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Utopa y Democracia Miguel Abensour

Utopa y democracia
Por Miguel Abensour
Por decirlo como Rousseau, hoy cualquier estudiante de derecho va
repitiendo, convencido de enunciar una verdad indiscutible, que existe una
antinomia irreducible entre la utopa y la democracia que se expresa en dos
proposiciones: quien elige la utopa se aparta de la democracia; y, quien
elige la democracia abandona la utopa. A decir verdad, sera especialmente
la segunda proposicin la que importara, pues quin, segn la opinin
actual, se preocupa todava de la utopa, sino algunos iluminados rezagados
y algunos adversarios todava fogosos? Sera ese, adems, el momento que
histricamente hemos conocido y atravesado, despus de un regreso
polimorfo de la utopa, en los aos setenta, en el que se mezclaban
alegremente los nombres de Charles Fourier, Wilhelm Reich, Herbert
Marcuse y Andr Breton; momento en que habramos redescubierto lo
poltico y, de este modo, la democracia, -muy rpido, demasiado rpido
identificada con el Estado de derecho. Redescubrimiento de lo poltico de lo
cual nos alegramos, de lo cual hay que alegrarse. Pero, implica este
redescubrimiento necesariamente el olvido de la utopa?
Podemos quedarnos en las evidencias de las escuelas de derecho, en las
repeticiones de una opinin que mecen y adormecen? No es mejor pensar
contra corriente rechazando la alternativa falaz entre utopa y democracia, e
intentar de manera intempestiva explorar lo que podra proporcionarnos la
conjuncin de la utopa y la democracia? No habra as razn para escoger la
exuberancia de la utopa, su extravagancia, dando la espalda a lo poltico
cuya prxima desaparicin se anuncia. Pero, tampoco habra razn para
escoger la sobriedad de la democracia despidindonos de los extravos de la
utopa. Entonces, cmo tejer un vnculo entre la una y la otra -las bodas de
la utopa y la democracia-, cmo fecundar la una por la otra, planteando la
hiptesis que, en la modernidad, utopa y democracia son dos fuerzas, dos
impulsos indisociables, y que el movimiento emancipatorio moderno se
nutre, se alimenta de su encuentro, de las aguas mezcladas de su doble
tradicin?
Como si una de las cuestiones esenciales de la modernidad, pensada bajo el
signo de la libertad, no hubiera sido elaborar reelaborar sin cesar este doble
movimiento de democratizar la utopa -y tomando prestado un neologismo
poco armonioso de Cabet-, "utopianizar" la democracia? Este es un asunto
nuestro, tal vez ms que nunca nuestro, pues, sin una relacin con la utopa,
la democracia se encuentra expuesta a deteriorarse -si no lo est haciendo
ya-, y ha hundirse cada da ms en aquello que los apologistas llaman
grisalla. Por el contrario, sin una relacin con la democracia, la utopa est
condenada a debilitarse limitndose a las avenencias asociativas de la
pequea sociedad separada de la gran sociedad, o bien a iniciar de nuevo,
un proceso de alienacin de la desalienacin.
Pero, esta cuestin es verdaderamente la nuestra? No sera ms oportuno
frente a las reapariciones, tan limitadas, de la utopa, reabrir de nuevo su
proceso? Y, dir el estudiante de derecho, seguro de s mismo, encaramado

al pedestal de sus evidencias, cmo se pretende asociar la democracia con


la utopa, cuando todo el mundo sabe que la utopa es espontneamente,
irresistiblemente, totalitaria, es decir, anti-democrtica? En pocas palabras,
relacionar la invencin democrtica con la distancia utpica sera tan
paradjico como unir el agua con el fuego.
Es necesario salvar este obstculo previo, sin el cual la conjuncin de la
utopa y la democracia sera impensable. Histricamente, se podra mostrar
con facilidad que la dominacin totalitaria, bolchevique por ejemplo, se ha
construido luchando contra y reprimiendo las tendencias utpicas mltiples
que animaban la revolucin sovitica. Cmo sorprenderse cuando se
conoce que el leninismo haba heredado la oposicin positivista y no
marxiana entre la utopa y la ciencia orquestada por Engels, y la haba
hecho un dogma cosificado de su accin? As la perspectiva se modifica: la
utopa, lejos de ser la fuente del totalitarismo, se refiere a la poltica (de los
consejos), de las costumbres, o de las prcticas educativas, ha construido
un polo de resistencia al establecimiento de esta nueva forma de
dominacin. Evidentemente, ella se situaba mucho ms del lado de la
tradicin revolucionaria comunalista 1 de inspiracin libertaria, que del lado
bolchevique.
Adems, tericamente, la pregunta es la utopa la cuna de la experiencia
totalitaria? no es pertinente. Cuestin sucinta pero, sobretodo, mal
formulada. Sera conveniente, ms bien, saber si la imagen o el mito de la
sociedad reconciliada, de la sociedad en plena armona consigo misma que
pertenece indiscutiblemente a la genealoga del totalitarismo, impregna
necesariamente la tradicin o, ms exactamente, las tradiciones utpicas.
En una palabra, est la utopa sometida sin vuelta atrs a un proceso de
mitologizacin?
Esta misma pregunta, as formulada, al abrir un espacio crtico entre la
utopa y el mito, permite orientarse hacia una respuesta compleja y
diferenciada que deshace las afirmaciones dogmticas. La tesis de la
responsabilidad esencial de la utopa se sostiene an menos, puesto que la
modernidad va del brazo de un extraordinario crecimiento utpico, una
verdadera explosin, que implica la pluralidad de las tradiciones utpicas,
no homogneas y conflictivas, aspecto ste que anula al mismo tiempo todo
juicio global.
Ya Pierre Leroux, inspirndose en la trada republicana, haba enseado a
distinguir entre las utopas que reivindican la libertad, las que reivindican la
fraternidad, y las que se sitan bajo el signo de la igualdad. De esta manera,
las crticas que valen para una no pueden ser aplicadas a las otras. Menos
an puede afirmarse la unidad de la tradicin utpica, ya que, desde 1848
hasta nuestros das, ha surgido, bajo formas diversas, un nuevo espritu
utpico que, a partir de una crtica de la constelacin utpica de principios
del siglo XIX, ha inventado ya sea nuevas formas de utopas (William
Morris), ya sea nuevos gestos especulativos que permiten, en lo sucesivo,
pensar de otra forma la utopa (Ernst Bloch, pero sobretodo Walter
Benjamin, Martin Buber y Emmanuel Levinas). Entonces, frente a esta
complejidad es ilegtimo remitir la utopa slo al origen del totalitarismo. A
decir verdad, es tan injusto e inexacto considerar la utopa como
necesariamente totalitaria, como pensar la democracia siendo

necesariamente burguesa. En un caso, se ignora el conflicto que opone la


revolucin democrtica a la burguesa, en el otro caso se ignora aqul que
no cesa de existir entre la dominacin totalitaria y la diversidad utpica.
Mejor an, si, siguiendo la teora crtica, se analiza la modernidad como
dialctica de la emancipacin, es decir, como el movimiento paradjico,
mediante el cual la emancipacin moderna se convierte en su contrario,
dando origen a nuevas formas de dominacin y de opresin, -a la barbarie-,
a pesar de la intencionalidad emancipatoria de origen, entonces la utopa,
en su diversidad, aparece bajo una nueva forma y puede recibir una nueva
funcin. De este modo, puede tomar consistencia y sentido filosfico. En su
relacin con la dialctica de la emancipacin, el nuevo espritu utpico
tendra como tarea, una vez detectados los puntos ciegos de la
emancipacin moderna a partir de los cuales se produce su inversin,
hacerse cargo de ellos, entregarse a un trabajo de desconstruccin y de
crtica que abra una nuevo curso a la utopa, imprimindole una nueva
direccin, descubriendo aquello que Adorno llama las "lneas de fuga". Se
tratara, esencialmente, de que el nuevo espritu utpico "purgara" la utopa
de la mitologa que la pone en peligro por ejemplo, del mito de la buena
sociedad que, habiendo superado sus conflictos, sera transparente para ella
misma-, y ello, no para proclamar el fin de la utopa, pues la utopa no
puede reducirse al mito, sino para preservarla de la regresin que la
amenaza.
Se trata de restituir a la utopa su capacidad de movimiento, en especial con
el enigma de la historia, pensada en lo sucesivo como no resuelta, como
interminable, como no susceptible de recibir una solucin, sea porque
descubre lo que queda de inexplicable en la historia, sea porque hace de la
problematicidad su elemento. Y qu mejor va para medir este enigma que
una forma de pensamiento que se da por gua "la distancia absoluta"
(lecart absolude Levinas).
Este trabajo de desmitologizacin propio al nuevo espritu utpico, se
distingue por el abandono de toda voluntad de reconciliacin, de regreso a
un hogar natal o de acceso a una tierra prometida -todas ellas formas de
coincidencia consigo mismo-, y por el surgimiento de una nueva figura de la
utopa que hace de la separacin, de la no-coincidencia del estado de
separacin, su estancia, distancindose as del mito de la comunidad
fusional, y de la imagen de cuerpo que se le atribuye.. Gracias a este
trabajo de la utopa sobre s misma, evidentemente ignorado por sus
crticos, gracias a esta lucha contra los mitos que la minan desde el interior,
es posible comenzar a pensar con aires renovados la conjuncin de la utopa
y de la democracia, y que se abre un espacio de pensamiento para explorar
los lazos posibles entre el nuevo espritu utpico y la revolucin
democrtica.
Un pionero de esta direccin fue Pierre Leroux (1797-1871). Su trayectoria
es ejemplar: primero liberal, rompe con el liberalismo inmaduro, culpable,
segn l, de abandonar el liberalismo poltico a favor de la dureza de la
economa poltica inglesa. Con su artculo Ya no ms liberalismo
impotente", del 18 de enero de 1831, se une a los sansimonianos
destacando su magistral anlisis de la sociedad moderna que conduce a
conclusiones socialistas. Algunos meses ms tarde, en diciembre de 1831,

nueva ruptura, esta vez con la escuela sansimoniana, a la que reprocha


ignorar la innovacin democrtica. La disidencia democrtica que Leroux
afirmar como anti-autoritaria durante toda su vida es argumentada
tericamente. A sus ojos, la constelacin utpica post-revolucionaria -a
saber la trada Saint-Simon, Fourier, Owen- aporta la buena nueva de la
asociacin, verdadera ruptura dentro de la modernidad. Esta revelacin
utpica, Leroux la interpreta como respuesta a un impulso profundamente
democrtico. No substituye la asociacin el modelo antiguo, la jerarqua
propia de las sociedades de casta, por una nueva forma de relacin social,
(no es) la atraccin que tiende abolir la relacin orden/obediencia, y al
mismo tiempo los fenmenos de dominacin? Tal como la democracia, la
atraccin se basa en una experiencia humana, el reconocimiento del
semejante por el semejante. Pero, no es suficiente el anuncio de la
asociacin, es necesario pensarla teniendo en cuenta la especificidad del
mundo moral, del vnculo humano; de la vida del yo y del nosotros.
De esta manera, la utopa, ms que comprometerse en el camino de la
negacin de lo poltico, debe responder la pregunta sobre cul ser la ley de
la anarqua, en el sentido que ninguna comunidad humana puede
prescindir de la ley, pensada antes que nada como relacin. Gracias a esta
interpretacin democrtica del movimiento utpico Leroux critica el regreso
a formas polticas autoritarias, queridas para lo sansimonianos. Estas
concepciones, que revelan la influencia del pasado sobre la visin del futuro,
son contradictorias con la buena nueva que anuncian. En el seno de una
relacin jerrquica no se puede anunciar la disolucin de la jerarqua. El
tiempo de los legisladores-mesas o de los profetas-redentores ha pasado, el
legislador solo puede ser colectivo, plural, en pocas palabras, una
convencin.
Leroux reconociendo la existencia de la opinin pblica, el nacimiento del
espacio pblico, reconoce la legitimidad del gobierno representativo,
aunque ste debe ser notoriamente mejorado. La poca democrtica exige
remplazar al "sustitucionismo utpico", es decir, una conciencia inspirada
que pretende sustituir al movimiento social, por la intersubjetividad poltica.
En oposicin a las oposiciones binarias, Leroux intenta mediante su trabajo
de interpretacin histrica y filosfica, abrir la va de la sntesis. Segn l, se
debe conjugar el impulso utpico con la tradicin democrtica moderna y
tambin con la voluntad, aspecto al cual es muy sensible, para luchar contra
el privilegio otorgado al Uno. Para llegar a la conjuncin del impulso utpico
y del problema poltico -la cuestin de la relacin poltica-, es conveniente
dar forma a la atraccin mediante un principio fundamentalmente poltico, a
saber, la amistad. Una poltica de la philia contra las polticas de eros
-elogiadas, tanto por Fourier como los sansimonianos-, son igualmente
destructoras del vnculo poltico. Al contrario, la amistad representa, entre
las pasiones, una de las ms sublimes, supone efectuar un juicio y evita
tanto el egosmo como la tentacin de la comunidad fusionada. La amistad
se caracteriza por establecer un vnculo en la separacin; es decir, un
vnculo que se establece preservando una separacin entre los miembros de
la comunidad. Leroux, lector perspicaz del Discurso de la servidumbre
voluntaria, de tienne Botie, cuida para que el todos unos, propio de la
relacin amistad-libertad, no degenere en un todos Uno.

La leccin de Pierre Leroux es valiosa por la orientacin que seala. Pero,


sucede que despus de la experiencia de la dominacin totalitaria, la
problemtica de Leroux no puede ser retomada tal cual y debe ser
reexaminada de otra manera. All donde Leroux piensa en trminos de
sntesis hace falta ahondar ms profundamente con la ayuda de pensadores
que, entre nosotros, han propuesto, los unos un pensamiento renovado de
la democracia y otros sobre la utopa.
Pero en qu sentido entendemos el trmino democracia? Contrariamente a
muchos intrpretes que hacen de la democracia esencialmente un rgimen
poltico, nosotros entendemos por democracia, a la vez una forma de
socializacin -una forma de sociedad nacida de la disolucin de las
sociedades aristocrticas-, y una forma de institucin poltica de lo social.
Uno no puede asombrarse de que algunos, en su voluntad tenaz de
banalizar la democracia, puedan identificarla sin problema con el Estado de
derecho. Lo singular de la democracia no est ligado a la manifestacin de
una paradoja? En efecto, la democracia es esta forma extraa de
experiencia poltica que, desplegndose en el tiempo y en la realidad, se
expresa en instituciones polticas; pero que, y en el mismo movimiento, no
cesa de sublevarse contra el Estado. Como si, en su oposicin al Estado y en
su efervescencia tratara, al contrario de lograr el fin de la poltica, sino de
elaborar -de la manera ms fecunda y la ms paradjica-, un nuevo tumulto
que signifique una invencin siempre renovada de la poltica, ms all del
Estado, incluso contra l. Pues la revolucin democrtica que es ms una
revolucin que un rgimen instituido-, en tanto revolucin, mantiene
necesariamente un movimiento contra el Estado, contra esta reconciliacin
mistificadora e integracin falaz. Por mucho que el Estado se reafirme como
si pudiera contener la democracia e identificarse con ella, es la democracia
la que indica, la que revela los lmites del Estado, y al hacerlo, cuestiona el
movimiento de totalizacin de esta instancia que se pretende soberana.
Insistir en esta paradoja -la democracia contra el Estado-, o la continua
invencin de la relacin poltica que desborda y sobrepasa al Estado, es
reconocer que nos inspiramos libremente de la idea libertaria de la
democracia segn ha sido desarrollada por Claude Lefort bajo el enigmtico
nombre y, en tanto que tal, creativo, de " democracia salvaje ".
No podemos desarrollar aqu esta concepcin, pero resummosla en algunos
puntos esenciales. En la medida en que la poltica es comprendida en
relacin con la divisin originaria de lo social, la democracia aparece
constituyndose en la aceptacin, mejor an, en la asuncin de esta
divisin. No le basta reconocer la legitimidad del conflicto en su seno, sino
que ve en ste la fuente primera de una invencin inagotable de la libertad.
Al contrario del totalitarismo que se define como ese modo de socializacin
que deriva de una negacin imaginaria de la divisin y, en consecuencia,
del rechazo del conflicto en cualquiera de sus formas. Democracia salvaje,
porque la democracia es esta forma de sociedad que, mediante el juego de
la divisin, deja libre curso a la cuestin de que lo social no cesa de
plantearse a s mismo como interminable, atravesado por una interrogacin
permanente sobre s mismo.
"Democracia salvaje" evoca la idea de "huelga salvaje", es decir que surge
espontneamente, comienza por s misma y se desarrolla de manera

"anrquica ", independiente de todo principio, de toda autoridad -ya sean


reglas o instituciones establecidas-, y se muestra por tanto indmita.
Como si lo "salvaje" dejara cernirse una inagotable reserva de perturbacin
sobre la democracia. Darse "una idea libertaria" de la democracia, es
pensarla como salvaje. El vnculo entre lo libertario y lo salvaje aclara la
especificidad de la democracia moderna, en tanto que modo de institucin
de lo social.
Lo propio de una "esencia salvaje" es de escapar a la definicin. Perfilemos,
al menos, algunos rasgos. La calificacin de salvaje evoca la
indeterminacin en cuanto a los fundamentos del polo de la soberana - el
poder, la ley- y del saber. Esta indeterminacin reforzada por la disolucin
de los referentes de certeza conlleva, entre otros aspectos, una liberacin
en relacin con todo esquema finalista y de toda finalidad ltima que
prescribira desde el exterior los objetivos de la democracia. En un rgimen
poltico libre, la libertad es en s misma su propio fin. Confrontada con el
enigma del presente, la democracia salvaje se alimenta de una
interrogacin permanente sobre lo social, sobre los lmites de lo poltico,
puesta en marcha como est, en una exploracin cuyos "caminos no se
conocen con anticipacin".
Aadamos a esto que la democracia moderna se tiene que pensar en
relacin con la desaparicin del cuerpo del rey -la experiencia histrica del
regicidio-, y con la separacin de lo social que se deduce de ello. La
sociedad se diferencia del Estado y accede al mismo tiempo a una
experiencia plural de s misma, abundante, bajo el signo de la interrogacin.
La democracia "inaugura una historia en la que los hombres dan prueba de
una indeterminacin en cuanto a los fundamentos del Poder, la Ley y del
Saber, y al fundamento de la relacin del uno con el otro bajo todos las
modalidades de la vida social". 4 Esta indeterminacin con respecto a los
fundamentos es el nudo donde se articulan lo libertario y lo salvaje. En esta
visin de la democracia, es particularmente original el lugar que Claude
Lefort otorga al derecho, el que lejos de ser representado como un
instrumento de conservacin social, representa la fuente revolucionaria de
una sociedad que se constituye en una bsqueda sin fin de s misma. Esta
insistencia sobre el derecho, y ms concretamente sobre los derechos del
hombre entendidos de manera poltica, aumenta la indeterminacin en que
vive la democracia no es, en efecto, el tema en el cual la democracia basa
su estructura simblica, concebido como indeterminado, como una ausencia
completa de determinacin? En lugar de poner trabas a la democracia
fijndole lmites a sus determinaciones, multiplica sus posibilidades.
De esta manera, no es del lado "salvaje" al cual que hay que dirigirse para
descubrir un nuevo espacio de conjuncin entre la democracia moderna
frente a los vrtigos de la indeterminacin y la utopa presa de los excesos
de "la separacin absoluta? Ciertamente, no hay que ignorar esta va, ni
despreciarla, puesto que revela sin duda una afinidad preciosa entre las dos.
Pero, ms que ponerse en marcha en ella tan rpidamente, no es mejor
explorar otro terreno donde pueda nacer la conjuncin, ms compleja, es
cierto, pero que testimonia mejor la indisociabilidad de la insurreccin

democrtica y el mpetu utpico? La utopa y la democracia tienen en


comn su relacin con el elemento humano.
Siguiendo los anlisis de Claude Lefort, la singularidad de la democracia
consistira en respetar lo que llama "el elemento humano", en no forzarlo,
mientras que el totalitarismo sera esa empresa histrica que pretende crear
lo humano u organizarlo como si se tratara de un material maleable, a
voluntad. "Suprimir el elemento humano, o ms bien demostrar que puede
ser tratado como materia, es la manera de reconocer el reino de la
organizacin (...). El gran problema de este nuevo Estado, es (...) obtener
por fin hombres abstractos, sin lazos que les unan, sin propiedad, sin
familia, sin vinculacin al medio profesional, sin implantacin en el espacio,
sin historia - sin races".
Lo propio de la democracia es sumergirse en este elemento inmaterial,
adaptarse a su textura en toda su complejidad, a los contornos en su
diversidad y su pluralidad, acompaando el movimiento en su
imprevisibilidad; al contrario de la dominacin totalitaria que, negando la
especificidad de este elemento, identificndolo con una materia no cesa de
violentarlo hasta intentar destruirlo, hasta provocar una ruptura social en
contra del proyecto de socializacin.
De ello surge una posible y nueva confrontacin con la utopa. En efecto, un
nuevo pensamiento en nuestro siglo, por ejemplo Martin Buber, Emmanuel
Levinas, no han tenido por objetivo reorientar la utopa haca el dominio
que le es propio, el de lo humano? De esta forma Buber y, siguindolo
Levinas nos invitan a separar la utopa de la esfera del Yo/Eso (esfera de la
objetivacin, pero tambin de la dominacin), y a pensarla desde la relacin
Yo/T, desde la socialidad. La primera preocupacin de Levinas es encontrar
el lugar exacto de la utopa, de determinar el medio al cual pertenece.
Consecuentemente, su primer gesto consiste en hacer emigrar la utopa de
los lugares donde se extrava y devolverla a su medio originario, la relacin
inter-humana, mejor dicho, la relacin humana. La utopa no pertenecera ni
al orden de la comprensin, ni al del conocimiento -leyes de la sociedad o
leyes de la historia-, sino al orden del encuentro. Encuentro con otro
hombre, la utopa es otra forma de pensamiento que un saber.
Pensar la utopa bajo el signo del encuentro conlleva la apertura "de un
campo de investigacin apenas entreabierto" 6, el de nuestras relaciones
con los hombres. Es necesario insistir que la socialidad no es pensada a
partir de un elemento comn a los seres en relacin, sino que se trata de
una socialidad donde el encuentro es la relacin con el otro como tal, en su
unicidad incomparable. De esta manera, separado del orden del saber y por
tanto del poder, la utopa pertenece, indiscutiblemente, al orden tico. El
hecho humano del encuentro no es el hecho tico por excelencia?
La democracia y la utopa situadas bajo el signo de lo humano, no aparece
en seguida como una feliz conjuncin? A la democracia, como puesta en
forma de la divisin de lo social, le correspondera el objetivo de instituir en
el polo de la soberana la divisin en la ciudad humana entre los grandes y
el pueblo; a la utopa le correspondera la puesta en forma de la pluralidad
social, tal como aparece, diferencindose en el seno del mundo comn que
rene a los hombres. Pero, esta conjuncin tiene demasiado aspecto de una

solucin para ser realmente satisfactoria. La institucin democrtica de lo


social no estara amenazada por la bsqueda de la armona y la unidad?
Sin abandonar el terreno del elemento humano, ms exigente y ms
estimulante, es la confrontacin entre dos tramas que en modo alguno
buscan confundirse, ni completarse en una armoniosa sntesis -el tiempo de
las sntesis ha pasado-, sino articularse bajo la forma de una tensin
irreductible. No se puede ignorar la vigorosa crtica que Levinas ha ofrecido
sobre la antropologa de Buber y del predominio que otorgaba a la
reciprocidad o a la reversibilidad. Sealando las transformaciones de la
reciprocidad, Levinas se ha esforzado por desformalizar el encuentro, en
darle un contenido invocando la nocin de cuidado (preocupacin) por el
otro. La alteridad del otro es inseparable de sus carencias (necesidad). La
utopa, en vez de desplegarse en una horizontalidad reversible, se convierte
en tica, o mejor dicho asume la dimensin tica; es decir, accede a la
dimensin de la altura y de la verticalidad. De ah, de parte de Levinas, la
insistencia, contra Buber, de la disimetra de la relacin tica, que preserva
la alteridad, as como de la textura paradjica del encuentro, proximidad
pero a la vez separacin.
Dos tramas, en efecto, que se cruzan, se enredan, se encuentran, pero no
se confunden jams, ni se identifican la una con la otra. De una parte, una
trama donde se mezclan indisociablemente lo poltico y lo social; de otra,
una trama esencialmente tica, pero que no ignora lo poltico,
contrariamente a las interpretaciones apresuradas. Considerndolo bien, el
tercero est siempre ya ah. "El tercero me mira con los ojos del otro",
precisa Levinas.
Sin pretender dar cuenta aqu de manera exhaustiva de los efectos de esta
confrontacin, retengamos sus rasgos principales. Tanto la divisin, la
puesta en forma de la divisin, en el campo poltico, como la relacin
asimtrica en el dominio tico, refuerzan el movimiento de la sociedad hacia
el reconocimiento de una multiplicidad, de un pluralismo que no se disuelve
en una unidad. En el mbito de la no-coincidencia, cada uno de los dos
polos tiende a sealar una forma de comunidad que no es fusional y que se
construye paradjicamente en, y a travs de, la prueba de la separacin. Se
sabe que Levinas, -que se permite pensar de otra forma la utopa, separada
de toda mitologa-, insiste mucho en la especificidad de la comunidad que
se instaura por medio del lenguaje. Esta no constituye una unidad de
gnero y los interlocutores permanecen en ella completamente separados.
Ms bien que entender esto como una acertada fbula humanista, es mejor
estar disponible a la singularidad de lo humano que aflora. En efecto, las
dos tramas no estn atravesadas por una indeterminacin incontrolable
que, en uno y otro caso, manifiestan esta singularidad? En el elemento
humano, en este foco de complicaciones, de agitaciones se configura la
articulacin de vnculos mltiples (tanto los que unen como los que
separan), es donde la democracia encuentra la fuente de su fuerza
indomable. Fortalecindose sin cesar en esta reserva de indeterminacin la
democracia se revela indomable, salvaje, deshaciendo el orden, los rdenes
establecidos, no para erigirse como potencia soberana, sino para acoger, sin
ocultar, la confrontacin entre la institucin y el elemento humano, tambin
salvaje, y susceptible como tal de engendrar formas de relaciones inditas,

de permitir que suceda lo heterogneo. "La utopa de lo humano", escribe


Levinas, para reeducar nuestro odo, para or la palabra humano. No el
hombre, sino lo humano; no la determinacin de la naturaleza humana, ni el
destino humano, sino lo humano; la imprevisibilidad de lo humano, la
indeterminacin de lo humano. No el orden o el reino humano, sino la
perturbacin del orden, el exceso de sentido. Como si lo humano fuera un
acontecimiento, el despertar sbito de una inteligibilidad ms antigua que el
saber o la experiencia, penetracin imprevisible que viene a horadar el
tiempo histrico desafiando todos los clculos, surgimiento de una
efectividad ms efectiva que la de los realistas.
En el caso de Levinas, lo humano no confiesa una complicidad todava ms
profunda con la utopa, diferente de la de una complejidad inorganizable,
indomable, derivada de la indeterminacin, no tiene ms bien una relacin
con la singularidad del ser?
El movimiento de desgajamiento del ser, propio de una filosofa de la
evasin que pone en duda el primado de la ontologa, el primado de la
cuestin del ser, busca lo humano ms all de la preocupacin del ser, en
una relacin anterior a la comprensin y, de este hecho, en proximidad con
el no-lugar de la utopa. Casi al final de Autrement qu'tre ou au-del de
l'essence, E. Levinas escribe: "Al utopismo como reproche -si el utopismo es
un reproche, como si algn pensamiento escapara al utopismo-, este libro
escapa al recordar que aquello que humanamente tuvo lugar no ha podido
jams permanecer encerrado en su lugar." (p.32)
Al final de esta reflexin - la divisin de lo social que instituye la
democracia, la desimetra de la relacin tica que elabora la utopa-, quiz
sea ahora legtimo regresar, as advertidos, a la afinidad secreta entre la
utopa y la democracia que habamos vislumbrado al principio.
Qu cantidad de vas nos queda por descubrir entre la desmesura del
deseo de libertad siempre susceptible de engendrar un nuevo desorden, de
ahondar en un no-lugar, -en los trminos de Claude Lefort-, y la
excentricidad de la utopa, productora de otro no-lugar, o de un no-lugar
diferente, ese paso fuera de lo humano, para traernos de vuelta a lo
humano?

Traduccin del Dr. Jordi Riba de Barcelona, revisada por Jorge Vergara,
noviembre de 2003.
Revista On-Line de la Universidad Bolivariana Volumen 2 Nmero 6 2003
Publicado 17th July 2008 por Angelina Uzn Olleros
Etiquetas: Democracia 2