Catalogao na publicao

NDICE

S i r l e i R. G d u l l a - C R B 9 V 9 8 5
Biblioteca de Cincias H u m a n a s e Educao - U F P R
APRESENTAO

Histrias conectadas e dinmicas ps-coloniais /

H673

L o r e n z o M a c a g n o ; F e r n a n d o Rosa R i b e i r o ; P a t r c i a
Santos S c h e r m a n n . - C u r i t i b a : F u n d a o A r a u c r i a ,

2008.

P A R T E I: ( D E S ) C O N E X E S

Captulo 1

15

Histrias conectadas: u m a proposta terica e metodolgica a partir

da ndia

306 p .

Fernando Rosa Ribeiro

Captulo 2

I S B N : 978-85-99229-05-7

51

T r a d u z i n d o m u n d o s , inventando imprios: experincias coloniais

europeias e a conquista de espaos epistemolgicos na ndia
1.

C o l o n i a l i s m o . 2. s i a . 3. f r i c a . 4. C a r i b e . 5.
E s t a d o n a c i o n a l 6. P s - c o l o n i a l i s m o .

Cludio Costa Pinheiro

Caphilo 3

75

I . M a c a g n o , L . I I . R i b e i r o , F. R. I I I . S c h e r m a n n ,

A s conexes entre o Imprio do Brasil e o Imprio Otomano no sculo

P a t r c i a S. I . T t u l o .

X I X e a utilizao de fontes para alm do espao da eurofonia

C D D 321.05

Paulo Daniel Elias Farah

C D U 321.013
Captulo 4

95

Destino: Brasil. Os goeses de So Paulo, 1961-2005

Lusa Pinto Teixeira
Projeto grfico: F e r n a n d o A l v e s da Silva

P A R T E II: O U T R O S

D e s e n h o d a capa: B r u n a G a r m a t t e r

ORIENTALISMOS

Captulo 5

125

O "neo-hindusmo" de Calcut e a orientalizao do Ocidente:

F o t o d a capa: L o r e n z o M a c a g n o , m i n a r e t e {Qutb Minbar)

da

M e s q u i t a C e n t r a l d a I l h a de M o a m b i q u e , o u t u b r o d e 2000.

notas a respeito da dinmica histrica de trnsitos religiosos

contemporneos.
Marcos Silva da Silveira

Reviso: Angela Lazagna

I m p r e s s o e a c a b a m e n t o : A r t e s g r f i c a s Renascer L t d a .

Captulo 6
O Orientalismo e o Japo
Elisa Massae Sasaki

163

PEIRANO,

M . (1991).

Uma

Antropologia

no

Braslia:

Plural.

Editora

CAPTULO 6

Universidade de Braslia.
O Orientalismo e o Japo

(1995). "Desterrados e exilados: antropologia no Brasil e na

ndia". I n : Roberto Cardoso de Oliveira (Org.). Estilos de

Antropologia.

Campinas: Editora da U n i c a m p .

E l i s a Massae S a s a k i

R O C H F O R D Jr. B. (1984). Hare Krishna in America.

Universidade

Los Angeles: Rutgers

Estadual

de

Campinas

U n i v e r s i t y Press
S A N Y A L , H . (1995). "Trends of Change i n B h a k t i M o v e m e n t i n Bengal".
In:

D . N . Jha.

Society

and

Ideology

in

ndia.

Delhi: Munshiram

Manoharlal.

" o J a p o u m pas o r i e n t a l o u ocidental?". " C o m o o J a p o

S I L V A D A SILVEIRA, Marcos (2005). " N e w Age & Neo-hindusmo: u m a

i m a g i n a a sua prpria i d e n t i d a d e ? " . Essas indagaes m u i t a s vezes so

via de mo d u p l a nas relaes culturais entre Ocidente e O r i e n t e " . I n :

remetidas ideia de " O r i e n t a l i s m o " de E d w a r d W a d i e Said (1935-2003).

Cincias Sociales y Reigin. Porto Alegre, ano 7, n 7, p . 73-101.

Em

(2003). " M a x Weber e o M o v i m e n t o Hare K r i s n a " . I n : D .

Siqueira; R. L i m a . Sociologia das Adeses.

Rio de Janeiro: Garamond, p.

267-293.

1978,

ele

p u b l i c o u Orientalismo

~ O Oriente

como Inveno

Nessa obra, Said se refere sociedade islmica d o O r i e n t e

M d i o e P r x i m o - , nos sculos X I X e XX. Para ele, o O r i e n t a l i s m o u m
m o d o de resolver o O r i e n t e que est baseado n o l u g a r

SINGER, M . (1972). Wlien

a Great Tradition

Modernizes.

Chicago:

The

U n i v e r s i t y of Chicago Press.

do

Ocidente^.

especial

o c u p a d o p e l o O r i e n t e na experincia o c i d e n t a l e u r o p e i a , s o b r e t u d o
d e r i v a d a de u m a p r o x i m i d a d e p a r t i c u l a r que se d e u entre a I n g l a t e r r a
e a Frana e o O r i e n t e , que o foco de anlise d o autor.

TURNER, V . (1975). Dramas, fields, and metaphors. C o m e l l U n i v e r s i t y Press.

(1974). O Processo Ritual.
WEBER, M . (1958). The Religion of ndia.

Petrpolis: Vozes.
Illinois: The Free Press.

W O L F , E. (1994). Europa y la gente sin historia. 2- ed. Mxico: FCE.

W I L S O N , B. (1970). Sociologia de las sectas religiosas. M a d r i d : Ediciones
Guadarrama.

P o r u m l a d o , o O r i e n t a l i s m o p o d e ser i n t e r p r e t a d o c o m o u m
estilo o c i d e n t a l p a r a d o m i n a r , r e e s t r u t u r a r e ter a u t o r i d a d e sobre o
' Publicado e m p o r t u g u s n o Brasil, em 1990. A p r i m e i r a edio e m ingls de 1978.
Ver Said (1990).
- O prprio Said (1990:37) d i z que o recorte de seu tema est relacionado,
outras

coisas, c o m

a sua

prpria

trajetria

de

vida pessoal: " M u i t o

do

dentre
meu

investimento pessoal neste estudo deriva da m i n h a conscincia de ser u m ' o r i e n t a l '

como u m a criana que cresceu e m duas colnias britnicas. Toda a m i n h a educao,
nessas colnias (Palestina e Egito) e nos Estados U n i d o s , foi ocidental, e, n o entanto,
aquela p r o f i m d a p r i m e i r a impresso peimaneceu. De muitas maneiras o m e u estudo
do orientalismo f o i u m a tentativa de inventariar em m i m o oriental, os traos dessa
cultura cuja dominao f o i u m fator to poderoso na vida de todos os orientais. p o r
isso que para m i m o Oriente islmico teve de ser o centro da ateno".

162

163

Oriente, isto , a relao entre o Ocidente e o O r i e n t e u m a relao de

marxistas o u conservadores, so s i m p t i c o s crtica severa de Said o n

poder, de d o m i n a o , de graus v a r i a d o s de u m a c o m p l e x a h e g e m o n i a .

relao ao O c i d e n t e . Sendo u m a n a o o r i e n t a l , o J a p o se e x p s s

E m outros termos, para o autor, u m a l o n g a h-adio de imagens falsas e

fortes p r e s s e s polticas e m i l i t a r e s das P o t n c i a s O c i d e n t a i s c o m o a

r o m a n t i z a d a s da sia e do Oriente M d i o na c u l t u r a ocidental sei-viu

I n g l a t e r r a , os Estados U n i d o s e a Rssia, desde os p r i m r d i o s da

para justificar i m p l i c i t a m e n t e as ambies i m p e r i a i s e coloniais d a

m o d e r n i z a o . A o m e s m o t e m p o , os intelectuais japoneses s e m p r e

Europa e dos Estados U n i d o s . Por o u t r o lado, o O r i e n t e a j u d o u a d e f i n i r

e s t i v e r a m conscientes da r e p r e s e n t a o preconceituosa

a E u r o p a (ou o Ocidente) c o m sua i m a g e m , ideia, personalidade e

p e l o O c i d e n t e e de que o d i s c u r s o o c i d e n t a l sobre o O r i e n t e estava

experincia de contraste. Nesse sentido, p o r causa d o O r i e n t a l i s m o , o

p r o f u n d a m e n t e conectado c o m a e s t r u t u r a de p o d e r o c i d e n t a l .

do Oriente

Oriente n o era - e n o - u m tema l i v r e de pensamento e de a o

Desse m o d o , na v i r a d a d o sculo X I X ao XX, os intelectuais

impostos pelo O r i e n t a l i s m o . A s s i m c o m o o prprio Ocidente, o O r i e n t e

japoneses e s t a v a m b e m conscientes d o p r o b l e m a da r e p r e s e n t a o d o

u m a ideia que t e m u m a histria e u m a tradio de

O r i e n t e n o m u n d o o c i d e n t a l . O J a p o t i n h a u m solo j frtil

pensamento,

imagstica e vocabulrio que lhe d e r a m realidade e presena n o e p a r a o

suficiente

para

plantar

sustentar

uma

teoria

anti-orientalista.

Ocidente. A s duas entidades geogrficas, desse m o d o , apiam-se e, e m

E n t r e t a n t o , n o surpresa que a teoria orientalista semeada p o r Said

certa m e d i d a , refletem-se u m a na o u t r a (Said, 1990:13-17). O u seja, a

logo comeou a germinar no m u n d o acadmico japons. A recepo

construo d o " O u t r o " - seja d o Oriente, seja d o Ocidente - neces-

de Said n o acabou sendo u m m e r o r e s s u r g i m e n t o de u m s e n t i m e n t o

sariamente relacional, u m a v i a de mo d u p l a . N o f i n a l dos anos oitenta,

a n t i - o c i d e n t a l . M a i s d o que isso, a m a n e i r a c o m o a obra de Said f o i

o prprio autor observa criticamente que o t e r m o O r i e n t a l i s m o v e m

recebida fez s u r g i r s e n t i m e n t o s de culpa, associados c o m o fato de q u e

caindo na preferncia dos especialistas, tanto p o r ser v a g o e geral

o J a p o e m si, assim c o m o as potncias ocidentais, f o i " c o l o n i z a d o r " .

demais, q u a n t o p o r ser conotativo da arrogante a t i t u d e executiva d o

colonialismo e u r o p e u d o sculo X I X e incio d o sculo X X

Posto isto, vale apresentar a l g u m a s caractersticas d o c o n t e x t o

(Said,

c o l o n i a l asitico, n o q u a l o J a p o exerceu o seu p a p e l de c o l o n i z a d o r .

O O r i e n t e , d i z , "era quase u m a inveno europeia, e fora desde

J a p o e x p a n d i u o seu territrio i m p e r i a l na sia O r i e n t a l , n o Sudeste

1990:14).

N o f i n a l d o s c u l o X I X e ao l o n g o da p r i m e i r a m e t a d e dossculo XX, o

a A n t i g u i d a d e u m l u g a r de romance, de seres exticos, de m e m r i a s e

Asitico e e m o u t r a s reas d o Pacfico, r e c r u t a n d o os

paisagens obsessivas, de experincias n o t v e i s " (Said, 1990:13). N a sua

c o m o s i i d i t o s leais d o i m p e r a d o r j a p o n s .

colonizados

obra, ao falar de Oriente, Said est se r e f e r i n d o , c o m o j o dissemos, ao

Oriente M d i o e Prximo, sendo que o Japo, que fica n o E x t r e m o
Oriente, quase no mencionado. M e s m o c o m apenas raras abordagens

O IMPRIO C O L O N I A L JAPONS NA VIRADA D O SCULO X I X AO X X

sobre o J a p o feitas pelo prprio Said, m u i t a s vezes essa ideia de

O r i e n t a l i s m o se faz presente t a m b m nas anlises sobre esse pas. C o m o
ento o Japo recebeu o Orientalismo

de Said? Quais so os significados

o c u p o u Coreia e M a n c h r i a , d e s t r u i u a esquadra chinesa e o c u p o u o

da teoria de O r i e n t a l i s m o de Said n o contexto japons?

N i s h i h a r a (2005) o b s e r v o u que o Orientalismo

N a G u e r r a c o n t r a a C h i n a (1894-1895), a n a o c o m p o s t a de
pequenas ilhas t r i u n f o u f a c i l m e n t e sobre o gigante chins. O J a p o

de Said

no

p o r t o de W e i h a i w e i , n o N o r t e da C h i n a . O T r a t a d o de S h i m o n o s e k i
[Shimonoseki

Ocidente. A o contrrio,

entre os i m p e r a d o r e s d o J a p o e da C h i n a , f i n a l i z o u a P r i m e i r a G u e r r a

164

m u i t o s intelectuais japoneses, sejam

eles

Jyaku

Tf^^fl],

p r o m u l g a d o n o d i a 17 de a b r i l de 1895

e v o c o u a m e s m a forte a n t i p a t i a dos conservadores c o m o aconteceu n o

165

Sino-Japonesa. Nesse acordo, a C h i n a cedeu ao J a p o a ilha-provncia

r e l a c i o n a d o e n t r a d a t a r d i a d o J a p o na c o m p e t i o i n t e r n a c i o n a l

de T a i w a n , os

pela s u p r e m a c i a poltica. N a segunda metade d o s c u l o X I X , q u a n d o o

arredores

das

ilhas Pescadores e a p e n n s u l a

L i a o t u n g , n o s u l de M a n c h r i a . A l m disso, p a g o u u m a

de

grande

J a p o e n t r o u para o cenrio i n t e r n a c i o n a l , as

armas l i t e r a l m e n t e

indenizao, aceitou a c o m p l e t a i n d e p e n d n c i a da Coreia e d e u ao

s e d i m e n t a r a m o c a m p o de batalha para a supremacia i n t e r n a c i o n a l

J a p o os m e s m o s privilgios diplomticos e comerciais desiguais q u e

entre os pases h e g e m n i c o s , j que a fora d o Estado era representada

os ocidentais t i n h a m c o m a C h i n a (Reischauer, 1989:152).

p e l o seu p o d e r m i l i t a r . Por conseguinte, o Estado que obtivesse mais

A s Sacalinas d o Sul {Karafulo

[ WK

]^), assim c o m o u m

territrios

mais

recursos

teria

maiores

chances

para

seu

m a n d a t o da L i g a das Naes na Micronsia (Ilhas Marianas, Carolinas e

d e s e n v o l v i m e n t o . C o n t u d o , a diviso da sia e da f r i c a j t i n h a s i d o

M a r s h a l l , n o Pacfico) t a m b m f o r a m a d q u i r i d o s na fase inicial d o

estabelecida entre as p o t n c i a s m u n d i a i s europeias. N o s e n t i d o de

expansionismo japons, na v i r a d a d o sculo X I X para o X X . Isso se d e u ,

obter u m a " t e r r a l i v r e " l i m i t a d a , o J a p o se m i l i t a r i z o u r a p i d a m e n t e e

e m parte, p o r q u e a I n g l a t e r r a f o i a nica g r a n d e potncia ocidental c o m

se e n v o l v e u a t i v a m e n t e e m guerras. A entrada t a r d i a n o j o g o t e r r i t o r i a l

a q u a l o J a p o fez u m a aliana. U m pacto f o i assinado e m 1902, e m que

m u n d i a l se t o m o u u m a grave desvantagem para o Japo e isso cons-

as duas naes se u n i r a m diante da ameaa da expanso i m p e r i a l russa

t r a n g e u as tticas de que o J a p o pudesse dispor.

na sia O r i e n t a l . T e n d o c o n f r o n t a d o a Rssia na Crimia e nas p r o x i -

E m o u t r a s palavras, o J a p o f o i s i g n i f i c a t i v a m e n t e afetado

m i d a d e s da ndia, os britnicos se a l a r m a r a m c o m a aquisio russa d a

pela sua p o s i o a m b g u a na h i e r a r q u i a " r a c i a l " g l o b a l , assim c o m o

provncia martima de Manchria. Os russos o b t i v e r a m concesso de

pela sua e n t r a d a t a r d i a na c o m p e t i o poltica i n t e r n a c i o n a l . O J a p o

u m p o r t o sem congelamento d o m a r na Coreia, o que os japoneses

era o n i c o i m p r i o n o - b r a n c o q u a n d o u m a h i e r a r q u i a i n t e m a c i o n a l

c o n s i d e r a r a m c o m o u m " p u n h a l a p o n t a d o para o corao d o J a p o " :

j t i n h a se f o r m a d o p e l o discurso da supremacia branca f u n d a d a na

isso fez conflagrar a G u e r r a Russo-Japonesa e m 1904. Esta f o i a p r i m e i r a

f i r m e relao entre a civilizao s u p e r i o r e forte p o d e r i o m i l i t a r . Nesse

guerra e m que u m a potncia no-branca v e n c e u u m a ocidental. O

sentido, o J a p o f o i mais f o r t e e mais a v a n a d o que o u t r o s pases

resultado f o i a o c u p a o estratgica da M a n c h r i a pelo J a p o . A p a r t i r

asiticos,

disso, o J a p o f o i p o s t e r i o r m e n t e ameaado pela C h i n a . Os direitos a

ocidentais mais avanadas, que eram

mas

era

relativamente mais

fraco

d o que ^as potncias

"racialmente"

ocidentais

em

t r a t a m e n t o d o t i p o c o l o n i a l semelhantes aos que as potncias ocidentais

oposio ao oriental. D e q u a l q u e r maneira, o J a p o passou a ser reco-

g o z a v a m f o r a m o b t i d o s na C h i n a , especialmente n a Manchria.

n h e c i d o i n t e r n a c i o n a l m e n t e como " G r a n d e Potncia M u n d i a l " . O I m p e -

aliana nipo-britnica d u r o u at a P r i m e i r a Guerra M u n d i a l , r e n d e n d o o

rialismo

m a n d a t o da Micronsia ao Japo.

estratgicas da nao n o f l u x o do avano ocidental na sia. Enquanto o

Se

por u m lado, o expansionismo

japons

f o i parte

do

f e n m e n o da v i r a d a d o sculo X I X para o X X d o i m p e r i a l i s m o desenfreado das p o t n c i a s ocidentais, p o r o u t r o , e n q u a n t o nica potncia

asitica, o J a p o f o i incapaz de prosseguir c o m as suas a m b i e s

J a p o n s f o i r e a t i v o e defensivo para assegurar as fronteiras

Japo criticava o expansionismo ocidental no sentido de restringir mais

avanos na sia, ele justificava seu prprio expansionismo na sia.
S h i m i z u (1998:112) atenta que o r e c m - a d q u i r i d o status

de

" G r a n d e P o t n c i a " e a sua a m b i g u i d a d e na h i e r a r q u i a racial i n t e r n a -

d i a n t e da o p o s i o c o m b i n a d a d o Ocidente. Esse t i p o de i n c o r p o r a o

c i o n a l f i z e r a m c o m que o J a p o apresentasse a " P r o p o s t a de I g u a l d a d e

de n a t i v o s das reas colonizadas pelos japoneses est p r o f u n d a m e n t e

R a c i a l " n a C o n f e r n c i a de Paz de Paris, e m 1919. Nessa Proposta, os

japoneses d e m a n d a v a m i g u a l d a d e racial c o m as grandes

' L-se t a m b m c o m o Kabafuto.

166

potncias

brancas. Isto p o r q u e , s e g u n d o a autora, o J a p o se sentia i n s e g u r o c o m

167

a sua c o n d i o de ser a nica p o t n c i a n o - b r a n c a antes da P r i m e i r a

1920. Isso c r i o u ressentimento e a l i m e n t o u a i n s e g u r a n a japonesa que,

G u e r r a M u n d i a l , p o r causa de u m a srie de desafios colocados p o r

p o r sua vez, l e v o u as faces m i l i t a r e s extremistas para u m a agresso

grandes p o t n c i a s ocidentais, q u e o e x p s v u l n e r a b i l i d a d e d o seu

maior.

n o v o status.

m u d a r a m , u m a i d e o l o g i a racial r e a r t i c u l a d a para r e s p o n d e r

A situao se d e t e r i o r o u substancialmente

Primeira Guerra M u n d i a l ,

durante a

as

circunstncias

polticas

econmicas

que
aos

que

i m p e r a t i v o s situacionais. A tese da descendncia c o m u m como ideo-

a l i e n a r a m o J a p o da G r - B r e t a n h a e dos Estados U n i d o s . E m r e s u m o ,

logia racial japonesa f o i reconstruda de acordo c o m o retrato do J a p o

e v i s t o dessa perspectiva,

e m v i r t u d e das suspeitas m t u a s

A s s i m , sob

a "Proposta

de I g u a l d a d e R a c i a l "

era

como u m imprio, t r a d u z i n d o - s e na ideia de u m a c u l t u r a japonesa

e x p r e s s o da incerteza e i n s e g u r a n a d o J a p o e m relao f u t u r a

nica: a d o sangue d i s t i n t o japons que apenas o p o v o japons teria. A

o r d e m i n t e r n a c i o n a l e sua p o s i o nesse cenrio, t e n d o e m v i s t a a

n o v a i d e n t i d a d e japonesa racializada pautava-se n o sangue j a p o n s e

sua c o n d i o de " m i n o r i a " , e n q u a n t o a nica g r a n d e p o t n c i a n o -

q u e m no o possusse era categorizado como populao s u b o r d i n a d a

branca. Isso era t i d o como u m assunto de Estado m u i t o i m p o r t a n t e ,

o u m e m b r o s de " r a a s i n f e r i o r e s " (Weiner, 1995:433). A

como se a diferena racial se tomasse o l d m o i m p e d i m e n t o para

discurso das ideologias raciais d o J a p o o u da o r i g e m dos japoneses

assegurar a i g u a l d a d g " a b s o l u t a " de sflus c o m o Ocidente.

sugere q u e os conceitos de n a o e m si esto sempre m o l d a d o s pela

A o fazer isso, os japoneses tentaram, i n t e n c i o n a l m e n t e o u no,

flutuao

do

interao d o Estado c o m o restante d o m u n d o . A essncia da i d e i a de

associar duas questes: a da raa e a d o status de grande potncia, n o

n a o r a c i a l i z a d a d o J a p o d e p e n d e u d o esquecimento

d o passado

sentido de assegurar a sua f u t u r a posio na organizao i n t e r n a c i o n a l .

(Renan, 1990), da i n v e n o da a n t i g u i d a d e n o presente ( H o b s b a w m &

Para os japoneses, a i g u a l d a d e racial - e, p o r t a n t o , de t r a t a m e n t o - era

Ranger, 1984) e d a m u d a n a da i d e o l o g i a racial de u m imprio japons

u m a condio i m p o r t a n t e e indivisvel a respeito da sua relao c o m as

multitnico para u m Estado-nao j a p o n s h o m o g n e o . A s s i m , o m i t o

grandes potncias. C o m o mostra essa associao entre raa e p o d e r ,

da p u r e z a sangunea e da h o m o g e n e i d a d e japonesa se estabeleceu

embora a reao dos japoneses evidencie insegurana, n o seu c o m p l e x o

( S u z u k i , 2003:11).

de i n f e r i o r i d a d e , n o f u n d o , o Estado japons estava percebendo m u i t o

Para o J a p o , c o m o para outras p o t n c i a s coloniais, o d i s c u r s o

b e m as regras d o jogo i n t e m a c i o n a l . A h i e r a r q u i a racial justificava,

c o l o n i a l era, e m parte, u m discurso sobre o " E u " e o " O u t r o " , expresso

muitas vezes, a d o m i n a o i m p e r i a l i s t a e a colonizao sob o discurso

cada vez m a i s n a l i n g u a g e m da raa. Desde o p r i m e i r o passo para o

civilizatrio, sendo que, na verdade, h a v i a m u i t o s outros interesses p o r

I m p r i o , nos anos 1870, at o e x p a n s i o n i s m o m i l i t a r dos anos 1930 e

trs, c o m o os econmicos, polticos, estratgicos, etc.

1940, a i n c o r p o r a o das d o u t r i n a s raciais n o discurso j a p o n s sobre o

C o n t u d o , essa p r o p o s t a de i g u a l d a d e racial n o f o i a p r o v a d a

c o l o n i a l i s m o se d e u e m trs fases.

na C o n f e r n c i a de Paz de Paris. C o m efeito, isso c o n t r i b u i u d e s i l u s o

A p r i m e i r a o c o r r e u n o f i n a l d o sculo X I X , q u a n d o as ideias

geral que p e r m e o u o J a p o nos anos 20: a crena de q u e o O c i d e n t e

c o n f u c i o n i s t a s d o l u g a r prprio nas h i e r a r q u i a s sociais e as crenas

criara u m sistema i n t e m a c i o n a l " p a r c i a l " e " i n j u s t o " nessa c o n f e r n c i a

xintostas na ancestralidade d i v i n a d o p o v o j a p o n s f o r a m revestidas

teve u m a i m p o r t n c i a simblica p a r a j u s t i f i c a r a crescente " i n d e p e n -

pela cincia r a c i a l o c i d e n t a l . Junto c o m a c r a n i o m e t r i a e o d a r w i n i s m o

d n c i a " d o pas, isto , u m a poltica externa n i p o c n t r i c a e p a n -

social, i m p o r t o u - s e a n o o de t i p o s raciais e a confuso e u r o p e i a entre

asianista, especialmente nos anos de 1930 ( S h i m i z u , 1998:170).

definies nacionais, etnolingsticas e fenotpicas de raa.

Desse m o d o , o fato de o J a p o ter-se t o r n a d o u m a das grandes

potncias m u n d i a i s teve u m a i m p o r t a n t e d i m e n s o r a c i a l nos anos de

168

N o J a p o , essas a m b i g u i d a d e s apareceram c o m o usos i n c o n sistentes e s e m p r e intercambiveis dos t e r m o s minzoku [W)'ik\

jinsini

169

[Ai]

para

designar

raa.

Os ideogramas

de

remetem

minzoku

l i t e r a l m e n t e a "pessoas a p a r e n t a d a s " e o t e r m o evoca s i g n i f i c a d o s

tnico na distino entre os povos f u n c i o n a da m e s m a m a n e i r a que o

d e t e r m i n i s m o b i o l g i c o ( M i l e s , 1993:101).

nacionais e tnicos da palavra raa, e n q u a n t o jinshu - " t i p o s h u m a n o s "

-

implica em

u m a classificao biolgica. A m b o s os termos

eram

empregados para diferenciar os asiticos dos ocidentais e os amarelos

dos brancos; ao mesmo t e m p o , eles p o d i a m se r e f e r i r s categorias
('Inicas d e n t r o da s i a c o m o H a n , M a n c h u , M o n g o l , A i n u e assim p o r
eh,mie ( Y o u n g , 1998:364).

A distino i m p o r t a n t e no entre as caractersticas culturais

o u fisiolgicas, mas

s i m entre os m o d o s como esses critrios

so

significados e i n f l u e m . Os processos histricos atravs dos quais os

g r u p o s o u n a e s se d e s e n v o l v e m tm se baseado nessas qualidades
inatas assumidas - sejam culturais o u biolgicas - e, subsequentemente,
elas se e n c o n t r a m d e n t r o das relaes especficas de p o d e r e materiais

U m n m e r o cada vez m a i o r de intelectuais, aps a P r i m e i r a

(Weiner, 1997:99).

O u e r r a M u n d i a l , d e f i n i u minzoku como u m p o v o d i s t i n t o de a t r i b u t o s

A articulao d e u m a i d e o l o g i a e m q u e as categorias de

fsicos c o m p a r t i l h a d o s e sangue p u r o , cuja o r i g e m p o d e ser r e m e t i d a

" r a a " e " n a o " se s o b r e p e m to claramente n o exclusiva ao

ao perodo paleoltico. De acordo c o m Diktter (1997:4), a e t n i c i d a d e

Japo,

c o n t i n u o u sendo i d e n t i f i c a d a c o m a descendncia biolgica n o perodo

e n q u a n t o e n t i d a d e orgnica possui, claramente,

entre as duas

Europa

Guerras

M u n d i a i s , e n q u a n t o q u e as

c u l t u r a i s e raciais constantemente

caractersticas

revestiram a literatura

segundo

Weiner

contempornea,

(1997:104-105).
onde

Essa

reificao

a conceitualizao

da

nao

seus paralelos
de

naes

na

como

poltica,

f o r m a e s naturais de g r u p o s identificados pelos differentiae c u l t u r a i s

antropolgica e mdica. A o l o n g o d o sculo XX, a noo de minzoku n o

i m p l i c a r a m e m s m b o l o s da nao que se baseavam na " r a a " . D a d o que

Japo amalgamou-se consistentemente c o m as ideias de c u l t u r a , e t n i c i -

o J a p o estava m o d e l a n d o conscientemente o seu c o m p o r t a m e n t o nas

dade e raa, n o esforo de representar as feies culturais c o m o secun-

outras esferas de atividades, baseando-se nos seus contemporneos

drias e derivadas de u m a essncia biolgica i m a g i n a d a . A s definies

europeus e americanos, n o seria surpresa que o pensamento " r a c i a l "

raciais f o r a m constantemente dispostas n o sentido de explicar as d i f e -

j a p o n s t e n l i a m u i t o da sua inspirao nas naes ocidentais

renas culturais.

a v a n a d a s e d e s e n v o l v i d a s . N o contexto da e x p a n s o i m p e r i a l n o f i n a l
substituiu

d o sculo X I X , a n o v a i d e n t i d a d e nacional japonesa i n t e r a g i u c o m o

nas cincias sociais difcil de d e t e r m i n a r , mas pode-se d i z e r

O c i d e n t e , assim c o m o esta f o i r e d e f i n i d a atravs d o contato c o m o

O
jinshu

m o m e n t o histrico

preciso

quando

mais

minzoku

q u e este processo se d e u n o f i n a l d o s anos 1920 e se c o m p l e t o u

d u r a n t e a G u e r r a d o Pacfico (1941 a 1945). D e a c o r d o com D o w e r
(1986:267), minzoku

" r a c i s m o " cientfico o c i d e n t a l .

A s e g u n d a fase d a incorporao das d o u t r i n a s raciais

no

era percebido c o m o c o l e t i v i d a d e s o r g n i c a s que

d i s c u r s o j a p o n s sobre o c o l o n i a l i s m o , assim c o m o os debates sobre os

transcenderam seus m e m b r o s i n d i v i d u a i s , ressaltando as caractersticas

m r i t o s r e l a t i v o s de assimilao o u associao racial, t e m seu c o m e o

nacionais distintas e representando

de

e m 1895 c o m a a q u i s i o de u m i m p r i o c o l o n i a l que e s t i m u l o u a

sangue, cultura, histria e f o r m a poltica. Desse m o d o , a c u l t u r a tinha-se

f o r m a o de u m d i s c u r s o oficial e a c a d m i c o sobre o d o m n i o c o l o n i a l .

t r a n s f o r m a d o e m u m a p r o p r i e d a d e pseudo-biolgica da v i d a c o m u n a l .

Esses debates - sobre se era possvel e a p r o p r i a d o " j a p o n i z a r " os

A d e m a i s , ambos os termos j v i e r a m a ter u m a equivalncia f u n c i o n a l

s d i t o s coloniais - p u s e r a m e m m o v i m e n t o o processo de d e f i n i r e

toda u m a conjuno

fluida

como conceitos que faz q u a l q u e r distino irrelevante. A r g u m e n t o u - s e

a r t i c u l a r a n a t u r e z a d a diferena entre os japones'cs e o u t r o s asiticos

que, seja onde for, se a c u l t u r a considerada como m a n i f e s t a o de

n o c o n t e x t o c o l o n i a l , o n d e a separao social e a a u t o r i d a d e poltica

u m a essncia p r i m o r d i a l ou inata, a c o n f i a n a n o critrio c u l t u r a l o u

absoluta c o n d i c i o n a r a m as percepes dessa diferena. FreqUentemen-

170

171

l i ; foi observado que, nos contextos coloniais europeus, as diferenas

costa gelada de A t t u e K i s k a (Peter D u u s , apud S u z u k i , 2003:9). A o

entre as polticas, associao e assimilao e r a m mais retricas q u e

a d q u i r i r as reas a l m das fronteiras d o m u n d o o r i e n t a l , o J a p o

reais. O m e s m o era vlido para o J a p o : h a v i a u m a forte s u g e s t o de

e n c o n t r o u u m srio p r o b l e m a ideolgico para l e g i t i m a r sua e x p a n s o

que a retrica era o que mais i m p o r t a v a . E n q u a n t o a teoria c o l o n i a l

c o l o n i a l . A n o o de dbun

e u r o p e i a t e n d i a a g r a v i t a r , ao l o n g o d o t e m p o , para a posio associa-

c o m u m ] f o i u m a j u s t i f i c a t i v a persuasiva para a D o m i n a o C o l o n i a l

cionista, desencorajando a difuso das instituies ocidentais, o d i s -

na Era M e i j i . Os japoneses c o m p a r t i l h a v a m c o m seus v i z i n h o s d o

curso c o l o n i a l j a p o n s r u m a v a na direo oposta, o u seja, p a r a a

nordeste da sia o sistema de escrita, de religio, de tradies filos-

assimilao, c o m o M a r k Peattie (apud Y o u n g , 1998:365) a p o n t o u .

ficas, b e m como a f e n o t i p i a . A o enfatizar especialmente a c o m u n a l i d a d e

dshu

[|s]3tl5]|ii - c u l t u r a c o m u m , raa

N o s m e a d o s dos anos 1930, o e n t u s i a s m o pela a d o o d a i d e i a

c u l t u r a l , o J a p o t e n t o u i n t e g r a r a sia O r i e n t a l . C o n t u d o , q u a n d o o

da assimilao racial m a r c o u a terceira fase n o discurso sobre raa e

imprio japons passou a i n c o r p o r a r m u n d o s c u l t u r a i s mais distantes,

c o l o n i a l i s m o . A poltica c o l o n i a l oficial se t o m o u racial de m o d o mais

c o m o o Sudeste Asitico, o dbun dshu d e i x o u de ser aplicvel para a

aberto, o que se j u s t i f i c o u pela m i s t u r a das seguintes construes: m i t o -

d o m i n a o . C o m o u m a espcie de resoluo para este p a r a d o x o , f o i

histrica, confucionista e pseudo-cientfica de raa, as quais v i n h a m se

p r o p o s t a " A G r a n d e Esfera da Co-Prosperidade da sia O r i e n t a l " [Dai

d e s e n v o l v e n d o h m e i o sculo. Isso aparece na poltica de

Ta Kyeiken

kminka

[.Kf-fc - i m p e r i a l i z a o ] adotada e m T a i w a n e Coreia, o n d e se t e n t o u

forar a assimilao racial atravs da difuso da lngua

japonesa,

X%'^.^'^Wi]-

Segundo G o r d o n (2000), o P r i m e i r o M i n i s t r o japons M a t s u o k a

Y s u k e [|Sl#r] (1880-1946) a n u n c i o u a ideia da "Esfera da

Co-

n o m e s japoneses e santurios xintostas. A racializao da poltica

P r o s p e r i d a d e da G r a n d e s i a O r i e n t a l " ^ e m agosto de 1940. C o n t u d o ,

c o l o n i a l t a m b m era e v i d e n t e n o p l a n e j a m e n t o a d m i n i s t r a t i v o da

as razes da Esfera da Co-Prosperidade

"Esfera de C o - P r o s p e r i d a d e " . F i n a l m e n t e , t a m b m se p o d e v e r u m a

anncio f o r m a l . Os japoneses a i m a g i n a r a m c o m o u m bloco autrquico

m i s s o e m v o g a para c o l o n i z a r M a n c h r i a , que pela p r i m e i r a v e z na

de naes asiticas, p o r eles liderados, livre das potncias ocidentais.

histria d o c o l o n i a l i s m o j a p o n s a r t i c u l o u u m a poltica oficial

de

e x p a n s i o n i s m o racial ( Y o u n g , 1998:365).
A i n d a antes de p r o s s e g u i r m o s , vale discorrer sobre a "Esfera

r e m e t e m a m u i t o s anos antes desse

A ideia de s u p e r i o r i d a d e c u l t u r a l japonesa sobre as outras raas

asiticas f o i exposta n o incio d o sculo X I X e cresceu intensamente at o
f i n a l da Segunda G u e r r a M u n d i a l . Por exemplo, o famoso e d u c a d o r

de C o - P r o s p e r i d a d e da G r a n d e sia O r i e n t a l " . Isso nos a j u d a r a

F u k u z a w a Y u k i c h i [|gffiT*] (1834-1901) escreveu, e m 1882, A

esclarecer o background

do Japo

sobre a discusso sobre o O r i e n t a l i s m o e o

Japo, t e m a deste captulo.

Destino

Manifesto

Misso

para apoiar a ideia de I m p e r i a l i s m o J a p o n s e o

na sia,

d o J a p o , para l i d e r a r a sia. N o incio d o sculo XX,

m u i t o s g r u p o s e escritores ultranacionalistas, c o m o a Sociedade d o

D r a g o N e g r o [Kokunjukai

- H^]'

e K i t a I k k i [i-WY

(1883-1937),

A ESFERA DA CO-PROSPERIDADE DA GRANDE SIA ORIENTAL

' O

N o f i n a l de 1942, o imprio j a p o n s a d q u i r i r a u m d o m n i o
f o r m a l e i n f o r m a l de mais de 34 milhes de pessoas que p o v o a v a m
u m a vasta rea, desde as ilhas Salomo, e m m e i o ao Pacfico,
f r o n t e i r a da B i r m n i a c o m a ndia e desde a floresta de N o v a G u i n

termo j a p o n s dbun

tambm pode

ser i n t e r p r e t a d o c o m o

"mesma

5 D o r a v a n t e referida c o m o "Esfera da C o - P r o s p e r i d a d e " .

< A Sociedade d o D r a g o N e g r o [Kokmjiai

ftlift]

f o i u m g r u p o da d i r e i t a ,

ultranacionalista e p a r a m i l i t a r n o Japo. Seu n o m e d e r i v a d o Rio A m u r , na C h i n a ,

c h a m a d o de H e i l o n g j i a n g o u " R i o d o D r a g o N e g r o " . Ela f o i f u n d a d a e m 1901 p o r
U c h i d a Ryhei [1*1 IB

172

[WX]

escrita".

e s u r g i u a p a r t i r de G e n ' y s h a

o u Sociedade d o

173

gaiili.iiMiii

mn.i g L i r i d c

p o p u l a r i d a d e c o m suas vises de q u e os

. I c v e r i a i n l i d e r a r a sia para e x p u l s a r as potncias estran-

j,i|i(.iH-,(-.

que o J a p o escoasse seus bens m a n u f a t u r a d o s e, t a m b m , f o r n e c i a m

terras p a r a a svia p o p u l a o .

j ' , c i i . i , ' . . i l i . i v s da g u e r r a , se necessrio. M u i t o s desses g r u p o s u l t r a n a -

A l m dos fatores c u l t u r a i s e e c o n m i c o s , as a m b i e s polticas

cionalistas acreditavam que a pureza m o r a l d a raa Y a m a t o e a ancestra-

i n t e r n a c i o n a i s d o J a p o t a m b m l e v a r a m f o r m a o d a Esfera da Co-

lidade nica do J a p o c o m o descendente

Prosperidade.

d a Deusa

Sol

Amaterasu

Desde o f i n a l d o sculo X I X , os lderes japoneses acredita-

qualificava e j u s t i f i c a v a os japoneses a l i d e r a r e m a sia. C o m o j f o i

vam

dito, e m 1905 o J a p o v e i o a ser o p r i m e i r o pas asitico a d e r r o t a r u m a

e m a n t e r colnias n a sia. O J a p o considerava as colnias c o m o u m

p o s s u i r o m e s m o d i r e i t o que as potncias ocidentais e m a d q u i r i r

potncia o c i d e n t a l , os russos, na G u e r r a Russo-Japonesa de 1904-1905,

pr-requisito para alcanar o prestgio i n t e m a c i o n a l , o q u e o t o r n a r i a

o que fez a u m e n t a r a confiana d o J a p o n o seu d e s t i n o de l i d e r a r a

um

sia.

ocidentais t a m b m s u b j u g a r a m o J a p o atravs de u m a srie de atos

As

no

razes econmicas desempenharam u m importante papel

a n n c i o d o J a p o sobre a Esfera

e m 1940. O

da Co-Prosperidade,

pas d e p r i m e i r a classe [ ' - ^ H lt koku ] . Os pases i m p e r i a l i s t a s

coercivos, insultos e provocaes, q u e causaram u m a i n f l a m a d a i r a

entre os japoneses.

J a p o visava t a n t o as m a t r i a s - p r i m a s d a sia O r i e n t a l , c o m o p e t r l e o

Na

Conferncia

Naval

de W a s h i n g t o n e m 1921-1922, p o r

das n d i a s O r i e n t a i s Neerlandesas ( a t u a l I n d o n s i a ) e a b o r r a c h a d a

e x e m p l o , foraram o J a p o a aceitar a diviso - desfavorvel para o pas

I n d o c h i n a ( a t u a l V i e t n ) , c o m o o b j e t i v o de s u p r i r e m a n t e r a sua

indstria m a n u f a t u r e i r a e m i l i t a r n a C h i n a . O e m b a r g o a m e r i c a n o d o

p r o p o r o , respectivamente, de 5:5:3. E m 1919, n a C o n f e r n c i a de Paz

de n a v i o s de g u e r r a entre Estados U n i d o s , I n g l a t e r r a e J a p o , n a

petrleo e d o carregamento martimo de ao ao J a p o e outras restries

de

sobre carregamento m a r t i m o de m a t r i a s - p r i m a s i m p o s t a s p o r n a e s

d e i n a n d a v a u m a clusula de i g u a l d a d e racial na L i g a das N a e s . E m

Paris,

os p a s e s

ocidentais

rejeitaram

o acordo

japons que

ocidentais l e v a r a m os lderes japoneses a buscar recursos n o s pases

1924, os Estados U n i d o s a p r o v a r a m a L e i de Excluso de japoneses para

asiticos p a r a assegurar sua auto-suficincia. Os o u t r o s pases asiticos

f i n d a r a imigrao japonesa

da

internacionais s i g n i f i c o u u m a afronta ao o r g u l h o japons e ao seu snfts

Esfera

da Co-Prosperidade

s e r v i a m d e mercados e x p o r t a d o r e s p a r a

ao seu territrio. Esta srie de eventos

de potncia, q u e f o i p r e e n c h i d a c o m sentimentos m i l i t a r i s t a s e q u e ,
f i n a l m e n t e , l e v o u o J a p o a atacar as potncias ocidentais para estabeOceano N e g r o . U c h i d a f o i o discpulo d o f u n d a d o r d o Oceano N e g r o , assim

como

T o y a m a M i t s u r u [ s l i : * o 4 ] . Antes das P r i m e i r a e Segunda G u e r r a s M u n d i a i s , os

D r a g e s Negros f o r a m infames pelas suas prticas de espionagem,
assassinatos n o J a p o , C h i n a , Rssia, M a n c h r i a
outros

d o gnero,

ajudou

a preparar

o terreno

sabotagem e

e Coreia. O g r u p o , j u n t o c o m
para

as futuras

criminosas d e yakuzn n o l a p o . O colapso d o g o v e r n o democrtico

organizaes
d o J a p o nos

lecer a Esfera da

Co-Prosperidade.

Os lderes japoneses usaram a Esfera da Co-Prosperidade

n a sua

p r o p a g a n d a para as pessoas tanto d o J a p o q u a n t o de outros pases

asiticos. Os lderes f a l a v a m d a "sia para os asiticos", da necessidade

p o r essas

de se liberar os pases asiticos das mos das potncias imperialistas

sociedades patriticas. A l m disso, alguns a r g u m e n t a m q u e o e n v o l v i m e n t o d o

ocidentais e de co-prosperidade econmica para as n a e s - m e m b r o d o

Kokuryiikni f o i de g r a n d e importncia para levar o J a p o G u e r r a d o Pacfico (1937-

bloco autrquico. C o m o o Japo o c u p o u vrios pases asiticos, eles

anos

de 1920 p o d e

ser atribudo

s frentes

agressivas praticadas

1945), especialmente e m relao Segunda G u e r r a contra a C h i n a .

' K i t a I k k i [Jht] (1883-1937) f o i u m autor e intelectual japons. Ele era u m crtico
da democracia japonesa, d i z e n d o que isso f o i c o r r o m p i d o pelos valores ocidentais.
A c r e d i t a m q u e a atitLide agressiva anti-ocidental de K i t a tenha

sido u m a das

inspiraes para o ataque d o Japo I m p e r i a l n o Pearl H a r b o r d u r a n t e a S e g u n d a

Guerra M u n d i a l .

174

estabeleceram

governos j u n t o c o m os lderes locais que p r o c l a m a r a m

sua i n d e p e n d n c i a e m relao s das potncias ocidentais.

Os pases o c u p a d o s logo perceberam que a realidade da Esfera
da Co-Prosperidade

era b e m diferente d a p r o p a g a n d a to disseminada. Os

175

S e g u n d o Eiji O g u m a {apu

governos locais estabelecidos pelos japoneses se t o m a r a m regimes-

A s k e w , 2001), dois dos conceitos

fantoche atravs dos quais os japoneses t o m a v a m todas as decises

centrais presentes nesse debate sobre a f r o n t e i r a entre os japoneses e

importantes. Os representantes d o g o v e r n o japons t i v e r a m u m a g r a n d e

n o - j a p o n e s e s era a " a c e i t a o " [hsetsu

insolncia e d e s d m para c o m a p o p u l a o local e i m p u s e r a m u m

# 1 ^ ] . Vrias pessoas que se e n c o n t r a v a m na p e r i f e r i a d o J a p o no

programa

nenhuma

e r a m n e m aceitas c o m o japonesas ( q u a n d o q u e r i a m , p o r e x e m p l o , u m

c o n s i d e r a o pelos costumes e crenas locais. C o m o b j e t i v o de t r a n s -

recurso) n e m e x c l u d a s c o m o no-japonesas. Essas pessoas o c u p a m

de

"japonizao"

sobre

esta c o m

pouca

ou

- fliH] e " e x c l u s o " [liaijo

f o r m a r os c o l o n i z a d o s e m v e r d a d e i r o s japoneses " e s p i r i t u a l m e n t e " , o

u m a p o s i o a m b g u a , que O g u m a chama de "Japoneses,

m o v i m e n t o de imperializao consistiu e m q u a t r o grandes p r o g r a m a s

japoneses",

( S u z u k i , 2003:17):

japoneses e m termos de obrigao, mas c o m o no-japoneses e m t e r m o s

de

(1) a r e f o r m a religiosa - a introduo d o Estado xintosta [ ^ i S

saisei

S(

mas

no-

o u seja, aqueles que e r a m f r e q i i e n t e m e n t e d e f i n i d o s c o m o

direitos. Aceitao

e excluso

eram

mecanismos

usados

num

processo de f r o n t e i r a simblica que atuava para diferenciar entre " n s "

e "eles". A f r o n t e i r a d i s c u t i d a p o r O g u m a enfatiza a dimenso espacial

ittchif;

(2) o m o v i m e n t o da " l n g u a n a c i o n a l " [HIsJlEi kokugo

o u geogrfica da etnicidade como o grande critrio de p e r t e n c i m e n t o

und];

(3) a c a m p a n h a de m u d a n a de n o m e de o r i g e m [iiJnC^i sshi

kaimei]

c o m u n i d a d e i m a g i n a d a dos japoneses. Pessoas que h a b i t a v a m certos

espaos e r a m definidas, c o m o j dissemos, de Gaichijin

e
(4) o r e c r u t a m e n t o de voluntrios militares [:-.M^MMshigan'hei

seido].

e Naichijin,

estes

considerados japoneses de " p r i m e i r a linha o u classe" e aqueles de

" s e g u n d a classe". U m p o n t o enfatizado pelo a u t o r sobre o J a p o pr-

A c a m p a n h a de m u d a n a forada d o n o m e dos coreanos p a r a

nomes japoneses i n t r o d u z i u u m a clara distino entre os

prprios

japoneses e os s i i d i t o s coloniais. D u r a n t e a era colonial, os coreanos n o

eram considerados estrangeiros quanto ao seu status

legal, mas e r a m

classificados como "pessoas de fora (do J a p o ) " - Gaichijin

contraste a Naichijin

em

[l^jilllA] - os japoneses e r a m classificados

"pessoas de d e n t r o " , isto , d o Japo p r o p r i a m e n t e d i t o ' . O

g u e r r a e m p a r t i c u l a r o t a m a n h o desse espao. L o n g e de consideraremse u m a n a o h o m o g n e a , os japoneses a t i v a m e n t e p r o p a g a r a m u m

conceito de n a c i o n a l i d a d e que se estpndeu, n o apenas a O k i n a w a e
H o k k a d , mas t a m b m Coreia e a T a i w a n .
Todas

as i n f o r m a e s e p r o p a g a n d a que o p o v o j a p o n s

como

recebeu sobre as guerras e as novas possesses coloniais l e v a v a m - n o a

Estado

acreditar na sua s u p e r i o r i d a d e e m relao aos seus s t i d i t o s coloniais,

j a p o n s separou os registros japoneses e coreanos e n o p e r m i t i u que os

q u e m os japoneses esperavam g o v e m a r c o m p u n h o de ferro. E m s u m a ,

coreanos m u d a s s e m seus registros de famlia Gaichi

m u i t o s japoneses t i n h a m pouca f a m i l i a r i d a d e c o m conceitos

registros Naichi

[f/hik]

m e s m o que eles morassem n o Naichi,

p a r a os

o u seja, n o

Japo m e t r o p o l i t a n o ( M i y a t a apud Suzuki, 2003:25).

" i g u a l d a d e " o u " d i r e i t o s i g u a i s " , especialmente

como

q u a n d o seu prprio

g o v e r n o a i n d a era autoritrio. Os coreanos e os chineses no seriam

confiveis, p o i s e r a m vistos c o m o u m a raa i n f e r i o r desde o incio, n o
sendo percebidos c o m o japoneses; e, e m alguns casos, os japoneses

" O t e n n o j a p o n s "saisei iitcjii" (reforma religiosa) refere-se u n i d a d e entre religio

e Estado no sentido mais a m p l o {lato sensti),

no se r e s t r i n g i n d o apenas ao caso

nipnico.

d e s c o b r i r a m que os n o v o s migrantes no q u e r i a m se assimilar to cedo,

de m o d o que tais r u m o r e s s e r v i r a m de desculpa para que alguns
japoneses partissem p a r a a violncia.

' Esses mesmos termos tambm se aplicam a outras regies ocupadas pelo expansion i s m o m i l i t a r japons, como T a i w a n (ou Formosa) e Sacalina d o Sul (ou K a r a f u t o ) .

176

177

T
Muilos

povos

nativos

desses pases

asiticos

sofreram

i n o r i c r a m d e v i d o ao trabalho forado, t o r t u r a e execuo. A Esfera da

Voltando

questo

do

O r i e n t a l i s m o , pode-se

dizer

que,

se t o m o u u m a o u t r a f o r m a de i m p e r i a l i s m o opressivo,

e n q u a n t o u m dos resultados, a concepo de E d w a r d Said de ps-

O I K U ' antes havia a imposio i m p e r i a l i s t a das n a e s ocidentais. C o m o

c o l o n i a l i s m o f o i facilmente adotada pela tradio d o m a r x i s m o j a p o n s

disse M a r k Peattie (aipud Y o u n g , 1998:365), a i r o n i a e a tragdia d o caso

que c o n d e n o u o m i l i t a r i s m o d o pr-guerra, m e d i d a que a ala esquerda

Co l'ros\ieriide

j a p o n s f o r a m que, na sua fase f i n a l , o imprio c o l o n i a l i n c l u i u o que

da academia c o m e o u a aplicar sua teoria para analisar m e l h o r o

h a v i a de p i o r sobre as q u e s t e s raciais mais contraditrias de a m b o s

discurso d o J a p o n o pr-guerra e m relao aos outros pases asiticos.

os p a d r e s . A retrica d o dbun

dshu

[W\'XW\M - " m e s m a c u l t u r a ,

A recepo de Said n o Japo f o i , p o r t a n t o , u m f e n m e n o considervel.

mesma r a a " ] f o i usada, no apenas e m relao aos c o l o n i z a d o s , mas

A p r i m e i r a traduo para o japons de Orientalismo

t a m b m e m relao s potncias ocidentais, n o s e n t i d o de j u s t i f i c a r o

anos aps a publicao d o o r i g i n a l e m ingls. Desde ento, vrias

controle j a p o n s na sia, especialmente o p r o j e t o da Esfera

Prosperidade.

A h i p o c r i s i a da retrica d o dbun

dshu

da

Co-

fundava-se no

a r g u m e n t o de que a " d o m i n a o dos asiticos pelos caucasianos era

s u r g i u e m 1986, o i t o

tradues desta obra e m e r g i r a m u m a atrs da o u t r a . O n o m e de 'E-dowa-a-do Sa-i-i-do'

K 1 7 K t^^ K ] m u i t o p o p u l a r entre os inte-

lectuais japoneses hoje. Se percorrermos as prateleiras de "Pensamentos

colonizao, mas a d o m i n a o dos asiticos pelos asiticos era liberao

C o n t e m p o r n e o s " das grandes livrarias japonesas, pode-se facilmente

c o l o n i a l " (Peter Duss, apud S u z u k i , 2003:28). A lgica p o r trs d o

encontrar pilhas de tradues das suas obras ( N i s h i h a r a , 2005).

dshu

dbun

apresentava u m a d u p l a face: p o r u m l a d o , a a f i r m a o

do

E n t r e t a n t o , a teoria d o O r i e n t a l i s m o , u m a vez que f o i t r a z i d a

O r i e n t a l i s m o ao declarar a sua s u p e r i o r i d a d e e, assim, l e g i t i m a r seu

ao contexto asitico o r i e n t a l , tornou-se mais c o m p l i c a d a . N o

controle sob o n o m e da " m i s s o civilizatria". Por o u t r o , o claro

d u v i d a de que o J a p o se situa n o O r i e n t e , mas e m termos polticos,

desafio - contrrio ao O r i e n t a l i s m o - ao a f i r m a r a " l i b e r t a o " da s i a

p r o c u r o u se t o m a r u m a n a o " O c i d e n t a l " . C o m o , ento, a discusso

[T-A no Kaih Jli. ^ MM],

o que, obviamente, significava a colonizao

da sia pelo Japo'". Conseqiientemente,

para S u z u k i (2003:29), o

d o O r i e n t a l i s m o J a p o n s c o n t r i b u i para a teoria geral? Q u a l f o i o

i m p a c t o d a o b r a de Said entre os intelectuais japoneses,?

imprio j a p o n s n o p d e ser f o r m u l a d o e m u m a lgica coerente de

Pode-se d i z e r que a referncia de Said ao J a p o f r a g m e n -

relaes raciais o u de u m a i d e o l o g i a racial. N o f i n a l , isso l e v o u o J a p o

tada. T a m b m v e r d a d e que ele focaliza o J a p o apenas c o m o u m

a uma

de

m e m b r o d o O r i e n t e e negligencia o seu o u t r o l a d o : o i m p e r i a l i s m o

j u s t i f i c a r sua l e g i t i m i d a d e c o m o u m imprio p a r a si m e s m o , p a r a os

j a p o n s . C o n t u d o , exatamente essa falta de referncia ao J a p o nos

doutrina

e poltica

coloniais inconsistentes,

incapazes

c o l o n i z a d o s e p a r a o restante d o m u n d o . E n t r e t a n t o , v l i d o d i z e r q u e

escritos

no h n e m u m a poltica c o l o n i a l , n e m u m a i d e o l o g i a racial coerente,

e x a m i n a r e m a teoria orientalista n o contexto da sia O r i e n t a l . O J a p o

pois ambas i m p l i c a m , sempre, u m discurso p l u r i v o c a l , a m b g u o e

tem

inconsistente p o r sua prpria natureza.

c o m p e a r e a l i d a d e da histria m o d e r n a japonesa. O l h a n d o o m u n d o

de

Said

caractersticas

acabou

incentivando

os

crticos

japoneses

tanto d o Oriente quanto do Ocidente,

que

de u m sculo atrs, o J a p o f o i a nica nao que se d e s e n v o l v e u n o

*

=f

O r i e n t e , e n q u a n t o a m a i o r i a dos pases asiticos e africanos f o r a m

c o l o n i z a d o s e s o f r e r a m a e x p l o r a o das P o t n c i a s O c i d e n t a i s . Neste
cenrio, a estratgia adotada pelos japoneses f o i contraditria. E n q u a n t o

1 Entretanto, isso no to bvio assim, pois havia s i m u m ideal de independncia,

era necessrio que a n a o japonesa insistisse na sua s i n g u l a r i d a d e -

como por exemplo, na Indonsia.

178

179

enfatizando, p r i m e i r a m e n t e , o esprito d o O r i e n t e atravs d a Esfera

Co-Prosperidade

da

c o n s t r u i u a " J a p o n i c i d a d e " , desde os meados d o sculo X I X , f o i o da

q u a n d o s u r g i u a questo d a civilizao, o J a p o

" s a m u r a i z a o " , c o m o s u g e r i u Befu {apud I w a b u c h i , 1994). Por e x e m p l o ,

[Sf/^fSit] (1862-1933), a u t o r de "Bushid, o Esprito d o

[Sririi] (1900), pautou-se na i m a g e m d o S a m u r a i para

c o m p o r t o u - s e i n t e i r a m e n t e c o m o u m Estado o c i d e n t a l i z a d o n o processo

Ntobe I n a z "

de d o m i n a o das reas asiticas v i z i n h a s .

Japo"

Neste contexto, o a n t a g o n i s m o b i n o m i n a l de Said - O r i e n t e /

proclamar

grandeza

da

tica

t r a d i c i o n a l japonesa.
que

valores

Ocidente; colonizador/colonizado - tomou-se extremamente complica-

confucionistas

d o . I m a z a w a N o r i k o , a t r a d u t o r a d o l i v r o Orientalismo

apenas 6% d a p o p u l a o - f o r a m a m p l a m e n t e d i s s e m i n a d o s atravs

para o japons,

da classe g u e r r e i r a dos s a m u r a i s -

Os

compunha

d a e d u c a o e d o t r a b a l h o . Tais valores i n c l u e m lealdade dos inferiores,

a f i r m a n o seu p o s f c i o obra:

b e n e v o l n c i a dos superiores, respeito h i e r a r q u i a , diligncia e o b a i x o

N a estrutura do Orientalismo, o Ocidente como

Sujeito o u D o m i n a d o r e o Oriente como o Objeto o u

Dominado, colocam-se em oposio. Considerando esta
estrutura, o Japo M o d e r n o tem uma posio extremamente especial. Geogrfica e culturalmente, o Japo,
sendo parte do m u n d o no-ocidental,

sem

dvida

status d a m u l h e r . A f o r m a o social japonesa f r a g m e n t a d a i n d i c a que

nela

no havia homogeneidade

assim, a nao f o i vida ao aprender o pensamento

ocidental no sentido de estabelecer suas

prprias

colnias (Nishihara, 2005).

i n v e n t a d a s " ( H o b s b a w m & Ranger, 1984) t i v e r a m que ser representadas

Existem m u i t o s exemplos sobre o J a p o e n q u a n t o u m pas

islmico, se caracterizou, e m geral, p o r a t r i b u i r , a esses m u n d o s , u m
carter autoritrio, fantico e cruel. Por e x e m p l o , a criao d a representao dos guerreiros samurais
tradio d o suicdio harakiri
[WM])

e mesmo

U m o u t r o e x e m p l o a gueixa

como u m eptome do

clich d a s e n s u a l i d a d e i m p o s t a sobre o pas. O O r i e n t e , i n c l u i n d o o

J a p o , f o i associado, pela i m a g i n a o o c i d e n t a l , c o m a gratificao de
prazeres sexuais: a g u e i x a aparece r e p e t i d a m e n t e na l i t e r a t u r a e arte
o c i d e n t a l . Por e x e m p l o , as peas Madame

oriental. O discurso o c i d e n t a l sobre o J a p o , assim c o m o sobre o m u n d o

[ # ] f o i associada a essas imagens.

[M^H >) ] ( t a m b m c h a m a d o de

os ataques areos dos kamikaze

seppuku

[ f l ^ I l ] , durante a

Segunda G u e r r a M u n d i a l , f o r a m i n t e r p r e t a d o s c o m o evidncias

das

para

e disseminadas.

pertence ao objeto o u d o m i n a d o . C o n t u d o , o Japo

m o d e r n o tentou ser u m a das potncias imperialistas e,

( I w a b u c h i , 1994). Entretanto,

c o n s t r u i r u m a n a o u n i f i c a d a , vrias ideologias, m i t o s e "tradies

L o t i (1850-1923), e Madame

Butterfly

Crisntemo

(1887), de Pierre

(1904), c o m p o s t a p o r G i a c o m o

P u c c i n i (1858-1924), f o r a m a m p l a m e n t e baseadas nas i m a g e n s que se

t i n h a m e a i n d a se tm das gueixas.
C o n t u d o , n o se deve c o n c l u i r p r e c i p i t a d a m e n t e que a i m a g e m
sexual da g u e i x a f o i i m p o s t a u n i l a t e r a l m e n t e pelo O r i e n t a l i s m o o c i d e n tal. Os japoneses t a m b m se u t i l i z a r a m deste discurso. N o contexto
j a p o n s , a i m a g e m sexual f o i suavizada e a gueixa se t o r n o u o smbolo
da beleza japonesa, t o m a n d o - s e mais aceitvel ( N i s h i h a r a , 2005).

caractersticas b r b a r a s dos japoneses. A espada japonesa era a p r i n c i p a l

i m a g e m d a violncia. possvel que os prprios intelectuais japoneses
t e n h a m contribudo para essas representaes, c o o p e r a n d o p a r a a sua
propagao

mundial,

m e d i d a que

foram

receptivos

imagem

ocidental de u m S a m u r a i mais imaginrio d o que real. Nesse sentido,

u m dos processos atravs d o q u a l as ideologias o u m i t o s d o m i n a n t e s

"

Nitobe

Inaz era

um

ativista

poltico internacional,

educador, filsofo,

a g r i c u l t u t o r j a p o n s cristo. Ele f o i v i c e - M i n i s t r o da L i g a das N a e s e foi o

f u n d a d o r da U n i v e r s i d a d e Crist Feminina

de T o k y o [Tohjo joshi Daigaku

I B - F : f c ] . O seu retrato est impresso na nota de 5.000 ienes (de 1984 a 2004).

180

181

r
K i i h . i n l I I . M i n e a r {apud I w a b u c h i , 1994) a r g u m e n t a q u e os
observadores

ocidentais

d o Japo, c o m o

Lafcadio H e a m ' - , C h a m -

U n i d o s - e os colonizados - como os pases m u u l m a n o s - so fixos. N o

caso d o O r i e n t e M d i o , essa estrutura p o d e ser vlida. C o n t u d o , se

c o m p a r t i l h a m questes ontolgicas sobre o

considerarmos outras reas d o m u n d o , a situao mais complicada.

t ) i i d e n l e e o O u t r o extico, porm, inferior: o Japo. E r a m fascinados

esta u m a das crticas obra de Said, feitas p o r B e r n a r d L e w i s (1993) e

borlaiiii'' e Reischauer'^

por algumas partes " e x t i c a s " d o Japo e l a m e n t a r a m a perda d a

M a l c o i m K e r r (1980) q u e consideraram sua teoria u m a afronta

tradio japonesa " a u t n t i c a " n o processo de modernizao. Entretanto,

academia

todos eles estavam certos de que o f u t u r o d o Japo seria m o d e l a d o pela

discusses polmicas e m t o r n o d a obra de Said'=. Pelo fato de o Oriente

ocidental. Esses autores,

p r i n c i p a l m e n t e Kerr, t r a v a r a m

de Said n o c o n t e m p l a r naes como Rssia, T u r q u i a o u Japo, o

civilizao o c i d e n t a l ( I w a b u c h i , 1994).
Por sua v e z , o que a experincia japonesa faz pensar sobre o
O r i e n t a l i s m o ? C o m o a discusso d o " O r i e n t a l i s m o J a p o n s " c o n t r i b u i

simples p e r t e n c i m e n t o ao Ocidente o u ao Oriente i m p l i c o u e m m u i t a

controvrsia.
Por sua vez, a obra d e Said teve a p o i o e i n f l u e n c i o u i m p o r -

teoria d o O r i e n t a l i s m o c o m o u m todo? A q u i , surge a q u e s t o d a

tantes

m u t a b i l i d a d e entre o " S u j e i t o " e o " O b j e t o " .

N a teoria d e Said, o Oriente sempre antagoniza o Ocidente. O
papel d o c o l o n i z a d o r - p r i n c i p a l m e n t e Inglaterra, Frana e Estados

autores

c o m o os tericos literrios H o m i

Bhabha

(1990) e

G a y a t r i S p i v a k (1988), que reconhecem a influncia p r o f u n d a e transf o r m a d o r a q u e o l i v r o Orientalismo

t r o u x e para vrios campos d e

c o n h e c i m e n t o da rea das cincias h u m a n a s .

12 Patrick Lafcadio H e a r n (1850-1904) tambm conhecido c o m o K o i z u m i Y a k u m o
['J^iS.7*.8l depois

de ganhar a cidadania japonesa.

Ele f o i u m autor

muito

conhecido p o r seus l i v r o s sobre o Japo. especialmente b e m conhecido pelos

japoneses nas suas colees de lendas e histrias de fantasmas.
"

Basil H a l l C h a m b e r i a i n (1850-1935) f o i professor da U n i v e r s i d a d e I m p e r i a l de

T o k y o desde 1886. Foi u m dos mais proeminentes japonlogos britnicos aHvos n o

Japo durante o sculo XIX. Ele f o i o p r i m e i r o a t r a d u z i r K o j i k i [iSlffiC - histria
mtica da criao d o Japo] para o ingls (1906) [ver sites dessa traduo como, p o r
exemplo: "japcmcse Creation Myth (712 CE) - Front Genji Shibiikaxoa: Tales from the Kojiki"

M e s m o sendo corretas, as crticas n o i n v a l i d a m , c o n t u d o , a

sua p r i n c i p a l tese sobre os sculos X I X e X X , n o q u e se refere s
r e p r e s e n t a e s gerais d o O r i e n t e n a mdia, n a l i t e r a t u r a e nos f i l m e s
ocidentais.
Q u a l ento a relao entre " O c i d e n t e versus
" C o l o n i z a d o r versus

Oriente" e

C o l o n i z a d o " ? A representao d o Ocidente pelo

O r i e n t e talvez seja intencionalmente distorcida. A s naes orientais,

(Washington State U n i v e r s i t y ) :

c o n t u d o , n u n c a c o l o n i z a r a m o Ocidente. A representao d o O u t r o -

http://www.vtfsu.edu:8080/-wldciv/world_civ_ieader/world_civ_reader_l/kojiki.ht

neste caso, o O c i d e n t e - no necessariamente relacionada ao colonia-

m l ; e K o j i k i I n d e x : http://www.sacred-texts.com/shi/kj/index.htm ] ; os p r i m e i r o s
H a i k u (poesia japonesa composta de 5, 7, 5 u n i d a d e s fonticas, geralmente descre-

l i s m o . Para N i s h i h a r a (2005), a representao d o O u t r o pertence ao

v e n d o as impresses sobre a natureza) para ingls. T a m b m escreveu l i v r o s tais

mbito d a c u l t u r a , e n q u a n t o o colonialismo deriva, p r i n c i p a l m e n t e , d o s

como "A Handbook of CoUoquial Japanese" (1888); "Things /apatwse" (1890); "Practical

aspectos e c o n m i c o s e polticos. D e n t r o d o O r i e n t a l i s m o , " O b j e t o " e

Guide to the Study of Japanese Writing" (1905).

I * E d w i n O l d f a t h e r Reischauer (1910-1990) nasceu e cresceu e m T q u i o . E s t u d o u na
Escola A m e r i c a n a n o J a p o , fez bacharelado e m O b e r l i n ( O h i o , Estados U n i d o s ) e
formou-se e m 1931. E m 1939 doutorou-se na U n i v e r s i d a d e de H a r v a r d (Cambridge,
Massachusetts, Estados Unidos). Lecionou nessa mesma Universidade, foi d i r e t o r d o
I larvard-Yenching Institute e d o Departamento de Lnguas d o E x t r e m o Oriente,

"Sujeito" p o d e m m u d a r e isso o que t o m a a discusso d o O r i e n t a l i s m o

J a p o n s possvel.
Nesse s e n t i d o , n o contexto d a sia O r i e n t a l , a o b r a d e Said
r e a n i m o u a d i s c u s s o sobre a presena d o O c i d e n t e nessa parte d o

' l a m b e m e m H a r v a r d , ele f u n d o u o Japaii Institute, que p o s t e r i o r m e n t e f o i renomeado para Edivin O. Reischauer Institute of Japanese Studies, e m sua h o m e n a g e m . Ele
foi Embaixador americano no Japo (1961-1966). T e m u m a vasta p r o d u o sobre o
Jnpo.

182

>s V e r n o prprio l i v r o Orientalismo as crHcas que Said (1990) faz a L e w i s e outros

orientalistas ocidentais, p o r e x e m p l o , nas pginas 114-116 e 319-326.

183

m u n d o e sobre a histria e as repercusses d o i m p e r i a l i s m o j a p o n s . O

a t i v a m e n t e e x p l o r a d a pelo " O c i d e n t e " , que efetivamente se ope ao

discurso

O r i e n t a l i s m o . Isso se passou, especialmente, q u a n d o o pas chegou a

construo e a m a n u t e n o da "Japonicidade": a prpria construo d o

ultrapassar m u i t o s pases ocidentais, pelo menos e m termos e c o n m i c o s

Japo

e tecnolgicos, d e s e n v o l v e n d o u m estilo i n s t i t u c i o n a l i z a d o de pensa-

" O c i d e n t e " . isso que R o y A n d r e w M i l l e r {apud I w a b u c h i , 1994) chama

m e n t o baseado na oposio binria entre Japo e o Ocidente. A s s i m , o

de " a u t o - O r i e n t a l i s m o " : " como se os japoneses estivessem d e t e r m i n a -

a u t o - O r i e n t a l i s m o passa a ser

dos a fazer isso a eles mesmos e sua prpria c u l t u r a antes que os

defensiva ( D a v i d M o r l e y ; K e v i n Robins, apud I w a b u c h i , 1994; R o l a n d

outros faam isso a eles". E m relao ao que Said chama de "estabelecer

Robertson, apud I w a b u c h i , 1994).

Orientalista

de

ocidental

"Japonicidade"

tem

sobre

utilizado

Japo
bem

tem
a

sustentado

diferena

com

u m a mera tendncia

dicotomizante

o O u t r o " , n o caso d o J a p o temos que l i d a r c o m o raro espetculo de

I r o n i c a m e n t e , a m u d a n a da suposta " J a p o n i c i d a d e " que os

u m a c u l t u r a vigorosamente d e t e r m i n a d a a se o r i e n t a l i z a r . Nesse senti-

orientalistas ocidentais a n t e c i p a r a m sobre o f u t u r o d o " J a p o P r -

do, I w a b u c h i (1994) o b s e r v o u que n o processo de a u t o - O r i e n t a l i z a o

M o d e r n o " que t o m a o " J a p o " escandaloso ao " O c i d e n t e " , t o r n a n d o -

do Japo, a entidade imaginada culturalmente e geograficamente do

se o " a u t o - O r i e n t a l i s m o " d o J a p o p r o b l e m t i c o ao O r i e n t a l i s m o . N o

" O c i d e n t e " t e m s i d o d i s c u r s i v a m e n t e c r i a d a de m o d o sistemtico.

entanto, isso p o d e levar a u m a l e i t u r a e r r n e a d o a u t o - O r i e n t a l i s m o

E m b o r a isso f o r a feito i n t e n s i v a m e n t e nos ltimos c i n q u e n t a anos,

J a p o n s e n q u a n t o u m srio desafio ao O r i e n t a l i s m o O c i d e n t a l . A o

m e s m o na v i r a d a d o sculo X I X ao X X p o d e m o s d i s c e r n i r a c o n s t r u o

contrrio, a relao entre o discurso o r i e n t a l i s t a d o O c i d e n t e sobre o

d o " O c i d e n t e " . C o m o C a r o l G l u c k (1985:137) a r g u m e n t o u , o que

J a p o e o d i s c u r s o d o J a p o sobre si m e s m o caracterizada p o r u m a

i m p o r t a v a era a i d e i a de Ocidente que os japoneses c r i a r a m p a r a se

p r o f u n d a c u m p l i c i d a d e , c o m o a r g u m e n t a I w a b u c h i (1994). A m b o s

d e f i n i r e m - o O c i d e n t e real era i r r e l e v a n t e .

t e n d e m a usar o " O u t r o " p a r a essencializar o " E u " e r e p r i m i r as vozes

Por isso, as imagens do Ocidente eram contraditrias: p o r u m

h e t e r o g n e a s n o i n t e r i o r de cada u m . Essa p e r s p e c t i v a abre p a r a u m a

lado, as naes ocidentais se i m a g i n a v a m c o m o entidades superiores,

d i m e n s o d a aliana de p o d e r e c o n h e c i m e n t o d e n t r o da n a o e entre

i l u m i n a d a s e c i v i l i z a d a s para serem emuladas; p o r o u t r o , elas e r a m

as naes, e n q u a n t o a c o n s t r u o d i s c u r s i v a d o " O u t r q " d e s u m a n i -

condenados c o m o i n d i v i d u a l i s t a s , egostas e frias ( D o w e r 1986; R o l a n d

z a d o t e m s i d o s u t i l m e n t e u t i l i z a d a pela elite p a r a i n s t i l a r s e n t i m e n t o

Robertson, apud I w a b u c h i , 1994). A s imagens, tanto positivas q u a n t o

nacionalista na m e n t e das pessoas. Por e x e m p l o , as vozes h e t e r o g -

negativas, d o " O c i d e n t e " co-existiram c o m o os dois lados d a m e s m a

neas d o p o v o n o i n t e r i o r da n a o t m s i d o r e p r i m i d a s atravs d o

moeda, m e s m o que apenas u m dos lados seja enfatizado, d e p e n d e n d o

d i s c u r s o h o m o g e n e i z a n t e de u m imaginrio " ' N s ' contra 'Eles'".

das circunstncias. M e s m o se o Japo tivesse d e s e n v o l v i d o u m discurso

Para o J a p o , e m seu c a m i n h o p a r a a m o d e r n i z a o , a nfase

d e s u m a n i z a d o d o " O c i d e n t e " , o seu a u t o - O r i e n t a l i s m o n o p o d e ser

sobre a " J a p o n i c i d a d e " t e m sido c r u c i a l p a r a os g r u p o s d o m i n a n t e s

visto como

O c i d e n t a l i s m o , o que Said

rejeita

como

"resposta

ao

como

uma

f o r m a de

m o b i l i z a r as

pessoas. Essa

"japonicidade"

O r i e n t a l i s m o " . Isto p o r q u e o a u t o - O r i e n t a l i s m o d o J a p o n o teve n e m

estratgica a l g o q u e m a x i m i z a os interesses nacionais e m i n i m i z a o

t e m p o d e r p a r a d o m i n a r o Ocidente. A l m disso, o Japo fala sobre o

i n d i v i d u a l i s m o , c o n s i s t i n d o e m traos c o m o a l e a l d a d e o u d e v o o ao

" E u " , enquanto o Ocidente, fala sobre o " O u t r o " .

C o n t u d o , seria m u i t o simplista v e r o " a u t o - O r i e n t a l i s m o " d o
Japo como u m a estratgia passiva d o inferior. A estratgia d o J a p o de

pas. C o m o C a r o l G l u c k (1985:137) n o t o u , " N o O c i d e n t e i m a g i n a d o , as

pessoas e r a m incapazes de ser leais e filiais e isso era suficiente p a r a
d e f i n i r esses traos c o m o sendo essencialmente japoneses".

construir e de a u t o - a f i r m a r sua i d e n t i d a d e c u l t u r a l n a c i o n a l t e m sido

184

185

A s s i m o " O c i d e n t e " era u t i l i z a d o para conter as c o n s e q u n c i a s

"indesejveis" da modernizao, como o crescente i n d i v i d u a l i s m o o u o

pelas relaes v e r t i c a i s de h i e r a r q u i a , d i f e r e n t e m e n t e das sociedades

ocidentais, nas quais p r e v a l e c e m as relaes h o r i z o n t a i s .

sindicalismo, que p r i o r i z a v a os direitos d o p o v o . Por e x e m p l o , q u a n d o

Posto isto, p o d e m o s d i z e r que, atravs dessas c o m p a r a e s

os m o v i m e n t o s sociais, c o m o o sindicalismo, t o m a r a m - s e p o p u l a r e s nos

seletas c o m os " O u t r o s " , o a u t o - O r i e n t a l i s m o t a m b m deixa de l a d o a

anos de 1920, a i d e o l o g i a d o "ie" ["

i "] f o i intensivamente d e f e n d i d a .

excluso das vozes dos r e p r i m i d o s , c o m o os g r u p o s minoritrios,

Essa ideologia e n f a t i z o u os valores tradicionais d o paternalismo, atravs

c o m o os A i n u , os C o r e a n o s e os B u r a k u m i n , que c o m p e m m a i s de 4 %

da q u a l o J a p o e m si e as empresas eram comparadas s famlias.

da p o p u l a o , a l m das m u l h e r e s e d a classe t r a b a l h a d o r a . A o a f i r m a r

Claramente, esse m i t o de "Japonicidade" f o i u t i l i z a d o para r e p r i m i r as

"'Ns',

d e m a n d a s d o p o v o p o r " D e m o c r a c i a " o u D i r e i t o s H u m a n o s , sendo os

" O u t r o s , os O c i d e n t a i s " , a "Japonicidade" c o n s t m d a discursivamente

conflitos sociais e as

reificada. K a n o (apud

dissidncias

atribudas " d o e n a "

ocidental

( I w a b u c h i , 1994).

os Japoneses"

[^"^ B^A

wareware

I w a b u c h i , 1994)

nihonjin]

e m oposio aos

a r g u m e n t o u que a fora d o

conceito de " j a p o n s " est e m seu s i g n i f i c a d o i n c l u s i v o e q u e esse

A n t e s de p r o s s e g u i r m o s , vale a q u i , a t e n t a r m o s ao

conceito

conceito i m p l i c i t a m e n t e i n c l u i todos os aspectos da terra, habitantes,

" i e " . A m p l a m e n t e d i s c u t i d o , e n t e n d i d o c o m o "casa" u m g r u p o

lngua, raa, e t n i c i d a d e e n a c i o n a l i d a d e , e n f i m , t u d o que n o f o i

d o m i c i l i a r e de t r a b a l h o (empresarial, i n d u s t r i a l , c o m e r c i a l , etc) que se

h i s t o r i c a m e n t e d i f e r e n c i a d o u m do o u t r o . Q u a l q u e r d i s c u r s o sobre a

reproduz

ao

(1926)

" j a p o n i c i d a d e " tende a c o m e a r c o m a l g u m a s definies a m b g u a s de

escreveu

uma

Kankei

" j a p o n s " . A s s i m , d i z I w a b u c h i (1994), o a u t o - O r i e n t a l i s m o d o J a p o

l o n g o de
obra

geraes.
intitulada

Chie
Tate

Nakane
Shakai

no

Ningen

T ^ l i ^ f ^ X P l M i ? ! ] (1967), sendo q u e o ttulo e m ingls Japanese

t e m s i d o seletivamente

m a n i p u l a d o r e repressivo. O " O c i d e n t e "

Society (1992 [ 1 9 6 7 ] ) , " que se t o m o u u m a das obras mais i m p o r t a n t e s

necessrio " i n v e n o da tradio" do Japo, supresso de vozes

no Japo. Nesta

imagem

h e t e r o g n e a s d e n t r o d o J a p o e criao de u m a nao, m o d e r n a , na

e s t m t u r a l da referida sociedade, sintetizando as peculiaridades d a v i d a

obra, a autora p r o c u r o u c o n s t r u i r u m a

q u a l o p o v o seja leal ao " J a p o " . O a u t o - O r i e n t a l i s m o , p o r t a n t o , u m a

japonesa. N a k a n e

das

estratgia de " i n c l u s o atravs da e x c l u s o " e de " e x c j u s o atravs d a

instituies japonesas. Nesse sentido, para a autora a " e s t m t u r a " mais

i n c l u s o " . A m b a s as estratgias n o p o d e m ser separadas u m a da

i m p o r t a n t e d o q u e o " a t r i b u t o " no J a p o . E m outras palavras, o que

o u t r a e f u n c i o n a m eficientemente apenas q u a n d o so c o m b i n a d a s .

enfatiza o carter coletivo da sociedade e

d e t e r m i n a p r i m a r i a m e n t e na auto-identificao d o j a p o n s o

seu

Nesse s e n t i d o , a viso p a r t i c u l a r i s t a d o J a p o de si m e s m o

p e r t e n c i m e n t o i n s t i t u c i o n a l o u organizacional, o u seja, o fato de ser o

c o n s p i r a c o m o d i s c u r s o orientalista que d e f i n e o O c i d e n t e c o m o a

m e m b r o de u m g r u p o c o r p o r a t i v o , mais d o que o seu stous i n d i v i d u a l .

referncia u n i v e r s a l , a d m i t i n d o e n a t u r a l i z a n d o a h i e r a r q u i a de p o d e r

O " i e " est a m p l a m e n t e arraigada na i d e o l o g i a e/ou f i l o s o f i a

e racial e m q u e os brancos se colocam e t a m b m so colocados pelos

das empresas, s e n d o q u e o g r u p o c o r p o r a t i v o j a p o n s se caracteriza

japoneses; n o t o p o . U m c o m p l e m e n t a o o u t r o , n o i m p o r t a n d o o
q u a n t o o J a p o tenta se diferenciar d o O c i d e n t e n o s e n t i d o de se

" C h i e N a k a n e nasceu e m 1926 e m T o k y o . Ela antroploga social, especialista e m

estrutura social da ndia, T i b e t e Japo. Formou-se pela U n i v e r s i d a d e de T o k y o , f o i
a p r i m e i r a m u l h e r a lecionar nessa r e n o m a d a u n i v e r s i d a d e , assim c o m o a p r i m e i r a

representar e m seus prprios termos. A s s i m , a i d e n t i d a d e d o J a p o

p o s i c i o n a d a e m t e r m o s ocidentais, os quais, p o r sua vez, estabelecem a

m u l h e r japonesa antroploga e japonloga. A t u a l m e n t e Professora Emrita desta

centralidade d o Ocidente

mesma u n i v e r s i d a d e . Ela t a m b m e s t u d o u na U n i v e r s i d a d e de L o n d r e s e faz parte

Q u a n t o mais a v i d a m e n t e o Japo tenta falar sobre si m e s m o na sua

da Associao Britnica de A n t r o p o l o g i a . E m 1967 p u b l i c o u este l i v r o que teve mais

de u m milho d e cpias v e n d i d a s e f o i t r a d u z i d o para 13 lnguas estrangeiras.

186

como

o p o n t o de referencia

universal.

prpria lngua, m a i s representado e m termos ocidentais. M a s o

187

J a p o e o O c i d e n t e , " n u n c a esto e m u m c o n f l i t o r e a l " , ressalta

O J a p o p r o c u r o u crescentemente r e f o r m a r a C h i n a n o s e n t i d o de

I w a b u c h i (1994). O centro u n i v e r s a l , que t a m b m u m a i n v e n o e

ajud-la a se t o m a r mais m o d e r n i z a d a e o c i d e n t a l i z a d a , p o i s

c o n s t r u o o c i d e n t a l , m a r c a sua prpria posio: ele apenas c o n f i r m a

japoneses p e r c e b i a m que esse seria o n i c o m o d o de conter a a m e a a

os

sua s u p e r i o r i d a d e ao falar sobre o " O u t r o " . E m contraste, as marcas

ocidental. C o m o t e m p o , o J a p o percebeu que seria desvantajoso

se

particulares da sua prpria posio u s a m a estrutura u n i v e r s a l de

associar c o m pases atrasados como a C h i n a e a Coreia, pois as grandes

referncia, sem a q u a l n u n c a poderia falar de si mesmo, m u i t o menos

potncias ocidentais p o d e r i a m c o n f u n d i - l o c o m esses pases. Isso t o r n o u

a f i r m a r sua s u p e r i o r i d a d e . E m suma, o p a r t i c u l a r i s m o j a p o n s e o

i m p e r a t i v o que o J a p o escapasse da sia e se juntasse ao Ocidente

[Datsu-A

u n i v e r s a l i s m o ocidental d e m a n d a m u m ao o u t r o .

pois o pas nipnico considerava j possuir o

Ny- ^&.A^],

esprito, t e n d o se m o d e r n i z a d o e se ocidentalizado ( S h i m i z u , 1998:91).

Desde os anos 1920, o c o n f r o n t o entre os nacionalismos j a p o n s
e chins se i n t e n s i f i c o u . Os intelectuais n o Japo estavam imensamente

jAPo: U M PAS A S I T I C O O U O C I D E N T A L ?

atrados pela ideia de resolver as contradies entre as naes e os p o v o s

A n t e s da P r i m e i r a Guerra M u n d i a l , o J a p o j v i v i a as suas

em

uma

c o m u n i d a d e asitica

o r i e n t a l que

transcendesse os

Estados-naes. Cientistas,

Por e x e m p l o , a perspectiva que via o pas c o m o p r - o c i d e n t e

economistas, arquitetos, m a r x i s t a s " , os burocratas mais astutos e a m b i -

ron

[K'^m]

escapar

da

sia)

ou,

ento,

bei

{Datsu-A

kycli

shiigi

artistas, cineastas, planejadores

dois

contradies - internas e externas - inerentes ao seu p r p r i o passado.

urbanos,

ciosos f o r a m r e u n i d o s n a Manchria para ajudar a realizar esse sonho.

[E:><:^^aiil] - que considerava o J a p o c o m o O c i d e n t e e ao m e s m o

O p r o j e t o t i n h a grandes objetivos r e s u m i d o s nos seguintes

t e m p o e n f a t i z a v a a E u r o p a e os Estados U n i d o s ) versus

Pan-Asianismo

" H a r m o n i a I n t e r r a c i a l " , " H a r m o n i a das C i n c o R a a s " e " T o d o o M u n d o

que v i a o J a p o c o m o p a r t e da s i a ) . Isso

sob u m T e t o " . Seria u m Estado ps-colonial, m u l t i r r a c i a l e m u l t i c u l h i r a l ,

{Ajia

shugi

[r

y r

m o s t r a a n a t u r e z a p r o b l e m t i c a d o J a p o que se projeta i n t e r n a c i o n a l mente.

Ajia-Shugi

versus

Datsu-A

era u s a d o para explicar a m u d a n a

de p a d r o d o debate da poltica externa d o J a p o que f o i se a j u s t a n d o

situao de m u d a n a poltica na sia O r i e n t a l . O d e s e n v o l v i m e n t o
das d u a s perspectivas p o d e ser d e l i n e a d o d a seguinte f o r m a : n o incio
da era M e i j i , nisshin
floresceu.

teikei ron [HM.^ifm

- coalizo

cristalizando a essncia d o Estado-nao, o que e n v o l v e u a n e g a o do

Ocidente,

era

percebida c o m o seu a l i a d o n a t u r a l , d a d o o background c u l t u r a l c o m p a r t i -

a negao

do

colonialismo, d o capitalismo, m e s m o

do

m a r x i s m o e o alcance de u m estgio de d e s e n v o l v i m e n t o alm d o

capitalismo e d o c o m u n i s m o . C o n t u d o , a viso p r e c i p i t a d a p r o d u z i u
u m Q u i m e r a ' * : u m Estado-monstro hbrido e estranho que, ao pr d o
sol, desapareceu c o m o A t l a n t i s ( M c C o r m a c k , 2004).
A relao de a l t e r i d a d e entre o O r i e n t e e O c i d e n t e , que Said

sino-japonesa]

O J a p o p r o c u r o u se a l i n h a r c o m a China, pois ela

slogans:

c u n h o u de " O r i e n t a l i s m o " , t e m p e r m a n e c i d o c o m o o leitmotiv,

tanto

de estudiosos ocidentais, q u a n t o da a u t o - p e r c e p o japonesa. J que

l h a d o e u m a l o n g a associao histrica e bilateral. A s s i m , juntas

p r o t e g e r i a m suas independncias nacionais contra o Ocidente.
M a s a C h i n a n o se m o d e r n i z o u r a p i d a m e n t e e o J a p o nela

"

N o Japo, os marxistas f o r a m cooptados pelo Estado para fazerem

parte d o

projeto nacional japons, algo que no aconteceu no Ocidente.

c o m e o u a p e r d e r confiana c o m o seu p a r c e i r o e q u i p a r a d o . Ento

' Q u i m e r a u m m o n s t r o mitolgico que possua cabea de leo, corpo de cabra,

ocorreu u m a m u d a n a de atitude: a d o respeito m t u o p o s t u r a mais

cauda de serpente e que lanava fogo pelas narinas. E m l i n g u a g e m p o p u l a r , o

crtica e incapacidade da C h i n a l u t a r contra o i m p e r i a l i s m o o c i d e n t a l .

188

t e r m o " q u i m e r a " alude a q u a l q u e r composio fantstica, absurda o u m o n s t r u o s a ,

constituda de elementos disparatados o u incongruentes.

189

significante de japoneses c o n t i n u a a c r e d i t a n d o nisso, eles

N a sua viso d o " O u t r o " e m relao aos pases no-ocidentais,

sero n ' l L i l a i i l e s eni abraar q u a l q u e r c o m u n i d a d e r e g i o n a l q u e possa

o Japo c o m p a r t i l h a o discurso orientalista d o Ocidente. C o m b i n a d o ao

d i l u i r a sua s u p e r i o r i d a d e na sia. Os esforos japoneses p a r a t e n t a r

a u t o - O r i e n t a l i s m o , o J a p o desenvolveu u m O r i e n t a l i s m o " o c i d e n t a l "

recuperar a i n i c i a t i v a e m relao C h i n a sobre a integrao r e g i o n a l

atravs da aceitao acrtica da h i e r a r q u i a das civilizaes construda

iiiii n i m i c K i

uma

manobra

desesperada

para

fazer

impossvel:

ajustar

s u p e r i o r i d a d e centrada no I m p e r a d o r d o J a p o associao a u m a
comunidade regional.

pelo O r i e n t a l i s m o , c o m o p o d e m o s ver no slogan da era M e i j i

Ny-

"Datsu-A

[ I J i S A ^ ] " (escapar da sia e se j u n t a r ao Ocidente). Alm de

t u d o , o Japo f o i a nica potncia i m p e r i a l no-ocidental na histria

J que as f r m u l a s de integrao e c o m u n i d a d e da

sia

O r i e n t a l i m p l i c a m que as fronteiras d o E s t a d o - n a o sejam transcen-

m o d e r n a . A estratgia defensiva d o Japo de falar sobre si m e s m o

n u n c a f o i inocente. A agresso i m p e r i a l i s t a d o J a p o manifesta

na

d i d a s e u m a n o v a i d e n t i d a d e seja forjada, n e n h u m o u t r o pas esteve

Segunda G u e r r a M u n d i a l sugere que a retrica da i d e n t i d a d e nacional

d i a n t e de u m a e n o r m e d i f i c u l d a d e c o m o o J a p o . Para este p a s

japonesa n o apenas o a j u d o u a emparelhar-se ao Ocidente, mas o

insular, a m o d e r n i d a d e t e m s i d o u m processo de "Datsu-A"

a j u d o u , p e l o menos, a se t o r n a r o centro da sia ( I w a b u c h i , 1994).

- despren-

d i m e n t o o u n e g a o da sia - u m a m i s t u r a de s i n g u l a r i d a d e japonesa

S e g u n d o L i e (1996:5), os escritos dos orientalistas ocidentais e

e o s e n t i m e n t o de n o fazer parte d a sia, sempre n o s e n t i d o de

dos japoneses auto-orientalistas i n f o r m a m

s u p e r i o r i d a d e na regio, j u n t a m e n t e c o m a O c i d e n t a l i z a o .

o u t r o s nas discusses d o m i n a n t e s n o perodo p s - g u e r r a n o J a p o . A o

Contudo,

exatamente

modo

contraditrio

frgil

de

e influenciam uns

aos

enaltecer a s i n g u l a r i d a d e japonesa, eles s u b e s t i m a m as

diferenas

i m a g i n a r e representar a n i p o n i c i d a d e f o i f u n c i o n a l m e n t e i m p o r t a n t e

internas n o

pas.

n o processo de consolidao de u m Estado-nao m o d e r n o para resistir

t a m b m i g n o r a m o u t r o s fatores cruciais ao focar quase e x c l u s i v a m e n t e

contexto

das

mudanas

histricas

de

seu

Eles

expanso i m p e r i a l i s t a ocidental do sculo X I X e para c o n s t r u i r u m a

sobre " c u l t u r a " . A o fazer isso, eles d e l i n e a r a m o J a p o c o m o sendo

economia nacional.

u m a sociedade d i s t i n t a de o u t r o s Estados-naes i n d u s t r i a l i z a d o s .

Entretanto, n o sculo XX, o Tmnsei

(do pr-guerra)], o Kokutai [M#
de

" I d e n t i d a d e Japonesa"

- Sistema I m p e r i a l

A g r a n d e m a i o r i a de escritos auto-orientalistas t e m avistado

- ideologia poltica japonesa] e u m t i p o

m u i t a s a r m a d i l h a s da c u l t u r a e da sociedade japonesa, nos p r i m e i r o s

privilegiada e

nica

se

tornaram

um

obstculo aos esforos de se estabelecer u m a c o m u n i d a d e r e g i o n a l e a

anos

do

perodo

ps-guerra.

Mas,

mesmo

assim,

houve

uma

repercusso de m o d o a elevar o g r a u de autoconfiana que a populao

causa da falha que Tj reconheceu tardiamente. N e m o i m p e r a d o r e os

c i v i l nipnica e m geral passou a ter. Isso se p o d e basear, p o r exemplo,

deuses d o Japo, n e m o Estado m i l i t a r i z a d o p u d e r a m c o m p e l i r u m a

n o o r g u l h o de p e r t e n c i m e n t o a u m a sociedade que f o i derrotada na

vassalagem asitica, na Manchria, na C h i n a o u n o Sudeste Asitico.

Segunda G u e r r a M u n d i a l , saiu das cinzas da guerra, reconstruiu-se e

M u i t o d o que se pensava sobre a sia entre a Era M e i j i (1868 a 1911) e

e x p e r i m e n t o u o perodo de prosperidade de crescimento

incio d o perodo S h w a (1926 a 1986) s o b r e v i v e u d u r a n t e os anos 1930,

(Lie, 1 9 9 6 : 5 ) . D e n t r o deste contexto, as "Teorias sobre a Japonicidade", o

embora

"Nihonjinron"

de u m a f o r m a transmutada aps

1945.

Isso c o n t i n u o u a

[ R ^ ^ A I ] o u , ento, o Nihon

sobre a sociedade,

Bunkaron

econmico

[frl^lCitfi

p o v o o u c u l t u r a japonesa],

prescrever sobre a s u p e r i o r i d a d e japonesa e da " n o - a s i a n i d a d e " , sobre

teorias

a discriminao, o preconceito e a obstruir q u a l q u e r tentativa de cons-

c o n t r a p a r t i d a ocidental, n o atentam para as diferenciaes internas e

t r u i r u m a sia O r i e n t a l o u Nordeste Asitico hoje ( M c C o r m a c k , 2004).

transformaes temporais, na m e d i d a e m que e n f a t i z a m as diferenas

entre o J a p o e o Ocidente. O Nihonjinron

190

como

sua

raramente l i d a c o m as relaes

191

entre o J a p o e outros pases no-ocdentas.

De fato, o J a p o

G O R D O N , Bill (2000). "Greater East Asia Co-Prosperity Sphere". I n :

i n c r i v e l m e n t e insensvel ao olhar para essns outras naes, c o m o v i m o s

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na discusso sobre Ajia shugi ['>'

http://wgordon.web.wesleyan.edu/papers/coprospr.htm.

^ i f t ] versus Datsu A [H

] , isto ,

as linhas pr e contra a sia.

Desse m o d o , o Japo no teve que marcar sua posio e m
relao aos pases no-ocidentais, pois estava absolutamente certo da
sua s u p e r i o r i d a d e . A i n f e r i o r i d a d e c o m relao ao Ocidente p o d e r i a ser

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