Algumas Reflexões Sobre A Organização Social Da Mina Maranhense e Do Keto em Belém Do Pará. 17p

Revista de Estudos da Religio
ISSN 1677-1222
maro / 2009 / pp. 19-35
Algumas Reflexes sobre a Organizao Social da Mina

Maranhense e do Keto em Belm do Par
*
Mrian A. Tesserolli [mirian
uft.edu.br]
Resumo
Este trabalho uma reflexo sobre a organizao social das casas de religies de matriz
africana de Belm, em especial uma casa da mina maranhense e uma keto. Caminhamos
por diversas trilhas: como os cls iorubanos se re-apresentaram no Brasil; como a instituio
do casamento e o incesto se colocaram; como a escravido influenciou a organizao das
famlias de negros e, posteriormente, nas famlias de santo; e a questo do
homossexualismo entre os praticantes da religio.
Palavras-chave: religies afro-brasileiras, organizao social, senioridade, famlia.
Abstract
This work is a reflection on the social organization of the the houses of religions of African
origin in Belm, PA, Brasil, especially the Mina Tambor and Keto. We walked several tracks:
as clans iorubanos be re-made in Brazil, as the institution of marriage and incest arose, such
as slavery influenced the organization of families of blacks and, later, the families of 'saint',
and the question of homosexuality among the practitioners of religion.
Keyword: african-Brazilian religions, social organization, seniority, family.
Introduo
Ao visitar as casas de religies de matriz africana em Belm, lembrei Roberto Cardoso de
Oliveira, pois, nessas visitas, cultura e identidade correspondem a duas dimenses da
realidade que estudo. O que apresento a seguir so algumas consideraes sobre o
Candombl e a Mina Paraense de influncia maranhense, que remetem a identidades que
se forjaram a ferro e fogo ao longo de anos. O Candombl, j conhecia de outras plagas, de
*
Doutoranda em Cincias Sociais Antropologia pela Universidade Federal do Par; Professora do Curso de
Histria/Campus de Porto Nacional da Universidade Federal do Tocantins.
www.pucsp.br/rever/rv1_2009/t_tesserolli.pdf
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outros ventos, de outras secas: o Keto, o Jje e suas variaes, o angola. Mas, a Mina
Paraense, vi pela primeira vez na casa do Pai Brasil. Ele se filia Mina Maranhense e
mostrou-me como, no cotidiano, a cultura brasileira se fez mestia. No tratarei, aqui, dessa
miscigenao, mas esses apontamentos remetem organizao das casas de culto e,
consequentemente, s suas identidades.
Atravessar o Atlntico e re-apresentar-se nesta terra nova de muitos encontros. Nesse nolugar que cede ao lugar, desenvolvendo redes de sociabilidade que propem olhar para
objetos no olhados. Os africanos que para c foram trazidos pela dispora eram de
diversas etnias, mas isso no impediu que conseguissem se compreender, pois alm de
elementos comuns na lngua, tambm o possuam na religio. Reproduzindo, assim, as
formas de organizao social sob as quais viviam em frica, foram se reorganizando e as
suas formas de cultura.
Surgem, dessa forma, as casas de culto de religies de matriz africana no nosso pas:
representando, da forma possvel, as configuraes da organizao sob a qual viviam os
africanos, em especial iorubanos, em seus locais de origem. Ou seja, nos deparamos com
pequenos reinos, cujo rei ou rainha representado pelo Babalorix ou Yalorix. Dependendo
da nao, essas relaes so mais ou menos perceptveis para quem de fora da casa.
a essas relaes que este texto vai dar visibilidade, no na sua totalidade, mas remetendo
a alguns estudos que j foram feitos a respeito de casas de santo e suas representaes,
percebendo como as diversas tradies vo formando suas identidades diferenciadas, mas
ao mesmo tempo, contendo similaridades.
Este texto foi inspirado pela leitura de um captulo em especial do livro A famlia das
mulheres, de Klaas Woortmann: O passado escravo e a famlia de santo (WOORTMANN
1987). Ao mostrar, nesse captulo, como se deu a organizao da famlia negra durante o
perodo da escravido, fez com que eu compreendesse algumas questes que foram
suscitadas pela observao do cotidiano de algumas casas de santo. Tambm chamou
ateno para temas como, por exemplo, a homossexualidade presente no Candombl ela
est at nas telas da televiso, s que sempre representada de forma jocosa.
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Tambm me acompanhou de perto nessas breves reflexes a dissertao de mestrado

Vivaldo da Costa Lima, de 1977, A famlia de santo nos candombls jeje-nags da Bahia:
em estudo de relaes intra-grupais. Nesse trabalho, ele traa um itinerrio e nos mostra as
casas mais tradicionais da Bahia, em especial, Salvador, e sua genealogia.
Umberto Eco diz que o texto uma mquina preguiosa e prope um pacto ao leitor para
que ele faa a sua parte. Ao ler esse texto, aceitei o pacto e fiz a minha parte, indo em busca
de novas relaes, tendo como meta compreender um pouco mais as religies de matriz
africana presentes em Belm. importante notar que as relaes que se estabeleceram no
cotidiano, nas casas belemenses, so diferentes em diversos aspectos das casas de
Salvador, Bahia, e de So Lus, no Maranho, no que tange questo da rigidez das
tradies.
Na primeira parte, veremos uma descrio da Festa de Seu Z Raimundo do Pai Brasil,
filiado Mina Maranhense; na segunda, da Festa de Xang do Pai Walmir, filiado ao Keto;
na terceira, uma discusso sobre Senioridade e as hierarquias nas religies de matriz
africanas; na quarta, veremos um pouco sobre os Padres Familiares dos terreiros atravs
de alguns tpicos: sexualidade, homossexualidade, famlia biolgica, organizao da famlia
de santo1; e, por ltimo, temos algumas reflexes sobre a organizao social das casas de
santo.
A festa de Seu Z Raimundo do Pai Brasil

Quando cheguei casa de Pai Brasil, a festa do Seu Z Raimundo estava prestes a iniciar.
Pai Brasil filia-se Mina Maranhense. Indicaram-me um lugar para sentar, de onde tinha
2
uma boa viso de tudo que se passava no salo. Quem me recebeu foi uma Ekedi . Gostaria
de tirar fotos e gravar o ritual, para tanto seria necessrio que o dono da casa, Pai Brasil,
desse permisso e, ao ser consultado, deu sua aquiescncia. Na parte de trs do salo
1 A expresso santo popularizou-se na fala de todo povo de terreiro devido imposio do Catolicismo
durante os quase 400 anos de escravido africana no Brasil. Existem pesquisadores, babalorixs e yalorixs
que no utilizam nunca esse termo, pois acreditam na necessidade da afirmao da identidade das religies
de matriz africana de forma independente do sincretismo - afinal, existem vestgios, em frica, do culto dos
orixs que datam mais de cinco (5) mil anos.
2 Encarregadas de velar pelos filhos e filhas de santo quando entram em transe e cuidam do andamento da
casa.
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havia outra sala e, aps esta, um pequeno quintal com algumas salas que eram destinadas
aos filhos da casa. Cheguei at esse pequeno quintal para observar o movimento. Todos se
vestiam com roupas amarelas, segundo me disseram, para homenagear Seu Z Raimundo.
Comearam, ento, os movimentos iniciais. Pai Brasil entrou cantando para o Exu Marab:
nas religies de matriz africana, sempre para Exu que se canta primeiro para que ele abra
os caminhos e para que tudo corra bem naquele ritual. Os tambores comearam a tocar: so
trs batas, um tambor da mata, dois atabaques, quatro xekers ou cabaas - como eles
nomeiam - e um ferro (ou g, instrumento de metal com apenas um sino, variante do agog,
como mais conhecido). Os batazeiros, como so chamados os que tocam os batas, j
estavam em seus lugares quando Pai Brasil entrou no salo cantando para Marab. Atrs
dele, entraram outros participantes em ordem determinada pelos cargos que ocupam na
casa e pela senioridade. Mais a frente mos ver como o funcionamento de uma casa e
entender melhor o princpio da senioridade.
3
Cantaram para todos os voduns e, sem seguida, cantaram para os caboclos. Foi quando
Seu Z Raimundo chegou. Os caboclos da mina so encantados, ou seja, no faleceram,
encantaram4. Talvez por isso seja difcil perceber quando o praticante entra em transe, as
diferenas so praticamente imperceptveis: no caso do Seu Z Raimundo, ele solta o
cabelo5 e coloca um chapu. Inicialmente estava com a roupa amarela, igual s dos outros
participantes, ao entrar em transe, mudou de roupa. O mesmo aconteceu com todos os
outros que entraram em transe6: trocaram de roupa e se caracterizaram, inclusive de acordo
com o sexo de sua entidade: um leno ou um chapu mais masculino ou mais feminino.
3 Na Mina, os voduns so as principais entidades reverenciadas, mas tambm se reverencia os encantados e

os orixs. Em outras naes, como o Keto, as entidades reverenciadas so os orixs, ou ainda, os inquces,
no candombl angola.
4 [...] nome tirado da pajelana amaznica, onde assim se designam os seres animados por foras
sobrenaturais, com formas humanas ou animais que vivem sob as guas dos rios, nas selvas, campos, etc.,
segundo a crena de ndios e caboclos. [...] Nome genrico dado s entidades que incorporam nas
danantes em alguns terreiros de So Lus, MA, com influncia da pajelana. (CACCIATORE 1988: 111)
5 Pai Brasil tem os cabelos compridos, cacheados, na altura dos ombros e os deixa presos com um elstico.
6 importante notar que o transe acontece, tambm, em ordem determinada pelos cargos que ocupam na
casa e pela senioridade.
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Alguns caboclos, depois de incorporados, tocaram os instrumentos. O Seu Z Raimundo

tocou o tambor da mata, que o tambor mais grave e o que puxa os ritmos tocados
durante o ritual.
Quando o ritual se encerrou, a festa continuou no quintal, com muita comida e bebida, como
comum em todas as festas das religies de matriz africana. Todos os convidados se
sentaram em torno de mesas organizadas anteriormente e foram servidos pelos caboclos,
que vinham at as mesas perguntando se estava tudo bem, se estvamos bem servidos, se
precisvamos de algo. Nesse momento h uma interao maior entre os convidados e os
encantados - quando ficamos sabendo seus nomes, suas famlias7. Nessa festa tive o
segundo contato com Seu Z Raimundo. No primeiro, cheguei ao final de uma festa e
conversei muito com ele, achando que era o Pai Brasil. Somente ao final fui avisada que era
o encantado. Nesse segundo encontro, em um momento que esteve em nossa mesa, disse:
Eu sou um negro metido: gosto de me vestir bem, de receber bem e de ser dono de
barraco. Nesse momento, ele j havia trocado de roupa trs vezes e j sabamos que o
8
Pai Brasil abriu um barraco em Mosqueiro, cidade prxima de Belm, para o Seu Z
Raimundo.
A festa de Xang do Pai Walmir

Em outra festa na qual estive presente, de Xang, na Casa de Pai Walmir, o ritual foi um
pouco diferente. Esse Babalorix se filia ao Keto. Quem nos recebeu, aqui, foram alguns
9
ogs da casa: na porta, posicionaram-se para receber os convidados. Vestiam roupas

brancas e vermelhas, em honra ao dono da festa: Xang. Quem chegava se sentava em
bancos destinados aos convidados. Os membros da casa estavam no quintal e, ao sinal do
Babalorix, todos se dirigiram ao salo, da mesma forma que na casa do Pai Brasil, em
7 Na Mina, os voduns so divididos em famlias. Para mais informaes, ver: Luca 1999.
8 O espao onde se realizam as cerimnias chamado de terreiro ou de barraco ou, ainda, de salo.
9 Ttulo honorfico, dado a homens de boa situao financeira e prestgio social ou poltico, capazes de ajudar
e proteger o terreiro, bem como a outros, escolhidos por sua honorabilidade e prestao de servios
comunidade religiosa. So escolhidos pelo chefe do candombl ou por um orix incorporado. O novo
levantado og submete-se a uma iniciao de alguns dias, com oferendas alimentares, banhos de amaci,
sacrifcios de animais (sem catulagem nem sundid), aps o que confirmado em pblico. [...] Dentro
desse ttulo h diversos cargos, desde os civis, espcie de relaes-pblicas que tratam da parte social,
festas pblicas, parte financeira etc, at os cargos religiosos, como peji-g, axogun, alab, etc.
(CACCIATORE 1988: 187)
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ordem determinada pelos cargos que ocupam na casa e pela senioridade. Os alabs, ogs
responsveis pelos toques, j estavam posicionados nos atabaques e no agog. Aqui,
apenas os alabs tocam: os orixs no o fazem. O primeiro canto tambm foi para Exu, com
a mesma finalidade: abrir os caminhos para que tudo corresse bem naquele ritual. Em
seguida, cantaram para os orixs. Como a festa para Xang, esse orix tem destaque
especial: danou e distribuiu alimentos com o seu ax aos presentes.
A festa teve incio com os cantos, como j mencionei. Todos danaram em crculo 10,
respeitando a ordem determinada pelos cargos que ocupam na casa e pela senioridade,
remetendo histria mtica de cada um dos orixs. Os mesmos no se manifestaram
enquanto o Babalorix no entrou em transe. Somente depois os membros comearam a ter
seus orixs incorporados. Nessa festa houve a sada de um axogun de Xang, og
responsvel pelo corte sacrificial nos rituais. Na sada, a parte principal do ritual a
apresentao pblica do praticante ao pblico.
O orix de frente do Pai Walmir Oxossi e o segundo Xang. Ento, nessa festa, ele
danou com Xang. Terminado o ritual, todos deixaram o transe e os presentes foram
convidados para a festa. No quintal, as mesas estavam arrumadas e foram servidas comidas
relacionadas com o orix11 da festa e bebida.
Aqui, diferente do que ocorreu na casa do Pai Brasil, quem serviu os convidados foram os
membros da casa. No existem os encantados, o ritual diferente. Na Mina, temos os
voduns e os encantados. No Keto, temos os orixs, apenas. Alguns praticantes, que antes
de fazer a iniciao no Keto frequentavam outros tipos de rituais, estes, ento, podem
conservar um encantado. A exemplo do Pai Walmir, que, antes de ser iniciado no Keto, era
da Umbanda e entrava em transe com o caboclo Jaguarema.
Senioridade
Em ambos notei que alguns princpios se fazem presentes, por exemplo, a questo da
senioridade. Existem, segundo Woortmann (1987: 258), dois princpios bsicos na
10 No Candombl, a dana circular. Na Mina, danam de forma circular, mas a maior parte do tempo, danam
indo para frente e voltando, como se fossem as ondas do mar.
11 Cada orix tem a sua comida. O mesmo acontece com os voduns e inquces.
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organizao de um grupo de culto: senioridade e sexo. Na organizao social dos iorubanos

tradicionais, o princpio da senioridade por demais importante no desempenho dos papis
e isso foi transplantado para a organizao do candombl.
Klaas Woortmann estudou, em seu livro A famlia das mulheres, no captulo IV, O passado
escravo e a Famlia de Santo, a organizao dos terreiros baianos e nos diz que, de
alguma forma, essa organizao remete frica do sculo XIX, pois guarda semelhanas
com a organizao poltica e administrativa tradicional africana (WOORTMANN 1987: 245).
Embora o autor tenha se referido frica genericamente, acredito que esteja falando da
frica iorubana, pois, em especial na Bahia, a tradio mais presente essa. Vivaldo da
Costa Lima diz que entre os adeptos do Candombl, na Bahia, foi criado ... um ideal de
ortodoxia vinculado diretamente s origens africanas dos antigos candombls (LIMA 1977:
19) e que a expresso jeje-nag, apesar de ter sido criada por um cientista, mostra um ...
modelo scio-cultural de um tipo de grupo de candombl (...) que encerra os dois etnnimos
caracterizadores da maioria dos padres africanos remanescentes e identificveis na maioria
dos terreiros da Bahia (IDEM). A preservao de princpios culturais e organizacionais
iorubanos atravs dos terreiros de Candombl nos mostra a nao poltica africana
(iorubana) se confundindo com a nao religiosa. Seguindo os passos de Vivaldo, ele diz
que ... existe uma pondervel tradio histrica que justifi[ca] o fenmeno, acentuando o
sentimento de etnocentrismo e modificando menos os padres culturais (LIMA 1977: 21).
Nas sociedades tradicionais africanas, a ancianidade no s uma questo biolgica, mas
uma qualidade social. So os ancios, ... quase despegados dos vivos e assimilados aos
mortos, que trazem at o presente o poder dos antepassados e que, na rede das relaes
sociais, mostram claramente a hierarquizao, baseada na sucesso cronolgica das
pessoas (SOUSA 1965: 57-58). Ento, se pensarmos em uma pirmide, no pice esto os
grandes antepassados da famlia, depois seus descendentes, sempre em ordem de
antiguidade, depois os vivos: dos mais antigos aos mais novos. No Brasil, isso se traduz, por
exemplo, quando vemos algum membro das religies de matriz africana se manifestar
publicamente: ele comea por reverenciar os mais velhos, pedindo-lhes a beno, para
somente ao final reverenciar os mais novos. Essa uma questo interessante e a que
devemos prestar ateno, pois ao mesmo tempo em que nas casas mais tradicionais os
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mais antigos so reverenciados e sua linhagem exaltada, tambm presenciei atitudes de

desrespeito aos mais velhos em algumas casas. Esses flagrantes revelam alguma mudana
que est acontecendo nas casas, talvez devido modernizao ou ocidentalizao. Essa
uma questo a ser tratada com mais vagar em um prximo momento, pois diz respeito a
uma tradio herdada dos africanos, que est se modificando.
Mas na instituio do parentesco que podemos entender um pouco mais da estrutura e da
organizao das casas, percebendo como a sociedade africana foi, de certa forma, replicada
no nosso pas. Segundo Woortmann, parentesco no apenas organizao, mas suas ...
categorias so parte de um modelo cosmolgico que foi replicado na Bahia, atravs do mito,
do ritual e da organizao do culto (WOORTMANN 1987: 250). O autor continua: ... o
parentesco no se compe apenas de instituies, mas tambm de idias (IDEM).
bem sabido que o negro que veio para o Brasil era do continente africano e ao vir para c,
embora no pudesse trazer nada de material consigo, trouxe na mente padres culturais. O
trfico de escravos se estendeu, no Brasil, pelo sculo XIX, produzindo uma constante
renovao do contingente de africanos, como mostra Pierre Verger, em seu livro Fluxo e
Refluxo do Trfico de Escravos entre o Golfo de Benin e a Bahia de todos os Santos dos
sculos XVII a XIX. Mas o comrcio no se restringiu aos negros escravizados - trazia,
tambm, objetos rituais, a exemplo do pano da costa, importante pea do vesturio
(VERGER 2002: 554): foi registrado fluxo de comrcio entre Lagos, na Nigria, e a Bahia
durante toda a primeira dcada do sc. XX ... tanto de bens profanos como de objetos e,
juntamente com estes ltimos, de idias (WOORTMANN 1987: 248).
Dessa forma, a partir desses dados podemos perceber algo alm de um simples comrcio
de escravos. Segundo Woortmann, o cl iorubano pode ser visto no como uma instituio,
mas como um princpio organizatrio de interdies matrimoniais. Se o reino iorubano, com
todas as suas instituies, no pode ser transposto para o Brasil, isso se deu pela ...
incorporao ao sistema religioso, substituindose a linhagem pelo grupo-de-culto (num
certo sentido, matrilinhagem), este ltimo expresso por uma linhagem de parentesco
(WOORTMANN 1987: 253).
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Esses princpios so claramente observveis nos terreiros, de forma mais patente nos de
tradio Keto e um pouco diferenciado na Mina. Nos terreiros Keto, percebemos a reapresentao no s da famlia extensa, com seus filhos, netos, tios, avs e agregados,
como de um reino irorubano: o Babalorix ou Yalorix o rei ou rainha, com seus sditos,
mostrando a hierarquia atravs dos rituais que reproduzem um ... sistema de crenas [que]
prov uma identidade, uma interpretao do mundo, uma verdade (WOORTMANN 1987:
247), fazendo da casa de culto um espao de integrao e solidariedade e que ... o grupo
de culto persista e se expanda porque preenche certas necessidades (WOORTMANN 1987:
246).
A questo das linhagens to importante para esses religiosos que eles acabam por ir
busca, na frica, de seus antepassados. No antepassados biolgicos, mas ancestrais
mticos. A Yalorix Olga de Alaketo diz que sua casa foi fundada h 350 anos e a histria
mtica de sua linhagem diz que Oxumar, orix nag relacionado com o arco-ris, se
apresentou no mercado de escravos como um senhor de posses, comprando Otamp Ojar
e sua irm gmea e as alforriando em seguida. Em entrevista concedida a Vivaldo, ela conta
com o apoio cronolgico de guerras intertribais iorubanas em fins do sc. XVIII, confirmando
o rapto de pessoas da famlia do Alaketo. Entre idas e vindas frica, ela comprou um
terreno na Bahia e fundou o Il Maroi Laji. Em A famlia de santo nos candombls jejenags da Bahia: em estudo de relaes intra-grupais, de Vivaldo da Costa Lima, no anexo
IV, podemos ver o diagrama genealgico dessa Yalorix. No anexo V do mesmo, temos um
diagrama da sucesso dos candombls do Engenho Velho, Gantois e Op Afonj, que
remontam sua ancestralidade I Nass.
Os terreiros mais tradicionais buscam a sua ancestralidade, remontando as linhagens e
dando mostras da sua antiguidade. Volto a chamar ateno para a questo da senioridade,
pois a que as histrias se entrelaam: a escravista brasileira e a mtica africana. nela, a
histria, que os religiosos buscam sua autoridade de mais velho.
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Padres familiares
1. Sexualidade
Retornando ao que diz Woortmann (1987: 258), existem dois princpios bsicos na
organizao de um grupo de culto: senioridade e sexo. Vejamos, agora, como o sexo
influencia na organizao de uma famlia de santo.
Continuando com Woortmann, no texto j citado, o autor faz uma anlise do pobre da Bahia,
independente de ser negro, associando-o aos cultos afro-baianos e considera que os
africanismos contriburam ... para moldar a ideologia familiar contempornea mesmo que
pouco ou nada saiba sobre seus ancestrais (WOORTMANN 1987: 245). Houve uma
tentativa de explicar certas formas de padres familiares entre a pobreza, a exemplo da
poligamia (to dispendiosa para a pobreza), resultante dos efeitos desorganizadores da
pobreza com relao a um modelo dominante branco. Como explica Woortmann, ...
pobreza e demografia so, seguramente, variveis cruciais para a explicao de padres
familiares, inclusive do prprio conceito de famlia como uma unidade centrada na mulher
Durante o perodo da escravido os africanos eram separados por sexo, s tinham acesso
ao sexo oposto para a reproduo; no cabe aqui, porm, nos alongarmos nas explicaes
acerca de como procediam os escravistas e como eram dispostos, esses homens e
mulheres, nas senzalas. As mulheres ficavam com seus filhos e deles cuidavam quando isso
lhes era permitido. Dessa forma, aos poucos, surge um tipo de famlia matrilocal e matrifocal
que ser conservada aps a libertao dos negros: as mulheres so as responsveis pela
casa e pela manuteno da mesma. Lembrando que para as mulheres, aps a libertao,
era mais fcil conseguir trabalho do que para os homens: trabalho domstico, lavagem de
roupas para fora, comidas que podiam ser vendidas em tabuleiros nas ruas, enfim, tantos
servios que mantm a mulher em casa. J para os homens era mais difcil realizar esses
servios ou conseguir um emprego fixo. As mulheres que so as chefes da casa s aceitam
um homem quando ele pode dar o sustento domstico, como nos mostra Woortmann, em
uma entrevista com uma mulher pobre, de uma invaso: ... prefiro ficar s eu mais as
crianas aqui perto da me; aborrece menos, e depois, uma mo lava a outra, no acha? Os
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homens pensam que podem ficar dando ordens; o dia que eu achar um homem de recursos
ele vai poder cantar de galo se quiser. (WOORTMANN 1987: 66-7). A patrilinearidade no
foi restabelecida no Brasil: a mulher cuida da famlia no sistema escravista, continua
cuidando depois da libertao, estabelecendo um sistema matrilinear.
Mas no se pode descartar a influncia africana , na qual ... se encontra um sistema
ideolgico consistente, subjacente s formas de vida familiar (WOORTMANN 1987:
253-254). Podemos observar isso nas casas de santo no Brasil, pois o ... princpio
estrutural, o princpio do cl e valores conduzentes matrifoclidade foram trazidos para o
novo ambiente (WOORTMANN 1987: 255-256).
Os terreiros mais conhecidos de Salvador foram fundados por mulheres: Il Iya Nass e
Alaketo. O Il Iya Nass deu origem a trs outros terreiros bastante conhecidos: Opo Afonj,
Engenho Velho e Gantois, sempre com lideranas femininas12.
O princpio do sexo se expressa nos papis atribudos predominantemente s mulheres
mes e filhas de santo e outros atribudos a homens ogs; as mulheres constituem o
ncleo do sistema de autoridade e de papis rituais. A famlia de santo matrifocal: a
grande maioria das casas de mulheres, pode ser chamada de famlia parcial baseada na
unidade me-filhas. H predominncia feminina entre as principais posies de status,
particularmente a de me de santo.
A presena masculina menor nas casas tradicionais de Salvador: o iniciado masculino
quase sempre devido me grvida na sua prpria iniciao. Ainda existem outros fatores:
a questo da possesso espiritual dos homens relacionada possesso sexual,
ameaando a masculinidade.
2. Homossexualidade
H um estigma com relao aos homens: Woortmann diz que tanto filhos quanto pais de
santo so, em larga medida, homossexuais: tornar-se filho de santo (ou, eventualmente,
... pai de santo) parece ser uma forma de legitimar culturalmente a homossexualidade
(WOORTMANN 1987: 261). Rita Laura Segato diz que a incidncia de homossexuais
12 Vivaldo da Costa LIMA na sua dissertao, A famlia de santo nos candombls jeje-nags da Bahia: em
estudo de relaes intra-grupais, coloca, nos anexos, quadros que mostram a genealogia desses terreiros.
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masculinos grande entre os membros do culto, como mostrou vrios trabalhos de

antroplogos em diversas cidades do Brasil (SEGATO 1986: 13). No Xang de Pernambuco,
a autora diz que considera a bissexualidade predominante entre os membros do culto, a
presena masculina de pais de santo aqui, tambm, menor. bastante polmica essa
questo da homossexualidade entre os membros do culto: Peter Fry cita um pai de santo,
de Belm: ... em todo Brasil e especialmente no Par e Maranho, se voc observa
cuidadosamente, achar difcil encontrar um pai-de-santo ou me-de-santo totalmente
correto sexualmente. Eles sempre tm um deslize. O candombl nasceu, em parte, para o
homossexualismo (FRY 1977: 121). Maria Lima Leo Teixeira diz que os seus entrevistados
dizem que no Candombl no so discriminados: ... estou no Candombl porque, entre
outras coisas, aqui sou gente... ningum diz nada [...] no tem discriminaes como em
outros lugares, em outras religies (TEIXEIRA 1987: 39) (O grifo nosso).
Em Belm pudemos perceber a grande presena de homossexuais, tanto femininos quanto
masculinos, mas no se fala sobre o assunto. Todas as vezes que tentei conversar a
respeito, o assunto foi sutilmente desviado. Talvez por que esse no era meu objetivo
principal nas entrevistas. importante notar que em alguns terreiros chegamos a ver
homossexuais masculinos usando saias sem estar em transe.
Gaiaku Luza, me de santo de Cachoeira, Bahia, rgida nos ensinamentos da tradio jje
mahin, j falecida, fazia crticas quando aparecia um filho de santo homossexual, mas no
deixava de incorpor-lo a casa. De qualquer forma, parece haver mais tolerncia nos cultos
afro-brasileiros do que em outras religies posto que pude perceber claramente a presena
de homossexuais nas casas que estive. A noo de pecado que permeia as religies
judaico-crists parece no estar presente, nesse caso.
3. Famlia biolgica
Os negros no conseguiram replicar a linhagem tradicional iorubana que era patrilinear: a
famlia de santo foi a possibilidade da recriao das estruturas tradicionais no contexto
brasileiro, ao nvel de integrao scio-cultural, pois os nveis de reino e da cidade, no
puderam ser, a no ser no plano absolutamente simblico: ... de fato, na organizao do
candombl existem status-papis originariamente pertinentes ao nvel de integrao da
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cidade e do reino, como o caso dos Obas e da Iya Kekere (me pequena)
A famlia de santo no Candombl de linhagem matrilinear; nas casas de Salvador, a
descendncia e a transmisso se fazem pela linha da me de santo (WOORTMANN 1987:
263). As relaes de parentesco biolgico so menos importantes que as de santo e
passam a operar paralelamente sendo que frequentemente, a de santo mais importante.
Os laos familiares so criados no Candombl atravs da iniciao no santo e so
efetivamente familiares, amplos no plano das obrigaes recprocas e do sentimento.
A linhagem de santo se ope linhagem da famlia biolgica (WOORTMANN 1987: 266).
Uma Yalorix no pe a mo na cabea de sua filha biolgica, quem deve faz-lo outra
sacerdotisa da mesma categoria inicitica da me, portanto me classificatria da filha em
questo. Os filhos biolgicos, homens, no contam na linha de sucesso, no ocupam
posies centrais em que se recrutar a sucessora, embora ocupem outros cargos. A
superposio das famlias biolgicas e de santo se d apenas quando o lado feminino
incorporado de santo, nas casas mais ortodoxas.
Woortmann diz que o cl iorub um princpio organizatrio de interdies matrimoniais,
isso significa que se transferiu, o cl iorubano, para o Brasil, sob a forma de exogamia de
santo: noo tradicional iorub de que ... duas pessoas que do de comer ao mesmo orix
no podem se casar (WOORTMANN 1987: 269), isso caracteriza incesto. Em algumas
casas no permitido o casamento entre as pessoas, pois so considerados famlia, mesmo
com santo diferente. J que as instituies sociais exogmicas no puderam ser
transplantadas para c, o princpio foi deslocado para o parentesco de santo
Nas casas onde estive em Belm encontrei casos que se diferenciam um pouco no que
tange questo do casamento. Soube de vrios pais de santo casados com seus filhos de
santo. Esse assunto s tratado em momentos de muita confiana e segredo, pois todos
sabem que a famlia de santo no pode se confundir com as relaes amorosas.
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4. Organizao da famlia de santo

Hierarquicamente, o posto mais alto de uma casa de Candombl de Salvador o da me
de santo: ela a zeladora da casa, portanto, quem recebe as visitas importantes e
supervisiona a organizao dos ritos e domstica; deve estar presente s cerimnias
pblicas, nos ritos de iniciao e na leitura dos bzios. Os iniciados por ela devem respeito e
subordinao, que mostram atravs de seus gestos que vo desde prostrar-se sua frente
at comer o que ela deixa em um prato, pois tem o seu ax.
Abi a categoria mais baixa, de menos status; Iyawo j passou pelo rito de iniciao, tendo
o seu santo assentado. Abis e Iyawos nunca se sentam mesma altura de uma me de
santo: quando ela adentra um cmodo onde esto sentadas, devem se levantar, esperar a
me sentar em uma cadeira e, depois, sentaro no cho. A cerimnia do panan, compra da
noiva do orix (homem ou mulher), faz com que o iniciado(a) saia da recluso e seja
reintegrado(a) ao mundo secular. Somente aps sete anos, a Iyawo se torna uma ebomin,
13
aps dar sua obrigao de sete anos e receber seu dek , podendo decidir se fica na casa
ou organiza a sua, pois agora goza de certo status; entre as ebomin so escolhidas as que
preenchero os papis femininos: yakekere (me pequena), adoshu (assistente executiva da
Iyalorix) e a sucessora da Iyalorix, em caso de morte. Quando a ebomin abre casa, esta
concebida como filha.
Na Mina, isso tambm acontece da mesma forma: Pai Alexandre filho de santo de Pai
Brasil e na festa do seu orix, Xang, ele estava presente junto com seus filhos. Danou,
cantou, entrou em transe com Seu Z Raimundo, tocou tambor da mata, tomou sua cerveja
e se divertiu como se estivesse em uma extenso de sua casa.
Os papis masculinos, no Candombl Keto, so subdivises da categoria geral de og: no
passam pelo processo completo de iniciao e no so possudos pelos orixs. Tm papis
especficos: tocar atabaques (alab), corte do animais (axogun), protetor civil (dar prestgio e
prover as festas sagradas). Tambm podem servir a diversas casas. Se pensarmos nas
13 O Dek a confirmao da aptido para o cargo e a transmisso de obrigaes religiosas. [que se d em
uma cerimnia na qual] o iniciado (a) faz um juramento em lngua de sua nao prometendo zelar pelas suas
tradies, seguir os preceitos, etc. recebe uma bandeja com os assentamentos de seu santo particular, os
quais eram conservados no peji, e vrios materiais que lhe permitiro iniciar seus prprios filhos [...]
Recebe ainda um ob (para mo-de-faca), os bzios para o dilogun, um colar simblico do cargo e um fil de
bzios ou uma coroa de metal do orix. [...]. (CACCIATORE 1988: 101-102)
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famlias polignicas: o papel do homem! O og pode ser substitudo por uma iniciada
feminina, mas esta no pode ser substituda por ele. Os ogs no so recrutados entre os
Iyawos e, segundo Woortmann, o motivo parece ser devido ao fato dele ser a noiva do orix
e o og , por definio, homem (WOORTMANN 1987: 275).
O papel do og um pouco diferente na Mina. Aqui, quem toca os tambores no so
necessariamente os ogs: os encantados tambm os tocam. O encantado de Pai Alexandre,
membro da casa de Pai Brasil, tocou bata e xequer, nas cerimnias pblicas que assisti.
Em conversas com membros de diversas casas, fui informada que mulheres podem tocar
xequer nessa religio.
Voltando ao Candombl Keto, estabelecem-se relaes entre os grupos: o padrinho da
iniciada (ajibona), frequentemente de outro grupo, estabelecendo-se, dessa forma, uma
relao de compadrio. Papel interessante dentro das casas de santo o do Babalawo,
sacerdote responsvel pelo culto de If. Ele o conselheiro da Yalorix chefe, sendo o nico
papel masculino de autoridade. No membro da casa, de fora, mas parente da me:
considerado irmo da me.
Ainda importante ressaltar que nessas relaes o barco de ias a primeira circunstncia
em que o princpio da senioridade se revela nos limites de um grupo de idade incluindo
numa estrutura mais ampla que o grupo do candombl: a ebomin de um dado barco a
mais velha desse barco (LIMA, 1977: 75).
A ttulo de concluso: algumas reflexes sobre a organizao social das

casas de santo
Woortmann traz algumas questes interessantes, entre elas a organizao das casas de
santo ao longo de uma linha basicamente feminina como no modelo ideolgico de
organizao familiar dos pobres-pretos de Salvador. Mostrou como a famlia de santo
uma unidade centrada na mulher, como a rede de parentesco se articula atravs das
mulheres, como as conexes centrais se do atravs das mes e filhas e o papel especial
do irmo da mulher.
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No Candombl, a organizao controlada por mulheres: a mulher que tem autoridade.

Todas as mulheres so esposas dos orixs: a Yalorix a esposa snior e a Iyaw, a
jnior. Os Ogs so os provedores, atribuidores de status da famlia sagrada, sem
autoridade; no esto presos a um nico grupo (homens pulam de uma casa para outra);
so chamados pai. A famlia ideal composta pelos homens, que tm papis externos; e
pelas mulheres, cujos papis so internos.
A recriao da famlia extensa e dos reinos iorubanos, no Brasil, atravs da famlia de
santo, acaba por tomar emprestados alguns valores da cultura ocidental, mas expressa
claramente a re-apresentao de um modelo cosmognico. Eram dezesseis tribos
14
iorubanas, so dezesseis os orixs para os quais se canta no xir : cada tribo tinha um orix
protetor. De certa forma, isso continua: dependendo da tradio, a casa dedicada a um
orix, que nem sempre coincide com o da me ou pai de santo.
Muitas so as solicitaes do olhar, h muito a ser visto nas religies de matriz africana. A
recriao das estruturas tradicionais africanas, do cl iorubano, passando pelas instituies
revisitadas, a exemplo da poliginia, faz-nos compreender melhor como a escravido destruiu
os cls e os substituiu por famlias espirituais e como se deu a organizao dos terreiros
mais tradicionais de Salvador que tm predominncia feminina e so chefiados por
mulheres; seu papel no culto, na organizao social e nas funes na casa. A questo da
ancianidade remete ao princpio da senioridade mostrando a noo de autoridade no s
feminina, mas tambm com relao ordem de antiguidade de pertencimento ao culto.
Entender os laos familiares que se formam na famlia de santo e que ultrapassam as
barreiras da famlia biolgica, com a linhagem de santo se opondo linhagem biolgica.
Isso desemboca na questo do incesto, fazendo com que, nas casas de santo, se conserve
o princpio da exogamia, pois h casamentos que so preferenciais e outros proibidos. Com
relao ainda ao incesto, a sua proibio exprime o fato social das alianas que os grupos
fazem entre si; parece que isso ajuda, inclusive, na circulao no das mulheres, mas dos
homens, os ogs.
14 Xir: ordem ritual das invocaes e das danas para os orixs, durante as cerimnias pblicas. (CAPONE
2004: 364)
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Ainda, o mais polmico de todos esses pontos: a possesso masculina e a sua relao com
a homossexualidade. Essa uma questo que merece um estudo mais aprofundado. Peter
Fry, Rita Laura Segato e Maria Lima Leo Teixeira escreveram sobre o tema, mas ainda de
forma a merecer um estudo mais denso.
Bibliografia
CACCIATORE, O. G. 1988 Dicionrio de cultos afro-brasileiros, Rio de Janeiro, ForenseUniversitria.
CAPONE, S. 2004 A busca da frica no candombl. Tradio e poder no Brasil, Rio de
Janeiro, Contra Capa Livraria / Pallas.
FRY, Peter. Mediunidade e sexualidade, in Religio e sociedade, vol. 1, n.1, 1977: 105-23.
LIMA, V. da C. 1977 A famlia de santo nos candombls jeje-nags da Bahia: em estudo de
relaes intra-grupais, dissertao (mestrado), Ps-Graduao em Cincias Humanas,
Salvador-BA, UFBA.
LUCA, T. T. de. 1999 Devaneios da memria. A histria dos cultos afro-brasileiros em Belm
do Par na verso do povo de santo, Trabalho de Concluso de Curso (monografia),
Graduao em Histria Belm-PA, UFPA.
SEGATO, R. L. 1986 Inventando a natureza: famlia, sexo e gnero no Xang do Recife, in
Anurio antropolgico-85, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, p. 11-54.
SOUSA, A. de. 1965 As sociedades tradicionais africanas, in Economia e sociedade em
frica, Lisboa, Livraria Morais Editora.
TESSEROLLI, M. 2008 A Festa de Seu Z Raimundo do Pai Brasil, in Anais do Seminrio
Internacional Amaznia e Fronteiras do Conhecimento, Belm, PA, NAEA.
TEIXEIRA, M. L. L. 1987 Lororgun Identidades sexuais e poder no candombl, in
MOURA, C. E. M. de (org.), Candombl. Desvendando identidades. So Paulo, EMW
Editores, pp. 33-52.
VERGER, P. 2002 Fluxo e Refluxo do Trfico de Escravos entre o Golfo de Benin e a Bahia
de todos os Santos dos sculos XVII a XIX. Salvador: Corrupio.
WOORTMANN, K. 1987 O passado escravo e a famlia de santo, in A famlia das
mulheres, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro.
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Algumas Reflexões Sobre A Organização Social Da Mina Maranhense e Do Keto em Belém Do Pará. 17p

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Algumas Reflexes sobre a Organizao Social da Mina

Mrian A. Tesserolli [mirian

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Tambm me acompanhou de perto nessas breves reflexes a dissertao de mestrado

A festa de Seu Z Raimundo do Pai Brasil

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3 Na Mina, os voduns so as principais entidades reverenciadas, mas tambm se reverencia os encantados e

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Alguns caboclos, depois de incorporados, tocaram os instrumentos. O Seu Z Raimundo

A festa de Xang do Pai Walmir

ogs da casa: na porta, posicionaram-se para receber os convidados. Vestiam roupas

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organizao de um grupo de culto: senioridade e sexo. Na organizao social dos iorubanos

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mais antigos so reverenciados e sua linhagem exaltada, tambm presenciei atitudes de

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masculinos grande entre os membros do culto, como mostrou vrios trabalhos de

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