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In terms of smaller quibbles, Kimura frequently refers to the local level, positioned alongside national and provincial levels. In an otherwise carefully worded
study, the term local is not useful. Kimura often means district-level, but this is not
always clear. Local seems better suited to village or sub-district units. In terms of empirics, Kimura explains that in Aceh, the New Order promoted ethnic Javanese and marginalized Acehnese officials. This broad characterization cannot stand up to scrutiny, as
Acehs New Order was heavily ethnic Acehnese and its technocrats were Islamic administrators, many of whom were veterans of the Darul Islam Rebellion.
A final critique relates to the books theoretical approach. Chapter 2 engages theories linking territoriality and identity. Though interesting, this speaks to mass sentiment, while the books empirics are decidedly elite-centric (though multi-tiered).
Theories related to separatism or clientelism might be more helpful in supporting his empirical findings. Clientelism and corruption are part of Kimuras approach, but he may
understate the naked economic interests at play.
Political Change and Territoriality in Indonesia will be appreciated by scholars
interested in Southeast Asian politics as well as administrative reform and federalism
more broadly. Although not the final word on Indonesias administrative blossoming,
it is an authoritative study with much to offer.
SHANE J. BARTER Soka University of America
Libert, galit, Solidarit. Refonder la dmocratie et la justice sociale
Christian Nadeau
Les ditions du Boral,
Montral, 2013, 268 pages.
doi:10.1017/S0008423915000645
Sans ambigut, Christian Nadeau dbute son livre aux accents de manifeste par un aveu
: Je suis de gauche (9) ; mais dune gauche qui poursuit un idal dmocratique et
cherche inlassablement tablir la justice sociale, car mue par un principe de
solidarit. Cest ce mme principe que le philosophe sefforce danalyser dans une
partie thorique constitue des trois premiers chapitres, puis de mettre en uvre dans
une seconde prescriptive compose des trois derniers.
Le premier chapitre porte sur les contours descriptifs et normatifs de la solidarit,
comprise par Christian Nadeau comme tant en continuit des thories du juste. Ici
inspir par la philosophie de John Rawls, lauteur soutient que la solidarit est un
principe tranger toute conception de la vie bonne car elle tablit une quit entre
individus. Elle est plus prcisment un ethos qui dtermine la vie en socit, lequel
exige ncessairement la mdiation de nos changes sociaux par des institutions (27),
et ce afin de ne pas affubler les seuls individus. Mais pourquoi la solidarit serait-elle
davantage de gauche que de droite? Le philosophe la peroit au centre dun triptyque
qui allie la libert et lgalit. Lorsque la droite repose justement sur des hirarchies sociales
ou se complat dans un individualisme forcen, elle dment lgalit et, par cela mme,
dmonte le cadre conceptuel de la solidarit. En ressuscitant le solidarismedoctrine politique qui nat en France au XIXe sicle, notamment sous la plume de Lon Bourgeois,
Christian Nadeau envisage en effet la solidarit comme relation dinterdpendance
entre tres libres (51) qui soppose autant lindividualisme quau collectivisme.
Dans les deuxime et troisime chapitres, lauteur poursuit sa rflexion afin de discerner la solidarit au sein de la dmocratie, de la justice et de lconomie. Toutefois,
Christian Nadeau se perd en considrations gnrales qui napportent pas grand-chose
au dveloppement conceptuel labor dans le premier chapitre. titre dexemple, il

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soulve la question pertinente du pluralisme contre luniformit sociale (8587),

considrant le discours sur la paix sociale comme un instrument dont les politiciens
font usage pour intimer le silence des revendications. Mais, plutt que de sinterroger
sur la formation dune pluralit de solidarits et une censure qui tend luniformit,
lauteur synthtise la complexit sociologique en termes moraux : Une paix sociale
sans justice sociale serait au mieux une simple accalmie, au pire la coercition des plus
forts aux dpens des plus faibles (86). Si le philosophe scarte de lanalyse pour faire
des raccourcisparfois des rquisitoirescontre la droite au pouvoir au Canada et au
Qubec, ceci sexplique probablement : Nadeau cherche prescrire la solidarit dans la
socit qubcoise, et plus prcisment insuffler un second souffle la gauche grce elle.
En cela, la seconde partie de louvrage est plus convaincante. Elle dbute par un
quatrime chapitre qui analyse les institutions politiques et sociales qubcoises,
faisant le constat dune gauche locale divise sur des enjeux conjoncturels et le pari
dune socit cooprative. Plutt que daccrotre vainement les antagonismes, lauteur
mise sur les corps intermdiaires pour renforcer linstitution de la solidarit. Il dfinit
ceux-ci de la sorte : () les corps intermdiaires forment un ensemble dorganisations
officielles, et aussi non officielles, qui agissent comme des contre-pouvoirs, cest--dire
comme des instances permettant dquilibrer les forces en prsence et dempcher une
hypertrophie artificielle dune partie de la socit au dtriment des autres (134). Pour
que la solidarit russisse, Christian Nadeau croit ainsi que les corps intermdiaires
dans lesquels il range les mouvements sociaux, les syndicats et, dans une certaine
mesure, les institutions publiques indpendantes, les commissions denqute ou les fondations dintrt publicdoivent tre associs la dmocratie reprsentative.
Les cinquime et sixime chapitres sintressent aux luttes qui exigent de penser
la solidarit en actes (164), notamment celles en faveur des luttes autochtones et
fministes, de la lutte contre la pauvret, pour la sant, laide aux immigrants, ainsi
que celles relatives la vie urbaine, au logement, au monde rural et lagriculture,
lenvironnement et, finalement, contre la corruption. Malgr la grande diversit de
sujets voqus, lanalyse de Christian Nadeau reste limpide, bien documente, et
parfois cinglante. Le sixime et dernier chapitre sinterroge alors sur lducation dans
toutes ses composantes : scolaire, universitaire et mdiatique, mais aussi sur le rle de
lintellectuel dans le dbat public.
Justement, avec une aisance littraire et par une perspicacit certaine, Christian
Nadeau sinscrit pleinement dans ce dbat. Il nous livre ainsi un formidable
tmoignage sur enjeux de la socit qubcoise, de la convergence des luttes et de la
solidarit qui sy tablit. Les nombreuses rfrences littraires et philosophiques
agrmentent cet essai qui se veut intelligent, tout en tant accessible un large public.
Malgr ses qualits intrinsques, sa dfinition de la solidarit nest pas convaincante.
Tout dabord, lauteur semploie dcrire le concept selon des prdicats moraux, mais
refuse quil appartienne une conception de la vie bonne porte universelle. Par
exemple, dans un court passage, il pose la question de la solidarit dun groupe amoral,
mais distingue immdiatement les individus des liens qui les unissent (31). Cest l percevoir une notion indubitablement vertueuse et transcendantale, excluant que la solidarit
puisse tre juge ngativement. Ensuite, lauteur exclut toute analyse de la solidarit par le
biais des sciences sociales, des sciences cognitives et de lthologie qui favoriserait probablement une perception un peu moins sommaire des luttes sociales. Ces deux points ne
changent en rien la qualit de lessai, mais confinent son registre celui dun manifeste.
De son aveu de dpart : Je suis de gauche , la grve tudiante de 2012 omniprsente
dans ses pages, il incarne le renouvellement du solidarisme en contexte qubcois.
TIENNE SCHMITT Universit du Qubec Montral (UQM)