CULTURA ERUDITA, CULTURA POPULAR, INTERSEES (Canclini)

-Canclini fala sobre cultura popular de uma perspectiva COMUNICACIONAL, e a

firma que preciso reconhecer a autonomia da cultura popular (conceito indutivist
a) e as formas de resistir e ressignificar-se em meio ao conflito entre tradio e m
odernidade.
- Os movimentos populares tambm esto interessados em modernizar-se e os setores he
gemnicos em manter o tradicional como referente histrico e recurso simblico. Ambos
se vinculam mediante um jogo de usos do outro nas duas direes.
- Monumentos, escolas e museus que antes constituam um cenrio legitimador do culto
tradicional, hoje convivem com uma crescente oferta simblica heterognea decorrent
e da comunicao e expresso visual dos centros urbanos.
- No movimento da cidade, os interesses mercantis cruzam-se com os histricos, estt
icos e comunicacionais.
- TODAS AS ARTES SE DESENVOLVEM EM RELAO COM OUTRAS ARTES.
- as mdias utilizam as tradies como referncia para reforar o contato simultaneo entre
emissores e receptores. no lhes importa a melhoria histrica, mas a participao.
A promessa de felicidade da indstria cultural, diz Jos Jorge de Carvalho, ajuda as
pessoas a se livrar do peso e da responsabilidade da memria.
- Canclini fala da influncia dos meios de comunicao sobre o imaginrio urbano, atuand
o na reproduo de um senso comum, onde as transformaes acabam sendo absorvidas pela n
ormalidae, e tudo o que rompe a ordem urbana reconstitudo pelas snteses miditicas..
Mas deixa claro que a to referida ao transformadora das indstrias culturais deve se
r repensada tendo em vista os estudos que apontam que a imprensa, o rdio, a telev
iso contribuem para reproduzir, mais do que para alterar, a ordem social. (ou sej
a, demod falar no tal poder manipulador da mdia sem levar em conta que opera norma
lmente na reproduo do senso comum, das narrativas que se pede, reproduzir a normal
idade).
Os cidados so os clientes que validam aquela realidade
- No tumulto heterogneo e disperso de signos de identificao e referncia, os meios no
propem tanto uma nova ordem, mas sim oferecem um espetculo reconfortante. Mais do
que estabelecer novos lugares de pertencimento e de identificao de razes, o importa
nte para as mdias oferecer certa intensidade de experincias. Em vez de oferecer in
formaes que orientem o indivduo na CRESCENTE COMPLEXIDADE DE INTERAES E CONFLITOS URB
ANOS.
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- Os campos culturais esto cada vez mais submetidos lgica do mercado. Por exemplo
as editoras compradas por grupos econmicos.
- Essa nova relao dos campos culturais tambm ocorre devido convergncia digital. Leit
ores de hoje
- Os conceitos de Bourdieu de campos culturais - onde cada campo tinha seu prprio
sistema de relaes definidos pelos agentes especficos como museus, espectadores, et
c - so cada vez menos aplicveis uma vez que perdem autonomia e submetem-se lgica do
mercado. Falar de campos artsticos ou culturais importante talvez para analisar
a poca de XVIII a XX quando foram criadas universidades modernas, museus e galeri
as onde as obras de arte e as investigaes cientficas cada vez mais se valorizam sem
as coeres do poder poltico ou religioso antes da modernidade. Quando os artistas d
eixam de competir pela aprovao teolgica ou cumplicidade dos cortesos, procurando a l
egitimidade cultural.
A consagrao das obras agora depende de agentes especficos - museus, espectadores, e
ditoras e leitores.

A independncia conquistada pelas artes e pela literatura justifica a autonomia me

todolgica de seu estudo.
- Campos culturais = instncias especficas de seleo e consagrao
- O fim das Vanguardas. Na dcada de 70 e 90 o pensamento ps-moderno abandonou a es
ttica da ruptura e props reavaliar diversas tradies, fomentando a citao e a pardia do
assado mais do que a inveno de formas inteiramente inditas.
- A autonomia criativa dos artistas tambm foi reduzida pelas exigncias expansionis
tas dos mercados artsticos.
- As polticas privadas e pblicas, reconfiguradas sob critrios empresariais, preferi
ram, em vez de uma originalidade que aspire criar seus receptores, a capacidade
de retorno dos investimentos feitos em exposies e espetculos. Poucos artistas conse
guem interessar um patrocinador sem oferecer-lhe impacto na mdia e benefcios mater
iais ou simblicos.
- Entretanto a criatividade volta a ser valorizada no design grfico e industrial,
na publicidade, na televiso, na moda, espetculos multimdia. Preocupam-se em combin
ar textos, imagens e sons de uma maneira que ningum pensou antes.
- Mesmo sentado, o corpo atravessa fronteiras.
- As marcas perseguem a incessante visibilidade do nome mais do que fazer com qu
e entendamos a utilidade ou o valor do produto.
- O lugar do museu em meio cultura globalizada e ao ambiente descentralizado da
internet vem sendo reconfigurado. Nos Emirados rabes renomados arquitetos so convi
dados a construir grandes museus e centros artsticos visando grandiloquncia arquit
etnica em um local que concentra 10% da produo mundial de petrleo. So os museus-espetc
ulo.
Existem iniciativas de pedagogia museogrfica de aplicao das novas tecnologias nas m
aneiras de vivenciar a experincia de transitar no museu, tornando-a mais interati
vas com aplicativos para celular com explicaes sobre as obras.
tambm existe a multiplicao dos museus-para-atrair-turistas levando a cidade a ser r
epresentada como museu. arruma-se os museus e museifica-se edifcios pretendendo d
estacar a imagem singular de cada cidade, terminando por produzir imagens pareci
das.
- os jovens utilizam, combinados entre si, recursos formais e informais, legais
ou no legais, para concretizar seu desejo de conectar-se, informar-se e at mesmo d
ivertir-se.
------------------------------------CULTURAS HBRIDAS
- No cenrio das culturas urbanas, das mudanas desencadeadas pelas migraes, dos proce
ssos simblicos de jovens dissidentes (contracultura), das massas de desempregados
e subempregados que compem os mercados informais - onde desmoronam os pares de o
posies convencionais (subalterno / hegemnico, tradicional / moderno) para falar do
popular. As novas formas de organizao da cultura e de hibridao das tradies de classes,
etnias, naes requerem outros instrumentos conceituais.
Como analisar as manifestaes que no cabem no culto ou no popular, que brotam de seu
s cruzamentos ou em suas margens?