia da criana
como esperana de melhores dias o que perpassa quase todos os discursos. Esse
pensamento situado como perspectiva de melhoria para a coletividade, ou seja, como
melhoria para a luta do movimento indgena dos Pitaguary. interessante perceber por
que os adultos creditaram s crianas essa responsabilidade:
O adulto, ta perdido, no tem mais jeito, a gente no muda mais, tem que
pegar eles mesmos (crianas e jovens). mudar a comunidade a partir das
crianas. difcil um adulto mudar a mente. (CEIA - entrevista
concedida em dezembro de 2006).

Portanto, a esperana de uma mudana para o grupo depositada enfaticamente na

criana, como se ela fosse a tabula rasa ou o papel em branco onde se imprimiria os desejos
coletivos e os elementos de uma cultura que evidencie uma identidade tnica do grupo. H
uma preocupao em fortalecer o movimento poltico com respaldo na prtica dos elementos
que, para os Pitaguary, demarcam uma fronteira entre ndios e no-ndios, ou seja, muitas
vezes esto mais preocupados com as marcas visveis dessa fronteira. A criana tem que
saber danar o Tor, saber fazer um artesanato, tem que conhecer as plantas medicinais o
que representaria o Pitaguary de verdade. Enfim, so saberes que simbolizam os
mecanismos de regularizao de uma sociedade indgena, e, principalmente, porque s
reconhecida pelos outros quando expressa esses saberes o que est geralmente atrelado
imagem estereotipada do ndio. Portanto, faz-se necessria a performance de publicizao de
uma etnicidade indgena a criao de um estatuto da verdade, o Pitaguary de
verdade. Quanto a isso, o cacique Daniel, na ocasio da festa de Santo Antnio4, critica a
falta de organizao dos professores, no que diz respeito preparao das crianas que se

Festa que acontece todos os anos, no ms de junho, em homenagem a Santo Antnio. A abertura acontece

com um evento dos ndios debaixo da mangueira sagrada. Essa festa promovida pela Prefeitura de
Maracana; acontecem feiras, e a noite h o encerramento com bandas de forr. Vai gente de Maracana,
Pacatuba, Maranguape e Fortaleza. No entanto, fui informada de que em 2007 a Prefeitura no promoveu o
evento, acontecendo apenas os festejos organizados pelos Pitaguary.

apresentaram naquele evento, uma vez que tinha avisado nas escolas que as crianas deviam
estar devidamente trajadas na festa.
Porque o Tor seria mais bonito com o traje. No prximo ano bom que
todas as crianas estejam trajadas. O povo que vem de fora vai dizer,
comentar porque as crianas no esto trajadas. A gente sabe como , mas
os de fora, no. Prximo ano pra ta pintado, trajados, pra ficar mais forte,
valorizado (DANIEL cacique dos Pitaguary em 12/06/2006).

Como vimos, a preocupao est direcionada para a imagem que o grupo vai passar
para as pessoas de fora, ou seja, a importncia de estar com o traje, com o que visvel, na
inteno de mostrar que eles so diferentes. Nessa perspectiva, importante que estes
percebam que a comunidade Pitaguary tem uma diferena, no sentido de uma determinada
imagem visual que se tem produzido sobre o que caracteriza uma identificao indgena.
como se isso fosse a maneira de se legitimarem como ndios Pitaguary; do contrrio, as
pessoas de fora no acreditariam, ou duvidariam dessa identidade.
Essas perspectivas dos adultos em relao s crianas transmitem a idia de que a
criana ainda no vive a experincia de ser, e que ela no tem identidade prpria, no tem a
sua prpria histria; ela inaugura uma histria (LARROSA, 1998). Com base nessas falas
e pensando nas leituras, me pergunto: de onde vem essa idia sobre a criana; que
concepes podem ter influenciado nessas imagens da criana como uma possibilidade de
ser alguma coisa; de que ela ainda no , mas que com o tempo pode ser, ou seja, quando
adulta, pode ser o que se deseja que seja. como se a criana fosse um ser inocente,
imaturo, e que no tem capacidade de ser no presente. Essas falas denunciam um modo de
pensar sobre a criana que a situa como indivduo a ser construdo, pois ainda no , mas
tem possibilidades de ser. E o que necessrio para ser?
Desta forma, o pensamento de Kohan sobre a abordagem platnica da infncia
contribui para o desenvolvimento de uma interpretao. Plato pensava a infncia
diretamente relacionada com a educao, objetivando uma poltica da infncia para obter
uma plis mais justa e melhor. A infncia o material dos sonhos polticos a realizar. A
educao o instrumento para realizar tais sonhos. (KOHAN, 2004:53). O autor,

considerando suas reflexes sobre os dilogos de Plato, destacou algumas concepes que
ficaram e que representam uma determinada viso a respeito da infncia:
(...) a) primeira marca que distinguimos no conceito platnico de infncia
a possibilidade quase total, e enquanto tal, a ausncia de uma marca
especfica; a infncia pode ser quase tudo; esta a marca do sem marca, a
presena de uma ausncia; b) a segunda marca a inferioridade, frente ao
homem adulto, cidado e sua conseqente equiparao com outros grupos
sociais, como as mulheres, os brios, os ancios, os animais; esta a
marca do ser menos, do ser desvalorizado, hierarquicamente inferior; c)
em uma terceira marca, ligada inferior, a infncia a marca do noimportante, o acessrio, o suprfluo e o que pode se prescindir, portanto, o
que merece ser excludo da plis, o que no tem nela lugar, o outro
depreciado; d) finalmente, a infncia tem a marca instaurada pelo poder:
ela o material de sonhos polticos; sobre a infncia recai um discurso
normativo, prprio de uma poltica que necessita da infncia para afirmar a
perspectiva de um futuro melhor (2003, p.33).

Percebe-se que algumas dessas marcas podem estar relacionadas com as idias
explicitadas anteriormente sobre como atualmente os adultos expressam-se em relao s
crianas; principalmente, a marca que se refere infncia como uma possibilidade de um
futuro melhor, de que existe um potencial a ser trabalhado e que mais tarde pode dar bons
frutos para a coletividade. importante evidenciar que essas marcas no representam uma
regra para todas as sociedades. Isto relativo. preciso ver as especificidades de cada
sociedade. Podemos relacion-las, em termos de um ideal, com expresses que muito se
escutam no dia-a-dia: a criana o futuro, o amanh! A criana o futuro do Pas! Nesse
sentido, destaco algumas idias bem arraigadas em relao criana: de que ela corresponde
a uma etapa da vida, que s vai fazer sentido de acordo com a sua projeo no tempo, pois
foi se constituindo a idia de que o ser humano um ser em desenvolvimento contnuo. Da
o papel da educao: trabalhar as possibilidades, potencialidades desse ser, uma vez que
nesta perspectiva a criana um ser em formao, no h um ser definido; ela ser o que se
deseja que ela seja.
De acordo com essa perspectiva, um ex-professor e diretor da Escola do Santo
Antnio, percebe a criana como um ser acessvel para desenvolver o trabalho educativo que
se deseja realizar, isto , um ser a quem fcil transmitir os saberes que se objetiva ensinar:

[...] muito ntima a relao escola e comunidade. Ento, o que eu percebo

hoje em dia que existe uma facilidade muito grande de a gente trabalhar
as questes culturais com as nossas crianas. Eu no vou dizer pra voc
que no vai existir dificuldade de recepo de um, dois ou trs, porque isso
acontece at mesmo porque eles j vm de casa com aquela coisa formada
- no, a gente no ndio, voc no ndio, e no tem nada de ndio e
pronto. Ento, a criana j vem com aquilo que acaba dificultando. Mas
em torno de 60% das nossas crianas [...] at o equivalente a 4a srie a
gente percebe que existe uma facilidade muito grande de a gente trabalhar
a cultura com elas... (EDUARDO - entrevista concedida em novembro de
2005).

Da forma como a criana vai aparecendo nesses discursos, ou seja, a

intencionalidade com a qual ela explicitada, isso nos permite dizer que: a criana est
sempre atrelada escola, parece que a criana no pode ser pensada fora desse espao; ao
nascer, j se tem passagem garantida para a escola essa parece ser a nica certeza dos
adultos. Isso significa que a educao, para os adultos, uma prtica normativa e que
permite transformar o que em um dever ser.
Assim, acredito ser importante discutir sobre alguns momentos de sala de aula,
trazendo alguns textos trabalhados pela professora, que possibilitam percebermos aspectos
educativos na inteno de se formar a criana para o que se deseja no futuro: o Pitaguary de
verdade.

1.3.2 A criana e os saberes diferenciados na sala de aula

A intencionalidade educativa diferenciada dos Pitaguary fundamentada, dentre

outros, em elementos do passado, com o objetivo de legitimar o presente e construir o futuro
desejado. Com efeito, alguns discursos que dizem respeito maneira como o ndio vivia em
suas terras e sua relao com as pessoas e tradies so mobilizados como representando o
seu passado. Assim, a idia de ndio que vai se formando para essas crianas tem relao
com uma referncia idealizada do passado.

Em uma das aulas de Arte e Cultura, a professora produziu um texto que disse ter
sido feito com base em dilogos realizados com as pessoas mais velhas da localidade, visto
que os considerava como legtimos detentores de conhecimento sobre as histrias dos
Pitaguary. O texto foi escrito na lousa, e tinha o seguinte ttulo: Um pouco sobre os
Pitaguary:
Durante muitos e muitos anos, o Povo Pitaguary s utilizou os utenslios que os
prprios membros da etnia produziram.
Nossos utenslios eram feitos somente de barros, de coit, madeira, cip, quenga de
coco, capemba de coco catol e outros materiais que eram encontrados na natureza.
Ningum vendia nada, os Pitaguary nem conheciam e nem precisavam de dinheiro. Todos
plantavam, todos produziam os materiais que precisavam, e quando surgia algum
problema, eram juntos que encontravam a soluo.
Se um ndio ia pescar e pegava mais peixe que o necessrio para o consumo daquele
dia, o restante do peixe ele dava para quem morava prximo.
Quando os Pitaguary caavam, ele separava uma caa para a prxima refeio e o
que sobrava tambm era dado para os vizinhos.
Na colheita da mandioca, a comunidade toda se reunia e arrancavam, carregavam
na cabea, lavavam, raspavam, ralavam, torciam a massa e faziam a farinha, tapioca e
beiju. Tudo o que era produzido na farinha era dividido entre todos, mas o mais importante
na ocasio, no era o alimento produzido e sim a unio e a confraternizao que se fazia
presente naquele ambiente.
O texto foi discutido em sala. A regularidade da conversa com os alunos era
caracterizada por essa referncia idealizada do passado, marcada pela importncia da
coletividade, ou seja, do desenvolvimento do trabalho coletivo. Com base no que foi
realizado em sala de aula, a professora escreveu uma atividade para ser feita em casa, na
qual as crianas tinham que conversar com os mais velhos sobre a histria dos Pitaguary.
Podemos perceber, a partir da sistematizao dos saberes, a subjetividade que se quer

produzir nas crianas para que elas, considerando a idia do Pitaguary do passado, possam
construir o seu futuro, ou seja, possam atender ao objetivo educativo, que formar o
Pitaguary do futuro, o Pitaguary de verdade.
Portanto, as categorias Pitaguary do passado e Pitaguary do futuro so
mobilizadas com a inteno de construir uma continuidade e uma descontinuidade, pois o
Pitaguary do futuro enunciado com os seguintes aspectos valorativos: seria um ndio
conhecedor do seu passado, porm, mais forte, uma vez que seria mais inteligente e
conhecedor das leis e dos seus direitos. E o Pitaguary do passado est associado a uma
dimenso de valor positivo em relao sua etnicidade; como se ele fosse mais puro. Por
isso os mais velhos devem ser procurados pelos mais novos como fonte de sabedoria da
histria do grupo, detentores de um conhecimento sobre o passado. A aproximao das
crianas com os ndios mais velhos d uma idia de continuidade entre ndios do passado e
ndios do futuro.
Em outra aula de Arte e Cultura, a professora trabalhou com um texto - A maraca que falava da importncia do som da maraca na dana do Tor. O escrito foi transferido para
a lousa e discutido em sala de aula:
Um dos instrumentos usados por ns Pitaguary feito de cabea ou coitezeira. O
processo de preparo da maraca um ritual cultural e religioso. Escolhemos a melhor, a
mais bela, porque ela ir junto com ns, exaltar, engrandecer nosso povo e nosso Deus que
digno de receber o que h de melhor em ns e em nossa terra. O Tor, sem som da
maraca, no o mesmo.
Aps a escrita do texto, foi feita uma pequena discusso com os alunos, explorandose o que eles compreendiam sobre esse instrumento. Uma criana comenta: Os outros (nondios) a bateria e os ndios, a maraca. Depois da discusso, foi entregue uma maraca
para cada aluno, para que eles aprendessem a tocar. Ento a professora escreveu na lousa
uma msica de Tor (Peneru, peneru), que, segundo ela, foi produzida pelos prprios
professores Pitaguary durante as aulas do Magistrio Indgena:

O cheiro do pau-darco peneru

O cheiro da terra peneru
O cheiro do mar no cabelo dela
O cheiro do mar da minha janela
Peneru, peneru, peneru, peneru
Eu vejo o teu olhar da minha janela
O canto da grana a me acordar
A retirada do arame da minha terra
E o ndio sorrindo a trabalhar
Peneru, peneru, peneru, peneru
O cheiro da folha do mameleiro
O canto do pssaro no amanhecer
O som da marac na mo do ndio
Forma uma paisagem linda ver
Peneru, peneru, peneru, peneru
Nesta atividade, possvel destacar mais uma prtica educativa cuja inteno
formar as crianas para que elas sejam os Pitaguary de verdade, uma vez que dada nfase
a um elemento que representa para eles a cultura indgena dos Pitaguary. Portanto,
aprender sobre todos os aspectos (msica, dana, instrumentos) que envolvem a dana do
Tor muito importante para que se realizem os objetivos educacionais denominados como

diferenciados. Essa manifestao uma das que sempre recorrente, quando as crianas
precisam se apresentar para um pblico no-ndio.
[...] o Tor um fenmeno complexo, compreendendo dimenses
contrastantes e possuindo uma importncia crucial em suas vidas. Em
certos aspectos nele que mais perfeitamente essas coletividades se
materializam, transmitindo e reafirmando valores e conhecimentos. Como
uma performance poltica, no Tor que se realiza mais plenamente uma
demarcao identitria, sem deixar de ser para os prprios participantes
uma atividade ldica e ligada aos desejos individuais de cada um. Abre
espao para a atualizao da memria, por um lado recuperando-a
enquanto vigorosa adeso emocional a um passado sentido como vivo e
permanente, que se alonga e estende seus braos no sentido do presente.
Por outro lado integra-se a um movimento criador, que opera
seletivamente com a memria e o resgata sob a lei da contemporaneidade.
(OLIVEIRA, 2004, p.9-10).

O Tor uma manifestao to importante para os Pitaguary, que, na localidade do

Santo Antnio, foi constitudo um grupo denominado de Tor mirim. Ele composto s por
crianas daquela localidade, e tem o objetivo de publicizar essa dana nos vrios eventos,
seja dentro da localidade ou em outros espaos. Pode-se dizer que seria, portanto, a imagem
mais forte a representar a identidade dos Pitaguary: a manifestao da dana do Tor. E
esta ensinada s crianas sempre por parte das pessoas mais velhas, as quais so
responsveis por conduzir a dana.
relevante desenvolver, porm, uma discusso sobre os mltiplos processos
interativos

vivenciados

por

essas

crianas.

Na contemporaneidade,

as

crianas

experimentam, convivem com vrios espaos de comunicao e aprendizagem, desde a sua

famlia, a escola, a igreja, a mdia. Desta forma, a subjetividade de um indivduo
caracterizada pela multiplicidade e heterogeneidade de suas experincias, ou seja, por
instncias individuais, coletivas e institucionais (GUATTARI, apud, MIRANDA, 2000,
p.39). Guattari se refere subjetividade como agenciamentos coletivos de enunciao,
que compreendem tanto o sujeito da enunciao (sujeito que narra) como o
do enunciado (sujeito que diz ou faz), chegando a se confundir numa s
voz, onde uma fala no necessariamente produzida por um s sujeito,
mas pode lhe ser anterior e coletiva (MIRANDA, 2000, p. 39).

At aqui, pudemos saber das crianas por meio da perspectiva dos adultos, porm,
como ser que elas falam de si em relao a esse campo de significados que faz parte de sua
vida cotidiana - educao, escola, ser Pitaguary, danar Tor, fazer artesanato?
Reproduzem os saberes ensinados na escola, direcionados pelos vrios agentes sociais, ou
produzem o prprio discurso com base nas vrias informaes que aprendem em seu
cotidiano? Se no reproduzem, como transformam os saberes que lhes so ensinados e criam
a prpria imagem do que a escola, do que ser ndio? Ou seja, que subjetividades esto
se produzindo nessas crianas? Como essas crianas lidam com os discursos sobre a temtica
da identidade Pitaguary? Como vivem o jogo da afirmao e negao dessa identidade?
Perceber esse jogo desde a escola, local onde so ensinados os saberes concernentes a
essa identidade, importante para que se possa fazer outras relaes, visto que a criana vive
uma multiplicidade de experincias. O que caracteriza o seu cotidiano a heterogeneidade
das prticas de socializao e a interao com diversos discursos enunciados nos vrios
espaos de vivncia. E, como ensina Deleuze, ao refletir sobre a subjetividade e o devircriana, o trajeto se confunde no s com a subjetividade dos que percorrem um meio mas
com a subjetividade do prprio meio, uma vez que este se reflete naqueles que o percorrem.
(1997, p.73).

1.3.3 Os discursos das crianas sobre os saberes ensinados na escola diferenciada

Nos vrios momentos de trabalho de campo pude experimentar vrios discursos

enunciados pelas crianas, os quais apresentavam recorrncias e manifestavam perspectivas
iguais e tambm diferentes daquelas pronunciadas pelos outros atores sociais. Os discursos
das crianas, que sero explicitados a seguir, tm a ver com as classificaes das crianas em
relao ao ser ndio. Expressam, portanto, maneiras de classificarem o que entendem por
ser ndio e as formas de como elas se identificam como tal. Existe uma produo ambgua

no que concerne s noes dessas crianas sobre ser ndio, o que aponta para novas
produes de subjetividade.
Foram vrias as situaes em que as crianas explicitaram: no somos ndios
verdadeiros; somos ndios falsos, ou no somos ndios originais; somos falsos. Essas
falas foram ditas pelas crianas no espao da sala de aula num momento em que a
professora ministrava a aula; mas tambm em dilogos que tinham comigo, dentro e fora da
escola, e nos momentos de atividades direcionadas, tanto externamente como dentro do
espao da sala de aula.
Na atividade com fotografias, ao conversarmos sobre uma imagem que mostrava as
crianas5 danando Tor, em um dos momentos perguntei:
Flvia - Quem aqui dana Tor?
Crianas - Eu
Flvia E quem que dana Tor?
Crianas - ndio.
Flvia - So vocs?
Eles ficaram, por um momento, calados, quando uma criana que em outras ocasies sempre
afirmou ser ndio, disse:
ndio anda pelado. Ns num somos ndio no; ns anda vestido (ROBERTO6).
Em seguida, uma criana que em vrias situaes de sala de aula sempre fez questo de
negar a idia de ser ndia, disse por duas vezes:
5

A foto a qual me refiro foi tirada em 2006, na Feira Cultural promovida por essa escola Chuy. As crianas que

estavam na foto e danavam o Tor foram reconhecidas por ele, pois apontavam pronunciando o nome das
crianas que eles conheciam. Nessa foto, as crianas, meninas e meninos, estavam todas trajadas com cocar,
saia e pintura no corpo.
6

Todos os nomes das crianas, professores e pais citados na dissertao so fictcios.

Ns no somos ndio no. Ns somos ndios falsos porque ns num anda pelado.
(BRBARA).
Ns num somos ndio no; eu num vou mentir. (ROBERTO).
A irm de Roberto logo contesta:
Ns somos ndios, mas ns andamos na rua (em oposio idia de que ndio s anda no
mato). (TASSILA).
Essas falas nos dizem como as crianas esto pensando, compreendendo o que est
acontecendo no seu espao. Suas afirmaes, que negam uma identificao indgena,
possibilitaram-me perceber como entendem o que ser ndio, ou seja, qual a imagem que
elas tm do que ser ndio, e que imagem elas esto negando. Como possvel perceber,
as crianas expressam uma idia de ndio que corresponde a uma viso por muito tempo
veiculada na Histria do Brasil, que um estereotipo do que ser ndio: viver na mata,
andar nu, caar. Essa idia foi destacada pelas crianas em vrias circunstncias. A
identificao do que ser ndio, com base em um modelo estereotipado, vista pela
maioria delas como sendo o ndio de verdade. como se fosse uma imagem impressa que
ficou para elas sobre o que ser um ndio de verdade relacionado a uma imagem que
ficou reconhecida, legitimada pela sociedade.
Assim, a idia que a criana vem construindo sobre ser ndio vincula-se s
dimenses objetivas de suas vrias experincias sociais, pois as informaes so
subjetivadas pelas crianas a partir dos vrios meios de comunicao e espaos de interaes
de conhecimentos. A televiso (jornal, novelas, programas infantis etc.), a famlia, os livros
(didticos e para-didticos), a escola, a igreja etc, possibilitam que as crianas apreendam
uma determinada imagem dominante construda socialmente a respeito do que ser ndio.
Essa imagem chega a ser mais forte do que aquilo escutado e aprendido por elas na escola,
em relao ao ndio de verdade. O Tor, a produo de artesanato e aprender a tocar
maraca so saberes ensinados na escola pelo professor, como sendo especficos da cultura
indgena Pitaguary e com o objetivo de se produzir o ndio de verdade. Essas perspectivas

subjetivas sobre o ndio propiciaram que as crianas produzissem outra imagem, que se
aproxima, mas que tambm se diferencia daquela veiculada na escola diferenciada. O que
mais forte nessas falas, em relao ao ndio de verdade, so as marcas do esteretipo.
Aqui, tenciono chamar a ateno para dois tipos de veculos de informao com os
quais as crianas tm um contato direto: a mdia (em especial, a televiso) e os livros
escolares. As novelas e os desenhos animados sempre que vo tratar sobre a temtica
indgena expressam significados que tendem a produzir preconceitos, estigmas, ou seja, a um
padro de significao utilizado por um grupo na desqualificao do outro. O ndio
preguioso, vive da pesca e caa, anda nu, vive na mata e mora em ocas. Em 2006, foi
veiculada uma novela Bicho do Mato - na rede Record de televiso, em que se abordava a
vida do ndio com algumas dessas caractersticas citadas, pois os indgenas viviam na mata,
caavam, tomavam banho no rio, usavam pouca roupa. Esta novela foi citada por duas
crianas no momento em que elas falavam das caractersticas de um ndio de verdade.
Disseram-me que ndio de verdade era igual queles da novela Bicho do Mato, pois
moravam na mata e tinham cabelos lisos e olhos puxados. Assim, Miranda, dialogando
com Guattari, nos diz que:
Dessa forma, no s a mdia, mas a tecnologia na sua totalidade se
colocam como verdadeiros vetores de subjetivao. O essencial entender
que as mquinas que cada vez mais nos circundam, e das quais
impossvel escaparmos, representam formas hiperdesenvolvidas e
hiperconcentradas de certos aspectos da subjetividade (2000, p.40).

Assim como a televiso, os livros escolares tambm podem ser considerados

verdadeiros vetores de subjetivao, pois so materiais informativos que os alunos utilizam
durante toda a sua vida escolar. Os livros didticos, especialmente os de Histria, so
carregados com posies polticas, e muitos ainda expressam a histria dominante, dos
grandes fatos, dos heris, uma histria linear, eurocntrica e elitista. A temtica indgena
tratada, na maioria dos livros, da mesma maneira que na televiso; o que predominante so
os esteretipos, passando uma idia hegemnica sobre os grupos indgenas, quando sabemos
que o prevalecente na histria do ndio brasileiro a heterogeneidade dos grupos quanto

organizao, formas de aprendizagem, percepo sobre o mundo etc. As crianas Pitaguary,

em seu contexto de aprendizagem, ainda interagem com esses livros, uma vez que no
dispem de material didtico diferenciado, ficando a critrio do professor contestar essa
histria e apresentar outras imagens. Os livros que existem na Escola Diferenciada Chuy so
repassados pela Secretaria de Educao, os mesmos que vo para a escola convencional.
Outras falas das crianas corroboram essas afirmaes anteriores, mas sugerem
outras idias sobre o que ser ndio. So importantes para que percebamos que, mesmo
existindo uma predominncia de certa forma de se ver o ndio, com a qual elas no se
identificam, elas constroem uma outra idia para se classificarem como ndios, mas diferente
da dominante e daquela que transmitida pelos professores e lideranas polticas locais. A
imagem que algumas crianas constroem sobre ser ndio ambgua, fruto da interpretao
dessa tenso em que elas vivem, ou seja, dos vrios vetores experienciados e tidos como
referncia por elas. Como expressa Guattari e Rolnik,
(...) Para que se efetivem os processos de reapropriao da subjetividade
tais como os de um grupo de psiquiatrizados; de um grupo de pessoas que
querem organizar sua vida de um outro modo; de uma minoria social que
quer se desfazer dos sistemas de coao que tendem a modeliz-la; de um
grupo de mulheres que, mesmo em pequena escala, querem se libertar de
um sistema opressivo de que so objeto h milnios, de um grupo de
criadores que querem se livrar dos sistemas padronizadores em seu campo,
ou at de crianas que se recusam a aceitar o sistema de educao e de
vida que lhes proposto para que esses processos se efetivem, eles
devem criar seus prprios modos de referncia, suas prprias cartografias,
devem inventar sua prxis de modo a fazer brechas no sistema de
subjetividade dominante. (1996, p.49-50).

Esse processo de singularizao (outras formas de percepo...) experimentado

pelas crianas se constri com base nessas vrias experincias, uma vez que elas convivem
em um regime de multiplicidade, sendo suas prticas discursivas consideradas como forma
de contestar o que lhes imposto, criando outras perspectivas. Mesmo que seja de forma
ambgua, as crianas produzem uma interpretao para o seu meio, de uma maneira diferente
dos discursos que lhes so oferecidos.

Algumas crianas do grupo Pitaguary apresentam, portanto, um discurso em que se

afirmam como ndios, mas ndios que se distanciam daqueles que elas entendem como os
verdadeiros.
Existem algumas falas que nos ajudam a entender essa construo: Brbara e Aline
(primas), desde o incio de minhas observaes se apresentavam negando essa identidade
indgena; afirmavam que eles (os Pitaguary) eram ndios falsos, no entanto, em outras
oportunidades, me falaram que eram ndias. Jogavam com as formas de indentificao.
Curiosamente, de todas as outras atividades de sala de aula ministradas pela professora, nas
quais tinham elas que danar Tor, tocar a maraca, no queriam participar, porque diziam
que no eram ndias. Afirmavam que os seus pais eram, mas elas no. J no momento em
que conversamos de maneira reservada, fora do espao da escola, me afirmaram que eram
ndias.
Diante de vrios contextos de convivncia com essas crianas, foi possvel interpretar
que elas jogam com essa forma de identificao (ser ou no ndia), pois existe toda uma
coero de seus amigos do colgio para que elas sejam ndias, uma vez que eles afirmam que
Brbara e Aline so ndias de verdade, pois so morenas, tm olhos puxados e cabelos
pretos lisos. Percebi que essas meninas fazem questo de negar essa identidade quando esto
diante dos colegas, porque no se vem, e no querem ser vistas sob essa imagem modelar
que ficou de ndio, pois existe toda uma construo social pejorativa sobre o ser ndio. H
algumas idias que marcaram muito a subjetividade dos indivduos em relao s sociedades
indgenas: ndio como selvagem, preguioso, sujo etc. Essa populao sofreu e sofre vrios
estigmas, especialmente aqueles relacionados total excluso social, pois no eram vistos
como gente. o diferente visto de forma negativa, pois no corresponde ao modelo, ao dito
normal. Apesar de, atualmente, existir todo um trabalho positivo diante desta categoria
social, o ndio como categoria de direito, reconhecida pelo Estado, ainda h preconceitos. As
marcas negativas ainda so presentes em algumas prticas discursivas e no discursivas,
sendo motivo de negao, por algumas pessoas, dessa identidade, haja vista a possibilidade
de no serem aceitas pelo grupo social.

Ento, essas meninas se percebem como ndias, mas, de acordo com o que elas
acreditam que isso seja. Dizem que so ndios, mas ndios falsos. (...) a subjetividade
assumida de diferentes formas, no cruzamento de vetores heterogneos, por indivduos em
suas existncias particulares (GUATTARI e ROLNIK, 1996).
Assim, seguem algumas falas referentes a essa idia anterior e maneira como eles
se classificam como falsos ndios:
Ns somos ndios falsos porque a gente usa roupa, e ndio anda nu. Somos ndios, mas
somos ndios falsos. ndio de verdade anda de brinco, nu. A gente v os ndios na novela
bicho do mato e eles tm cabelos lisos e olhos puxados. A gente ndio porque a gente faz
colar, faz marac, dana Tor. (TASSILA).
Eu sou ndia igual aos outros daqui, como a tia (professora), o Jeov (diretor). Sou ndia
porque eu nasci da barriga da minha me e ela ndia, a eu sou. Tia, ndio puro tem cabelo
liso e olho puxado. (ISABEL).
Todos ns somos ndios (referindo-se s pessoas que convivem naquele espao), at a tia
tambm (referncia pesquisadora). Ns fomos matriculados aqui, por isso ns somos
ndios. (RAFAELA).
Eu sou ndio porque eu gosto de andar nas matas. Ser ndio ir para os lugares se
apresentar (danar Tor), usar colar, cocar, roupa. Acho bom danar Tor porque ns
ndio. (ROBERTO).
Ser ndio estudar na escola dos ndios. (MATEUS).
Percebemos que essas crianas se definem como ndios, baseadas no que elas vm
aprendendo na escola. So ndios porque danam Tor, fazem artesanato, tocam maraca,
porque estudam nesta escola (espao destinado para os ndios Pitaguary). Esses saberes, no
entanto, que so ensinados pelos agentes da escola diferenciada, na perspectiva de formar
o novo Pitaguary, o Pitaguary de verdade, o Pitaguary do futuro, tm sido significados
pelas crianas como correspondentes ao ndio falso. Portanto, temos uma inverso, do

ponto de vista da criana, sobre o ndio de verdade. Para elas, o ndio de verdade existe,
mas uma realidade que est bem longe de suas experincias, pois no se percebem como
tal. A idia que elas vm construindo acerca de si mesmas est relacionada ao que aprendem
nesta escola, mas, por outro lado, no se percebem como fazendo parte do ndio verdadeiro,
como expresso pelos vrios atores sociais, seno como ndios falsos. Desta forma, essas
crianas transformam o discurso dos adultos sobre ser ndio verdadeiro e produzem a sua
prpria perspectiva, na qual se denominam como ndios, mas como ndios falsos. E a sua
idia sobre ser ndio est relacionada ao presente, ao que elas esto vivendo, pois no
expressam a dimenso de futuro, como abordada pelos adultos, uma vez que estes pensam a
criana como uma possibilidade, ou seja, de serem os ndios do futuro; ou seja, a idia que
a criana vai formulando sobre o seu meio qualitativamente diferente da do adulto
(COHN, 2005, p. 33). Portanto, ela no reproduz, em termos absolutos, o meio, o que nos
possibilita compreender a subjetividade infantil como um princpio ativo e inventor de
significaes.
Nesse sentido, saliento que a subjetividade de um indivduo marcada menos por
uma etiqueta identificatria do que pela diversidade, pela heterogeneidade dos modos que
ela pode assumir (MIRANDA, 2000, p.38).
O espao de convivncia dessas crianas, marcado por uma atmosfera de mobilizao
em prol de uma identidade coletiva, propcio para que elas produzam essas noes sobre
ser ndio verdadeiro e ndio falso. Quero dizer que houve condies de possibilidade para
a abertura de novos valores, novas percepes diante de uma perspectiva (ndio
estereotipado) que se apresenta na sociedade como hegemnica. Concordo com Deleuze,
quando ele fala sobre o carter processual e mutvel do mundo, na sua essncia de devir.
Uma minoria no tem modelo, um devir, um processo (1992, 214).
Ainda em relao s falas anteriores, menciono um aspecto que me chamou a
ateno. As crianas, quando falam que so ndias, ou quando identificam algum como
ndio, sempre apontam para as dimenses visuais, isto , sempre indicam caractersticas
visveis, perceptveis visualmente; por exemplo, quando elas dizem que ser ndio usar

colar, cocar, roupa de tucum. Isso tambm foi possvel verificar em uma atividade
direcionada, em que elas tiveram que contar um pouco sobre o seu cotidiano. Nesta ocasio,
foram feitos, por elas, desenhos que retrataram essa imagem.
Essas idias esto relacionadas com a maneira como as crianas observam,
classificam e identificam um ndio, ou seja, quem, na perspectiva delas, poderia ser
considerado ndio. Portanto, os elementos que as fazem distinguir um ndio de um no-ndio
seriam esses elementos visuais (usar brinco, colar, ter aparncia de ndio, danar Tor).
Elas se interessam por aquilo que aparente na pessoa, e que reconhecem como pertencente
cultura indgena. Os elementos diacrticos so ensinados na escola pelos adultos, numa
perspectiva poltica, na inteno de que essas crianas possam aprender e significar essa
prtica como um saber que pertence sua realidade, aos Pitaguary. As crianas, no entanto,
no reproduzem meramente esses saberes; ao contrrio, o reelaboram, produzindo a sua
interpretao, o seu significado dessa realidade. As falas e as intenes educativas dos
adultos sobre o ndio Pitaguary so percebidas e filtradas pelas crianas, produzindo uma
perspectiva sobre essa realidade. uma maneira de perceber qualitativamente diferente da
do adulto, visto que este, alm de destacar os aspectos visuais, expressa tambm a dimenso
poltica nesses processos de classificao e identificao. Como sujeito singular, portanto,
no nico, padronizado ou idealizado, a criana tem uma razo prpria, outra, diferente da
dos adultos (BENJAMIN apud LEITE, 1998, p. 141-142). Portanto, pensando na
perspectiva do devir-criana, isso nos evidencia a idia de que a criana escapa de um
esquema de produo de conhecimento e lgica prpria dos adultos. As crianas tm outra
possibilidade de significar o meio, produzindo novas subjetividades, novos devires.
Com efeito, as crianas podem subverter o que lhes estabelecido, criando novas
possibilidades, perspectivas. Assim, Deleuze nos diz que [...] uma sociedade nos parece
definir-se menos por suas contradies que por suas linhas de fuga, ela foge por todos os
lados, e muito interessante tentar acompanhar em tal ou qual momento as linhas de fuga
que se delineiam. (1992, p.212).

Consideraes Finais

Perceber as experincias que as crianas deste grupo vivem foi importante para
pensar as subjetividades que elas esto construindo, diante do contexto de experincia
(escola, famlia, mdia, igreja). Algumas crianas vo produzindo novas significaes sobre
o seu meio, uma vez que os discursos sobre ser ndio so enunciados por elas de uma
forma diferente daqueles enunciados por outros atores sociais, pela escola, pela mdia. Elas
criam novas percepes, a partir dessas referncias e jogos estratgicos de identificao.
Nesse cenrio, as crianas vo construindo determinadas imagens heterogneas e dinmicas
do que elas entendem por ser ndio. diante das referncias que elas tm do mundo que
vo produzindo suas percepes. Portanto, elas no reproduzem, em termos absolutos, o
meio, fato que nos possibilita compreender a subjetividade infantil como um princpio ativo
e inventor de significaes.
A criana Pitaguary vive uma experincia potencializadora de novas subjetividades,
novas singularidades. Fica claro que a inteno de destacar essa experincia infantil como
produtora de uma subjetividade, de outros valores, o que reflete na elaborao de nosso
pensar, de nossas subjetividades sobre a infncia.
Portanto, compreender a infncia no s como uma fase contnua, mas tambm como
uma experincia que inaugura novos conceitos, outros lugares para a infncia. Essa
perspectiva pode instaurar um novo caminho para se pensar a educao das crianas,
principalmente, porque se passa a entender que no existe um conceito homogneo e
verdadeiro sobre a infncia, mas sim que ele produzido socialmente, o que vem suscitar
um pensar a educao numa perspectiva singular, considerando a diversidade das
experincias que vivem as crianas, e que necessitam ser sentidas e pensadas, levando em
conta sua realidade, seus referenciais de mundo. Deve-se, entretanto, considerar as relaes
de saber/poder que fazem parte desse processo de conhecimento do outro, pois o sujeito
mais efeito do discurso do que sujeito do discurso, o que no significa existir um
determinismo puro, do qual no se possa mudar as regras.

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