A Arte de Curar Versos A Ciencia Das Doencas

Coleo Clssicos da Sade Coletiva
Madel Therezinha Luz
A arte de curar
versus
A cincia das doenas
Histria social da homeopatia no Brasil
Coleo Clssicos da Sade Coletiva
A arte de curar
versus
A cincia das doenas
Histria social da homeopatia no Brasil
2 Edio
Porto Alegre, 2014
Editora Rede UNIDA
Coordenador Nacional da Rede UNIDA

Alcindo Antnio Ferla
Comisso Executiva Editorial

Janaina Matheus Collar
Coordenador Nacional da Rede UnidaJoo Beccon de Almeida Neto
Alcindo
Antnio
Ferla
Coordenao
Editorial
Arte Grfica - capa
Caraveggio melhor do que o
Coordenao Editorial
prozac
Conselho
EditorialFerla
Alcindo
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Editorial
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Laura Camargo Macruz Feuerwerker
Laura
Camargo Macruz Feuerwerker
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Vera Kadjaoglanian
Vera Grfica
Rocha - capa
Arte
Diagramao
Luciane de Almeida Collar
Digitao
Anderson dos Santos Machado
Fabiano Brufatto Lopes
Deise Aline Stropper Barbosa
Joo Beccon de Almeida Neto
Fernanda Cardoso da Silva Feij
Julia Darol DallAlba
Reviso
Julia Darol DallAlba
Viviane Silva
Grafia atualizada segundo o
Acordo Ortogrfico da Lngua
Portuguesa de 1990, que entrou
em vigor no Brasil em 2009.
XXXX DADOS INTERNACIONAIS PARA CATALOGAO NA PUBLICAO (CIP)

Vanessa da Rosa Guerra
L979a
Luz, Madel Therezinha.
A arte de curar versus a cincia das doenas: histria social da homeoProjeto Grfico
patia no Brasil/ Madel Therezinha Luz. - atual. rev. - Porto Alegre: Rede
Luciane de
Almeida
Collar
UNIDA, 2013.
454p.: il. - (Coleo Clssicos da Sade Coletiva)
Digitadores
Bibliografia
ISBN 978-85-66659-15-3
Anderson dos Santos
Machado
Homeopatia - Histria 2. Teraputica I. Ttulo II. Srie
Fabiano Brufatto1.Lopes
Deise Aline Stropper Barbosa
NLM WB930
Joo Beccon
na fonte:
Rubens da Costa Silva Filho CRB10/1761
FernandaCatalogao
Cardoso da
Silva Feij
Todos os direitos desta edio reservados ASSOCIAO BRASILEIRA
Espao para Ficha Catalogrfica

REDE UNIDA
Rua So Manoel, n 498 - 90620-110 Porto Alegre RS

Fone: (51) 3391-1252 - www.redeunida.org.br
Em memria de Emygdio Galhardo

historiador homeopata
dedico este trabalho

a todos os homeopatas
que fazem da arte de curar
o exerccio cotidiano de suas vidas
ndice
Apresentao desta Edio...............................................11
Apresentao Edio anterior...........................................17
Capitulo I - Introduo Histria Politico-Institucional da Homeopatia no Brasil (1840-1990)...........................................31
Capitulo II - O Nascimento da Homeopatia..........................63
Capitulo III - A Implantao da Homeopatia no Brasil do Sculo XIX (1840-1859).............................................................79
Captulo IV - Expanso e resistncia (1859-1900)...............167
Capitulo V - O perodo ureo (1900-1930).........................243
Captulo VI - O silncio da homeopatia (1930-1975)..........285
Captulo VII - A retomada da homeopatia como Medicina Alternativa (1970-1990).........................................................359
Bibliografia Geral.............................................................441
SUMRIO
PREFCIO.......................................................................... 5
APRESENTAO...............................................................16
CAPTULO 1 - Introduo Histria Poltico-Institucional
da Homeopatia no Brasil (1840-1990).................................18
CAPTULO 2 - O Nascimento da Homeopatia......................44
CAPTULO 3 - A Implantao da Homeopatia no
Brasil do Sculo XIX (1840-1859).........................................57
CAPTULO 4 - Expanso e Resistncia (1859-1900)............121
CAPTULO 5 - O Perodo ureo (1900-1930)...................168
CAPTULO 6 - O Silncio da Homeopatia (19301975)............................................................................201
CAPTULO 7 - A Retomada da Homeopatia como Medicina
Alternativa (1970-............................................................. 253
BIBLIOGRAFIA GERAL...........................311
Apresentao desta Edio

Aqui esto resumidos dez anos de pesquisa sobre
um sculo e meio de homeopatia no Brasil (1840-1990).
Pesquisa scio histrica, necessrio esclarecer, dada a
minha formao na rea de cincias sociais. A investigao
foi, entretanto, pluridisciplinar, incluindo mdicos, socilogos
e historiadores, em revezamento ao longo de suas trs fases
de estudo (1982-1985; 1986-1987; 1988-1991). Desenvolveuse no Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado
do Rio de Janeiro (UERJ),sendo subsidiada alternativamente
com recursos da FINEP, do CNPq (atravs de bolsas) e da
FAPERJ. Ainda que modestos, tais recursos tornaram possvel
a realizao deste estudo, bastante polmico na poca de seu
incio, atestando atitude firme e inovadora dessas Agncias.
Evidentemente, entre 1991e 2014 muita gua
histrica correu sob a ponte da homeopatia. Quase no se pode
dizer que a medicina homeoptica, em fase de renascimento
social no incio dos anos oitenta do sculo passado (alis, j
desde o fim setenta) seja a mesma hoje, na segunda dcada
do sculo XXI, revitalizada em termos de prtica, legitimada

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social e institucionalmente, em relao pesquisa, -desde

que obedea aos parmetros tecnocientficos certamente, e
insero nos servios pblicos de sade, sendo neles aceita
em termos de teraputica, juntamente com outras medicinas
e prticas ditas complementares. Disciplinas esparsas
constam dos currculos da rea de sade, muito isoladamente
dos cursos ainda, deve ser reconhecido, mas esto presentes.
Deste modo a prpria investigao- como acontece
geralmente com os projetos de pesquisa - teve que se
adaptar, em seu desenvolvimento, ao ritmo das mudanas
em curso, no apenas no interior da homeopatia, mas na
sociedade civil e nas instituies de sade face mesma.
De saber mdico marginalizado, passou especialidade
mdica. De medicina de nossas avs, passou teraputica
atualizada, pois integral, holstica, respeitadora da tica das
relaes mdico-paciente, prxima da natureza etc. Enfim,
vista agora como uma racionalidade mdica afinada com
as mudanas culturais do fim do milnio passado e incio
deste- e buscando ocupar seu lugar no debate atual sobre a
medicina como arte de curar e/ou biocincia das patologias,
antigas e recentes.
Novos desafios colocaram-se, entretanto, para a
homeopatia, enquanto racionalidade vitalista em sade,
nesta segunda dcada do sculo XXI. Os desafios se do, para
comear, no plano da formao de seus profissionais, nas
principais disciplinas que compem o campo homeoptico
(medicina, veterinria, farmcia, agronomia), face
hegemonia das biotecnocincias. Estas, em funo do
avano na pesquisa alicerando extrema especializao
disciplinar, acabam por constituir-se em bloqueio pedaggico
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12
A arte de curar versus a cincia das doenas

__________________________________________
e epistemolgico ao avano de saberes e prticas integrais

em sade, embasadas na viso de totalidade dos sujeitos
a serem atendidos e cuidados, por fragilidade vital ou
adoecimento severo. A mentalidade de especialidade
tcnica predominante entre os estudantes de todos os
ramos do saber biomdico, precocemente iniciado, assinalese, deixa pouco espao para as disciplinas homeopticas
mencionadas, tanto no ensino da graduao, como na psgraduao. A formao independente em homeopatia
continua no legalizada pelo Ministrio da Educao. Este
bloqueio institucional permanece desde o sculo XIX, em
funo de presses corporativas.
O Brasil, que conduz no Ministrio da Sade h duas
dcadas uma poltica de institucionalizao reconhecidamente
avanada, at em plano internacional, quanto s prticas
de sade ditas alternativas ou complementares, em seu
Sistema Unico de Sade (SUS), no que concerne a formao
profissional mantm-se atrs de pases como Portugal, China
e ndia, entre outros, que reconhecem como legal o ensino de
graduao universitria dos sistemas mdicos vitalistas, como
a Homeopatia, a Ayurveda e a Medicina Tradicional Chinesa,
mantendo formao institucional prpria no apenas
em seus pases de origem, como em outros, com quem
estabelecem acordos. o caso de Portugal, que legalizou a
formao graduada nas medicinas mencionadas. H muito
ainda a conquistar no Brasil nesta rea, onde as corporaes
ligadas biomedicina mantm uma hegemonia institucional
fortemente embasada em argumentos tcnicos, ou
cientficos.
Por outro lado, o no reconhecimento cientfico
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13

________________________________________
do paradigma vitalista face ao biomecnico mantm o que

designamos em trabalho anterior (LUZ, 1988) de censura
epistemolgica, impondo um mtodo nico de investigao
para comprovar a cientificidade de saberes e prticas
dentro do padro biomecnico. O que no facilita o avano
metodolgico da prpria homeopatia como saber cientfico,
forando-a a interiorizar para seu paradigma noes e
prticas metodolgicas em ltima instncia incompatveis
com o paradigma vitalista. A polmica, ou controvrsia
terico metodolgica tem se mantido como impedimento
ao reconhecimento institucional da homeopatia como saber
epistemologicamente vlido. Embora j haja avanos no
percurso da metodologia homeoptica, s vezes podem se
observar nas pesquisas sincretismos epistemolgicos para
validar a homeopatia.
Esta investigao acompanhou tais percalos, no
apenas como observadora neutra ou testemunha privilegiada
da histria desta medicina, mas tambm como ator histrico,
pois sua existncia tornou-se, ela mesma, um fato da histria
da homeopatia, que gerou novos fatos para este saber mdico,
como os Simpsios Nacionais de Pesquisa em Homeopatia
SINAPIHs, que se desenvolveram por duas dcadas, reunindo
pesquisadores, profissionais e estudantes de homeopatia de
todo o pas com sucesso sempre reafirmado, produzindo
sinergia cientfica, social e institucional.
Deste ponto de vista, a prpria pesquisa Histria
Poltico-Institucional da Homeopatia no Brasil (1840-1990),
que originou este livro, e uma tese de professor titular em
Sade Coletiva da Universidade do Estado do Rio de Janeiro,
parte da histria da medicina homeoptica em nosso
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14

__________________________________________
pas, constituindo-se em uma contribuio para a histria da

homeopatia no mundo.
Devido ao longo transcurso da pesquisa dez
anos, assim como aos diferentes pesquisadores que dela
participaram, com suas distintas formaes e distintos estilos
de analisarem e relatarem o observado, os captulos do livro
tm, s vezes, diferenas de tom, que no conseguiram ser
de todo eliminados quando foi redigido o trabalho em forma
de tese de professor titular do Instituto de Medicina Social/
U.E.R.J., em 1995.
Ao reexamin-lo, e rev-lo posteriormente, para
public-lo em forma de livro, este livro, estas diferenas se
nuanaram, mas algo delas restou no estilo dos captulos, o
que poder ser percebido pelo leitor mais atento, ou mais
sensvel questo da escritura.
Acredito, no entanto, que no h prejuzo para a
unidade do trabalho, que se apresenta, em minha perspectiva
de autora, agradvel, informativo, erudito, sem perder,
contudo, a profundidade analtica que o tema supe. Espero
que agrade aos leitores, sobretudo aos homeopatas presentes
e futuros, a quem o livro dedicado, assim como aos seus
mestres que j se foram.
Madel T. Luz 2014
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15
Apresentao Edio anterior

Neste livro, a professora Madel Luz traz tona o
caso da homeopatia no Brasil, tendo como ponto central
suas estratgias de legitimao poltico-institucional e as
respectivas contra-estratgias desenvolvidas pela medicina
ortodoxa para preservar seu domnio na esfera institucional
e o monoplio no exerccio da medicina. A obra apresenta,
ao longo de seis perodos histricos, o choque de duas
racionalidades ou de dois paradigmas cientficos incompatveis
entre si.
O tema do livro e a abordagem da autora inseremse num contexto estimulante para se pensar em questes
extremamente oportunas, que dizem respeito relao
da cincia oficial com outros saberes concorrentes numa
conjuntura de crise paradigma da cincia moderna em geral,
e mais especificamente, da medicina ortodoxa.
Em seu livro anterior Natural, Racional, Social,
Madel j havia desvendado o processo histrico que, a partir
do Renascimento, transforma o saber em instrumento de
domnio e controle sobre a natureza e os homens. A medicina,

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neste contexto, ao absorver o mecanismo e o organicismo

provenientes da fsica e da biologia, emerge como uma
cincia moderna. Em associao cada vez mais ntima com o
Estado e o poder dominante ou oficial, a medicina passou a
buscar, cada vez mais intensamente, o exerccio do monoplio
institucional do enunciado de verdades e, para esse fim
passou a combater e impedir o crescimento de qualquer
postura alternativa.
Para se apresentar como um mtodo legtimo de
obteno de conhecimentos, a cincia imps a concepo
ideolgica positivista que, quando instituda entre os sculos
XVIII e XIX, expressava uma concepo revolucionria, na
medida em que contrapunha aos princpios teolgicos
e metafsicos os fatos e a razo como fundamentos da
verdade. Segundo esta concepo, a procura pela verdade
seria produzida atravs de uma atitude neutra a imparcial
diante do objeto de conhecimento, livre e desinteressada,
portanto, de qualquer influncia social, econmica, poltica e
cultural. A cincia justificaria a si mesma porque, a qualquer
momento, poderia checar experimentalmente uma hiptese
ou uma teoria. Estas seriam imediatamente descartadas,
caso no se confirmem pelos fatos, ao mesmo tempo em que
outras novas viriam a ser testadas. O conhecimento assim
acumulado serviria para garantir um saber mais evoludo e
avanado no futuro.
A histria, contudo, no necessitou de muito tempo
para testemunhar a transformao gradual do sentido
assumido pela razo positivista, de libertadora no mundo
feudal para opressora no mundo do burgus. Submetida
a uma ordem que preconizava, sobretudo, a interveno
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18

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desbravadora na criao de riquezas e de novos mundos,

dimenses humanas tais como sensibilidade, intuio e
emoo foram despojadas de sua dignidade e relegadas a um
plano totalmente secundrio. A produo de conhecimentos
no s prescindia destas dimenses como exigia uma
rgida disciplina no sentido de controlar e impedir estas
manifestaes durante o processo de produo cientfica.
Aliada ao poder dominante, a medicina produziu
uma implacvel perseguio a todas as formas alternativas
do pensamento,
o que no impediu que, mesmo
marginalizadas, muitas delas tivessem persistido ao longo
do tempo. O grande apelo de uma parte considervel desses
saberes marginalizados refere-se conexo entre o cu e a
terra, entre o homem e a natureza ou entre o homem e seu
propsito ou destino. Estas dimenses perdidas pela cincia
tm permanecido guardadas profunda e silenciosamente no
imaginrio e nas representaes populares de muitos povos
em diferentes pocas, independentemente das condies
materiais que impem um modo especfico de vida social e
econmica.
Entre as razes que contriburam para o sucesso da
medicina ortodoxa, a questo da maior ou menor eficcia
do ato mdico de importncia menor em relao a dois
outros fatores: a compatibilidade com as caractersticas
culturais ativas, interventoras e transformadoras da realidade
e o fato do mtodo cientfico ter se tornado independente
tanto do mdico como do paciente. Estes fatores permitiram
a formao de uma forte corporao profissional que
lutou e venceu as medicinas concorrentes. A medicina
ortodoxa tornou-se, ento, uma instituio burocrtica e
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racional no sentido weberiano porque no mais permitiu

que se discutissem as bases de seu roteiro conceitual. Os
erros deixaram de se referir ao mtodo, mas queles que o
executam.
Controlando tudo e a todo, a razo positivista
tornou-se arrogante. Atravs de sua racionalidade, todas as
civilizaes e culturas, assim como todos os conhecimentos
e saberes, foram, de uma forma ou de outra, posicionados
em relao quele que considerado o mais evoludo e com
maior poder de penetrao na realidade das coisas: o saber
cientfico produzido pela civilizao ocidental moderna. O
conceito antropolgico de etnocentrismo, ou seja, a tendncia
de avaliar o outro a partir de valores culturais subjetivos,
explica essa postura ao mostrar a dificuldade de observar
imparcialmente qualquer fenmeno sem impregnlo com
valores pertencentes ao mundo do observador.
Contudo, enquanto parte de um processo histrico
e cultural, a racionalidade positivista nunca totalmente
neutra ou desinteressada como pretende ser, uma vez que
a escolha e a configurao das perguntas que o mtodo
cientfico impe realidade relacionam-se, inevitavelmente,
aos valores prprios de um determinado contexto social. O
conceito de paradigma de Kuhn1 contribui para explicar este
ponto.
De acordo com Kuhn (1972), paradigma anlogo a
um mapa que norteia e governa a percepo, as perguntas
e os procedimentos do cientista diante de seu objeto de
conhecimento; ou como uma lente que permite configurar e
1 Kuhn, T. S, Scientific Paradigms, in Barnes, B (Ed.), Sociology of Science,
Penguin Books, Harmondsworth, 1972.
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20

__________________________________________
ordenar certos fatos de uma realidade que, em si mesma,

infinita. Outro mapa, outra lente, ou seja, outro paradigma
produziria uma configurao diferente da realidade e,
consequentemente, outra cincia.
Vrios fatores determinam a formao e subsistncia
de um paradigma, entre os quais possvel citar, de um lado,
a tradio cientfica, sua histria e desenvolvimento e, de
outro, a sociedade mais ampla e seus interesses ideolgicos,
culturais, sociais e econmicos. A influncia de cada um
desses fatores varia, caso a caso, conforme o contexto em que
manifestam.
Tanto a homeopatia como a medicina oriental
tradicional prestam-se admiravelmente para mostrar que, sob
o ponto de vista de um paradigma, os fatos dimensionados
por um outro so invisveis ou no-existentes. precisamente
o caso quando se pensa nos princpios teraputicos da
homeopatia ou no conceito de meridiano da medicina
chinesa. Esses aspectos no podem ser percebidos pela
medicina ocidental simplesmente porque falta nela a lente e
o mapa que dimensionam esse tipo de realidade.
Nesse sentido, qualquer descoberta cientfica que
entre em conflito com o programa dominante no ser
aceita pela comunidade acadmica. Novos conhecimentos
s podero ser reconhecidos nas chamadas revolues
cientficas, quando ento o paradigma dominante entra em
colapso e um novo emerge em sintonia maior com fatores
sociais, culturais e econmicos da sociedade mais ampla.
A histria mostra muitos exemplos nesse sentido, seja no
campo da cincia, seja no da filosofia ou das artes. Talvez o
mais dramtico tenha sido o de Galileu Galilei e a sua proposta
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21

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heliocntrica que entrou em conflito com o paradigma

geocntrico ento dominante.
Um determinado paradigma pode ser mais ou menos
fechado ou aberto, dependendo do contexto social, poltico,
histrico, cultural, econmico e geogrfico em que ocorre.
Quanto mais aberto ele se manifestar, maior a probabilidade
de se tornar mais objetivo e universal. Assim ocorreu na
Grcia antiga, no Renascimento e Iluminismo europeus,
para citar apenas uns poucos exemplos mais conhecidos da
Histria.
A partir de uma base terica completamente
diferente da de Kuhn, Popper2 rejeita o fato da cincia normal
existir como prisioneira de um determinado paradigma e
afirma que a produo de uma cincia verdadeira envolve,
necessariamente, uma ruptura com o formato das teorias
e expectativas vigentes, da experincia passada e dos
condicionamentos impostos pela prpria linguagem.
inegvel que a antropologia tambm apresenta muitos
aspectos que traduzem exatamente esta aspirao, ou seja,
renunciar a si mesmo (no que diz respeito aos valores,
crenas, estrutura lgica e lingustica) para poder executar um
vertiginoso mergulho na alteridade.
Embora estes dois grandes autores contemporneos,
Kuhn e Popper, digladiaram-se em favor de suas respectivas
causas tericas, do nosso ponto de vista, as suas teorias
so complementares. A posio que permite reconcililas compreende tanto o fato de que a cincia tende a se
2 Popper, Sir K., Normal Science and its Dangers, in Lakatos, I. & Musgrave,
A.(EDs.), Criticism and the Growth of Knowledge, Cambridge University Press,
Cambridge, 1970.
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22

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institucionalizar no interior de uma cultura e contexto

histrico, como o fato de que a sua verdadeira vocao
seria se desvencilhar destes constrangimentos em busca de
algo que se encontra fora do paradigma dominante. nesse
sentido que a verdadeira cincia se transforma, ao renunciar
o seu papel de guardi da ordem vigente, numa precursora
do futuro.
Como possvel a uma cincia escapar da seduo
de se tornar guardi da ordem estabelecida e preservar
seu objetivo original de compreender cada vez mais o
universo seno atravs de um processo competitivo em
relao a paradigmas alternativos? A tenso provocada
pela proximidade dos dois paradigmas anloga, no campo
religioso, proximidade de dois deuses provenientes
de religies diferentes. Muitas guerras ocorreram pela
incapacidade dos que sustentam uma determinada
cosmologia em perceber que uma alternativa a ela no
significa, necessariamente, uma ameaa de desintegrao.
Pelo contrrio, vrios exemplos histricos mostram que o
convvio de dois paradigmas opostos pode significar, em
cada um deles, gerao de energia e revitalizao, diante das
verdadeiras ameaas, potencialmente existentes no interior
eles mesmos: a estagnao, a esclerose e a morte.
Ao invs de se desintegrar diante do contato com
uma realidade estranha e incompatvel com seus valores e
medidas, o pensamento cientfico teria exatamente neste
momento a chance de se renovar e de crescer, escapando
do enrijecimento dogmtico e carncia de vigor criativo.
O verdadeiro papel da cincia seria, portanto, encontrar
perspectivas mais universais e objetivas que, embora
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23

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assentadas num determinado paradigma, transcendam

qualquer sociedade, cultura, momento histrico ou atitude
individual.
Alguns sistemas filosficos e cientficos resistiram
tirania da racionalidade positivista dominante de um modo
mais explcito, ao mesmo tempo em que propuseram esquemas
alternativos de racionalidade. Nietzsche, por exemplo, em sua
crtica radical da cultura e da cincia modernas, indagava se o
acordar do mito para o logos, da imaginao para a realidade
no seria apenas uma potenciao de um sonhar ainda mais
fantasmagrico, ainda mais longe da essncia originria das
coisas. O seu conceito de super-homem, ao contrrio de um
produto moderno de desenvolvimento da civilizao, resulta,
ao mesmo tempo, de uma negao desta civilizao e da
invocao de mitos milenares.
Jung, da mesma forma, deixou transparente, em sua
vasta obra, a preocupao diante da morte dos deuses, dos
mitos e da rica experincia de significados acumulada pela
humanidade. Trazer tona, no mbito cultural, aquilo que foi
marginalizado e desprezado pelo desenvolvimento da histria
foi considerado como um empreendimento extremamente
importante, da mesma forma que, no mbito pessoal, a
recuperao do obscuro e da sombra. A conscincia, para este
autor, no pode desenvolver se no voltar essas dimenses
no resolvidas.
Esta a nova proposta que tanto Nietzsche como
Jung colocaram diante da morte de todos os deuses: a de que
nos tornemos construtores de mitos numa poca em que os
mitos tradicionais perderam a sua funo legitimadora. Neste
sentido, possvel entender a ideia original de Hahnemann
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24

__________________________________________
de edificar a medicina em consonncia com uma viso

integradora de vida e sade. Um desenvolvimento harmnico
da cincia ter que no s reconhecer e admitir mitos como
este, mas tambm se colocar sob certa dependncia de seus
valores.
O sistema homeoptico de Hahnemann, embora
partindo da mesma fisiologia, anatomia e anamnese,
apresenta uma concepo de organismo, sade, doena
e teraputica oposta a da medicina ortodoxa. Enquanto
esta ltima, com a influncia de Descartes, recusara a
sensibilidade, a intuio e as emoes como meios legtimos
e obteno de conhecimento, Hahnemann estabelece que o
objeto da medicina, a vida e a sade, em suas manifestaes
individuais, no podem ser apreendidas seno atravs de
um gestalt intuitiva. Ao invs de perceber doenas, seu
mtodo dimensiona doentes que necessitam de uma terapia
exclusiva no exatamente para combater a doena, mas para
restabelecer o equilbrio perdido atravs de medicamentos
analgicos.
Sem pretender renunciar aos rigores metodolgicos
da experimentao e da verificao na produo de
conhecimentos, Hahnemann posicionou-se contrrio
tendncia materialista e organicista dos tempo modernos
e pretendeu constituir uma cincia da vida e influncia da
energia sobre a matria. Trata-se, sem dvida, de um dos
mais importantes mitos de nosso tempo que, no s foi
capaz de sobreviver num perodo histrico extremamente
materialista, totalmente desfavorvel a este tipo de proposta,
como tem encontrado flego para crescer e emprestar inteira
solidariedade a um novo paradigma que prenuncia uma
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25

________________________________________
cincia baseada no equilbrio da vida na Terra.

Embora a cultura dominante do nosso tempo no
pudesse impedir o brilho dos argumentos crticos desses
autores (Nietzsche, Jung, Hahnemann), ainda assim eles
foram considerados gnios excntricos que, conduzidos mais
pela emoo (ou intuio) do que pela razo, esquivaram-se
da disciplina rgida exigida pelo desenvolvimento da cincia
dura. Observados como meros ornamentos, sem condies
de contribuir para a jornada percorrida pela verdadeira
cincia, as propostas destes autores foram inteiramente
desconsideradas.
No possvel ignorar o fato de que o caminhar
da cincia ortodoxa, desde o Renascimento, passando pelo
Iluminismo, at recentemente, tem acumulado alguns
sucessos impressionantes. Ultimamente, no entanto, este
caminhar est sendo freado pelos limites da Terra e da Vida,
que clamam por uma perspectiva menos desintegrada e mais
holstica da realidade. O movimento ecolgico tem sido um
propulsor de peso na elaborao de um novo paradigma
cientfico baseado na ideia de sistema integrado em harmonia3.
neste contexto que faz sentido desvendar sistemas de
pensamentos deixados de lado pelo desenvolvimento da
histria e marginalizados pelo paradigma dominante de nosso
tempo, principalmente, aqueles que se preocupam com o
sentido e o significado ntimo das coisas, com o noumeno que,
desde Kant, foi considerado incognoscvel e descartado pelo
pensamento cientfico por no poder ser medido e submetido
s leis matemticas.
Aps 225 anos da publicao da Crtica da Razo Pura,
3 Ver a respeito Capa, F., O Ponto de Mutao, Cultrix, So Paulo, 1993.
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26

__________________________________________
a obra que condensou de um modo brilhante o pensamento

do Iluminismo, as bases oferecidas para um conhecimento
seguro das coisas no conseguem mais suportar a presso
do que foi deixado de lado sem resoluo. O limite imposto
possibilidade de conhecimento do fenmeno, ou mera
relao entre as coisas, ainda que tenha contribudo para
um progresso tecnolgico sem precedentes, no favorece
um desenvolvimento harmonioso do ser humano em sua
interao consigo, com o meio social e com a natureza.
A retomada de questes relacionadas com
significado, sentido e valor, apreendidas por faculdades
humanas, ais como emoo e intuio, com um renovado
interesse em nossa poca, expressa o fato de que o saber
se processa dialeticamente e de que a experincia adquirida
pela humanidade nunca perdida no desenvolvimento da
histria.
A crise experimentada pela cincia em geral,
incapaz de prover respostas a vrias questes da maior
importncia, tanto num plano individual como sociocultural,
tem produzido duas atitudes positivas: a diminuio da
arrogncia que percebia todos os demais saberes como algo
inferior e algum interesse dirigido para o entendimento e
preservao de formas alternativas de saber. Hoje em dia,
h um clima favorvel para a divulgao de perspectivas
integradoras que possam contribuir para promover harmonia
e desenvolvimento da conscincia no ser humano.
Aps estes prembulos, encontro-me em condies
de melhor situar a obra de Madel Luz. No difcil agora
perceber o quanto considero importante a sua contribuio
ao iluminar a homeopatia no Brasil sobre uma perspectiva
_______________________________
27

________________________________________
histrico-social.
Resultado de dez anos de pesquisa, a autora expressa
uma opo que sucitou polmica na comunidade acadmica.
Afinal, aps uma bem sucedida incurso na anlise das
instituies e da razo mdica no interior da racionalidade
cientfica moderna, ela voltou sua ateno para uma
questo considerada marginal ou menos importante tanto
na hierarquia do saber como na hierarquia dos problemas
sociais. A homeopatia era percebida no meio acadmico
e entre tcnicos do setor da sade como a sobrevivncia
de uma medicina superada pela histria, um anacronismo
cujo crescimento recente no teria nada a ver com o
desenvolvimento da cincia e da sociedade.
Sob o ponto de vista desses crticos, a autora desse
trabalho teria feito uma escolha equivocada, uma vez que
focalizar por tanto tempo e com tanta intensidade um
passado superado, sem a menor possibilidade de ser includo
no presente, significa um desperdcio de energias. Alm disso,
perguntava-se, como poderia este tipo de conhecimento
contribuir para a implementao de um sistema de sade
mais racional e justo numa conjuntura de grandes problemas
sociais e de sade presente na realidade brasileira? Esta
indagao j configurava a resposta: Madel, por algum
motivo alheio a sua competncia profissional, teria realizado,
lamentavelmente, uma escolha politicamente incorreta.
Gostaria de contrapor dvida mencionada acima
a certeza de que a autora realizou a opo correta num
momento correto no s de sua vida e carreira, mas tambm
na oportunidade que o momento histrico ensejava. Este
senso de oportunidade, s os desbravadores e pioneiros
______________________________
28

__________________________________________
vislumbram na imaginao e antecipam na prtica.

A deciso de Madel Luz de estudar homeopatia em
1982 coincidia com um contexto intelectual no Brasil em que se
pensava a questo da sade em termos quase exclusivamente
marxistas. Nenhum departamento de Medicina Preventiva
e Social em Faculdades de Medicina ou nenhum curso em
Sociologia da Sade poderia desconhecer o domnio desta
perspectiva. Neste tempo, embora j houvesse evidncias
que mostravam que o mundo forjado pelo materialismo
histrico estava realmente em crise, a inteligentzia brasileira
insistia em perceber estas evidncias como resultados de
propaganda contrarrevolucionria.
A queda do muro de Berlim e a falncia do
socialismo real foi um cataclisma que conseguiu abalar
profundamente os alicerces do materialismo histrico. O
resultado mais dramtico e proveitoso deste abalo foi a
abertura de possibilidades para a diminuio da arrogncia
de quem considerava que suas ideias estavam sintonia com
o desenvolvimento da histria e, ao mesmo tempo, para a
adoo de uma postura mais humilde diante da necessidade
de voltar a conhecer um mundo que se tornava cada vez mais
complexo e incompreensvel.
Este choque, ao deixar a inteligentzia com menos
certezas, estimulou-a a arregaar as mangas e garimpar
verdades que s poderiam vir tona aps um longo e intenso
processo de focalizar e refletir sobre a realidade emprica.
Esta, desprezada por uma teoria que preconizava a sua
transformao antes do seu conhecimento, voltou, com isso,
a ter condies de apresentar os seus segredos.
_______________________________
29

________________________________________
Resultado de um mergulho profundo na realidade e

nos fatos da histria social da homeopatia no Brasil, o livro
que Madel nos apresenta oportuno e original, satisfazendo
a um amplo interesse social e acadmico e contribuindo
positivamente para com a rea de Sociologia da Sade. Esta
uma obra que prende a ateno e o interesse do leitor,
estimulando-o a refletir sobre vrias questes relativas s
conexes entre racionalidade, cultura, medicina, sociedade e
histria. Esta reflexo permite questionar a medicina existente
e, ao mesmo tempo, propor questes que ultrapassam
o seu paradigma dominante. Trata-se, como vimos no
desenvolvimento terico contido neste prefcio, de uma base
fundamental para se fazer verdadeiramente cincia.
Marcos S. Queiroz
(Ph.D. pela Universidade de Manchester, Inglaterra,
pesquisador e professor do Depto. de Psicologia Mdica e
Psiquiatria da FMC/UNICAMP-SP)
______________________________
30
Capitulo I
Introduo Histria Politico-Institucional da Homeopatia no Brasil (1840-1990)
No momento em que iniciei o estudo que originou
este livro, em 1982, tinha uma viso pouco clara da
homeopatia, carregada de opinies e representaes sociais
comumente veiculadas nas instituies acadmicas, nos
meios de comunicao de massa e na opinio popular sobre
a histria deste sistema mdico em nosso pas. Entre essas
opinies e representaes, destacavam-se as seguintes:
A homeopatia tem uma histria monoltica e linear,
constituda de uma (nica) corrente mdica, que desenvolveu
uma trajetria de ascenso (sculo XIX), apogeu (incio do
sculo XX) e queda (anos quarenta deste sculo), em funo
do desenvolvimento cientfico da medicina oficial, que tornou
a medicina homeoptica um a terapia superada e arcaica,
religiosa;
A homeopatia uma teraputica alternativa dentro
do vasto campo de medicina moderna. Amparava essa
impresso o depoimento de alguns mdicos homeopatas,

________________________________________
nesse sentido, em entrevistas mdia e em congressos de

estudantes de medicina, para os quais eram convidados;
A homeopatia no ensinada nas escolas mdicas
porque, sendo uma simples terapia farmacutica (a dos
famosos remdios homeopticos), no haveria mesmo forma
de inclui-la no currculo mdico, a no ser nas cadeiras de
farmcia, praticamente ausentes do ensino mdico atual;
A existncia de uma clientela da homeopatia, e sua
expanso, seria o fruto da permanncia bem-sucedida de
uma medicina de nossos avs. A expanso atual se explicaria
pelo descontentamento de certas camadas urbanas com a
medicina oficial pelas tcnicas invasivas e iatrognicas que
a estariam caracterizando, pelo aumento de seus preos
associado perda do poder aquisitivo dessas camadas e pela
crise relaes entre os profissionais e sua clientela face
mercantilizao da medicina. A medicina homeoptica seria,
assim, mais suave, mais barata, mais humana.
Acredito que esses implcitos ainda hoje so a viso
social preponderante sobre a homeopatia no nosso pas (e
nos outros tambm).
As hipteses construdas pelo projeto de pesquisa
tentaram verificar os fundamentos de tais representaes,
colhendo dados que desmentissem ou confirmassem.
Essas hipteses se propuseram a fundamentar as seguintes
proposies:
Que existem correntes internas de homeopatia em
constante debate (e luta) durante sua histria de sculo e
meio neste pas;
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32

__________________________________________
Que a histria desse sistema mdico no linear, mas

o fruto de vrias conjunturas que os homeopatas trataram de
aproveitar estrategicamente, apesar de suas lutas internas,
no sentido de legitimar suas prticas e seu saber;
Que a marginalizao histrica da homeopatia do
ensino e da prtica da medicina oficial no simplesmente
fruto de superao cientfica, mas em grande parte de
marginalizao poltica;
Finalmente, que a homeopatia, mais que como simples
teraputica alternativa ou especialidade mdica, pode ver
vista tambm como um sistema mdico complexo, incluindo
doutrina, semiologia, diagnose e teraputica, alternativo e
concorrente medicina oficial, isto , como uma racionalidade
mdica especfica, embora partilhando a fisiologia e a
anatomia da medicina moderna;
A par dessas questes, reais e consistentes, outras mais
fundamentais do ponto de vista sociolgico, embasavam as
proposies formuladas, entre as quais destaco as seguintes:
A expanso recente da homeopatia pode ser a
expresso sociocultural de um fenmeno mais complexo e
problemtico, em termos da relao medicina e sociedade,
que vai alm da queda do poder aquisitivo das classes mdias
urbanas ou da iatrogenia causada pela alopatia, ou ainda da
propalada mercantilizao da medicina;
Tambm a natureza carismtica da relao mdicopaciente no sistema homeoptico considerada mais
satisfatria para os pacientes que a atual relao tecnificada
que caracteriza o sistema mdico institucional;
_______________________________
33

________________________________________
Finalmente, e aqui est a questo principal, a prpria

racionalidade especfica do sistema mdico homeoptico,
com outra conceituao do processo sade-doena, de
teraputica e de cura, que poderia explicar seu sucesso atual,
independentemente de sua eficcia teraputica. Eficcia que
pode ser em grande parte simblica, verdade, mas que est
ainda por ser efetiva e sistematicamente pesquisada, sem
preconceitos e a prioris doutrinrios de parte a parte.
Neste estudo, alis, no estava em questo avaliar a
eficcia teraputica da homeopatia, mas acompanhar alguns
casos clnicos no sentido de captar as diferenas entre os dois
sistemas de clnica e compar-los, buscando apreender as
distines entre as duas racionalidades teraputicas4.
Em relao histria da prtica da homeopatia no

pas, decidi abord-la da seguinte maneira: ao invs de uma
histria da clnica homeoptica, resolvi fazer uma anlise
do seu modelo de conhecimento mdico5 (incluindo as
possveis divergncias internas) e das estratgias (e contra
estratgias) para sua institucionalizao. A evoluo eventual
da histria desse modelo de conhecimento (categorias
bsicas doutrinrias, sistema clnico, prtica teraputica),
entretanto, no foi estudada por falta de documentao
sistemtica em termos de fontes: manuais, captulos ou
tratados de clnica, etc. Os documentos que consegui reunir
so esparsos e numericamente escassos para garantir uma
anlise consistente de mudanas (se existentes) na histria
epistemolgica da homeopatia. Esses documentos apontam,
4 Este acompanhamento foi feito paralelamente anlise da histria da
homeopatia no Brasil, num perodo totalizando trs, entre 1983 e 1988, com
auxlio de um clnico geral e a colaborao de mdicos homeopatias.
5 Esta anlise ser feita, em seu essencial, nos cap. 2-3.
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34

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entretanto, para uma continuidade histrica dos princpios

tericos fundamentais do sistema homeoptico e para a
duplicidade de interpretao desses princpios, duplicidade
expressa atravs de duas correntes principais.
Quanto periodizao, resolvi subdividi-la em
perodos conjunturas institucionais6 de anlise. Apresento
o resumo das concluses do estudo desses perodos
conjunturais neste primeiro captulo, de forma a se ter uma
ideia sinttica do conjunto do livro, num intuito didtico,
face extenso do perodo total analisado (150 anos) e
quantidade de informaes presentes nos vrios captulos do
livro.
Inicialmente, entretanto, quero sublinhar que a
abordagem privilegiada nesse estudo da histria da homeopatia
scio histrica7. Trata-se de uma anlise sociolgica sobre
processos histrico-sociais de institucionalizao de saberes
e prticas mdicas. Coerentemente, so as estratgias
sociais movidas pelas homeopatas para reconhecimento e
legitimao de seu saber e de sua prtica mdica, durante
um sculo e meio, e as contra estratgias de conteno deste
processo da parte da medicina ortodoxa e suas instituies,
que constituem seu objeto central. A comparao das
racionalidades teraputicas e sua eventual eficcia aqui
6 Categoria elaborada por LUZ, M. T em As Instituies Mdicas no Brasil,
Graal, R.J., 1979, designado a situao de uma instituio ou poltica de
sade especfica no contexto scio-poltico, em determinados perodos
considerados estratgicos para o avano ou o bloqueio da instituio ou
poltica em exame.
7 No se trata , portanto, de tomar posio na polmica que envolve
historicamente mdicos alopatas e homeopatas; tampouco, de comprovar
a eficcia teraputica, ou ainda de discutir a superioridade tica porventura
existente em relao a uma outra dessas duas correntes da medicina.
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35

________________________________________
secundria8, e se faz importante apenas na medida em

que elemento de argumentao na competio social de
saberes mdicos concorrentes, originrios de uma mesma
racionalidade, isto , a cincia moderna (Luz, 1988).
O perodo de anlise scio histrica cobriu um sculo
e meio de histria da homeopatia no Brasil e a pesquisa de
campo desenvolveu-se durante sete anos (1983-1990).
Perodos analisados
Analisei a histria da homeopatia em vrios
subperodos, vistos como momentos polticos importantes
para o avano ou estrangulamento da marcha da sua
legitimao. Estes subperodos foram estruturados em funo
das seguintes estratgias (e consequentes contra estratgias)
envolvendo o processo de legitimao da homeopatia,
definida como foras integrantes de um campo de lutas9:
A produo do saber homeoptico, atravs
de Institutos e Ligas homeopticas, ou de Academias
8 Essa comparao objeto de pesquisa posteriormente desenvolvida
pela autora a partir de 1991, intitulada Racionalidades Mdicas, estudo
comparativo da medicina ocidental contempornea, da homeopatia, da
medicina tradicional chinesa e da medicina ayr-vdica.
9 A categoria de campos de luta na medicina deve ser distinguida da categoria
de campo, elaborada por Bourdieu, em que a Medicina como um todo pode
ser vista como campo estratgico pelo monoplio do saber e das prticas de
cura. Apesar de no ter adotado integralmente as categorias de Bourdieu,
sua proposta de anlise dos campos de saber e de poder simblico muito
prximo a este trabalho. Pode-se aplicar seu esquema analtico, por exemplo,
competio existente entre alopatas x homeopatas no campo mdico, ou
entre correntes na prpria homeopatica. C. Bourdieu, P. O Poder Simblico.
Ed. Difel/Bertrand do Brasil, Lisboa, Rio, 1989, captulos 2 e 3.
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homeopticas ou ortodoxas;
A reproduo do saber homeoptico, por meio dos
Institutos Homeopticos e, posteriormente, atravs da luta
pela introduo de cadeiras homeopticas em Faculdades
de Medicina, ou pela criao de cursos ou Faculdades de
Medicina Homeopticas;
A interveno mdico-social, atravs da luta pela
aceitao das prticas homeopticas em servios pblicos,
ou da criao de dispensrios, ambulatrios ou clnicos
homeopticas;
A propaganda homeoptica, atuando em vrios
fronts: na imprensa (quotidiana e especializada); no boca
a boca (atravs da catequese e converso de pacientes
e mdicos); nas farmcias, dispensrios, enfermarias,
ambulatrios; junto s classes categorias mais favorecidas:
fazendeiros, intelectuais, polticos, homens ilustres em
geral; junto s classes desfavorecidas, atuando atravs da
propaganda impressa e da ateno mdica gratuita.
A aliana poltica, visando os poderes legislativo ou
executivo, atravs da conquista da adeso de deputados e da
infiltrao junto aos ministrios ou departamentos ligados
Sade, na busca de espaos para a prtica da homeopatia
nos servios pblicos de ateno mdica;
Essas estratgias, definidas como campos de luta,
atuam contra o poder hegemnico da medicina com avanos,
marchas e contramarchas, e so constantes ao longo do
sculo e meio de histria das prticas homeopticas no Brasil,
_______________________________
37

________________________________________
variando apenas na nfase posta em um ou outro campo, de

acordo com a conjuntura institucional.
A importncia da propaganda homeoptica como
campo de luta estrategicamente prioritrio para a legitimao
da homeopatia, por exemplo, predominante no sculo XIX,
sobretudo na fase de sua implantao, o que j no acontecer
no sculo XX, sobretudo entre os anos quarenta e o incio
dos anos setenta, em que pese a propaganda desenvolvida
em programas de rdio. Aqui predomina um silncio ttico
reconhecedor da grande hegemonia da medicina ortodoxa,
que tambm silencia sobre a homeopatia.
Por outro lado, a batalha pela legitimao do
ensino da homeopatia, no campo da reproduo do saber
homeoptico, atravessa todos os perodos da histria da
homeopatia, permanecendo como prioridade constante,
apesar de duras e repetidas derrotas diante da medicina
oficial, e apesar, tambm, das divises internas das correntes
homeopatas, constantes na histria da homeopatia desde a
sua fase de implantao.
Mas em relao variao dos cinco campos de
luta mencionados, os perodos de anlise construdos
pela pesquisa constatam considerveis diferenas, seja
em funo das respostas da medicina clssica, atravs de
suas instituies, seja em funo da unidade ou ciso do
campo homeoptico, seja ainda em funo das condies
de morbidade da populao em determinados momentos
histricos (conjunturas sanitrias), seja, finalmente, em
funo das polticas sanitrias caractersticas das diversas
conjunturas institucionais analisadas.
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38

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Essas variaes, bem como a caracterizao de fases,

ou conjunturas institucionais, que so funo de eventos
concernindo a histria da homeopatia, formam os contedos
substantivos deste estudo, que sero tratados neste captulo
resumidamente. Tais contedos esto desenvolvidos no
interior dos diversos captulos deste livro, medida das
necessidades de elaborao dos temas e das concluses da
pesquisa.
Em primeiro lugar, portanto, quero caracterizar bem
os diferentes subperodos ou fases que dividi a histria da
homeopatia no Brasil, chamado a ateno para o fato que
eles so analisados e diferenciados em funo da atividade
dos cinco campos de luta distinguidos h pouco.
O perodo da Implantao (1840-1859)
O primeiro destes perodos, que vai de 1840, ano
da chegada ao pas de Benoit Mure, considerado o fundador
da homeopatia no Brasil, at 1859, com a entrada em
funcionamento do 1 Instituto Hahnemanniano do Brasil
(IHB), denominei de fase da Implantao.
Este perodo caracterizado pela predominncia,
como estratgia, da propaganda homeoptica em todos
os nveis acima assinalados, com a provocao de grandes
debates e polmicas pelos homeopatas na impressa, na
Academia de Medicina, nas Escolas Mdicas existentes
(Rio e Bahia), nos poderes pblicos (executivo, legislativo,
judicirio) e na sociedade civil, junto aos segmentos polares
da sociedade, isto ricos e pobres.10
10 Aqui no farei uma definio destas categorias, pois no prioritrio
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Dizendo predominncia, quero afastar a ideia de

exclusividade. Certamente a propaganda era uma estratgia
no meio subordinada ao fim social desejado, que era a
implantao, na sociedade brasileira, de Institutos, de Escolas
Mdicas e de Servios Mdicos (hospitais, enfermarias,
ambulatrios) Homeopticos. Este mesmo objetivo social
era tambm, por sua vez, uma estratgia de legitimao e
institucionalizao da produo e da reproduo do saber
e da prtica homeopticos. Em suma, trata-se de assentar
institucionalmente esta dissidncia mdica, que apresenta
a si prpria como uma racionalidade teraputica moderna,
como um saber vitalista de vanguarda11, baseado na fsica e
na fisiologia no mecanicistas (LUZ, 1988), que prope, ainda
por cima, uma grande reforma da medicina, que considera
tradicional, superada, ineficaz, cruel, sem princpios
etc. Afirma que seus institutos sero capazes de conduzir esta
reforma, que sua clnica est destinada a aliviar as dores da
humanidade mais sofredora (os mais pobres), que mostrar
na prtica mais eficcia que a medicina clssica, saindo
vitoriosa em qualquer confronto clnico, desde que lhe seja
dada a oportunidade deste confronto. Esta oportunidade de
confronto jamais lhe ser dada, a no ser nos anos oitenta do
presente sculo, e mesmo assim ainda em pequena escala12.
O perodo assinala a presena de polmicas e
para a anlise. Trata-se de categorias meramente descritivas, abarcando o

conjunto de estratos sociais extremos da pirmide social brasileira do sculo
XIX.
11 Ver a anlise do Modelo Vitalista Homeoptico nos captulos 2 e 3.
12 Somente em servios pblicos de ateno mdica e em Institutos
Acadmicos de Pesquisa. progressistas comeam a desenvolverem-se
pesquisas e avaliaes clnicas comparativas, a partir da 2 metade dos anos
80. Ver o captulo 7.
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embates verbais bastante agressivos, com verdadeiras

campanhas e contra campanhas de parte a parte, sediadas
nos Institutos Homeopticos, por um lado, e na Academia
Imperial de Medicina e na Faculdade de Medicina (atravs de
sua congregao) por outro.
Embora se trate de um curto espao de tempo, vinte
anos, muito rico, na medida em que desenvolve todos os
campos de luta, aciona todas as estratgias e compreendem j
todas as respostas institucionais desenvolvidas pela medicina
ortodoxa, que se mantero essencialmente as mesas ao
longo de um sculo e meio de histria da homeopatia. Essas
respostas incluem:
a) O bloqueio s tentativas de oficializao do ensino
da homeopatia, seja atravs do impedimento da criao
de Faculdades Homeopticas, seja atravs da negao da
incluso de cadeiras homeopatia no ensino mdico;
b) O impedimento, sempre que possvel, do exerccio
da prtica da homeopatia por mdicos homeopatas, atravs
da criao e da aplicao de leis que garantem o monoplio da
prtica mdica aos diplomados pela Faculdade de Medicina.
Este impedimento incluiu, desde o incio, o uso da represso
policial, atravs do combate figura do charlato13, indivduo
que exerce a medicina sem a qualificao acadmica para tal,
isto , sem ter diploma.
Bloqueando o ensino e a prtica homeoptica, os
mdicos que tm, por sua origem social, fortes aliados nos
13 Deve-se aqui distinguir que se faz passar por mdico sem ser formado por
Faculdade de Medicina, do curandeiro que exerce a funo de mdico com a
prtica de saberes no legitimados pela medicina, ou saberes populares. Os
homeopatas eram acusados s vezes de outro de delito.
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trs poderes do Estado, conseguiram, desde este primeiro

perodo, impedir a oficializao da homeopatia.
Entretanto, atravs da ao tanto dos Institutos, que
durante os anos cinquenta se espalham pelo litoral nordeste
brasileiro, como da propaganda, que interioriza a nova
prtica rumo ao sul, junto a fazendeiros, padres e boticrios,
a homeopatia avana na sociedade civil e, se no se legaliza,
legitima-se.
Seus partidrios a defendem como medicina mais
suave, racional e eficaz junto s populaes urbana e
rural de todas as classes, inclusive os escravos, geralmente
excludos dos cuidados das medicina oficial at ento (Porto,
1988).
Assim, a homeopatia alcana legitimao frente
sociedade civil, o que ser um trao permanente de sua
histria. Porto outro lado, no conseguir a legalizao buscada
nas instituies oficiais mdicas e enfrentar constantes e
crescentes junto ao Estado para se institucionalizar-se.
As instituies pblicas so desde cedo, no Brasil
Imperial, objeto de investimento poltico da corporao
mdica, que no somente dispor de lobbies combativos
junto aos trs poderes, como conseguir dar s suas
instituies a chancela de Estado (MACHADO et al, 1978). A
Academia Mdica, por exemplo, anteriormente denominada
Sociedade de Medicina e Cirurgia torna-se, desde 1835,
Academia Imperial de Medicina e, com a Repblica, em
1889, ser Academia Nacional de Medicina. O ensino e a
prtica pedaggica da medicina far-se-o em instituies
mdicas pblicas: em faculdades, em hospitais, dispensrios
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e ambulatrios, conferindo ao saber mdico a legitimidade e

o monoplio do poder de Estado (LUZ, 1982).
E sero acionados seus poderes de Estado que a
medicina ortodoxa combater historicamente a homeopatia,
atravs da aplicao de leis, de pareceres acadmicos, de
procedimentos de excluso institucional, de contestao
judiciria ou de represso policial, conforme o tipo e o grau
de desvio das normas institucionais mdicas.
tambm por este motivo que, desde o perodo de
implantao da homeopatia no Brasil, a corporao mdica
silenciou sobre os desafios dos homeopatas, seus pedidos
de confrontao clnica e suas solicitaes para implantao
de enfermarias nos hospitais ou demais servios pblicos de
sade, sobretudo durante os surtos epidmicos de clera,
peste, febre amarela, varola ou qualquer outra patologia
contagiosa. Para quem dispunha da hegemonia em termos
do saber e da prtica do combate doena, responder aos
pedidos ou insultos dos homeopatas j seria dividir poder.
Alm disso, as teses homeopticas so consideradas
pelas instituies mdicas, desde esse primeiro momento
(1840-1859), absurdas porque se opem a princpios
tericos e teraputicos considerados fundamentais pela
medicina ortodoxa. Esta, centrada em aspectos especficos
da fsica newtoniana, sobretudo na interpretao mecnica
do universo, organicista do ponto de vista teraputico e
atomista do ponto bioqumico (LUZ, 1988), levado a uma
postura favorvel farmacopeia para certas patologias e com
concentrao considervel de substncias nas dosagens de
seus medicamentos (LUZ, 1982).
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Baseados nesses princpios que os mdicos

rejeitaro em bloco a medicina homeoptica durante um
sculo e meio e se recusaro a examin-la em termos de
eficcia clnica ou de pesquisa laboratorial. A recusa inicial,
do perodo de implantao, manter-seno geral por
praticamente toda a histria da homeopatia no Brasil, salvo,
como afirmei acima, a partir da segunda metade da dcada
de oitenta e salvo tambm excees institucionais localizadas.
Perodo de Expanso e Resistncia (1860-1882)
O segundo perodo de anlise, denominado de
perodo de expanso-resistncia, vai de 1860 a 1882 e
assinala um momento de grande interiorizao geogrfica
e aceitao popular da homeopatia no Brasil, ao lado da
contnua resistncia dos homeopatas s reaes e estratgias
de bloqueio e boicote de sua prtica da parte dos alopatas.
As grandes polmicas que caracterizaram o momento
anterior mantm-se, embora com menos virulncia e menor
intensidade, uma vez que o fundador Benoit Mure e seu
grande aliado e seguidor, Joo Vicente Martins, polemistas
mais agressivos, esto mortos.
Legitimando-se junto populao, a homeopatia
j conquista alguma oficializao, atravs dos dispensrios,
enfermarias e consultrios, seja na Santa Casa, ou em hospitais
de ordens religiosas ou militares, seja em seus prprios
servios particulares. Os cursos de formao de homeopatas
mantm-se nos diversos Institutos Homeopticos, criam
razes e se espalham, atraindo uma clientela crescente de
alunos.
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Por outro lado, uma tendncia homeoptica

acadmica, que defende a entrada da homeopatia na Ordem
Mdica, afirma-se como hegemnica nesse perodo, embora
j tivesse presente desde o perodo de implantao. Ao
contrrio do ncleo fundador de estrangeiros (franceses,
portugueses), tratam-se de mdicos brasileiros convertidos
homeopatia, pertencentes a dinastias mdicas, isto , a
famlias de mdicos que no tm, face medicina ortodoxa, o
nimo belicoso e a postura radical de um Benoit Mure de um
Joo Vicente Martins.
A estratgia de institucionalizao da homeopatia
passa, para os novos dirigentes do Instituto Hahnemanniano
do Rio de Janeiro, por exemplo, pela introduo de cadeiras
homeopticas na Faculdade de Medicina e no mais pela
fundao de uma Escola de Homeoptica, em quase tudo
diferente, quando no oposta, ao ensino mdico oficial.
A partir da gerao de homeopatas dessa nova fase,
homeopatia pertence razo mdica e nela uma teraputica
e um mtodo diferente de abordagem, mas a medicina, uma
s.
Revistas acadmicas homeopticas so criadas, ao
estilo dos Anais da Academia Imperial de Medicina, visando a
acentuar o carter cientifico da homeopatia. Correspondncia
e intercmbio entre os Institutos Homeopticos, no Brasil e no
exterior, so mantidos e incentivados. H, portanto, expanso
ao lado da resistncia.
Os campos de luta pela produo do saber (atravs
da experimentao clnica) e da produo do saber (atravs
do ensino mdico) tomam o primeiro plano nas estratgias
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de legitimao da homeopatia, atravs de uma proposta

de avano, que supera em muito o da fase de implantao.
Por outro lado, as estratgias de resistncia incluem a luta
pela instalao de servios de ateno mdica em todos os
espaos disponveis, pblicos ou filantrpicos, inclusive em
servios das foras armadas; a formao de homeopatas no
mdicos em cursos de curta durao; a oferta de servios e
medicamentos gratuitos em caso de epidemias etc.
Os consultrios gratuitos para a populao pobre,
neste perodo, so tambm uma estratgia de resistncia
positiva, garantindo a captao da imensa clientela urbana
desassistida, que passa a legitimar a ateno mdica
homeoptica.
As divergncias entre ortodoxos e eclticos ou
entre unicistas e pluralistas14, presentes desde a fase da
implantao da homeopatia no Brasil, mantm-se e firmamse claramente, a partir do segundo perodo, como tendncias
antagnicas que atravessaro a histria da homeopatia em
nosso pas.
Comea a surgir, j no final deste 2 perodo, a
presena do espiritismo como uma das foras ideolgicas
(religiosa no caso) que se associaro histria da homeopatia.
Contrariamente ao perodo da implantao, em que os
fundadores, atravs da influncia de Benoit Mure, estavam
impregnados da ideologia socialista crist de Fourier, os
homeopatas no sero mais reformadores sociais. Tambm
no plano mdico no mais aspiraro subverso completa
da medicina pelo vitalismo homeoptico. Pretendem, por
outro lado, assumir o lugar que consideram pertencer
14 Estes termos sero definidos a partir do captulo 3.
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legitimamente homeopatia junto razo mdica. Lutam

para que o valor cientfico da homeopatia seja finalmente
reconhecido atravs da permisso do ensino homeoptico
nas Escolas Mdicas. Sero fragosamente derrotados em
1882 pelo parecer negativo que lhes impe a Congregao
da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Um descenso
far-se- sentir at o final do sculo, na luta pela oficializao
da homeopatia, quanto ao ensino e cincia homeoptica.
A prtica homeoptica, entretanto, independer da
legitimao dos professores da Faculdade de Medicina, e a
clientela da homeopatia continuar a crescer, bem como seus
dispensrios, enfermarias, farmcias e at laboratrios.
Perodo de Resistncia (1882-1900)
O terceiro perodo, que vai de 1882 a 1900,
analisando junto com o perodo de expanso, foi denominado
de perodo da Resistncia para caracterizar no apenas a
derrota institucional da homeopatia mencionada h pouco,
como o cerco que as instituies mdicas, como a Academia
de Medicina (Imperial, depois Nacional), a Faculdade de
Medicina do Rio de Janeiro, a Junta de Higiene Pblica,
depois Diretoria Geral de Sade Pblica, que ser dirigida por
Oswaldo Cruz, moveram contra a prtica da homeopatia.
Abalado por esses constantes ataques, bem
como pelas divises internas dos homeopatas, o Instituto
Hahnemanniano fenece, s vindo a reacender-se em 1900. No
entanto, os clnicos homeopatas presentes nos consultrios,
dispensrios, enfermarias e hospitais no cessaro de
fazer elogio da eficcia da homeopatia, apresentando
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47

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relatos de casos ou estatsticas comparativas de curas ou

de mortalidades, com os servios alopticos, estatsticas
geralmente favorveis clnica homeoptica.15
Continua, por outro lado, nesta fase, o intercmbio
nacional e internacional entre homeopatas, iniciando no
segundo perodo de estudo. A vanguarda dos homeopatas
viaja s provncias brasileiras e Europa, frequenta reunies
e congressos, mantendo uma atividade de produo do
seu saber consideravelmente intensa, apesar da entrada da
clnica na fase da evoluo pasteuriana e da medicina social
na fase da higiene pblica sanitarista (Luz, 1982).
Perodo ureo (1900-1930)
O quarto perodo vai de 1900 primeira metade
dos anos trinta deste sculo e denominado por este
trabalho de perodo ureo da homeopatia, aceitando uma
qualificao do historigrafo homeopata Emygdio Galhardo,
atribudo a momento similar (1912-1930). O material de
Galhardo constitui uma cronologia histrico institucional da
homeopatia cobrindo um perodo de cerca de um sculo,
reunindo um acervo de fontes primrias considerveis,
aproveitadas por este estudo, frequentemente citadas nos
trs primeiros captulos.16
15 No tenho elementos para julgar da qualidade ou da exatido de tais
estatsticas. Funcionando como propaganda na homeopatia, numa foram
levadas em considerao pelos alopatas, que atribuam as curas, altas ou
menor mortalidade registradas pelos homeopatas a uma reao natural
dos pacientes ou a erro sobretudo entre pesquisadores e docentes.
16 O material historiogrfico repertoriado por Galhardo em sua Histria
da Homeopatia no Brasil uma tese apresentada ao I Congresso Brasileiro
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Este perodo pode ser assim caracterizado no

apenas pela grande expanso popular da homeopatia no
Brasil, sobretudo nos centros urbanos, como pela almejada
oficializao do ensino mdico homeoptico, obtida atravs
da criao de duas faculdades de Medicina de Homeopatia,
uma no Rio de Janeiro e outra no Rio Grande do Sul, como
tambm pela criao de um hospital homeoptico (ligado ao
ensino da Escola de medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro) e,
finalmente, pela criao de Ligas de homeopatia em vrios
estados do pas.
Estes avanos institucionais acontecem apesar
das constantes tentativas de bloqueio junto aos poderes
pblicos, Academia e s Faculdades mdicas, conduzidas
pela corporao mdica.
Certamente as irredutibilidades doutrinrias - tericas
e clnicas - que esto na origem destas duas racionalidades
teraputicas, apesar de sua gnese histrica comum (a
cincia moderna), constituem os motivos fundamentais
deste bloqueio. Mas dados da pesquisa evidenciam, desde o
primeiro perodo de anlise, que tanto a defesa de interesses
corporativos como a competio pela clientela, pelo poder
junto ao Estado e pelo monoplio do mercado de trabalho
da cura so elementos decisivos na guerra que os mdico
movem historicamente no apenas contra a homeopatia mas
contra todo sistema de cura alternativo seja ele acadmico,
tradicional ou popular, que emerge na cultura brasileira.
Esses sistemas so variados, de diferentes origens, mas
persistentes, o que a meu ver constitui um sintoma, para
de Homeopatia em 1926 e editada pelo Instituto Hahnemanniano (Rio de
Janeiro) em 1928.
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empregar esta categoria mdica metaforicamente, de que

tais sistemas se enrazam na cultura da sociedade civil, em
seus vrios segmentos, e fazem parte de estratgias sociais
de resistncia ao que chamaria de cultura mdica. Investigar
os motivos scio-antopolgicos dessa resistncia e as
variadas formas que assumem os sistemas de cura, diferentes
da medicina oficial ou a ela antagnicos, no foi objetivo
deste trabalho. necessrio reconhecer, entretanto, e os
documentos de pesquisa o indicam: os mdicos os tratam
todos de maneira idntica ao longo de mais de um sculo, isto
, como charlatanismo ou curandeirismo. O que significa que
os tratam como invlidos no nvel cientifico e inaceitveis no
nvel tico, devendo ser objeto de eliminao da legalidade
institucional.
Pode-se mesmo afirmar, sendo-se fiel aos
documentos analisados, que a medicina institucional lutou
vitoriosamente atravs da corporao mdica acadmica,
nosso pas como nos outros, no sculo XIX, desde o seu incio,
pela obteno do monoplio da produo das verdades e
das prticas concernindo sade. Esta uma das razes,
talvez a principal, que pode explicar seu contnuo combate
a outras formas de discurso e de prticas teraputicas. Devese reconhecer, entretanto, que esta busca do monoplio pelo
enunciado de verdades no uma caracterstica exclusiva
da medicina, mas de todas as disciplinas que participam
da racionalidade cientfica, que desde o fim do sculo XVII
se apresentavam organizadas em termos de corporaes
acadmicas (LUZ, 1988).
As estratgias de desqualificao, baseadas em
argumentao de ineficcia prtica, incoerncia lgica,
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empirismo ou inveracidade, so comuns ao conjunto das

cincias, quando se trata de combater doutrinas e prticas
tradicionais, populares ou academicamente dissidentes , seja
nas disciplinas bsicas, seja nas aplicadas, seja nas naturais,
seja nas humanas.
O que pode ser observado neste terceiro perodo,
por exemplo, em relao ordem mdica, que muitas vezes
tais estratgias e argumentaes foram desenvolvidas em
nome de princpios (ainda que terico-filosfico), raramente
repousado sobre a prtica da verificao, trao estrutural da
cincia moderna, exigncia bsica do mtodo cientfico.
No perodo em questo, isto , de 1900 aos anos
trinta (mas tambm nos perodos anteriores), fica evidenciado
que os alopatas no conheciam suficientemente o sistema
que tinham o poder de julgar e eliminar institucionalmente.
Esse desconhecimento , a meu ver, fruto de um bloqueio
epistemolgico, baseado na veracidade que supostamente
tem o sistema mdico e na excluso que essa veracidade
implica em relao a outros sistemas de verdades. Em outras
palavras: atravs da univocidade de princpios tericos
(doutrina mdica) exclui-se a diversidade e a oposio de
proposies relativas a esta disciplina especfica que a
medicina. No entanto, deve ressaltado aqui que a identificao
social entre verdade e cincia fato histrico que transcende
a medicina e obriga, em todas as reas disciplinares, outros
saberes e prticas a estabelecerem estratgias de legitimao
no sentido de provar que tambm tm base cientfica, isto ,
que so verdadeiras (LUZ, 1988).
Desde o incio do sculo os homeopatas
desenvolveram, coerentemente com esta exigncia cultural,
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argumentos tentando provar que a homeopatia tambm

uma cincia positiva, isto que faz parte da medicina positiva,
devido ao grande prestgio do positivismo na ideologia
cientfica e na ordem poltica brasileiras. Esses argumentos
fazem parte das estratgias de legitimao do saber
homeoptico que, no entanto, mantm com o positivismo
e com a medicina que nele apoia pontos de antagonismo
terico inegveis como veremos nos captulos a seguir.
No limite, a adoo do positivismo mdio uma
estratgia poltica de resistncia cultural, de sobrevivncia
institucional da homeopatia, mesmo que um setor dos
homeopatas tente historicamente conciliar a teoria e a
prtica clnicas alopticas com o sistema homeoptico.
H sinais desta estratgia j no 1 perodo da histria da
homeopatia no Brasil. Deste ponto em vista, o perodo ureo
apenas mostra uma exacerbao desta tendncia, que o
fundador Mure condenava como ecltica. Em todo caso
inegvel a influncia do positivismo na produo acadmica
homeoptica desta fase.17
preciso salientar tambm que essa influncia,
muito clara na Primeira Repblica, em toda a cultura poltica,
entra na homeopatia sobretudo com os militares. E se os
militares se mostram, em alguns dos seus setores, simpticos
homeopatia desde a segunda metade do sculo XIX, aps a
Proclamao a elegero como uma alternativa mdica eficaz
e humanista (no sentido comteano de humanismo) clnica
17 Esta produo se localiza sobre tudo no I.H.B e nas Ligas Homeopticas
estaduais. Um grande setor de homeopatas, entretanto, pratica nos centros
espritos e terreiros de umbanda, alheios s aquelas acadmicas. Estes
mdicos tm grande popularidade entre as camadas urbanas populares
deste perodo.
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e sade pblica oficiais, crescentemente interventoras,

autoritrias e centralizadoras de poder nas mos de uma
nica corporao.
Na revolta da vacina, por exemplo, no incio do
sculo (1940), positivistas, militares e homeopatas estaro do
lado popular das barricadas, contra sanitaristas investidos do
poder de Estado. E no raras vezes um s combatente reunir
as trs qualificaes: positivista, militar e homeopata.
Outra influncia filosfico-religiosa que se manter
na homeopatia a partir deste perodo a do espiritismo. Se
j no final do sculo comeava a se fazer sentir a presena da
doutrina kardecista na sociedade brasileira como um todo, e
na fase urea esta influncia crescer a ponto de a maioria
dos mdicos seguidores da homeopatia no Brasil serem
espritas. Mas tambm a clientela urbana, os farmacuticos,
os mdicos do interior, sofrem essa influncia, que um
trao cultural marcante da poca. Deve-se ressaltar, em
relao homeopatia, que tal influncia ser mantida ao lado
de outras, inclusive da positivista cientificista. Disputaro
entre si, portanto, durante dcadas, a hegemonia pelo
saber homeoptico, correntes de pensamento divergentes
e at antagnicas, contrariando uma imagem de sectarismo
monoltico divulgada pela medicina e pela mdia at nossos
dias.
Por outro lado, as divergncias e os debates desse
perodo fizeram frutificar teses, experimentaes e polmicas,
sendo esse, provavelmente, o momento mais rico, do ponto
de vista da produo do seu modelo de conhecimento, que
a homeopatia conheceu no Brasil, At incio dos anos 80.
deste perodo o 1 Congresso Brasileiro de Homeopatia,
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realizado no I.H.B., no Rio de Janeiro, em 1926, em cujos

Anais se edita a Histria da Homeopatia de Emgdio Galhardo.
Este Congresso exprime, nas suas teses, uma
seriedade de produo acadmica inegvel. O tom polmico
das sesses, e a discusso das Teses apresentadas precedidas
de pareceres rigorosos, reunidas no Livro do I Congresso
Brasileiro de Homeopatia (I.H.B., RJ, 1928), atesta essa
seriedade produtiva, embora as teses e os congressistas
sejam pouco expressivos do ponto de vista numrico.18
Tambm nesse perodo que os embates com o setor
de Sade Pblica, atravs de sanitaristas como Oswaldo Cruz e
Carlos Chagas, tornam-se mais srios. Figuras da Homeopatia
como Licnio Cardoso, Dias da Cruz e Murtinho Nobre,
entretanto, no fogem ao debate. Apesar dos cerceamentos
e punies da parte de instituies do ensino mdico,
conseguem legitimar o ensino e a prtica homeopticas, bem
como a produo livre de seus medicamentos nas farmcias,
que se espalham por todo o Brasil.
Os farmacuticos convertem-se, alis, em grandes
propagandistas da homeopatia, desde o perodo anterior
(1882-1900), tornando-se corresponsveis pela interiorizao
e divulgao da teraputica homeoptica no pas, junto com
fazendeiros, padres e mdiuns espritas.
medida tambm que a umbanda, como religio
afro-crist brasileira que se expande com a urbanizao, se
18 preciso entender que um Congresso Mdico dos anos 20 no pode ser
comparado com os verdadeiros fenmenos de massa, envolvendo s vezes
at dez mil pessoas, como o Congresso Mundial da AIDS, realizado em Tquio
em agosto de 1994, que caracterizam os Congressos cientficos autuais. Os
Congressos mdicos dessa poca eram bastante elitistas, fechados mesmo.
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impuser como religio hegemnica junto s classes populares,

seus mdiuns, atravs de entidades espirituais, receitaro,
alm de ervas medicinais, medicamentos homeopticos.
Desta forma, mesmo que a homeopatia fosse banida
do marco institucional e acadmico como pretendiam os
alopatas, sua clientela continuaria a existir, e de maneira
crescente, sobre tudo nos centros urbanos, at o final dos
anos trinta, como medicina popular.
O declnio acadmico da homeopatia (1930-1970)
O quinto perodo da histria da homeopatia no
Brasil que compreende grosso modo quarenta anos, da
primeira metade dos anos trinta primeira dos anos setenta,
denominado de declnio acadmico da Homeopatia.
Neste perodo, de forma algo paradoxal, paralelamente a
um grande silncio da medicina oficial sobre a homeopatia
(silncio compartilhado pelos prprios homeopatas, segundo
alguns deles), h o seu reconhecimento oficial pelos poderes
pblicos, nos planos legislativo e executivo. no segundo
momento deste grande perodo, da segunda metade dos
anos 40 primeira dos anos 70, que pode ser detectada a
estratgia do silncio.
Sobre este perodo, concluses gerais ou definitivas
no podem ser tiradas. Os dados desta pesquisa so
relativamente insuficientes face enorme complexidade
do mesmo. Entretanto, pode-se dizer que ele assinala uma
fase de grande descenso do saber homeoptico, devido aos
progressos tecnolgicos realizados pela medicina, por um
lado, e devido queda da dinamicidade acadmica ao Instituto
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Hahnemanniano, por outro, com a perda de controle dos

homeopatas sobre a Faculdade e o Hospital Homeopticos do
Rio de Janeiro.
tambm a fase de expanso das grandes indstrias
farmacuticas, dos antibiticos, das especialidades mdicas,
do modelo ateno mdico-hospitalar, em suma, da medicina
tecnolgico-cientfica que se torna hegemnica no pas e
no mundo, levando de roldo nesse processo no apenas
a homeopatia, mas a prpria clnica geral e a medicina
preventiva e social.
nesse perodo que se forja a imagem que a
homeopatia uma medicina superada, do tempo de nossos
avs. A ideologia do progresso (na medicina) alcana uma
hegemonia sem precedentes em sua histria e torna-se o
parmetro pelo qual vai ser avaliado a homeopatia.
Os homeopatas adaptam seu discurso e sua prtica
medicina das especialidades, e sua teoria s ltimas
descobertas cientficas como estratgia de legitimao
institucional, porm sem sucesso no plano acadmico.
As faculdades homeopticas deixam de s-lo,
tornando-se Escolas Mdicas oficiais por fora da lei. Os
grandes debates cientficos do perodo anterior esfriaram.
Entretanto, a homeopatia se firma junto ao aparelho
de Estado do aps-guerra, que sucede o Estado Novo,
alcanando em vrios estados brasileiros a condio de rgo
de utilidade pblica, o que lhe concede benefcios em termos
fiscais, de fiscalizao legal e de prestgio social. Alm disso,
consegue implantar-se, atravs de convnios, vrias entidades
sindicais e previdencirias.
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Apesar do descenso acadmico, vrios congressos

homeopticos so realizados durante esta fase. A propaganda
pelo rdio e por rgos de divulgao em massa mantmse regularmente durante certo perodo e a clientela urbana
tradicional da homeopatia, que era numerosa, mantm-se
firme, apesar de no mais crescer.
Uma Federao Brasileira de Homeopatia, dissidente
do I.H.B., tambm fundada nesse perodo, sob a presidncia
de um homeopata general, o Dr. Amaro Azevedo, visando
coordenao das vrias entidades estaduais, divulgao
dos eventos e do saber homeopticos, e encarregandose, tambm, da realizao de cursos de especializao
homeoptica de curta direo. da F.B.H. um programa de
rdio iniciado nos anos trinta para divulgar a homeopatia, que
se manteve por mais de uma dcada, em uma revista, A voz da
Homeopatia, ativa desde os anos quarenta sem praticamente
nenhum subsdio.
Durante quase quarenta anos os clnicos de talento
da homeopatia sero praticamente os mesmos, evidenciando
um crescimento apenas vegetativo, quando no h
diminuio por morte. As famosas converses, que foram
notveis como estratgia de propaganda da homeopatia
por quase um sculo, no mais acontecem. talvez por
esse motivo que os mdicos ortodoxos no precisam mais
combater a homeopatia pela palavra, ou pela Academia:
academicamente, no h o que combater.
Mas nos centros espritas e nos terreiros de umbanda
a homeopatia continua sendo a teraputica dominante,
mesclada aos procedimentos homeopticos. , portanto uma
homeopatia apropriada pelos sistemas populares religiosos
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de cura. verdade que h tambm os mdicos homeopatas

que clinicam nos terreiros e nos centros espritas, que tm
ali seus ambulatrios ou farmcias, chegando mesmo, tais
centros nas grandes cidades, a terem pequenos hospitais,
como consultrios e enfermarias.
nesse perodo que se cria a associao que se faz
comumente entre homeopatia e espiritismo, ou umbandismo,
ou ainda medicina religiosa, mstica.
Ser preciso ainda avaliar amis detidamente a
contribuio dos militares homeopatas para a histria da
institucionalizao da homeopatia, nesse perodo e em
outros-, no apenas durante o governo Vargas, como no
perodo ps-64, durante o regime autoritrio. Os dados
de que dispus no me permitiram ter uma viso conclusiva
sobre o seu papel nas instituies homeopticas, sobretudo
no Instituto Hahnemanniano Brasileiro, centro desta anlise
do processo de institucionalizao da homeopatia.19
Sua estratgia de oficializao junto ao poder
pblico, executivo e legislativo, foi vitoriosa, apesar de a
produo e a reproduo do saber homeoptico, atravs do
ensino, das experimentaes clnicas e da livre discusso das
tendncias homeopticas terem tido um refluxo inegvel.
No perodo em que tiveram a dominncia nas instituies
homeopticas, os militares contriburam para consolidar
a imagem da homeopatia como a de uma seita mdica
isolada dos progressos da medicina. No entanto, no posso
19 Entre os militares do sculo XX, do perodo mais recente, devem-se ser
destacados General Alberto Soares Meirelles, presidente do IHB, falecido em
1991, e o General Alberto Azevedo, falecido na segunda metade dos anos 80,
conhecidos como generais da homeopatia.
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afirmar com certeza que os militares que estiveram no

poder da mais importante instituio homeoptica (o IHB)
durante mais de 40 anos foram os nicos responsveis por
seu esvaziamento cientfico. Certamente a questo mais
complexa, envolvendo mais atores institucionais, em conflitos
internos que no chegaram a eclodir publicamente, mas que
foram constantemente insinuados nos debates internos da
Instituio, como mostra o captulo que cobre este perodo.
Os motivos do evidente isolamento da homeopatia
em termos de saber acadmico, no perodo da primeira
metade dos anos 30 primeira metade dos anos 70, tanto
internos como externo, so aprofundados no captulo
referente a esse perodo.
A retomada social da homeopatia (1970-1990)
O sexto e ltimo perodo, que vai dos anos 70
(segunda metade) ao final dos oitenta, o que denominei
de perodo da retomada social da homeopatia. a fase da
homeopatia vista como teraputica alternativa, em face
da crise do modelo mdico dominante, isto , da medicina
especialista, tecnolgica, mercantilizada, e marcada pelas
teraputicas invasivas e iatrognicas.
um perodo que registram um grande avano da
Homeopatia, primeiramente entre estudantes de medicina,
na segunda metade dos anos setenta; em seguida, entre
setores urbanos de classe mdia, universitrios ou no; nos
anos oitenta, entre os polticos de sade, que a implantam
nos servios pblicos de sade na segunda metade dos anos
oitenta.
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Deve ser ressaltada, tambm neste perodo

contemporneo, a retomada da prtica da pesquisa
homeoptica, sobre tudo a partir do incio dos anos oitenta,
conduzida por nova gerao de homeopatas, com mentalidade
cientfica acentuada, diferentemente da gerao dos anos
setenta, ainda impregnada da viso homeopatia como
contracultura. As duas geraes convivem profissionalmente,
com algum conflito, mas os conflitos maiores, em termos
de viso homeoptica, costumam ser com as geraes mais
antigas de homeopatas. A retomada da homeopatia pode ser
expressa pelo nmero crescente, nas duas ltimas dcadas,
de pesquisas, reunies e congressos, promovidos seja pelos
homeopatas, seja por instituies acadmicas, seja, ainda
por servios pblicos de sade, sobretudo a partir de 1985,
quando h a oficializao da homeopatia na rede do INAMPS.
Todos esses encontros tm debatido a questo da pesquisa
em Homeopatia.
Multiplicam-se, tambm, os cursos de formao
e especializao, e reafirmam-se as histricas polmicas e
divergncias de correntes. marcante, neste sentido, durante
toda a dcada de oitenta, em plano nacional e internacional,
a polmica unicismo-pluralismo. Este ltimo perodo no
pode, tambm, ter resultado conclusivo, na medida em que
os acontecimentos esto muitos prximos, presentes mesmo.
um perodo ainda em processo. Pode-se afirmar, entretanto,
que a polmica unicismo x pluralismo cede lugar, nos anos
90, discusso conjunta do papel da pesquisa cientfica e
dos modelos de investigao adaptveis racionalidade
homeoptica, bem como ao papel da homeopatia na rede
pblica de ateno mdica. Tambm a questo da formao
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dos homeopatas tende a ocupar em lugar crescente no

debate homeoptico na dcada de 90.
Pode-se afirmar como concluso, entretanto, que
a homeopatia se apresenta nesta fase de retomada, como
um perodo de sua implantao, convencida de que est na
vanguarda do conhecimento mdico, gerando polmicas, e
com grande popularidade junto sociedade civil. Quanto
maioria dos mdicos alopatas, sobretudo os que so ligados
s Academias, isto , s instituies de ensino e pesquisa
mdicas, continuam mantendo contra a homeopatia os
mesmos argumentos h cento e cinquenta anos atrs. Podemse aproximar, neste sentido, os argumentos desenvolvidos
por Landmann (1989), Rodrigues (1989) e Carlini (1988) como
formalmente semelhantes aos desenvolvidos pelos pareceres
emitidos pelos mdicos da Academia de Medicina ou pela
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro no sculo XIX, no
sentido de demonstrar ou provar que a Homeopatia uma
forma de teoria e/ou teraputica mdica anacrnica. No
nvel da teoria, porque seus conceitos no acompanharam o
progresso cientifico da medicina. No nvel da teraputica, por
ser incua ou prejudicial, medida que no tem embasamento
cientfico (seus medicamentos, ditos dinamizados, no passam
de placebos, gua ou lcool diludos, uma vez que no se pode
observar molculas de substncia medicamentosa em suas
preparaes farmacolgicas). De qualquer maneira, h pelo
menos a assinalar a tentativa acadmica indita de discutir,
examinar e testar a homeopatia, tanto como doutrina quanto
como clnica, cientificamente, isto , experimentalmente, e
no apenas em termos de princpios.
No h como negar, entretanto, que a homeopatia
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fere os princpios da medicina. Do meu ponto de vista, alis,

at agora a questo homeopatia/alopatia ainda no saiu
do nvel da discusso dos princpios. Discusso acalorada
, verdade, como toda discusso poltica em que entram
ideologias ou filosofias cientficas opostas. As provas
cientficas, incluindo testes ou ensaios clnicos controlados,
at o momento produzidos sobre a eficcia da homeopatia
esbarram num erro ou artefato conceitual/metodolgico:
a lgica da investigao se faz dentro dos parmetros da
medicina aloptica, em desacordo com o quadro conceitual
e metodologia de interveno clnica homeoptica. Em
outras palavras, o instrumento de pesquisa inadequado
para avaliar aquilo que se prope a verificar. Neste caso,
preciso que pesquisadores de ambos os lados, disponhamse a elaborar protocolos conjuntos, redesenhados conceitual
e metodologicamente, para que se desbloqueie poltica
e epistemologicamente o desenvolvimento histrico da
homeopatia, no s no Brasil como em outros pases.
Para isso, no entanto, necessria a colaborao
de alopatas e homeopatas, dotados de esprito cientfico e
com prtica em investigao, no sentido de possibilitarem a
traduo da racionalidade mdica homeoptica em termos
de metodologias cientficas de investigao inovadoras, sem
abandono do seu quadro conceitual. Permanecer no termo
da discusso doutrinria ser cada vez mais desfavorvel
homeopatia, ao menos em termos da legitimidade
acadmica que ela busca h mais de um sculo, levando-se
em considerao o grande desenvolvimento da medicina
contempornea em termos de cincia e tecnologia, apesar da
propalada crise da medicina.
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Capitulo II
O Nascimento da Homeopatia
O Fundador20
Meu propsito aqui fazer um brevssimo histrico
da biografia e da obra de Hahnemman, no sentido de situar as
origens da homeopatia brasileira no sculo XIX.21
Sabe-se, de um modo geral, que o fundador da
homeopatia foi Samuel Hahnemann. Mas ainda h muito
desconhecimento sobre quem foi, como viveu e o que produziu
numa obra to controversa ainda hoje, o denominado sbio
de Meissen.
20 A maior parte deste e do prximo captulo foi pblicada em primeira
verso em 1987 na coleo Textos de Apoio, por PEC/ENSP/ABRASCO, tendo a
autora obtido permisso para reproduzi-lo em maior parte ou totalmente em
outras publicaes. Um trecho, alis, foi reproduzido em Natural, Racional,
Social (Ed. Campus, 1988), compreendendo no livro as pp. 128-144. O texto
atual foi revisto, ampliado e modificado em muitas passagens.
21 Consultas sonre a vida e a obra de S. Hahnemman foram feitas em
documentos e fontes secundrias citadas na bibliografia geral deste estudo,
sendo esta questo muito secundria neste estudo.

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Cristiano Frederico Samuel Hahnemann, alemo

de nascimento, viveu de 1755 a 1843. Filho de um operrio
luterano, pobre portanto, sustentou seus estudos de medicina
com a traduo de textos franceses, ingleses e italianos para
o alemo, aproveitando seu pendor para as lnguas, tendo se
doutorado aos 24 anos em 1779 pela Universidade de Erlagen.
Cinco anos depois publicou um primeiro trabalho importante,
um ensaio onde criticava a ausncia de princpios para indicar
o poder curativo dos remdios na medicina.
Por volta de 1789, ano de revoluo francesa,
abandonou a clnica, profundamente insatisfeito com essa
ausncia de princpios da teraputica de sua poca. Retornou,
ento suas tradues, agora de Matrias Mdicas22 (CULLEN,
1790; MONRO, 1791). Alm disso publicou, ao longo de alguns
anos, um grande Dicionrio Farmacutico, em vrios volumes
que foi segundo um seguidor, por muito tempo, na Alemanha,
a obra master sobre o assunto. escreveu tambm, durante
esse tempo, artigos para uma revista mdica na Alemanha,
o Jornal de Hufeland, todos versando sobre questes da
medicina de ento e sua teraputica.
De suas preocupaes com as drogas farmacutica,
pode-se saber que seus artigos dessa poca versavam sobre
efeito dos medicamentos nos doentes. Trazuzindo a matria
mdica de Cullen, por exemplo, discordou da interpretao
que o mdico escocs dava dos efeitos e da ao da
quinquina, no tratamento das febres intermitentes, que se
verificariam, segundo Cullen (1790), por suas qualidades
aromticas e amargas. Resolveu ento experimentar a
22 As matrias mdicas do tempo de Hahnemann em geral versavam sobre as
propriedades e formas de aplicaes das diferentes drogas na clnica mdica;
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droga sobre si mesmo, hiptese de que a quina pode curar

a febre intermitente porque pode produzir um quadro febril
semelhante em homens sos. E cada dose que tomou,
experimentou um veradeiro acesso de de febre intermitente,
semelhante ao das febres palustres, de acordo com seus
seguidores. Este experimento, at hoje polmico, deu incio
s experimentaes homeopticas de Hahnemann, embora
a dinamizao no fizesse ainda parte de suas experincias.
A partir deste momento colheu, durante anos,
observaes da ao de drogas em si mesmo e em outros
homens sos, observando o mesmo princpio da ao da
quina, isto , os efeitos txicos das drogas corresponderem
nos experimentadores estritamente aos sintomas das
molstias que as drogas curavam. A meu ver, aqui reside
o ponto central da teoria homeoptica da ao do seu
medicamento, portanto, de sua teraputica. o princpio da
semelhana como base da cura.
Na homeopatia, o medicamento capaz de curar
porque produz uma doena arificial no organismo j atacado
por uma doena natural. Mobilizando-se para reagir contra
nova doena , o organismo vence a primeira, natural, e a
artificial ( induzida pelo remdio), porque esta provocada em
escala minimal, possibilitando o reequilbrio do organismo.
Para os homeopatas, desde Hahnemann, essa mobilizao
impede que duas doenas ocupem o mesmo organismo com
seu dinamismo patolgico.23
At o final de sua vida o fundador da homeopatia
23 Embora o significado do termo doena em homeopatia seja diferente de
doena como sinnimo de patologia da medicina contempornea, tendo um
sentido mais amplo.
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experimentaria os efeitos de mais de cem drogas em

homens sos, constituindo com esta prtica o principal
fundamento da teraputica em homeopatia, isto , que base
da medicao do semelhante para curar o semelhante deve
partir necessariamente da experincia no homem so. Assim,
em 1796, publicou no Jornal de Hufeland uma monografia
intitulada Ensaio sobre um novo princpio para se averiguar
achar as virtudes curativas de um medicamento, com alguns
comentrios sobre os princpios empregados at hoje, em que
defendia a idia do semelhante como princpio ativo de cura
das doenas, embora s em um artigo para o mesmo jornal de
1806, com o sub-ttulo Indicaes do emprego homeoptico
dos medicamentos na prtica (clnica) obrigatria, tenha
nomeado seu mtodo teraputico pela primeira vez.
Entretanto, j em 1801 advogara em reduo de
doses como forma de tratamento e a necessidade de se
ministrar apenas um medicamento de cada vez a cada
doente. A questo das diluies das drogas e da observao
deferenciada dos seus efeitos em homens so j se pem,
ao menos em termos de princpio epistemolgico, como
elemento de uma nova clnica, dissidente da clnica oficial.
A obra principal do fundador da homeopatia, que
rene todos os princpios do mtodo homeoptico, s foi
publicada no ano 1810, sob ttulo de Organon da Cincia
Mdica Racional. A partir de 1819 (2 edio), ficou sendo
conhecida como Organos da Arte de curar ou Exposio da
doutrina mdica homeoptica. Vinte anos se passaram entre
a traduo da Matria Mdica de Cullen e a publicao de sua
prpria teoria mdica.
Neste livro Hahnemann discute a teoria e a prtica
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mdicas homeopticas; os fundamentos da teraputica similia

similibus curentur (a cura dos semelhantes pelos semelhantes);
a maneira de como estabelecer a escolha do medicamento
adequado para cada paciente, em casa processo mrbido
( princpio da individuao do medicamento); estabelece
uma sintomatologia a ser observada no interrogatio tpico
da clnica homeoptica (bastante detalhista e diferente em
vrios ponto ao da clnica oficial); mostra como conduzir uma
consulta homeoptica sem induzir no paciente os princpios
ou suposies teraputicas do mdico; d orientaes sobre
a relao mdico-paciente, discorrendo sobre sua natureza e
importncia para o tratamento e a cura do doente, inclusive
no que concerne aos doentes mentais; afirma, finalmente,
que a finalidade bsica da homeopatia e da medicina como
um todo curar, e no teorizar sobre as doenas, cabendo
aos mdicos a tarefa nica de restabelecer a sade dos
enfermos, colocando-se numa postura aparentemente muito
pragmtica, do ponto de vista teraputico, num clima geral da
obra de crtica acerba medina de seu tempo:
A primeira, a nica vocao do mdico
restabelecer a sade dos enfermos: o que
chama curar. Sua misso no forjar sistemas,
combinando idias ocas com hipteses sobre
a essncia ntima da vida e a produo das
molstias no interior invisvel do corpo, ou
procurar incessantemente explicar os fenmenos
mrbidos e sua causa prxima, que permanecer
sempre oculta para ns, submergindo o todo
numa mixrdia de abstraes ininteligveis, cuja
pompa dogmtica embasbaca os ignorantes,
enquanto os doentes suspiram em vo por
socorros. J estamos fartos destes sonhos sbios
que se chamam medicina terica; tempo de
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todos aqueles que se dizem mdicos cessarem,
enfim, de enganar os pobres humanos com
palavras ocas de sentido, e de comearem a agir,
isto , aliviar e a curar realmente os doentes.24
A polmica do vitalismo mdico no sculo XIX

Sendo o Organon uma obra em pargrafos, no estilo
literrio do incio do sculo XIX, pode-se perceber seu carter
polmico j neste trecho aqui citado. Na verdade, a que alude
agressivamente o autor com a expresso sonhos sbios que
se chamam medicina terica? Certamente aos sistemas
mdicos explicativos que desde o sculo XVIII eclodiram na
Europa, no rastro dos avanos da fisiologia, da qumica, da
fsica e da botnica, realizados nos sculos imediatamentes
anteriores. Tais sistemas, fossem eles animistas, mecanicistas,
vitalistas ou magnetistas, procuravam as causas das doenas
deduziam geralmente a interveno teraputica a partir de
um sistema terico que aliviava certas hipteses racionais a
observaes clnicas em indivduos doentes, presos aos leitos
nos lares ou nos hospitais da poca.
O interessante de se notar que esses sistemas no
eram o escudo de charlates ou o refgio de curandeiros,
mas no ncleo da medicina cientfica da poca. Os sistemas
mdicos eram adotados nas escolas, nas academias, nas
24 Organon da Arte de Curar, pargrafos 1-5, raduo citada por Cairo, Nilo,
em Guia de Medicina Homeoptica, So Paulo, Livraria Teixeira, 1981 (21
Ed.). Depois da primeira verso deste texto, escrito em 1985, comparei a
traduo citada por Cairo com outras trs. H diferenas considerveis.
Cada escola ou tendncia homeoptica traduz o texto de acordo com suas
posies filosficas, como acontece com outros mestres fundadores, Marx e
Freud, por exemplo.
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associaes mdicas, onde se degladiavam; faziam sucesso

nas cortes, onde os mdicos se tornavam figuras socialmente
prestigiosas, ou repentinamente desgraadas, numa intensa
polmica e pluralidade de doutrinas que caracterizou o sculo
VXIII.
Tornam-se compreensveis, alis, estas rpidas
ascenses e quedas, se atentarmos para o quadro de sude
da poca. Face s doenas pestilenciais (peste, clera,lepra)
que herdadas dos sculos anteriores, predominavam ainda no
Velho Mundo; s epidemias que mais recentemente varriamno periodicamente (varola, febres intermitentes, vrus de
influenzas); s endemias mais antigas, que os colonizadores
transportavam para o Novo Mundo (tuberculose, sfilis e outras
doenas venreas etc.), os sistemas mdicos dos sculos XVIII
e primeira metade do XIX tentavam responder, no nvel da
teoria mdica e da internveno teraputica, ao grande mal
da doena que, junto s fomes e s guerras, constituiu durante
sculos o flagelo dizimador de populaes da Europa. No
meu propsito aqui analisar a relao entre esses males e seus
condicionantes, isto , as (pssimas) condies sanitrias e
nutricionais dessas populaes. Basta assinalar que a gestao
do capitalismo se deu em tais condies e que a produo
de novas teorias e conhecimentos, seja em fsica, qumica,
fisiologia, seja, posteriormente, em medicina, no pode ser
desligada das grandes urgncias que o processo de formao
da nova sociedade gerava, seja no nvel da produo, seja no
nvel da reproduo social. Os grandes sistemas mdicos dos
sculos XVIII e XIX no so excesso a esta regra, ao contrrio
(ROSEN, 1980,1983; POLACK, 1972; BERLINGUER, 1973;
STERN, 1981; FOUCAULT, 1977,1979; CANGUILHEM, 1978).
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Beneficiados pelos avanos recentes da farmacologia, que

se deram pela manipulao de drogas durante o sculo XVIII,
apoiadas na antomo-clnica, que dava seus primeiros passos,
as grandes teorias mdicas constituem-se realmente em
sistemas explicativos racionalistas que buscavam o caminho
do experimentalismo ainda de forma emprica, utilizando
como cobaias os prprios doentes. Era comum, por isso, no
sculo XVIII e ainda durante o sculo XIX, receitarem-se e
aplicarem-se as mais diversas drogas ao mesmo doente que,
no raro, morria da cura. Por outro lado, tinha-se recmseparado doente e doena, caminhando-se, atravs do exame
clnico e da anatomia patolgica, no sentido da descoberta
de vrias patologias, constituindo-se progressivamente um
quadro moderno classificatrio de doenas (LUZ, 1988).
nesse clima que Hahnemann elabora tambm o
seu sistema mdico. Entretanto, pretende que o seu sistema
seja diferente em tudo dos que constituam a medicina
da poca: no mtodo que ano invs de dedutivo e lgico,
pretende sistematicamente experimentalista; na interveno
teraputica que, ao invs de emprica e arbitrria porque
ousa penetrar no interior invisvel do corpo do doente
procura da causa primeira da doena , pretende mais prtica e
maior eficcia. Finalmente, na prpria concepo do processo
sade-doena , que pretende mais cientifca, na medida em
que toma como ponto de partida desse processo o homem
como totalidade indissocivel, o indivduo doente, e no
partes desse indivduo que so atingidas por alguma patologia
que as invade, como um inimigo desconhecido que ataca
fortalezas desguarnecidas em pontos-chaves. Este modelo
guerreiro de batalha entre a doena inimiga e o organismo
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vulnervel, que aos poucos vai conferindo imagem medicina

ao final do Sculo XVIII e incio do sculo XIX, repugna ao
fundador da homeopatia. Entretanto, durante o sculo XIX
os mdicos no cessaro de procurar as causas da doena
at descobri-las, atravs do conceito de agente patognico
(etiolgico). Abandonaro assim o conceito de causalidade,
descendo do patamar metafsico para o positivo, no sentido
comteano, fazendo da medicina no mais um sistema
racionalista explicativo, mas uma prtica experimentalista,
apoiada nas cincias bsicas mais avanasdas: a qumica, a
fisca e, sobretudo, a biologia.
Nada mais ser invisvel no corpo humano; todas as
doenas sero explicveis por sua causa prxima, somente a
essncia ntima da vida ser deixada de lado, juntamente com
o indivduo doente.
J a partir da metade do sculo XIX, a medicina s
tratar de doenas. Colocar para indivduo suas regras
da normalidade e da doena. Estar doente doravante
representar comportar-se de acordo com padres especficos
de morbidade. Os mdicos buscaro no doente a doena,
combat-la-o com frmacos de que dispes, especficos
para cada morbidade. Vero na morte no mais o final de um
processo vital, mas o sinal de sua derrota. A doena e a morte
sero, assim, cada vez mais os inimigos da medicina.
Estamos bem longe de Hahnemann, para quem
o adoecer visto como um processo vital do indivduo no
sentido de equilibrar-se como totalidade biopsquica. Se h
muitos processos similares de adoecer, idnticos mesmo,
possibilitando o traado de um quadro de morbidades, para
o fundador da Homeopatia, casa indivduo que adoecer de
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um morbidade qualquer, adoecer de acordo com a sua

histria biolgica, psquica, familiar, sexual, temperamental,
caracteriolgica, etc. E o carter singular dessa histria que
interessa clnica homeoptica.
Para tratar esse indivduo, atingido em seu equilbrio
de maneira extremamente pessoal, h que buscar o
medicamento que mais se aproxime de suas particularidades
morbgenas, na dosagem que mais o sensibilizar para a cura.
Hahnemann combate, assim, o princpio teraputico
mais caro medicina do sculo XIX: que uma doena s pode
ser combatida por um (ou mais de um) frmaco, que seja ao
mesmo tempo especfico para aquela patologia e geral para
todos indivduos portadores de tal patologia. Alm disso,
quanto mais concentrada for a dose quimicamente e de
propriedades contrrias ao fenmeno mrbido instalado, que
tm carter preventivo das doenas de massa, os princpios
teraputicos da medicina oficial no caminhar no sentido
oposto ao da homeoptia, embora a busca da cura, ao
tempo de Hahnemann, semelhante. Apesar da direo no
ser exatamente a mesma, acabou havendo coliso, pois os
sentidos eram opostos.
A medicina do sculo XIX, que estava definindo sua
fisionomia ao nvel do saber com a fisiologia e anatomia
patolgicas e o estudo das causas prximas (etiologia) das
doenas, no poderia conviver com um sistema mdico que,
embora partindo da mesma fisiologia, da mesma anatomia,
de um interrogatrio clnico similar (anamnese), advogasse
uma teraputica completamente oposta e tivesse uma
concepo de organismo, sade e doena to dspar.
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Pior ainda: que pretendesse fundar uma cincia

mdica racional da teraputica, uma medicina cientfica
fundada na teraputica, isto , na arte de curar.
justamente do ponto de vista teraputico que as
concepes clssicas da homeopatia se opem, em vrios
pontos essenciais, s da alopatia:
1) generalidade da doena, Hahnemann ope a
singularidade do doente: o indivduo doente o objeto da sua
teraputica, ao invs de combater simplesmente a doena do
indivduo;
2) (remdio) semelhante deve curar o (quadro
sintomtico) semelhante, ao invs do(s) medicamento(s)
contrrio(s) que se propem a eliminar a patologia contrada;
3) os remdios destinados aos seres humanos
s devem ser testados em homens so, ao invs de de em
homens doentes e/ou em animais;
4) os doentes devem tomar um medicamento com
apenas uma substncia e devem ser tratados com apenas um
medicamento enquanto se observa o sei efeito, ao invs da
mistura de substncias e de medicamentos costumeiramente
indicada pela medicina oficial;
5) a dosagem do medicamento deve ser adaptada
a cada paciente de acordo com sua capacidade reativa, e
no segundo uma norma universal concebida em funo de
entidades patolgicas;
6) a capacidade teraputica dos medicamentos s
se mostra em todas as suas propriedades quando estes so
submetidos triturao e sucusso, em diluies especficas,
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que se chamam, em homeopatia, dinamizaes, ao invs

das doses quimicamente concentradas em uso na medicina
oficial. estas so consideradas Hahnemann paliativas, porque
a melhoria do doente, em geral sintomtica, sempre
transitria.
Tambm do ponto de vista das concepes de
organismo, sade e doena, so dspares as posies da
homeopatia face s da alopatia. As definies de organismos
no so as mesmas. Hahnemann distingue o organismo
material (ou corpo material), que executa todas as nossas
junes vitais e drena todas as nossas sensaes, da fora
vital (dnamis) ou, como se denominou posteriormente,
energia vital, que anima este organismo material em todos
os seus pontos, mantendo-lhe o funcionamento equilibrado
e harmonioso. Esta fora vital um princpio imaterial
que, deixando de operar no organismo, este est morto,
decompondo-se nos seus elementos qumicos.
Entretanto, para a medicina do sculo XIX,
paulatinamente, o organismo vai ser indentificado com a
totalidade dos seus sistemas, rgos e funes. Portanto,
com o que Hahnemann denomina organismo mateiral. Do
ponto de vista da doutrina mdica homeoptica, o princpio
de imaterialidade da fora ou energia vital no nem esprito,
nem alma, mas a concepo hahnemanniana deixa implcita
uma viso imaterialista da totalidade humana que a medicina,
medida em que se torna positiva, cada vez mais execrar.25
25 A concepo vitalista implcita no conceito de fora ou energia vital
to ampla que dela vrias interpretaes tm sido dadas: materialistas,
organicistas, psicanalticas, fsicas (com influncia polissmica de teorias da
fsica nuclear) e tambm espiritualistas. Na histria da doutrina homeoptica
todas essas interpretaes foram dadas, de acordo com as correntes
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De fato, a medicina moderna estava saindo de um perodo

racionalista, com o sculo das luzes, caminhando sempre
mais no sentido experimentalista, encontra finalmente seu
leito no materialismo positivista.
Na concepo de sude e doena tambm h
disparidades. Para Hahnemann, a sade o equilbrio do
princpio ou fora vital. H, no caso uma definio positiva
de sade ligada ao princpio de harmonia na dinmica vital.
Quando qualquer agente hostil vida externo ou interno,
atinge o indivduo, este princpio de harmonia se altera
pelo dinamismo do agente hostil. Segundo Hahnemann,
neste caso, a energia vital se altera, mudando seu ponto de
equilbrio produzindo no organismo sensaes desagradveis,
inclusive os processos irregulares que so conhecidos como
doenas (ORGANON, 1981, pargrafos 9-13). O ponto-chave
de entendimento da teoria homeoptica no processo da
produo da doena que esta se evidencia por um conjunto
de sintomas (mentais, fsicos, funcionais, comportamentais)
em cada indivduo. Este conjunto o ponto de partida e de
chegada do clnico homeopata.
Quanto medicina do sculo XIX, como j acentuei
nas pginas anteriores, considera a patologia como pontochave de explicao, classificao e combate das doenas, de
tal forma que considerar no indivduo basicamente aqueles
sintomas tpicos que apontam para esta ou aquela doena.
Por outro lado, a sade ser definida como estado normal e
a normalidade ser considerada em funo da ausncia dos
sintomas de certas patologias.
De fato, este um princpio de oposio ntido, face a
homeopticas, criando muitas polmicas.
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Hahnemann: Condiderar a doena como entidade separada

do todo vivente, isto , do organismo e sua animadora, s
poder ser fruto de mentes materialistas (Organon, idem)
Neste sentido, para o homeopata, restabelecer
a sade de um indivduo restabelecer-lhe harmonia no
dinamismo da vida (o equilbrio energia vital/organismo
material); isto se d pela eliminao do conjunto de sintomas
como um todo. Tal cura s se consegue, para Hahnemann,
com o emprego do medicamento adequado na dose
adequada para indivduo doente , pois o remdio atuar
no processo mesmo de adoecer do indivduo, enquanto
combate a doena atual. esta definio de cura tambm
distinta da medicina acadmica, para quem a cessao dos
sintomas imediatos da doena era e ainda hoje o critrio
de eficcia do medicamento, e de volta ao estado normal
do paciente. Assim, durante o sculo XIX, progressivamente
se confundiro cura e cessao dos sintomas fsicos. Para o
fundador da homeopatia, entretanto, no se est, neste caso,
restabelecendo a sade do doente, mas aprofundando-lhe
a doena pela supresso dos sintomas (ORGANON, 1981, p.
35 e 40). Hahnemann concebe, assim, a doena, como um
processo que se aprofunda, partindo da superfcie (sintomas
mentais26 de leve intensidade, epidrmicos e funcionais) para
o interior do organismo, chegando a fase mais interiorizada
(e mais grave e crnica) quando lesiona estrutura de rgos
ou sistemas, ou a vida psquica como totalidade. Desta forma,
o ponto final do adoecer para Hahnemann o ponto inicial
(porque observvel em termos de antomo-clnica) para a
26 Sintomas mentais na homeopatia cobrem a gama de manifestaes
psquicas que envolvem os sentimentos, as atitudes, a inteligncia, a
moralidade, os sonhos e os comportamentos dos indivduos.
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medicina aloptica. Enfim, para Hahnemann, h uma fase

invisvel da doena, pr-orgnica (no sentido aloptico de
organismo).
Com esta viso de organismo, de sade e doena,
e de teraputica, Hahnemann torna-se rapidamente alvo de
crticas e perseguies do mdicos e farmacuticos de sua
poca.
Em Leipzig, onde o Organon havia sido editado,
permaneceu at 1821, publicando em dez ano os seis volumes
de sua Matria Mdica Pura. Teve, no entanto, que retirarse de l em funo das querelas e perseguies provocadas
por sua doutrina, buscando asilo junto ao duque reinante de
Anhalt-Coethen (Cairo, 1981).
Os alopatas, segundo consta, conduziram nesta
cidadezinha uma revolta contra ele, que teve os vidros de
sua casa apedrejados pela populao (idem). Apesar dessas
pericias e outras (DUPRAT, 1974, p.31)27, o fundador da
homeopatia conseguiu firmar-se pessoalmente junto
clientela e s autoridades, ali permanecendo at 1835, sem
parar de escrever seu tratado das Molstias Crnicas, em
quatro volumes (CAIRO, 1981). Neste nterim, a corporao
mdica conseguira a interdio da prtica da homeopatia
em toda a ustria - Hungria. As corporaes dos mdicos e
famacuticos, alis, no cessaram de dar caa a Hahnemann
e seus seguidores, acusando-os de charlates, at sua sada
27 Duprat refere que Hahnemann teria sido quase lapidado pela populao,
incitada pelos farmacuticos e mdicos alopatas de Coethen. refere tambm
que posteriormente tornou-se to estimado pela mesma populao que teve
de sair na calada da noite a fim de no ser retido fora pelos mesmos
habitantes(p.31)
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da Alemanha, em 1835.
assim que, j aos 80 anos, mudou-se para Paris,
onde morreu em 1843 aos 88 anos, mudou-se para Paris,
onde morreu em 1843 aos 88 anos. At bem perto de sua
morte escreveu e clinicou de acordo com os princpios do
mtodo que afundou. Em Paris o expandiu, como fizera na
Alemanha e na ustria, sempre em meio aos protestos da
medicina de sua poca.
Foi em Paris, exatamente, que teria contactado com
Hahnemman o Dr. Benoit Meru, ex-comerciante francs de
Lion, que se tornara adepto da homeopatia, depois de ter tido
sua vida salva por ela.
O Dr. Mure veio para o Brasil em 1840, onde
permaneceu durante quase oito anos, e aqui introduziu e
expandiu a prtica da homeoptia, que tantas polmicas
haveria de provocar junto medicina de nosso pas.28
28 As fontes primrias levantadas e a tese do Dr. Jos E. Rodrigues Galhardo

sobre a Histria da Homeopatia no Brasil fazem referncia a um 1 texto,
de 1836, uma tese de doutoramento apresentada Faculdade de Medicina
do Rio de Janeiro, intitulada Exposio da Doutrina Homeoptica, que fez
com que o Dr. Duque Estrada se tornasse o primeiro discpulo brasileiro da
homeopatia, ao aderir a este tese do suo Dr. E. Jahn, s vindo a professor a
prtica da Homeopatia depois de 1840.Ver Galhardo, op.cit.p.275.
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Capitulo III
A Implantao da Homeopatia no Brasil do Sculo
XIX (1840-1859)
O Triunfo da Medicina no Sculo XIX na Sociedade Brasileira

A medicina comeou seu desenvolvimento
institucional no Brasil a partir da constituio do estado
brasileiro, aps a vinda de D. Joo VI e, sobretudo, depois
da Independncia na dcada de 30. A corporao mdica
ainda em formao procura assumir, com sucesso crescente
nas dcadas seguintes, o monoplio da prtica e do saber
institucionais da arte de curar, assegurando-se uma fatia
importante de poder na sociedade, com a implantao de
um projeto de medicina social (MACHADO et al, 1978). As
estratgias de poder acentuam-se, da parte dos mdicos,
com a criao das Escolas ou Faculdades de Medicina em
1832 e com a transformao da Sociedade de Medicina do
Rio de Janeiro na Academia Imperial de Medicina, em 1835.
Um e outro evento conferem corporao mdica o selo do

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poder de Estado.
Desta maneira, quando a homeopatia aqui aporta
com o Dr. Mure, a medicina est em pleno canto ufanista:
Durante toda a primeira metade do sculo XIX
(...) a medicina canta o seu louvor a posio
e a importncia da medicina, as vir
tudes do
mdico, as vantagens do reconhecimento da
verdadeira medicina e cria o charlatanismo
como desvio (MACHADO et al, 1978, p. 194).
A medicina acadmica procura, assim, expandir seus

poderes, limitando e cerceando os espaos institucionais de
saberes e prticas concorrentes, seja em campanhas pblicas,
atravs de peridicos e jornais, e de teses acadmicas que, de
1841 (um ano aps a chegada do Dr. Mure) a 1855 crescem
em volume considervel, seja ainda atravs da legislao
e de normas, obtidas junto Corte e Cmara Legislativa
(MACHADO et al, 1987, p. 503-529). Os homeopatas so os
novos e piores charlates a serem combatidos, porque so
mdicos e se apresentam como enunciadores de um saber
cientfico e de uma prtica clnica mais eficaz, referindo-se
medicina ortodoxa como velha medicina ou medicina
tradicional.
Enquanto a medicina tornada oficial garantira a
reproduo do seu saber atravs do curso mdico que, no seu
currculo de cinco a seis anos, formava doutores em medicina
e cirurgia, a homeopatia pretendia formar seus mdicos
com seu prprio currculo, num perodo de tempo inferior
ao da Escola Mdica, com um tipo de contedo que no se
enquadrava no modelo oficial. Alm disso, admitia formar
uma clientela leiga, escolhida segundo seus prprios critrios,
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isto , sem um exame prvio de entrada e sem nenhuma

seleo social. Mais de trinta anos tinham se passado desde
que D. Joo VI fundara as primeiras Escolas de Medicina no
Brasil; j haviam sido propostas algumas reformas de ensino;
os mdicos j haviam conseguido retirar da Fisicatura (rgo
do Imprio) o poder de conferir diplomas ou ttulos em
medicina e de legislar sobre higiene pblica, afastando das
margens da legalidade os saberes populares ento existentes,
ligados aos ndios e negros escravos (basicamente fitoterapias
com grande componente religioso).
No de espantar, assim, que os anos quarenta
sejam dedicados ao combate do novo tipo de charlato, o
homeopata.
No plano das instituies mdicas , sobretudo, na
Escola Mdica (atravs do seu corpo docente) e na Academia
Imperial de Medicina que os homeopatas encontraro seus
adversrios mais implacveis. preciso assinalar, neste
caso, que o tom das polmicas nem sempre permanece no
nvel acadmico. Ao contrrio, faz parte da estratgia de
desmoralizao do inimigo no s seu desmascaramento
em termos de saber cientfico, como a acusao de vrios
delitos: mdicos, morais (concubinatos), penais (assassinato,
envenenamento), sexuais (seduo), at mesmo polticos
(comunismo).29
29 O homeopata Joo Vicente Martins narra, no peridico Sciencia, de 1849

(p.277-280) uma aluso a uma acusao de assassinato contra Dr. Bento
Mure veiculada em 1848 pela revista Archivo Mdico.
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A Chegada dos Pioneiros: O Doutor Mure e a Polmica

Homeopatia versus Alopatia
O Dr. Benoit Mure e alguns mdicos franceses
adeptos da homeopatia que neste momento se fixam no
Brasil, sobretudo no sudeste, so tratados como estrangeiros,
figuras indesejveis de hbitos e moral duvidosos.
interessante destacar algumas das acusaes que se fazem
contra os homeopatas. Tais acusaes foram feitas pelos
mdicos e transcritas em peridicos, seja pela medicina
acadmica, seja pela homeopatia (neste caso com o intuito
de responder, claro). Machado et al (1978) narram alguns
lances significativos do embate institucional contra a
homeopatia (p. 203- 213) no perodo de sua implantao no
Brasil. Entre elas as acusaes de cunho moral:
A presena em Campinas de um tal Gaspar
Laroche, que se dizia formado pela Universidade
de Paris, faz correr a notcia de que ele, longe
de ter a instruo, maneiras polidas e costumes
severos de um verdadeiro mdico era, pelo
contrrio, completamente leigo, desabrido e
grosseiro em seu trato, e dado em extremo a
vcios que a moral reprova. (MACHADO et al,
1978, p. 207)
difcil avaliar a veracidade ou a natureza dos

vcios que se atribuem ao homeopata. suficiente notar
aqui que a acusao que se faz contra este estrangeiro, que
no tem as maneiras polidas e os costumes severos do
verdadeiro mdico, nitidamente poltica, uma vez que
no h acusao de prtica mdica criminosa. Ao contrrio,
a denncia que se faz no peridico da Academia Imperial de
Medicina, os Anais de Medicina Brasileira (v. 4, n. 14, 1848,
______________________________
82

__________________________________________
p. 98), aparentemente moral, de que tal figura encontre

protetores e aliados, que funde casa de sade e, literalmente,
faa escola. No contente com estes delitos, professe crena
poltica de todo condenvel:
Altivo de to descomunal proteo (de
comerciantes e bacharis), Laroche foi por
diante em sua tarefa: Funda uma casa de sade,
de parceria com um outro charlato, por nome
de Frederico Sauvages; abre um curso, ou escola
homeoptica, para onde correm logo jovens
incautos a matricularem-se; e como se isto
no fora bastante, torna-se tambm pregador
do comunismo! Cumpria pr um freio a tanta
ousadia (MACHADO et al, ibidem).
O freio da medicina era drstico: consistia em

arrastar o acusado perante a autoridade policial, como
infrator da lei de 3 de outubro, isto , a lei de 1832, que
conferira s Escolas Mdicas o monoplio da distribuio
de ttulos de mdicos e cirurgies, atravs dos cursos ou
exames de habilitao por elas ministrados. Por essa lei se
estabelecera institucionalmente o monoplio da prtica
mdica e, consequentemente, do mercado de trabalho
mdico.
H que saber distinguir, portanto, no combate aos
homeopatas da poca da implantao, os interesses de
natureza econmica e corporativa por trs das acusaes
morais e polticas.
Se se analisa o material histrico de acusao
e defesa da homeopatia, constata-se que a acusao de
delito mdico, especificamente falando, praticamente
inexiste na fase de implantao da homeopatia no Brasil.
_______________________________
83

________________________________________
Como a acusao a qualquer curandeiro, alis. Acusa-se tal

categoria de exercer a medicina sem ter feito o curso mdico
recm-reconhecido, e no propriamente de errarem em
diagnstico ou teraputica, ou de matarem ou prejudicarem
os pacientes por erros desta natureza. Com a homeopatia, o
delito consistia em deixar o doente sem real socorro mdico,
uma vez que os medicamentos homeopticos no passam de
placebo, segundo a medicina ou, ao contrrio, de envenenlos com substncias nocivas homeopticas (a questo da
coerncia no importa aqui, uma vez que os homeopatas
eram acusados ora de uma, ora de outra coisa).
A medicina da primeira metade do sculo XIX, prpasteuriana, no podia argumentar ainda que era mais
cientfica que as outras prticas face ao estgio de seus
conhecimentos, embora assim se pretendesse. O nvel do
combate coloca-se, at ento, basicamente na estratgia
poltica pelo controle dos espaos institucionais e pelo
mercado de trabalho.
No de estranhar que o Dr. Benoit (tambm
chamado de Bento) Mure se veja envolvido em 1848 de
acusaes graves, como a de ter assassinado a filha de sua
concubina. Acusao tanto mais grave pelo fato de o Dr.
Mure no se encontrar mais no Brasil.
Daqui partira meses antes, descontente com a
campanha contra a homeopatia e as primeiras divises entre
os homeopatas.
A acusao foi divulgada no Arquivo Mdico
Brasileiro, redigido e publicado pelo Dr. Ludgero da Rocha
Ferreira Lapa, segundo o peridico homeoptico Sciencia,
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84

__________________________________________
que anuncia tambm a extino do Arquivo Mdico devido

calnia divulgada:
O Arquivo Mdico acabou: uma acusao de
assassinato por ele feita contra o Dr. Mure foi o
ltimo de tantos escndalos com que essa folha
tinha feito ser a liberdade de imprensa um mal,
quando ela um bem que tanto sangue tem
custado para se alcanar. (REVISTA SCIENCIA,
1849, p. 277 e 278)
Talvez mais grave que a acusao (no totalmente

explcita, alis) de homicdio, est a acusao moral de viver
em concubinato em pleno sculo XIX e a acusao velada
de seduo e posterior assassinato de menor. No entanto,
nada menos o que se filtra do trecho do Arquivo Mdico
transcrito pela revista Sciencia:
(...) a homeopatia, essa cincia divina que foi
professada pelo Mure, negociante de Lyon, que
deixou o Rio de Janeiro no momento em que a
polcia se achava de posse das peas justificativas
de um processo criminal por ocasio da morte
violenta da filha de sua concubina. (ibidem, loc.
cit.)
Acusaes que os homeopatas rebatem frontalmente

no seu Sciencia e no Dirio Jornal do Commrcio, provando
que a suposta vtima do Dr. Mure estaria viva e trs bien,
Dieu merci (ibidem, loc. cit.).
O fato que o Doutor Joo Vicente Martins, um
dos primeiros convertidos homeopatia no Brasil e amigo
ntimo do Dr. Mure, passa algumas pginas da revista Sciencia
(p. 277-280) tentando provar com documentos e fatos a
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85

________________________________________
inocncia do francs.30
Mais do que as acusaes improvadas, o que nos
chama a ateno no texto citado o envolvimento, atravs
do homeopata, da homeopatia, essa cincia divina, que
foi professada pelo Mure, negociante de Lyon... Em outras
palavras, que cincia essa, professada por comerciantes
estrangeiros que se envolvem em situaes tenebrosas do
ponto de vista moral e poltico? O que se pode esperar de
charlates deste nvel?
preciso salientar nesta linha de raciocnio, que
o Dr. Mure tinha uma intensa participao poltica ligada
ao socialismo de Fourier. Chegara ao Brasil com a inteno
primeira, no de divulgar a doutrina homeoptica e de para
ela arrebanhar proslitos, mas de fundar um falanstrio31
na provncia de Sahy, em Santa Catarina. No tendo obtido
sucesso na tentativa, uma vez que a colnia socialista faliu
poucos anos depois, dedicou-se em seguida propaganda
homeoptica no Rio de Janeiro, tendo aqui chegado em 1843.
Tratava-se, portanto, de indivduo duplamente
militante; do ponto de vista poltico e do ponto de vista
mdico, disposto a conquistar adeptos num e noutro campo.
Os alopatas tinham razo em tomar suas precaues.
Responderam ao apostolado dos homeopatas com a
30 Os fatos envolvendo o hipottico assassinato se passaram em 1848, mas
s foram divulgados em 1849.
31 Falanstrios: comunidades sociais e produtivas, com caractersticas de
cooperao, fruto das doutrinas anarco-socialistas do incio do sculo XIX.
Propostas por Fourier, foram adotadas por Bernoit Mure no Brasil, que
desenvolvera em seu pas uma militncia poltica significativa, que no foi
objeto desse estudo.
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desmoralizao de suas doutrinas. Se no puderam faz-lo

provando que so doutrinas errneas e anti-humanas, pelo
menos desmoralizaram seus defensores. E os homeopatas se
queixam de tais estratgias:
Comentaremos esta formal denncia de um
crime que nunca existiu, mas que de h muito
propalado caluniosamente, correspondendo
ao pensamento de um homem grave e bem
conceituado, o qual, sendo-lhe observado que
bem podia combater-se a homeopatia sem
se pretender desacreditar os homeopatas,
respondeu: - necessrio guerrear o pessoal!
(SCIENCIA, 1849, p. 279)
Em suma, o que se pode deduzir da natureza dos

textos acusatrios e das peas de defesa, que a polmica
homeopatia-alopatia, na fase de sua implantao no Brasil,
sobretudo nos anos quarenta e cinquenta, muito mais
poltico-institucional do que acadmico- cientfica.
Trata-se de uma disputa concorrencial de saberes
com caractersticas similares (medicina cientfica) pelos
espaos de poder disponveis. claro que esses espaos so
basicamente os da produo e reproduo do conhecimento
(Escola Mdica, Academia), os da prtica de interveno
(hospitais, enfermarias, dispensrios) e da prpria populao
vista como espao coletivo de interveno (corpo social).
Assim como os doutores da medicina oficial tinham,
nos anos imediatamente anteriores, chegado a oferecer
espaos de medicina gratuita para populaes pobres, numa
clara estratgia de arrebatar os clientes da medicina popular
(Machado et al., 1978, Cap. I e II, 2a parte), os homeopatas
desenvolvero tambm suas estratgias de legitimao e
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87

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afirmao diante da sociedade e do Estado. As principais

estratgias, destinadas aos diferentes meios de atuao,
possveis para a medicina naquele momento, visavam
institucionalizao e superao da medicina tradicional.
As Estratgias de Legitimao da Homeopatia e o I.H.B.
Entre essas estratgias, as mais importantes foram:
institucionalizao da homeopatia atravs do reconhecimento
legal do ensino homeoptico; reconhecimento da homeopatia
pela Academia Imperial de Medicina atravs do debate
cientfico, ou pelo menos de aceitao dos homeopatas
como legtimos interlocutores; fundao de clnicas, hospitais
e dispensrios homeopticos, onde se pudesse exercer a
prtica mdica e comprovar (ou negar) a eficcia teraputica
da homeopatia, atravs da experincia clnica; propaganda
de agitao popular, convertendo os possveis pacientes
verdade da homeopatia; formao de farmacuticos e leigos
em cursos de curta durao para que pudessem exercer a
prtica homeoptica, sem precisar da faculdade de medicina,
bastando para isso recorrerem s matrias e manuais
mdicos homeopticos da poca; divulgao dos milagres
da homeopatia (curas operadas em casos considerados
perdidos pela medicina oficial) pelos pacientes em rgos
de imprensa e entre amigos; converso de mdicos alopatas
homeopatia, atravs do convencimento da superioridade
clnica e tica da medicina homeoptica face medicina
aloptica; ateno mdica gratuita para a populao pobre,
no sentido no s de arrebatar a clientela da medicina
oficial, mas tambm de legitimar-se diante da sociedade civil,
afirmando
a superioridade cientfica e tica da homeopatia;
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88

__________________________________________
finalmente, e talvez aqui resida a arma de institucionalizao

mais importante: a fundao dos Institutos de Homeopatia,
capazes de organizar a produo e a reproduo do saber
homeoptico, assim como de divulgar e expandir a prtica da
homeopatia atravs da propaganda em todo o pas.
Estas so as estratgias que os mdicos fundadores
da homeopatia no Brasil e seus primeiros convertidos
organizaram no perodo de implantao da medicina
homeoptica no pas, isto , de 1840 a 1859.
Inicio a anlise dessas estratgias pela mais
importante: a Fundao dos Institutos de Homeopatia (mais
tarde, tambm, de Ligas de Homeopatia), uma vez que
seriam elas o centro irradiador de todo o saber e prtica
homeopticos.
O primeiro Instituto Homeoptico do pas no foi
fundado no Rio de Janeiro, mas em Sahy, em colnia fourierista
(falanstrio) organizada no atual estado de Santa Catarina
pela controversa figura do Dr. Bento Mure.32 No sei ao certo
32 Consultando fontes documentais como o Jornal do Comrcio e a revista
Sciencia (primeiro peridico de homeopatia que se tem notcia no Brasil,
que funcionou de 1847 a 1849) ou fontes de autores homeopatas sobre a
histria da Homeopatia, verifica-se uma querela a propsito do pioneirismo
homeoptico do Dr. Mure. Um mdico francs de nome mile Germon
reivindica para si o privilgio de ter introduzido a homeopatia no Brasil
antes de 1840, ano da chegada de Mure. O Dr. Emygdio Galhardo, na sua
tese Histria da Homeopatia no Brasil, argumenta com documentos da
poca que a paternidade do movimento cabe a este e no quele francs.
De qualquer modo, a homeopatia entra no Brasil atravs da Frana. O
Instituto Homeoptico de Sahy, por exemplo, de 1842, fundado pelo Dr.
Mure como pare da Escola Suplementar de Medicina Homeoptica. O
primeiro brasileiro conhecido a se interessar pela homeopatia e sobre ela
manter correspondncia com a Europa o patriarca da Independncia, Jos
Bonifcio de Andrada
e Silva (GALHARDO op. cit., 1928, p. 272 e 195)
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quanto tempo funcionou o Instituto Homeoptico pioneiro,

uma vez que o doutor Mure veio para o Rio de Janeiro em
1843, com o fracasso de sua comunidade. Ter certamente
funcionado algum tempo ainda sem sua liderana. Outros
estudos devero responder a essa pergunta. Vendo-se
com ateno o plano de funcionamento do Instituto-Escola
Homeoptico do Rio de Janeiro, divulgado no Jornal do
Comrcio de 25 de janeiro de 1843, nota-se que o Instituto
Homeoptico do Brasil deveria ser um centro irradiador do
pensamento e da prtica da homeopatia no pas, alm de
formar mdicos especialistas na nova medicina. Basicamente,
trata-se de uma escola de atividades, de pensamento, de
propaganda e de experincia clnica e farmacolgica com
as substncias homeopticas. At uma farmcia central era
planejada para funcionar sob o controle de uma comisso de
mdicos para que houvesse mais segurana na manipulao
das substncias e que, alm disto, deveriam ser transformadas
em medicamentos homeopticos por meios mecnicos, para
que no houvesse interferncia no resultado final.
O Dr. Mure , ao menos no momento de sua chegada
ao Brasil, cauteloso com relao implantao do novo
sistema mdico, possivelmente em funo de seu papel
principal, de fundador de uma colnia socialista formada
por colonos franceses. Sabe-se como a homeopatia uma
doutrina complexa e polmica face medicina desde a
primeira metade do sculo XIX. Esta era centrada em mtodos
de diagnstico anteriores clnica de Claude Bernard,
baseada em teraputicas invasivas, como sangrias, aplicaes
de ventosas, banhos ou compressas geladas ou ferventes,
numerosas tinturas, tisanas, xaropes e variadas substncias
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90

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vegetais recm-descobertas pela cincia mdica, e que se

aplicavam, segundo historiadores, indiscriminadamente e
em grande quantidade aos doentes. Hahnemann criticou
a alopatia de ento por sua falta de princpios diretores na
aplicao de tal ou qual medicamento, ou de usar para um
mesmo paciente diferentes terapias, s vezes desencontradas,
sempre em funo de princpios especulativos (medicina
terica). Na verdade, para os homeopatas brasileiros do
sculo XIX, a alopatia ser vista como anti-medicina, como
anti-arte de curar. No entanto, ela a medicina oficial e
como tal deve ser respeitada, para que no se abatam sobre
a cincia homeoptica os rigores da lei. No fosse este um
perigo a ser evitado, havia pior: o de serem usados argumentos
mdicos para o combate da experincia socialista de Mure e
argumentos polticos (acusao de subverso, comunismo,
etc.) para o combate da sua doutrina mdica. Era preciso
ser cauteloso neste incio. E aparentemente o Dr. Mure foi
prudente em Sahy. De acordo com Galhardo, o Dr. Mure
evita participar das polmicas envolvendo a homeopatia,
veiculadas na imprensa, sobretudo no Jornal do Comrcio,
temendo represlias contra sua colnia:
A causa da colonizao que defendo neste
momento parece-me de igual interesse para a
humanidade. Temo no venha ela a sofrer dano
da parte dos interesses comprometidos pela
reforma da medicina (refere-se superao
da medicina aloptica pela homeopatia), e que
esses interesses no a impliquem no seu dio
comum, nas suas agresses sistemticas etc.
(JORNAL DO COMRCIO, 1841 apud GALHARDO).
Nem por isso seu Instituto-Escola menos ambicioso
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de planos e finalidades. Com efeito, sua Escola Suplementar

de Medicina tem por finalidades: generalizar e popularizar a
homeopatia, defender a pureza da doutrina de Hahnemann,
fornecer s farmcias secundrias (subsidirias da central)
medicamentos preparados convenientemente, e facilitar por
todos os meios a transformao da antiga medicina (grifo
meu). (GALHARDO, 1928, p. 296)
Para isto, deveria o Instituto-Escola dispor: A - de
um centro de ensino; B de uma farmcia centrai; C
de uma comisso de correspondncia e redao. O ensino
deveria ser terico-prtico, isto e, compondo-se de matrias
tericas relevando da filosofia, da histria, da teraputica
homeoptica, da posologia medicamentosa, de farmacologia
e tambm de experincias sobre o homem so (com as
substncias homeopticas) de prtica clnica de cabeceira e
de preparao de medicamentos. Previa-se para o prazo mais
rpido dentro das possibilidades financeiras a construo
de um hospital destinado ateno mdica gratuita para os
pobres.
Tudo no Instituto deveria funcionar, evidentemente,
dentro dos padres estritamente hahnemannianos, pois
o Dr. Mure era um ortodoxo, um seguidor preocupado em
manter a pureza da doutrina e da prtica homeopticas. Para
Mure, que deixara as atividades de empresrio comerciante
legadas por seu pai em proveito das atividades reformistas
de uma cincia que considerava divina, conservar o sistema
homeoptico de medicina, com sua divulgao pelo mundo,
era mais que uma dvida de gratido por sua vida: tratava-se
de uma misso para com a humanidade. O prprio interesse
pela medicina lhe adviera do contato com a homeopatia
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como paciente tuberculoso. Curado, fora Faculdade de

Medicina de Montpellier realizar seus estudos mdicos,
tendo mais tarde recebido cursos em homeopatia do prprio
Hahnemann, que possivelmente conhecera em Paris.33 O Dr.
Mure era, portanto, um missionrio da homeopatia, um eleito
encarregado de expandir uma verdade nova, num campo do
saber h sculos ocupado por uma corporao ciosa de seus
direitos e de seu poder. Qualquer que fosse a estratgia usada
pela nova arte de curar, com ou sem cautela, o confronto
seria inevitvel.
A medicina acadmica por seu lado, atravs da
Faculdade e da Academia Imperial de Medicina do Rio
de Janeiro, dar combate incessante ao mdico francs,
bloqueando no parlamento suas tentativas de legalizao
do ensino de homeopatia, acusando-o de prtica ilegal da
medicina, de assassinato, de envenenamento de paciente
(por medicao homeoptica), de ter comprado seu diploma
em Montpellier, de no entender de medicina nem ter
diploma revalidado pela Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro. Enfim, de ser pura e simplesmente um charlato.
Voltarei a examinar estes e outros atos dos mdicos
envolvendo o introdutor da homeopatia no Brasil mais adiante,
na medida em que se dirigirem a mais pioneiros. A meu ver,
tais atos configuram contra estratgias dirigidas s estratgias
dos homeopatas, uma vez que sero sempre as mesmas,
dirigidas sempre contra os charlates da homeopatia.
33 Embora a documentao reunida pelo estudo no estabelea esse
conhecimento pessoal, mas o insinue, praticamente impossvel que a
presena de Hahnemann em Paris tenha passado desconhecida de Mure,
uma vez que o Conde de Guidi o advertia. O fundador da homeopatia a
permanecer por nove anos, at sua morte.
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93

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necessrio relembrar que, independentemente de sua cultura

medica e geral (que segundo testemunhos de discpulos eram
excepcionais em quantidade e qualidade), o Dr. Mure era
um combativo militante na poltica (socialista utpico), na
medicina (homeopata ortodoxo) e na educao (partidrio
de uma reforma no ensino inspirado na doutrina pedaggica
anarquista de Jacotot, educador de Louvain, segundo a qual
os alunos podem aprender por si mesmos, e ensinar uns aos
outros contedos que desconhecem, utilizando-se apenas
de leitura orientada e discusso coletiva, numa frmula que
assim resumia: Deus criou a alma humana capaz de instruirse a si mesma, e sem o concurso de mestres e explicadores)34.
Este carter ao mesmo tempo radical e polivalente
do jovem Dr. Mure (no tinha mais que trinta anos quando
chegou ao Brasil), granjeou-lhe o dio no apenas dos mdicos
oficiais das categorias mais reacionrias no Parlamento
e na sociedade civil, como a inveja e o rancor dos prprios
homeopatas pioneiros, que pediram sua cabea no s aos
poderes pblicos (polcia, justia, Faculdade de Medicina),
mas ao prprio Instituto que viria a fundar na capital do
Imprio cm 1843, ao deixar Sahy. Entre esses homeopatas
destacam-se o francs j mencionado em nota, Dr. Germon,
e o Dr. Domingos de Azeredo Coutinho Duque Estrada, lder
da primeira dissidncia na Homeopatia, quatro anos aps ter
ajudado a fundar o Instituto Homeoptico do Brasil no Rio de
Janeiro, no dia 10 de dezembro de 1843 (GALHARDO, 1924,
p. 401-405).
34 O Dr. Mure chegou mesmo a propor de forma pedaggica a ser concretizada
num Instituto Panecstico, plano fundamentado na pedagogia ativa de
Jacotol. V-se a que o homeopata, antes de tudo, era um reformador social.
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Deve ser acentuado, contudo, que a cautela que

possa ter mantido o introdutor da homeopatia no Brasil em
Sahy abandonou-o completamente aps sua chegada ao Rio,
em agosto de 1843. O plano da fundao de um InstitutoEscola de Homeopatia imediatamente posto em ao,
colocando-se doravante o Dr. Mure no centro de operaes
do combate alopatia-homeopatia, atuando com dedicao
apaixonada embora nem sempre com habilidade, chamando
a si convertidos mdicos que fizera entre o perodo de seu
desembarque no Rio de Janeiro em 1840 e sua estadia em
Sahy, e convertendo novos, de modo a criar um ncleo
propagador que se reuniria no Instituto Homeoptico do Rio
de Janeiro. O plano da Escola-Instituto da colnia de Sahy
ser ampliado e mais ousado: a capital da Corte o exige. No
entanto, l esto resumidos, no Artigo da ata de fundao do
Instituto que se organiza como sociedade civil, os objetivos e
as propostas de ensino, de prtica clnica e de experimentao,
bem como de divulgao da Homeopatia:
Art. 1 - O Instituto Homeoptico do Brasil
uma associao que tem por fim propagar a
Homeopatia por meio do ensino, publicaes,
experincias e prtica desta cincia; e pela
preparao dos remdios homeopticos, os mais
puros e homogneos que seja possvel obter.35
35 A ata de fundao, onde figura o nome do Dr. Duque Estrada, juntamente
com mais de 71 scios fundadores, entre mdicos, farmacuticos e amigos
da sociedade homeoptica (inclusive pacientes salvos), do dia 10 de
maro de 1844 (cf. GALHARDO, p. 308). No refere o historiador cronista,
contrariamente ao seu hbito, ter colhido tais dados no Jornal do Comrcio,
veculo da grande imprensa que divulgava os eventos da homeopatia.
legtima supor que os colheu do prprio original, pois Galhardo dispunha de
um acervo considervel de fontes documentais da homeopatia.
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No contente de fundar uma sociedade civil que

rivalizaria em termos de produo e reproduo de saber
mdico, com os rgos oficiais do Imprio, isto , com
as Faculdades de Medicina, o homeopata declara desde
o discurso de fundao do Instituto que sua medicina se
far em proveito das classes pobres, linguajar no mnimo
estranho para a medicina da poca, habituada a servir aos
oligarcas e funcionrios da Corte:
Ns, e quem por convite nosso se nos unir,
constituir-nos-emos em sociedade denominada
Instituto Homeoptico do Brasil, a fim de
propagar a homeopatia em proveito das classes
pobres. (GALHARDO, s/d, p. 305)
Nesta direo, se se consulta o texto de apresentao

de propsitos do Dr. Mure ao Imperador no momento em
que solicita terreno para fundar uma colnia fourierista no
Brasil, pode-se reconhecer a tambm seu estilo de socialista
militante:
Venho em nome de todas as classes sofredoras
que aspiram na Frana a mudar de posio, pedir
a V.M. os meios de gozar, debaixo de um governo
tutelar, do fruto legitimo de seu trabalho.
(GALHARDO, idem, p. 304)
Esses comentrios sobre as convices e aes do

introdutor da prtica da homeopatia no Brasil visam a situar
sob que signo se apresenta no nosso pas a nova medicina,
e que situaes ela vai afrontar. Como j afirmei, mais que
de um debate cientfico, trata-se de uma batalha poltica
pelo controle de espaos institucionais relacionados ao
saber mdico. Os homeopatas representam para a medicina
oficial, desta forma, uma ameaa objetiva a ser enfrentada e
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eliminada.
Os Pioneiros Homeopatas e a Polmica da Homeopatia
O radicalismo de pioneiros como o Dr. Mure, por
outro lado, favorece o confronto com as instituies mdicas
e com os mdicos alopatas. Os embates dar-se-o pela
imprensa, e neste caso o Jornal do Comrcio ocupa lugar
de destaque na questo da polmica da homeopatia; no
Parlamento, e neste caso os mdicos deputados e senadores,
como o Conselheiro Jobim, ocuparo o lugar preponderante
no front legal contra a institucionalizao da homeopatia; na
Academia Imperial de Medicina, onde os principais inimigos
da homeopatia discutiro da validade (ou invalidade) do
sistema homeoptico; na Faculdade de Medicina, onde as
mentes, alm de colocarem sistematicamente em ridculo
a nova doutrina, no permitiro que se coloque cadeira
ou disciplina homeoptica para os alunos que assim o
desejarem, e pressionaro aqueles que desejarem defender
tese sobre o tema maldito da homeopatia; na justia, para
onde tentaro arrastar os infratores da lei de 03 de outubro,
por prtica ilegal da medicina; na polcia, onde os mesmos
mdicos encarceraro ou ao menos multaro os charlates
da homeopatia.36
36 Deve-se salientar que uma boa parte dos mdicos era, desde o fim da 1
metade do sculo XIX, delegado ou chefe de polcia no Rio de Janeiro, por
carncia de advogados para exercer tal funo (no havia faculdade de Direito
na Corte). Eram tambm deputados de provncia ou senadores do Imprio.
Os mdicos no detinham o poder do Estado apenas no que concernia o
saber e a prtica mdica: detinham tambm, em grande parte, os postos
chaves nos trs poderes do Estado. Machado et al, no j citado Danao
da Norma, nos mostram algumas das estratgia de penetrao poltica dos
_______________________________
97

________________________________________
Alm disso, como j afirmei atrs, no perdero uma

s ocasio de desmoralizar publicamente os homeopatas
com ataques concernindo no apenas a vida profissional dos
mesmos, mas tambm a sua vida privada, familiar e moral,
ou poltica e intelectual. Neste caso, as pginas da imprensa,
sobretudo no dirio Jornal do Comrcio, fazem desfilar
acusaes de assassinato, de envenenamento de pacientes
por substncias homeopticas, de compra de diplomas no
estrangeiro, insinuaes de vida moralmente reprovvel,
ou, de serem os homeopatas, pessoas sem categoria para
exercer o mtier de Hipcrates, tudo isto numa linguagem
agressiva, s vezes vulgar. A ttica da desmoralizao dos
homeopatas, alm de afastar a ameaa homeoptica no
plano corporativo, tinha a vantagem de dispensar a medicina
de terar armas no plano da discusso cientfica e da prtica
mdica, uma vez que eram os indivduos mdicos que se
envolviam nessas discusses, e no as instituies acadmicas
da medicina.
s provocaes dos homeopatas no terreno
acadmico, alis, os alopatas responderam sempre com
o silncio, mesmo quando desafiados publicamente para
um confronto mdico, oferecendo aos homeopatas ampla
mdicos por esta poca, estratgias, alis, bem sucedidas. Ver tambm
Galhardo, que nos mostra com os documentos Histria da Homeopatia no
Brasil, o desenvolvimento das estratgias mdicas contra os defensores da
homeopatia, e o poder poltico, social e ideolgico de que dispunham os
mdicos na sociedade brasileira j no momento da implantao da medicina
homeoptica em nosso pas. Os dados desta pesquisa apontam para um
poder institucional crescente a partir dos anos 40. Evidentemente tal poder
institucional no consegue impedir que prticas dissidentes se legitimem
socialmente. O que sucede (ainda hoje, alis) com a homeopatia e outras
prticas teraputicas populares.
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__________________________________________
vantagem de sada nas apostas:

Seja posta disposio dos homeopatas... a
metade dos enfermos que houverem na Santa
Casa da Misericrdia, e eu me proponho a provar
praticamente: 1 - Repetindo a experincia do Dr.
Trousseau, que os doentes tratados com bolas
de po e gua pura ficam melhor curados e mais
depressa do que sendo submetidos a tratamentos
alopticos. 2 - Que a homeopatia cura muito
mais depressa e muito mais seguramente, e pode
reduzir a mortalidade a muito menos da metade
do nmero ordinrio. Se desde o primeiro ms
de tratamento homeoptico a mortalidade, que
hoje de 26% no ficar reduzida a 20%, se no
fim do terceiro ms no estiver ela reduzida a
13%, isto metade do que atualmente, eu,
abaixo assinado, obrigo-me a declarar-me inbil,
a banir-me desta corte e a renunciar prtica da
medicina (...) A Academia desejava em dezembro
de 1842 fazer experincias: o que era ento uma
simples curiosidade hoje necessidade urgente.
Tratei no ano passado mais de 2500 enfermos;
concorreram ao consultrio mais de 500. Se a
homeopatia falsa, 3000 enfermos reclamam
o direito de ser salvos. Confiai-nos metade dos
doentes de vosso hospital por um ms somente
e a humanidade, livre enfim de uma dvida cruel,
qualquer que seja o resultado, vos bendir.
(BENOIT MURE apud GALHARDO, 1928, p. 280)
Na verdade, tais desafios nunca encontraram

resposta prtica, ficando as polmicas com seus argumentos
e contra-argumentos confinados s pginas da imprensa
diria ou especializada. A polmica da homeopatia atinge o
mximo de sua virulncia nos anos 45-46, respondendo os
titulares da medicina oficial com desdm s provocaes dos
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99

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homeopatas:
O Dr. Emlio Maia, um dos muitos intransigentes
adversrios da homeopatia e seus adeptos,
em sesso da Academia Imperial de Medicina,
publicada nos Anais de Medicina Brasileira de
maio de 1846, afirmou que o Dr. Mure munido de
um manequim do Dr. Auzoux37, havia procurado
o Dom Abade no Convento So Bento solicitando
permisso para dar lies sobre homeopatia
nesse mesmo convento, negando-a o Dom
Abade (...). Nesse mesmo escrito (...) o Dr. Emlio
Maia declara: um homem de cincia no se deve
ocupar da homeopatia. (GALHARDO, s/d, p.
314)
Apesar do fogo cerrado da medicina, manifestado

nas sesses da Academia, da Cmara dos deputados, da
Faculdade ou nas polmicas jornalsticas, instalam-se vrios
consultrios gratuitos destinados aos pobres em vrios
povoados do Imprio. Deles, alguns eram entregues a
mdicos convertidos, mas onde no houvesse mdicos, os
remdios e os ensinamentos homeopticos eram confiados
aos vigrios de parquia.
A prtica da homeopatia era difundida, desta forma,
de maneira informal (abdicando do ensino oficial) atravs de
outros poderes (padres, fazendeiros, professores, bacharis,
37 Os manequins do Dr. Auzoux eram destinados a demonstraes de
conhecimentos anatmicos nas aulas de anatomia, possivelmente em funo
da pouca disponibilidade de cadveres para dissecao e estudo de anatomia
patolgica, problema j grave no ensino mdico de ento. Isto motivou um
movimento estudantil pela reforma do ensino mdico nos anos cinquenta
do sculo XIX, examinado em trabalho nosso anterior. Ver LUZ. M.T. et al.
Medicina e Ordem Poltica Brasileira. Rio de Janeiro: Graal, 1982, 2 parte.
Ver tambm MACHADO et al. Danao da Norma, 2 parte.
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100

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at comerciantes) que no o poder mdico. O que excitava

ainda mais os representantes deste poder. Galhardo (1928, p.
318) afirma que quer nas associaes de mdicos da antiga
escola, quer pela imprensa, a luta se reveste do mais acirrado
entusiasmo, de parte a parte. Mas isto no impede que a
nova medicina se insinue pela populao. Parece mesmo que
auxilia sua propaganda.
No entanto, outra conjuno a homeopatia parece
no se insinuar apenas na populao comum ou necessitada,
mas tambm na sua elite mais consagrada por bero e
cultura. assim que em 10 de janeiro de 1846, o Instituto
Homeoptico elegeu para membros de sua diretoria os
Exmos. Srs. Marqus de Olinda, Visconde de Goyana, Visconde
de Sapucahy, Conselheiro Arajo Vianna..., entre outros.
Segundo o historiador Galhardo, homens ilustrados e cultos
afluam ao consultrio do Dr. Mure, desejosos de conhecer
essa nova cincia mdica que curava sem fazer sofrer. Este,
certamente, no regateava informaes e ensinamentos.
Pelo contrrio, parece tornar-se uma ttica importante de
legalizao da homeopatia a converso de homens ilustres
no Congresso e na sociedade civil que, contrariando os
mdicos, poderiam apoiar e defender a nova doutrina.
verdade que o fundador da homeopatia conduzira
uma luta no sentido de tirar dos mdicos o monoplio da
prtica e da reproduo do saber, afirmando que a nova
doutrina no precisava ser privilgio de poucos. A socializao
do saber homeoptico como forma de combater a medicina
oficial ser uma constante entre os pioneiros da homeopatia.
O prprio convite ao debate pblico uma forma de expor a
medicina aloptica, atitude que os mdicos percebem muito
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bem, declinando de todos esses convites.

Mas a propaganda homeopata no segue apenas os
canais da imprensa. A instalao dos famosos consultrios
pblicos, a formao de homeopatas no mdicos em curto
espao de tempo, visando interiorizao da homeopatia,
o apoio dos padres das parquias e dos fazendeiros,
necessitados de socorros mdicos para os escravos ou
trabalhadores pobres inatingidos pela medicina aloptica,
uma estratgia importantssima de legitimao da
homeopatia que exasperar cada vez mais os mdicos e
seus aliados no poder legislativo, no judicirio, na polcia e
na prpria sociedade civil.38 Segundo o Dr. Galhardo, a partir
do ano de 1846 movero uma formidvel campanha contra a
homeopatia e seus adeptos.
Entre outras tticas, passaro a chamar
constantemente a ateno do chefe de polcia para a
fbrica de mdicos da Rua S. Jos, 59 (endereo do Instituto
Homeoptico). Apelam para a ilegalidade da Escola
Homeoptica, que infringia a lei de 3 de outubro.
Mas os ataques homeopatia no se restringem
questo do ensino. Tambm o modelo mdico criticado,
sobretudo pelos prceres da Academia Imperial de Medicina:
O Dr. Sigaud props que a Academia pronunciasse
sua opinio a respeito da Homeopatia para
desengano do pblico, o qual todos os dias
iludido com as correspondncias que aparecem
38 Pginas atrs mencionei um artigo onde um mdico da Academia anuncia
que um homeopata, altivo de to descomunal proteo, isto , fora do
alcance da normalizao mdica, protegido por outros poderes abre clnica,
funda escola e prega o comunismo.
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nos jornais, e que continuamente vtima de
sua credulidade e f nesta medicina, ficando
assim muitas molstias agudas e graves, que
requerem pronta e ativa medicao, entregues
a uma teraputica inerte e absolutamente nula,
resultando disso fazer a enfermidade rpidos
progressos e terminar com a morte em casos em
que isso talvez no acontecesse, se fossem logo
tratados com medicina ativa e capaz de curar
(...). (GALHARDO, ibidem, p. 323)39
A partir desta solicitao, a Academia aprovou a

proposta de que o Dr. Sigaud apresentasse uma exposio
dos fatos relativos aos males causados pela homeopatia e
dos abusos a que essa doutrina vem dando lugar na profisso
mdica. O que, segundo o historiador, nunca foi feito.
Convm ressaltar, nesta acusao mdica, que ela
se dirige ao ncleo central da teraputica homeoptica, que
o remdio homeoptico, visto como inerte e nulo. Tal
acusao ainda hoje mantida, pois para a medicina cientfica,
de acordo com as leis da composio da matria, a partir de
certo grau de diluio no h mais atividade biolgica num
solvente proveniente de uma substncia solvida, na medida
em que no restam molculas daquela substncia.
A chamada dinamizao homeoptica, isto , a
liberao de propriedades fsicas desconhecidas da matria
nas diluies, a partir de certo tipo de agitao (sucusso)
ou triturao de partculas, que poderiam absorver, fixar e
depois transmitir tais propriedades aos organismos humanos,
soa at hoje absurdo. To absurdo como soa a repartio
39 Segundo Galhardo, a presso dos alopatas foi tanta que os homeopatas
resolveram suspender as atividades da Escola at que o governo imperial se
manifestasse sobre
legalidade (ou ilegalidade) da mesma.
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infinita de partculas da matria e a liberao, sob a forma de

energia, de propriedades fsicas qualitativamente diferentes
das propriedades qumicas, nas doses imponderveis.
J em 1842, portanto, a Academia Imperial de
Medicina fizera publicar na sua Revista Mdica Brasileira um
artigo de ttulo Absurdo matemtico da homeopatia, sobre
as doses infinitesimais (Revista Mdica Brasileira, rgo da
Academia Imperial de Medicina, setembro de 1842, apud
GALHARDO, s/d, p. 294).
Interessa chamar a ateno para este ponto de
divergncia no piano do saber mdico por dois motivos
principais. O primeiro deles no sentido de ressalvar que
a luta corporativa que os mdicos conduziram contra a
homeopatia no perodo de sua implantao no Brasil, isto ,
nos anos quarenta e cinquenta do sculo XIX, embora recubra
interesses econmicos, polticos e corporativas, apoia-se em
divergncias concretas no nvel do modelo de concepo
mdica da doena, da teraputica, do prprio conceito de
sade e cura e da relao mdico-paciente. Tais divergncias
permanecem essencialmente as mesmas ainda hoje, embora
a homeopatia tenha absorvido, atravs do debate de suas
correntes internas, conceitos e prticas da clnica que a
alopatia desenvolveu ao longo de seu avano, nos ltimos
cem anos.40
40 As divergncias que mencionei esto reunidas no 2 captulo deste
trabalho, quando tracei o perfil da vida e das obras de Hahnemann. Seus
discpulos adotaram, globalmente, o modelo do fundador, dele, desviandose secundariamente, ou mantendo-se ortodoxos em termos de princpios
tericos. A disputa entre as correntes no sentido de estabelecer quem o
verdadeiro guardio da doutrina homeoptica.
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Nada pior para os homeopatas, portanto, que o

silncio da medicina em termos de prova, de experimentao.
A deblaterao epistolar, sobretudo no tom em que se
dava na imprensa leiga, no interessava aos defensores da
homeopatia, a no ser no plano da propaganda de agitao.
Para a legitimao acadmica da homeopatia, tais debates
no contribuam com praticamente nada de positivo. Mas, o
confronto clnico, nunca aceito de fato pelos mdicos oficiais,
rejeitado seja pelo silncio, ou aceito, no mximo, atravs de
promessas de investigao da homeopatia, jamais cumpridas
no terreno da experincia clnica, tal confronto era vital para
a legitimao da medicina homeoptica em todos os espaos
onde ela buscava se afirmar.
Deste ponto de vista, os homeopatas mostraramse, no somente no perodo da implantao, mas at os
anos vinte deste sculo, confiantes na veracidade e na
eficcia de seu modelo mdico, e no efeito teraputico de
sua medicao. A tal ponto que, se havia alguma acusao
de ineficcia ou intoxicao de pacientes por medicao
homeoptica, os homeopatas protestavam veementemente,
e no raro demonstravam que os princpios hahnemannianos
no haviam sido observados num ou noutro caso.
A f dos homeopatas no seu sistema mdico por
vezes abalava as convices de uma minoria de alopatas
competentes e seguros, que acabavam convertendo-se (o
termo empregado pelos homeopatas da poca exatamente
este) homeopatia. Alm disso, como j afirmei aqui, alguns
intelectuais eruditos e brilhantes, filhos das oligarquias da
corte, liberais na poltica e na cincia, encantavam-se com a
novidade das concepes homeopticas: sobre o adoecer e o
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curar, sobre o papel missionrio do mdico, verdade, mas

tambm com as ideologias socialistas que os homeopatas no
raramente defendiam, principalmente o pioneiro Dr. Mure.
Desta forma, a homeopatia avanava no s nas elites
intelectuais em geral, mas tambm na Academia Imperial,
e aos poucos fazia alguns adeptos na prpria Faculdade de
Medicina.
No se poderia afirmar com certeza se a prpria
intolerncia com que os setores dominantes na medicina
oficial tratavam a homeopatia foi um dos fatores decisivos
para a aceitao social do sistema homeoptico no perodo
de sua implantao, tanto pela elite, como pela populao.
provvel. Mas tambm provvel, e os escritos dos
homeopatas da poca deixam supor esta hiptese, que a
curiosidade de desvendar uma novidade que chegava da
Europa atravs dos franceses, e que soava como revolucionria
para o contexto cultural (e mesmo mdico) brasileiro da
poca, tenha tambm contribudo para as conquistas que a
homeopatia fazia na poca.
Em todo o caso, no se pode esquecer, e Machado
e seus colaboradores o sublinham muito bem na obra aqui
vrias vezes citada, os mdicos oficiais tambm estavam
desenvolvendo neste momento um espao de interveno
na sociedade, no sentido de resolver os problemas no s da
doena, como dos costumes, da organizao da cidade e at
dos prprios indivduos como cidados sujeitos ao Estado, de
acordo com uma lgica sanitria (MACHADO et al, 1978).
Quanto s doenas coletivas, sabe-se que j na
primeira metade do sculo XIX a populao das cidades
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brasileiras, sobretudo do atual estado do Rio de Janeiro, se

debate com o problema de epidemias e pestes sem que as
polticas sanitrias da poca consigam debelar tal problema.
Apesar de a medicina social da poca se propor a solucionar
a questo das epidemias (LUZ, 1982), os homeopatas
pretendem demonstrar que seu modelo de conhecimento
superado com sua teraputica ineficaz e, pior que isto,
iatrognica, para lidar com a doena coletiva (ou individual).
Mais que uma concorrncia, trata-se de uma afronta
medicina social da poca e, indiretamente, de uma proposta
alternativa de poder que os mdicos no toleraro, embora
se neguem a enfrent-la no terreno da prtica clnica.
Este esclarecimento necessrio para que no se
tenha a impresso, decorrente de afirmaes anteriores do
texto, que os mdicos acusaram os homeopatas de charlates,
e como tal os combateram, apenas por motivos polticos,
de poder corporativo. Estes foram realmente os principais,
mas as diferenas no modelo de saber e de prtica mdica,
embora ignoradas ou no apreendidas pelos mdicos, foram
tambm importantes, constituindo-se num motivo poltico de
outra natureza (cientfica), mas igualmente importante.
A Cincia Mdica e o Saber Homeoptico no Sculo XIX
Por outro lado, fundamental compreender que
este modelo, incompreendido ou ignorado pelos mdicos
do sculo XIX, permanece at hoje em grande parte neste
estado, mantendo-se, portanto, o veto inicial, baseado em
ideologias cientficas distintas.
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Se j naquele momento as questes da dose

infinitesimal e da dinamizao pareciam absurdas, ainda hoje
em dia, mesmo aps as profundas transformaes na cincia,
em particular na fsica, ocorridas no incio deste sculo, a
teoria da constituio das doses homeopticas no mnimo
hipottica, e resta muito a provar em termos de investigao.
Tudo isto acontece apesar das explicaes sobre a
natureza fsica do medicamento homeoptico, desenvolvida
em diferentes pocas, com argumentos diferentes pelos
homeopatas, mas guardando sempre a mesma lgica, isto ,
das propriedades dinmicas das doses homeopticas.
Os homeopatas procuraram, ao longo de vrias
geraes, enquadrar o discurso sobre a natureza energtica
da dose infinitesimal e seu efeito sobre o dinamismo vital
nas margens do discurso cientfico mais avanado da poca.
Mais do que uma ttica de legitimao institucional, tratou-se
de uma estratgia poltica de fazer avanar o saber mdico
homeoptico sobre o saber oficial.
No sculo XIX, esta estratgia no significava uma
forma de subordinao terica, mas uma luta neste plano.
Isto pode ser encontrado j nos argumentos do
Dr. Manuel Duarte Moreira, diretor da escola homeoptica
em 1848 e, nos documentos anexos ao processo de
reconhecimento do ensino e da prtica mdica homeoptica
encaminhados ao Parlamento41, que passam pela
argumentao do Dr. Godoy Ferraz (1946) e chegam at s
41 Documento n6 - Resumo estatstico de legislao e estabelecimentos
concernentes existncia da homeopatia tanto na Europa como na Amrica,
da autoria de Manuel Duarte Moreira apud Galhardo, p. 528-529 de sua
Histria da Homeopatia.
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lies contemporneas do argentino Dr. Thomas Paschero42,

sobre a natureza fsica do remdio homeoptico (PASCHERO,
1984).
Vejamos o que diz o primeiro, o Dr. Duarte Moreira:
(...) Mal grado ainda alguns contemporneos
terem querido, fora de sutilezas, achar
nas propriedades dos corpos chamados
imponderveis, o calrico, a eletricidade etc.,
a atividade espontnea (da vida), contudo, os
sistemas mdicos chamados propriamente
fisiolgicos, seguidos nas faculdades eclticas
ou exclusivas, partiram da hiptese de que a
vida e as leis que manifestam o exerccio vila
por modo nenhum se podem confundir com
as leis fsicas ou matemticas que regulam a
gesto do mundo material43 (...) Sem ser ultras
espirituais, como os que confundiram o princpio
vital com o esprito dotado de razo, no entanto
parecem admitir como que um terceiro princpio,
constituindo aquele essencialmente distinto dos
dois - material e espiritual. A evidncia dos fatos
obstava a que se desse a vida como consequncia
das leis da matria; repugnava queles tambm
conceb-la como proveniente das do esprito
inteligente; mas como tambm repugnava
apreender nos dados intuitivos a concepo
de uma coisa que no fosse nem esprito nem
natureza, por isso, ambgua, deixaram a questo
os alopatas e, dando-a como fato discutido (...)
42 Professor homeopata argentino com influncia sobre os unicistas
brasileiros da atual gerao.
43 O autor responde aqui, em parte, questo do absurdo matemtico das
doses infinitesimais, argumentando que a lgica da atividade da vida (ou
exerccio vital) no pode ser confundida com leis fsicas ou matemticas,
delas deduzidas ou a elas reduzida.
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dela prescindiram ou falsearam, pois basta
atender aos processos por eles empregados
para estabelecerem as classificaes patolgicas
ou nosogrficas e os que tendem a qualificar a
ao dos agentes medicamentosos, sempre
considerada em uma apreciao qumica e
mecnica, haja vista (sic) as matrias mdicas,
todas qumica ou empricamente organizadas, e
os revulsivos, como a sangria, que nada mais so
do que deplees mecnicas, para se depreender
que uma patologia e uma teraputica puramente
materiais, por conseguinte em contradio
com a concepo fisiolgica, combinam-se
erroneamente para perfazerem o curso de
estudos das faculdades. 44
Um pouco antes, no documento introdutrio ao

programa de ensino da Escola Homeoptica do j famoso
Instituto Homeoptico da Rua S. Jos, o diretor da escola
explicara resumidamente como Hahnemann chegou aos seus
princpios tericos fundamentais, fazendo ali uma analogia
com a elaborao da teoria de Newton.
A citao dos dois textos visa captar as tentativas
histricas de legitimao terica elaboradas pelos tericos da
homeopatia brasileira no apenas como prtica mdica mais
racional e eficaz, mas tambm como doutrina, isto , como
discurso mdico mais coerente e mais moderno que lhe serve
de base.
Analiso agora a argumentao que desenvolvida
nos dois textos. O primeiro texto busca provar que a teoria
44 DUARTE MOREIRA, citado por Galhardo, s/d, p. 520-523. Ver a transcrio
integral do documento n. 3 anexo ao Processo de Reconhecimento oficial da
Homeopatia encaminhado ao Congresso em 1848.
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desenvolvida pelo novo saber mdico (homeoptico)

uma teoria mais avanada que a vigente no saber oficial,
pois pode conciliar a organizao material do organismo
(estrutura mecnica e composio dos seus elementos) com
o funcionamento da vida e sua lgica (princpio vital) por meio
da teoria fisiolgica, atravs da qual se supera o problema da
natureza e da origem da vida como princpio animador do
organismo, sem cair num materialismo mecnico ou num ultra
espiritualismo (identificar a vida seja aos seus componentes
materiais estruturados, seja ao esprito dotado de razo, isto
, inteligncia). O princpio vital seria, assim, um princpio
intermedirio, um terceiro princpio (nem espiritual, nem
material) de animao do organismo, que se percebe no
funcionamento da vida, isto , atravs da fisiologia.
O autor acusa os alopatas de no enfrentarem a
questo, deixando-a ambgua, por repugnarem apreender
intuitivamente uma coisa que no fosse nem esprito nem
matria. Afirma que a homeopatia l muito prxima dos
sistemas mdicos chamados propriamente fisiolgicos,
tentando demonstrar que estes so mais avanados que os
sistemas reproduzidos nos cursos das faculdades, estes mais
prximos de um materialismo mecnico que deduziria a vida
como consequncia das leis da matria.
Para o nosso homeopata h aqui dois problemas
fundamentais a resolver no nvel terico. O primeiro provar
que o raciocnio da homeopatia e sua lgica so procedimentos
cientficos elaborados. O segundo demonstrar que o
contedo do raciocnio homeoptico mais satisfatrio para
dar conta do seu universo de fatos, isto , dos processos
do adoecimento e dos mecanismos de cura (a patologia e a
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teraputica).
Do ponto de vista filosfico a homeopatia um
sistema vitalista, que defende a existncia de um princpio
autnomo que explicaria a vida como existncia, como
atividade animadora do organismo. Este princpio no
necessariamente a alma ou a inteligncia (princpio espiritual
ou racional), mas no se confunde com o organismo visto
como estrutura articulada de elementos materiais (organismo
biolgico). Este princpio, sendo imaterial, no pode ser
apreendido empiricamente, examinando-se, por exemplo,
corpos humanos. A no ser que sejam corpos humanos vivos,
em que a percepo do fenmeno da vida passa a ser intuitiva.
Em face de um campo terico recm-sado do
iluminismo, em que a razo e a observao emprica, o
mundo material e uma concepo sobre ele mecnica, quase
maquinista, comeam a se imbricar profundamente num
todo legitimado como cincia, para enfrentar a questo da
percepo intuitiva ou de realidades imateriais (como a vida
ou as doses homeopticas) ou de um terceiro princpio,
preciso estar armado de coragem no nvel poltico e de
argumentos comprovveis no nvel terico.
Do ponto de vista do vitalismo mdico, a homeopatia
se apoiar, portanto, na teoria fisiolgica, nica que admite a
no identificao do princpio da vida com o esprito (alma)
ou com a matria (conjunto de rgos e sistemas conhecido
como organismo). Pelo sistema fisiolgico, poderia se superar
este dualismo herdado do racionalismo do sculo XVIII, ao
menos no plano da filosofia mdica (sistema mdico).45
45 A questo do terceiro principio s veio a ser superada na cincia atravs
da biologia, na segunda metade do sculo XIX, mas a medicina resultante do
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Mas o homeopata vai mais longe. Para ele, tal filosofia

mais coerente porque responde s questes do seu campo
de observaes, isto , s questes da prtica, no campo da
fisiologia, da patologia e da teraputica mdicas. o que
tenta demonstrar no segundo texto, transcrito, onde faz uma
comparao entre o trabalho de Newton e o de Hahnemann.
Aqui, a ideia filosfica central, que fundamenta
o vitalismo homeoptico, a ideia da possibilidade de
construo de uma cincia universal, cujo princpio unitrio,
em termos de razo, se ancoraria na infinidade da inteligncia
divina, princpio e unidade de toda a verdade e de toda a
realidade. A razo humana, embora finita, participa desta
unidade e deve buscar o nexo racional que une todas as
cincias em sua aparente diversidade. Desta forma, assim
como a ligao imediata entre a filosofia (cincia universal)
e a realidade dos fatos da conscincia humana dada pela
psicologia, a ligao entre a filosofia (cincia universal) e os
fatos da vida dada pela fisiologia:
A Fisiologia , portanto, o nexo que prende
racional e experimentalmente a patologia
teraputica, isto , ela o ligamento que enlaa
os fatos empricos e isolados da experincia,
chamados arte de curar, aos princpios racionais
de um sistema cientfico denominado medicina.
(DUARTE MOREIRA, idem).
Na fundamentao cientfica da homeopatia na

fisiologia (que , segundo o autor, vitalista) h no s a busca
de legitimao de um contedo terico, mas tambm de
uma forma de procedimento cientfico. Em outras palavras,
iluminismo j o combatia em termos de doutrina filosfica desde a segunda
metade do sculo XVIII.
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a articulao dos fundamentos tericos racionais aos dados

empiricamente observveis, atravs de um lao operacional
que serve de elemento sinttico entre princpios tericos
(cincia mdica) e fatos (arte de curar). a legitimao da
homeopatia como cincia no s por seu sistema mdico,
mas tambm pela prtica mdica que a tentada. O que
no deixa de ser ousado, tanto mais que o sistema mdico
homeoptico implicitamente e, s vezes, assumidamente
espiritualista, ou, pelo menos imaterialista, contrariando a
ideologia cientfica moderna, marcadamente materialista,
sobretudo na medicina. Esta, tampouco admite terceiros
princpios fisiolgicos ou vitais. A homeopatia no s
afronta esta tendncia, como a despreza como superada e
insuficiente:
Julgada cientificamente at pelos seus prprios
proslitos, a medicina oficial, longe, pois, de
ter assumido o carter de cincia, segundo a
acepo desta palavra, muito pelo contrrio,
pelo que acabo de expor, filosoficamente a vedes
condenada, pois que ou haveis de condescender
em confessar que a filosofia espiritualista
contempornea um absurdo, ou que o a
cincia das faculdades? (DUARTE MOREIRA,
idem, p. 258)
O que desejo pr em relevo, com o comentrio

destes textos, que os homeopatas do segundo momento
da implantao, embora acusados de professarem um saber
mdico absurdo e inativo medicamente ou, ao contrrio,
perigoso do ponto de vista teraputico, em funo da lei
dos semelhantes46, que corrobora e at piora em primeira
46 No entendo como se devia processar o medicamento homeoptico para
atuar na cura dos sintomas provocados em homens sos, isto , atravs
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instncia os sintomas, no se retraam com as acusaes, nem

tomavam uma posio subordinada ao saber dominante.
Suas estratgias de legitimao passavam, como fica evidente
nos textos citados, pela crtica e pela superao do saber
oficial. Este, por mecanicista e praticante de um empirismo
vulgar e grosseiro, que pe em perigo a vida dos pacientes,
seria incapaz de unir os princpios tericos de uma verdadeira
cincia mdica prtica sistemtica da experimentao
clnica, que se objetiva na arte de curar.
O supremo critrio de verificao de todo sistema
mdico, para a homeopatia , portanto, a capacidade de curar
que possa ter. Querer abandonar o terreno da teraputica
como critrio de validao de qualquer conhecimento
mdico, para entrincheirar-se na especulao terica das
patologias, sua origem, ou explicao causal, representa, para
os homeopatas, abandonar o campo cientfico na medicina. A
cincia mdica no pode desligar-se da teraputica, sob pena
de cair no teoricismo dos princpios, desligando-se da prtica
de observao que une qualquer cincia a seus princpios.
Portanto, os homeopatas veem a medicina como uma cincia
da arte de curar.
No preocupante para os homeopatas do sculo
XIX que as realidades de que falem sejam imateriais, como
o dinamismo vital (energia vital) ou as doses infinitesimais.
O importante poder provar, atravs da experimentao
pura47 e da observao clnica teraputica, que seus princpios
da dinamizao, alguns alopatas da poca acreditavam que se devia dar a
um paciente intoxicado, doses da mesma substncia que o intoxicou. Por
exemplo, veneno de cobra (puro) para picada de cobras.
47 Experimentao pura designa as experincias sistemticas sobre os
efeitos sintomatognicos das doses homeopticas nos homens sos, para a
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tericos so os corretos. Pouco importa que partam de

premissas espiritualistas, como a que est embutida na ideia
da existncia de uma cincia universal, fruto da razo infinita
de Deus, ideia, alis, newtoniana.
Ao contrrio, os homeopatas da poca parecem
demonstrar grande orgulho com sua posio espiritualista,
apresentando-a como mais moderna e de vanguarda
filosfica48, fundamentando disciplinas avanadas, como a
psicologia e a fisiologia, que lidam com realidades imateriais.
Na verdade, as correntes filosficas espiritualistas,
que se oporo ao positivismo e ao idealismo racionalista
alemo durante todo o sculo XIX, comeam a se desenvolver
e tomar impulso neste perodo e tero em Fichte e Schelling
seu maior expoente. No devem ser confundidas com a
corrente religiosa do espiritualismo, que teve no francs Allan
Kardec seu grande formulador, comumente denominada
espiritismo, e que veio tambm a influenciar a homeopatia,
atravs de alguns tericos homeopatas.
Os homeopatas desta poca (1840-1850) no
tinham, aparentemente, nenhum contato com esta doutrina
religiosa, uma vez que o Livro dos Espritos de Kardec s foi
publicado em 1857. Ao Brasil o espiritismo chegar perto da
organizao das patogenesias. Nestas h uma repertorizao dos conjuntos
de sintomas que os remdios, em doses e dinamizaes variadas, podero
curar nos doentes com os mesmos sintomas, agravando-os inicialmente em
diversos nveis (mentais, funcionais, orgnicos).
48 No texto analisado h pouco, h um desafio filosfico atirado na frase
haveis de condescender em confessar que a filosofia espiritualista
contempornea um absurdo, ou que o a cincia das faculdades? (grifos
meus).
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proclamao da Repblica49, com a expanso internacional

da seita, cujo primeiro congresso se realiza em 1888, em
Barcelona. Deve ser salientado ainda que os homeopatas
do perodo da implantao so, na sua maioria, cristos
catlicos, contando inclusive com o apoio de padres, de
ordens religiosas e de fazendeiros catlicos.
O espiritualismo (imaterialismo) implcito na teoria
homeopata da dose infinitesimal e do dinamismo vital vem,
portanto, da concepo da matria (tambm implcita)
que a homeopatia, desde o seu fundador, defende como
verdadeira. Tal concepo pressupe: 1 - que a matria
compe-se de elementos (hoje denominados partculas)
fracionveis praticamente ao infinito; 2a - que h converso
da matria (massa) em energia a partir de um certo estgio de
fragmentao/agitao (diluio, sucusso) de suas partculas;
3 - que este processo de agitao/fragmentao de partculas
num solvente possibilita a liberao de propriedades fsicas
desconhecidas em substncias especficas, propriedades
essas curativas, diferentes das qumicas, no presentes
num estado pondervel (molecular) de tais substncias, que
impregnam o solvente.
Certamente traduzi a concepo homeoptica para
uma linguagem contempornea, mas apesar desta traduo,
os parmetros de concepo homeoptica da composio da
matria poderiam ser aproximados das teorias da fsica sobre
a matria que se desenvolveram historicamente, embora, s
vezes, de maneira contraditria, desde Newton, e que s no
sculo XX encontraram a possibilidade de superao da viso
newtoniana.
49 Os primeiros centros espritas brasileiros so de 1877.
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No , portanto, gratuitamente que o homeopata

faz apelo concepo newtoniana do universo, e seu
destino, apoiado na razo divina. Tambm a concepo
fsica da matria, em sua tentativa de superar a dualidade
qualitativismo-mecanicismo, herdada de Descartes, pela
aplicao de leis matemticas fsica, bem como a concepo
do espao como extenso imaterial infinita (atributo da
Inteligncia ou Razo), coerente com as concepes fsicomdicas dos homeopatas da primeira metade do sculo XIX.
No podemos esquecer que ento a fsica e a astronomia de
Newton eram o pensamento cientfico mais avanado.
O racionalismo desta dos homeopatas ope-se,
assim, ao racionalismo materialista herdado do iluminismo
do sculo XVIII, apresentando-se como vanguarda cientfica.
Esta estratgia de legitimao cientfica no se alterar
durante um sculo e meio de existncia da homeopatia,
embora em algumas conjunturas os homeopatas tenham que
fazer um grande esforo de traduo do seu pensamento para
a linguagem cientfica, uma vez que o paradigma mecnico,
que o paradigma dominante da cincia mdica, ope-se
conceitual e empiricamente ao modelo vitalista.
Vamos encontrar um novo momento deste esforo
no Brasil no trabalho de Ferraz (1946), onde o homeopata
tenta demonstrar a modernidade da teoria homeoptica
da diluio-dinamizao das substncias homeopticas.
Enquadra esta teoria no discurso mais avanado da fsica,
atravs da longa citao de um seu colega mexicano, o Dr.
Davaios Hurtado, num trabalho intitulado O papel da fsica
moderna no ensino da medicina homeoptica, de que
traduzi os trechos mais ilustrativos:
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(...) Faz apenas alguns anos que certos fsicos e
matemticos creram que em nossas chamadas
altas potncias era impossvel que existisse
um s tomo das substncias originais e,
assim, Berr, um ilustre fsico francs que se
especializou em farmcia homeoptica, nos
recorda que a molcula clssica , por sua vez,
uma polimerizao da matria, e que o elemento
despolimerizado muito mais nfimo; isto
se demonstrou na atomstica moderna, pela
observao espectral das caudas dos cometas,
aonde, atravs de estudos astronmicos,
chegou-se a concluir que a matria alcana um
grau de rarefao muito superior ao que se pode
obter com os aparelhos de alto vcuo.
Pois bem, somente a diluio permite obter esta
despolimerizao at limites extremos, onde os
corpsculos imponderveis, no possvel que
atuem por suas propriedades qumicas, mas, pelo
contrrio, pelas (propriedades) fsicas, que por
liberao adquiriram (...) as manipulaes a que
sujeitamos nossos medicamentos e a utilizao
de veculos como o lcool atuam no somente
despolimerizando as molculas, mas tambm
liberando outras quantidades especficas de
eltrons que podem evidenciar suas vibraes
por meio do quantmetro autoeletromagntico
de Ellis. Tal conceito nos deixa um terreno
virgem de experimentao, no qual tratamos
de entrar preparando nossos alunos e tentando
despertar o interesse pela investigao.
E Ferraz (1946) encerra sua argumentao a favor

da base cientfica das doses infinitesimais, afirmando que
ningum que possua mediana cultura j sorrir ouvindo falar
nas doses infinitesimais.
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Quase quarenta anos depois, e mais de um

sculo aps a argumentao desenvolvida pela Escola do
Instituto Homeoptico do Brasil, outro terico homeopata,
o Dr. Paschero (1984), justificava a natureza das doses
infinitesimais e a questo da energia vital apoiando-se no
desenvolvimento da fsica em um momento mais atual, isto
, a fsica que estuda as caractersticas das partculas mnimas
da matria em funo de seus movimentos, estruturao e
reestruturao:
At o descobrimento do radium, o tomo
foi considerado como a mnima expresso da
matria, mas no curso dos ltimos 50 anos
afirmou-se a teoria dos eltrons, iguais em
toda a natureza, mas agrupados em proporo
diferente e girando em rbitas planetrias em
torno dos prtons (...). As diferentes formas
de agrupao eletrnica dariam lugar
constituio dos diferentes elementos bsicos.
Posteriormente estabeleceu-se que os eltrons
no s tinham caractersticas de uma partcula
material, mas tambm de uma onda de energia
chegando-se ao fato paradoxico de conceber a
energia irradiante como matria e culminando
com o conceito da fsica moderna, que aceita a
matria e a energia como manifestaes de um
mesmo princpio, equivalncia formulada por
Einstein no ano de 1905. (...) a unio de molculas
em agregados moleculares tende a formar
estruturas que so tpicas para cada matria,
pelo que os cristais de uma substncia adotam
sempre a mesma forma quando as condies so
idnticas. A juno de impurezas a um destes
sistemas homogneos de partculas introduz
novas cargas eltricas que modificam a forma de
agrupamento das molculas de tal sistema e lhe
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conferem, por consequncia, uma mudana era
suas propriedades. Novas condies especficas,
ligadas s impurezas, determinam uma
reestruturao molecular adequada. Sobre esta
constatao, e usando uma soluo de cloreto
de cobre, Pfeiffer trabalhou para comprovar a
atividade das diluies homeopticas. Verificou
a constncia com que as formaes cristalinas
de tal soluo adotavam formas distintas que
correspondiam s caractersticas da impureza
adotada. Acrescentou substncias em diluio
crescente e obteve modificaes cristalogrficas
sempre fixas com solues da impureza que
ultrapassava a 10a centesimal. Estabeleceu com
isto, de forma geral, as seguintes concluses:
1) Uma potncia ultra molecular, como as que
so usadas em homeopatia, capaz de produzir
um efeito particular e caracterstico, que pode
ser evidenciado de um modo fsico, como na
cristalizao; 2) Que o remdio homeoptico
no uma soluo, porque a molcula do soluto
se fragmentou e perdeu sua identidade fsica,
mas um produto com caracteres definidos,
que implicam na atividade de uma funo da
matria. No obstante haver desaparecido toda
partcula da matria solvida, a dose infinitesimal
evidencia um efeito que corresponde a tal
substncia, como se o solvente tivesse ficado
modificado permanentemente. Com tcnica
similar de Pfeiffer, Langmuir observou
cristalizaes do cido esterico coincidentes
com sua modificao de forma, com o tipo
de impurezas que agregava, e comprovou a
constncia do fenmeno, ultrapassando com as
mesmas o limite da diluio. (PASCHERO, 1984,
p. 23, grifos nossos.)
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O Dr. Paschero continua a desenvolver seu raciocnio

baseando-se em experincias citadas, para finalmente
concluir que, em seu aspecto fsico, o remdio homeoptico
no uma simples soluo infinitesimal, mas um lquido
marcado pela carga eltrica da droga, e que atua como
fator constitutivo e imprime uma modificao da estrutura
molecular do solvente, conferindo-lhe suas propriedades
especficas. (PASCHERO, 1984, p. 23)
Toda esta argumentao, como as dos autores
precedentes, alis, visa a afirmar, por um lado, a originalidade
da dose homeoptica em relao aos medicamentos
alopticos, e por outro, sua modernidade cientfica.
Mais que isto, trata-se de embasar a concepo
homeoptica da convertibilidade matria/energia bem como
a teraputica individual que dela decorre, num sistema
de conceitos que supere a da medicina oficial em termos
cientficos:
Por isto, no sentido biolgico, remdio
homeoptico, lei de cura e lei da similitude
so significaes reversveis, num sistema que
considera a enfermidade como o esforo do
indivduo para achar seu prprio equilbrio, e a
teraputica como a arte de exaltar tal esforo
vital. (PASCHERO, idem, p. 23)
Pode-se ver a a diferena de interpretao do

fenmeno matria/energia e suas relaes, face s colocaes
do autor anterior, que se baseava mais na fsica quntica e suas
relaes com as teorias ondulatrias da matria, dissociando
matria e radiao.
Esta ampla volta feita pela histria da teoria das
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doses infinitesimais e da converso matria/energia, citando

tericos que tiveram influncia na histria da homeopatia no
Brasil, teve por finalidade tornar evidentes alguns pontos que
considero importantes para situar com clareza as estratgias
de legitimao da homeopatia no plano do seu paradigma.
Em primeiro lugar, que desde sua implantao no nosso
pas e at o presente, os tericos da homeopatia tentaram
provar que longe de defenderem teorias absurdas, vagas ou
confusas, herdadas de um passado medieval ou renascentista
(atravs de concepes emprestadas da alquimia, por
exemplo), ou apoiadas em tericos superados pelo avano da
medicina, como Paracelso, fundamentavam-se, ao contrrio,
na modernidade cientfica. Mais que isto, eles apresentaramse como vanguarda incompreendida e combatida por poderes
estabelecidos na medicina, exatamente pelo carter novo e
revolucionrio de suas concepes. Tentaram demonstrar
esse carter novo, conciliando as teorias homeopticas com
conceitos e teorias das disciplinas cientficas, sobretudo a
fsica.
Meu interesse aqui no estabelecer se suas
teses so verdicas ou no. No estou tentando verificar a
superioridade ou inferioridade das teorias homeopticas
face s da medicina cientfica. Aqui, interesso-me apenas em
deixar claro que a viso da homeopatia como sistema mdico
metafsico, superado pelos avanos da cincia, que ainda
hoje opinio dominante na academia mdica, faz parte das
estratgias polticas da medicina oficial para desmoralizar
aquele saber concorrente. E que esta estratgia desenvolvese desde a primeira metade do sculo XIX at os nossos dias.
Em segundo lugar, que tal viso das teorias
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homeopticas, difundida pela medicina desde o perodo

de sua implantao (1840- 1859) e ainda hoje amplamente
aceita entre especialistas e estudantes de medicina, mais que
uma estratgia de defesa, a expresso de um sistemtico
desconhecimento (ou desentendimento) do sistema
homeoptico. Na maior parte das vezes esse desconhecimento
embasa-se na incapacidade de compreender tal sistema
(inclusive em nvel subjetivo), que reduzido aos parmetros
da lgica da medicina cientfica, tomada como modelo
epistmico de avaliao de qualquer saber em termos de
prtica mdica.
Configura-se neste caso uma situao de verdadeiro
bloqueio epistemolgico, aludindo-se analogicamente ao
conceito de obstculo do filsofo Bacheiard. Este bloqueio
se caracteriza pela recusa pura e simples de aceitar (s vezes
mesmo de examinar) um saber que se pauta por um sistema
de categorias diferentes do saber cientfico socialmente
hegemnico. Diferentes, e muitas vezes antagnicas,
verdade. Estabelece-se ento, uma verdadeira luta de
princpios tericos, em que o sistema dominante recusa-se
a considerar o sistema dissidente, devido crena nos seus
prprios princpios e descrena nos princpios da doutrina
ou sistema dissidente.
No perodo da implantao tal recusa evidente
e manifesta-se em alguns trechos aqui citados. O interesse
sociolgico desta questo reside em analisar como esse
aparente bloqueio epistemolgico se materializa em prticas
de bloqueio poltico e de excluso da homeopatia das
instituies reguladoras do saber e da prtica mdica, alm
de alguns atos polticos s vezes eticamente questionveis.
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Trata-se, nesse caso, de um conjunto de contra

estratgias polticas para conter o avano da medicina
homeoptica. Esta concluso da anlise da conjuntura de
implantao da homeopatia pode seguramente ser aplicada a
outros perodos, quando a medicina se v ameaada por um
saber concorrente.50 Aqui, limito-me a apontar consequncias
possveis, no nvel estrutural, a partir das reaes que a
medicina oficial vem opondo, na histria brasileira, medicina
homeoptica e a outras formas de saber e de prticas
teraputicas. O modelo de tais reaes assemelha-se ao das
minorias social e politicamente poderosas, s estratgias
das minorias contestrias no quadro da ordem scio-poltica
mais ampla, caracterizando-se por intolerncia, autoritarismo
e arrogncia. H de fato, certa homologia entre as reaes
polticas oligrquicas das elites historicamente dominantes
no pas e as reaes corporativas mdicas face a saberes
dissidentes ou concorrentes.
Em terceiro lugar, a homeopatia no , conforme
concepo social difundida, um sistema mdico espiritualista,
derivado do moderno espiritismo (de Allan Kardec). O
espiritismo, que se expande no Brasil com a proclamao da
Repblica, s influenciar os mdicos homeopatas do final do
sculo XIX e do incio do sculo XX durante a Repblica Velha
(e da por diante).
Esta seita, que ter no mdico Adolfo Bezerra de
50 Embora se deva ter cuidado para comparar e generalizar dados histricos
desta conjuntura a outras conjunturas, a simples leitura atenta dos
documentos aponta para repeties de estratgias em outros perodos; nos
anos oitenta, que precedem imediatamente a Repblica; nas duas primeiras
dcadas do sculo XX; nos anos trinta, para mencionar apenas os mais
evidentes.
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Menezes um grande dirigente e defensor, conhece um

crescimento significativo durante sua gesto na Federao
Esprita Brasileira, a partir de 1895. , portanto, a partir
dos trs primeiros decnios deste sculo que a medicina
homeoptica ser grandemente influenciada pelo espiritismo,
tanto no nvel dos mdicos, como no dos pacientes, em
funo da expanso da doutrina de Kardec e dos centros
espritas. O que no impede que, mesmo antes do ltimo
tero do sculo XIX, os espritos receitassem nos centros,
independentemente dos homeopatas, atravs dos mdiuns,
a medicina homeoptica, como nica medicina espiritualista.
Desta maneira, o espiritualismo em que se baseia o saber
homeoptico dos tericos ps-hahnemannianos do primeiro
perodo, deriva, como j mencionei atrs, do espiritualismo
romntico do sculo XIX, de origem crist, oposta ao
racionalismo materialista mecanicista presente na cincia
mdica.
As Oposies Doutrinrias Homeopatia - Alopatia
Destaquei esses pontos para melhor ilustrar a
hiptese, levantada pginas atrs, de que a luta da medicina
aloptica contra a homeopatia no se baseava apenas nas
vantagens e posies sociais que a corporao mdica j
tinha sedimentado na sociedade brasileira no sculo XIX.
H diferenas substanciais (algumas radicais) nos modelos
de saber mdico, cujo desconhecimento sistemtico
pela medicina oficial no terreno da prova clnica e da
experimentao medicamentosa transforma-se em estratgia
de bloqueio e marginalizao da homeopatia. Estratgia
ainda hoje praticada. que os princpios doutrinrios do novo
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modelo mdico da primeira metade do sculo XIX soavam

absurdos para a medicina de ento, como hipotticos soam
at hoje. Recapitulemos esses princpios:
1) Medicina dos doentes individuais, por oposio a
uma medicina das doenas;
2) Exame clnico cujos diagnstico, prognstico,
semiologia,
sintomatologia,
teraputica
e
doses
medicamentosas se baseiam na escuta do discurso do paciente,
solicitado a se exprimir exaustivamente no interrogatrio,
em oposio ao olhar classificador e interventor do mdico
sobre o corpo do paciente, atravs da prtica do exame
fsico e da classificao de sintomas, em busca de leses, no
quadro analtico das patologias produzido pelo conhecimento
biomdico. Trata-se, portanto, de uma clnica do ouvir, que se
ope a uma clnica do olhar;
3) Medicina dos quadros sintomticos, isto , uma
medicina morfolgica, gestltica, por oposio a uma
medicina etiolgica;
4) Personificao de doses e de medicamentos em
funo do quadro sintomtico individual, por oposio
generalizao de doses e medicamentos especficos em
funo de patologias especficas;
5) Dinamizao
de
doses
das
substncias
medicamentosas ao nvel infinitesimal, por oposio s doses
quimicamente concentradas para serem eficazes na cura de
patologias especficas;
6) Experimentao de doses e medicamentos no
homem so, por oposio s experincias em doentes e em
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127

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cobaias;
7) Finalmente, a mais clara oposio: o (medicamento)
semelhante pode curar o (conjunto sintomtico) semelhante,
contrariamente a uma medicina de combate ao inimigo
patolgico por um agente qumico, constitudo de
propriedades contrrias s do inimigo, capaz de mat-lo, ou
de traz-lo para fora, atravs do suor, da inflamao local, da
febre, do vmito.
Deve-se ressaltar, entretanto, que por trs de todos
esses pontos subjacentes s divergncias, est a concepo de
matria e de energia da homeopatia, antagnica da medicina
da poca (e a de ainda hoje), apoiada filosoficamente no
espiritualismo romntico, na fsica newtoniana e na fisiologia
vitalista da poca. No fundamental, tanto as concepes
filosficas, quanto as linhas teraputicas mdicas, no
mudaram, nem para a homeopatia, nem para a alopatia.
Sofreram, certo, aggiornamenti, em funo do avano de
suas formas prprias de experimentao, de suas prticas
clnicas, de suas tecnologias.
No que concerne ao modelo mdico, ao seu
paradigma, as duas escolas permanecem essencialmente as
mesmas, com as mesmas oposies fundamentais. So, neste
sentido, saberes concorrenciais, discursos terico-prticos
sobre o mesmo objeto. Dois saberes que se pretendem
cientificamente legitimveis. A batalha poltica alopatia versus
homeopatia deveria necessariamente passar pela percepo
dessas diferenas e dessa competio no plano cientfico. A
estratgia da alopatia (estratgia vitoriosa, alis) passou pela
ignorncia ou desmoralizao (frequentemente ambas) das
diferenas em seu proveito, desde a fase de implantao at
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128

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os dias de hoje.
A Homeopatia e Suas Dissenses no Perodo da Implantao
O fato que o combate alopatia versus homeopatia
tenha sido a principal batalha que a homeopatia enfrentou
para sua legalizao na sociedade brasileira no deve levar
a supor que a diviso interna da homeopatia no tenha tido
um peso considervel, talvez decisivo, na marginalizao
institucional do sistema homeoptico. Devo voltar a
mencionar que a primeira diviso deu-se logo nos primeiros
quatro anos de funcionamento do instituto Homeoptico
do Brasil, fundado pelo pioneiro Mure, e que seu lder, o Dr.
Duque Estrada, juntamente com seus comandados, moveu
um pesado combate aos seus rivais do Instituto e da Escola
Homeoptica usando das armas da medicina oficial, isto
, acusaes morais, polticas e, sobretudo, acusaes de
charlatanismo.
Certamente uma parte dessas acusaes fruto de
disputas pela paternidade da homeopatia brasileira, incluindo
a competio pelo controle ou pela direo do rgo central
de produo e reproduo do saber homeoptico, o Instituto
Homeoptico do Brasil (I.H.B.).
Entretanto, talvez a origem mais importante dos
conflitos internos da homeopatia no sejam a vaidade
pessoal ou a busca individual de prestgio e poder, apesar
de sua importncia. Por trs das acusaes maldosas,
das palavras pesadas, das inimizades e dios esto reais
divergncias quanto ao modelo do saber, quanto ao
procedimento teraputico e, sobretudo, quanto s estratgias
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129

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de legitimao da homeopatia. Por isso, no centro dessas

disputas estar sempre a questo do ensino da homeopatia
(e sua oficializao) e, por via de consequncia, a questo da
legitimidade (ou no) de um Instituto Homeoptico e de uma
Escola mdica homeoptica. No se trata, assim, apenas do
controle ou tomada do poder das recm-criadas instituies
da homeopatia. Trata-se, antes de tudo, de saber quais as
estratgias mais adequadas para se chegar ao poder mdico.
Portanto, de estratgias face medicina aloptica. E nesse
sentido as discordncias entre os homeopatas sero muito
fortes desde o incio. Parece mesmo, analisando-se as fontes
documentais, que os homeopatas pioneiros se consideram,
entre si, piores inimigos da medicina homeoptica que os
alopatas.
o que se filtra neste trecho de acusaes feitas
Escola Homeoptica, num Manual Homeoptico do Dr. mile
Germon, em 2a edio, de 1848:
E que diremos ns da Escola Homeoptica,
aborto formado de elementos heterclitos que
o prudente governo abraou no seu bero!
Porm a morte no foi assaz rpida, pois que o
embrio monstro, antes de morrer teve tempo
suficiente de vomitar um dilvio de diplomas de
mdicos homeopatas, que foram a indivduos
pertencentes s classes mais nfimas da
sociedade. (GERMON, 1848 apud GALHARDO,
s/d, p.292)
verdade que o Dr. Germon nutria, em relao ao

seu compatriota Mure, certo rancor, em funo da iniciativa
deste em, fundando o Instituto Homeoptico, de ele tornarse o diretor e nomear, a partir de eleio dos presentes, todos
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130

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os cargos de direo do Instituto.

Isto fica mais claro quando se analisa sua defesa dos
verdadeiros homeopatas, por oposio aos elementos
heterclitos, que denuncia sem nomear no trecho citado.
Ainda no mesmo texto, o Dr. Germon acusa diretamente o
Dr. Mure:
Em resumo, bem triste confessar que o Sr. Dr.
Mure, que com menos ambio, menos orgulho
e, sobretudo, mais juzo prudencial, teria podido,
unindo-se a ns que tnhamos a nosso favor
os antecedentes, ser to til homeopatia no
Brasil lhe tem sido letal, tirando-lhe o prestgio
(...). Hoje, os verdadeiros mdicos homeopatas,
separando-se de uma congregao to impura,
tem cada um seu consultrio homeoptico, tem
boticas homeopticas, que no pagam tributo ao
Dr. Mure (idem, grifos nossos.).
Este rancor, real e presente na estratgia de diviso

e desmoralizao do Instituto e da Escola homeopticos
fundados pelo grupo de Mure, empreendida por seus
opositores liderados por Germon, no deve levar a perder de
vista que as divergncias pessoais, muitas vezes de carter
sectrio que surgem no meio de minorias politicamente
perseguidas, so fruto de discordncias quanto s estratgias
de enfrentamento da ordem que combatem. Produz-se,
ento, uma interiorizao dos valores e estratgias dessa
mesma ordem nas diversas correntes e grupos dessas
minorias, adotando-se tticas e formas de combate tpicas
da ordem dominante. Desta forma, os prprios componentes
das minorias se aliam ordem dominante para combater sua
dissidncia interna. Acredito que no caso da implantao da
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homeopatia face ordem mdica, a histria no foi diferente.

Na homeopatia, essa interiorizao da ordem
mdica transparece na dureza das acusaes que se fazem
mutuamente os partidrios de cada grupo homeoptico,
tomando seus lderes como bodes expiatrios pelo no
reconhecimento institucional do sistema homeoptico.
Neste caso, explicvel por que o pioneiro Dr. Mure foi to
atacado pelos prprios colegas no perodo de implantao
da homeopatia. Ele tornou-se o polo de atrao (negativo)
mximo da nova medicina, por suas posies claras,
afirmativas e agressivas face ao ensino, prtica clnica e ao
modelo de conhecimento da medicina de sua poca. Seus
amigos e aliados passaram a ser to malditos quanto ele. No
por acaso que, em artigo resposta ao Dr. Duque Estrada no
Jornal do Comrcio de 24.02.1848, poucos meses antes de
sua partida do Brasil, o Dr. Mure menciona o dio levantado
contra ele e seus amigos por aqueles que deveriam ser seus
aliados, com profunda amargura:
(...) Engana-se muito o Sr. Doutor (Duque
Estrada) a nosso respeito. Das lutas com os
homeopatas no resulta para mim nenhum
sentimento de satisfao, mas sim uma profunda
tristeza por ver desperdiar em lutas intestinas
os esforos que deviam ser empregados contra o
inimigo comum. (MURE, 1848).
Por outro lado, em sua despedida, o fundador da

homeopatia no Brasil expe o que, a seu ver, o obstculo
fundamental ao avano da homeopatia no mundo. A mostra
sua posio de partidrio da homeopatia pura:
Chegou o tempo de revelar as causas
profundas que entravaram durante 50 anos o
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132

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desenvolvimento da homeopatia na Europa e de
patentear a razo por que o Brasil tem em to
poucos anos sobrepujado os trabalhos de todos
os homeopatas do mundo desde o princpio do
sculo atual (...). A que ser devido isto seno
distino que existe aqui entre a homeopatia e a
medicina antiga, entre a lei dos semelhantes e a
lei dos contrrios e, enfim, criao de uma Escola
onde as doutrinas de Hahnemann so ensinadas
em toda a sua pureza? Enquanto a homeopatia
for entregue a seus prprios inimigos, praticada
e ensinada pelos mdicos, o seu progresso ser
vagaroso e duvidoso o seu porvir. O golpe mais
fatal que recebeu a homeopatia no seu pas
natal (Alemanha) foi a fundao de cadeiras de
homeopatia no seio das faculdades alopticas.
(GALHARDO, s/d, p. 600)
Tambm em outra ocasio, respondendo saudao

de uma comisso recentemente criada, denominada
Sociedade Hahnemanniana51, que lhe levava o desagravo
de um discurso pronunciado por seu presidente, o Sr. Luis
Antonio de Castro, professor de homeopatia (no mdico), no
dia 17 de janeiro de 1848, Mure declara o seu partidarismo
pela pureza da homeopatia, garantida somente pelo ensino
homeoptico independente das faculdades mdicas e livre da
contaminao da medicina oficial:
Aproveito esta ocasio para convid-los a avaliar
toda a importncia do papel que tm a preencher
no dever de conservar a homeopatia em toda a
51 Criada em 1846, com a finalidade do exame e o aperfeioamento terico
e prtico da homeopatia, conforme o artigo 2 e seus estatutos de 1847
teve seu presidente, Dr. Figueiredo, deposto em 1848 por ter-se aliado aos
dissidentes reunidos na Academia Mdico-Homeoptica. Para o seu lugar foi
eleito o Sr. L.A. de Castro, fiel ao I.H.B., e ao Dr. Mure.
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sua pureza, de propagarem as aplicaes do seu
princpio e de levarem a cabo a emancipao do
ensino, sem a qual os destinos da homeopatia
sero sempre incertos. Enquanto a homeopatia
no for ensinada em escolas prprias, ela ser
mal aplicada. (GALHARDO, s/d, p. 498)
Para o pioneiro, as estratgias de implantao da

homeopatia no poderiam descurar de sua pureza, isto ,
no poderiam desfigur-la no caminho de sua legitimao.
Entre essas estratgias, a existncia de uma escola mdica
homeoptica, seguindo suas prprias regras de seleo de
alunos, socializao e transmisso do ensino, bem como de
formao clnica do profissional homeopata era fundamental,
a prioridade dentre todas as prioridades.
Em outras palavras, era necessrio superar
(desconhecer, na prtica) a escola mdica oficial. Em seguida,
e como consequncia desse ensino, era necessria uma
prtica clnica absolutamente desprovida de ecletismo.
Nem um s princpio da clnica aloptica, sobretudo no que
concerne teraputica, deveria ser adotado por um discpulo
de Hahnemann. Em terceiro lugar, a propaganda e a difuso da
doutrina de Hahnemann atravs de Institutos Homeopticos
filiais do I.H.B. eram fundamentais para a reproduo e
multiplicao das escolas dos mdicos e da prtica mdica
homeoptica.
Para o Dr. Mure era to importante a aceitao da
homeopatia pelos poderes institucionais, pelo Estado, como
(e talvez, sobretudo) pela sociedade civil, pelas classes
pobres. No fora o pioneiro francs um fourierista.
Movido pelo voluntarismo de sua f na homeopatia,
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subestimava que a maioria de seus convertidos era

de mdicos alopatas, que poderiam ter outra viso das
estratgias de legitimao da homeopatia e outra viso
da pureza homeoptica. Para os dissidentes da Academia
Mdico-Homeoptica, liderada pelo Dr. Duque Estrada, a
pureza da homeopatia passava pela sua aceitao pela Escola
Mdica, pela Academia de Medicina, pela formao de
mdicos especialistas e graduados em faculdades de medicina
reconhecidas pelo Imprio, pelo respeito que as instituies
constitudas deveriam ter pela nova cincia. Dever-se-ia
antes de tudo apagar a mancha do epteto de charlates.
Era tambm necessrio desmanchar-se a impresso de que
a homeopatia era uma teraputica obscura, praticada por
comerciantes estrangeiros e por membros das classes mais
nfimas da sociedade.
Podem-se depreender essas diretrizes das
proposies enumeradas em polemico artigo publicado
no Jornal do Comrcio de 24 de janeiro de 1848, onde o
Dr. Marques de Carvalho, um dos principais mdicos da
Academia Mdico-Homeoptica, enumera as razes por
que esta recusou o Dr. Mure para membro efetivo de suas
fileiras e arremata o artigo enunciando os propsitos da nova
Academia:
Algumas razes porque a Academia medicohomeoptica no Brasil no admitiu o Dr. Mure
em seu grmio:
- porque esse senhor, especulando e intrigando
constantemente, muito se afasta do preceito do
nosso ilustre mestre, o grande S. Hahnemann,
que recomenda o seguinte: restez unis de coeur
et de doctrine;
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________________________________________
- porque M. Mure quer persuadir que os seus
convivas, leigos em tudo tenham compreendido
a cincia que custou tantos anos de estudo ao
nosso mestre, o grande S. Hahnemann;
- porque M. Mure insulta os homeopatas que
estudaram nas antigas escolas, profanando assim
ao nosso mestre que foi mdico alopata;
porque M. Mure no foi nem medico
homeopata, nem alopata, mas negociante de
fitas, telas e brocados em Lido, donde natural.
Teramos guardado silncio a este respeito se M.
Mure no nos tivesse agredido injustamente s
porque no foi admitido na Academia MedicoHomeoptica do Brasil. Saiba pois o pblico
que M. Mure no , nem nunca foi mdico
homeopata e que ele, Mure, pertence ao
comrcio e a homeopatia razo mdica, no
se queira ele pois, com a sua farisaica dedicao,
confundir-se com a santa causa da homeopatia,
porque soa cousas profundamente distintas; e
ento ns, em nome do nosso grande mestre
S. Hahnemann, lhe lanaramos o anatema. A
academia mdico-homeoptica do Brasil quer
purificar e nacionalizar a homeopatia no Brasil,
e ningum se opor com razo aos seus santos
desejos (GALHARDO, s/d, p. 475).52
Apesar de o texto transcrito ser explcito e claro nos

seus ataques ao chefe da Escola Homeoptica do primeiro
Instituto de Homeopatia do Brasil, quero chamar a ateno
para algumas expresses sublinhadas, por mim ou seu
autor. A meu ver, tais expresses indicam ao que aludem as
estratgias de purificao e nacionalizao da homeopatia,
defendidas pela Academia mdico-homeoptica na sociedade
52 Alguns grifos do texto so meus, mas a maioria do original.
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brasileira daquele momento, e na corporao mdica.

Contextualizando tais expresses, o Dr. Carvalho refere-se
aos convivas do Dr. Mure como indivduos leigos em tudo.
Atrs do ar de desprezo da expresso, joga-se uma batalha de
princpios corporativos fundamental para as duas faces da
homeopatia.
A definio do leigo uma prerrogativa da corporao
mdica recentemente conquistada na sociedade nacional, e
ainda no solidificada. O ensino mdico das Faculdades sua
garantia, o nico critrio poltico e socialmente inegvel que
separa o mdico do leigo e, evidentemente, do charlato, isto
, daquele que no apenas desconhece a verdadeira medicina
(ensinada nas faculdades), mas exerce outras prticas, no
legitimadas pelo Estado. A defesa deste territrio sagrada
para a corporao mdica. necessrio esclarecer mais uma
vez que o acesso aos cursos oficiais de medicina, portanto,
carreira de mdico era, naquele momento, restrita aos filhos
das oligarquias, como durante muito tempo o foi. Tal carreira,
como j acentuei, era a porta de entrada para o exerccio do
poder poltico, nas assembleias, no Parlamento, na direo
administrativa do Imprio, para mencionar apenas os
postos mais usuais ocupados por mdicos. Ter cursado uma
faculdade de medicina, com tantos anos de estudo era, sem
dvida, a prova de um investimento social que no se deveria
pr a perder com a socializao de oportunidades pela qual
qualquer indivduo sem origem social definida, sem uma
linguagem tcnica (a da cincia mdica) aprendida, pudesse
competir em p de igualdade com os cidados de boa origem.
Frequentemente, os mdicos se referem aos homeopatas
formados pelo Dr. Mure como indivduos desclassificados,
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137

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oriundos das classes mais reles, sem formao, incultos, em

suma, no iniciados em nenhum dos cdigos socioculturais
da oligarquia: leigos em tudo.53
O Dr. Marques Carvalho, medico homeopata, mas
antes de tudo mdico, assume os argumentos dos alopatas e
os volta contra o Dr. Mure e seus adeptos. Contra a estratgia
subversiva do francs de superar o ensino mdico oficial
como corrupto e arcaico, como fbrica de anti-mdicos,
prope a aceitao da ordem legal e o reconhecimento da
homeopatia por esta ordem. Os homeopatas sero mdicos
especializados em homeopatia, e a homeopatia far parte da
Academia. Nada mais antagnico, como estratgia, ao grupo
liderado por Mure. As consequncias deste antagonismo se
revelaro nas acusaes terrveis que se podem depreender
do final do texto, isto , que o pai da homeopatia brasileira
no passa de um comerciante estrangeiro que comprou seu
diploma, no mdico, nem homeopata: um charlato.
Quero comentar essas acusaes, aparentemente
emocionais: porque a insistncia na sua condio de francs e
em sua origem social de comerciante de sedas em Lion? So,
alis, os mesmos tipos de argumentos que sero levantados
contra o portugus Joo Vicente Martins, brao direito de
Mure. Estrangeiros e comerciantes so muito malvistos neste
momento no Brasil.
Desde as lutas da independncia da dcada de trinta,
comerciantes, portugueses, estrangeiros, so todos, para a
elite agro urbana como para a populao de nacionalistas
exaltados, farinha do mesmo saco. No se deve esquecer a
53 So cidades desprovidas do que Pierre Bourdieu denominou capital
cultural em seus trabalhos.
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data de publicao do artigo que examinei: 24 de janeiro de

1848, ano histrico da revoluo praieira, momento de tantas
revoltas nas cidades da costa brasileira, que pipocam desde
os anos trinta. Todos os movimentos revolucionrios deste
perodo tm em comum o dio ao comerciante portugus,
aos estrangeiros exploradores, identificados com o poder mais
retrgado do Imprio, os latifundirios escravistas apoiados
por interesses antinacionais. No por acaso que, deflagrada
a revoluo, os praieiros inclussem entre os pontos do seu
manifesto por uma assembleia constituinte:
1 - O voto livre e universal do povo brasileiro.
2 - A plena e absoluta liberdade de comunicar os
pensamentos, por meio da imprensa;
3 - O trabalho como garantia de vida para o
cidado brasileiro.
4 - O comrcio a retalho s para os cidados
brasileiros (apud Albuquerque, 1981, p. 379).
Ao menos trs desses quatro primeiros pontos so

nacionalistas, mas interessa destacar aqui, sobretudo o quarto
ponto, pois pede simplesmente o monoplio do comrcio
a varejo para os brasileiros. Sabe-se que os portugueses
controlavam no somente o pequeno, mas o grande comrcio
nesta poca. Eram, portanto, o inimigo mais visvel do povo,
aquele com quem a populao faminta das cidades era
obrigada a conviver a discutir cotidianamente. Tinham o
monoplio no apenas das propriedades, mas tambm dos
empregos. o que se pode ver no peridico liberal de 1845,
o Dirio Novo:
incontestvel que ns compramos ao
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139

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estrangeiro artefatos que poderiam ser
produzidos no pas; e que destarte deixamos sem
trabalhar grande nmero de artistas nacionais,
dando ocupao a artistas estrangeiros... Ser
conveniente ao Brasil, a um pas qualquer, pagar
aos estrangeiros salrios que poderiam pagar
aos nacionais, deixando estes sem til ocupao
e, por conseguinte, sem meios de subsistncia?
muito fcil dizer-se o que ns o havemos
ouvido muitas vezes - o Brasil um pas agrcola:
a est a agricultura para ocupar todos os
braos; - mas revela advertir que, por ser um
pas agrcola, no se segue que todos se possam
aplicar agricultura, (apud Albuquerque, 1981,
p.378).
O nacionalismo que marca essa poca tanto podia ser

uma forma de luta poltica pelos interesses populares e das
elites nacionais, como uma forma de ataque indiscriminado
aos estrangeiros que atrapalhassem interesses corporativos.
No caso dos interesses corporativos mdicos, sobretudo
no que concerne homeopatia, o argumento nacionalista
foi muitas vezes empregado na falta de argumentos mais
especficos. verdade que a tambm se tratava de defender
um mercado de trabalho. Mas tratava-se, sobretudo de
defender o monoplio de uma prtica e de um saber.
O que acho mais interessante de destacar, porm,
que o uso desta ttica de eliminao de concorrentes, no
parte apenas dos alopatas, mas dos prprios homeopatas,
contra aqueles formados ou protegidos por Mure. a
Academia Mdico-homeoptica que dispara os piores
ataques neste sentido. O que leva a pensar que, para alm
das eventuais disputas internas e pessoais pelo poder
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institucional homeoptico, h diferenas ideolgicas e

polticas srias entre as correntes, diferenas que superam
o prprio antagonismo face medicina oficial. Os alopatas,
neste caso, limitam-se muitas vezes, a jogar lenha na fogueira.
Em outras palavras, beneficiam-se das dissenses entre os
homeopatas.
Destaquei at agora uma dessas diferenas, talvez
a principal, que a existncia ou no de um ensino mdico
homeoptico independente das faculdades oficiais. Toda
a luta dos homeopatas da Escola Homeoptica do primeiro
I.H.B. foi conduzida no sentido do reconhecimento do
ensino da homeopatia como estratgia para a legitimao
institucional da prtica homeoptica, buscando quebrar o
monoplio da medicina oficial, tanto no nvel do mercado
de trabalho, da seleo da futura mo-de-obra mdica (o
profissional mdico), como no nvel da prtica e do saber
mdico.
Ora, essa liberdade de selecionar os futuros mdicos,
no distinguindo origem social ou cultural prvia, nem
respeitando o currculo seriado com certo nmero de anos e
de disciplinas das faculdades oficiais, certamente o elemento
crucial das desavenas entre as correntes, mas no o nico.
Talvez seja o mais subversivo, uma vez que tero acesso
prtica da medicina os elementos mais desclassificados da
sociedade, o que pe em questo a credibilidade da prtica
mdica, mas no a pior.
Pior, talvez, que a defesa intransigente da Escola
Homeoptica a afirmao que a medicina oficial antimedicina, que se trata de uma forma grosseira e desumana
de tratar os doentes, uma vez que incapaz de dar conta
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do processo de adoecer das pessoas, impotente para curar

e txica na teraputica. Que somente a homeopatia arte
de curar e que os famosos glbulos e aguinhas tm a
possibilidade de restituir a sade aos doentes, sem faz-los
sofrer. Este purismo do Dr. Mure e seus seguidores do Instituto
Homeoptico do Brasil, que advogavam a manipulao dos
medicamentos homeopticos apenas pelos mdicos (alijando
assim do processo de medicalizao a j importante categoria
dos boticrios e farmacuticos), tem a capacidade de atrair
a unanimidade das oposies de alopatas, farmacuticos e
homeopatas dissidentes.
O Dr. Mure s admitia a presena de farmacuticos
que fossem treinados pela medicina homeoptica e
convertidos s teses de homeopatia. Mais do que isso,
acusa os componentes da academia mdica homeopata
de serem eclticos que no tm a coragem de praticar
somente a homeopatia; de no serem, portanto, verdadeiros
homeopatas. No so puros. O conceito de pureza
homeoptica recebe, assim, para cada corrente, um contedo
poltico adequado s suas posies. A pureza dos acadmicos
homeopatas bem mais social que doutrinria: trata-se
de eliminar da prtica mdica homeoptica os indivduos
pertencentes s classes mais nfimas da sociedade, de livrarse de formas pouco acadmicas de atuao, tais como a
propaganda de agitao e a formao de leigos para a prtica
da homeopatia em lugares aonde no cheguem os mdicos;
trata-se de fazer entrar a homeopatia na razo mdica,
A pureza dos seguidores e aliados de Mure,
doutrinria, quase religiosa, na medida em que defende
uma causa santa, a da verdade mdica, e pode ser ilustrada
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pela converso do Dr. J. Vicente Martins, antes cirurgio

diplomado pela Escola Real de Cirurgia de Lisboa:
Abandonei estes empregos, abandonei partidos,
abandonei toda clnica mdia e limitei-me
cirurgia; logo me convenci de que na cirurgia
somente havia alguma coisa de positivo na arte
de curar; abandonei, como Hahnemann, essa
cincia falsa, para exerccio da qual ningum
me disputava habilitao... Voltando ao Rio de
Janeiro, quis encontrar essa cincia por que
debalde esperado havia e de que tinha recebido
fatal desengano. E como aquele que sustentava
o estandarte das inovaes tinha crdito de
filsofo, dirigi-me desconhecido ao Dr. Mure... Os
fatos se apresentaram, nem uma preveno lhes
antepus (...). Logo que me declarei convencido da
verdade das novas doutrinas mdicas, logo que
exemplos dei dos motivos de minha converso
homeopatia, declararam-se meus inimigos
todos aqueles que antes me recebiam ternos em
seus amplexos... contestadas foram as minhas
habilitaes, quer pela escola conferidas, quer
pelos meus empregos confirmadas (GALHARDO,
s/d, p. 302- 303).
Seria ingnuo pensar que este combate entre razo

mdica e verdade mdica s implique em interesses sociais
da parte dos alopatas e acadmicos homeopatas. O problema
esclarecer os interesses sociais que esto supostos sob a
F dos puros da homeopatia. Do ponto de vista estritamente
poltico, Fourier e o socialismo utpico no esto de forma
alguma ausentes das estratgias dos pioneiros do perodo
de implantao da homeopatia no Brasil. Do ponto de vista
social, aliavam-se aos padres de parquias, aos fazendeiros
do interior do sudeste, aos funcionrios e caixeiros, deles
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fazendo reprodutores da prtica homeoptica e crentes

de sua doutrina. Desciam, portanto, do status reservado
aos mdicos, o de uma elite distanciada pelo saber que
monopolizava, para misturar-se ao povo, sobretudo em
questes diretamente ligadas a este monoplio. Nada mais
anarquista, do ponto de vista social, e antitico do ponto de
vista profissional.
Do ponto de vista corporativo reivindicavam o fim
do monoplio mdico sobre as questes da doena e da
sade. Do ponto de vista do saber e da prtica, da doutrina
da teraputica, defendiam princpios, j expostos, claramente
conflitantes com o saber, a prtica e a doutrina da medicina
institucional.
Representariam, neste momento, os homeopatas,
uma forma alternativa de projeto social da medicina, no
s no Brasil, onde fazem tantos avanos, apesar das divises
internas e do ataque externo, mas tambm na Europa, onde
os mdicos socialistas propem uma medicina social bastante
diferente do projeto dominante na poca? Que se trata de
uma forma de medicina alternativa dominante no resta
dvida. Mas, seria tambm um projeto social de medicina no
seu sentido mais estrito?
Talvez essas questes fossem claras apenas para
socialistas utpicos como Mure que, mais que um projeto
social para a medicina, tinha tambm um projeto para
uma sociedade nova. Os seus seguidores brasileiros foram,
geralmente, mais cristos que socialistas: faziam uma
medicina dos pobres muito mais por caridade do que por
conscincia revolucionria. No entanto, para todos eles,
revolucionria para a homeopatia que, contrariando todos
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os princpios e prticas da medicina oficial, podia curar os

doentes.
Se para os homeopatas deste perodo as opes talvez
no fossem to conscientes nos nveis poltico e ideolgico,
para os seus adversrios o perigo que representavam era bem
claro. Era fundamental elimin-los da legalidade acadmica,
poltica e social. E entre esses adversrios, entre aqueles que
pediro a cabea dos pioneiros do I.B.H., na linha de frente,
os primeiros mdicos formados por eles para praticar a
homeopatia no Brasil.
assim que, num documento pedindo a oficializao
da escola da Academia mdico-homeoptica, os homeopatas
dissidentes justificam a necessidade de sua oficializao junto
ao Senado pela eliminao da Escola fundada por Mure:
No Brasil, a homeopatia apenas nascida, se
tem tornado de uma necessidade vital da qual
j no e possvel prescindir: muitos dos ilustres
membros deste augusto Senado, muitos dos
ilustres membros da Cmara dos Srs. deputados,
grande parte da nao, lhe devem a sade que
hoje fruem, ou pelo menos o alvio de seus
padecimentos: e quem h a que a no tenha
hoje em conceito? Porm, augustos e dignssimos
senhores representantes da nao, a Academia
Medico-Homeoptica, vendo alvorecer dias cada
vez mais prsperos homeopatia, no pode,
entretanto, deixar de olhar com repugnncia
para a anarquia que nestes ltimos anos se
tem introduzido no exerccio j da medicina
oficial, j da medicina homeoptica: o Brasil
tem se tornado o asilo dos charlates e dos
especuladores; a sade pblica est merc
deles, e a autoridade parece no achar fora na
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lei para proteger contra tais abusos a vida dos
cidados. A Academia Medico-Homeoptica,
deixando de parte irregularidades e abusos
introduzidos no exerccio da referida medicina
oficial, toma sobre si a tarefa no que diz respeito
nova doutrina de que representante: sim,
augustos e dignssimos senhores representantes
da nao, por amor de ilcito ganho, e incitados
por homens que somente tm em vista uma
irrefletida e insensata glria, e cujos coraes
no sangram pela ptria: o Brasil v pasmado
exercendo a nobre cincia mdica indivduos
que ainda ontem exerciam ofcios mecnicos,
indivduos que apenas possuem a ilustrao
adequada queles ofcios: o povo, com a certeza
de suas luzes, com a rudez de sua educao
e com a lgica de suas classes, e chamado ao
exerccio da homeopatia, e tornam-se assim
repentinamente rbitros da sade e da vida dos
seus semelhantes, aqueles que mal satisfazem as
exigncias do sculo no exerccio de indstrias;
e para autorizar to funesto e inqualificvel
procedimento, propalou-se antecipadamente
pelos jornais que as doses de medicamentos
homeopticos eram em tese inocentes, fosse
qual fosse a mo que as ministrassem... Se o
ensino das cincias no deve ser monopolizado,
a sade e a vida dos brasileiros no deve ser
preada de charlatanismo e srdida especulao...
A academia mdico-homeoptica anela a
vulgarizao da doutrina mdica que segue
porque... reconhece a solidez dos princpios da
homeopatia: mas por honra sua e glria da nova
Escola, sofismando o esprito das leis ptrias, no
comprometer a sade dos seus concidados,
iando o pas de estpidos especuladores, a fim
desta arte, roubando po aos mdicos da antiga
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escola, faz-la desaparecer no campo da batalha
quer... remir o Brasil do enxame de charlates
homeopatas que pululam em presena da lei e
do governo, e assegurar a glria e o final triunfo
da verdadeira medicina (GALHARDO, 1928 p.
302-303).
Por agressivo que possa parecer este libelo contra

os partidrios da escola do Instituto Homeoptico, pois
acusa os seus egressos de homens rudes do povo exercendo
a profisso mdica sem terem capacidade para isso, e seus
mestres de charlates aventureiros e impatriotas, este
manifesto empalidece perto do projeto de representao
contra os homeopatas, a ser levado diretamente ao
Imperador, elaborado por uma comisso da Academia
Imperial de Medicina dois anos antes. Nesta representao
se deveriam mostrar as infraes de lei cometidas pela seita
homeoptica... salientando os inconvenientes que podem
e devem resultar dessas infraes no exerccio e no ensino
da medicina por pessoas ilegais e ignorantes, reclamando a
observncia das leis vigentes e vrias medidas tendentes a
prevenir os abusos. (GALHARDO, 1928, p. 597-8)
Incentivado pela atitude da Academia Imperial, o
redator do rgo Anais de Medicina Brasiensis, Dr. Lobo,
publicou um artigo no esprito da representao, em abril
de 1846, transcrito por Galhardo, que nos d o tom das
acusaes, por sinal, semelhantes s que foram apontadas
em seguida (1848) pela Academia Mdico-Homeoptica:
Compenetrou-se finalmente a Academia de
Medicina que era chegado o tempo de pr pelas
perniciosa doutrina que ameaa subverter
o pas, criando conflitos no seio dos lares
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domsticos; inoculando ideias extravagantes e
irrealizveis nos pobres de esprito; aulando a
classe dos proletrios contra a que chamada
ociosa; pregando abertamente a necessidade
de uma reforma na religio de nossos pais; e
outras que tais teorias, que para desgraa nossa
veio um forasteiro desenvolver e dar corpo entre
ns acobertando-as com a esburacada capa de
progressos da homeopatia. Sim, que por mais
que dissssemos tudo, seria ainda pouco para
patentear e pr a descoberto essa hidra de cem
cabeas, que uma mo forte e vigorosa importa
aniquilar. E essa mo forte e vigorosa s no-la
pode ministrar a Academia, que pelo seu carter
oficial, pelo dever que tem de guardar vigilante a
sade pblica, e ainda pela solene autoridade de
que a reveste o Trono Imperial, a mais prpria
e competente para um semelhante fim... Mas
nessa luta que por sem dvida se vai travar entre
ela e os poderosos do dia, nessa lula em que uma
classe toda inteira, e por ventura a mais ilustrada
e til ao pas, tem de sair invulnervel e vitoriosa,
ou para toda sempre ludibriada e coberta de
oprbio, cumpre que a Academia no ceda um
palmo sequer do terreno em que se entrincheirou.
Cumpre que, possuda da alta misso que lhe foi
confiada, se no limite to-somente ao direito de
petio de que vai lanar mo; no... Deve ir em
corpo ante o Trono Imperial e dizer-lhe: Senhor, a
Academia imperial de Medicina, guarda vigilante
da sade pblica, tem conscincia de ter at hoje
cumprido o mandato que voluntariamente lhe
foi outorgado por V.M.I. Agora, porm, que no
lhe dado mais continuar a exercer esse direito
contra uma invaso de brbaros que por todos
os meios imorais e reprovados, desprezando
as leis do Estado amam a revolucionar a
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sociedade em geral no que ela tem de mais
santo e sagrado; e isto porque se acham fortes,
no diremos da proteo, mas da tolerncia
que lhes concedem os delegados de V.M.I, vem
hoje depositar nas nulos de V.M.I. esse mesmo
mandato tornado nulo e irrisrio, e assim dar-se
por dissolvida. E praza a Deus que a revoluo
que ora se pretende fazer na arte de curar, no
seja, tambm, a precursora de outra que tende
a aniquilar os sagrados direitos de V.M.I. e da
religio do Estado. (GALHARDO, 1928, p. 344-5.
Grifos nossos)
A Academia Imperial de Medicina estava bem alerta

para o perigo que representava a homeopatia para uma
classe inteira, isto , para a corporao mdica. Mais do que
isso, entretanto, atribua nova doutrina mdica um poder
subversivo que s as ideologias socialistas e suas revolues
tm: a de jogar proletrios contra a classe ociosa, introduzir
conflitos no seio dos lares num atentado contra a famlia, e
de pregar contra a religio instituda. Finalmente, de ser uma
ameaa ao prprio Estado. No lhe faltariam sequer as ideias
extravagantes (ou exticas) prprias dos revolucionrios
interessados na destruio da Ordem, na instalao do caos.
Nada mais justificativo para que a Academia veja
uma origem estrangeira para esse sistema mdico e culpe
o forasteiro que vem se infiltrar no meio mdico e no meio
social brasileiro acobertado pela esburacada capa da
homeopatia.
Havia que lutar com todas as armas polticas contra
o inimigo insidioso, inclusive ameaar o Trono Imperial com
a autodissoluo corporativa, se a Instituio por ele mesmo
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elegida como portadora do saber oficial impunemente

desrespeitada, ainda mais com a conivncia dos poderes do
prprio Imprio (os poderosos do dia).
Possivelmente a doutrina mdica do forasteiro Mure
no teria para a sociedade brasileira o poder subversivo
que lhe atribui a medicina oficial. Mas a doutrina socialista
fourierista talvez tivesse. Ela impregnava j o movimento
revolucionrio de Pernambuco, conhecido como Revoluo
Praicira. Independentemente de Benoit Mure, as revoltas
dos anos quarenta no Brasil tm contato com as ideologias
socialistas e anarquistas europeias, devido presena
de intelectuais franceses no pas: engenheiros, mdicos,
naturalistas, artistas. Desta forma, fcil passar a ideia de que
os estrangeiros mdicos defensores da nova medicina so de
fato defensores ideolgicos de uma nova ordem social, que
se utilizam da doutrina mdica para fazer passar seu projeto
poltico. A homeopatia seria, assim, um cavalo de Tria que
compelia aos mdicos denunciar e derrotar
Explica-se desta maneira, mais uma vez, a
perseguio sem trguas aos cabeas da primeira Escola
Homeoptica do Brasil, Dr. Mure e D r. Joo Vicente Martins.
Segundo Galhardo:
Joo Vicente Martins e Dr. Mure... so os
principais objetivos dos polemistas adversrios.
Religio, teoria de Fourier etc., no escaparam
disseco dos hbeis contendores, que no
ficaram sem uma pronta, imediata e precisa
resposta. (GALHARDO, op. cit. p. 347)
A meu ver, o documento dos homeopatas da

Academia Mdico-Homeoptica, encaminhado ao Senado
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em 1848, beneficiou antes de tudo a medicina oficial, atravs

da Academia Imperial de Medicina e das duas Faculdades de
Medicina do pas, a do Rio de Janeiro e a da Bahia.
No af de provar que havia homeopatas mdicos
e homeopatas charlates; que os homeopatas mdicos s
almejavam participar da razo mdica e que a homeopatia
efetivamente parte desta razo; que os charlates
homeopatas no utilizavam a homeopatia como saber
acadmico que ela , os acadmicos homeopatas fornecem
munio para recarregar as armas dos alopatas.
Doravante, no s as acusaes de envenenamento
se repetiro frequentemente, e visaro, sobretudo, os
formados pela Escola Homeoptica do Instituto, mas
tambm as arguies de nacionalidade, e de exerccio ilegal
da medicina (charlatanismo). Tais acusaes, alis, no
sero feitas apenas pelos alopatas da Academia Imperial de
Medicina, mas tambm pelos mdicos da Academia MdicoHomeoptica. O Dr. Joo Vicente Martins, propagandista
de mais flego que o prprio Dr. Mure, acusado de prtica
ilegal da medicina, condenado a pagar uma multa de dez
contos de ris em agosto de 1848. O interessante que tal
condenao se deu por prtica ilegal da medicina aloptica,
do tempo em que era cirurgio do Hospital Imperial dos
lzaros (1838). De fato, alegou-se que ele, como cirurgio
portugus, no linha direito ao exerccio da medicina no
Brasil, a no ser que se qualificasse prestando exames diante
de uma banca de professores de uma Faculdade de Medicina
do Imprio.
Sabe-se que a cirurgia nesta poca era ainda uma
arte do saber mdico, mas a medicina era mais que a cirurgia.
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151

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O Doutor em medicina era, portanto, um cientista mdico,

mais que um cirurgio, este sendo considerado um artfice
da medicina. O Dr. Joo Vicente se queixa amargamente
de que dez anos depois, venham os mdicos se lembrar de
cobrar-lhe, pelo falo de ter exercido a profisso mdica por
convite deles mesmos. Lembra tambm que ele chamado a
responder pela prtica da medicina homeoptica, legalizando
ttulos e pagando taxas de exerccio da profisso, quando a
maior parte dos alopatas no o faz, abrindo consultrios ou
trabalhando em Instituies do Imprio sem que a justia os
incomode por isto. A seu ver, esta polcia mdica de dois
pesos e duas medidas pura perseguio aos homeopatas.
O Dr. Mure j havia partido do Brasil em abril de
1848, ano de grandes acontecimentos polticos e sociais
em seu pas, com repercusso histrica em todo o mundo
ocidental.
A direo do I.H.B. e a responsabilidade da Escola de
Homeopatia passaram s mos de Joo Vicente, que se torna
o alvo preferido dos alopatas e da academia homeoptica
dirigida pelo Dr. Duque Estrada. ele quem arguir razes de
nacionalidade para proibir o cirurgio portugus do exerccio
da medicina.
No mesmo ano de 1848, chegam ao senado os
projetos de reconhecimento oficial das duas escolas de ensino
homeoptico: do Instituto Homeoptico e da Academia
Homeoptica. A Escola do Instituto, j com quatro anos de
fundada e com proposta de reformulao do currculo e
reorganizao do corpo docente, apresenta seu programa
dividido em duas sees a serem cobertas em trs anos de
estudo: 1) uma seo de cincias cosmantroposficas
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(incluindo as cadeiras de: 1a - fsica; 2a - qumica orgnica

e inorgnica, 3a - botnica, 4a - anatomia organogrfica,
topogrfica e patolgica descritivas, 5a - fisiologia biofsica e
funcional, tanto normal como patolgica, 6a - patognomologia
clnica); 22) uma seo de cincias iatrosficas (incluindo as
cadeiras de: 7a - patogenesia e farmacologia, 8a - iatrologia
fisiolgica, 9a - mecnica cirrgica e obstetrcia, 10a profiltica, 11a - legal e toxicolgica. Alm dessas, haveria uma
12a cadeira, de filosofia e histria comparada dos sistemas de
medicina, que abrange toda a questo de princpios relativos
explicao racional do valor das matrias contidas em cada
uma das sees sob um aspecto absoluto (GALHARDO, p.
523)
Por esse programa, dividido em sees, os
homeopatas da Escola do I.H.B. tentavam superar o regime
seriado de sua escola mdica, introduzindo um critrio de
complexidade inter-relao constante entre as cadeiras, e
das diversas disciplinas com a teoria e a prtica dos princpios
homeopticos. Tal projeto foi rejeitado pelo Senado em sesso
de maio de 1848, em primeira discusso, por unanimidade,
na ausncia de seu autor, o senador Bernardo Pereira de
Vasconcelos, um conservador moderado do Imprio.54 Em
junho do mesmo ano, menos de um ms aps o veto ao
projeto de reconhecimento da Escola do I.H.B., a academia
mdico-homeoptica apresentava seu prprio projeto,
cuja introduo citei aqui em alguns trechos. Ratificava em
seu programa o regime seriado semelhante ao das escolas
54 Possivelmente um dos poderosos do dia a que aludiu o artigo citado,
pgina atrs, do rgo da Academia Imperial de Mdica. Interessante que
autor do projeto ali no estivesse no dia da votao do mesmo. Saberia o
senador de antemo que seu projeto no tinha chance?
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153

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mdicas oficiais, com 10 cadeiras repartidas em 4 anos, mais

prtica de clnica mdica (2 anos), mais um ano (o 5Q ano)
para o ensino de medicina legal e fsica mdica.
A atitude de negao da Escola Mdica Homeoptica
fundada pelo Dr. Mure e de competio institucional com ela
visvel, no s na programao, como no corpo docente
e na finalidade do curso. O programa da Escola do I.H.B.
mais articulado do ponto de vista da doutrina homeoptica,
enquanto que o da academia estrategicamente no se mostra
muito distinto do da escola oficial.
O corpo docente da Escola inclui no mdicos,
como engenheiros, militares, filsofos, professores de fsica
e qumica, todos convertidos homeopatia e formados
por Mure. E um corpo docente mais numeroso que o da
Academia, que inclui nove mdicos, encabeados pelo
Dr. Duque Estrada, mais quatro cirurgies. Em relao
finalidade do curso, embora o objetivo seja o mesmo, formar
mdicos homeopatas, e haja vestibular, em que os alunos
devam demonstrar conhecimento suficiente nas mesmas
disciplinas (latim, francs, filosofia, aritmtica e geometria),
a finalidade da Academia e impedir que qualquer homeopata
no mdico pratique homeopatia.
Somente ao mdico homeopata deve ser lcita a
prtica homeoptica, que se torna, assim, prtica mdica
legitimada. Em seguida, somente mdicos homeopatas
ensinaro homeopatia. Ao grupo do Dr. Mure extemporneo
o projeto de medicalizao da homeopatia.
Por ltimo, a finalidade da escola dissidente
deslegitimar a Escola pioneira como fbrica de charlates,
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uma vez que admite formar, alm de mdicos homeopatas,

homeopatas no-mdicos, isto , prticos da homeopatia
que podem receitar e medicar de acordo com preceitos
homeopticos sem ter formao acadmica para isto.
Esta dissidncia de princpios atravessa a histria
da homeopatia desde o perodo de sua implantao.
inimaginvel para os radicais homeopatas (autodenominados
puros) do grupo de Mure, por exemplo, o confinamento
acadmico da homeopatia. Segundo Galhardo,
O Dr. Mure. sustentava que a homeopatia devia
ser exercida pelos discpulos da escola e por
todos que a amassem de corao, embora no
possussem os estudos de medicina geral; que
os mdicos alopatas jamais poderiam ser bons
homeopatas e que o governo Imperial em breve
regularizaria a Escola Homeoptica e, se assim
no acontecesse ele, Mure, inundaria o Brasil
de curandeiros que eram mquinas de guerra
contra a alopatia (GALHARDO, s/d, p. 512)
inegvel que os homeopatas do grupo de Mure,

isto , do Instituto e da Escola Homeoptica, desejavam
fazer da homeopatia uma medicina das classes populares
(dos pobres, na sua expresso), tanto do ponto de vista do
consumo, como do ponto de vista da manipulao da prtica.
O que inaceitvel para os acadmicos mdicos. Para estes,
legitimar a homeopatia coloc-la dentro da racionalidade e
da ordem institucional mdicas, isto , seguir no somente
os parmetros cientficos da medicina, como os corporativos,
atravs da observao das normas de formao e
qualificao (ensino mdico) e da produo de conhecimento
(Academia Mdica). Para os radicais, a formao de mdicos
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155

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homeopatas (o ensino mdico) s uma das estratgias

da homeopatia. A propaganda impressa e oral no meio da
populao necessitada de cuidados mdicos, e a difuso nos
meios intelectuais, atravs da multiplicao dos Institutos
Homeopticos nas diversas provncias brasileiras so, talvez,
estratgias ainda mais importantes, pois podem inundar
o Brasil de curandeiros em tempo muito inferior ao da
medicalizao da homeopatia.
possivelmente neste sentido que o Dr. Joo
Vicente Martins se desloca para Salvador em 47 e l funda
o Instituto Homeoptico da Bahia; ali faz converses que
levaram, nos dois anos seguintes, fundao de centros
semelhantes em Pernambuco, na Paraba, em So Paulo, no
Par e no Maranho, para desespero da Academia Imperial de
Medicina. Esta faz publicar, em julho de 1848, atravs de um
membro, um artigo alarmado no Arquivo Mdico Brasileiro,
onde se denuncia a situao de calamidade social, em face
dos avanos da homeopatia, em detrimento da verdadeira
medicina. O aspecto subversivo da nova prtica mdica
tambm destacado, e sua aliana com a imprensa leiga, a
polcia e os magistrados desmascarada.
Ali (So Paulo) como no Rio de Janeiro, e da
mesma sorte que em Pernambuco, foi posta
em campo a ttica da propaganda; esta ttica
consiste em assalariar o jornal mais espalhado e
em corromper a opinio pblica com falaciosos
anncios, com mentirosas curas, com certificados
obtidos das autoridades imprevidentes. Com a
ajuda da poderosa alavanca da imprensa escalase a brecha da profisso mdica, calunia-se,
derrama-se tinta em ondas contra os homens
probos e esclarecidos que a escarnecem (a
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156

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homeopatia)... esta opinio adulterada que
consultam os magistrados encarregados da
polcia das cidades, e prepostos salvaguarda
da higiene e da sade pblica. Eles trabalham
de comum acordo com os homeopatas para
a subverso da sociedade, porquanto a
homeopatia, que entre ns se associa com a
prdica do fourierismo, pretende assentar-se
breve, triunfante, sobre as suas runas, e fazer
tbua rasa de todas as nossas instituies; contra
a tormenta desfeita do charlatanismo acobertado
com a mscara do socialismo humanitrio, que
havemos ns de opor?.55
Na verdade, os certificados de estudos atribudos aos

homeopatas no eram fruto das autoridades imprevidentes,
mas da ambiguidade da prpria lei de 3 de outubro de 32, que
estabelecia, por um lado, no artigo 13, que a prtica mdica e
farmacutica depende de ttulo conferido ou aprovado pelas
Faculdades; por outro, estabelece, no artigo 33, que livre
o ensino da medicina, o que possibilitou o reconhecimento
do ensino da homeopatia em portaria de 1846, quando
legitimou a escola homeoptica e os certificados de estudos
por ela conferidos.
Essa ambiguidade permitir no s Escola Mdica
Homeoptica continuar a formar homeopatas, como
Academia Mdico-Homeoptica fundar tambm a sua escola,
e a tantas provncias quantas queiram ter a sua escola mdica
homeoptica. Por outro lado, a prtica mdica monoplio
dos alopatas formados pelas Faculdades de Medicina. S lhes
resta o poder de polcia para atuar e processar o homeopata
que medicar. Para ter a prova ou flagrante desta prtica, os
55 Grifos nossos.
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157

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alopatas recorrero a todos os meios, alguns deles curiosos,

como caar vidrinhos de medicamentos homeopticos
ou fazer-se passar por pacientes para que os homeopatas
receitassem e pudessem, assim, ser autuados em flagrante.
O outro meio, menos tico, que teve certa frequncia, era
acusar de envenenamento homeoptico pacientes que
morriam depois que, abandonados pela medicina oficial
por falta de meios, faziam-se medicar com receitas de
homeopatas na esperana da cura. Para os homeopatas a f
na capacidade de cura do medicamento homeoptico era to
grande que eles acreditavam poder ressuscitar cadveres, isto
, pacientes moribundos abandonados pela medicina. Muitas
vezes a f no era o suficiente, pois com o organismo do
doente muito combalido, este morria apesar das expectativas
de recuperao dos homeopatas.
Imediatamente o mdico alopata acusava o discpulo
de Hahnemann de ter envenenado seu paciente com drogas
homeopticas. Todos os cabeas da escola Homeoptica do
I.H.B. (Mure, Vicente Martins, Chidloe, entre outros) foram
acusados publicamente de envenenamento.
Nada disso impede que os homeopatas, apesar de
sua diviso interna, fundem centros, institutos, enfermarias,
ambulatrios pblicos de homeopatia em toda a provncia
fluminense, avanando tambm no Nordeste e no Sul.
Penso que no por acaso que a nova medicina avanou
mais rapidamente nas provncias martimas, onde revoltas
populares estavam acontecendo ou vinham de acontecer.
Avanou nas classes pobres, no meio dos intelectuais liberais,
na igreja, no prprio Estado.
Era um verdadeiro flagelo para a medicina oficial.
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No de se espantar, portanto, que o regulamento que

cria a Junta de Higiene em 27 de setembro de 1851 viesse
especialmente atingir os homeopatas, na medida em que
restringia a prtica de todos os ramos do saber mdico
(cirurgia, medicina, farmcia, odontologia, obstetrcia) ao
controle dos mdicos: ningum pode exercer a medicina
ou qualquer dos seus ramos sem ttulo conferido pelas
escolas de Medicina do Brasil, nem pode servir de perito
perante autoridades judicirias ou administrativas ou
passar certificados de molstias para qualquer fim que seja
(GALHARDO, s/d, p. 571). Sem poder revogar a lei de 3 de
outubro, que permite o ensino da homeopatia, os mdicos
alopatas retaliaro desde ento os homeopatas pela prtica.
Apesar disto os homeopatas se expandem por todo
o pas. Fundam a Sociedade dos irmos de So Vicente de
Paula (os vicentinos) e trazem de Portugal para o Brasil irms
de caridade para trabalharem nos ambulatrios, enfermarias
e consultrios gratuitos homeopticos; distribuem
remdios e livros homeopticos aos padres e inspetores
de quarteiro. Segundo Galhardo, Joo Vicente Martins
publicava diariamente, no Jornal do Comrcio cartas de
solicitao e recibos comprovadores de haverem recebido os
medicamentos e os livros. Com esse estratagema conseguiu
divulgar a homeopatia no Brasil inteiro, desde o litoral at as
extremas fronteiras.
Os homeopatas lutam tambm para conquistar
espaos nas instituies hospitalares reconhecidas, como
na Beneficncia Portuguesa, onde instalam uma enfermaria
em 1850. Na maior parte das vezes so obstaculizados pelos
mdicos, tendo frente a figura do imponente conselheiro
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159

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da Cmara dos Deputados, Dr. Jos Martins da Cruz Jobim.

Este faz rejeitar sistematicamente todos os oferecimentos
dos homeopatas para medicalizar a populao atingida pela
febre amarela, sobretudo os pobres, com homeopatia, ainda
que gratuita.56
Os homeopatas, tendo frente Joo Vicente Martins,
divulgam nos jornais, sobretudo no Jornal do Comrcio, os
nomes dos remdios homeopticos empregados contra as
epidemias de febre amarela e clera morbus, como resposta
s estratgias dos alopatas.
Comea a tomar vulto a partir de ento uma ttica
de propaganda dos discpulos de Hahnemann: divulgar nos
jornais as estatsticas dos doentes salvos pela homeopatia
de diversas epidemias que j assolavam a capital do
Imprio, entre elas a febre amarela, a escarlatina, a clera
morbus etc. Comparavam tais dados com a mortandade
dos doentes tratados com alopatia. Divulgavam, tambm,
seus oferecimentos de tratamento gratuito nas instituies
mdicas populao pobre abandonada e as respostas,
geralmente negativas, da parte da Cmara dos Deputados, a
esses oferecimentos.
Comprovar a veracidade das estatsticas
praticamente impossvel (uma vez que a palavra de
charlates contra a palavra dos mdicos) e no objetivo
deste trabalho. O importante a salientar aqui seu papel
poltico de divulgao da homeopatia e de retaliao da
medicina ortodoxa como incompetente e truculenta, uma
vez que rejeita uma alternativa gratuita de cuidados mdicos
56 MACHADO et al., 1978, p. 208-9, ratificam essa guerra de posies em que
o conselheiro Jobim tem um grande papel.
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populao necessitada por motivos puramente ideolgicos.

Desta forma, a medicina homeoptica vai se
implantando aos poucos nas instituies hospitalares religiosas
(que eram, alis, a grande maioria); vai se legitimando na
sociedade civil, apesar do bloqueio institucional movido pela
medicina aloptica e das cises entre os homeopatas, que
crescem a partir da dcada de 50 do sculo passado, como
se ver a seguir.
A Academia Mdico-Homeoptica se divide em 1851,
em funo da atividade farmacutica, antes exercida pelos
mdicos, que preparavam e distribuam os medicamentos
homeopticos. Tal ciso motivada pelo hbito que vinham
tomando alguns homeopatas de se tornarem proprietrios
de farmcias, utilizando os nomes de alguns farmacuticos
apenas como testas de ferro. Disto acusado nada mais nada
menos que o presidente da Academia Mdico-Homeoptica,
Dr. Duque Estrada. Com esta ciso oficializada a profisso
de farmacutico homeopata, que passa a se ocupar da parte
teraputica da medicina homeoptica.
Pode-se ler, no projeto de separao da atividade
mdica da farmacutica da Academia Homeoptica, as
seguintes resolues:
Art. 1 - A prtica mdico homeoptica fica daqui

em diante completamente desligada da parte
farmacutica ou posolgica;
Art. 2 - A nenhum membro da Academia,

mdico ou cirurgio, ser lcito preparar e
fornecer remdios aos seus doentes;
Art. 3 - A infrao do artigo antecedente, em
qualquer de suas partes, importar na excluso
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161

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da academia, que ser pronunciada contra
aquele que deixar de observ-lo.
Na verdade, o Regulamento da Junta de Higiene

Pblica ratifica tambm esta separao, tendo em vista
no apenas os interesses corporativos dos farmacuticos e
boticrios, mas tambm a eliminao do mdico proprietrio
ou scio de farmcia, que era um foco significativo de
corrupo da medicina no Imprio. Por outro lado,
centralizando poderes de poltica e de polcia higienista, alm
do controle do exerccio da medicina, a Junta ser mais um
instrumento poderoso do Estado exercido pelos mdicos
contra a homeopatia.
Da ciso da Academia Mdico-Homeoptica nasceu
a Academia Homeoptica do Rio de Janeiro, sem a presena
do Dr. Duque Estrada, que continuou frente da outra. Os
mdicos Bento Jos Martins, Manuel Duarte Moreira (antigo
diretor da Escola Homeoptica do I.H.B.), Silva Pinto, Francisco
de Paula S. Gomes, T. Cockrane, Castro Lopes, Bernardino Jose
de Sena Motta e Maximiano Marques de Carvalho fundaram a
Academia do Rio de Janeiro. Desses mdicos, o Dr. Maximiano
Marques de Carvalho um dos grandes polemistas da
homeopatia. ele quem solicitar, em 1853, ao Congresso a
criao de uma disciplina de homeopatia nas escolas mdicas,
solicitao obviamente rejeitada pelo Conselheiro Jobim, que
segundo Galhardo a combateu ferozmente.
At 1859 a homeopatia remar contra a corrente
institucional mantendo suas estratgias de legitimao:
fundando filiais do Instituto Homeoptico e Academias
por todo o pas, no sentido de converter os mdicos e
intelectuais doutrina homeoptica; aumentando seu
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162

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espao nas instituies mdicas, instalando enfermarias,

dispensrios, ambulatrios etc. gratuitos e dirigidos
populao pobre das cidades; mantendo a propaganda de
agitao nos rgos de imprensa e atravs da divulgao
de livros e manuais de homeopatia; finalmente, tentando
oficializar o ensino da homeopatia para poder legitimar a
prtica mdica homeoptica.
S fracassaram em relao ltima, em funo do
monoplio do ensino pelos mdicos alopatas. Nas outras
trs estratgias foram crescentemente vitoriosos, apesar das
perdas de seus cabeas, Dr. Mure, que morre em 1858 no
Cairo, e Dr. Joo Vicente Martins, que morre em 1854 no Rio,
ambos antes de completar 50 anos. O Instituto Homeoptico
que eles fundaram, abalado pelas divises internas e pelos
ataques externos no tinha mais a mesma fora sem seus
lderes principais.
A perda do Dr. Joo Vicente foi considerada um
embate mais duro que os ataques dos dissidentes e dos
alopatas pelo Instituto pioneiro.
Um novo Instituto s fundado em 1859, o primeiro
a se chamar Instituto Hahnemanniano do Brasil, pelos Drs.
Jaeintho Rodrigues Pereira Reis, Joaquim Jos da Silva Pinto e
Saturnino Soares de Meireles, em companhia de mais vinte
senhores (GALHARDO, s/d, p. 614). O interessante nestes
vinte senhores ver-se que nem todos eram doutores,
isto , o novo Instituto aceitava como membros efetivos no
mdicos. Havia entre eles mdicos alopatas convertidos
homeopatia, como o Dr. Saturnino Soares de Meirelles, filho
de um mdico opositor da homeopatia.
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O novo Instituto no o mesmo que existe ainda

hoje, e teve vida efmera, segundo Galhardo, devido
dissidncia do grupo do Dr. Duque Estrada. O I.H.B. de 1859
seguia os mesmos princpios de Mure e Joo Vicente Martins,
tentando descorporatizar a homeopatia, isto , socializ-la
para alm das fronteiras dos mdicos. tarde, porm, para
retomar as ideias radicais dos fundadores.
Por esta poca, as leis da medicina oficial j cobrem
toda a prtica mdica e o ensino mdico. Elas comeam a
se instalar no interior da prpria homeopatia. Doravante
os homeopatas sero antes de tudo mdicos. Mas a prtica
homeoptica se desenvolve quase independentemente dos
mdicos na sociedade civil brasileira, graas aos manuais,
s farmcias, aos padres, aos mdiuns, aos prticos, gente
comum do povo, aos leigos em tudo.
difcil no aceitar que a medicina homeoptica seja
neste perodo (e em outros) uma causa popular. Basta tomar
como indicativo dessa popularidade a narrao do enterro de
Joo Vicente Martins, publicada no Jornal do Comrcio, que
saiu no dia 8 de julho de 1854, s 4 horas da tarde, da atual
Rua Marechal Floriano para o cemitrio S. Joo Batista:
Ao desembocar em cada travessa, ao atravessar
cada praa, via-se o povo apinhado, a seguir com
os olhos, aonde se revelava a expresso de um
magoado adeus, aquele saimento fnebre, que
vagaroso e lento caminhava para o cemitrio
S. Joo Batista. Era j noite quando transps os
umbrais da habitao dos mortais, (Galhardo,
s/d, p. 675).
Este
fenmeno
de
grande
acompanhamento
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popular do enterro de um mdico famoso s se repetir,

a meu conhecimento, duas vezes na nossa histria: por
ocasio da morte do principal fundador da escola tropicalista
baiana em Salvador, Dr. Silva Lima, e por ocasio da morte
de Pedro Ernesto, no Rio de Janeiro.57 Ambos retiraram sua
popularidade e liderana de sua prtica clnica e de sua
presena poltica de mdicos voltados para a sade dos leigos
em tudo.
57 Segundo o historiador Fernando Faria, autor de artigos citados neste

trabalho, o mdico homeopata Joaquim Murtinho gozou desse mesmo
privilgio durante seu fretro.
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165
Captulo IV
Expanso e resistncia (1859-1900)
No captulo anterior apresentei a chegada da
homeopatia em nosso pas e as estratgias utilizadas pelos
homeopatas para o seu desenvolvimento inicial. Procurei
mostrar como em meio a uma conjuntura adversa, marcada,
por presses da medicina oficial, divises internas, processos
e outras dificuldades, o Dr. Mure e os pioneiros homeopatas
lanaram mo de vrias estratgias para o estabelecimento
da medicina homeoptica no Brasil, superando a aloptica,
dita medicina tradicional.
Essas estratgias se inseriam em uma disputa
concorrencial de saberes com caractersticas discursivas
similares (medicina cientfica) pelos espaos de poder
disponveis, basicamente os da produo e reproduo
do saber (Escola Mdica, Academia) e os da prtica de
interveno (hospitais, enfermarias e a prpria populao).
Diante de uma medicina aloptica legitimada socialmente
e instituda pelo Estado h algumas dcadas, a homeopatia

________________________________________
buscou tambm sua afirmao e legitimao.

Os homeopatas entendiam que a legitimao de
sua medicina passava, em termos estratgicos, por sua
poltica institucional. Nela, as Escolas e os Institutos, locais
de produo e reproduo do saber e prtica da homeopatia
assumiam foro de centralidade. O caminho at a realizao
dessa estratgia teve seu trajeto demarcado e modificado por
movimentos determinados pela conjuntura institucional que
ser agora objeto de anlise.
Subdividi esta conjuntura em dois subperodos
de anlise. Caracterizei como um momento de expanso
institucional da homeopatia a subconjuntura que vai de
1859, com a criao do Instituto Hahnemanniano do Brasil,
at 1882, com o parecer negativo da Faculdade de Medicina
do Rio de Janeiro solicitao do L.H.B. de criao de duas
cadeiras de homeopatia no ensino mdico oficial.
Caracterizei
a
segunda
subconjuntura,
imediatamente posterior ao parecer de 1882, at 1900,
como o momento que antecede reabertura do IHB, como
um perodo de resistncia institucional da homeopatia, face
ao bloqueio e ameaa de extino, em termos legais, que
sofreu da parte das autoridades mdicas. Certamente isto no
significa que durante todo o perodo a homeopatia no tenha
se expandido na sociedade civil, entre todas as classes sociais,
sobretudo as menos favorecidas. O que pretendo ressaltar
que, do ponto de vista de sua oficializao, os ltimos quinze
anos do sculo XIX foram um perodo duro para as pretenses
dos homeopatas no sentido de conquistarem um lugar junto
ao saber institucional. Seu prprio Instituto, IHB, diminuiu em
muito suas atividades neste perodo, tendo passado trs anos
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168

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sem se reunir. Em face de letargia institucional s se encerrar

no alvorecer do sculo XX, com a retomada das atividades do
Instituto Hahnemanniano.
Curas, Polmicas e Epidemias: Estratgias de Expanso
Homeopticas
Sem espao para atuao pblica estatal, os
homeopatas lanam mo de diversas estratgias que no s
avancem seu processo de legitimao social, como garantiam
a abertura das vias institucionais para sua atuao. Neste
quadro, a propaganda tem novamente um papel de destaque,
alardeando e divulgando fatos positivos em relao a sua
teraputica. Esta estratgia sensvel quando se observa
a atuao dos homeopatas no que diz respeito s curas
realizadas pela homeopatia, e as polmicas com os alopatas
durante a ocorrncia de surtos epidmicos.
Nesse processo, as vias usuais de interveno
institucional so substitudas pela divulgao via Jornal do
Comrcio. Em artigos dirios, na maioria das vezes em colunas
pr-estabelecidas (a pedidos, sesses de matria pagas),
os homeopatas fazem desfilar todas as questes relevantes
para o seu movimento, usando o peridico como veculo de
propaganda. A criao de escolas e enfermarias, a cobertura
de eventos e conferncias promovidas, relatos de curtas de
pessoas importantes e o desenvolvimento da homeopatia
no Brasil e no exterior so os principais temas ventilados. Os
mdicos alopatas tambm ocupam espao nesse jornal, o de
maior circulao no pas, com artigos e recortes nas polmicas.
Orem, a utilizao do espao pelos homeopatas se deu em
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169

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ordem de grandeza bem maior. O Jornal do Comrcio (Jo.C.)

constituiu-se em uma tela onde o seriado da homeopatia
era apresentado quase que diariamente, abrindo um flanco
importante em termos da propagao do saber homeoptico
atravs da imprensa.
Inserida nessa estratgia de propaganda dos
homeopatas, a divulgao de curas de personagens famosos
era muito frequente. Vrios artigos da conjuntura so
sintomticos dessa prtica.
Sob a ttulo Triunfo a Homeopatia, por exemplo, o
Dr. Castro Lopes publicou, no dia 5 de janeiro de 1862, um
artigo onde assinala a cura do Duque de Saldanha, efetuada
em Portugal pela homeopatia, ressaltando que o Duque estava
desenganado pela alopatia. No mesmo artigo, o autor cita
os nomes dos mdicos responsveis pela cura, descrevendo
a respectiva situao profissional de cada um deles: um
professor de Matria Mdica da Universidade de Coimbra,
outro, cirurgio do Hospital S. Jos, e o ltimo, ex-professor
de qumica e antigo cirurgio do mesmo hospital (Galhardo,
1928, p. 697-8). A divulgao da ocupao profissional
daqueles que efetuaram a cura tinha o claro interesse de
assinalar que todos estavam situados em instituies oficiais
de Portugal, enquanto a seus pares brasileiros esse direito era
negado.
A cura do Dr. Joaquim Cndido Soares de Meirelles
tambm movimentou as pginas do Jo.C. no perodo. O Dr.
Meirelles, chefe do Corpo de Sade Naval, escreveu uma
carta publicada em 23 de maro de 1866, onde se defendia
das declaraes do Dr. Marques de Faria de que o chefe do
Corpo de Sade da Armada fizera a requisio de algumas
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170

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carteiras homeopticas.
A defesa do Dr. Joaquim elucidativa. Em um
texto longo ele nega que tenha dado ordem para que se
fornecessem as ambulncias (ambulatrios) da Marinha de
boticas homeopticas, declarando e assegurando que no
havia dado, nem podia, e menos ainda devia dar semelhante
ordem! No devia dar porque os regulamentos do corpo
de sade dizem que os superiores no imporo a seus
subordinados nenhum sistema de medicina. No podia d-la,
porque ia de encontro a minha razo e a minha conscincia.
Segue a carta dizendo que havia se submetido ao tratamento
homeoptico para curar-se da febre tifoide, febre que a
alopatia no conseguira curar. Porm, sua argumentao vai
se estruturar em torno do raciocnio de que poderia ter sido
curado tanto por uma como por outra:
Como mais um meio de cura ou de alivio para
a humanidade, pode-se sem pirrorismo aceitar
a homeopatia. Eu tenho visto e assistido,
como observador, tratar-se pelos remdios
homeopticos as mais graves molstias agudas!
(...) Isto quer dizer que em um e outro sistema h
verdade e erros! (GALLARDO, s/d, p. 703)
Apesar desta posio pblica ambgua, quando se

analisa uma carta endereada a seu filho, mdico homeopata,
durante o perodo de sua quase convalescncia, v-se que o
Dr. Joaquim de Meirelles tinha uma posio mais favorvel
homeopatia. Depois de tratado repetidas vezes pela
alopatia sem resultado, viu na homeopatia, administrada
por um alopata, a cura de sua doena: Deus e a medicina
homeoptica quiseram que eu continuasse a viver!. Segundo
seu filho, o conselheiro Dr. Saturnino Soares de Meirelles,
_______________________________
171

________________________________________
Esta cura foi de tal ordem, que as crenas de meu pai ficaram
profundamente abalada (...) sendo depois acometido de
vlvulo, recorreu imediatamente a nossa interveno.
A converso do Dr. Joaquim Meirelles, antigo e
famoso membro da Academia Imperial de Medicina e crtico
da homeopatia, a aparece mais forte, na medida em que
confirmada por outra carta, bem anterior ao momento de
sua doena (cerca de 13 anos) onde, escrevendo tambm
ao seu filho, narra a cura de seu cunhado (desenganado pela
alopatia) pela silicea, 30 dinamizao, administrada por ele
(Dr. Joaquim Cndido Soares de Meirelles). Diante da cura do
doente, afirmou: A homeopatia at cura antraz! (Galhardo,
idem, ibidem). 58
Aproveitando a divulgao da cura do Dr. Joaquim
C. S. de Meirelles, o Dr. Maximiano de Carvalho, a partir do
dia 22 de abril de 1866, comeou a publicar uma longa srie
de artigos, nos quais buscava demonstrar as vantagens do
emprego da homeopatia nos hospitais militares e pblicos.
O Dr. Maximiano mantinha uma coluna no Jo.C. chamada
Revista Mdica (ex-revista aloptica), onde publicava os
mais variados artigos, at mesmo registros de suas viagens
Europa, muito frequentes desde 1859, de onde enviava cartas
que abordavam a medicina e seus progressos na Europa.
Do mesmo modo que o Dr. Maximiamo de Carvalho,
o Dr. Pedro Bandeira de Gouvea, em maro de 1864, comea
a publicar no mesmo jornal comedidos escritos ocupando58 As cartas foram escritas nos Annaes de Medicina Homeoptica de junho
e julho de 1902 por seu filho. Vale lembrar que o Dr. Joquim Soares de
Meirelles era tambm cirurgio-mor do Corpo de sade da Armada e Mdico
de S. M. Imperial, D. Pedro II.
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172

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se das duas doutrinas mdicas, mostrando a superioridade

da Homeopatia sobre a antagonista, a Alopatia, publicao
que prosseguiu at 1866. A 27 de junho de 1865, tambm
o Dr. Marques de Faria inicia, sob o ttulo Revista MdicoHomeoptica, uma srie de artigos ocupando-se da
homeopatia, no s do ponto de vista doutrinrio, mas
tambm teraputico, quer quanto ao tratamento, quer quanto
a posologia. Estuda a aplicao da homeopatia na sfilis, nas
paralisias, na loucura e em outras molstias. (GALHARDO,
op. cit., p. 701)
Diante das publicaes dos homeopatas, os alopatas
reagem. Mesmo que em menor nmero e constncia de
artigos, entram na polmica. O mdico alopata Dr. Peixoto
Guimares, a partir de 12 de outubro de 1865, comea
a publicar pelo Jo.C. uma srie de artigos refutando a
homeopatia, sob o ttulo A homeopatia em contradio na
teoria e na prtica. Os artigos do autor intentavam provas
a falsidade prtica do sistema homeoptico, usando em seu
argumento citaes dos Drs. Joo Vicente Martins, Mure,
Cochrane, Jahr, que lhe pareciam contraditrio (Galhardo,
idem).
O eixo da resposta homeoptica polmica
interessante. O Dr. Maximiano de Carvalho, nos artigos de
rplica, afirma: Probabilidade de mais um mdico homeopata
(...) fora de estudar e argumentar contra a homeopatia
vem-se a ser um bom homeopata. Processo pelo qual ele e
outros homeopatas haviam passado.
O debate transcorria dentro de uma polidez louvvel
e seus argumentos se enquadravam de acordo com Galhardo,
nos limites da cincia, conseguindo, assim, escapar ao
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173

________________________________________
ataque pessoal e s palavras ofensivas. Isto se deu at

que outro homeopata, o Dr. A. Monteiro de Barros, entrou
tambm no debate e, em um dos seus artigos, envolveu-se em
uma questo pessoal. Mesmo assim, a polmica se estendeu
at fins de novembro de 1865 (GALHARDO, Idem, Ibidem).
A constante publicao de curas realizadas em
pessoas de renome seguia a mesma estrutura: eram
pessoas importantes, que cada vez mais se submetiam ao
tratamento homeoptico. Essas pessoas, o que era bastante
frisado, faziam esse tratamento ao perceber a incapacidade
e a impotncia do aloptico diante de sua doena (eram
desenganados), s encontrando a cura para a mesma
na homeopatia, que assim confirmava sua superioridade
como medicina. Os homeopatas fizeram vrios apelos para
que os alopatas presenciassem o desenvolvimento de sua
teraputica e as curas. Como resposta receberam geralmente
o silncio.
Alm da divulgao das curas e das polmicas como
mtodo de propaganda, o que j era feito desde o perodo
da implantao, os homeopatas utilizavam tambm neste
perodo a publicao de frmulas de seus medicamentos,
bem como a instruo e a receita de seu uso pelos jornais.
Um exemplo da publicao dessas frmulas e indicaes
so os artigos do Dr. Duque Estrada, em junho e julho de
1865, nos quais discorria sobre A Patogenesia e Indicaes
Teraputicas de Cactus grandeflorus, aplicado nas 6, 30
e 100 dinamizaes, declarando que este medicamento
foi experimentado pelo Dr. Rucco Robini. Esta prtica se
intensifica quando da ocorrncia de epidemias.
Em um perodo entrecortado pelas epidemias
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174

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de febre amarela e clera, e sem grandes possibilidades

de atuao institucional (enfermarias para atendimento,
dispensrios etc.), os homeopatas utilizaram as pginas do
Jo.C. como veculo de receiturio, de instrues profilticas e,
concomitantemente, de ataques alopatia.
As edies dos dias dezenove e vinte e sete de
novembro de 1865, por exemplo, traziam artigos dos Drs.
Maximiano de Carvalho e Marques de Faria versando,
respectivamente, sobre a possibilidade de uma invaso de
clera morbus, publicando instrues e higiene contra tal
mal. Vale dizer que o artigo do Dr. Maximiano, no reduzindo a
importncia concreta do problema, visava mais a figura do Dr.
Jos Pereira Rego, scio fundador do Instituto Homeoptico
do Brasil, 59 e que, apesar disso, perseguia seguidamente os
homeopatas, como Presidente da Junta de Higiene Pblica.
Por isso, o Dr. Maximiano, j perseguido por ele em 1862,
sempre que encontrava espao, no perdia a oportunidade
de atac-lo como o fez nesse artigo: a pretexto do abandono
em que deixava a Higiene Pblica, nenhuma providncia
tomando contra a provvel invaso da clera morbus.
O Dr. Jos Pereira Rego tambm no foi poupado
quando, em 23 de janeiro de 1870, o Dr. Maximiano de
Carvalho alertou como sempre o fizeram os homeopatas
em relao s epidemias - para a iminente epidemia de febre
amarela (que realmente veio ocorrer), criticando a atitude
de desleixo do Dr. Jos Pereira Rego. O Presidente da Junta
respondeu determinando medidas relativas febre amarela.
59 O Instituto referido o que foi fundado em 1859 e que teve, segundo
Galhardo, vida efmera devido dissidncia do Dr. Duque de Estrada e seu
grupo.
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175

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Essas medidas foram duramente criticadas pelo

Dr. Maximiano de Carvalho que, em um artigo, dirigiuse ao Ministrio Imperial chamando a ateno de S. S.
para os timos resultados obtidos nas epidemias, com o
tratamento homeoptico, afirmando que os bitos nos
tratamentos da febre amarela so quase todos doentes
tratados alopaticamente. Dias mais tarde o Dr. Maximiano
comeou a publicar artigos que se ocupavam da profilaxia da
febre amarela. Mesmo assim, ainda no foi desta vez que os
homeopatas continuariam tentando.
No ano seguinte, em 1871, comeou aparecer na
ento freguesia de N. S. da Glria uma epidemia de febre,
da qual logo se ocupou o Dr. Maximiano de carvalho, que
descreveu os sintomas do surto atribuindo seu aparecimento
a intoxicao miasmtica provinda do lodoso regato das
Laranjeiras, e prescreveu os medicamentos indicados para
trat-los. Neste mesmo ano uma epidemia de febre amarela
assolou Buenos Aires (chegando a matar de 300 a 400 pessoas
diariamente ( e, durante cinco dias seguidos, o Dr. Maximiano
abordou tal epidemia, comparando-a do Rio de Janeiro
(1850 a 1853), onde o ndice de mortalidade era de 150
pessoas diariamente, graas interveno homeoptica.
que, durante esse perodo, dois teros dos doentes foram
entregues aos homeopatas, o que no sucede em Buenos
Aires, onde a homeopatia ainda no foi vitoriosamente
propagada.
importante notar, entretanto, que ao aconselhar
os argentinos sobre a profilaxia da doena, o Dr. Maximiano
props igualmente o tratamento aloptico para profilaxia
da febre amarela, e que enviassem para a populao de
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176

__________________________________________
Buenos Aires medicamentos das duas medicinas, de modo

que alopatas e homeopatas pudessem concorrer livremente
para dar alivio e cura aos doentes. Formaram-se comisses
que angariariam muitos recursos, e at o Imperador D.
Pedro II, sua prpria conta enviou auxlios. A delegao
do Rio de Janeiro Repblica Argentina do RJ, contou com
quatro mdicos e cinco doutorandos que , ao chegarem em
Buenos Aires, no foram bem recebidos pela populao local
(populao irresponsvel), muito embora tenham sido
tratados admiravelmente pelo La Nacin, principal rgo
de imprensa (GALHARDO, s/d, p. 712)
Como se pode observar, geralmente a interveno
dos homeopatas durante as epidemias se dava de forma
intensa atravs de seus artigos do Jornal do Commrcio,
na medida em que a sua interveno pblica praticamente
inexistia. Porm, durante a epidemia da febre amarela de
1873, esse estado de coisas comeou a se modificar.
Foi assim que, em janeiro de 1873, em uma srie
de artigos, o Dr. Maximiano de Carvalho chamou a ateno
das autoridades para os casos de febre amarela que vinham
aparecendo e aconselhou o emprego da homeopatia para
evitar que a epidemia se instalasse. Esta, entretanto, tomou
corpo e se alastrou, fazendo com que outros homeopatas dela
se ocupassem, como foi o caso do Dr. Marques de Faria (que
aproveitou o momento e, em pblico, renegou seu passado
alopata) e do Dr. Mello Moraes. Eclodindo o surto, o Dr.
Maximiano novamente utilizou o jornal para acusar o Dr. Jos
Pereira Rego como responsvel pelo seu desenvolvimento.
Diante deste quadro a Santa Casa de Misericrdia
criou a enfermaria homeoptica, que prestou servios apenas
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177

________________________________________
durante o surto, sendo depois desativada. Ela esteve sob os

encargos do Dr. Liberato de Castro Carreira e recebeu, ao final
dos trabalhos, o agradecimento e o reconhecimento dos
oficiais de mesa da Santa Casa.
No ofcio em resposta, o Dr. Liberato afirmada que
os sectrios da doutrina de Hahnemann no podem desejar
um maior triunfo (...). A Homeopatia est, pois, reconhecida
e apreciada pela mais importante instituio de caridade;
se assim no fora uma corporao to respeitvel como a
mesa da Santa Casa de Misericrdia, no daria a prova de
considerao que acabo de receber.60 (GALHARDO, (1928),
p. 716)
Em uma estatstica referente a 1873, mas que s
foi publicada pelo Jo.C. em 19 de maro de 1876, pode-se
verificar o desempenho da homeopatia em sua enfermaria da
Ordem 3 da Penitncia:
Tratados pela Homeopatia
179
Tratados pela Alopatia
183
Total 362
Dos doentes recolhidos enfermaria homeoptica
faleceram 34. Dos recolhidos (...) aloptica faleceram 57.
Percentagem de mortalidade:
Pela Homeopatia
18,99%
Pela Alopatia
31,62%
O Dr. Galhardo no d mais dados sobre essas

60 mesa da Santa Casa, pode ser traduzido, em temas atuais, por staff
clnico.
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178

__________________________________________
enfermarias no decorrer do perodo, a no ser quando da

epidemia de febre amarela de 1873. Mesmo assim, so dados
limitados. Vale dizer que estas estatsticas foram organizadas
pelo Dr. Brando, tambm responsvel pela enfermaria
aloptica (GALHARDO, (1928), p. 716).
Apesar desses cuidados, as epidemias de febre
amarela continuaram grassando anualmente no Rio de Janeiro
com grande nmero de vtimas. Em 1876, a partir de nove de
maro, o Dr. Marques de Faria fez inserir no Jo.C. uma srie
de artigos se ocupando com o tratamento da febre amarela.
Nesse mesmo ano o governo recusou o oferecimento do
Instituto Hahnemaniano Fluminense, que originaria o
ancestral do I.H.B. contemporneo, para o estabelecimento
de uma enfermaria pelo Dr. Duque Estrada. No ano seguinte,
1877, novo surto assolou a capital. O Dr. Maximiano chamou
a ateno do corpo legislativo para o problema no Jornal
do Comrcio de 9 de maro 1877 e, na edio do dia 11,
prontificou-se para, gratuitamente, receitar aos comandantes
de navio o modo de desinfetar estes navios, a fim de tornlos expurgados de febre amarela, bem como oferecer-lhes
igualmente um medicamento preservativo da mesma febre
(GALHARDO, s/d, p. 697).
Os alertas dos homeopatas se repetiam em 1878
e 1879, seja com relao febre amarela, seja com relao
a qualquer outra doena coletiva. E assim foi, por exemplo,
no caso da epidemia de varola que se alastrou pela cidade
do Rio, precocemente alertada pelo Dr. Maximiano, que
solicitara providncias ao Ministrio do Imprio, sugerindo
um mtodo eficaz de atuao e aconselhamento a vacina
homeopatia como preventivo. Novamente, como nos
_______________________________
179

________________________________________
momentos anteriores, no teve ouvido seu apelo.

Como se pode sentir, os homeopatas procuraram
com afinco, neste perodo, penetrar num espao oficial de
interveno mdica, o que poucas vezes (caso da Santa Casa
de Misericrdia e Ordem 3 da Penitncia) conseguiram e,
ainda assim, por tempo limitado.
Mas se sensvel o pouco espao de interveno
institucional obtido pelos homeopatas, pode ser assinalado
que eles lograram algum xito na tentativa de fazer com que
o medicamento homeoptico furasse o bloqueio imposto
pela medicina aloptica e fosse utilizado em instituies
hospitalares (civis e militares), geralmente devido ttica do
oferecimento de servios e de medicamentos sem nus para
tais instituies.
A este propsito, o Jo.C. divulgou, em sua edio do
dia 20 de julho de 1864, os documentos consulares publicados
pelo cnsul uruguaio, relativos ao envio de medicamentos
homeopticos doados ao povo de seu pas, em 1857, para
combater a epidemia de febre amarela. Os medicamentos
foram enviados pelo Dr. Mello Moraes, notvel homeopata
brasileiro e um dos grandes propagandistas da Homeopatia
no s no Brasil, mas no continente sul-americano
(GALHARDO, idem, p. 700).
Tambm durante a Guerra do Paraguai os
homeopatas insistiram na tentativa de estabelecer
oficialmente o uso da medicina homeoptica. Em primeiro de
fevereiro de 1866 o Dr. Maximiano, que sempre se esforou
para introduzi a medicina homeoptica nas foras de terra
e mar, inseriu, sobre tal assunto, um artigo no Jo.C., onde
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180

__________________________________________
mostrou as vantagens da adopo da homeopatia nas Foras

Armadas, no s em operaes de guerra, como se acharam,
mas tambm nos hospitais. Na esteira desse artigo, o Dr.
Marques de Faria publicou, dois dias depois, um artigo onde
afirmava que tivera conhecimento da remessa para o sul
de algumas carteiras homeopticas, aquisio do Senhor
Conselheiro Meirelles, chefe do Corpo de Sade Naval. Essa
publicao suscitou o episdio da discusso sobre a cura do
Dr. Joaquim de Meirelles, visto na seo anterior, episdio que
foi aproveitado pelos homeopatas de diversas formas. Uma
delas foi continuar a carga sobre o uso da homeopatia nas
instituies oficiais, como fez o Dr. Maximiano. Este, diante
da cura do Dr. Joaquim de Meirelles, comeou a publicar no
Jo.C., a partir do dia 22 de abril de 1866, uma longa srie de
artigos nos quais, como j havia feito, buscava mostrar as
vantagens do emprego da homeopatia nos hospitais militares
e pblicos civis.
Os homeopatas oferecem, como j se viu neste
captulo, durante as grandes epidemias, seus prstimos e
medicamentos gratuitamente, como nos casos dos surtos
epidmicos de febre amarela, clera, varola e no decorrer
da guerra contra o Paraguai. Em abril de 1867, por exemplo,
anunciou-se que o Sr. Joo Pinheiro de Magalhes Bastos,
professor em homeopatia pela Escola Homeoptica do Brasil e
proprietrio de um laboratrio homeoptico, havia oferecido
gratuitamente ao Ministrio da Marinha, medicamentos para
serem utilizados pela esquadra em operao no Paraguai.
Em consequncia ao anncio referido, saiu outro
artigo que confirmava o oferecimento e a aceitao do
respectivo Ministrio da Guerra. Este artigo, escrito por
_______________________________
181

________________________________________
um mdico homeopata, que, alm disso, era capito de

engenharia, provocou resposta do Ministrio da Guerra quanto
ao oferecimento (feito pelo Farmacutico Joo de Souza
Martins). Na resposta, o ministro da Marinha confirmava que
aceitara o oferecimento e aplicou-o na esquadra em operaes
no Paraguai. Isso se deveu, de acordo com Galhardo, a um
reflexo direto da cura do Dr. Joaquim de Meirelles. Alm do
oferecimento Marinha e ao Exrcito, feito pelo farmacutico
Joo Pinheiro, o farmacutico Joo de Souza Martins ofereceu
tambm gratuitamente medicamentos Caixa de Socorros D.
Pedro V que, como j vinha fazendo, utiliza-os agradecendo
penhora (GALHARDO, ibidem, p. 708-716).
Concomitante a esta busca de espaos pblicos de
atuao, os homeopatas buscavam efetivar a construo de
seus prprios espaos, tais como consultrios, farmcias e
casas de sade.
No incio de 1868, por exemplo, fundou-se um
consultrio de homeopatas pura, instalado pelo professor
Joo Pinheiro de Magalhes Bastos, cunhado do saudoso
Joo Vicente Martins e proprietrio do Laboratrio Especial
de Homeopatia Pura. O Dr. Magalhes Bastos confiou o
consultrio aos cuidados profissionais de homeopatas
clebres. No tocante farmcia, situada Rua da Quintana
n. 57, posteriormente se transformaria em um grande
laboratrio homeoptico.
Sobre as casas de sade, constata-se o surgimento
em 1868, assinalado por Galhardo, da Casa de Sade
Homeoptica de N.S. da Conceio, instalada na Rua do
Hospcio n. 170, sob direo do Dr. Carlos Chidlo, que
era especialmente destinada ao tratamento de molstias
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182

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de olhos. O auxiliar do Dr. Chidlo nesta casa de sade, o

cirurgio Dr. Gama Lobo, no era homeopata. Em 27 de
maro de 1870 instalou-se Rua Fresca n. 1, a casa de sade
Alto-Homeoptica de N. S. da Glria, que era destinada ao
tratamento aloptico e homeoptico, e estava sob a direo
do Dr. J.A. de Faria. Essa casa existiu durante alguns anos
contando, em seu corpo tcnico, tanto com alopatas como
com homeopatas Dr. Pereira Rego, Dr. Duque-Estrada etc.
(GALHARDO, ibidem, p. 809-710).
Estes casos sugerem que as desavenas entre
homeopatas e alopatas eram realmente mais constantes
quando se tratava da disputa concorrencial de espaos
institucionais, sobretudo acadmicos. Sugere, tambm, que
tal disputa no atingia a totalidade dos homeopatas, mas,
sobretudo que podia no atingir a totalidade dos alopatas.
possvel supor-se na atividade clnica um modus vivendi
entre homeopatas e alopatas que tornavam como critrio
fundamental de colaborao a eficcia na prtica teraputica,
mais que as diferenas doutrinrias. Esta colaborao,
evidente neste perodo, no pode ser generalizada na histria
da homeopatia, mas possivelmente pode ser observada em
outras conjunturas institucionais. Na atualidade a colaborao
entre alopatas e homeopatas, embora limitada, certa.
O Instituto Hahnemanniano do Brasil
At aqui se viu como os homeopatas, no perodo que
vai de 1860 at o fim do sculo XIX, buscaram se estabelecer
em espaos institucionais de interveno. Agora tratarei do
fato institucional que d sustento e incremento a essa busca,
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183

________________________________________
isto , o surgimento do Instituto Hahnemanniano do Brasil.

O I.H.B. a que me refiro aqui o segundo Instituto
com esse nome no Brasil. Segundo o Dr. Galhardo, ele o
Instituto Hahnemanniano Fluminense, que tomou essa nova
denominao. Com efeito, o Decreto n. 7.794 de 17/08/1980,
publicado pelo Dirio Oficial de 31/08/1980, dispe que
aprova a reforma de diversos artigos dos estatutos do
Instituto Hahnemanniano Fluminense (I.H.F.), que passa a
denominar-se Instituto Hahnemanniano do Brasil.61 A data
desse decreto deve ser tomada, segundo o Dr. Galhardo,
como a data da fundao, embora ele mesmo indique ter se
baseado nesta data porque no conseguiu encontrar material
suficiente sobre as atividades do I.H.B. antes dessa referncia
(Galhardo, p. 729).
Entretanto, observando documentos anteriores
criao do Instituto Hahnemanniano do Brasil, v-se que
o Instituto Hahnemanniano Fluminense se transformaria
em I.H.B. em 1879, com a modificao de seus estatutos,
s se aprovado esse novo estatuto em 1880 pelo decreto
mencionado acima. Em muitos aspectos o I.H.B. continuou
o I.H.F., mantendo seu smbolo e estatuto, que sofreu
apenas algumas alteraes. Um dado importante que em
ambos os estatutos a propaganda tem lugar de destaque.
Neste particular v-se que nos ttulos que discorrem sobre
os trabalhos do Instituto (ambos os estatutos), assinalase a criao de um jornal que se denominaria Annaes de
61 No tenho outro dado sobre o I.H.F., a no ser que surgiu quando j
parecia extinto o esprito de solidariedade entre os homeopatas, tendo um
papel fundamental nessa reunio o conselheiro Dr. Saturnino Soares de
Meirelles, que com outros colegas fundou em 1878 o I.H.F., o mesmo que um
ano aps se tornaria I.H.B..
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184

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Medicina Homeoptica, onde todos os trabalhos do Instituto

seriam publicados. Devo dizer, contudo, que o que parecia
ter carter de urgncia demorou bastante tempos para se
efetivar. Olhando as fontes, v-se que o volume n. 1 dos
Annaes s sairia em julho/82 a junho/83, e o volume n. 2 em
julho a dez/83. Logo aps, a publicao do Annaes entrar
em recesso e s ser retomada no ano de 1901, graas aos
esforos do Dr. Dias da Cruz, como ser visto adiante.
Na expectativa do lanamento do primeiro nmero
dos Annaes, na sesso do IHB do dia 25 de setembro de
1880, publicada posteriormente no Jornal do Commrcio,
foi decidido que o Dr. Joaquim Murtinho, como redator da
revista, ficasse incumbido de publicar trs artigos por ms
nas folhas de maior circulao.
No dia trs de outubro de 1880 o Dr. Joaquim
Murtinho comeou a realizar seu trabalho, cumprindo a
resoluo do Instituto, e iniciou uma srie de artigos fazendo
um paralelo entre homeopatia e a alopatia. No decorrer
da srie, inmeras polmicas foram suscitadas, como no
seu oitavo artigo, onde respondia a Benjamim Constant, o
fundador da Repblica Brasileira que, em uma palestra
com o prprio Murtinho confrontou Comte e Hahnemann, 62
mostrando a identidade do ponto de vista dos dois autores,
baseando-se em uma comparao de trabalhos da Filosofia
Positivista e do Organon (GALHARDO, (1928), p. 739).
Nesse final de perodo (1880/1900), o Dr. Joaquim
Murtinho iria se envolver em infindveis polmicas, tornando62 A influncia do fundador do positivismo sobre os acadmicos homeopatas
j sensvel desde esse momento. Ela se manter ao longo da histria da
homeopatia no Brasil.
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se mesmo o que se pode chamar de polemista de planto do

I.H.B (FARIA, 1994). Um exemplo de sua atuao o que se
iniciou em dezembro de 80. Em um artigo no Jo.C., os Drs.
Marques de Faria e Paulo Barreto iniciavam a publicao
de artigos onde anunciavam a criao da homeopatia
dosimtrica. O Dr. Marques de Faria era mdico homeopata e
o Dr. Paula Barreto era qumico e farmacutico, proprietrio
de uma farmcia homeoptica. Em seus artigos aconselhavam
e solicitavam ao Ministrio do Imprio, aos diretores de
Faculdades de Medicina, ao Presidente da Junta Central de
Sade e a todos os mdicos, a utilizao da nova teraputica
que acabavam de criar. (GALHARDO, Ibidem, p. 742).
As ideias dos dois no foram bem aceitas pelo I.H.B.
que, por seu preposto, o Dr. Murtinho, lanou-se ao ataque
jornalstico. A polmica (rplica, trplica etc.) s terminou
em fevereiro de 1881 (FARIA, 1994), tendo incluindo em seu
trajeto at mesmo um mdico alopata que escreveu artigos
denominados a dosimetria de alopatia moderna, o que de
ponto foi atacado pela Academia Imperial de Medicina.
Ainda dentro da estratgia da propaganda
institucional, constata-se a prtica das conferncias pblicas
sobre homeopatia. Em 1881, por exemplo, o I.H.B. encarregou
o Dr. Murtinho de realizar uma srie de conferncias
sobre homeopatia. Elas versavam sobre diversos tpicos
homeopticos bem como, claro, sobre a comparao entre
homeopatia e alopatia. Neste particular, o Dr. Murtinho
buscou a obra do Dr. Torres Homem, seu antigo mestre,
professor da Faculdade de Medicina, e demonstrou como
as curas na escola clssica se realizam segundo a lei Similia
Similibus Curantur, tomando como argumento o emprego do
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186

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sulfato de quinino nas febres perniciosas. Tais conferncias

foram publicadas pelo I.H.B. no Jornal do Commrcio de 4 de
setembro de 1881, logo aps a solicitao da entrada de duas
disciplinas homeopticas na Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro.
Em 23 de maio, 23 de outubro e 27 de novembro, o
Dr. Castro Lopes tambm ministrou conferncias na Escola da
Freguesia da Glria, sendo a primeira delas assistida por S.M.
o Imperador D. Pedro II. Nessa mesma palestra, o referido Dr.
Defendeu a criao de cadeiras da medicina hahnemanniana
na futura universidade, para que assim fosse completo o
ensino superior, falando tambm sobre o problema com as
farmcias (que ser examinado adiante). Essas palestras,
como j havia sido feito com as do Dr. Murtinho, foram
publicadas pelo I.H.B. na imprensa e depois reunidas em um
livrinho de 118 pginas. A palestra diante de S.M. Imperial foi
considerada um grande sucesso pelas hostes homeopticas,
que viram como de grande interesse causa da homeopatia
(GALHARDO, (1928), p. 748).
Apresentando e sistematizando a preocupao do
I.H.B. com a propaganda, principalmente no que diz respeito
aos fatos produzidos pelo saber mdico homeoptico e
sua relao com este, os Annaes, desde o seu surgimento,
passaram a abordar constantemente esta questo.
Em julho de 1882, no n. 1 dos Annaes, o Dr. Saturnino
de Meirelles deu incio sua coluna A Homeopatia nos
Fatos, discutindo a relao entre os princpios da cincia e os
fatos empricos. Afirmava que:
Em luta constante com inimigos que a combatem
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187

________________________________________
clandestinamente, a homeopatia se impe e
domina os espritos mais preventivos pela fora
irresistvel dos fatos. Mas para que eles produzam
todos os seus benficos resultados no basta o
deslumbramento de seus grandiosos resultados,
preciso ainda que por uma anlise rigorosa
mostrem a perfeita ligao e subordinao aos
princpios de cincia.
A seguir, relacionando essa estratgia com a luta

da homeopatia, continua, afirmando que para evitar o
miservel subterfgio de que se valem os alopatas para
negar as curas obtidas pela homeopatia, reconduzindo-as
ao da natureza, devem ser publicados preferencialmente
fatos cujas natureza e gravidade no possam dar margem
a dvidas.
Na constelao de uma estratgia mais refinada
de propaganda, a publicao dos fatos (clnicos) assume
um papel primordial, igualando-se a busca desses fatos, em
termos de resultados no campo da cincia, ao campo da
poltica. Porm, ao que parece, a maioria dos homeopatas
no estava sintonizada com esse estilo de pensamento, o
que levava o articulista de A homeopatia nos fatos a repisar
constantemente essa questo.
Assim que, no nmero 2 dos Annaes, de agosto de
1882, o Dr. Saturnino de Meirelles assinala a importncia e a
utilidade dos fatos clnicos, indicando que:
se desde o comeo da prtica da medicina
homeoptica todos os mdicos tivessem sido
solcitos em tornar bem conhecidos todos os
fatos de suas clnicas, apresentando-os o mais
detalhadamente que fosse possvel, acreditamos
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188

__________________________________________
que a esta hora muitos dos difceis problemas
que h a resolver, quando no estivessem
inteiramente decididos, estariam bem prximos
disso, trazendo mais uniformidade na prtica
dos mdicos, e, em certeza, muitos espritos
duvidosos estariam hoje conosco.
Prossegue afirmando que os mdicos homeopatas
no dispuseram at o momento de um peridico
cientfico que divulgasse seus resultados, e que
devido a uma questionvel modstia tem-se
furtado publicidade, prejudicando com isso
o prprio avano da homeopatia como cincia.
Acabou comparando a situao do Brasil com a
de outros pases no tocante a essa questo:
Assim no acontece nos outros pases da
Europa e Amrica, onde no contentes com os
seus cursos tericos e prticos, oficinas ou no,
os mdicos, compenetrados da necessidade
e valor do conhecimentos dos fatos clnicos,
procuram torn-los pblicos por todos os
modos, j relatando-os em sua associaes,
seja publicando-os em seus jornais, seja
colecionando-os em volumes especiais.
Diante de tal quadro, conclamou:

tempo de seguimos to bons exemplos, e por
isso continuamos hoje com a publicao de fatos
de Nossa Clnica.
Apresentou em seguida, como sempre fazia, relatos

de casos clnicos, O esforo para superar o problema da
inexistncia de divulgao sistemtica dos casos clnicos
era grande e, dentro de seus limites, cabiam at algumas
referncias jocosas que indicavam a gravidade da questo,
como a feita em outra coluna, intitulada Variedades. Esta
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189

________________________________________
coluna, aps discorrer sobre o fabuloso desenvolvimento

da homeopatia nos Estados Unidos, termina assinalando que
maior do que essa atividade espantosa dos homeopatas
americanos s h preguia ainda mais espantosa dos
homeopatas brasileiros.
Tambm no nmero 4 dos Annaes, de outubro
de 1882, a coluna A Homeopatia nos Fatos reassinalava a
importncia da divulgao dos fatos de cura admirveis
obtidas pela teraputica homeoptica, afirmando que hoje
que felizmente j temos nas pginas dos Annaes de Medicina
Homeoptica que sentimos a falta cometida (...). Neste
nmero a coluna deixou claro a que curas se referem: de
molstias gravssimas, e sobretudo daquelas para as quais
a velha medicina se julga impotente, recorrendo cirurgia
como nico recurso (...). A coluna explicou tambm a ligao
dos resultados clnicos e sua divulgao com a luta polticoinstitucional da homeopatia. Assim, tais fatos,
Muitos dos quais poderiam ser atestados por
vultos eminentes da medicina contrria, estamos
certos que seriam de grande utilidade, porque
eles mostraram a veracidade dos princpios da
medicina homeoptica; ai se veria demonstrado
o princpio da individualizao, a veracidade
das patogenesias, o poder das dinamizaes,
a realidade das indicaes teraputicas
sob o princpios dos semelhantes e as suas
consequncias fisiolgicas e patolgicas.
De modo que, se no plano da propaganda o IHB

tentava organizar e fomentar prioritariamente as aes
institucionais homeopticas, pelo menos em uma das
suas vertentes e atividade clnica tambm tinha grande
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190

__________________________________________
importncia. Na sesso do dia dez de abril de 1880, por

exemplo, o diretor secretrio do Instituto, Dr. Joaquim
Murtinho, leu um relatrio sobre as atividades do mesmo, das
quais constavam inseridos os servios gratuitos oferecidos
durante um ano na Santa Casa de Misericrdia, e a fundao
de um consultrio e duas enfermarias (uma em Botafogo e
uma em S. Cristvo), para indivduos atacados da febre
amarela (Galhardo, p. 737).
O fato foi relatado no Jo.C. do dia 15 de abril de 1880,
onde se elogiava a direo de Santa Casa:
Estes resultados (...) devemo-los a administrao
da Santa Casa da Misericrdia; entretanto no
penseis que essa ilustrada administrao revelou
com esse ato parcialidade em favor da nossa
medicina. Ela compreendeu que nada tinha com
as lutas cientficas, que seu fim era to somente
dos pobres (...). Foi ato de justia e de utilidade
pblica; ns agradecemos do fundo dalma essa
administrao, no como mdicos homeopatas,
mas como cidados, como homens e como
cristos.
Os trabalhos na Santa Casa prosseguiram por cerca

de onze meses, quando expirou o prazo do oferecimento,
sendo restabelecidos definitivamente a 15 de maio de 1883,
sob outra direo. Para que se conseguisse implantar tais
servios na Santa Casa concorreu fundamentalmente o Sr.
Francisco Augusto de S que, junto ao Baro de Cotegipe e
outros provedores da Santa Casa, muito influiu para que isso
se efetivasse. importante assinalar que os homeopatas
forneceram gratuitamente durante cinco anos todos os
medicamentos necessrios ao consultrio homeoptico
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191

________________________________________
existente neste local.

A criao dessas enfermarias, porm, no foi to fcil.
Foram necessrias muitas tentativas durante o ano de 1880,
quando o Dr. Saturnino Meirelles fez algumas intervenes,
no sentido de se fundar a enfermaria da Santa Casa, onde
os pobres que desejarem a sua preferncia poderiam tratarse. O conselheiro j havia obtido consentimento da mesa.
O projeto s faltava ser colocado em execuo pelo provedor
do estabelecimento, que atrasou em muito tempo sua
efetivao.
Esta ao era indicativa de diversas prticas que
visavam bloquear o avano homeoptico, mas posies
institucionais, tentando-se at mesmo retirar os espaos j
conquistados. Neste processo as farmcias homeopticas
tambm eram atingidas.
Podemos entender neste sentido, talvez, a circular da
Junta de Higiene de 1881, que dispunha sobre a fiscalizao
do funcionamento das farmcias. Na sesso do dia 26 de
maro de 1881, o I.H.B. promoveu uma discusso acerca da
circular as suas farmcias. Em um ofcio do Presidente da
junta temos a resposta:
(...) no faz exceo das farmcias homeopticas
e que, no conhecendo privilgio algum que
ponha a homeopatia fora da ao das leis que
regulam o exerccio da medicina, considera
os farmacuticos e os mdicos homeopatas
sujeitos s disposies do mesmo regulamento.
(GALHARDO, 1928 p. 744)
O Presidente do I.H.B., Dr. Saturnino Meirelles, diante

dessa resposta, congratula-se com o Instituto, por ver assim
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192

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a medicina homeoptica vai entrando no domnio oficial,

notando, entretanto, que ningum mais hbil para gerir suas
farmcias do que os seus proprietrios (GALHARDO, Ibidem).
Como percebeu o Dr. Saturnino, o avano
homeoptico fez com que os alopatas e seus instrumentos
de poder fossem reconhecendo paulatinamente a existncia
desse (outro) saber mdico. Mesmo que esse reconhecimento
fosse se dando foradamente e pelas franjas institucionais,
ele abriu espao para sua utilizao pelos homeopatas.
O ltimo tema abordado pela congratulao do
Dr. Saturnino, isto , a habilidade da gerncia das farmcias
homeopticas, acabou criando sria polmica. Na esteira
dessa afirmao, um membro do I.H.B. prope que se
apresentasse ao governo uma proposta na qual s se
permitissem pessoas habilitadas na direo das farmcias
homeopticas, isto , seus proprietrios, tendo em vista que,
segundo ele, todos os farmacuticos formados pelo Imprio
no tinham habilitao necessria para tal.
Tal proposta suscitou acalorada discusso dento e
fora dos limites da homeopatia, tendo como um dos nomes
mais crticos da posio do I.H.B., novamente, o Dr. Paulo
Barreto, farmacutico formado pelo Imprio e inventor da
homeopatia dosimtrica, junto com o Dr. Marques de Faria.
Em apoio s posies do Instituto saram o Dr. Murtinho e o
Dr. Castro Lopes, defendendo-as asperamente, explicandose tanto em nvel tcnico (produo de medicamentos, no
habilitao dos formados pelo Imprio etc.) quanto em nvel
jurdico.
possvel supor que depois de 30 anos se pretende
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o oferecimento de tais estabelecimentos, quando
o regulamento da Junta de Higiene Pblica, feito
em 1851, isto , depois de existirem h longos
anos esses estabelecimentos, no consagrou
uma pgina a esse respeito? possvel que
essa judiciosa e louvvel tolerncia de 30 anos,
tolerncia confirmada por atos positivos do
Governo Imperial, como h pouco vos referi,
se transforme recentemente em to violento
rigor? Pode-se admitir que o Governo Imperial
ignorasse a Lei do Pas, e se fosse fornecer,
por mais de uma vez, medicamentos em casas
ilegalmente estabelecidas? Poder (...) imaginarse a hiptese de que o (...) Presidente da Junta
de Higiene Pblica (...) pretenda solapar por este
modo os alicerces em que se firma a Homeopatia,
quanto a seu exerccio? (GALHARDO, Ibidem)
Esta passagem, de uma conferncia do Dr. Castro

Lopes, ilustra bem o que foi a polmica.
Na verdade, era o fato de os homeopatas rejeitarem
a inspeo de suas farmcias por farmacuticos no formados
para tal (uma vez que desconheciam e rejeitavam os princpios
da farmcia homeoptica), que criava a polmica. No entanto,
devia ser suspeita, alm de arrogante, tal exigncia aos olhos
das autoridades mdicas.
Outro argumento utilizado pelos homeopatas contra
essa inspeo era fato que, mesmo depois de aplicado o
regulamento, quase todos os indivduos, que tinham botica
aberto e exerciam a farmcia aloptica, no possuam ttulo
conferido pelas Faculdades do Imprio; no entanto, s os
homeopatas eram intimados.
Atentavam tambm para o fato da diferena entre
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194

__________________________________________
os dois tipos de farmcia, na medida em que as nihilidades

homeopticas no envenenam, enquanto que na farmcia
alopticas se pode dar tal fato, pela troca de substncias, que
por sua aparncia se confundem, e mais do que tudo, pela
sua dosagem.
A polmica se estendia, enquanto se aguardava a
deciso do Governo sobre o assunto. Deciso que s viria
tempos depois.
O Ensino da Homeopatia e o Parecer da Faculdade de
Medicina do Rio de Janeiro
nesse interregno que ocorreu um fato decisivo
para a homeopatia nesta conjuntura. A vinte e trs de agosto
de 1881, o I.H.B. remeteu um requerimento a S.M. Imperial
no sentido de obter a criao de duas cadeiras para o ensino
de Homeopatia na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro,
tentando estimular a criao da Universidade.
Com este ato, os homeopatas buscavam a efetivao
do ponto culminante de sua estratgia de legitimao polticoinstitucional no perodo, isto , a ocupao da escola mdica,
tendo em vista que no tocante propaganda e ocupao de
espaos de interveno clnica (hospitais, enfermarias etc.) o
processo j caminhava.
O requerimento feito apontava a lacuna em um
curso completo de medicina, devido ausncia do ensino
profissional da medicina homeoptica. Pedia a S.M. que
atentasse para isso, sabendo o I.H.B. que tal resoluo,
consagrao das ideias do sculo, incompatveis com a
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195

________________________________________
escravizao do pensamento e o monoplio do ensino, para

ser levada a cabo, no utilizaria recursos do governo (muito
embora ele houvesse criado novas cadeiras, no mesmo
momento, na mesma escola de medicina do Rio de Janeiro,
na tentativa de ampliar o ensino). O I.H.B. se comprometeria a
ceder os servios gratuitos de seus membros, que o governo
Imperial julgar nas condies de poderem reger a cadeira
de teraputica e matria mdica (onde se ensine tambm a
doutrina e a farmcia homeoptica).
Alertava o documento, tocando na questo das
farmcias, para o problema de legislao sanitria e sua
aberrao, quando trata da sua aplicao homeopatia,
achando indispensvel o ensino de uma medicina para a qual
cumpre legislar. Terminando, chamava a ateno para que,
se fosse efetuada tal resoluo, caberia ao Brasil a glria de
ser o primeiro pas do mundo onde fica estabelecido o ensino
mais completo da medicina (GALHARDO, ibidem, p. 752)
Diante do requerimento do I.H.B., o governo quis
ouvir a Escola Mdica, que constituiu uma comisso para dar
um parecer sobre o fato, tendo na presidncia o Dr. Torres
Homem, acadmico, higieniza, baro do Imprio. A comisso
enviou ao Governo seu parecer, aprovado pela congregao
da Faculdade de Medicina, a 25 de fevereiro de 1882, que
s foi publicado no dirio oficial a 28 de outubro de 1882.
O Instituto Hahnemanniano requisitou uma cpia do parecer,
para que o governo s se manifestasse aps a contradita,
o que lhe foi negado apesar de insistentes solicitaes do
I.H.B. (GALHARDO, idem, p. 753-754). O parecer da comisso
foi contrrio criao das cadeiras homeopticas e seu tom,
ao mesmo tempo veemente e indignado, mostra a inteno
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196

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de dar uma resposta exemplar e definitiva s pretenses dos

homeopatas.
O documento apresentado pela comisso rompeu,
assim, com um silncio institucional que os mdicos
acadmicos impingiram durante dcadas aos homeopatas.
Esse silncio, notvel pelo menos nos Boletins Oficiais
da Academia Imperial de Medicina, por si s j informa a
relao que a medicina acadmica procurava manter com
a homeoptica. O silncio oficial negava homeopatia o
estatuto de saber cientfico, que no mereceria, neste caso,
sequer ser discutido. Na Academia Imperial, em suas reunies
e em seus Boletins, discutia-se Cincia. Esse silncio oficial,
entretanto, contrastava com as polmicas individuais, via
imprensa diria, nas quais se envolviam os mdicos alopatas
contra os homeopatas. possvel ver, nesse expediente, uma
estratgia que preservava a instituio como tal, tendo em
vista que se um mdico alopata se sasse bem na polmica,
era a vitria da medicina institucional, da Cincia. Se o
contrrio ocorresse, era a sua derrota individual.
Essa estratgia perdurou ao longo de todo o perodo
estudado, s sofrendo alterao quando a homeopatia
tentou investir sobre o espao acadmico mdico em busca
da legitimao do ensino homeoptico, na prpria Faculdade
de Medicina do Rio de Janeiro. Forosamente, os acadmicos
tiveram que se manifestar sobre o fato e sobre a homeopatia
e seu mrito, na medida em que fora o prprio Imperador
que pedira a constituio de uma comisso. Esta comisso,
embora se tenha tentado evitar publicidade em torno dela,
tornou-se necessariamente o porta-voz da viso da Academia
Imperial de Medicina e da Faculdade de Medicina sobre o
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197

________________________________________
saber mdico homeoptico. Em outras palavras, o parecer

tornou-se o porta-voz oficial da Medicina. Analisarei agora
algumas afirmaes e as linhas fundamentais de orientao
desse documento, no sentido de esclarecer as principais
oposies da medicina oficial institucionalizao da
homeopatia em termos de ensino nesse perodo.
O parecer principia afirmando que, antes de
responder consulta feita pelo Imperador, a comisso
precisaria, diante de assunto to srio, fazer um resumo
preliminar da homeopatia que encerram seus fundamentos.63
Segundo o redator do parecer e presidente da
comisso, Torres Homem, dessa exposio franca e leal
resultaria, sem dvida, a convico para todos de que
pretenso ao Instituto Hahnemanniano, embora movida
pelas mais puras intenes, no tem o menor fundamento.64
As adjetivaes aqui sublinhadas, presentes
desde as primeiras linhas do documento, acompanharo
toda a exposio franca e leal do sistema homeoptico.
Depreende-se da leitura do texto a percepo que o pedido
dos homeopatas j tinha sua resposta antes mesmo da
redao do parecer, situando-se a anlise do dossi sobre
as cadeiras de homeopatia na Faculdade de Medicina no
63 Todas as citaes transcritas, a partir desse 1 pargrafo, provm do
Dirio Oficial de 28 de outubro de 1882, exemplar consultado na Biblioteca
Nacional. O parecer completo, com 34 pginas datilografadas, foi copiado
em manuscrito para a pesquisa que originou esse trabalho, uma vez que
a reprografia do texto, face a sua antiguidade e estado de conservao,
proibida. Por isso os nmeros das pginas do Dirio Oficial correspondentes
aos trechos citados no aparecem mencionados. Para eventual comprovao
tem-se que voltar ao original.
64 Grifos da autora.
______________________________
198

__________________________________________
terreno da vontade e deciso poltico-institucional, e no no

terreno tcnico-cientfico. Sei que no possvel separar as
duas dimenses, mas possvel distingui-las. A posio de
princpio contra as cadeiras homeopticas perceptvel em
todo o episdio.
Um indcio da veracidade dessa percepo o
fato, acima mencionado, que o parecer s foi elaborado
em fevereiro de 1882, seis meses aps a solicitao, feita
em agosto de 1881. Houve tempo de sobre, portanto,
para a eventual convocao dos solicitantes, no sentido de
prestarem esclarecimentos, responderem a exigncias etc.
Nada disso foi feito, tecendo-se, ao contrrio, uma teia de
mistrio em torno das atividades da comisso.
Outro fato sintomtico que o parecer, entregue
pela comisso em fevereiro, s foi publicada no Dirio Oficial
oito meses aps a redao do mesmo, havendo durante este
lapso de tempo a mesma atmosfera de mistrio que na fase
da elaborao. Num intervalo total de mais de um ano entre a
solicitao e a publicao oficial, logo irrecorrvel, do parecer,
nenhum dado sobre o andamento do processo, nenhuma
informao foi concebida aos homeopatas, apesar de suas
insistentes solicitaes.
A meu ver essa negao de informaes evidencia
uma tomada de posio a priori da comisso, baseada na
poltica institucional de bloqueio entrada dos partidrios da
doutrina hahnemanniano na escola mdica.65
65 A histria poltica contempornea nos ensina que sempre que h
sonegao de informaes sobre decises institucionais que deveriam
pautar-se pela transparncia nos procedimentos nos julgamentos, sobretudo
quando se trata de minorias ou correntes divergentes em comunidades
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Para os acadmicos de ento devia soar como

de resto ainda hoje soa como uma agresso cincia a
introduo, numa faculdade de Medicinal, de um saber
considerado mstico, irracional, absurdo, charlatanesco.
Para os mdicos ortodoxos do sculo XIX a homeopatia
consangunea do magnetismo e das prticas e teorias mdicas
consideradas msticas do sculo XVIII, no tendo, portanto,
nenhuma base cientfica. No entanto, essas prticas e teorias
esto na origem de algumas tcnicas e terapias das disciplinas
de psique dos sculos XIX e XX.66
Desta maneira, o parecer expe, j nas suas primeiras
linhas de argumentao, sua verso das origens tericas da
homeopatia, e enquadra sua nacionalidade teraputica no
conjunto dos saberes msticos do final do sculo XVIII:
Foi em 1790, quando os espritos impressionveis
ainda estavam atordoados com as clebres
maravilhas do magnetismo e com os assombrosos
milagres de Mesmer e Cagliostro, que apareceu
a homeopatia, uma nova transformao do
misticismo mdico, inaugurada por Samuel
Hahnemann.
No nos detenhamos muito tempo no erro histrico

que situa o nascimento da homeopatia antes que os escritos
homeopticos de Hahnemann tivessem sido elaborados.
No seria esta a primeira vez que os mdicos acadmicos,
acadmicas, e que a vontade poltico-institucional desfavorece essas
minorias. O silncio sobre o processo uma estratgia de fortalecimento
dessa vontade institucional, uma forma de concentrao de poder.
66 Por exemplo, as tcnicas de hipnose e sugesto, que estiveram na base da
psicanlise e da psicologia no final do sculo XIX, e as tcnicas corporais, de
magnetismo e manipulao, que podem ser consideradas protoformas das
terapias bioenergticas, atualmente em grande voga.
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desligados que so das origens e das bases histrico-sociais

de seu saber, se contraporiam aos fatos, na defesa dos trs
pontos de vista que formam o fundo ideolgico da doxa da
medicina: uma concepo filosfica materialista da vida e da
sade humanas, um ideal de progresso cientfico na medicina
(e nas demais disciplinas cientficas) e uma concepo
organicista do adoecimento humano, que se apresentam
como critrio inquestionvel de verdade. A incapacidade de
distanciamento epistemolgico em face de estas posies
de princpio origina uma posio de princpio contra outros
saberes ou prticas teraputicas que no partilhem essa doxa.
Decorre da uma atitude de pesquisar para
provar que outros saberes no tm base cientfica e que,
consequentemente, no tm veracidade, reduzindo-se
a empirismo, superstio, mito, misticismo ou embuste,
uma vez que a cincia , em nossa sociedade, o critrio
de estabelecimento de verdades. No caso do parecer da
comisso esta atitude, ainda atual, evidente.
Do modo que a anlise feita pela comisso no
produz esclarecimentos ou informaes sobre a doutrina
homeoptica, mas basicamente efeitos ideolgicos, a partir
de comentrios j orientados numa direo determinada,
a da excluso da homeopatia do crculo do saber cientfico.
De fato, h uma busca de efeito poltico na identificao de
Hahnemann a Mesmer e Cagliostro, dois magnetistas clebres
do sculo XVIII, acusados de charlates e perseguidos pelos
mdicos na Europa iluminista. A simples identificao da
homeopatia com misticismo j a exclui das margens da cincia.
Entretanto, como j se analisou desde o segundo
captulo deste trabalho, nada mais alheio s intenes e
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________________________________________
aos procedimentos de Hahnemann que as prticas e teorias

atribudas aos dois personagens do sculo XVIII.
O fundador da homeopatia estava interessado, como
se viu, na construo de uma medicina sistematicamente
experimental e de uma cincia mdica racional, subttulo
da 1 Edio do Organon. 67 Conseguiu-se ou no lograr
seu intento, isto outro problema. Um problema que exige
investigao, prtica de pesquisa com acumulao de
experincias sistemticas, comprovaes, refutaes etc.
Enfim, trata-se de uma questo que necessita, ela mesma, de
tratamento cientfico para se chegar a concluses embasadas.
Tal no tom do parecer da Faculdade de Medicina do Rio
de Janeiro, que no ultrapassa o domnio da defesa da doxa
mdica.
O texto exibe, nesse sentido, no seu decorrer, um
desconhecimento sistemtico. Trata-se de mais que simples
ignorncia, a meu ver, da doutrina e do mtodo teraputico
homeoptico.
Com isto no quero afirmar que se as lentes da
faculdade de medicina tivessem um conhecimento mais
aprofundado do sistema homeoptico teriam tomado uma
deciso diferente da que tomaram. Creio, entretanto, que um
conhecimento fundamentado implicaria em negociao mais
consistente. Pois, como j evidenciei em captulos anteriores,
h oposies tericas e antagonismos teraputicos evidentes
67 Convm no esquecer que no sculo XIX, herdeiro do iluminismo
setecentista, racional era sinnimo do cientfico. Os mdicos defendem que
apenas o seu sistema oriundo da racionalidade cientfica moderna, sendo a
homeopatia um ramo vitalista tradicional pelo progresso cientfico no sculo
XIX.
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202

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entre os dois sistemas mdicos. So duas racionalidades

teraputicas oriundas de um tronco comum, a medicina
moderna, enraizada por sua vez na racionalidade cientfica
moderna, que se inicia com o fim do Renascimento, no
sculo XVI (Luz, 1988), que tomaram direes opostas em seu
desenvolvimento. Uma optou pela medicina como cincia das
doenas e outra como arte de curar. Mais ainda: como cincia
da arte de curar.
Deste modo, a medicina homeoptica aproximou-se
cada vez mais de arte de curar, preocupando-se com o sujeito
doente (seu sofrimento e seu medicamento individualizado),
ao passo que a medicina aloptica caminhou sempre mais
no sentido da construo de uma cincia das doenas,
preocupada com o combate s patologias individuais e
coletivas, no sentido de control-las ou erradic-las.
Origina-se a tambm, nesse entroncamento
doutrinrio, uma dupla tendncia na medicina: uma
empirista, baseada na atividade clnica (COULTER, 1982) e
outra, racionalista, apoiada na experimentao cientfica,
s vezes de carter epidemiolgico, isto , voltada para as
doenas coletivas.
Esta dualidade aparece polarizada nos dois sistemas
(aloptico homeoptico), mas reproduz-se tambm,
at certo ponto, no interior da medicina que se tornou
hegemnica.68
68 Uma anlise desse duplo processo de separao, tal como ocorreu na
histria, e particularmente nos Estados Unidos, foi realizada com grande
preciso e detalhismo histrico por COULTER, IL, em sua obra de trs volumes
intitulada Divided Legacy (Ed. Wehawken Books Co., Washington, D.C.). A
questo da homeopatia tratada nos volumes 2 e 3, editados em 2 edio,
respectivamente, em 1982 e 1988.
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203

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Mas mais importantes que as dualidades e oposies

dos sistemas, j analisadas em pginas anteriores, a questo
do desconhecimento sistemtico. Pois ele assinala uma atitude
de negao institucional conduzida pela poderosa medicina,
que representa para o seu interlocutor, negado como tal, uma
supresso oficial. E essa supresso da homeopatia tem por
sua vez o efeito histrico indireto de inibir o desenvolvimento
desta racionalidade e, atravs dela, o que representa uma
das faces milenares da medicina, que a sua face de arte de
curar. Tem tambm o efeito social de afirmar culturalmente
a medicina hegemnica como instncia predominante de
reproduo do poder simblico no que concerne sade
e doena. Instncia que crescer e se consolidar com a
passagem do tempo. Nesse caso, o parecer da Faculdade
de uma exemplaridade inegvel, pois assinala uma atitude do
poder institucional que se congelou no tempo, sendo mantida
por mais de um sculo, firmado uma jurisprudncia que at
hoje no foi revista, salvo em casos excepcionais.
Decorre da, sobretudo, a importncia histrica do
parecer (e de sua anlise). Outra caracterstica importante
desse documento, em termos de postura , como j assinalei,
o tom da sua exposio, de indignao e recusa simultneas.
Os princpios da homeopatia so explicados, adquirindo com
a traduo conotaes grotescas. H de fato, como acontece
nos casos de exposio partidria, um empobrecimento dos
princpios examinados, decorrente da prpria exposio.
O primeiro dos princpios homeopticos expostos
no parecer envolve a questo do mtodo diagnstico na
homeopatia. preciso lembrar aqui que para esse sistema
mdico a totalidade sintomtica individual que conta, na
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204

__________________________________________
medida em que ela que fornece o diagnstico medicamentoso

do sujeito (e no o diagnstico de uma doena). A causa da
doena, tampouco significativa, uma vez que as doenas e
sua essncia so consideradas incognoscveis, e sua busca,
mera especulao terica. O importante, para os homeopatas,
descobrir o remdio que pode curar a enfermidade do
indivduo doente ou, mais corretamente, o enfermo doente
de sua enfermidade.
evidente que isto soa aberrante para os acadmicos:
Segundo Hahnemann pouco importa ao mdico o
diagnstico de uma molstia; basta que ele saiba
quais so os sintomas que o doente apresenta
para que cur-lo. 69 Para conseguir esse fim
empregar um medicamento que seja capaz de
produzir no homem so os mesmos fenmenos
que caracterizam a afeco mrbida que se trata
de combater. Um doente tem tosse e dispneia,
empregue-se um meio teraputico que faa um
indivduo de perfeita sade tossir e respirar com
dificuldade, e a molstia desaparecer, quer seja
uma pneumonia, uma pleuris ou uma bronquite.
Como se pode acompanhar, a questo da gestalt

sintomtica na homeopatia ope-se frontalmente questo
das patologias e sua etiologia (causas). inaceitvel, para a
medicina, que se posso tratar com o mesmo medicamento
trs patologias diferentes, porque ele provoca os sintomas
dessas patologias em indivduos sos.
Mas no fundo o que essa discusso supe, a
questo principal que est em jogo, a questo do princpio
69 No que pouco importa; na verdade no o diagnstico de uma
molstia o que a homeopatia busca. outra coisa, o diagnstico do
medicamento individual
adequado.
_______________________________
205

________________________________________
teraputico de cura do semelhante pelo semelhante. Esta

questo supera mesmo a do mtodo diagnstico, como se
pode ver j no trecho citado e na sequncia da exposio:
O sintoma predominante que observamos a
convulso; para que o doente recupere a sade
no temos outra coisa a fazer seno lanar
mo de um remdio que seja capaz de agitar
os msculos, produzindo-lhes movimentos
convulsivos, tnicos ou cclicos: aquele terrvel
sintoma desaparecer em pouco tempo, quer
seja devido a uma meningite, a uma nevrose ou
a qualquer estado patolgico que afete direta
ou indiretamente o sistema nervoso. H vmito;
que importa que ele dependa de uma gastrite, de
um cancro do estmago, de uma peritonite ou de
uma afeco cerebral? Recorramos a um agente
medicamentoso que obrigue um homem so a
vomitar, e o doente ficar curado.
H um empobrecimento evidente do discurso

homeoptico neste trecho, na tentativa de reduzi-lo ao ridculo.
A experimentao no homem so na medicina homeoptica
faz-se sistematicamente, 70 em grupos de voluntrios humanos
clinicamente sos, que devem referir a totalidade de sintomas
mentais, funcionais etc. observados, aps a ingesto de um
determinado medicamento homeoptico, numa determinada
dinamizao, com uma posologia determinada. As referncias
desses sujeitos so classificadas, codificadas e organizadas
de acordo com os sintomas idiopticos (e no sintomas
gerais para todos os sujeitos), originando as patogenesias
medicamentosas e os repertrios mdicos. Certamente
70 Ver, a esse propsito, o 2 captulo. De forma alguma a experimentao
no homem so pode ser vista como uma prtica emprica, como insinua o
documento.
______________________________
206

__________________________________________
colocam-se srios problemas metodolgicos para esse tipo

de experincias (subjetivismo, disperso de dados para os
tipos de classificao etc.) e as discusses a esse propsito
persistem na homeopatia desde o tempo do seu fundador.
Mas um s sintoma, mesmo que seja sintoma dominante (no
quadro sintomtico, pois para a homeopatia o dominante
no pode ser visto como isolado ou absoluto). Para isso os
homeopatas trabalham, desde Hahnemann, com a categoria
de modalidades, que so contextualizaes dos sintomas
individuais, abrangendo condies psicolgicas, ecolgicas
(condies de clima, de altitudes, de estaes, de fases do
dia, meteorolgicos etc), sociais e orgnicos, alm de incluir a
questo da intensidade, do ritmo, da durao, da localizao
e da eventual intermitncia dos mesmos.
O autor (ou autores) do parecer desconhece(m)
a complexidade do sintoma homeoptico. O sintoma que
conhece(m) o da medicina clssica: sintomas de doenas
especficas, suas causas especficas devem ser buscadas, e para
as quais medicamentos especficos em doses concentradas
especficas devem ser receitados, independentemente dos
sujeitos e sua individualidade, no sentido de combater tais
doenas. A cura ser uma consequncia da vitria nesse
combate, e resultar da eliminao dos sintomas. Essa ideia
contrria ao princpio da agravao sintomtica, provocada
inicialmente pelo medicamento homeoptico, no sentido
de produzir uma doena artificial em tamanho reduzido,
que mobilizar as resistncias do organismo no sentido de
combat-la.71 Essa microdoena medicamentosa importante
71 Nem todas as dinamizaes homeopticas provocam, segundo os mdicos
homeopatas, agravaes. Essas agravaes no so necessrias como causa
e efeito. O agravamento orgnico inicial, geralmente provocado por baixas
_______________________________
207

________________________________________
porque expulsaria, segundo os homeopatas, a doena natural

primitiva.
Evidentemente essas concepes se chocam com
a concepo aloptica de teraputica. Para os mdicos
ortodoxos essas so ideias fantsticas, maravilhosas, que nem
podem ter fundamento nos fatos, nem so comprovveis:
Como se v, o preceito fundamental do similia
similibus curantur consiste em dar ao doente
uma substncia que produza os mesmos
fenmenos eu se tem de curar. (...) Os remdios
homeopticos tm sempre dois efeitos, um
primitivo e outro secundrio, este oposto quele:
de sorte que, quando se quer combater um
sintoma, emprega-se um meio teraputico, cujo
efeito primitivo se assemelha a esse sintoma para
que produza o efeito secundrio, que a cura. (...)
Quanto ao modo por que devem ser empregados
os agentes teraputicos, o sistema homeoptico
no menos maravilhoso do que em relao a
sua doutrina patognica fundamental.
O princpio doutrinrio homeoptico da dinamizao

dos medicamentos igualmente tratado com um misto de
ironia e ceticismo:
O medicamento no deve ser tratado seno em
doses diminutssimas, em doses infinitesimais,
em doses imponderveis, porque sua ao
virtual est na razo inversa de sua quantidade.
O ponto de partida dessa posologia infinitesimal
um gro de remdio ativo misturado com uma
quantidade de acar de leite (lactose) 99 vezes
maior, de sorte que cada gro desta mistura
contm um centsimo de gro da substncia
dinamizaes, deve ser passageiro.
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208

__________________________________________
medicamentosa; a isso que os homeopatas
chamam de primeira atenuao (...) Em uma
terceira atenuao um gro da mistura representa
a milionsima parte desse medicamento (...)
em muitos casos (os homeopatas) vo alm,
muito alm mesmo (terceira), chegam a 30
atenuao, que representa para a substncia
medicamentosa a novendecibilionsima parte
do gro primitivo, isto , uma frao que tem
por numerador a unidade e por denominador 60
zeros. Um mdico homeopata de S. Petersburgo,
o Dr. Korsakoff, foi ainda mais longe: reduziu as
doses a 150 atenuaes, isto , a uma frao
cujo denominador representado por trs
mil zeros. O fim que tm os homeopatas com
estas atenuaes ou diluies (...) dinamizar
o medicamento (...) as repetidas trituraes
porque passam as misturas slidas e os
vascolejamentos que se imprimem s lquidas
servem para aumentar a fora medicamentosa
das substncias.
De fato, princpio das dinamizaes e a ideia

homeoptica de propriedades fsicas que emergiram
com o processo diluio/sucusso (vascolajamento) so
considerados, at nossos dias, sem fundamento no apenas
aos olhos da medicina, com da fsica, da qumica e da biologia.
Origina-se ainda atualmente muita polmica quando se
tenta demonstrar que alguma atividade biolgica de uma
substncia em dose impondervel, sem molcula presente,
possvel.72 Portanto, o princpio homeoptico das doses
72 Devem ser lembradas aqui as experincias sobre o efeito biolgico de
altssimas diluies, feitas pelo imunologista francs Jacques Benveniste, que
provocaram enorme celeuma no mundo cientfico, em julho de 1988, atravs
de um artigo de junho desse ano, publicado na Revista Nature, criando-se
o escndalo da memria da gua, metfora empregada pelo cientista
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209

________________________________________
infinitesimais, isto , da dinamizao, fere princpios tericos

das principais disciplinas da cincia moderna (a composio
da matria, a relao massa e molcula, a concentrao
bioqumica das substncias e seu efeito biolgico etc.) Para
os acadmicos, implcita nessa concepo dinmica est, de
fato, uma definio espiritualista da matria e do organismo
(humano);
Sendo a molstia, na opinio dos partidrios
de Hahnemann, o resultado de uma desordem
dinmica essencialmente vital do organismo,
sendo os sintomas a expresso exterior
aprecivel aos sentidos da alterao por que
passa o princpio imaterial que regula o exerccio
da vida em todas as suas funes, entendem eles
que quanto mais subdividem o medicamento
mais o aproximam do Quid espiritual cujas
perturbaes esse medicamento deve corrigir
e, partindo o princpio que a matria quanto
mais subdividida mais se aproxima do esprito,
levam as dinamizaes dos agentes teraputicos
a um grau muito elevado para aumentar-lhes a
atividade medicamentosa, pondo-os em relao
mais direta com a essncia da molstia.73
Segundo os mdicos alopatas, para a homeopatia,

quanto mais se fracionava a matria, mais se pode aproximar
para designar a possvel permanncia do registro das molculas passadas
pela substncia para seu solvente. Seria como se ela (a gua), registrasse a
memria das molculas que por ela passaram (palavra de Benveniste, em
entrevista oral). Apesar das grandes presses sofridas da parte do mundo
acadmico, Benveniste mantm, at o presente, com grandes dificuldades,
suas experincias. Deve-se assinalar que no se trata de um homeopata, mas
de um cientista renomado, trabalhando em pesquisa bsica imunolgica.
Voltarei a comentar este fato no ltimo captulo.
73 Grifos nossos
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210

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do esprito. Para a medicina da poca (e ainda hoje), no

entanto, matria e massa so, na prtica, sinnimos. 74 Onde
no h massa no pode haver matria. Se houver, portanto,
alguma atividade imaterial, essa atividade inexiste ou corre
o risco de ser tributada a algo espiritual. E quem afirma a
atividade de algo espiritual necessariamente mstico. Os
homeopatas so, portanto, msticos, porque defendem outra
concepo da matria. Uma concepo mstica, porque
incomprovvel dentro dos parmetros de observao da
cincia moderna.
Nesse sentido, compreensvel que, se houver cura
pelo sistema homeoptico, tal cura deve ser, necessariamente,
imputada imaginao. Ou, pelo menos, natureza, devido
vis medicatrix naturae. quando os alopatas retornam ao
hipocratismo:
A comisso no contesta essas curas, nem
mesmo esses apregoados triunfos do que tanto
se ufanam os mdicos homeopatas. Ningum
ignora que a fora medicatriz da natureza
representa o mais importante papel curativo de
grande nmero de molstias, principalmente
agudas; que h doentes que se cercando apenas
de cuidados higinicos conseguem restabelecerse de certas afeces aparentemente graves (... a
febre tifoide, as febres exantemticas, a erisipela
e a pneumonia ocupam os primeiros lugares entre
as espcies nosolgicas em que o tratamento
expectante se torna muitas soberano.
O parecer segue a mesma linha de raciocnio para

o caso da fora da imaginao (dos doentes) na cura desse
tipo de doena aguda, em que uma teraputica intempestiva
74 Na fsica contempornea,
entretanto, essa identificao no existe.
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211

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(aloptica) pode ocasionar a morte. Como as nulidades

homeopticas no podem interferir no processo, acabam
sendo um tratamento vantajoso:
No admira, pois, que em qualquer destas
afeces o nihilismo homeoptico seja vantajoso,
tanto mais quanto aos doentes cheios de f e
dominados pelo que h de simples, cmodo
e maravilhoso no sistema, recomendam os
facultativos e mais severa dieta, o mais completo
repouso e a observncia de certos preceitos
fteis, e mesmo ridculos que concorrem
poderosamente para impressionar a imaginao
dos pobres de esprito.
No caso das doenas nervosas ou das neuroses, a

fora da imaginao, segundo a comisso, amplia-se ainda
mais. O parecer cita, a esse propsito, vrios episdios, todos
passados na Europa, sobretudo na Frana, em que casos de
histeria so curados das mais diversas maneiras imaginosas,
entre as quais a prpria homeopatia, para finalmente narrar
um caso acontecido no Rio de Janeiro, em que uma mulher
grvida de trs meses, procurando um remdio para abortar,
junto a um ex-professor da Faculdade de Medicina, recebeu
deste venerando facultativo, plulas de miolo de po, para
quem tomadas na hora de deitar-se. Depois da segunda plula,
a moa sentiu os primeiros sintomas do aborto, e depois da
terceira expeliu completamente o produto da concepo.
A argumentao visa a mostrar que os remdios
homeopticos no passam de placebo, e que a fora da f e
da imaginao que lhe do o poder de cura que esse sistema
pretende legitimar como cientfico:
Se no fosse a influncia da imaginao, a f, a
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212

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superstio, como poderamos ns explicar os
pretendidos milagres dos curandeiros; como
poderia ter-se levado s alturas da celebridade o
caboclo Higino das Sete Pontes, cuja casa enchese todos os dias de clientes dentre os quais
muitos se dizem curados de molstias graves que
no puderam ser debeladas pelos mdicos!
Nesse momento o relator do parecer identifica a

homeopatia com a medicina popular, considerada, j naquela
poca, curandeirismo pelos mdicos. A descrio de um caso
clnico do caboclo Higino mostra que foram aplicados por esse
curandeiro princpios fitoterpicos ainda hoje presentes na
medicina popular, religiosa ou caseira:
Mais de um refere o fato de uma mulher que,
sofrendo de uma contratura do antebrao
esquerdo, rebelde aos meios teraputicos, os
mais variados, voltou da casa do caboclo Higino
completamente curada, tendo-lhe este aplicado
como nicos remdios algumas flagelaes no
membro doente, com um feixe de ervas e uma
fomentao oleosa. Compreende-se facilmente
que uma causa moral qualquer (psicolgica)
que impressionasse vivamente a doente, daria
o mesmo resultado. Um vidro de homeopatia,
administrado com os misteriosos sacramentos
que fazem parte integrante do sistema, produziria
o mesmo decantado milagre.
No trecho citado, no apenas reduz-se o tratamento

fitoterpico a ritual simblico, isto , com efeito puramente
psicolgico de cura, como se identifica a teraputica
homeoptica ao mesmo estilo de tratamento, concluindose que os exemplos de cura referidos pelos adeptos da
homeopatia no sevem, por conseguinte, para dar a este
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213

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sistema de curar os foros de um sistema mdico cientfico.

Em seguida, o parecer expe detalhadamente a
sua verso da patogenia homeoptica, no sentido de ver
se ela lhe d o direito de ser aceita como uma doutrina
racional (cientfica). Examina a experincia desenvolvida por
Hahnemann com a quina, substncia medicamentosa que
serviu para as experincias do inventor do sistema.
Lembremo-nos aqui que as experincias com a
quina deram incio s observaes hahnemannianas. Essa
substncia foi apenas a primeira a ser testada segundo o
mtodo homeoptico.
As argumentaes do parecer vo no sentido de
mostrar que a afirmativa dos homeopatas sobre a quina no
encerra a verdade. Mostram como acadmicos franceses, que
se opunham homeopatas com a quina e no o conseguiram.
Afirmam que os homeopatas certamente confundem os
efeitos txicos da quina com os numerosos e variados
sintomas da intoxicao paludosa em suas formas agudas.
Dizem que a administrao da quina em homens sos no
produz febre, e se produzir, no h de ser a febre intermitente
tpica do impaludismo. Aparentemente os autores do parecer
no percebem que no princpio homeoptico da produo
dos mesmos sintomas no homem so, no h uma afirmao
de reatividade geral, mas sim de sensibilidade individual (o
que supe uma medicina de terreno ou constituio): para a
homeopatia, nem todos os homens sos a quem se der quina
necessariamente tero febre e, dos que a tiverem, nem todos
a tero do mesmo tipo, nem com a mesma intensidade.
singularidade dos sintomas, deve-se acrescentar a questo
da sensibilizao de alguns (e no de todos) para as mais
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214

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vaiadas substncias (medicamentosas ou no). O que significa

que somente em alguns indivduos (particulares) a quina
produzir sintomas (reduzidos) tpicos da febre palustre. Entre
esses indivduos, o prprio Hahnemann. Deve-se acentuar,
mais uma vez, que se trata de particularidades sintomticas
organizadas, e no de patologias.
Raciocnio totalmente contrrio lgica da medicina
aloptica, que trabalha com doenas, com patologias
especficas:
H
porventura
algum
medicamento
(homeoptico) capaz de provocar o aparecimento
de uma pneumonia franca lobar? Ou de duas
uma: ou a homeopatia admite nesta molstia
inflamatria um composto de tantas molstias
quantos so os sintomas que caracterizam a
flegmasia pulmonar, e para produzi-la precisa
de medicamentos que produzam febre, tosse
dispneia, pontadas etc., sem levar em linha de
conta os fenmenos locais, o que o cmulo do
absurdo, ou confessa que, no tendo remdio
para produzir no homem so uma pneumonia,
tambm no tem remdio para cur-la.
Finalmente, depois de afirmar que, mesmo no caso

dos grandes sintomas de algumas patologias, a homeopatia
fracassaria no esforo de provoca-los com seus remdios,
o relator afirma que o princpio homeoptico da cura do
semelhante pelo semelhante no resiste a mais pequena
anlise, encerra em si mesmo a sua condenao. um mito,
o resultado talvez de um sonho a que Hahnemann quis dar
propores de realidade.
O julgamento das leis teraputicas da homeopatia,
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215

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isto , da dinamizao dos medicamentos, no menos

severo. Depois de argumentar que esse processo contradiz as
leis da fsica, da qumica, e da microscopia , afirma que o
mais leve raciocnio e o prprio bom senso nos impedem de
aceitar semelhante dogma da doutrina homeoptica. Ironiza
o fato de que os homeopatas aparentemente desprezam
o raciocnio e o bom senso, guiando-se pela f (nos seus
princpios) e afirma que os homeopatas, para provarem suas
doses infinitesimais, fazem apelo a princpios analgicos, que
eles chamam de provas analgicas:
Dizem eles que a cincia no est to divorciada
das preparaes homeopticas como supem
os adversrios, por isso que Carlos Mayorofes
encontrou no campo do microscpio a platina e
mais outros metais, apesar de estarem divididos
de um milho a um trilho de vezes; que Boyle
tornou sensvel reao qumica uma soluo
de um gro de cobre na amnia, dividido em
116 milhes de partes visveis; finalmente que
Bchner, doutor em medicina, em cirurgia e em
muitas outras cincias, apresenta em sua obra
um quadro do qual resulta que a presena de
40 substncias pode ser revelada por meio de
certos reativos em propores muito diminutas.
A comisso aceita esses fatos, e nem pode deixar
de aceita-los; mas o que provam eles? Nada,
absolutamente (...)
Sabemos que a analogia, como expresso de um

raciocnio comparativo e qualitativo, no pode ser reduzida
qualificao. Desta forma, no se pode tampouco aceitar
um raciocnio analgico pela metade, aceitando os fatos
e rejeitando as comparaes implicadas nesses fatos e
suas concluses, sobretudo quando h homologia nessas
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216

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comparaes. Os argumentos homeopticos citados no

trecho se baseiam em homologia entre as descobertas
apontadas e as probabilidades hipotticas da existncia de
medicamento homeoptico ativo em doses imponderveis,
pouco importando se essa existncia ou no comprovvel
microscopicamente. Entretanto, os mdicos da comisso
aceitam os fatos, mas no lhes aceitam as concluses.
Alegam que as propores mnimas de substncias apontadas
pelos homeopatas so ainda muito concentradas, pois
correspondem 5 diluio homeoptica, ao passo que as
diluies mais empregadas em homeopatias vo alm da 10
e da 30, conforme recomendao do prprio Hahnemann.
A comisso conclui seu raciocnio argumentando que a
analogia, nesse caso, no um argumento valioso a favor das
doses imponderveis.
Seria mais sensato, nesse caso, rejeitar a comparao
com um todo, o raciocnio em bloco. Mas isso implicaria em
rejeitar fatos, o que a comisso declara que no poderia
fazer. A soluo dizer que neste caso a analogia no pode
ser um argumento. Este caso, evidentemente, a prpria
homeopatia, como doutrina dissidente dos princpios
mdicos. Mesmo que se pudesse provar fsica, qumica e
microscopicamente que h efetiva presena de medicamento
homeoptico em doses infinitesimais, ainda assim isto no
provaria nada para a comisso:
Admitamos, porm, que a fsica, a qumica
e a microscopia pudessem demonstrar com
uma soluo homeoptica a presena de
medicamento em dose infinitesimal: o que
provaria isto? Nada; o que convm provar
que essa dose infinitesimal produz efeitos
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217

________________________________________
teraputicos reais.
Aqui, aparentemente, se chega a um impasse terico:

se os homeopatas argumentam que seu medicamento
tem efeitos reais, e para isso apresentam casos de cura, os
mdicos argumentam que essas curas so fruto da ao da
f, da imaginao ou, na melhor das hipteses, da natureza,
pois seus medicamentos so nulos; se os homeopatas
argumentam que suas diluies podem conter algo, ainda
que invisvel, isso por si s no prova nada; necessrio
provar que os medicamentos tem efeitos reais teraputicos.
Os membros da comisso mencionam a f dos
homeopatas em seus princpios como a nica forma de
garantia epistemolgica de que dispem:
estes princpios s podem ser compreendidos
e bem executados por aqueles que (...)
inteiramente convencidos de sua superioridade
sobre os outros preceitos da medicina oficial,
os levam para o domnio da prtica unicamente
guiados pela f.
Aceitemos esse raciocnio. De fato, como se examinou

ao longo desse trabalho, os homeopatas no somente
acreditam nos princpios de seu sistema mdico, como tentam
demonstr-los sistematicamente, seja atravs do raciocnio
(analtico ou analgico), da experincia (patogentica ou
clnica) e da prtica teraputica (individual ou coletiva), que
constitui sua base de fatos. Eles creem que seu sistema
superior teoricamente e representa um progresso teraputico
na arte de curar. Os alopatas descreem desses princpios. E
descreem porque creem em outros princpios, em outras
verdades. H, aqui a meu ver, uma batalha de f, de crena
______________________________
218

__________________________________________
em princpios doutrinrios opostos, princpios que se apoiam

em verdades divergentes e mesmo opostas, defendidas e
praticadas por diferentes fiis. Em ltima anlise, trata-se,
nos dois casos, de matria de f. E a f tem essa particular
capacidade de remover (ou erguer) montanhas de dvidas
face a uma teoria a ser estabelecida ou j estabelecida.
Atrs do conhecimento estabelecido dos mdicos
da academia est, portanto, a f na ortodoxia mdica, a
defesa de princpios irremovveis, algo que nem os fatos (o
que eles provam?) nem o raciocnio (analtico ou analgico)
pode mudar; verdades que custaram muita luta e suscitaram
muitos heris e gnios na histria moderna:
No h dvida que as grandes verdades, que
as maravilhosas descobertas que constituem
as pujantes conquistas dos gnios s tiveram
direito de domiclio na sociedade moderna,
depois de encarniado combate que os seus
propugnadores tiveram de sustentar contra
poderosos adversrios, mas finalmente fez-se
a luz e a verdade, que a despeito de qualquer
obstculo, sempre aparece radiante e vitoriosa,
suplantou a todos e dominou o universo.
A verdade a que se refere o autor do parecer a da

cincia moderna, que fundamenta a medicina ortodoxa, sendo
a luz (da razo) que dominou o universo. E a homeopatia,
far ela parte das grandes verdades da sociedade moderna?
No, de certo. Aceita e professada por um
pequeno nmero de crdulos da boa f, dentre
os quais se destacam alguns mdicos ilustrados
e probos do Rio de Janeiro; abraada por alguns
especuladores que nunca estudaram medicina,
que desconhecem o que h de mais elementar
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219

________________________________________
em anatomia, fisiologia e patologia; exercida
por homens leigos, alguns at analfabetos, por
mulheres e por qualquer um que pode ter uma
caixa de medicamentos; salvatrio de certos
doutores em medicina, prias da cincia (...)
a homeopatia tem sido repudiada em todas as
partes do mundo por no ser um sistema mdico
racional e cientfico (...)
A caracterizao feita do sistema homeoptico, no

trecho acima, uma descrio social dos seus praticantes,
que incluem, contrariamente ao sistema mdico ortodoxo,
segmentos heterclitos, que vo dos poucos mdicos
ilustrados e probos aos analfabetos e s mulheres, alm
de qualquer um que possa ter acesso aos medicamentos
homeopticos. A concluso que tal sistema no pode ser
racional nem cientfico. Em outras palavras: a uma descrio
social sobre o carter da composio profissional (corporativa)
da homeopatia, segue-se sua condenao em termos de
conhecimento.
Mais do que isso, um voto de extino emitido,
pois o parecer vaticina para breve a aniquilao do sistema
hahnemanniano:
Est (a homeopatia) circunscrita a um limitado
nmero de adeptos. De dia em dia tende a
aniquilar-se completamente. Entre ns essa
decadncia crescente do Sistema de Hahnemann
tem-se tornado muito sensvel.
No cabe discutir nesse trabalho o fracasso da

profecia, j que o sistema de Hahnemann nunca esteve, s
vsperas do sculo XXI, to ascendente entre ns. O que
necessrio discutir aqui o fundo poltico da profecia. A
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220

__________________________________________
meu ver, seu fundamento corporativo, e se faz em torno da

defesa de poder simblico, do poder monoplico de dizer a
verdade no campo da medicina na sociedade brasileira.75
Por outro lado, segundo o parecer, a verdade por si
s se impe. o que quase chegam a dizer os mdicos da
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, num calvinismo
insuspeitado em mestres da cincia. Pois afirmam em seguida
que se a homeopatia tivesse mesmo algum gro de verdade
j teria sido aceita, ainda que entre os jovens, sempre vidos
por novas verdades. No entanto, no o que se v, e em toda
a parte onde os grandes mdicos se debruaram sobre ela,
condenaram-na e mesmo cobriram-na de ridculo. Logo, no
pode ela proclamar-se verdade oprimida e injustiada.
Alm disso, entre os que a praticam, encontram-se
mdicos ortodoxos, que sabem medicina porque a estudaram
na faculdade, tendo aprendido homeopatia na prtica
sem precisar, portanto, de cursos acadmicos para isso;
encontram-se prticos, que exercem a homeopatia sem ter o
menor conhecimento do que constitui a medicina acadmica;
encontram-se ainda fazendeiros que, no podendo ter acesso
a mdicos tratam a si mesmos, a seus escravos e toda a famlia
com a famosa caixa (botica) de medicamentos homeopticos;
finalmente, encontram-se mdicos eclticos, que a exercem
conjuntamente com a medicina clssica.
Tudo isso demonstra, para os autores do parecer, que
a homeopatia, por essa extrema acessibilidade e facilidade,
no chega a constituir um sistema mdico e que, portanto,
75 Aqui se aplicam com muita justeza os conceitos sociolgicos de Bourdieu
sobre os campos acadmico-cientficos, tais como habitus, campo e capital
cultural, (ver, a este propsito, O poder Simblico, op.cit.)
_______________________________
221

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no necessita ser ensinada num curso regular de medicina.

Reunindo ento todos os elementos j discutidos, a
comisso conclui que:
1 - a homeopatia no um sistema mdico cientfico;
2 - as bases da lei do similia similibus curantur so
contrrias s experincias feitas por homens insuspeitos (que
estudaram o novo Sistema);
3 - a teraputica homeoptica (...) um absurdo,
no pode de modo algum produzir efeitos apreciveis no
homem doente, a no ser pela influncia de uma imaginao
exaltada e de uma f inabalvel, auxiliadas pelo repouso e
pelos cuidados higinicos, circunstncias estas que explicam
perfeitamente os fatos incontestveis de cura referidos pelos
sectrios da homeopatia;
4 - no h no novo sistema um s dado cientfico
que merea ser tomado em considerao; todos os princpios
que lhe sevem de base no resistem a uma anlise mesmo
superficial;
5 - tendo sido at hoje a homeopatia exercida por
mdicos que estudaram em nossas faculdades de medicina
(...), por homens inteiramente estranhos s cincias mdicas,
at por analfabetos (...) evidente que para se conhecer o
novo sistema no preciso estuda-lo em cursos regulares
com o auxlio de professores;
6 - por todas essas razes, no tem o menor
fundamento o pedido que faz o Instituto Hahnemanniano ao
Governo Imperial, e a faculdade deve opor-se a que ele seja
satisfeito...
______________________________
222

__________________________________________
O teor fulminante das concluses arrematado

por uma sugesto irnica, aconselhando os homeopatas a
abrirem cursos livres na prpria sala do I.H.B. onde realizam
suas sesses, de modo a se tornarem mais dignos da gratido
de seus adeptos e de modo tambm a poderem recrutar
mais facilmente novas falanges entre os mdicos que por
qualquer motivo se tenham revoltado.
Os homeopatas respondem ao parecer
O Dr. Joaquim Murtinho comeou a responder ao
parecer a 30 de outubro de 1882, pelo Jornal do Comrcio,
seguido tambm pelo Dr. Saturnino Meirelles. As refutaes
foram agrupadas em um fascculo de 85 pginas, onde o
referido documento criticado ponto por ponto. Outros
homeopatas manifestaram-se contrrios ao parecer da
comisso e at mesmo o Dr. Maximiano de Carvalho, que se
ops criao de tais cadeiras, inseriu artigos na imprensa
questionando o parecer, visando quase sempre o relator, Dr.
Torres Homem. O Dr. Maximiano era contra a criao das
cadeiras na faculdade aloptica porque seria, segundo ele,
negativo e impossvel de se manter estas cadeiras e um meio
hostil, que dentro em pouco estariam extintas e que, como
j havia sucedido em outras universidades e escolas76, isto
produziria um efeito nocivo e extraordinariamente contrrio
aos desejos dos propagandistas. Sua proposta era que a
opinio pblica esclarecesse os legisladores a criarem uma
faculdade de medicina homeoptica. Em outros termos, esse
76 No mesmo perodo havia-se noticiado a criao de cadeiras homeopticas
na faculdade de Medicina do Uruguai que, devido presso dos mdicos
alopatas no conseguiram sobreviver.
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223

________________________________________
homeopata era mais prximo da concepo poltica ortodoxa

do fundador Mure.
A opinio da comisso da Faculdade de Medicina foi
questionada integralmente pelos homeopatas, que em seu
interior assinalaram: plgio, lacunas e total desconhecimento,
por parte dos alopatas, da medicina que criticavam. Em seu
estudo sobre o Dr. Joaquim Murtinho, Faria (1993) assinala
citando o mesmo:
A comisso agiu como um aluno vadio que vai
prestar exame com o livro de cola. Se o examinador
prope questes cujas solues existem no seu
livro tudo vai bem, responde-a inspirado, como
se diz entre estudantes, pelo esprito santo da
orelha (...) O governo Imperial, na condio de
examinador, arguiu a Faculdade de Medicina
sobre o que era a homeopata, quais eram as
suas doutrinas, seus princpios, sua luz (...), em
face da cincia moderna. O Dr. Torres Homem
teria incorrido (em plgio) ao transcrever para
o parecer o artigo do Dr. E. Ducaisne, publicado
em 1878 no Jornal LA France, contestando a
solicitao feita pela Sociedade Homeoptica de
Paris ao governo francs para que fosse declarada
de utilidade pblica. (...) A 1 e a 2 questes
(sobre a homeopatia) teriam sido coladas do j
mencionado artigo de Ducaisne. Mas a terceira
questo ficara sem resposta, pois o esprito santo
de orelha nada dizia acerca daquela matria.
(FARIA, 1993, p. 153-155)
No decorrer da polmica, o Dr. Murtinho, em seu

segundo artigo, abriu fogo conta congregao da faculdade,
encerrando com indicaes de que nem mesmo a figura do
Imperador sairia ilesa:
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224

__________________________________________
E no so s os Srs. Acadmicos que assim
pensam: o prprio Imperador, que considerado
homem de cincia, ainda est nesse tempo,
como encontraremos no nosso prximo artigo.
S.M. no faz parte da comisso, mas segundo
dizem, um dos inimigos mais impetuosos da
homeopatia e, como as opinies de S.M. tem
valor cientfico, no ser inconveniente criticlas.
De fato, cumprindo o prometido, no dia 11/1/83, as

baterias se voltaram para a figura do Imperador. No incio de
seu artigo, o polemista de planto afirma que sua crtica no
inspirada por nenhum dio poltico, nem paixo pessoal,
embora tenha ideias polticas, e considere mesmo o homem
que no as tenha, e que no I.H.B. existiam conservadores,
liberais e republicanos, mas a ideia que determinou sua sua
congregao absolutamente estranha poltica. A partir
da, partiu resoluto contra as ideias e posies cientficas
de S.M. Atacando-o com fora, o Dr. Murtinho assinala que
o Imperador estava sempre presente em todos os eventos
ditos cientficos: Sua majestade em todos os seus atos
parece dizer: a cincia sou Eu. Porm, estava resguardado
duplamente por no poder discutir as questes cientficas, e
por sua posio. Contra isso, concluiu Murtinho:
No se pode ser considerado homem de cincia
como Sua Majestade quer s-lo. Sua majestade
vai a toda parte e fala exclusivamente sobre
aquilo que quer, ningum replica, ningum
faz perguntas que possam esclarecer a cincia
do Imperador. No dessa forma que se
ganha reputao cientifica, quem quer ser
considerado sbio deve discutir para revelar seus
conhecimentos (...) quem no quer ser lobo no
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225

________________________________________
lhe veste a pele.
O artigo do Dr. Murtinho foi respondido por um

annimo (que se supe ter sido o prprio Imperador) no
Jo.C.do dia 28 de janeiro de 1883, que tenta resguardar o
Imperador da deciso da congregao da faculdade. Em
outros termos, a deciso no teria sofrido qualquer influncia
de S.M. Na rplica, o Dr. Murtinho considera que o articulista
no entendeu de certo o que leu; mas com a mesma gravidade
com que S.M. finge entender as teses nos concursos, o seu
defensor tomou a pena e incensou a Famlia Imperial.
A polmica se estendeu para outros jornais77 e
permaneceu at por volta de 28/3/83, com incansveis
ataques (assinados por pseudnimos) ao Dr. Murtinho,
seguidos de sus defesas e vice-versa. Ela marcou o ponto
de inflexo das atividades do I.H.B e sua posterior marcha
descendente at a estagnao.
A Estagnao Institucional da Homeopatia (1883-1900)
Antecedendo a abordagem deste subperodo de
estagnao, deve-se assinalar que, antes e durante essa
polmica, o I.H.B. conseguiu alguns espaos institucionais
de atuao e manteve outros, todos de importncia. Neste
particular, a partir de 21 de julho de 1882, em uma srie
de artigos no jornal do Commrcio, o Dr. Murtinho resolveu
reabrir a escola Homeoptica do Brasil. Isso ocorreu em 30
de julho de 1882, mas sem a organizao que anteriormente
tinha, portanto, sem o corpo docente que deveria exigir o
ensino. O Jo.C., em sua edio do dia 1 de agosto de 1882,
77 Como por exemplo, a Gazeta de Notcias, Rio de Janeiro.
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226

__________________________________________
publicou um artigo sobre a reabertura da escola e, de quando

em vez, por esse mesmo dirio, o Dr. Maximiano publicava
artigos sobre a Escola de Medicina Atomstica. Essa escola
teve existncia real, segundo o Dr. Galhardo, muito embora
ele no tivesse conseguido obter documentos precisos sobre
seus professores e alunos (GALHARDO, op. cit., p.765)
Outros dois sucessos que marcam a atuao do
I.H.B. neste final de perodo so: a instalao. No dia 21 de
maio de 1883, de uma enfermaria homeoptica na Santa
Casa de Misericrdia (6 enfermaria do hospital), devido
aos esforos do Dr. Saturnino de Meirelles e do I.H.B., que
obtiveram resultado junto ao governo Imperial. As farmcias
homeopticas foram reconhecidas legais segundo o Decreto n
9.554 de 3 de fevereiro de 18886, do Regulamento do Servio
Sanitrio do Imprio, sendo este o primeiro regulamento
que cogitou da existncia das farmcias homeopticas no
Brasil. Este documento solucionou a questo relativa aos
proprietrios de farmcias homeopticas, que o Presidente
da Junta Central de Higiene queria tirar da direo de seus
estabelecimentos (Idem, p.765).
Regulamentos posteriores suprimiriam a liberdade
facultada pelo decreto acima, no podendo ser concedida
licena seno a farmacutico diplomado, mas as farmcias
homeopticas que funcionavam na vigncia daquele
regulamento continuaram, sem sofrer coao alguma,
dirigidas por seus proprietrios, embora no fossem estes
farmacuticos diplomados.78
78 Em 1926 o Dr. Galhardo afirmava: Atualmente as exigncias para o
estabelecimento de farmcias homeopticas so idnticas s impostas s
farmcias alopticas. O que um indcio da variao conjuntural desses
regulamentos. _______________________________
227

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Estas conquistas do momento ps-parecer so

utilizadas pelo I.H.B. no sentido de superar, no meio
homeoptico, a frustrao e o desgaste causados durante a
tentativa de insero da homeopatia no ensino mdico oficial.
justamente nesse perodo que ressurge a coluna
A Homeopatia nos Fatos (dos Annaes de Medicina
Homeoptica), dando nfase a um assunto em especial:
a abertura da Santa Casa da Misericrdia Medicina
Homeoptica.
Do n 12 de Junho de 1883 at o ltimo nmero
deste perodo (novembro de 1883), a coluna no fez outra
coisa seno divulgar o desenvolvimento dos trabalhos na
Santa Casa, sempre frisando a importncia de tal fato.
interessante notar que aps iniciar-se a publicao acerca dos
trabalhos nessa Instituio, raras referncias so feitas sobre
a questo do parecer. Do centro da luta poltico-institucional
descoloca-se a derrota, e coloca-se em seu lugar uma vitria
glorificada, por menor que esta seja, em comparao com
aquela. Uma ttica que tentava atenuar o impacto dos efeitos
politicamente danosos do parecer da Faculdade.
O editorial do n12 do Annaes um marco a esse
respeito. Sob o ttulo A Homeopatia Progride, o editor faz
a primeira meno sobre a entrada da Homeopatia na Santa
Casa da Misericrdia:
Quem diria que, logo aps o clebre parecer da
comisso mdico alopata sobre a representao
do Instituto Hahnemanniano ao Governo Imperial,
abrisse a Santa Casa da Misericrdia as portas
do seu Hospital Medicina Hahnemanniana, e
destinasse as salas que fossem necessrias para
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228

__________________________________________
a serem tratados por este mtodo de curar os
enfermos que nele tivessem confiana. Quem
diria ainda que em menos de um ms a elas
concorressem perto de cem enfermos, os quais
tem sido curados, quase todos graas percia do
ilustre mdico homeopata, o Sr. Conselheiro, Dr.
Saturnino Soares de Meirelles!
Continua, fazendo ressaltar o carter inegvel de

verdade de seu sistema mdico, de que o acolhimento na
Santa Casa prova irrefutvel:
Tal a irresistvel fora da verdade, que sem
embargo da resistncia acintosa que lhe
antepunham os nossos adversrios da velha
medicina, a medicina do imortal Hahnemann
sempre h de prevalecer, porque a esto cada
dia as maravilhosas curas por ela feitas para
caridade, estando a enfermaria sujeita a inspeo
do muito ilustrado e distinto Sr. Baro do Lavradio,
podendo ter nela ingresso todos os mdicos e
estudantes de medicina. Eles que digam se com
efeito foram doentes os que ocuparam os leitos
da enfermaria; como entraram os doentes e
como saram: se as suas molstias tiveram por
meio curativo a imaginao!
Essa ltima afirmao refere-se s colocaes

advindas dos alopatas, inclusive no Parecer analisado, que
diziam ser as curas efetivadas pela homeopatia empreendidas
pela natureza e/ou pela fora da imaginao. Contra esse
argumento, convida:
aqueles que ainda duvidarem dos resultados
indicados nos mapas mensais que apresentamos
aos Sr. Provedor e diretor do Servio Sanitrio,
cumpram o deve que lhes impes a sua profisso,
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229

________________________________________
indo enfermaria observarem com os seus
prprios olhos a verdade daquilo que ignoram.
S encontraro doentes de molstias que
ainda no passou pela mente de mdico algum
supor que se curam por efeito da imaginao
ou por simples esforos da natureza (...) Quem
frequenta as enfermarias (...) sabe perfeitamente
qual o estado em que, no maior nmero dos
casos, se apresentam os doentes que a ele se
recolhem (...)
A partir desse nmero h uma sequncia de relatos

trazidos pelo Dr. Meirelles na Homeopatia nos Fatos, todos
cercados de uma atmosfera bastante ufanista.
No n 3 (vol.2) de setembro de 1883, por exemplo, os
relatos exibem esse tom:
Como era de se esperar, os benficos resultados
da medicina homeoptica se tornam cada dia
mais patentes na enfermaria homeoptica (...)
No s cresce o nmero dos doentes, como
varia a natureza e gravidade dos casos, de modo
a permitir que a nossa medicina manifeste
a vastido de seus recursos com toda a sua
simplicidade.
Na sequncia, o texto apresenta, como sempre

fazia, estatsticas que substanciavam seu relato, para logo
em seguida fazer uma afirmao que, por trs do enunciado,
explicita a relao mantida entre a populao e a instituio
hospitalar de ento:
esta porcentagem j de si bastante favorvel,
mais seria se fosse possvel conseguir-se que os
doentes perdessem o temor que eles tem do
Hospital, onde vo encontrar tudo quanto lhes
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230

__________________________________________
mister, e se recolhessem em melhores condies.
Rarssimo o doente que procura o Hospital com
um dia de molstia; dias, meses e anos de
ordinrio o temo de sofrimento com completo
abandono com que entram para o Hospital de
uma cidade.
Este medo do Hospital em grande parte ainda

atual, sobretudo no que toca s camadas mais desfavorecidas
da populao. possvel mesmo que, face aos erros
mdicos, s infeces hospitalares, extrema insuficincia
de recursos tcnicos e materiais por que esto passando os
hospitais pblicos, o temor que eles tem do Hospital tenha
aumentado.
Prosseguindo no af de tornar a conquista da santa
Casa um fato to importante que se sobrepusesse aos efeitos
desestruturadores causados pelo parecer da Faculdade de
Medicina, a ltima Homeopatia nos Fatos do perodo, inserida
no n5 (vol. II) de novembro de 1883, no foge muito regra
das descritas anteriormente. Mas apesar de todos os esforos
empreendidos pelo I.H.B., o impacto do parecer negativo e a
polmica desgastante que se seguiu a ele no puderam ser
atenuados. Pouco tempo depois as atividades do Instituto
entraram em declnio. Segundo o Dr. Galhardo:
o indeferimento dado solicitao do I.H.B.
relativamente criao de duas cadeiras na
Faculdade de Medicina do Rio de janeiro para o
ensino da homeopatia, e a consequente refutao
ao parecer da congregao, que envolveu na
crtica o Imperador D. Pedro II, inimigo da
doutrina hahnemanniana, enfraqueceu um
pouco a atividade do Instituto, cujos membros
j no se reuniam com a habitual pontualidade,
_______________________________
231

________________________________________
conquanto cada um mantivesse ntegra a
conscincia de uma inabalvel convico nos
princpios e prticas da homeopatia. Mas o
parecer da Congregao, embora refutado com
inteligncia e clareza, no deixou de influir na
opinio pblica, cuja maioria passou a desdenhar
da homeopatia e de seus adeptos, principalmente
sabendo-se que S.M. Imperial dela era inimigo.
(...) Tal fato, prossegue abalou a solidariedade
e coeso dos membros do I.H.B., reduzindo sua
atividade. (GALHARDO, s/d, p. 772)
Mesmo diante de tal quadro, o Dr. Joaquim Murtinho

e o Dr. Saturnino Meirelles mantiveram-se na tentativa
de soerguer o Instituto, anulando a crise provocada pelo
indeferimento de sua pretenso. Porm, o I.H.B. chegou a
ficar mais de trs anos sem se reunir. Todos sabiam a causa,
mas nenhum ousava externar-se e promover os meios de
nulifica-la.
A causa, embora no declarada, foi o parecer
negativo da faculdade de Medicina do Rio de Janeiro
incluso de cadeiras de homeopatia no ensino mdico. Ela
teve um efeito devastador, no plano acadmico, quando no
no processo de legitimao institucional.
A estagnao das atividades do I.H.B. fecha um
perodo de sua histria poltico-institucional em nosso pas,
durante o qual a homeopatia experimentou dois momentos
distintos em termos da ocupao de espaos institucionais:
um marcado pela expanso e pelo avano capilar nestes
espaos; outro marcado pela resistncia e manuteno dos
recursos quando, aps a tentativa fracassada de insero
no espao acadmico da escola mdica, o movimento
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232

__________________________________________
homeoptico entrou em baixa, desarticulando-se.

Durante todo esse processo os homeopatas, sem
grandes possibilidades de atuao oficial, utilizaram a
imprensa como forma de divulgar e propagar os xitos de
sua medicina. Nos tempos de epidemia, a imprensa serviulhes tambm como veculo de expresso e interveno,
onde podiam fazer propostas, alertas at mesmo receitar
medicamentos contra as doenas, coletivas ou individuais.
Como resultado dessa resistncia, alguns hospitais,
por fora das circunstncias (quadro da sade pblica),
abriram suas enfermarias ao tratamento homeoptico. Tais
experincias, ainda que s vezes de carter temporrio, foram
apropriadas duplamente pelos homeopatas. Primeiro como
forma de apresentarem politicamente os efeitos positivos
de sua medicina; segundo, para utilizarem tanto a abertura
do espao em si, como os sucessos de sua interveno, na
perspectiva de proselitismo e de propaganda, quesitos
importantes em sua estratgia histrica de legitimao.
Todo esse trabalho de propaganda e de busca de
afirmao institucional, visando ao avano de seu saber,
recebeu forte impulso com a criao do segundo I.H.B.
em 1879, que passou a centralizar o feixe de intervenes
dos homeopatas brasileiros, dando-lhe um carter mais
organizado e sistemtico.
Foi justamente sob a gide do I.H.B. que o
movimento homeoptico buscou o que ocuparia um lugar
especial em termos de estratgia de legitimao: disputar
o poder em termos da reproduo do seu saber na Escola
Mdica. Embora utilizando os recursos de que dispunham
_______________________________
233

________________________________________
para pressionar politicamente, no sentido de uma resposta

favorvel, os homeopatas pouco puderam fazer diante do
poder da medicina oficial, e ainda tiveram de arcar com
o nus do desgaste gerado pela polmica que travaram no
intuito de reverter o quadro da derrota.
O desgaste e a frustrao fizeram com que as
atividades do I.H.B., que vinham num crescente, reduzissemse, mantendo-se sempre em termos de resistncia, at
chegarem ao grau zero.
Mas tal quadro mudaria; Em 1900, o Dr. Dias da
Cruz convidou os colegas para uma reunio de sesso
extraordinria no referido Instituto. Ocorrida em 7 de julho
de 1900, a reunio foi bastante proveitosa e nela o Dr. Dias
da Cruz assinalava a f que tinha no reerguimento do
Instituto, propondo uma poltica para tanto. Nessa reunio
ficou resolvido que as reunies seriam sempre aos sbados,
no consultrio oferecido pelo Dr. Dias da Cruz. A pedra
fundamental havia sido lanada novamente. De acordo com
Galhardo, foi fazendo reviver os Annaes que o Dr. Dias da Cruz
conseguiria levantar o I.H.B,
trazendo-o novamente a se interessar pela
homeopatia, abandonando o carter exclusivista,
atrelado num passado que no soubera
desenvolverem nem mesmo mante, para
novamente se agitar lutando pela causa nica
doutrina mdica que merece o qualificativo
de positiva. Foi nessa nova manifestao de
vitalidade que o Instituto conquistou as maiores
glrias que poderia alcanar (...) (GALHARDO,
idem, p. 779)
______________________________
234

__________________________________________
Samuel Hahnemann (1755-1843),

mdico, alemo, fundador da homeopatia (acervo online da National Library of
Medicine, EUA).
Benoit Mure, francs de Lion, introdutor

da homeopatia no Brasil (in iniciao Home-
optica, J.E. Galhardo).
Joo Vicente Martins, cirurgio portugus, um dos pioneiros da homeopatia

no Brasil. (In Doutrina da Escola Homeopatica
do Brasil, B. Mure).
_______________________________
235

________________________________________
Caricatura francesa do sculo 19, onde o doente moribundo

assiste aoalopata e homeopata degladiarem-se (acervo online
da National Library of Medicine, EUA).
Gruo de professores do IHB fotografados em 9/5/1926. Sentados,

da esquerda para a direita: drs. Souza Lob, Galhardo, farm. Teixeira
Novaes, Sabino Theodoro, Licnio Cardoso, Dias da Cruz, Theodoro
Gomes, Jos de Castro e farm. Augusto de Menezes. De p, da
esquerda para a direita: criana, aluno interno do hospital homeoptico, dr. Jos Dias da Cruz, aluno, drs. Nogueira da Silva, Duque
Estrada, Baptista Pareira, Raul Eloy dos Santos, Sylvio Braga e Costa,
Ernesto de Souza, dr. Auletta e aluno (acervo Souza Martins, IHB).
______________________________
236

__________________________________________
Instituto, Escola de Medicina e

Cirurgia e Hospital Hahnemanniano. Fachada principal rua
Frei Caneca 94, Rio de Janeiro
(acervo Souza Martins, IBH).
Instituto, Escola de Medicina e Cirurgia e Hospital Hahnemanniano. Fachada lateral rua Moncorvo FIlho, Rio de
Janeiro (acervo Souza Martins, IHB).
Conjunto de prdios do Hospital Hahnemanniano, posteriormente demolidos (acervo Souza Martins, IHB).
_______________________________
237

________________________________________
Famrcia do Hospital Hahnemanniano, fundada em 1916

(acervo Souza Martins, IHB).
Enfermaria feminina do Hospital Hahnemanniano. Da equerda para a direita, os drs. Galhardo, Sabino Theodoro e Duque
Estrada (acervo Souza Martins, IHB).
______________________________
238

__________________________________________
Pteo interno do Hospital Hahnemanniano, com vista para o

Dispensrio, no trreo, e para a Maternidade, no 1 andar.
Sala da Congregao da Escola de Medicina e Cirurgia (acervo
Souza Martins, IHB).
_______________________________
239

________________________________________
Diretor do Hospital Hahnemanniano dr. Sabino Theodoro e

as irms de caridade vicentinas. esq. o dispensrio, dir. a
farmcia e ao fundo a faculdade (acervo Souza Martins, IHB).
Anncio de clinica
alo-homeoptica
em jornal carioca
do sculo passado
(arquivo pessoal: ngela

Porto).
______________________________
240

__________________________________________
Professores do IHB, em foto do final do sculo passado.

Sentados, da esquerda para a direita: drs. Lobo Viana, farm.
Augusto de Menezes, farm. Almeida Cardoso Sobrinho, farm.
Ferreira Pinho Filho. De p, da esquerda para a direita: drs
Temudo Lessa, Dias da Cruz senior, Maria Barreto, Nelson
Vasconcelos, Silva Cunha, farm. Almeida Cardoso, Theodulo
Meirelles, farm. Teixeira Novais (acervo Souza Martins, IHB).
Farmacolandos da Faculdade Hahnemanniana em 1914. Ao

centro, o prof. Souza Martins (acervo da Assoc. Bras. dos Farmacuticos).
_______________________________
241

________________________________________
Selo comemorativo do 1 Congresso Mundial

de Homeopatia, ocorrido no Brasil em 1954
(arquivo pessoal: ngela Porto).
Anncio de farmcia homeoptica em jornal carioca

do sculo passado (arquivo
pessoal: ngela Porto).
Farmacutico Souxa Martins,

professor do IHB, com antigo
busto de Hahnemann. Primeiro
exemplar a chegar ao Brasil,
teria pertencido a Benoit Mure
______________________________
242
Capitulo V
O perodo ureo (1900-1930)
O reincio das Atividades do I.H.B.
A virada do sculo vai pegar o movimento
homeoptico no Brasil em uma situao nada favorvel:
Apesar do grande prestgio do conselheiro
Dr. Saturnino Soares de Meirelles, Presidente
do Instituto, as sesses (do I.H.B) no eram
realizadas; o esprito de solidariedade, o interesse
pela propaganda da homeopatia, a preocupao
de acrescer conhecimentos de doutrina, o amor
causa, enfim, estavam completamente banidos
entre os homeopatas. No havia entusiasmo
nem amor profisso; o isolamento disseminado
era o enfraquecimento da falange gloriosa que
em outros perodos defendera com brilho e
ardor a causa da f que nos congrega em torno
de um ideal - a vitria da homeopatia. Fechavamse farmcias homeopticas, abriam-se ou no
outras, mas a indiferena sistemtica era o nico
ttulo cultivado pelos homeopatas. (GALHARDO,
1928, p. 775)

________________________________________
Se aceita-se como realista esse retrato pintado pelo

Dr. Galhardo, pode-se ter uma ideia do estado de coisas
existente. Fica ntido, entretanto, que ao longo do perodo
de queda pelo qual passou o movimento homeoptico, que
perdurou de meados da dcada de 80 chegada do nosso
sculo, os homeopatas prosseguiram suas atividades. Mas
isso se deu de uma forma desarticulada e dispersa, sem
que se visasse a um objetivo comum, como ocorrera nos
perodos anteriores. Para todos os homeopatas que tinham
uma viso mais ampliada da importncia do trabalho em
conjunto e da necessidade de direcionar esse trabalho
na busca de um objetivo j histrico para o movimento
homeoptico, isto , a oficializao da sua medicina frente
ao Estado e sua legitimao frente corporao mdica, era
prioritrio se reaglutinar articulando-se todas aquelas partes.
E a reaglutinao passava, sobretudo, pelo renascimento do
rgo aglutinador.
Os homeopatas que estiveram frente das lutas
em perodos anteriores, e cujos nomes tinham ascendncia
sobre os demais, redobraram os esforos para que o Instituto
Hahnemanniano do Brasil, o I.H.B., retomasse as atividades
de outrora. Ressalte-se, entretanto, o trabalho hercleo
realizado por um nome emergente, o do Dr. Dias da Cruz,
que teve papel fundamental no reincio das atividades do
I.H.B., sendo o responsvel direto pela reedio dos Anais
de Medicina Homeoptica. O trabalho de rearticulao do
movimento homeoptico dava seus primeiros passos em
1900, ainda que lentos. De meados a fim desse ano ocorreram
alguns acontecimentos que trariam gua para o moinho de
reaglutinao.
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244

__________________________________________
Entre outros eventos sanitrios importantes, a

capital federal, Rio de Janeiro, foi acometida com um surto
epidmico de peste bubnica. Os mdicos homeopatas,
como fizeram por ocasio de outras epidemias, desde o
sculo anterior, prestaram servios mdico-sanitrios no
combate epidemia. Ao longo da sua atuao tiveram que
travar uma polmica com o Dr. Nuno de Andrade, diretor da
sade Pblica que, infenso homeopatia e seus partidrios,
tomou, sem mais nem menos, os mdicos homeopticos para
primeiras e, talvez, as nicas vtimas de seu rigor sanitrio
(GALHARDO, 1928, p. 774-5).
Baseado no tratamento dissidente dispensado pelos
homeopatas aos doentes, o Dr. Nuno de Andrade os multava e,
s vezes, levava-os cadeia, sob acusao de terem sonegado
informao sobre casos de peste bubnica. preciso lembrar
que j ento a notificao de casos de doenas contagiosas
e de carter epidmico era obrigatria. O primeiro escolhido
e multado foi, sintomaticamente, o presidente do I.H.B., Dr.
Dias da Cruz, que se defendeu iniciando uma polmica com o
diretor da Sade Publica. Essa defesa se deu na forma de uma
comunicao apresentada pelo homeopata na sesso do IHB,
dia 29 de setembro de 1900, e publicada na imprensa diria.
Essa comunicao se intitulava Grito de Alarma e tinha como
contedo uma discusso com o mdico higienista italiano Dr.
Terni, que fazia experincias sobre ratos e a peste no Brasil,
cujas concluses o Dr. Dias da Cruz questionava.
Enfurecido com a comunicao Grito de Alarma,
o Dr. Nuno de Andrade qualificou o I.H.B. de associao
quase cientfica. Mais tarde, enviou uma carta ao I.H.B.
convidando-o a formar uma comisso para ir at o Hospital
_______________________________
245

________________________________________
Paula Cndido e estudar a molstia reinante e emitir depois

opinio, pois a suspeita de que no se tratasse de peste,
por parte de uma corporao com o I.H.B., muito afetava a
sua honorabilidade de funcionrio pblico (Ibidem, p. 776777). Depois de lida a carta, o Dr. Dias da Cruz questionou
o problema colocado, afirmando que no era isso o que se
pleiteava. O Dr. Baptista Meirelles partiu ento para a ofensiva
sobre o Dr. Nuno de Andrade.
A polmica evoluiu e o diretor de Sade Pblica
silenciou, considerando, em seu relatrio ao Ministro do
interior, que no I.H.B. no havia quem diagnosticasse a peste
bubnica. Em defesa da homeopatia saram novamente os
Drs. Dias da Cruz e Baptista Meirelles.
Segundo Galhardo (1928), esta polmica parece ter
sido a causa promotora de toda reatividade do Instituto: houve
necessidade de reunir para combater um inimigo comum.(...)
coesos na luta contra a prepotncia do Diretor Geral de Sade
Pblica, puderam os homeopatas conquistar a vitria de sua
causa. Assim, por decreto de 23 de maro foi exonerado do
cargo de Diretor Geral de Sade Pblica, o Dr. Nuno Ferreira
de Andrade (Ibidem, p. 779). verdade que essa exonerao
deveu-se mais incompetncia deste mdico como Diretor
de Sade Pblica que campanha dos homeopatas, mas sua
demisso foi comemorada como vitria.
Se a retomada das atividades do I.H.B. foi marcada
por uma vitria na luta contra o Diretor Geral de Sade Pblica
e tudo o que ele representava de autoritarismo mdico, foi
marcada tambm por uma derrota. Na sesso de 28 de julho
de 1900, o homeopata Dr. Umberto Auletta apresentou uma
proposta de que o I.H.B. reclamasse a incluso de cadeiras
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246

__________________________________________
de clnica e teraputica homeoptica no ensino mdicofarmacutico, aproveitando-se de reforma do ensino que

vinha sendo anunciada pelos jornais. Para tanto, sugeriu
que se utilizasse como contato nosso eminente colega Dr.
Murtinho, hoje Ministro do Governo, o mesmo que no
passado, por esta criao de cadeiras de ensino, tanto se
esforou e enobreceu.79 Concluindo, props a elaborao de
uma moo ao presidente da Repblica, sendo portador da
mesma o Sr. Murtinho, para ser presente ao ilustre Ministro
da Instruo (GALHARDO, 1928, p. 775). Ao final da reunio
a proposta foi votada, tendo sido aprovada com apenas um
voto discordante, o Dr. Fernando Costa, que advogava a
criao de uma escola livre homeoptica.
O Dr. Nuno Andrade, que precedeu imediatamente
Oswaldo Cruz na Diretoria Geral de Sade Pblica, foi um
personagem bastante polmico na sua gesto frente
dessa diretoria. Foi ele, por exemplo, o centro da questo
do convnio sanitrio Brasil - Argentina, considerado lesivo
aos interesses da ptria (LUZ, 1982, p. 190). Os homeopatas
citam vrios episdios indicadores de incompetncia e
corrupo na sua gesto.
A esperana de se conseguir a criao das cadeiras
de ensino homeoptico era muito grande, devido ao lugar
ocupado pelo Dr. Joaquim Murtinho frente do Ministrio da
Fazenda. Porm, ainda no seria desta vez que os homeopatas
conseguiriam ocupar o espao que, em sua estratgia, tinha
foro de centralidade: a escola mdica:
Os que conheciam o prestgio do Dr. Murtinho
79 Annaes de Medicina Homeoptica, Atas da Sesso Ordinria do dia 18 de
julho de 1900.
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247

________________________________________
junto ao presidente da Repblica julgavam
que o desejo do Instituto seria imediatamente
satisfeito. Enganaram-se os que assim pensavam,
pois o Instituto no conseguiu o que queria
e pairou, mesmo que veladamente, uma
imputao de responsabilidade ao Dr. Murtinho,
da nenhuma importncia que dera solicitao
do Instituto. (GALHARDO, 1928).80
Aparentemente o Dr. Joaquim Murtinho se

preocupava muito mais com sua carreira e o poder que
receava perder, do que com a homeopatia, que se tornara
uma aliada poltica incmoda. A frustrao dos homeopatas
foi grande, na medida em que para eles uma importante
oportunidade histrica fora perdida em funo de interesses
pessoais.
Entretanto, a situao de tenso com o Dr. Murtinho
prosseguia. Em 10 de abril de 1901, como sempre faziam
todos os anos, os homeopatas comemoravam o aniversrio
de Hahnemann. Nesta data resolveu-se celebrar uma
sesso magna, realizada no Liceu de Artes e Ofcio, sendo
esta sesso bastante concorrida. Devido abundncia de
80 No momento de realizao da pesquisa histrica que deu origem a
este livro, nos anos 80, no havia dados sobre a indicao do Dr. Joaquim
Murtinho para o Ministrio da Fazenda ou sobre sua carreira poltica, alm
de que desenvolvia uma carreira parlamentar com base em seu estado natal
(Mato Grosso). Esta lacuna foi preenchida pelo trabalho de Fernando Faria,
que tematizou o poltico Joaquim Murtinho em sua tese de doutorado em
histria, pela U.S.P. A tese originou o livro Os Vcios da Repblica - Negcios
e poder na passagem para o sculo XX (Ed. Notrya, Rio de Janeiro, 1993, 355
pp.). O estudo de Faria fez uma anatomia implacvel do carter e das aes
do mdico de Santa Tresa, como o chama. Faria chega a sugerir que o Dr.
Murtinho tenha faltado com a tica como mdico homeopata, e no apenas
como poltico. Esta no a posio de Galhardo, que o defende.
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248

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trabalhos reputados de boa qualidade, decidiu-se public-los,

constituindo-se, para tanto uma comisso:
Diante da falta de recursos essa comisso julgou
por bem recorrer ao Dr. Joaquim Murtinho, scio
do Instituto, ento Ministro da fazenda, para
conseguir a publicao via imprensa nacional.
(GALHARDO, 1928, p. 782)
O Dr. Murtinho no acedeu solicitao da
comisso, atitude que no agradou ao Instituto,
ou pelo menos comisso que a provocara.
(Ibidem, loc. cit.)
Galhardo, em sua anlise posterior do ocorrido, toma

o partido de atitude de Murtinho, assinalando que:
(...) a resoluo do Dr. Murtinho constitui um fato
digno de ser imitado. A imprensa nacional no
era, como no , propriedade de titular da pasta
da Fazenda. Este, num regime de moralidade
administrativa, s poder ordenar impresso de
trabalhos mediante dispositivos pegais e este
no era o caso do Instituto. (Ibidem, loc cit.)
Como assinalei, essa anlise de Galhardo foi feita

a posteriori do acontecimento. No momento do mesmo
as opinies sobre o Dr. Murtinho no foram favorveis a
ele. Desacostumados das proximidades do poder central,
os homeopatas viram, talvez, no cargo ocupado pelo Dr.
Murtinho, a galinha dos ovos de ouro em termos polticos. Essa
viso, entretanto, rapidamente se dissiparia. Talvez por ser
apenas um dentro de um sistema adverso, talvez, porque seus
interesses polticos predominassem sobre os da homeopatia,
o Dr. Murtinho pouco ou nada fez pela homeopatia em
termos de favorecimentos. O prprio Galhardo assinala que
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249

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o Dr. Murtinho anterior, antes de ser Senador ou Ministro, foi

mais til Homeopatia do que quando exerceu os elevados
cargos polticos que ocupou (GALHARDO, 1928, p. 792).
Considerao que no deixa de ser dura, na medida em que
Murtinho foi um dos grandes propagadores da homeopatia
no seio das elites brasileiras e, como se viu anteriormente,
seu principal polemista na imprensa.
O Avano da Teraputica Homeoptica nos Espaos

Institucionais e a Resistncia da Medicina Oficial
A anlise do captulo anterior, compreendendo,
sobretudo, o perodo de 1860 a 1890, mostrou o esforo
dos homeopatas para ocuparem espaos de interveno
teraputica, tendo como torno a propaganda e as polmicas
que se sucediam na imprensa diria. Analisarei agora como
se desenrolaram as polmicas e a propaganda nos jornais no
perodo que vai de 1900 a 1930, e como se deu a estratgia
homeoptica de ocupao de lugares oficiais de interveno
clnica. Estes lugares so, como j se viu, os consultrios
e ambulatrios pblicos, e as enfermarias e dispensrios
em hospitais, considerados trincheiras de legalizao da
homeopatia, uma vez que a prtica privada dos homeopatas
em consultrios particulares e em farmcias homeopticas j
era um fato estabelecido h muito.
A primeira conquista dos homeopatas em termos
destes lugares deu-se com a criao de uma enfermaria
homeoptica no Hospital Central do Exrcito, a enfermaria
Mallet:
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250

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A cura praticada na pessoa do marechal Joo
Nepomuceno de Medeiros Mallet, ento Ministro
da Guerra, por seu colega de Ministrio (...) Dr.
Joaquim Murtinho, apesar de desenganado pelas
sumidades da teraputica oficial, determinou
a introduo da homeopatia no exrcito.
(GALHARDO, 1928, p. 784)
Em sinal de gratido, o Marechal resolveu criar uma

enfermaria homeoptica no Hospital Central do Exrcito,
sendo esta instalada a dezesseis de julho de 1902 e inaugurada
a vinte de julho.
A Diretoria do Hospital queria inaugurar uma placa
com a denominao de Enfermaria Mallet em uma das
enfermarias. O Marechal Mallet ordenou que a placa fosse
instalada na enfermaria homeoptica que, assim, passou
a levar o seu nome. Para a gerncia dos trabalhos foram
chamados os Drs. Baptista de Meirelles e Amarlio Hermes de
Vasconcellos. Em novembro de 1902, poucos meses depois
da inaugurao, o Dr. Amarlio foi afastado das funes
que exercia por ter sido nomeado para o cargo de Inspetor
Sanitrio da Diretoria Geral de Sade Pblica81, sendo
substitudo pelo Dr. Auletta.
Os homeopatas retomaram, assim, sua estratgia
de ocupao institucional, mas a reao no se faria tardar.
Os trabalhos na enfermaria Mallet prosseguiram ao longo de
alguns anos de timos servios devidamente comprovados
pelas estatsticas, nas quais a pequena porcentagem de
81 No tenho dados sobre como um homeopata conseguir ocupar tal posto,
uma vez que a Diretoria da Sade pblica era, dentro do aparelho estatal,
o principal rgo de represso aos homeopatas. Tambm no h maiores
dados, em Galhardo, sobre as atividades do Dr. Amarlio nesse cargo.
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251

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mortes e a insignificante despesa com sua manuteno lhe

deviam assegurar uma perene existncia, de acordo com
depoimento de Galhardo. No entanto, foi fechada pela
administrao do Hospital Central, por ordem da Diretoria
de Sade do Exrcito, sob pretexto de realizao de obras,
e os mdicos que dela se encarregavam passaram a exercer
suas funes na Policlnica Militar, onde diariamente davam
consultas de clnica homeoptica (GALHARDO, 1928, p. 784).
O fechamento dessa enfermaria se deu a vinte de junho de
1907.
Mesmo diante das estatsticas elaboradas pela
Diretoria do Hospital, francamente favorveis homeopatia,
a administrao de sade do Ministrio da Guerra no se
demoveu. Decorreu da uma polmica entre o Dr. Nilo Cairo,
homeopata, e o Dr. Muniz Barreto, alopata. O eixo central do
argumento de Barreto era que:
(...) uma grande maioria dos doentes que
baixaram ao hospital de sangue era devida
fadiga, expediente de que os soldados muitas
vezes lanavam mo para se escusarem ao
servio.
Referindo-se a uma estatstica que foi organizada

ultimamente no Hospital Central do Exrcito, na qual se
compara o tratamento pela homeopatia e pela alopatia,
(...) aquela assinalou a sua vitria, mas
unicamente devido a estes casos simulados,
pois os soldados que nesta condio deixam
a enfermaria escolhem o tratamento pela
homeopatia.82
82 Revista Homeoptica do Paran, n 11, ano 11, nov. de 1907, p. 199 e ss.
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252

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Em outras palavras, o mdico alopata acusa

os pacientes tratados pela enfermaria homeoptica de
simularem doena, e os mdicos homeopatas de tratarem
simuladores.
Fechada a enfermaria, no tardaria a supresso
dos trabalhos homeopticos na Policlnica Militar, que
foi apressada pelo desentendimento entre o Dr. Auletta,
responsvel pelos trabalhos, e a direo da casa. O Dr. Auletta
sofreu duras crticas no I.H.B. por no ter evitado o recuo da
homeopatia, mas os homeopatas no desistiram de ampliar
seus espaos de interveno teraputica.
assim que surgem os dispensrios homeopticos,
espalhados nesse perodo pelo Brasil, que visaram dar
atendimento gratuito s crianas e aos pobres. Em 1906, por
exemplo, instala-se em So Paulo, na Irmandade do Santssimo
Sacramento, um desses dispensrios, que recebeu o nome de
Dr. Murtinho. Em 1908 e 1909, assinala-se a criao de mais
dois, em Curitiba e So Paulo, respectivamente.
Mesmo sob o fogo cerrado da medicina oficial,
antes da chegada da dcada de 10, os homeopatas ainda
conseguiriam ocupar um espao no meio militar. O almirante
Alexandrino de Alencar, ministro da Marinha, a exemplo do
que j havia feito o Marechal Mallet, ministro da Guerra, cria
uma enfermaria homeoptica no hospital Central da Marinha,
inaugurada em trs de dezembro de 1908.
Foi somente nas dcadas de dez e vinte, entretanto,
que os homeopatas conseguiram realmente alterar o
resultado negativo de sua disputa com a medicina, logrando
vitrias importantes em sua estratgia de ocupao de
terreno.
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A Diretoria Geral de sade Pblica e a Homeopatia

Ao longo deste processo, a sade pblica intensificou
sua ofensiva contra a homeopatia. Em novembro de 1902 os
Drs. Farias Junior e Dias da Cruz foram intimados pela Diretoria
Geral da Sade Pblica para esclarecer o fato de terem
ocultado casos de varola em clientes de que tratavam.
preciso lembrar-se que esta diretoria tinha a grande influncia
do sanitarista Oswaldo Cruz, que preconizara punies para os
sonegadores de casos de doenas epidmicas (febre amarela,
varola, peste), tendo conseguido aprovar, pouco tempo
depois de assumir a Direo Geral da Sade Pblica, uma
legislao dura neste sentido (LUZ, 1982). O Dr. Dias da Cruz,
entretanto, julgava que as instrues relativas notificao,
expedidas pelo Ministrio do Interior, no tinham fora de lei,
e por isso no era passvel de pena alguma o clnico que se
furtasse ao cumprimento dessas instrues. Alm disso, dizia
o clnico, nosso sistema de tratamento no se coaduna com
processos de desinfeco (GALHARDO, 1928, p. 787).
A polmica estendeu-se, sendo bastante debatida
em vrias sesses do I.H.B. Desses debates tomaram parte os
Drs. Dias da Cruz, Baptista Meirelles, Alfredo Maggioli, Licinio
Cardoso, Farias Jnior e Figueiras Lima. A discusso versou
em torno de duas preliminares apresentadas pelo Dr. Dias da
cruz:
- Haver incompatibilidade entre os processos
gerais de desinfeco, usados pela higiene oficial,
e o nosso sistema de curar?
- Como devem os homeopatas agir diante
das exigncias, intimaes etc., etc., dos
representantes oficiais da higiene? (Ibidem,
pg.787 )
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254

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Ao final dos debates, diante de certa indefinio

sobre o modo de agir correto, o Dr. Filgueiras Lima explica sua
posio afirmando que:
no notificar caso algum, porque no cr nas
desinfeces, e entende que estas s servem
para perturbar a vida e a propriedade de seus
doentes. (Ibidem, pg.787)
Em um perodo intensamente marcado por

epidemias, essa questo vai ser um dos principais focos de
disputa entre os dois sistemas mdicos, em que a medicina
institucional tentar bloquear as aes homeopticas, e a
homeopatia tentar furar o bloqueio que lhe imposto,
inclusive atravs do desobedecimento das normas oficiais.
Isto , face ao poder estatal concentrado pela Sade Pblica
j nesta conjuntura, significar desobedincia civil
No entanto, a situao sanitria crtica, os meios de
combate s epidemias so poucos e em processo experimental.
Um exemplo dessa situao o caso da epidemia de peste
bubnica, que desde 1900 chegara ao Brasil.
A esse respeito o Jornal do Brasil de vinte e um de
outubro de 1903 publica uma notcia, na qual a Diretoria
Geral da Sade Pblica envia classe mdica e o povo em
geral o informe de que a medicina no tem meios de apagar a
peste bubnica, seno atravs de soro anti-pestoso, fabricado
em um Instituto do governo (o Instituto Oswaldo Cruz), e
fornecido apenas pela Diretoria Geral de Sade Pblica,
fornecimento gratuito a quem o solicitasse. Isto configura
a prtica de um nico tratamento oficialmente admitido,
embora precrio.
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255

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O Dr. Saturnino Meirelles aproveita essa

oportunidade e abre fogo contra a medicina adversria.
Afirmando que ela no tem mesmo tais recursos, mas que a
homeopatia os possui, bastando citar, para comprov-lo, os
resultados obtidos pelos homeopatas de vrios lugares, entre
os quais Calcut, conclui:
Compreende-se vista do exposto, a dor que
deve causar a ns, homeopatas, a obrigao
de nos sujeitarmos ao despotismo da lei, que
manda sacrificar nossos doentes a uma medicina
que, com justa autoridade afiana a Diretoria
geral de sade Pblica que dispe de um nico
meio de deletar a molstia, e que portanto,
quando esse falhar, o que acontecer na maioria
dos casos, sero os infelizes doentes condenados
a uma morte inevitvel, tendo a possibilidade de
se salvarem, em muitos casos, com o emprego
dos nossos remdios homeopticos. (Saturnino
Meirelles, apud GALHARDO, 1928, p. 788)
Dois meses depois, isto , em dezembro de 1903,

quando era discutida na Cmara dos Deputados a reforma
da higiene, o I.H.B., por proposta do Dr. Alfredo Maggioli,
resolveu enviar ao deputado Dr. Barbosa Lima um ofcio de
congratulaes por sua atitude na discusso daquele projeto,
o projeto Mello Mattos, como era denominado. Ao fim do
ofcio, pode-se ver o sentido dessas congratulaes:
Interpretando ainda os sentimentos do
Instituto, nutrimos a esperana de ver rejeitado
pelo Congresso o atentado Constituio da
Repblica, com a criao do tribunal de Higiene,
superior a todos os tribunais da Repblica,
inclusive o Supremo Tribunal, que perde por esse
fato o seu nico ttulo, o que no podemos deixar
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256

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de lamentar, no despertasse da parte deste
Tribunal um solene protesto contra a ofensa s
suas altas prerrogativas constitucionais. ( o
mesmo Saturnino Meirelles apud GALHARDO,
1928).
A medicina oficial buscava assim, atravs da reforma

da Sade Pblica e da criao do Tribunal de Higiene, ampliar
e legalizar novas modalidades de interveno no social. Direta
ou indiretamente, estas medidas serviam para obstaculizar
cada passo dado pela medicina homeoptica, que resistia.
Essa batalha tem como arena a Cmara dos Deputados.
necessrio observar que o higienismo estava ainda em voga
como ideologia mdica, sobretudo na Academia Nacional de
Medicina (LUZ, 1982), mas que sofria srias restries em
sua atuao, restries que transcendiam os homeopatas,
envolvendo setores mais amplos do aspecto social, atingindo
organizaes civis, como sindicatos e associaes de carter
corporativo, intelectual ou filosfico, como militares, artistas,
jornalistas, positivistas etc. Sempre que puderam, portanto,
os homeopatas engrossaram o coro dos descontentes com a
Higiene Pblica (LUZ, 1982).
Em 1904 surge o novo regulamento da Sade
Pblica, por iniciativa de Oswaldo Cruz, seu Diretor Geral,
determinando a universalidade da vacinao. A vacinao
obrigatria vai trazer sobre si a reao de grandes camadas
da populao do Distrito Federal, num movimento que vai
desaguar na clebre revolta da vacina (CARVALHO, 1990)
(Rosrio, 1986). E os homeopatas colocaram gua nesse
moinho. Na sesso de vinte e oito de julho de 1904 o Dr. Dias
da Cruz, com o referendo do I.H.B., lavra seu protesto contra
o este novo regulamento.
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257

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Como h regulamentos tirnicos, h tambm
leis tirnicas; e, nem porque elas ainda se acham
em elaborao, merecem menos os protestos
prvios dos que se no conformam com a tirania.
(...), pois est na conscincia pblica que as leis
se fazem ao alvedrio dos Governos. ( Dias da
Cruz, apud GALHARDO, op. cit., p. 769)
Dias da Cruz conclui dizendo que, apesar de ter

sempre se manifestado mais confiante na linfa previamente
humanizada,
(...) no pode suportar que a sociedade
se invista do direito de constranger qualquer
pessoa a inocular no organismo uma linfa que lhe
repugna. Se hoje ela pretende a obrigatoriedade
de uma s, amanh ousar tatuar os braos com
os mltiplos soros fabricados pelos respeitveis
industriais dos laboratrios bacteriolgicos.
(DiAS DA CRUZ apud GALHARDO, 1928, P.769)
Diante da epidemia de varola que grassava no Rio

de Janeiro, os homeopatas no ficaram apenas fazendo
grita. Buscaram espaos que lhes permitissem intervir
medicamente. O Dr. Domingos Marques apresentou, ainda
em 1904, ao Ministro da justia, um pedido de criao de
uma enfermaria para o atendimento gratuito aos doentes
com varola. O ministro despachou com os argumentos do
Diretor Geral da Sade Pblica, o Dr. Oswaldo Cruz; no h
lugar a deferimento, por no reconhecer a medicina oficial o
tratamento de que se trata (apud GALHARDO, 1928, p. 796).
O no reconhecimento da medicina homeoptica
pelos sanitaristas, ento detentores do poder pblico,
significava o no reconhecimento de sua existncia como
medicina. Entende-se o porqu da estratgica luta secular
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258

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empreendida pelos homeopatas em busca da legitimao de

seu saber diante do estado.
O assunto foi discutido na sesso do Instituto
Hahnemanniano de dia vinte e nove de setembro de 1904.
Aps a discusso, decidiu-se que o I.H.B. deveria dirigir-se
ao Governo reivindicando a criao de tal enfermaria e, em
proposta do Dr. Licnio Cardoso,
(...) o Instituto deveria manifestar-se a respeito
das palavras do Dr. Oswaldo cruz, provando
ao Governo que o Sr. Diretor Geral da Sade
Pblica no est com a lei, quando procura negar
a evidncia dos factos e, depois de censurar
o procedimento do Sr. Dr. Oswaldo Cruz,
apresentou a convenincia de se nomear uma
comisso para o Instituto. (GALHARDO, 1928).
Essa discusso teve como voto discordante o Dr.

Murtinho, que se posicionou contra a solicitao votada
pelo I.H.B., por razes facilmente explicveis. No desejava
por certo, o ilustre homeopata, incompatibilizar-se com seus
colegas de Ministrio e com o Presidente da Repblica. De
qualquer modo, de nada adiantaram todos os procedimentos
realizados pelo I.H.B., j que o governo no alterou em
nada sua posio, impedindo o acesso dos homeopatas s
instituies de sade pblica.
Mas a poltica sanitarista no ficou apenas nisso.
As intimidaes e as prises, dirigidas aos homeopatas
nessa conjuntura, no tardaram a se anunciar. Na sesso do
Instituto do dia dois de fevereiro de 1905, com efeito, o Dr.
Alfredo Maggioli trouxe ao conhecimento do I.H.B.
(...) a violncia de que foi vtima nosso conscio,
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259

________________________________________
o Sr. farmacutico Oswaldo Cruz de Menezes, que
arbitrariamente foi mandado recolher deteno
por quatro dias, pelo Diretor Geral da Sade
Pblica, Oswaldo Cruz. A autoridade sanitria
motivou a priso aludida na falta, por parte do
nosso confrade, da remessa diria da zona em
que se acha estabelecimento do nosso consrcio,
tem por fim, com a sua conduta, no cumprir a
lei, mas perseguir o homeopata e inaugurar,
portanto, uma perseguio contra a homeopatia.
Sendo assim, julga (...) que esta questo deve ser
tomada na maior considerao pelo I.H.B., para
que outros casos de arbitrariedades do delegado
sanitrio. (GALHARDO, 1928, p. 798)
Apesar dos vrios problemas que tiveram em seu

enfrentamento com o Dr. Oswaldo Cruz, os homeopatas,
ao contrrio do que faziam seus oponentes, no deixaram
de reconhecer a importncia do trabalho de saneamento
realizado por ele. Analisando o incidente acima e outros
ainda, Galhardo, por exemplo, assinala que:
(...) esta arbitrariedade fruto da violncia com
que Dr. Oswaldo Cruz dirigiu a Sade Pblica.
mas o resultado benfico que trouxe capital
do Brasil a Sade Pblica, quando se achou sob
a direo do notvel higienista, no convm
ser esquecido. Praticou violncia, no resta
dvida; mas saneou a capital federal, ningum
contesta. Recompensou o mal pelo bem que fez.
(GALHARDO, 1928).
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260

__________________________________________
O Instituto Hahnemanniano e a Academia Nacional de

Medicina
Nessa mesma poca abre-se uma polmica entre o
professor Fernando Magalhes, orador oficial da Academia
Nacional de Medicina, e o Dr. Nilo Cairo, redator dos Anais
de Medicina Homeoptica. O Prof. Magalhes, em um
discurso que pronunciou na recesso do Dr. Duque-Estrada
na Academia, manifestou-se sobre a medicina oficial de um
modo derrotista, mostrando a inutilidade e at a nocividade
de toda ela (GALHARDO, 1928, p. 800)
O Dr. Nilo Cairo dirigiu, a propsito desse discurso,
uma carta aberta ao Prof. Magalhes nos anais de fevereiro
de 1905. Dizia ele:
Sim, meu ilustrado colega: pregastes do alto
de vossa tribuna sagrada do orador oficial da
Academia Nacional de Medicina, a Inutilidade
e o perigo dos processos teraputicos (para
no falarmos do resto), na crena dos quais
reside a condio essencial, para fazer parte
dessa corporao mdica, conforme dispem
os estatutos e as vossas justssimas acusaes,
talvez escutadas entre cticos sorrisos, no foram
repelidas pela douta assembleia de alopatas
que vos via, o que significa bem que, se ela no
comunga inteiramente com as vossas ideias, no
est longe, de pensar convosco. (GALHARDO,
1928).
A rplica do Dr. Magalhes no fez se fez esperar.

Em sesso ordinria da Academia, o alopata respondeu ao
Dr. Nilo Cairo, resposta que foi depois publicada na Revista
de Medicina de dez de maio. O Dr. Nilo Cairo concedeu-lhe
_______________________________
261

________________________________________
trplica, que publicou nos anais. Nela o homeopata reproduz,

ipsis verbis, o que segundo ele havia sido confessado pelo
oponente em sua comunicao Academia:
1 Que com pessimismo que recebe o Sr. Dr.
Duque Estrada.
2 Que lhe parece que verdade mesmo ter
mutilado o ideal e a medicina do Sr. Dr. Duque
Estrada (e que se julga mais bem aventurado na
ignorncia que conforta do que na oniscincia
que desnorteia).
3 Que esse monumento mutilado (a Medicina
Oficial) um monto de destroos, escombros e
runas. (GALHARDO, 1928).
A essa polmica se seguiu outra. Ela foi deflagrada

pela notcia da criao de um prmio de 10 milhes de francos
a quem descobrisse um remdio preventivo e curativo da
tuberculose e do cancro (cncer). Esse prmio foi criado atravs
de um projeto do deputado federal Medeiros e Albuquerque,
em 1905. Orientado pela doutrina homeoptica, o Dr. Nilo
Cairo, em sesso do I.H.B. de treze de julho de 1905, exps
um protesto contra o pretendido prmio, argumentando
com os fatos, diariamente comprovados, que mostram luz
meridiana a impossibilidade de obter (remdios) especficos
e o insucesso dos admitidos como tais (GALHARDO, ibidem,
p. 803).
Enquanto o I.H.B., baseado na doutrina
hahnemanniana, usava de todas as suas foras para protestar
contra o referido projeto, a Academia Nacional de Medicina
rendia encmios ao autor do mesmo, apoiando com jbilo a
ideia que concretizava, bastante de acordo com sua doutrina
mdica
(GALHARDO, 1928).
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262

__________________________________________
O retorno do Reprimido: a Luta pelo Ensino da Homeopatia

no Incio do Sculo XX
No elenco de estratgias que os homeopatas
lanaram mo desde o perodo da implantao (1840-1859),
buscando legitimar e afirmar sua medicina, a conquista de
uma escola mdico acadmica tinha, como afirmei vrias
vezes, foro de centralidade. Sabedores de Medicina longe do
alcance homeoptico. Cabia aos homeopatas, neste sentido,
uma luta rdua e desigual pela realizao desta conquista.
Com a analise do perodo anterior, presenciou-se
o desenrolar de uma das vrias tentativas de implantao
do ensino homeoptico, bem como a resposta da academia
mdica. O fracasso dessa tentativa causou verdadeiro corte
no movimento de expanso que a homeopatia organizada
experimentava, levando paralisao do I.H.B. Com a
rearticulao do Instituto em 1900 e a retomada da luta da
homeopatia pela sua legitimao e afirmao, retornou o
desejo de tornar efetivo aquilo que, apesar de sua grande
importncia, sempre fora interditado aos homeopatas.
No incio deste captulo viu-se que uma das
primeiras atividades do I.H.B., neste reincio de trabalhos,
foi tentar implantar, aproveitando uma reforma no ensino
mdico-farmacutico, as cadeiras de ensino homeoptico
na faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Reiniciava-se a
luta do ponto onde esta havia parado. A resposta negativa
indicava que seria necessrio aguardar uma conjuntura mais
propcia para implantao e efetivao do ensino da medicina
homeoptica. Essa conjuntura chegaria com o incio dos anos
dez.
_______________________________
263

________________________________________
Em 5 de abril de 1911 publica-se o decreto n 8659,

que se constitua em nova Lei Orgnica do ensino superior e
do fundamental da Repblica, que ficou conhecida como Lei
Rivadvia Corra. Logo aps a publicao do decreto, o Dr.
Domingos Marques, membro do I.H.B., juntamente com outros
senhores no membros do Instituto, resolveram fundar uma
Faculdade de Medicina Homeoptica, aproveitando o carter
liberal da nova lei, que beneficiava a liberdade de ensino, no
grosso dos membros do I.H.B., entretanto, no apoiou essa
iniciativa. Esses membros admitiriam a fundao de uma
faculdade nestes moldes somente na medida em que se
pudesse acompanhar, analisar previamente sob que modelo
se fundaria, e que se pudesse acompanhar o processo de sua
execuo, para s ento se pronunciar sobre sua capacidade
tcnica como estabelecimento de ensino, capaz de formar
profissionais com preparo cientfico pelo menos igual ao dos
alunos da Faculdade Aloptica.
Com o curso em andamento, constatada sua
deficincia, os membros do I.H.B. estabeleceram como
condio de seu apoio Faculdade de remodelao de seu
programa de ensino, o que foi permitido pelo Diretor. Para
tanto, ele inclui membros do I.H.B. como membros do corpo
docente, para que estes pudessem influir nas deliberaes
de sua congregao. Isto acertado, os fundadores da
Faculdade de Medicina Homeoptica e o I.H.B., em sua
maioria, defenderam o mesmo ideal: desenvolvimento e
aperfeioamento dessa Faculdade (GALHARDO, 1928, p.
825-835).
Mas essa unio teria um final feliz. Para escapar s
crticas que recaram sobre o curso mdico, os novos membros
______________________________
264

__________________________________________
do corpo docente atuaram junto congregao, levando-a

a promover uma reforma nos estatutos. Intensificaram
ainda mais o tratamento de choque, ao substituir um dos
fundadores pelo Dr. Dias da Cruz nos cargos de 1 secretrio
e tesoureiro. O Sr. Antonio Guilherme Cordeiro, o referido
fundador, no aceitando esta modificao promoveu uma
ao judiciria contra a faculdade.
Tentando evitar um desfecho ainda mais traumtico,
acertou-se fundar uma nova faculdade, entregando a j
existente ao Sr. Antonio Cordeiro. Devia-se apenas esperar o
fim do ano letivo e transferir os alunos para a nova instituio,
a ser criada. Este ato matou esta faculdade, que teve a virtude
de ser o grmen da criao da faculdade Hahnemanniana
(GALHARDO, 1928, p. 837).
Na sesso do IHB do dia vinte e oito de novembro
de 1912, o Dr. Licnio Cardoso apresentou uma proposta
de criao da nova faculdade hahnemanniana, que foi
prontamente aceita. Ao longo do trabalho, a distino entre
o curso de hahnemanniana e o daquela que lhe deu origem
ficava patente.
Os cursos eram constitudos das imprescindveis
disciplinas que habilitam um profissional no
exerccio da arte de curar. Neles se poderiam
encontrar o suprfluo, jamais, porm, a
deficincia, quer de disciplinas quer da orientao
que lhes foram impostas. (GALHARDO, 1928).
Preocupados com o avano da Faculdade

Hahnemanniana distante do respaldo da lei, os alopatas
comearam a atacar o funcionamento da nova faculdade,
utilizando o boato como arma principal:
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265

________________________________________
Os inimigos da homeopatia declararam que
o estuo de anatomia era feito em cadveres
de papelo. Tornou-se necessrio, ento,
dar publicidade concesso de estudo de
anatomia feita faculdade pela administrao
da Santa Casa (...) mas outras intrigas e calnias
posteriormente foram criadas, quer por inimigo
oculto, quer por membros do poder pblico.
Porm, todas foram destrudas. (ibidem).
Apesar das investidas mdicas, a Faculdade

Hahnemanniana avanava em seus trabalhos, recebendo um
nmero crescente de alunos. Seu curso sofreu alteraes em
1917 para se adaptar orientao seguida pela organizao
de ensino mdico no Brasil, mantido pelo Governo Federal,
que acabava de ser reorganizado, extinguindo a lei orgnica de
1911. O resultado desta reorganizao foi o desaparecimento
da liberdade de ensino, fazendo com que os estabelecimentos
de ensino superior perdessem a autonomia econmica e
didtica, conseguidas com advento da Lei Rivadvia Corra.
Como a lei no tem carter retroativo, os estabelecimentos
fundados na vigncia da antiga lei poderiam continuar no
gozo de seus direitos.
Porm no foi fcil o reconhecimento deste
direito Faculdade (homeoptica) e seu Diretor,
Dr. Lincio Cardoso, lutou muito para fazer
reconhecer este direito, que os poderes pblicos
chegaram a negar, no admitindo o registro na
Diretoria Geral de Sade Pblica dos diplomas
dos farmacuticos e dentistas que iniciaram os
respectivos cursos da Lei Orgnica do Ensino
Superior e Fundamental da Repblica (Lei
Rivadvia Corra). Direito, porm, que depois
de persistente trabalho do Dr. Licnio Cardoso foi
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266

__________________________________________
reconhecido e proclamado. (GALHARDO, 1928,
p. 840)
Deve ser ressaltado que muitos dos avanos da

homeopatia neste perodo deveram-se luta parlamentar,
levada por deputados que encampavam a defesa da
homeopatia. De certa forma, a mudana da ordem poltica
para o matiz republicano possibilitou a abertura desse flanco
de luta, que foi bem aproveitado pelos homeopatas, trazendo
frutos importantes para a homeopatia.
Um exemplo disso foi a luta pela criao do hospital
homeoptico, que ocorria concomitantemente com luta pela
manuteno da Faculdade Hahnemanniana. Com o espao da
reproduo do saber j conquistado, partia-se para a busca
de um espao institucional de prtica mdica que suplantasse
o simples consultrio, os ambulatrios ou as enfermarias j
cedidas ou concedidas, e que estivesse organicamente ligado
faculdade homeoptica.
No intuito de fundar um hospital para tratamento
de indigentes, o presidente do I.H.B., Dr. Lincio Cardoso,
enviou ao poder legislativo, em 20 de setembro de 1914,
um requerimento solicitando a cesso de um terreno que se
destinasse quele escopo:
Esse requerimento foi entregue pelas mos
do Deputado Flix Pacheco, que redigiu um
projeto. dessa forma surgiu (...) a emenda
124, sob a inspirao e defesa do deputado
Flix Pacheco. Depois de percorrer os trmites
regimentais nas duas casas do Congresso, foi
convertido no artigo 20 da Lei n 2924 de 5 de
janeiro de 1915, publicado no Dirio Oficial
do dia imediato. De acordo com esse artigo,
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267

________________________________________
o Governo ficou autorizado a conceder ao
Instituto Hahnemanniano do Brasil o terreno
para este fundar um Hospital para tratamento
de indigentes. Sancionada a Lei n 2994 de cinco
de janeiro de 1915, o Sr. Presidente da Repblica
baixou o Decreto n 11.473 de trs de fevereiro
de 1915, concedendo o terreno para a construo
do Hospital Homeoptico. (GALHARDO, 1928, p.
852)
O Hospital Hahnemanniano foi inaugurado no dia

onze de maio de 1916, tendo sido sua direo entregue ao Dr.
S. Theodoro Gomes, desde sua fundao at os anos trinta:
O Hospital (...) prestou assistncia a mais
de 600.000 indigentes no dispensrio e
internou mais de 7.000 que necessitavam de
hospitalizao. (GALHARDO, 1928, p. 856)
O projeto do hospital havia sido lanado pelo Dr.

Saturnino Meirelles, e depois reafirmado pelo Dr. Murtinho,
em sua posse como presidente do I.H.B., em 1904. Este,
devido ao seu falecimento, no pde ver a realizao de sua
proposta.
Assim como a faculdade Hahnemanniana, o Hospital
sofreu as mais variadas acusaes da parte dos professores
da Faculdade de Medicina, tendo que submeter-se a vrias
inspees, que nada provaram. Apesar disto o hospital
prosseguiu em suas atividades, tendo mesmo as expandido.
Outro exemplo da luta travada nos bastidores do
campo parlamentar foi a luta pelo reconhecimento do I.H.B.
como rgo de utilidade pblica. Essa luta se iniciou com
a eleio, em 1912, do Dr. Lincio Cardoso para cargo de
presidente do I.H.B. Sua preocupao inicial, ao assumir a
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268

__________________________________________
presidncia do rgo, foi buscar a oficializao governamental

da homeopatia, pois havia constatado o que j era opinio
comum no meio homeoptico, que sem amparo oficial do
poder executivo no seria passvel impulsionar eficazmente
a propaganda homeoptica e, indiretamente, a prpria
homeopatia.
No dia 5 de novembro de 1912 o deputado federal
pelo estado de Sergipe, Coronel Dr. Jos Maria Moreira
Guimares, apresentou Cmara dos Deputados o projeto
n 448, no qual se reconhecia o I.H.B. como autoridade
superior, investida de responsabilidade moral e competncia
cientfica, e d outras providncias.
O referido projeto, segundo Galhardo,
(...) sofreu uma guerra de extermnio. ele foi
mutilado pelos inimigos da homeopatia e sua
aprovao foi retardada por alguns anos.83 Os que
o defenderam, como o deputado Gumercindo
Ribas, foram alvo de crtica pela imprensa. esse
projeto foi enclausurado em vrias das muitas
comisses que o deviam estudar (...) Como
era de se esperar, os inimigos da homeopatia
lanaram-se contra os homeopatas e suas
instituies.(GALHARDO, 1928, p. 820)
Em 1918 essa situao se alterou, na medida em que

o Dr. Lincio Cardoso recorreu ao deputado Flix Pacheco,
pleiteando um novo projeto, tendo em vista o silncio da
comisso sobre o projeto anterior:
Em 25 de setembro de 1918 o Presidente
sancionou uma lei que teve o poder de oficializar
83 Esta aprovao s teria em 1918. Para leitura do projeto in totum veja-se
o Homeopata Moderno, Ano 1, n 3 julho de 1920, p. 35 e ss.
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269

________________________________________
a Homeopatia. Segundo essa lei, o Instituto
foi reconhecido como associao de utilidade
pblica. Alm dos mdicos formados pelas escolas
oficiais ou equiparadas, a clnica homeoptica
seria exercida por profissionais habilitados pelo
Instituto Hahnemanniano. Nenhuma farmcia
homeoptica poderia funcionar sem a direo
tcnica de farmacutico habilitado pelo Instituto
Hahnemanniano, que ficaria sujeito ao regime
estatudo pela reforma do ensino vigente.84
(GALHARDO, 1928, p. 906)
Esta lei ainda esperaria um bom tempo para ser

regulamentada, porm,
O Instituto estava legalmente autorizado a
habilitar mdicos e farmacuticos homeopticos.
A Homeopatia estava, dessa forma, oficialmente
reconhecida. (GALHARDO, 1928, pg 906.)
Nesse processo podem-se acompanhar os avanos e

retrocessos experimentados pela homeopatia na estratgia
de utilizar o parlamento em busca de oficializao. Contudo,
os mdicos, sempre que puderam, e isso foi constante na
histria, tentaram obstaculizar-nos mais diversos campos
esse reconhecimento, mesmo que para isso fosse necessrio,
s vezes, desrespeitar leis existentes, ou pelo menos
reinterpret-las segundo seus interesses. Isto forava os
homeopatas a redobrarem seu trabalho, como se no caso da
validao dos diplomas da Faculdade Hahnemanniana, que
destaco e analisarei a seguir.
Desde sua fundao a Faculdade Hahnemanniana
84 Ao relatar esse reconhecimento, Galhardo faz a nica referncia de aliana
explcita entre homeopatas e parlamentares: O Dr. Lincio Cardoso recorreu
ao Deputado Flix Pacheco, seu amigo.
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270

__________________________________________
precisou enfrentar as mais diversas estratgias utilizadas pela

medicina oficial no intuito de desestabilizar suas atividades.
Essas estratgias atuavam em diversas esferas e tinham
alcance tambm diferenciado, causando maiores ou menores
danos de acordo com a prontido e a fora com que eram
respondidas. O caso da validao dos diplomas um exemplo
disso.
Interpretando a lei de acordo com sua verso,
os mdicos da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro
comearam a perseguir os formados pela faculdade
Hahnemanniana que tentavam exercer a profisso de
mdicos. Argumentavam que seus diplomas validavam o
exerccio da homeopatia e no da medicina. Um homeopata
era homeopata e no mdico. Vale dizer que j se vinha
travando uma grande luta pela validao dos diplomas
da Faculdade Hahnemanniana. Com a conquista deste
reconhecimento, atravs do I.H.B. que foi considerado como
rgo de utilidade pblica, os mdicos mudaram o centro
da questo para o exerccio do diplomado. Homeopatia, at
pode ser; medicina, no.
Assim, com grande astcia, os mdicos acadmicos
esvaziavam o espao de produo e reproduo do saber
conquistado pelos homeopatas junto ao poder executivo,
atravs do parlamento. S as faculdades de Medicina oficiais
poderiam formar e diplomar mdicos. Tentando reverter esta
situao, o I.H.B. comeou a empreender uma batalha nos
meandros burocrticos da Educao nacional. Os alopatas
prosseguiram, por seu lado, no avano contra a homeopatia
e conseguiram, via rgo do Governo, a criao do ensino
de cadeiras de medicina aloptica na prpria Faculdade
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271

________________________________________
Hahnemanniana. Os homeopatas, por sua vez, jogaram

todo o peso de sua atuao na luta pela equiparao de
sua faculdade s oficiais, o que, na sua opinio, significaria
um xeque mate nos ataques da medicina oficial. Galhardo
descreve essa luta, fazendo um pequeno retrospecto:
Revogada a lei Rivadvia, que permitia a criao
de institutos superiores de ensino, a Faculdade
Hahncmanniana no desapareceu como muitas
outras. Ela continuou a trabalhar e a se esforar
para se nivelar s Faculdades Oficiais congneres
(...). Graas sua idoneidade, obteve por doao,
o prprio (...) [terreno] onde criou o seu Hospital
e estabeleceu a sua sede. Mais tarde, conseguiu
do Congresso Nacional a sua oficializao, isto
, o direito de registro na Sade Pblica, dos
diplomas por ela expedidos aos seus alunos.
Apesar dessa conquista, no era permitido
aos mdicos por ela formados clinicarem
alopaticamente, nem concorrerem aos cargos
pblicos. Em virtude dessa proibio, eles se
achavam em uma situao constrangedora, e
viam cerceados os seus direitos. A Faculdade
Hahnemanniana, diante dessa situao, viu-se
obrigada a patrocinar a causa desses moos,
pleiteando a sua equiparao, que foi concedida
pelo Conselho Superior de Ensino. (GALHARDO,
1928., p. 943)
Mas a conquista da equiparao no foi a ltima

palavra, pois
O Presidente do Conselho Superior do Ensino,
desprezando escla
recimentos e documentos,
lanando mo de informaes tendenciosas,
ofereceu ao Ministro da Justia informaes
menos justas, acon
selhando ao governo que
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272

__________________________________________
no equiparasse a Faculdade Hahnemanniana,
apesar de ter sido esta concedida pela maioria
do Conselho Superior do Ensino. 85
No dia 8/12/1921 foi publicado no Dirio Oficial um

aviso do Ministro da Justia e Negcios Interiores, dirigido
ao Sr. Presidente do Conselho Superior de Ensino. Esse aviso
continha a declarao de que seria concedida a equiparao
solicitada pela Faculdade Hahnemanniana, alegando que o
governo no poderia neg-la por deciso posterior, pois,
ao agir dessa forma, contrariava o esprito e a letra da lei
(GALHARDO, idem, p. 946).
Mesmo equiparada, a Faculdade Hahnemanniana
via, a cada sesso do Conselho Superior de Medicina, pairar
sobre sua cabea a ameaa da desequiparao. Ameaa que,
estrategicamente, aumentava nos perodos de matrcula.
Ao longo dos nove anos que sucederam equiparao, as
ameaas foram frequentes. Em 1924, por exemplo, os alopatas
conseguiram que o Ministro da Justia constitusse uma
comisso de professores das Escolas Oficiais para proceder a
um inqurito nos institutos oficiais de ensino e equiparados.
Da Faculdade Hahnemanniana, a comisso concluiu que era
idnea moralmente. O presidente da referida comisso, no
entanto, que era tambm presidente do Conselho Superior
de Ensino, tudo fez para achar irregularidades. A Comisso
retornou algumas vezes Faculdade sem nada constatar.
O Hospital Hahnemanniano tambm foi objeto de
inquritos e inspees deste tipo, que tinham como escopo
ltimo a deteco de problemas ou a produo dos mesmos.
Problemas que, ainda que de pequeno porte, poderiam ser
85 A essa poca o Dr. Cardoso fazia parte do Conselho.
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273

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utilizados em campanhas de contrapropaganda. Apesar da

insistncia, os mdicos pouco conseguiram, devido ao grau
de regularidade no funcionamento desta instituio que, se
apresentava problemas, eram problemas comuns a todo o
complexo hospitalar da poca. Estas questes ficam claras se
se observa um relatrio da Assistncia Hospitalar do Brasil,
rgo responsvel pela coordenao, vistoria e fiscalizao
do sistema de hospitais existentes. Este documento foi
produzido aps uma inspeo para avaliao do desempenho
do Hospital Hahnemanniano, cujo resultado seria definitivo
em termos do repasse ou no de subvenes oferecidas pelo
governo aos hospitais.
Devido sua importncia, o laudo do inspetor tcnico
foi transcrito na ntegra nos Anais de Medicina Homeoptica,
servindo imediatamente de elemento de propaganda.
Nele pode-se ler um relato do funcionamento do Hospital
Hahnemanniano j na chegada dos anos 30. Seu contedo
conclua da maneira seguinte:
Por medida de inteira justia, esta Inspetoria
deve ressaltar que o Hospital Hahnemanniano
dos que maiores servios prestam assistncia,
satisfazendo prontamente a qualquer solicitao
que se lhe faa, no tocante distribuio de
leitos e internamento de indigentes.
Com referncia subveno de 36:000$000,
de que trata o ofcio n716, tenho a declarar a
V.Exa. que, durante o 1 semestre do corrente
ano, foram recolhidos as diversas enfermarias
um total de 684, indigentes, sendo:
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Mulheres: 319
Homens: 188
Crianas de ambos os sexos: 177
TOTAL: 684
Temos assim que cada doente custou ao
Governo, nesta subveno durante o semestre
apreciado cerca de 53S000, o que vem de sobra
justificar o emprego dessa importncia 110
custeio parcial do leito ocupado. Portanto, no
que diz respeito parte tcnica, esta inspetoria
opina pela entrega da subveno. 86
Mesmo com reiteradas tentativas para minar as

atividades do Hospital e da Faculdade Hahnemanniana,
ambas as instituies prosseguiram incrementando suas
atividades, pelo menos at o final da dcada de 20.
A qualidade do trabalho realizado no hospital e a luta
dos homeopatas em sua defesa garantiram a permanncia
deste espao to almejado. Sem sombra de dvida, a
atuao, tanto na Faculdade Hahnemanniana como no
hospital, contribuiu para o avano da homeopatia no Brasil
durante o chamado perodo ureo. Primeiro, por possibilitar,
de forma legal e legtima, a reproduo do conhecimento
defendido pelos homeopatas e a correlata formao de seus
profissionais. Segundo, na prpria ao destas instituies,
precipuamente o Hospital, atuando na ateno mdica
populao necessi
tada, expandindo assim a clientela da
homeopatia com a chancela do Estado.
neste sentido que se pode afirmar que em
nenhum outro perodo at ento, a homeopatia conheceu
86 Ver Annaes de Medicina Homeoptica, Ano XXIX, n VI, nov/dez. 1927,
p. 462 e ss.
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legitimao institucional e social como nesse Perodo

ureo. Vale ressaltar, contudo, que no seu avano sobre
o social, a homeopatia contou com o apoio decisivo de
setores que no estavam no campo acadmico. Este apoio
possibilitou intervenes diferenciadas dos homeopatas
que, devido a vises conflituosas existentes no prprio, seio
do seu movimento, foram geralmente conduzidas de forma
tensionada, ocasionando muitas vezes lutas entre indivduos,
grupos ou correntes internas, com prejuzos para a prpria
homeopatia.
A Expanso Diferenciada no Social
A retomada das atividades do I.H.B. no incio deste
sculo marcou, como tentei evidenciar, o reinicio da luta em
busca da legalizao da homeopatia perante o Estado e sua
legitimidade na sociedade civil, pelo setor mais organizado
dos homeopatas.
O papel desempenhado pelo I.H.B. na conquista
dos espaos institucionais, seja de interveno prtica
(teraputica), seja de produo e reproduo do saber,
inquestionvel nesse perodo. Tambm o no que diz respeito
ao aumento da clientela e sua manuteno.
Neste sentido, as tticas utilizadas pelos homeopatas
articulados no I.H.B. variaram de acordo com as condies
sociais existentes, ao longo do perodo que vai de 1900 a
1930. Na verdade, a batalha homeoptica inseriu-se inclusive
nas lutas conjunturais mais amplas, concernindo ordem
poltica republicana, como no caso da vacinao obrigatria.
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Um fato conjuntural tem, neste particular, destacada

relevncia. Trata-se da mudana da ordem poltica que
instituiu a Repblica em 1889. Os efeitos desta mudana
sobre a luta dos homeopatas dar-se-iam da seguinte forma:
at a dcada de 10 esses efeitos eram pouco sentidos, e neste
sentido o prprio Galhardo observa que:
(...) no perodo de 1889 a 1911, embora tivesse
sido produtiva em algumas fases, (a homeopatia)
no colheu nenhum proveito na transformao
poltica brasileira que destruiu a monarquia e
implantou a Repblica Federativa (GALHARDO,
1928, p. 815).
A partir de 1911, entretanto, esses proveitos

sero bastante perceptveis. Galhardo, apressado em seu
comentrio, no considerou que uma nova ordem poltica,
por mais que se estabelea da noite para o dia, o que por
si s j um mito histrico, teve pelo menos um perodo de
gestao e um perodo de implantao mais ou menos longo.
Se at 1911 a Homeopatia no sentiu mudanas quanto ao
tratamento oficial a ela dispensado, depois passou a sentir
os novos ares da Repblica. Mesmo que simples lufadas de
liberalismo, serviram em muito luta homeoptica, que delas
soube se aproveitar.
O fato da criao, e, sobretudo, da manuteno, da
Escola e do Hospital Hahnemanniano, corroboram a afirmao
acima. A abertura do espao legal, atravs de uma legislao
mais flexvel, e a posio favorvel de alguns parlamentares,
com projetos de apoio homeopatia, tornaram realidade
um antigo e fundamental objetivo das hostes homeopticas,
jamais alcanadas em perodos monarquistas.
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S a nova ordem permitiu avanos homeopticos no

sentido deste saber mdico dispor, atravs de legislao, de
um campo de concorrncia, um campo onde se pode perder,
verdade, mas tambm onde se pode ganhar. Vale dizer que
de fora do espao legal, na sociedade civil, os homeopatas
articulavam a presso poltica, em termos de opinio pblica,
para garantir avanos e manuteno de suas conquistas.
Deve ser destacado, neste particular, o importante trabalho
de disseminao e propaganda da homeopatia entre as elites
nacionais e formadoras de opinio, realizado por Joaquim
Murtinho, como bem assinalou Galhardo, para quem o
mdico ministro era justamente reputado como maior clnico
homeopata brasileiro, aquele que introduziu a homeopatia
nas classes sociais mais elevadas, apoiado pela dupla funo
de Ministro de Estado e de senador que exerceu vrias vezes.
Mas a difuso e a propaganda da homeopatia
no se limitaram s classes mais elevadas. Pelo contrrio,
atingiram o corpo social como um todo, principalmente
aquela parcela da populao carente de tudo. Este espectro
social era justamente o que era tocado pela interveno
direta da prtica caritativa nos consultrios, dispensrios,
enfermarias, farmcias e hospitais homeopticos. Enquanto,
em termos de propaganda, a notcia de curas nas classes altas
trabalhava a qualidade, isto , a personalidade pblica alvo
da cura, a populao mais humilde era aquela que servia
como argumento de quantidade, preenchendo as estatsticas
apresentadas pelos homeopatas, na estratgia de demonstrar
a eficincia de sua interveno e sua eficcia teraputica.
Neste perodo, a expanso da clientela e dos locais
pblicos de interveno clnica, os mencionados consultrios,
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278

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enfermarias, dispensrios e farmcias, fizeram com que a

homeopatia comeasse a se implantar institucionalmente
em nvel nacional, seguindo-se a criao de instituies
homeopticas por todo o Brasil e o crescimento da atuao de
homeopatas em estados como o Rio Grande do Sul, Paran,
Cear, Maranho e Bahia. A regio sudeste, sobretudo,
experimentou grande expanso, com os estados de So Paulo
e Rio Grande do Sul liderando o processo.
A sensvel disseminao do tratamento homeoptico
no seguiu apenas as orientaes estabelecidas pelo
I.H.B. e pelo conjunto de mdicos por ele formados. Muito
concorreram para isto tambm os espritas, que em seus
centros receitavam remdios homeopticos. Em seu balano
sobre o desempenho da homeopatia no final da dcada de
20, realizado em 1930, Galhardo avalia que:
A Homeopatia est muito divulgada no Brasil
e para isto muito tem concorrido o espiritismo
com seus mdiuns receitistas. H pessoas que
se tratam pela homeopatia, exclusivamente, e
jamais tomaram outra medicao; h eclticos
que nas enfermidades benignas se tratam pela
homeopatia, mas nas enfermidades graves
procuram os mdicos alopticos; h outras, enfim,
que s atribuem valor curativo homeopatia
quando prescrita por um mdium esprita. H
um extraordinrio nmero de centros espritas
onde diariamente os tais mdiuns atendem
aos doentes que os procuram. No exagerarei
afirmando que somente na capital do Brasil h
mais de 200 destes centros, que diariamente
atendem a milhares de enfermos.87
87 Annaes de Medicina Hommeoptica, IHB, Rio de Janeiro, Ano XXIX, n 1,
jan/fev., 1930, pp. 42 e ss.
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279

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Desta maneira, ao mesmo tempo em que se

expandia de forma racionalizada, sob o controle dos
homeopatas acadmicos articulados no I.H.B., a homeopatia
se disseminava no conjunto do tecido social, distante deste
controle, embora at com mais agilidade e profundidade.
Esta variao na expanso vai realar, em cores mais fortes,
dentro do movimento homeoptico, a discusso acerca do
estatuto cientfico da homeopatia.
Para alguns nomes do campo homeoptico,
principalmente aqueles ligados ao cientificismo positivista,
presentes no Instituto Hahnemanniano, incluindo-se o
prprio Dr. Galhardo, a articulao, em qualquer instncia,
com a chamada medicina popular, era percebida e tratada
como ligao perigosa. Absorvendo os eixos do debate
imposto pelos alopatas, perguntavam-se como uma medicina
cientfica, ou que se propunha a s-lo, podia ligar-se s prticas
suspeitas, de valor cientfico questionvel. Neste sentido, o
I.H.B. comeava a adquirir um carter mdico corporativo,
com tendncia acadmica pronunciada.88 Enquanto rgo
oficial dos homeopatas brasileiros, o I.H.B. assumiu cada vez
mais o controle e o monoplio da representao dos mesmos,
fazendo com que todo o desenvolvimento e posterior avano
do saber mdico homeoptico tivessem que passar pelo
interior de sua estrutura, sendo a referendado ou no.
Diante do avano da homeopatia em termos de
legalizao e oficializao, os homeopatas cientificistas
88 Assim, o I.H.B. quem organiza, atravs do Dr. Emygdio Galhardo, o
Io Congresso Brasileiro de Homeopatia, em 1926, e quem patrocina os
Congressos seguintes. Esses congressos tm caractersticas marcadamente
acadmicas, incluindo estudos de experimentao medicamentosa, casos
clnicos etc.
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280

__________________________________________
buscavam distinguir-se e distanciar-se, opondo-se a um dos

seus pontos de apoio e expanso no social, isto , a medicina
popular espiritualista, a homeopatia apropriada pelos
espritas e pelas classes populares.
Na busca desta distino e, sobretudo, deste
distanciamento, utilizada a lgica discriminatria do
saber mdico oficial. Algumas notcias esparsas em Boletins
Homeopticos, em que se verifica a relao estreita, em alguns
setores sociais, entre a homeopatia e a medicina popular
ou esprita, deixam clara esta estratgia de distanciamento,
na medida em que os homeopatas vo designar as pessoas
que praticam tal medicina como curandeiros, charlates e
mdiuns, aos quais a homeopatia esteve de fato ligada, fato
que no se podia negar, mas que no deveria perdurar. Sentese por essas notas que a corrente cientificista da homeopatia,
da qual faz parte o nosso historiador Galhardo, repassa
para outras prticas teraputicas, e at para a homeopatia
popular, a carga pejorativa com que a medicina aloptica a
discriminava.
Se esta vertente era a mais agressiva, no detinha,
entretanto, a hegemonia do movimento homeoptico. No
seio do movimento homeoptico, mesmo que sem defesas
explcitas, outro setor de mdicos, mais distanciados da
lgica mdica acadmica, mais ligados teraputica, pouco
se importava se tais ligaes eram perigosas e, pouco
alentavam para sua importncia, em termos estratgicos,
da legitimao social de seu saber. O balano realizado em
1930 pelo Dr. Galhardo, mencionado h pouco, deixa claro
o papel fundamental desempenhado pelos espritas no
desenvolvimento da homeopatia na sociedade, garantindo
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281

________________________________________
seu largo espectro de legitimao social. Isto no significa

que estes profissionais no sofreram, da parte do Estado,
um conjunto de limitaes e represses sua prtica neste
perodo. O combate ao charlatanismo continuava e o
charlatanismo esprita foi muito visado nesta conjuntura,
inclusive pela represso policial. Mas este aspecto da histria
social da homeopatia foge aos objetivos deste trabalho,
assim como a caracterizao da origem social ou a insero
de classe dos homeopatas. A preocupao central deste
trabalho , como j assinalei vrias vezes, com as estratgias
de legitimao poltico institucional da homeopatia (e as
respectivas contra estratgias desenvolvidas pelos alopatas).
A Homeopatia na Chegada da Dcada de Trinta
O perodo 1900/1930 foi, em termos de histria
poltico institucional da homeopatia em nosso pas, o mais
rico at ento vivido. Esta riqueza adveio do fato de que nele,
a homeopatia no s conquistou os espaos institucionais
h muito desejados ,mas tambm, aproveitando-se da
conjuntura poltica republicana favorvel, conseguiu legalizar
suas conquistas, oficializando sua manuteno e expanso.
Alm disso, a homeopatia experimentou um grande
crescimento no prprio tecido social em todo o pas, o que
lhe possibilitou o aumento de sua legitimao.
Comparado aos perodos anteriores, o Perodo
ureo talvez tenha sido menos rico em termos de polmicas,
propagandas, produo de fatos pblicos etc. Porm, ele
adquire centralidade, na medida em que, neste perodo,
o movimento homeoptico foi eficaz no sentido da
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282

__________________________________________
concretizao de suas estratgias institucionais. assim que

se retomam as atividades do I.H.B., ocupam-se ocupam-se
enfermarias, abrem-se consultrios e farmcias, cria-se uma
Escola Mdica e um Hospital Homeoptico referendados
legalmente, e expande-se, de variadas formas, a interveno
homeoptica no social.
Deste modo, o saber mdico homeoptico consegue
fechar o ciclo da conquista concomitante de trs espaos
fundamentais: 1) locais de produo e reproduo do
saber; 2) locais de interveno de sua prtica teraputica
e; 3) expanso no corpo social, receptor da ateno mdica
homeoptica.
Os avanos obtidos no corpo social sero repassados
para os anos trinta que, ao chegarem, encontraro a
homeopatia com o seguinte quadro:
Mais de cem farmcias e laboratrios
exclusivamente homeopticos, que aviam o
receiturio mdico e esprita, existem no Brasil,
especialmente na Capital Federal. No h lugar
no territrio brasileiro onde a homeopatia
no possua convictos adeptos, como rarssimo
o lar onde no exista uma caixinha com
medicamentos homeopticos e um livro sobre
homeopatia. Rarssima , igualmente, a Farmcia
Aloptica que no apresente medicamentos
homeopticos e, Farmcias Homeopticas
e, outros preparados nas prprias Farmcias
Alopticas, mal e erradamente preparados, j
se v no Brasil, portanto, a Homeopatia tem
progredido muito: oficializada, ensinada em
uma Escola equiparada s Escolas Oficiais, possui
um Hospital exclusivamente Homeoptico e
enfermarias Homeopticas em vrios Hospitais
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283

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Alopticos: exercida profissionalmente por uns
200 mdicos, alm do considervel nmero de
mdiuns espritas que receitam Homeopatia, e
no errarei declarando que mais de sete milhes
de habitantes89 no Brasil no se utilizam de outra
teraputica. (GALHARDO, 1930, p. 45)
89 Um quinto da populao da poca.
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284
Captulo VI
O silncio da homeopatia (1930-1975)
O Declnio Acadmico da Homeopatia
Os grandes sucessos institucionais da homeopatia na
dcada de 20 no se confirmaram nas dcadas seguintes, seja
no plano da produo acadmica, seja no do ensino mdico.
Desde os anos trinta, uma letargia parece tomar conta do
Instituto Hahnemanniano, apesar dos repetidos apelos do
grupo de resistentes cientificistas, tais como Dias da Cruz,
Sylvio Braga e Costa, Sabino Theodoro, o farmacutico Souza
Martins e o incansvel Galhardo, vrias vezes reeleito para
redator-chefe dos Anais de Medicina Homeoptica desde a
dcada anterior.
O curso de medicina da Faculdade Hahnemanniana,
equiparado s faculdades federais desde 1921, isto , s
instituies nacionais de ensino mdico, no se beneficiou
do contato com o currculo oficial obrigatrio. Este currculo
era, evidentemente, o de um curso de medicina aloptica,

________________________________________
portanto em tudo diferente, e mesmo contrrio doutrina

da homeopatia.
Os alunos que se inscreviam para a Faculdade
Hahnemanniana prestando exame vestibular, por sua vez,
no eram necessariamente futuros discpulos do sbio
alemo, e, na maioria das vezes, no tinham interesse na
teoria homeoptica.
Entravam para a faculdade conduzida pelo I.H.B.
como entrariam para qualquer outra faculdade de medicina.
O curso ali ministrado era um compsito de cadeiras
predominantemente alopticas, com algumas cadeiras
de homeopatia, que mais tarde tornar-se-iam optativas,
desaparecendo gradativamente do currculo.
de se esperar que essa faculdade no formasse
um contingente razovel, ou pelo menos o contingente de
homeopatas que os fundadores da escola haviam almejado.
Um clima acadmico desfavorvel medicina homeoptica
estabeleceu-se progressivamente, o que era sensvel j na
segunda metade dos anos 20. Se se leva em considerao,
por exemplo, o longo e veemente depoimento de Sylvio Braga
e Costa, publicado nos Anais de Medicina Homeoptica de
novembro-dezembro de 1927, tem-se uma demonstrao
desse clima. Em seu artigo, Sylvio Costa faz um diagnstico
bastante sombrio das razes do pouco proveito do ensino
da homeopatia (ttulo do trabalho) e destaca seis razes
fundamentais para esse pouco proveito. Algumas dessas
razes poderiam ser estendidas aos cursos mdicos alopticos
e estariam ainda hoje atuais, mas outras so especificamente
ligadas prpria organizao (ou desorganizao) dos
homeopatas e s deficincias do currculo homeoptico
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286

__________________________________________
enquanto tal.
Detenho-me na anlise desses itens especificamente
referenciveis ao curso homeoptico, pois acredito que a
se enrazam algumas das principais razes da estagnao
progressiva do ensino e da prpria prtica acadmica da
homeopatia, que durar at os anos 70.
Entre esses itens, destaca-se a organizao curricular
do curso da escola hahnemanniana que decorreria, segundo
o autor, de uma interpretao errnea do papel da fisiologia
e da patologia neste sistema mdico. Segundo ele, esse novo
sistema no implica apenas em mais uma doutrina mdica,
isto , mais uma teoria mdica, mas tambm, e, sobretudo,
em nova metodologia mdica. Em outras palavras, para
Sylvio Costa h uma nova abordagem dos fenmenos do
adoecimento, com a introduo do mtodo experimental em
medicina. Negar essa parte metodolgica assinar a pena
de morte da homeopatia. No adianta, de acordo com Sylvio
Braga e Costa, aceitar os princpios tericos homeopticos (lei
dos semelhantes, dose mnima, remdio nico, experincia
em homem so) se a abordagem metodolgica, que se apoia
na fisiologia e na patologia homeopticas abandonada.
Segundo o autor, os discpulos de Hahnemann so os que
aceitam o mtodo e, secundariamente, (grifo meu) as
doutrinas, e no os que aceitam uma das doutrinas, rejeitando
ou desconhecendo a orientao metdica (ANNAES, 1927,
p.448-461).
O menosprezo filosofia e patologia
hahnemannianas implicam no abandono dessas importantes
cadeiras mdicas aos alopatas. Supe tambm uma concepo
pouco ortodoxa da homeopatia, segundo a qual a medicina
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287

________________________________________
oficial e a de Hahnemann s diferem na teraputica, sendo

comuns a ambas as noes de fisiologia e patologia.
Para esse autor ortodoxo, tal erro a mxima injria
ao nome do mestre. Desse desprezo pela especificidade da
fisiologia e patologia homeopticas resultam a demisso do
ensino das cadeiras a elas atinentes, e uma consequente
entrega das mesmas s mos de professores estranhos a
nossa doutrina, incapazes de incutir no esprito dos alunos a
orientao cientfica apropriada compreenso dos princpios
teraputicos (homeopticos).
A partir dessa constatao, Sylvio Costa discorre
sobre o que, a seu ver, constitui o ncleo de concepo
homeoptica em fisiologia e patologia, de que decorrer,
necessariamente, sua interveno teraputica. Sublinha a
viso vitalista, sinttica e integral que caracteriza a abordagem
fisiopatolgica em homeopatia (hoje em dia adjetivvel como
holstica) e mostra como, segundo ele, essa viso se ope
necessariamente ao organicismo analtico caracterstico da
medicina moderna aloptica:
H duas direes possveis para o estudo das
funes vitais. Ou concebemos o organismo
como um todo indivisvel, em que todas as
partes cooperam, consentem, sofrendo cada
uma dos desarranjos de qualquer outra, vivendo
todas para o bem comum, concepo chamada
vitalista, ou concebemos as clulas e os rgos
como relativamente independentes, sem uma
solidariedade to estreita, podendo as alteraes
locais existir sem perturbao do conjunto, o que
constitui a concepo organicista, dominante
na medicina oficial desde o comeo do sculo
passado (...) impossvel ser-se discpulo
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288

__________________________________________
sincero do fundador da homeopatia adotando
a orientao organicista em fisiologia normal e
patolgica. (ANNAES, 1927, p.452-453)
Considerando, em seguida, que o principal vcio

do ensino mdico essa considerao de uma totalidade
naturalmente sinttica, que o organismo, como
independente, dominante na fisiologia e na patologia da
escola clssica, o autor arremata: o organicismo como uma
parte hipertrofiada que absorvesse e destrusse o todo; ser
vivo seria um monstro; doutrina uma aberrao da cincia
(Ibidem, p.453).
Ora, essa fisiologia analtica que ensinada aos
alunos da escola mdica logo nos primeiros anos do curso.
As consequncias so, segundo Sylvio Costa, facilmente
previsveis em termos da aceitao pelos alunos dos princpios
homeopticos, cuja negao ativa no ensino mdico descreve
a seguir:
Firmada no esprito do estudante a convico
da independncia das clulas, da autonomia
dos rgos, da existncia de molstias locais,
e desconhecida (grifo meu) qualquer noo
de solidariedade orgnica e de integridade
individual, como poder ele compreender os
princpios bsicos da escola hahnemanniana?
Como poder aceitar a exigncia da
experimentao no homem, se para ele o que
importa a clula, e esta semelhante em
todos os vertebrados? Como aceitar as doses
pequenas, se durante vrios anos verificou a
necessidade de doses ponderveis para provocar
alteraes visveis a olho nu ou no microscpio?
Como ir admitir a importncia maior dos
sintomas gerais (...) se sempre lhe ensinaram
_______________________________
289

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que no organismo s tem valor a clula, se at
o momento no conhece as funes ligadas
e entrelaadas, e sim apenas como processos
isolados? Que pensar este estudante da
unidade do remdio? Habituado a ver nas aes
patognicas reaes locais secundariamente
propagadas, fenmenos fsico-qumicos que tm
por sede a clula, e que somente chegam a lesar
o organismo pela perturbao do funcionamento
celular, ir por certo dar tantos medicamentos
quantas as leses orgnicas observadas,
convencido de que as aes medicamentosas
so to independentes como as funes, cuja
interdependncia desconhece (grifo meu).
(ANNAES, 1927, p.453-461)
A concluso que to mal preparados alunos para

a compreenso da homeopatia jamais podero aceit-la: O
mais que se poder obter um pequeno nmero de adeptos
imperfeitos da doutrina, e desses, em minha opinio, j temos
demais. (ANNAES, 1927, p.454)
Para Sylvio Braga e Costa, portanto, no a quantidade
de homeopatas que importa, mas sua qualidade. Adeptos
fanticos, doutrinrios, so perfeitamente dispensveis e
podem, segundo o autor, ficarem-se l pela escola clssica.
Esse tipo de aluno, com seus impulsos de
reformadores retrgrados, desejosos de implantar no nosso
meio, no o progresso, mas toda e qualquer orientao
aberrante de cientistas de cultura geral incompleta, s
pode prejudicar o avano da cincia homeoptica. O que
pretende o mestre homeopata, ao contrrio, so discpulos
orientados segundo Hipcrates para o conhecimento da vida
do organismo integrado em si e no mundo. Desses vitalistas
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290

__________________________________________
sim, se podem fazer bons homeopatas; dos outros, s

poderei fazer maus homeopatas (ANNAES, 1927).
Em outras palavras, o ensino mdico, mesmo no
Instituto Hahnemanniano, atravs de sua faculdade, era j nos
anos 20 profundamente aloptico, pois as cadeiras bsicas
eram ministradas de acordo com o modelo de medicina
clssica, isto , organicista e antivitalista. Da se pode
inferir a vitria da medicina oficial, que se instalou no seio
mesmo da faculdade Hahnemanniana, atravs do decreto de
equiparao do ensino: um cavalo de Tria ideolgico, para
empregar a expresso de Licnio Cardoso, que levou a derrota
homeopatia dentro de seu prprio espao institucional.
Teriam razo os minoritrios scios do I.H.B. que,
historicamente, desde Benoit Mure, se manifestaram contra a
incluso da homeopatia no currculo oficial mdico? Estariam
tais ortodoxos estrategicamente corretos ao advogar que
apenas a faculdade exclusivamente homeoptica poderia
formar mdicos homeopatas, e que a luta deveria se dar no
sentido do reconhecimento do ensino mdico homeoptico?
Os dados sobre o esvaziamento progressivo da
faculdade homeoptica a partir dos anos trinta parecem
encorajar esta posio. Entretanto, outros elementos
merecem ser considerados na discusso, para no se cair num
unilateralismo empobrecedor, segundo o qual as derrotas da
homeopatia no plano acadmico seriam fruto de uma grande
enxurrada aloptica.
Analisaremos alguns desses elementos, atravs
do exame, entre outros dados, de outras razes do pouco
aproveitamento do ensino da homeopatia, apresentadas pelo
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________________________________________
Dr. Sylvio Costa em seu artigo de 1927.

Elas so basicamente trs, que
brevemente, para em seguida, coment-las.
enunciarei
A primeira a influncia (m) dos prprios

professores de homeopatia, a partir da diversidade poder-seia falar de antagonismo de suas posies frente doutrina
homeoptica, em relao aos seus princpios mais bsicos.
A segunda a disposio das cadeiras homeopticas face s
alopticas, desfavorvel homeopatia. A terceira relativa
aos docentes, e trata da m organizao (m seriao) dada
aos programas e s disciplinas homeopticas que, junto
diversidade de orientaes dos professores, gera uma
confuso insolvel na cabea dos alunos que, ao final do
curso, acabam preferindo ser alopatas.
Em relao ao primeiro ponto, relativo divergncia
de interpretao dos princpios tericos da homeopatia,
esse autor considera a situao gravssima e afirma no
existirem na faculdade hahnemanniana dois professores
de homeopatia que compreendam do mesmo modo os
ensinamentos de Hahnemann. Afirma que essa diversidade
de interpretaes foi o que mais o chocou no seu tempo de
estudante, e descreve a confuso de opinies contrrias sobre
os mesmos pontos que caracteriza o ensino da homeopatia
ao longo do currculo e das sries:
Ouvi de um mestre que Hahnemann condenava
a aplicao de processos antipticos e alopticos
e rejeitava igualmente a alternao e a mistura.
No ano seguinte, um professor aconselhoume a em casos de febre palustre, no perder
tempo com a quina, ou medicamentos anlogos,
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292

__________________________________________
porque s o quinino em doses ponderveis tem
eficcia naqueles doentes. De outro professor
ouvi que a alternao de medicamentos
excelente prtica que no contraria os princpios
hahnemannianos. Mais tarde ensinaram-me que
usar diurticos, antitrmicos, purgativos, no
fugir homeopatia, porque esses medicamentos
constituem meios mecnicos e no pertencem
em rigor a qualquer das escolas mdicas. Tive
professores de clnica de tal modo viciados na
polifarmcia que no podiam compreender como
reduzia-se o tratamento homeoptico de um
caso dado, indicao de um s medicamento
(...). (ANNAES, 1927, p.455)
Diante de tamanha diversidade de opinies, Sylvio

Costa se pergunta como poder um aluno respeitar uma
doutrina, cujos adeptos mais eminentes compreendem de
modo to vrio os pontos essenciais? (ANNAES, 1927, p.456).
normal que o aluno avalie essa incoerncia
de interpretaes como falta de coerncia nos prprios
princpios. Mas se ele se interessar, apesar de tudo, por essa
doutrina, como se orientar, uma vez que na escola, se um
professor apela para os escritos do mestre, outro apela para
o progresso, e tenta mostrar que respeitar o Organon ser
retrgado, e um terceiro, citando diversos filsofos, chega a
concluso que o ideal o meio termo, o ecletismo. Em face
de to grande divergncia, o que far o aluno? (Ibidem)
O articulista homeopata afirma que o aluno
responder com a lei do menor esforo intelectual,
naturalmente, e escolher a medicina aloptica, que no faz
confuso nos seus princpios.
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293

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Conclui ento, com o raciocnio, que base do seu

pensamento de ortodoxo, isto , que :
a falta de uniformidade dos professores
um dos maiores empecilhos da propagao
da homeopatia, que como todos os sistemas
perseguidos, s poder vencer pela clareza a
segurana dos seus princpios e das aplicaes
prticas neles baseadas. (ANNAES, 1927).
Essa falta de uniformidade pode ser generalizada dos

professores para as cadeiras do curso como um todo, que no
tm unidade nem coerncia.
Para o Dr. Costa o nico modo de contornar esse
problema fundamental seria voltar ao modelo grego
mestre-discpulo, em que os alunos recebiam de um s
mestre todas as noes de anatomia, fisiologia, patologia,
teraputica, garantindo assim a unidade e a profundidade
dos conhecimentos, obedientes a uma orientao definida
e uniforme.
Percebendo que esse unitarismo radical podia
chocar alguns, por anacrnico, o ilustre homeopata responde
com o exemplo de Comte, que pde abranger em um
curso todas as cincias, o que demonstra ser possvel
compreender e ensinar todos os ramos de uma90 (ANNAES,
1927, p.456-7). Finalmente, arremata sua posio unitarista
frente heterogeneidade, disperso e confuso do ensino
homeoptico, com uma proposta de reforma curricular bem
concreta:
que cada professor de uma das trs cadeiras
90 Deve-se ressaltar aqui o prestgio das ideias do fundador do positivismo
na cultura brasileira nesse momento, inclusive na homeoptica.
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294

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tericas (matria mdica, doutrina homeoptica
e patogenesia) ensine sucessivamente as trs
matrias, acompanhando sua turma do 3 ao
5 ano, e mesmo, se for possvel, que ensine
no 6 ano a clnica teraputica homeoptica.
(ANNAES, 1927, p.457)
Segundo esse autor, essa reforma beneficiar a

alunos e professores, pois para os primeiros estar garantida
a coerncia, atravs da unidade de orientao, e para os
segundos estaro garantidas a avaliao do estgio de
conhecimento dos alunos e do que, em termos de noes
ser proveitoso aos mestres.
O segundo ponto de anlise das razes imputveis ao
ensino homeoptico refere-se m seriao das disciplinas no
curso mdico e relaciona-se com a distribuio das cadeiras
homeopticas face s da medicina clssica. A m distribuio
das disciplinas da homeopatia em relao s disciplinas bsicas
como a fisiopatologia e a patologia geral engendra, segundo
Sylvio Costa, grande dificuldade para os alunos assimilarem
as noes da primeira cadeira de matria mdica. O conflito
organicismo-vitalismo manifesta-se abertamente na seriao
das disciplinas, e quem sai perdendo a homeopatia. O
autor descreve o mecanismo do processo de esvaziamento
da doutrina homeoptica, atravs do ensino mal colocado da
cadeira de matria mdica (homeoptica):
difcil compreender, por exemplo, como a
cadeira de Matria Mdica do 3 ano pode ser
estudada antes da Patologia Geral, porquanto,
sendo essa a cadeira filosfica do curso mdico,
natural e de boa lgica preceder a filosofia da
medicina filosofia homeoptica. Com a seriao
atual o que vemos a dificuldade dos alunos
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295

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assimilarem as noes ministradas pelo professor
da 1 cadeira de Matria mdica. Passam sem
transio das teorias organicistas apreendidas
dos professores de fisiologia para a aplicao,
mais certa e extremada, do vitalismo, que no
estudaram e contra o qual vm grandemente
prevenidos. O resultado fatal; os estudantes
rejeitam sumariamente uma doutrina para eles
incompreensvel e absurda, desconhecida. V-se
que o mal resulta da orientao das cadeiras de
fisiologia. Mas pode ser corrigido na de Patologia
Geral, destinada a coordenar os estudos de
medicina: a posio da Matria mdica no
curso concorre, portanto, para o insuficiente
aproveitamento pelos alunos, das noes de
doutrina homeoptica a ensinada (ANNAES,
1927, p.454-455)
Nesse trecho do artigo pode-se perceber que o conflito

alopatia homeopatia instalara-se, atravs do ecletismo das
cadeiras do curso, na prpria escola mdica homeoptica.
Pode-se entrever a tambm que a fisiologia, que fora durante
o sculo XIX a disciplina depositria e herdeira do vitalismo,
sendo encarregada do estudo da dinmica dos processos de
equilbrio e desequilbrio do organismo humano, j absorvera,
no incio deste sculo, o modelo organicista da anatomia e
da patologia geral, tornando-se predominantemente uma
disciplina de fisiopatologia. Ela , portanto, nesse contexto,
a antagonista principal da homeopatia. a responsvel pela
doutrinao dos jovens estudantes, futuros mdicos. Por isso
que nos diz o homeopata: O mal resulta da orientao das
cadeiras de fisiologia.
Orientao doutrinria, sem dvida, mas plenamente
eficaz, pois leva os alunos a rejeitarem sumariamente uma
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296

__________________________________________
doutrina incompreensvel e absurda.

Finalmente, Sylvio Costa aponta o que para ele
constitui o pior defeito, e o mais dificilmente sanvel, do curso
mdico de escola hahnemanniana: a prpria orientao que os
professores homeopatas do s suas cadeiras. Segundo ele, a
lei d plena liberdade (aos professores) na determinao dos
programas, mas isso no leva em considerao a utilidade
do ensino, que deve presidir a todos os cursos.
No caso de um ensino doutrinrio como o da
homeopatia, essa liberdade acaba sendo prejudicial e
impede a obteno de resultados satisfatrios, como seriam
os de um curso bem organizado. O que implicaria, mais uma
vez, em unidade de orientao.
Essa unidade de orientao deveria forosamente
vir do Instituto Hahnemanniano, fundador e proprietrio
da escola. Com isso se garantiria a manuteno da doutrina
homeoptica, evitando-se a audio, pelos alunos,
de conceitos diretamente contrrios orientao de
Hahnemann. Por outro lado, os alunos poderiam sair do
curso dispondo de alguns conhecimentos aproveitveis na
prtica.
Desenvolvendo esse raciocnio, o professor do
I.H.B. diz que se no der alguns exemplos concretos e
demonstrativos, podero julgar sua crtica infundada, por
isso comea pelo exame da primeira cadeira homeoptica do
curso, a de Matria Mdica. Afirma que essa cadeira deveria
intitular-se mais adequadamente Filosofia Homeoptica,
pois ela concentra a base do mtodo hahnemanniano, e
que este deveria ser ensinado em todos os seus caracteres
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297

________________________________________
doutrinrios e sistemticos, suprimidas todas as digresses

pelos sistemas dos dissidentes (ANNAES, 1927, p.458).
Aqui mais uma vez se manifesta a tendncia ortodoxa
do autor, uma vez que chama as dissidncias homeopticas
de aberraes, com as quais no considera justo perderse um tempo que escasseia para o ensino dos princpios de
Hahnemann (ANNAES, 1927).
De qualquer forma, est considerada a cadeira
mais dignamente ensinada de todas as cadeiras de
homeopatia a que realmente transmite conhecimentos da
doutrina Hahnemanniana, dada no terceiro ano.
Esses fundamentos so, porm, lanados em terreno
imprprio, pois no se sustentam durante o curso. A este
propsito, Sylvio Costa narra o deposito de um ex-colega de
turma:
Sa do 3 ano convencido da excelncia
terica da homeopatia: os professores dos
anos seguintes convenceram-me que na prtica
ningum segue Hahnemann. A homeopatia
um saco de gatos, em que ningum se entende.
Prefiro ser alopata. (ANNAES, 1927).
Nosso autor est convencido que os maiores

vcios de orientao esto nas cadeiras do 4, 5, e 6 anos.
Examina, portanto, as cadeiras homeopticas dessas sries
(Matria Mdica e Teraputica homeoptica), mostrandolhes as inconsistncias do ponto de vista doutrinrio, suas
incoerncias com a totalidade do curso, e as consequncias
(ms) nas aplicaes prticas das cadeiras de clnica, culpando
basicamente os homeopatas professores por todas essas
falhas:
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298

__________________________________________
Alguns professores perseguem atravs do
organismo do doente o fantasma da molstia,
contra o qual atiram doses sucessivas de vrios
medicamentos. Outros tratam de pedaos
de doentes, de molstias locais, abstraindo
do indivduo para matar micrbios e ativar o
funcionamento de um rgo, bode expiatrio
das desordens de todo o organismo. (ANNAES,
1927).
A anlise encerrada com um apelo ortodoxia

atravs do retorno aos princpios do mestre, com uma clara
rejeio do organicismo:
tempo de cada um abdicar de sua homeopatia
para voltar aos claros e irrefutveis preceitos
do mestre de Meissen. Rejeitemos de uma vez
por todas a aberrao do organicismo, com o
que respeitaremos com vigor e firmeza maior
e mais consciente o princpio da observao da
totalidade dos sintomas, e saberemos defender
contra os desvarios da irreflexo a doutrina e a
prtica de Samuel Hahnemann. (Ibidem).
Certamente a aberrao do organicismo refere-se

medicina dominante e sua influncia sobre os homeopatas,
mas os desvarios de irreflexo aludem, com toda a certeza,
aos prprios homeopatas, mais interessados em praticar sua
homeopatia que a de Hahnemann. Em resumo, para Sylvio
Costa, j em 1927 o pouco proveito do ensino da homeopatia
deveria ser imputado, em sua maior parte, ao descaso,
incoerncia, competio dos seguidores de Hahnemann, na
organizao, na orientao e na conduo do seu curso.
No artigo examinado encontram-se indcios de uma
das principais causas da estagnao acadmica que atingiu
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299

________________________________________
a homeopatia a partir dos anos trinta, pelo menos no Rio

de Janeiro, sede deste estudo, e da principal instituio
homeoptica. Da a importncia de sua anlise.91
Tanto mais quanto se sabe que esta causa atuava j
na fase urea da homeopatia e que, na Escola de Medicina
e Cirurgia do I.H.B., os cursos eram constitudos de oito
cadeiras de ensino da homeopatia, alm de todas as cadeiras
das Faculdades oficiais, conforme propaganda divulgada na
capa dos Anais. Como possvel explicar que os homeopatas
tenham chegado a perder tanto terreno em to pouco tempo,
em sua prpria casa, sem aceitar algumas das concluses de
Costa?
Estas no so, claro, as nicas explicaes para
a aparente estagnao do saber homeoptico. Outros
elementos explicativos importantes, e igualmente endgenos,
atinentes ao prprio envolvimento dos homeopatas com seu
saber existem e devem ser considerados, sem prejuzo das
estratgias de deslegitimao advindas dos alopatas, que
continuavam a se desenvolver, como nas dcadas anteriores.
Detenho-me, por enquanto, na anlise de pelo menos mais
duas razes dessa deteriorao.
A primeira delas a perda progressiva do controle
da direo da Escola de Medicina e Cirurgia para os alopatas.
Face composio do curso tornou-se natural admitir que
fossem eleitos no homeopatas para a direo da Escola,
modificando-se, para isso, os estatutos da faculdade. Por
91 Sei que a homeopatia (e seu ensino) ainda estava em alta durante os anos
30 em outros estados do Brasil, como Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Paran
e, sobretudo, So Paulo. Mas aqui estou tratando da questo institucional da
homeopatia, centralizada no seu mais importante rgo, o I.H.B.
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300

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outro lado, o Hospital Hahnemanniano, que funcionava no

mesmo local, e se assemelhava muito ao que se denomina
atualmente de hospital universitrio, ligado faculdade
hahnemanniana, continuou ortodoxamente homeoptico e
em mos de mdicos homeopatas.
Uma tenso progressiva estabeleceu-se entre as
duas instituies, devido orientao crescentemente
oficial da faculdade, atravs do curso mdico. Certamente
deveria haver presses para que o hospital adotasse tambm
uma orientao aloptica, o que era perceptvel nas vrias
tentativas de interveno no hospital por Comisses de
Ensino ou de Inqurito, conforme foi apontado no captulo
anterior.
Viu-se que, historicamente, tais Comisses eram
compostas por mdicos alopatas. Sabe-se tambm de sua
evidente oposio existncia de hospitais ou faculdades
homeopticas. A tenso anti-homeopatia devia ser sentida,
portanto, extra e intra institucionalmente, no espao
suadamente conquistado do I.H.B.
Um exemplo desta tenso pode ser evidenciado no
clima da sesso extraordinria do dia 20 de abril de 1927,
convocada pelo I.H.B. para efetivar as eleies de diretor do
Hospital Hahnemanniano, e de diretor e vice-diretor da Escola
de Medicina e Cirurgia do I.H.B., para o binio 1927-1929.
s vinte e uma horas e quinze minutos havia mais
da metade dos scios do Instituto presentes, isto , vinte e
oito pessoas, quatro vezes mais que na mdia das sesses
ordinrias. Seu diretor, o Dr. Francisco Menezes Dias da
Cruz, anuncia que os votos sero nominais para cada cargo,
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301

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contados separadamente, atravs da chamada oral dos scios.

Para o cargo de diretor do Hospital no h problema.
O scio Dr. Umberto Auletta pede a palavra para encaminhar
a votao e solicita, aps extenso elogio, que seu atual diretor,
Dr. Sabino Theodoro, permanea no cargo, uma pesada
responsabilidade que, salvo ele, nenhum dos presentes
querer tomar sobre os ombros, sob pena de sucumbir.
Com exceo de um scio, o prprio Sabino Theodoro, que
polidamente vota no Dr. Duque Estrada, todos votam no
diretor em exerccio.
J para o cargo de diretor da Escola h dois candidatos.
Um deles o prprio Sabino Theodoro, que conquista 17
votos, e o outro, o mdico alopata, Dr. Garfield de Almeida,
no qual votam 9 scios incluindo o Dr. Theodoro. H um
voto para o Dr. Alcides Nogueira da Silva. O Dr. Theodoro
proclamado eleito diretor da Escola de Medicina e Cirurgia
do I.H.B.
Dois scios retiram-se nesse momento do recinto,
os Drs. Duque Estrada e Gaspar Guimares. Para a eleio de
vice-diretor aparecem tambm dois candidatos, e a maioria
absoluta vota no Dr. Artidnio Pamplona, homeopata, que
proclamado vice-diretor.
At a nada parece extravasar o costumeiro ritual de
uma eleio disputada para diretor de Faculdade ou Hospital,
mesmo considerando-se que para se participar daquela tinhase que ser scio do Instituto. Finalmente, tanto a Escola como
o Hospital pertenciam ao I.H.B.; era natural que este tivesse
controle poltico-administrativo sobre suas instituies.
A tenso s transparece no momento em que o scio
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302

__________________________________________
Jos Dias da Cruz (que no o senior, Francisco Menezes Dias

da Cruz) toma a palavra para fazer uma declarao de voto.
Nessa declarao pede desculpas ao Dr. Garfield de Almeida,
alopata, por no ter votado nele. Afirma que nada tem contra
ele, tendo pelo mesmo respeito de todos os pontos de vista,
mas que se trata de uma questo de coerncia votar contra
um alopata para diretor da Escola. Esclarece que:
(...) quando se reformaram os estatutos desta
casa (1924) e neles se introduziu a faculdade
de poder ser eleito diretor da Escola um mdico
alopata, em desacordo com o que rezava o cdigo
primitivo (grifo meu), eu, por essa ocasio, fui
um dos poucos que lanaram o seu protesto,
justamente porque entendia que no interesse
da Faculdade o seu diretor devia ser sempre um
mdico homeopata (ANNAES, 1927, p.468).
Afirmando, sob o aplauso do scio Dr. Auletta, que

a direo da Escola nunca deveria ter sado do controle dos
homeopatas, e que s neles deveria votar para a direo da
Escola de Medicina e Cirurgia, ex-Faculdade Hahnemanniana,
diz que seu voto o resultado da seguinte cogitao: as
direes da Escola e do Hospital tm estado sempre em
conflito; possvel que com a unificao de direo tudo se
harmonize melhor.
Em resumo: em 1927 os homeopatas j haviam
modificado os estatutos originais de sua faculdade, mudandolhe o nome e introduzindo o direito de os alopatas poderem
eleger seu diretor, ocasionando para eles mesmos um conflito
institucional que tentaram corrigir com a unificao das
direes Escola e Hospital. Ttica provisria e possivelmente
tardia, uma vez que o mal j estava feito, isto , a faculdade
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303

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tornara-se uma faculdade aloptica, e nela a homeopatia

era cada vez mais a intrusa extica, e o hospital, apesar da
eficcia e moralidade constatadas pelas comisses de ensino,
sofria o assdio intenso da medicina oficial para alopatiz-la.
A hiptese do Cavalo de Tria parece, assim, sustentar-se.
Entretanto, outras hipteses, alm dessa, devem ser
examinadas. Pesariam, nesta atitude de rendio institucional,
as divergncias doutrinrias entre os homeopatas? possvel
que sim, se considerar a tradio de agressividade mtua, em
detrimento da prpria causa homeoptica, que as marcou ao
longo do sculo e meio da homeopatia em nosso pas.
Porm, se examinamos a minscula teia dos
fatos cotidianos, constatamos que as estratgias de
aliana na poltica institucional muitas vezes superam
graves discordncias tericas em face da causa comum da
conservao da homeopatia.
Na eleio examinada acima, por exemplo, Sylvio
Costa e Jos Dias da Cruz, que polemizam nas pginas dos
Anais pelos princpios do unicismo versus alternismo,
respectivamente, votam no mesmo candidato, Sabino
Teodoro, contra o candidato alopata. J os cientificistas
Galhardo e Nogueira da Silva, por exemplo, votam no outro
candidato.
Acredito que as discordncias doutrinrias, nesse
perodo, exercem mais efeito desagregador no ensino das
cadeiras do curso que nas polmicas acadmicas ou nas
tticas de aliana institucional. Adoto, portanto, as concluses
de Sylvio Costa, para o que concerne o que chamo de causas
endgenas do fracasso do ensino da homeopatia.
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304

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Concluses que parecem ser sustentadas, por

exemplo, no relato histrico de Galhardo publicado nos Anais
de Medicina Homeoptica de janeiro-fevereiro de 1930,
posterior sua tese apresentada ao I Congresso Brasileiro de
Homeopatia:
D-se aqui (na Escola), porm, um fenmeno
muito prprio da equiparao: os alunos quase
em sua totalidade, ao atingirem o 5 ano,
transferem-se para as Escolas oficiais, onde vo
cursar os 5 e 6 anos, diplomando-se, enfim, por
estas escolas. (Anais de Medicina Homeoptica,
1930, p.44)
Ingenuamente, Galhardo conclui desta enorme

evaso que ela tem grande vantagem, pois faz com que
a homeopatia se v disseminando em meios hostis a nossa
doutrina (GALHARDO, 1930, p.44). A evaso poderia ser
fruto, de fato, de uma estratgia previamente adotada pelos
alunos de passar os anos mais duros do ensino da medicina
aloptica numa faculdade homeoptica, por cuja doutrina
no tinham nenhum interesse especial. Muitas vezes, pelo
contrrio, essa doutrina, que lhes inspira repulsa, era apenas
uma alavanca provisria, destinada a propulsion-los para a
verdadeira escola mdica. E a equiparao da homeopatia ao
saber oficial facilitara esse jogo.
Mas, mesmo considerado esse provvel jogo, difcil
aceitar que a quase totalidade dos alunos montassem essa
estratgia. mais plausvel, ainda uma vez, aceitar as anlises
de Sylvio Costa e concluir que o curso de homeopatia devia
decepcionar uma porcentagem razovel dos alunos, face s
suas discordncias, inconsistncias e incoerncias.
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305

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E grande parte dessa insuficincia deve ser atribuda

atitude demissionria dos professores homeopatas com
relao ao saber que estavam encarregados de defender e
transmitir.
Essa atitude , no entanto, paradoxal, se leva em
considerao a existncia de um hospital universitrio
em pleno funcionamento, apoiando o ensino mdico
homeoptico. De acordo com o relato de Galhardo,
(...) o Hospital Hahnemanniano tem 200
leitos, tem servios clnicos e cirrgicos
especializados; conta com a mais moderna
instalao radiolgica, tem trs enfermarias de
cirurgia para homens, mulheres e crianas; uma
enfermaria para ginecologia e uma maternidade.
Possui ainda um servio de ambulatrio, onde
diariamente funcionam 12 consultrios: clnica
mdica, sfilis, pediatria mdica, oftalmologia,
otorrinolaringologia, ginecologia, obstetrcia,
cirurgia geral e clnica odontolgica. (GALHARDO,
1930, p.43)
Alm desse hospital modernamente equipado,

comportando as vrias especialidades da poca, o Instituto
oferecia tambm, em 1930 de acordo com a propaganda
divulgada na 4 capa dos Anais - o ensino da medicina em
6 anos, o de farmcia em 4 anos e o de especializao em
enfermagem, em 2 anos.
Contava ainda com uma farmcia modelo que, de
acordo com a publicidade, atendia com presteza e perfeio
ao receiturio, quer do hospital, quer do dispensrio, sem
falar num laboratrio de anlises e de Raios X. Todo esse
complexo hospitalar, a servio da Faculdade, equiparada
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306

__________________________________________
ao ensino oficial, estava, nos anos vinte, nas mos dos

homeopatas.
Entretanto, a partir dos anos trinta essa oportunidade
de expanso acadmica no se manteve, com efeitos
desastrosos para a legitimao cientfica da homeopatia.
A deteriorao do ensino mdico homeoptico,
sua insuficincia face ao ensino padro da poca, bem
como a perda progressiva do comando do seu complexo
hospitalrio, tiveram como consequncia abalar a base
mesma da luta homeoptica no plano acadmico. Dentre as
que, metaforicamente, denominei causas endgenas desse
paradoxal fracasso, destaquei as analisadas nas pginas
anteriores. Resta-me examinar aquela que talvez seja a mais
forte, dos pontos de vista ideolgico e psicossocial, das causas
endgenas da deteriorao acadmica da homeopatia.
E esta causa seria o prprio descuido, para empregar
a expresso de um militante homeopata, que o I.H.B. mostrou
face questo acadmica da homeopatia.
Aparentemente, se aceitam os depoimentos de
homeopatas como Galhardo, Sylvio Costa e Souza Martins,
a luta institucional nessa dimenso foi sendo deixada nas
mos de uns poucos militantes esforados, que tinham que
enfrentar, alm dos ataques da medicina aloptica, as divises
e intrigas do prprio meio homeoptico, uma crnica falta de
recursos materiais e a m vontade, quase sempre existente,
da parte das autoridades, em atender solicitaes ou em
sanar injustias cometidas contra o Instituto, sua Faculdade
ou seu Hospital.
Em longo prazo, essa situao de instabilidade
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307

________________________________________
e precariedade teria levado as hostes homeopticas ao

desnimo e apatia. Os mais persistentes lutadores, dentre
eles os trs autores homeopatas citados, acabaram baixando
armas, demitindo-se do Instituto. Nada de estvel e slido
poderia se construir nesse ambiente, sem o fundamento da
solidariedade e do trabalho coletivo, em funo de um projeto
institucional acadmico que, despojado por natureza, exigiria
necessariamente sacrifcio e modstia no plano individual.
Ora, no isso o que se depreende do testemunho
de Souza Martins, que fez, em 1944, uma cronologia das
defeces de membros famosos do Instituto Hahnemanniano,
tentando mostrar como muito do atraso da homeopatia,
em termos de sua farmacopeia, bem como de sua prpria
produo cientfica, se deve ao egosmo, vaidade,
ambio de renome e ao criminoso desprezo coletividade
hahnemanniana, reinante no I.H.B., e isto h muito tempo.
Segundo o farmacutico homeopata, esses
elementos psicossociais tm sido o entrave mais pernicioso
possvel, no s Farmacopeia, mas, muito mais reputao
cientfica e administrativa do Instituto Hahnemanniano
(SOUZA MARTINS, 1944, p.24-31).
Pesquisando os Anais desde o incio do sculo, Souza
Martins assinala todos os momentos em que os militantes
mais ativos do Instituto criticam sua ineficincia e pouca ao,
e as eventuais respostas ou silncio- face s mesmas, alm
de listar todos os episdios de demisso de cargos do I.H.B.
por scios famosos e importantes.
Limito-me a examinar os eventos mais importantes,
a partir da 2 metade dos anos vinte, limiar antecedente do
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308

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atual perodo de anlise. A verifico que h, aparentemente,

uma batalha contra a inrcia sendo travada no prprio seio da
instituio, batalha que acabou sendo perdida pelos membros
mais ilustres e academicamente qualificados. Seno vejamos,
em sesso do I.H.B. de 1 de setembro de 1926, o Sr. Dias
da Cruz (Francisco Menezes) pede a palavra e afirma: o que
julgo preciso que se procure, por todos os meios e modos,
melhorar a situao do Instituto cientfico j existente que
o Instituto Hahnemanniano. (SOUZA MARTINS, 1944, p.27)
Em janeiro de 1925,
lvaro Gomes, redator chefe dos Anais, observa
a indolncia do Instituto e escreve oito pginas
nos prprios Anais. So tremendas linhas de
penetrante e gnea crtica; rematando suas
consideraes do seguinte modo: As mmias da
medicina, os esforos dos que tm f e trabalham
so aniquilados pelos Jecas da Homeopatia
(aluso ao personagem de Monteiro Lobato).
So trs, pois, os fatores da derrocada da
Homeopatia: a egolatria, a falta de convico e
o esprito de rotina. (SOUZA MARTINS, 1944).
Em sesso de outubro desse mesmo ano:

O Sr. Presidente (do I.H.B.) expe que os Srs.
Secretrios so pessoas muito atarefadas e no
tm tempo para redigirem atas (das sesses do
I.H.B.), por isso propunha a nomeao de um
empregado para tal fim. Para que o Instituto
precisava, ento, de Secretrios? (SOUZA
MARTINS, 1944).
Para Souza Martins, esse fato indica que os eleitos

no queriam exercer a primordial funo do cargo (de
secretrio) que precisamente a responsabilidade na redao
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309

________________________________________
das atas. O que sintoma de preguia e falta de convico na

causa que abraaram.
A esse propsito, seleciona uma pgina dos
Anais de 1930 em que Galhardo, tendo criticado os que
pouco trabalham e no ensinam com convico a doutrina
hahnemanniana, recebeu uma carta portadora de tentativa
de ridculo sua personalidade (SOUZA MARTINS, 1944).
Segundo Souza Martins (1944), de maneira
arrasadora, Galhardo respondeu em oito pginas nos Anais
a quem o chamou de Zarathrusta de homeopatia (tratavase do Dr. Jorge Murtinho), no poupando nem mesmo as
discordncias gramaticais de seu oponente.
Em sesso de fevereiro de 1931, o Dr. Renato Faria
chama a ateno para a situao de abandono em que jazem
as farmcias homeopticas e prope que o Instituto nomeie
uma comisso para ampar-las cientificamente.
Entre 1933 e 1936 no foram publicados os Anais,
o que por si s j um sintoma de perda de dinamismo.
Reapareceram os Anais em 1937, mas, de acordo com
Martins, de 1937 at 1943 no se ouviu falar do rgo oficial
do Instituto, com consequncias desoladoras, segundo
esse autor, para os que votavam admirao e dedicao ao
Instituto.
Em seguida, o farmacutico homeopata lista as
perdas dos scios importantes, ao longo do sculo, at 1931.
Registrei somente as que se deram entre 1927 e 1931
importantes para o perodo histrico em anlise:
Em 1927, a 30 de maro, Jlio Pimentel exonerase de secretrio do Instituto;
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Em 1928, a 25 de Janeiro, Galhardo exonerase de secretrio organizador do 2 Congresso
Brasileiro de Homeopatia.
Em 1928, a 28 de fevereiro, lvaro Gomes
exonera-se de redator chefe dos Anais de
Medicina Homeoptica;
Em 1928, a 30 de junho, lvaro Gomes,
desgostoso, abandona a cadeira de professor da
Escola de Medicina e Cirurgia;
Em 1928, a 3 de outubro, Galhardo pede
demisso de membro do Instituto;
Em 1928, o notvel mdico homeopata Alberto
Faria abandona o Hospital, a Escola e o Instituto
Hahnemanniano;
Em 1931, a 13 de janeiro, Sylvio Braga e Costa
pede demisso de scio do Instituto. (SOUZA
MARTINS, 1944).
O autor do artigo atribui as perdas do Instituto e sua

derrocada no plano acadmico s direes ineptas do I.H.B.,
rgo que no estaria cumprindo, em funo dessas direes,
os encargos histricos que desempenhara no passado,
quando grandes homens, falecidos, ergueram o Instituto,
como monumento causa homeoptica:
O Instituto Hahnemanniano um monumento
levantado por Bento Mure e Vicente Martins,
mais tarde restaurado e salvo pela herclea e
mscula vontade de Dias da Cruz (j falecido).
Na orla vitoriosa de seu pedestal emergem
os venerados e saudosos vultos de Saturnino
Meirelles, Licnio Cardoso, Joaquim Murtinho,
Magioli Maia, Galhardo, Arajo Pena, Almeida
Cardoso, Coelho Barbosa, Souza Martins, Faria
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311

________________________________________
Junior, Silva Pinto, Oswaldo de Menezes, Augusto
de Menezes, Teixeira Novais e outros que se
sacrificaram e deram as mais lindas provas de
trabalho e abnegao em prol da Homeopatia no
Brasil. (SOUZA MARTINS, 1944, p.29)
Para Souza Martins (1944) seria dever de honra

que o presidente do I.H.B. desse continuidade ao exemplo
deixado por esses nomes, incentivando os scios o labor,
a atividade, o culto ao saber e, sobretudo, o grande amor e
convico na doutrina homeoptica.
No era o que se podia constatar nas administraes
do I.H.B. que, ao invs de se caracterizarem pelas virtudes
apontadas, destacavam-se, pelo contrrio, segundo Martins
(1943), por inbeis, conturbadas pelo tempo perdido com
atitudes espetaculares de mando e de falso prestgio.
Em suma, nosso autor acusa o principal rgo dos
homeopatas de perder-se em futilidades, mandonismo e
inabilidade, enquanto a homeopatia se enfraquecia no plano
acadmico. Essa acusao tanto mais sria quanto se v que
o 2 Congresso Brasileiro de Homeopatia, previsto para 1928,
com a demisso de Galhardo (que, desgostoso, abandonara
sua coordenao em janeiro) no se realizara ainda at
o momento em que escrevia Martins (1943). E por qu?,
pergunta nosso autor. E ele mesmo fornece resposta:
Congressos (...) no se realizam com atitudes,
posies, gesticulaes e quejandas frivolidades
estudadas diante dos espelhos. com trabalhos,
relatos, boas observaes e apropriadas
pesquisas, enfim, atividades conduzidas pelo
impulso do desprendimento pessoal. (Ibidem,
p.25)
______________________________
312

__________________________________________
Alm disso, j no existe mais um Galhardo, que

possa assumir com dedicao, atividade, e, sobretudo,
coragem, a direo do Congresso, como aconteceu com
o 1, que de acordo com o farmacutico homeopata s foi
realizado graas ao trabalho rduo de Emygdio Galhardo.
Sria acusao, essa, pois assinala que a produo
mostrada com a realizao de um Congresso to bem
sucedido por sua organizao e seriedade no foi fruto do
trabalho institucional, mas do sacrifcio pessoal, aproveitado
pela Instituio, que nada fizera para colher tais louros. E
duro o julgamento de Martins nesse sentido:
O Instituto que usufruiu da atividade de
Galhardo no teve coragem, e muito menos
iniciativa, para concluir o livro de seu 1
Congresso, cujo ndice, em consequncia de um
acidente (um incndio na oficina grfica) ficou
paralisado desde 1928 at 1943, ou seja, 15
anos. Algum que no pertence ao Instituto (o
prprio Souza Martins), procurando documentar
sua grande homenagem Galhardo e seu amor
Homeopatia, j o concluiu (...). (Ibidem, pg 25.)
No deixa de ser chocante a indignao de um

ex-scio do I.H.B. face poltica institucional de silncio,
inatividade e indiferentismo, em relao produo e
reproduo do saber homeoptico (ensino e pesquisa).
impossvel reduzir essas notas e artigos publicados
nos Anais e em outros peridicos homeopticos a intrigas,
divergncias doutrinrias ou querelas intrainstitucionais,
sobretudo quando so produzidos pelos membros
academicamente qualificados do I.H.B.
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313

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Tampouco quero arriscar-me a tomar a verso

de alguns dos personagens da histria da homeopatia (os
acadmicos, descontentes com a direo que o Instituto
tomara) como verdade histrica da homeopatia. Cabe
relativizar, contextualizando depoimentos e verses, sabendo
que em histria, sobretudo histria poltica, h muito mais
vitria e derrota que verdade e erro. Em geral tendemos
a considerar os vitoriosos como portadores da verdade
(histrica) e os vencidos como portadores do erro, da falcia,
da iluso. Mas se no podemos restabelecer a verdade,
devemos tentar restabelecer o cenrio da batalha ou das
batalhas, como os diferentes contendores em presena.
A Luta Acadmica da Homeopatia e o I.H.B.
Na histria poltica da homeopatia importante,
no sentido do restabelecimento dos cenrios, lembrarmonos que mesmo no Instituto Hahnemanniano a batalha
acadmica era apenas uma das estratgias de legitimao
do saber homeoptico. A guerra mais ampla da oficializao
passava por outras batalhas, como j se viu nos captulos
anteriores, incluindo o parlamento, o poder executivo
(central e provincial), a sociedade civil, a corporao mdica e
a imprensa, para mencionar os principais focos de luta.
A luta acadmica, embora fosse um plano central
de estratgia, no envolvia, como j afirmei no captulo
focalizando o perodo ureo, a totalidade do movimento
homeoptico. E nem no I.H.B. era majoritrio.
A excelncia nesse plano era projeto de uma minoria
de homeopatas, todos acadmicos, mas evidentemente
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314

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nem todos os homeopatas tinham esse ideal acadmico.

Principalmente, o que mais relevante, nem todos os
acadmicos homeopatas parecem ter tido o ideal de
excelncia acadmica que animou a vanguarda mencionada
nesse captulo.
E na gesto do I.H.B., no perodo em exame, esse fato
pesou muito. Os dirigentes aparentam estar mais preocupados
com outras questes, mais polticas, isto , envolvendo
o exerccio do poder institucional, e as negociaes, para
empregar um termo atual, com outras fontes institucionais
de poder, no sentido de manter e ampliar as fronteiras de
legalizao da homeopatia e, muitas vezes, para acumular
poder pessoal ou grupal.
Para grande decepo dos acadmicos, essas questes
superavam o interesse no avano e no aperfeioamento da
doutrina homeoptica (inclusive, segundo eles, na prpria
convico nessa doutrina), garantidos somente atravs
da qualidade do ensino e da produo de apropriadas
pesquisas.
Por outro lado, os acadmicos no suportavam esse
estilo de direo, marcado pela ausncia do despojamento
de interesses e ambies pessoais, tpico das faces heroicas
de resistncia e marginalizao. A convivncia institucional
ficava ento muito difcil.
necessrio lembrar, mais uma vez, que a
homeopatia tornara-se oficial desde setembro de 1918, e
que seu ensino fora equiparado ao das instituies federais
de ensino superior desde 1921. Ela no era mais uma
seita mdica marginal. Era, pelo contrrio, uma instituio
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315

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prestigiosa, legitimada na sociedade civil e legalizada junto

ao Estado, embora a medicina acadmica a discriminasse e
ignorasse como saber mdico como de resto at hoje o faz.
A direo do Instituto Hahnemanniano era, portanto,
um cargo que trazia prestgio e poder desde os anos
vinte. E esses sempre foram, na sociedade brasileira, dois
importantes mobilizadores da ambio poltica de militantes
em instituies, seja no mbito institucional restrito, seja no
mbito social mais amplo.
J se viu em nota do captulo anterior como o I.H.B.,
rgo oficial dos homeopatas do Brasil, assume o controle
e o monoplio da representao dos mesmos, fazendo com
que todo o desenvolvimento e avano do saber mdico
homeoptico tenha que passar pelo interior de sua estrutura,
sendo a referendado ou no.
A prpria faculdade e o hospital hahnemanniano
dependiam do Instituto, que controlava a congregao da
Escola e a direo do Hospital. Fora o I.H.B. que determinara,
alterando os estatutos da faculdade em abril de 1923, que
mdicos alopatas podiam ser eleitos para sua direo. Fora
tambm o I.H.B. que trocara, em 1924, sob forte presso dos
alopatas e de suas frequentes Comisses (de ensino ou de
inqurito), o nome da faculdade hahnemanniana para Escola
de Medicina e Cirurgia, em atitude evidente de negociao, isto
, de concesso. Concesso que desgostara profundamente
alguns acadmicos da instituio, pois permitira que critrios
extra saber homeoptico interviessem na faculdade, em
detrimento dos do ensino e da clnica didtica, facilitando o
cerco intenso homeopatia, determinando indiretamente
sua estagnao acadmica, e isto em seu prprio solo.
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316

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muito provvel, levando-se em considerao as

notas e os testemunhos de vrios scios nos Anais ou em
Boletins de Homeopatia, que a concentrao progressiva
do poder institucional no I.H.B., aliada sua incapacidade
administrativa de delegar funes e de reconhecer a necessria
autonomia que deveria marcar o funcionamento da Escola
Mdica Homeoptica e do Hospital a ela ligado, tenham
contribudo para a perda do dinamismo da homeopatia a
partir dos anos trinta, considerando-se aqui apenas o Rio de
Janeiro.
Mas deve-se assinar, tambm, que houve casos de
desmando administrativo ou autoritarismo institucional na
gesto dessas unidades, narradas na Histria da Homeopatia
de Galhardo, concernindo dcada de 20. 92
O instituto tinha que mediar, alm disso, os conflitos
existentes entre a Escola e o Hospital que, deixados ao sabor
da discrdia, levariam rapidamente dissoluo institucional
da Homeopatia. Era difcil, nesse caso, optar por uma
independncia gestionria das duas unidades, conservandose o I.H.B. como necessrio agregador institucional.
No se pode deixar de lado, tambm, as funes
de unio em plano nacional que incumbia ao Instituto, alm
de sua representao face ao movimento homeoptico
internacional, devendo seus membros multiplicar-se pelos
Congressos, Simpsios e Reunies, tanto no exterior como
em solo brasileiro, onde a homeopatia continuava a expandir
fronteiras.
92 Ver em Galhardo, E. Histria da Homeopatia no Brasil, op. Cit. p. 9901005, a narrao de um desses casos, atravs de gesto administrativa do
Hospital Hahnemanniano.
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317

________________________________________
Como administrar, com poucos membros e raros

recursos materiais, tantas atividades e questes?
preciso jamais esquecer que todas essas atividades
e problemas tinham que ser administrados sob presso, isto
, sob o intenso fogo da artilharia institucional aloptica.
Embora no se esteja at o momento tratando desta
questo, isso no significa que ela esteja ausente. Muito pelo
contrrio, as perseguies aos alunos e aos diplomados da
Escola, atravs das tentativas de anulao de matrculas e
diplomas, em medicina e em farmcia homeopticas, exigindo
longos processos de pedidos de reviso, reconsiderao,
anulao etc., constituam-se em verdadeiras sangrias da
energia institucional dos homeopatas, que tinham que
largar tudo o que estavam construindo para conter a
destruio causada em sua retaguarda. E essa sangria atua
crescentemente desde os anos vinte.
O cerco Oficial Faculdade e ao Hospital Homeopticos
A partir da dcada de 30 crescem os ataques
ao Hospital, inclusive com a formao de inquritos
administrativos contra o mesmo, as proibies de
exerccio da medicina para diplomados pela ex-faculdade
hahnemanniana, e as propostas de desequiparao da Escola
de Medicina e Cirurgia, em um estratgico trabalho de sapa
institucionalizao da homeopatia, cuja origem reside em
mdicos com grande peso acadmico.
Em fevereiro de 1933, por exemplo, o diretor interino
da Escola de Medicina e Cirurgia, um alopata, vem a pblico
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318

__________________________________________
defend-la, face ao ataque do mdico e acadmico Miguel

Couto, que prope ao Conselho Nacional de Educao, de
que era membro, que seja cassada a equiparao daquela
faculdade.
J em maro de 1932, o mesmo Conselho, verso
prvia do contemporneo Conselho Federal de Educao, cuja
composio, na rea biomdica, era notoriamente formada
por mdicos acadmicos da estirpe de Miguel Couto, reunirase para estudar irregularidades na contabilidade da Escola.
Nomeado um auditor e feita rigorosa devassa, chegou-se a
concluso que na escrita contbil da Escola reinava absoluta
legalidade e perfeita ordem em todos os documentos.
No , portanto, por acaso, que Galhardo publica, no
livro dos Anais de Medicina Homeoptica de 1933, um relato
de como os homeopatas eram acusados de envenenamento
e que comea a publicar, a partir de junho de 1934, uma
coluna de crnicas intitulada A homeopatia se preocupa
com o doente, coluna que assinaria at o momento de sua
morte, no incio da dcada seguinte, de acordo com o Arquivo
de Souza Martins.93 As crnicas tinham o objetivo de no s
defender a homeopatia de seus atacantes, mas tambm
de afirmar seu carter cientfico de arte de curar, isto , de
saber mdico voltado para o alvio dos doentes, seno para o
restabelecimento de sua sade.
Os ataques institucionais homeopatia, bem
93 Arquivo do H.I.B. Este arquivo foi levantado, classificado e organizado por
ngela Porto, historiadora. O trabalho resultante, intitulado Guia de Fontes
da Homeopatia, foi editado em 1988. Uma parte importante das fontes
pesquisadas neste perodo, principalmente as relativas aos anos trinta e
quarenta, provm deste arquivo, gentilmente indicado pela pesquisadora.
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319

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como suas defesas, ganham tambm um carter noticioso,

passando a ser veiculados na mdia. assim que, em 20 de
janeiro de 1938, por exemplo, o jornal A nao publica uma
notcia sobre a Escola homeoptica nos seguintes termos: na
Escola de Medicina e Cirurgia o regimento interno revoga as
leis federais.
Acusao grave, considerando-se que se estava
em plena escalada de instalao do Estado Novo, regime
autoritrio que desenvolveu uma verdadeira ocupao das
instituies, numa estratgia de concentrao e centralizao
de poder que marcaram a ordem poltica brasileira
praticamente at nossos dias.
Pode-se perceber tambm o eco das questes
do combate homeopatia nos raros comentrios sobre a
doutrina hahnemanniana que ocupam os rgos da imprensa
mdica nesse perodo.94
Assim, em uma das sesses da Academia Nacional de
Medicina, de 22 de abril de 1937, posteriormente noticiada
no seu Boletim, um preocupado acadmico, Dr. Cumplido
de SantAnna, pergunta se no novo estatuto da Ordem dos
Mdicos do Brasil, no elaborado por mdicos (redigido por
advogados do Rio Grande do Sul e So Paulo, possivelmente
leais a Getlio Vargas), estaro previstas providncias para
punir os curandeiros que por a andam (...).
Ao que responde seu interlocutor, Dr. Pitanga
Santos: Nenhuma. Para estes legisladores, os mdicos so
94 Um levantamento feito por esta pesquisa, relativo s dcadas de trinta
e quarenta nos Boletins da Academia Nacional de Medicina, constatou um
verdadeiro silncio sobre a homeopatia.
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320

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menos que uns charlates. E o Dr. Cumplido, que arremata:

os curandeiros podem clinicar. Certamente, entre esses
curandeiros no nomeados, esto os homeopatas, embora
sejam curandeiros de beca.
De fato os homeopatas so classificados entre
os charlates de casaca ou beca, que vez por outra so
mencionados na imprensa mdica. Apesar disto, h uma
forte negao da existncia desses ataques na Revista Brasil
Mdico que, em sua sesso Comentrios, afirma, no nmero
de 12 de agosto de 1939, que, contrariamente situao na
Argentina: No Brasil, a tolerncia dos mdicos alopatas
completa no que diz respeito a outros sistemas das artes de
curar doenas, sobretudo quanto homeopatia.95
Em apoio sua afirmao, o articulista argumenta:
possumos at uma Faculdade Hahnemanniana, reconhecida
oficialmente e dando, todos os anos, fornadas de doutores
que, pelo pas afora, podero empregar legalmente as
doutrinas do seu credo cientfico (Idem).
Na anlise at agora feita, viu-se que essa tolerncia
bem mais restrita do que supe o autor da coluna, e que
as fornadas de doutores homeopatas so muito menores
do que imagina. A existncia legal de uma faculdade
homeoptica, legalidade, alis, sempre contestada, acaba
servindo como um libi contra as acusaes de intolerncia
e sectarismo que possam se fazer contra a medicina e suas
instituies.
O autor de Comentrios, entretanto, entusiasmase com essa completa tolerncia e declara que tal fato
95 Brasil Mdico, n 33, 12/8/39.
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321

________________________________________
ainda mais admirvel quando se sabe que as duas leis

fundamentais da homeopatia, a das dinmicas e a dos similia
cum similibus96, aberram dos conceitos de causalidade e
de energia, pacfica e mansamente estatudos em cincia
(Ibidem).
Sabe-se que nenhum conceito ou lei fundamental foi
pacfica e mansamente estabelecido na cincia moderna
(Luz, 1998), mas este no o maior problema da afirmao
acima. A meu ver, o mais significativo o desconhecido
dos princpios bsicos da homeopatia, at nos seus termos,
demonstrado pelo articulista. Desconhecimento recorrente
nos mdicos alopatas, mas tratado como natural porque
o objeto desse desconhecimento considerado sem
importncia.
Em segundo lugar o desconhecimento, tambm
recorrente, da histria da tensa relao institucional entre as
duas correntes mdicas no Brasil (e em plano internacional).
Desconhecimento que atingia inclusive o momento em
que o comentarista escrevia, marcado pelas Comisses
que tentavam desequiparar a Escola e fechar o Hospital
Hahnemanniano.
A desinformao do articulista do peridico mdico
aumenta quando este, numa posio de grande liberalismo
teraputico, declara que apesar de sua absoluta falta de base
cientfica, a homeopatia no deve ser perseguida, pois nas
disciplinas envolvendo a vida e a morte todas as dvidas e
todas as crenas so tolerveis:
96 Grifos meus, para acentuar o erro das afirmaes: so quatro princpios e

a lei dos semelhantes formula-se: similia similibus curantur (os semelhantes
curam-se pelos semelhantes).
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322

__________________________________________
Se certo que nunca a homeopatia pode
sancionar pela experimentao as observaes
que apregoa; se no possvel aceitar, sem
grandes reservas, os benefcios reais de que se
dizem capazes os seus tratamentos, incidindo
sobre doenas e no doentes (em homeopatia
h doenas e no doentes) (...) tratando-se das
cincias de vida e da morte, todas as dvidas e
todas as reservas so tolerveis, todas as ideias
e todas as crenas so cabveis, no devendo por
isso a orientao oficial ou vencedora considerar
crime a prtica de qualquer outra. (Ibidem).
De qualquer modo, no adiantaria mesmo perseguir

outras orientaes porque essas, ao invs de trabalharem na
luz do dia, as escncaras, trabalhariam na clandestinidade,
s escuras.
Finalmente, o comentarista afirma que a luta contra
a homeopatia nunca existiu, e quem lhe deu importncia,
como no caso da notcia de Buenos Aires (onde se fala da
proibio da venda de remdios homeopticos pelo Diretor
da Sade Pblica), foi imprensa leiga.
Um segundo comentrio, na 2 parte da mesma
sesso, mais radical na negao de qualquer ataque aos
homeopatas da parte dos alopatas, atribuindo as medidas
de discriminao ou proibio aos polticos, jamais aos
mdicos:
Apesar de tida na maior descrena quanto
aos seus fundamentos principais e quanto
aos seus reais prstimos, nunca se deram os
mdicos alopatas ao trabalho de combat-la,
quer no terreno da clnica, quer no da teoria
pura. No Imprio, vrias tentativas se fizeram
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323

________________________________________
para criar-lhe uma cadeira na Faculdade de
Medicina, pretenso sempre impugnada, no
pelos mdicos, mas pelos homens de governo.
(Ibidem).
O autor do comentrio chama a testemunho em seu

favor o prprio funcionamento da Escola Hahnemanniana,
em mau momento reconhecido, mas que tem todas as
cadeiras que deve ter uma faculdade de verdade, como
a Histria Natural, a Anatomia, a Fisiologia, a Anatomia
Patolgica, bem como as cadeiras das clnicas especializadas,
formando assim timos mdicos alopatas, talvez mesmo a
maioria. Segundo o autor, so os mdicos homeopatas que
investem contra os alopatas, com as armas mais vulnerantes
ao seu alcance, enquanto a medicina aloptica se mantm
quieta e em atitude de indiferena disputa e pendncia.
Antes de comentar a existncia ou no dessa atitude
quieta e indiferente, perguntemos ao comentarista a
que se deve atribui-la. Por que a atitude calma e silenciosa
da medicina oficial homeopatia? A resposta do articulista
surpreendente:
que a rival representada por mdicos
formados, homens de cultura, muito embora
desviados por caminhos errneos, mas em geral
sinceros nas doutrinas cientficas. Em geral o mal
que praticam por omisso (devido inocuidade
dos medicamentos homeopticos) e no por
ao. (Ibidem).
Em outras palavras, os mdicos homeopatas so

dissidentes, mas so mdicos (homens de cultura, sinceros
nas doutrinas cientficas); so como ovelhas desgarradas. H
que compreend-los e no conden-los.
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324

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interessante assinalar esse olhar menos duro sobre

os homeopatas e sobre a homeopatia no apagar dos anos
trinta. Ele exprime, a meu ver, uma transformao no prprio
campo do saber e das instituies mdicas, com considervel
perda de poder das tradicionais Academias (mdicas ou no
mdicas) e com a ascenso da medicina das especialidades
e das indstrias farmacuticas. Estas predominaro
crescentemente no saber mdico a partir dos anos quarenta.
Outro exemplo desse olhar menos severo da
Academia sobre a homeopatia, no final da dcada, pode ser
encontrado no Boletim da Academia Nacional de Medicina,
quando narra sesso de 19 de maio de 1938. Esta, em sua
ordem do dia, discute o surgimento de uma nova doutrina
mdica, a diapatia, criada por um mdico da Secretaria Geral
de Sade e Assistncia da ento capital da Repblica.
Antes de por em prtica tal teraputica no ensino
mdico, que j obtivera aprovao do prefeito e mdico Pedro
Ernesto, o Secretrio, um acadmico resolve ouvir em parecer
a Academia Nacional de Medicina. Esta compara a diapatia
com a homeopatia para chegar a uma concluso, procurando
agir sem prevenes nem apaixonamento, em respeito ao
trabalho do seu inventor, cujo esprito grandemente culto,
fortemente imaginoso e inventor exaltado.
O parecer , evidentemente, contrrio introduo
de tal terapia no ensino e nos servios mdicos pblicos.
Mas no deixa de chamar a ateno o tom respeitoso
e a atitude de busca de comprovao (ou refutao) da
nova teraputica pelas leis da cincia (fsica e qumica
especificamente).
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325

________________________________________
Alm disso, e o que me interessa salientar aqui, na

comparao com a homeopatia, os princpios homeopticos
so exaltados e a prpria homeopatia encarada como parte
da lgica Mdica. Dissidente, verdade, mas at certo ponto
defensvel, apesar de no estar ainda comprovada pelas
leis cientficas em vigor. o que se pode depreender dos
seguintes trechos, que constituem o ncleo da argumentao
acadmica na rejeio da terapia diaptica:
O autor (...) escreve no possuir a diapatia, tal
qual a homeopatia, nenhum fator sugestivo:
no tem gosto, no tem cor, nem cheiro, nem
mistrios. (...) A homeopatia no possui cheiro,
sabor ou colorido, nem mistrios, mas suas leis
do o que pensar, por isso que se assentam
em princpios perfeitamente aceitveis: similia
similibus curantur, experimentia in homine
sano, unitas remedie e dosis mininae 97 (...) A
homeopatia, com seus processos e doutrinas,
apresenta qualquer coisa de lgico, tornandose de certo modo defensvel, que por muitos se
contam quantos a seguem e praticam. 98
Finalmente, o autor (ou autores) do parecer, num

evidente ecletismo teraputico opina(m) que:
A medicina humana justa, e sbia aquela
que se opem entidade mrbida valendo-se
dos meios mecnicos, fsicos, qumicos, fsicoqumicos, biolgicos, empregando doses mnimas
ou mximas, conforme a natureza das drogas
97 Grifos do original. O autor do parecer conhece os princpios da homeopatia
(ser um homeopata infiltrado na Academia?), o que j novidade, mas mais
do que isso, considera-se os perfeitamente aceitveis.
98 Boletim da Academia Nacional de Medicina, maio de 1938, p.43-44.
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326

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aplica estas isoladamente ou aproveitando
sua ao sinrgica, age diretamente sobre o
agente patognico ou determina a produo
de antgenos do germe causal, exaltando o
poder orgnico, procurando vender mais cara
a derrota ante a agresso mrbida, com os
soros, as vacinas, os hormnios, as vitaminas, os
fermentos. (Ibidem, loc. cit.)
Em outras palavras, para esses acadmicos a

medicina antes de tudo arte, se no de curar, pelo menos
de combater as doenas, e nesse combate todas as armas so
vlidas.
Quando predominam os clnicos nas instituies
acadmicas da medicina, as pendncias tericas so, muitas
vezes, consideradas secundrias, face questo do agir
teraputico. Para eles, a clnica enquanto ars curandi
soberana. E, desse ponto de vista, mesmo a homeopatia
admissvel. Aqui se est distante dos higienistas da Faculdade
de Medicina do sculo XIX, e dos sanitaristas da Direo Geral
de Sade Pblica, do incio do sculo at os anos 20.
Mas tambm se est, neste final dos anos trinta, em
face de grandes transformaes na prpria medicina e nas
instituies mdicas no Brasil, que a partir da dcada seguinte
se orientaro, como j mencionei, por uma lgica externa
arte de curar. Essa lgica a do processo de produo
industrial, com todas as suas consequncias sociais. Atravs
dos medicamentos e dos equipamentos mdicos (cirrgicos,
diagnsticos, teraputicos etc.), essa lgica orientar uma
nova forma de diviso do trabalho mdico, atravs da
prtica das especialidades, crescentemente numerosas, e
do ensino das cincias mdicas. Subordinar cada vez mais
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327

________________________________________
o aspecto teraputico ao cientfico-tecnolgico na medicina.

Aprofundar mais o fosso entre a medicina preventiva e social
e a medicina curativa, individual (LUZ, 1979).
De algum modo, o esvaziamento acadmico da
homeopatia ecoa o prprio esvaziamento da Academia
Nacional de Medicina, que perde muito do seu poder
institucional a partir dos anos 30. Grande parte das
transformaes poltico-institucionais implantadas com
esses anos, como se sabe, fizeram-se em detrimento dos
poderes tradicionais da sociedade brasileira, com o advento
de um projeto poltico nacional, modernizador e centralista,
inclusive no plano da cincia e da cultura.
No se deve esquecer que as primeiras Universidades
do pas so da dcada de 30 e que seu surgimento deslocou
as tradicionais faculdades de Direito, Medicina e Escolas
Politcnicas da dominncia da ideologia cultural na nossa
sociedade. Essa ideologia, bacharelesca, em que pese
o componente cientificista das Politcnicas, passa a ser
considerada atrasada em face de um projeto de modernidade
cientfica e cultural do Brasil, e de sua insero no concerto
das naes (LUZ, 1982).
Do ponto de vista especfico do saber mdico,
este dever reformar as Faculdades de Cincias Mdicas e
inserir-se no plano mais amplo da Universidade. De fato,
a partir da criao das Universidades que os hospitais sero
consequentemente reestruturados, obtendo o estatuto de
centro de pesquisas e de treinamento da prtica mdica,
dando origem aos atuais hospitais universitrios.
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328

__________________________________________
O Silncio Institucional sobre a Homeopatia a partir de 40

Dentro
da
perspectiva
de
modernizao
industrializante que marca o perodo Vargas na nossa
histria, no h do ponto de vista da medicina cientfica,
nenhum espao para a homeopatia. No h mesmo o que se
combater, pois, em face de tal projeto, o saber homeoptico
torna-se anacrnico tanto na teoria, que vitalista, quanto na
teraputica, que centrada na individualidade do paciente.
Deste modo, se j no final dos anos trinta era raro
encontrar na imprensa mdica, reflexo das atividades e
discusses acadmicas, comentrios ou discusses referentes
homeopatia, nos anos quarenta j no se falar mais no
assunto.
Num certo sentido, tem razo o comentarista de
Brasil Mdico, quando afirma que a medicina assiste calma
e indiferente s polmicas e notcias que agitam a imprensa
leiga sobre a homeopatia.
Por outro lado, a Academia Nacional de Medicina j
no mais, com a centralizao institucional em marcha, um
ncleo decisivo do poder mdico. Prova disso o estatuto
da Ordem dos Mdicos, que o poder central tentou impor
corporao, no sentido de enquadr-la.
Mas verdade, tambm, que o saber mdico,
enquanto arte de curar, estava passando por um momento
de grande transformao com o advento do frmaco como
teraputica industrializada, em escala, descaracterizando
completamente a medicina aloptica vigente em termos
de ars curandi. As tradicionais relaes entre o mdico e
o farmacutico, que preparava as receitas do mdico, e
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329

________________________________________
do prprio mdico com suas poes, so profundamente

abaladas. O novo mediador entre o mdico e seu paciente
ser a indstria qumico-farmacutica, que pe em cena
como agentes o vendedor de remdios, representante dos
laboratrios, e o bulrio, no lugar do antigo manipulador de
substncias e dosagens que aviava o receiturio mdico.
Os prprios clnicos alopatas esto em estado de

perplexidade diante das rpidas mudanas, na teoria e na
prtica teraputica, que antecedem a era dos antibiticos. Isto
pode explicar a atitude de ecletismo teraputico analisado h
pouco.
Alm disso, os homeopatas j haviam conquistado,
como mdicos, alguma credibilidade junto aos alopatas,
em funo de sua cultura, sinceridade nas doutrinas
cientficas, no em termos de nmero, considerando
insuficiente, mas, sobretudo, em termos de sua possvel
eficcia como terapeutas (o que diferente de afirmar: em
funo da eficcia teraputica da homeopatia).
Nesse contexto, a denncia dos curandeiros de
beca perde o sentido. A caa aos charlates deve ceder
lugar atividades bem mais urgentes e importantes a serem
desempenhados pelos mdicos.
A medicina chamada, nesse momento, a rever seu
papel institucional na sociedade brasileira, a instalar-se nos
servios pblicos de ateno mdica curativa, em expanso
atravs dos Institutos e Caixas de trabalhadores, nas
instituies de Sade Pblica, para o controle de epidemias
e endemias (rurais e urbanas), atravs de diversos servios
e programas institucionais, e nas faculdades e hospitais,
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crescentemente ligados ao ensino mdico (LUZ, 1979/1982).

Enfim, a medicina chamada a assumir as
caractersticas que tm nas sociedades industriais ou em
processo de industrializao.
Nesse contexto, a homeopatia deixada de lado.
Os homeopatas, entretanto, tomam esse silncio como
estratgia de combate, a mais dura, talvez, pois consiste
em agir como se a rival no existisse mais. Para eles, esta
estratgia pior que as dos perodos anteriores, quando a
existncia de polmicas dava homeopatia a oportunidade
de expressar-se, ou quando as perseguies concediam-lhe o
estatuto de vtima institucional.
Um exemplo desta postura pode ser visto no discurso
do Dr. David Castro, mdico homeopata pertencente Liga
Homeoptica do Rio Grande do Sul, fundada em 1941, em
sua comunicao apresentada ao 20 Congresso Mdico
Homeoptico Pan-Americano, realizado em outubro de 1949,
na Flrida, cujo ttulo, A conspirao do Silncio, bastante
sugestivo.
Nesse trabalho, o Dr. Castro desenvolve a tese que a
nova estratgia que a medicina oficial arma vitoriosamente
contra a homeopatia o silncio, estratgia que segue
fase dura, do combate violento direto ofensivo e fase
do combate pela reduo da homeopatia ao ridculo, dos
comentrios irnicos sobre as aguinhas e doses infinitesimais.
Salientando que os homeopatas so em grande parte, devido
omisso, ao sectarismo e ao enclausuramento, responsveis
por esse silncio, o Dr. David Castro afirma que:
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331

________________________________________
A medicina chamada oficial, por ser a medicina
ensinada nas escolas e institutos oficiais, vem
mantendo, frente Homeopatia e teraputica
homeoptica, uma forma original de combate na
qual usa uma arma tambm original: o silncio.
Estabeleceu-se e consolidou-se nos meios
mdicos no homeopticos uma verdadeira
conspirao do silncio contra a doutrina de
Hahnemann e as suas leis de cura.99
Minha hiptese para este silncio bem menos

conspiratria, como esbocei acima, e leva em considerao
elementos estruturais de mudanas institucionais significativas
na sociedade brasileira, que obrigam a medicina oficial a
mudar o rumo de suas eventuais disputas, face ampliao
de seu papel na sociedade industrial em construo. No
descarto, entretanto, a possibilidade de existncia de uma
ttica de silenciar sobre a questo homeoptica.
De qualquer modo, deve ser salientado que o
Dr. Castro, um acadmico homeopata exigente, est to
preocupado com o silncio da alopatia como a indiferena
e o fechamento na torre de marfim dos homeopatas.
Denunciando essas atitudes, prope o seguinte programa,
para que a homeopatia vena a estratgia do silncio,
ganhando legitimao cientfica e acadmica:
1 Participao em todos os Congressos mdicos
de nossas respectivas localidades, discutindo
suas teses e apresentando as nossas prprias;
2 Adeso a Academias e Associaes cientficas,
participando de seus trabalhos, fazendo
comunicaes sobre os nossos prprios;
99 Boletim de Homeopatia, julho/49, p.17-20, fev/50, p.17.
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332

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3 Realizao, nestes meios, de Conferncias e
exposies tericas;
4 Colaborao em todos os jornais e revistas
cientficas, sempre que for possvel e procurando
fazer que o seja;
5 Colocar como objetivo mximo do trabalho
pela Homeopatia (...) conseguir que as
Faculdades de Medicina admitam, ainda que
facultativamente, o ensino das teorias e da
prtica homeopticas.100
Esse tipo de programa estratgico de atividades

proposto aos homeopatas s poderia advir de um acadmico,
trabalhando num polo dinmico de atuao institucional. No
era o caso, naquele momento, do tradicional I.H.B.
De fato, desde a segunda metade de trinta, o polo de
dinamismo da homeopatia, sobretudo no plano acadmico,
deslocara-se para o sul do pas, com a fundao da Associao
Paulista de Homeopatia (A.P.H.) em meados de 1936, e da
Liga Homeoptica do Rio Grande do Sul, em 1941.
A partir da dcada de quarenta, muitos dos eventos
e das polmicas mdicas, internas e externas homeopatia,
gravitaro ao redor do polo sul do Brasil, incluindo o Paran.
Os grandes nomes homeopticos, tambm, como Murtinho
Nobre, David Castro, Alberto Seabra, Alfredo Castro, Nogueira
da Silva, Alfredo de Vernieri e o prprio Galhardo, giraro em
torno das atividades promovidas pela A.P.H. e pela Liga do Rio
Grande do Sul.
Como se examinou atrs, o esvaziamento acadmico
do I.H.B. era evidente j nos anos 30. No fim desta dcada,
100 Boletim de Homeopatia, op.cit, p.20.
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333

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o ensino das cadeiras de Homeopatia na Escola de Medicina

e Cirurgia tornara-se facultativo, enquanto o de medicina
aloptica permaneceu obrigatrio (GALHARDO, 1939, p.2529).
Esta situao de perda no cessa de se agravar
durante as dcadas de 40 e 50. Em 1949, por exemplo, ano
da comunicao do Dr. David Castro ao Congresso PanAmericano de Homeopatia, dos 117 alunos do curso mdico
da Escola, apenas um seguia o curso optativo de homeopatia,
sem se ter notcia de que tenha efetivamente exercido essa
teraputica.
J em 1945 o Hospital Hahnemanniano fora fechado
(em parte em funo de obras), passando a desenvolver
apenas o trabalho de ambulatrios.
Em dezembro de 1948 o I.H.B. concedera autonomia
Escola de Medicina e Cirurgia, que passou a chamar-se Escola
de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro. Esta foi federalizada
pelo decreto n 3271 de 30/9/57, isto , subordinou-se
ao MEC, tornando-se definitivamente uma faculdade de
medicina aloptica como as outras, com algumas cadeiras
eletivas de homeopatia: no incio 5, depois 3.
Compreende-se, dessa forma, que o programa
proposto por Castro no deixava de ser um programa de
salvao da homeopatia em termos de sua legitimidade
acadmico-cientfica.
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334

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Os Anos 40-60: A Expanso da Homeopatia como forma

Social de Ateno Mdica
Apesar de suas repetidas derrotas e do declnio no
plano acadmico, a homeopatia caminhava no terreno da
legitimao institucional, se se considera sua insero nos
servios pblicos de sade, ou sua oficializao teraputica
como alternativa pblica de ateno mdica.
Este fato particularmente notvel quando
se constata a expanso, nas dcadas de 40 e 50, de
ambulatrios, consultrios pblicos, enfermarias e mesmo
hospitais, seja atravs dos convnios com entidades ligadas
previdncia social (sindicatos, caixas, institutos), seja atravs
de subvenes pblicas, ainda que modestas (se se considera,
por exemplo, a doao de terrenos para construo de sedes
institucionais ou locais de ateno mdica), seja ainda atravs
das contribuies de scios, simpatizantes e generosos
doadores.
Na regio Sul, sobretudo no Estado do Rio Grande
do Sul, estado do presidente da nao, essa oficializao
via poder pblico (municipal, estadual e federal) foi muito
importante para a ampliao e legitimao das atividades da
homeopatia, atravs das Ligas Homeopticas.
Esta tendncia confirma-se tambm em So Paulo,
embora no to fortemente, com a A.P.H., e no Rio de
Janeiro, junto ao I.H.B., que tem o apoio de presidentes
como Vargas e Dutra para a realizao de Congressos e para a
regulamentao de atividades.
No Rio de Janeiro, por exemplo, centro desta anlise,
um convnio para o financiamento da construo de um
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335

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grande conjunto hospitalar foi firmado com o Instituto de

Aposentadoria e Penses dos Industririos (IAPI) em 1944.
Nasceu dessa concepo (dos professores e
mdicos do I.H.B. ligados Escola e ao Hospital
homeoptico) um grandioso projeto, constante
de cinco pavilhes, dos quais um teria trs
andares, dois teriam seis andares, e outros dois
nada menos que nove andares.
Sem considerar aqui o carter faranico do projeto,

descrito integralmente no Relatrio da diretoria do I.H.B. do
perodo 1949/51, importante salientar que o IAPI concedeu,
para sua execuo, pouco mais de 15 milhes de cruzeiros da
poca, o que j era uma verba considervel, embora o projeto
da obra implicasse em mais do que o dobro.
Por uma srie de equvocos e erros, alguns graves,
no gerenciamento do projeto, o que levou a sua paralizao e
reformulao vrias vezes, o mesmo continuava em arrastada
execuo seis anos depois, em 1951.
Nesse ano, a direo do I.H.B. conseguiu assinar
novo contrato com o IAPI para terminar as obras, agora bem
mais modestas, onde se encontra at hoje a sede do I.H.B. e
da Escola de Medicina e Cirurgia (UNI-RIO), com os trabalhos
orados em 25 milhes de cruzeiros da poca.
O que se quer chamar a ateno aqui para o
fato de que, apesar de todos os problemas administrativos
envolvendo a execuo do projeto, o IAPI manteve sua
confiana na Instituio, firmando mesmo novo convnio.
Desta forma, importante demarcar no apenas a
presena, como o relativo sucesso que teve a homeopatia
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junto a organizaes sindicais e as instituies previdencirias,

no perodo abrangendo os anos quarenta-sessenta.
Do meu ponto de vista, o centro da estratgia de
legitimao da homeopatia passava, nesse perodo, por
um lado por sua expanso nos rgos pblicos, sobretudo
os previdencirios, e por outro, por seu reconhecimento
oficial, via poderes legislativo e executivo, como forma de
ateno mdica social, vlida para os trabalhadores e para
os indigentes, antiga classificao designando categorias
urbanas no inseridas nos polos dinmicos da produo
social, desprovidos dos direitos previdencirios e sociais mais
amplos, inclusive de sade.
A ambio dos homeopatas da poca, pelo menos dos
mais combativos, entre os quais se destaca o j citado David
Castro, sem dvida estender a homeopatia, como forma
de medicina socializada, a todas as camadas desprovidas de
ateno mdica nas cidades brasileiras.
E para isso so necessrios muitos homeopatas,
muitos mais do que os formados, no s no I.H.B., mas em
todo o Brasil. Para os militantes da homeopatia, o pouqussimo
nmero de mdicos declaradamente homeopatas no
apenas inverdico, como catastrfico.
assim que o Dr. Walter Soares da Cunha
apresenta, em 1950, na Voz da Homeopatia, um artigo
intitulado Estatstica Alarmante, baseado num estudo do
Departamento de Geografia e Estatstica do Rio de Janeiro,
em captulo sobre os Mdicos do Distrito Federal. Tomando
como referncia o ano de 1949, o artigo constata que os 4502
mdicos registrados, somente 21 declararam sua qualidade
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de homeopatas, isto , 0,5%.

O autor afirma que este nmero no pode ser real,
pois no registro clnico geral consta o nome de diversos
mdicos reconhecidos como homeopatas, os quais, por
algum motivo, no declararam sua qualidade de homeopatas
(MORAES, 1990).
H nessa poca, entre os homeopatas, uma
preocupao crescente com o nmero insuficiente de seus
profissionais, face demanda social crescente de ateno
mdica.
O processo de migrao e urbanizao, junto
progressiva industrializao, que atingiram em parte os
setores da costa brasileira e grandemente as regies sudeste
e sul, a partir dos anos 50, criando o fenmeno das grandes
cidades, das metrpoles inchadas sem um desenvolvimento
socioeconmico correspondente, geraram uma enorme
demanda s instituies de sade.
Todo um conjunto de discusses e pronunciamentos
de natureza mdico-social aparecem ento nas revistas
homeopticas, estendendo-se at os anos sessenta,
tematizando a questo social brasileira na sade, propondo
a entrada da homeopatia como uma alternativa de medicina
socializada, acessvel e eficaz para as doenas que atingiam
e ainda hoje atingem- a maior parte da populao brasileira.
Doenas caudadas, segundo os prprios homeopatas,
pela pobreza, por carncias alimentares e sanitrias, e
evitveis com algumas medidas de sade coletiva, ligadas
higiene e medicina preventiva social.
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338

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Em outras palavras, trata-se de apresentar a

homeopatia como uma medicina de baixos custos, facilmente
generalizvel, com alta eficcia no controle de epidemias
e endemias, e com medicamentos acessveis e baratos,
fabricados no Brasil.
Assim se coloca, predominantemente, a homeopatia
nos anos cinquenta e sessenta: como medicina social,
generalista e integral, isto , atendendo ao homem como
um todo, numa sociedade em que ele o grande esquecido.
Uma medicina humanista, de ambulatrios e de enfermarias
pblicas, de postos de sade em bairros pobres e favelas,
ao menos na proposta de vanguardistas como David Castro,
Godoy Ferraz ou o mineiro J. S. Schembri.
A homeopatia apresenta-se, uma vez mais, como
no sculo anterior, como uma medicina a servio das classes
pobres, no mais socialista, mas numa perspectiva crist, de
paz e caridade, em que os mdicos devem atender os pobres
nas favelas (SCHEMBRI, 1963, p.7-14).
Deve-se lembrar, a esse propsito, a grande
influncia que tem ainda o espiritismo Kardecista sobre os
mdicos homeopatas nesse perodo, proveniente do incio do
sculo, mantendo-se com bastante estabilidade, apesar das
grandes mudanas verificadas na ideologia mdica oficial.
Entretanto, segundo esses mdicos, esse tipo de
medicina no interessa medicina dominante, entregue aos
grandes laboratrios internacionais e aos possveis lucros
advindos das vendas de antibiticos, hormnios, vitaminas
etc. a opinio de nas Heringuer, farmacutico homeopata,
que em 1960 declara que aos americanos no interessa a
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homeopatia, por ser especialidade medicamentosa de baixo

custo, no dando margem, portanto, aos grandes trusts
magnificamente por eles explorados, como acontece com os
antibiticos de largo espectro, hormnios, vitaminas etc. (A
voz da homeopatia, 1960, p.71).
Assim, a preocupao nacionalista est tambm
presente na luta dos homeopatas nas dcadas de 50 e 60.
Alm disso, a preocupao preventivista e socializante da
ateno mdica ser constante. Doenas coletivas, agudas
ou crnicas, tais como a gastrenterite, as verminoses, o
sarampo, a poliomielite, ou o alcoolismo, a hemofilia, a
tuberculose e o cncer sero temas de discusso nos Boletins
e Revistas homeopticas, desde os anos quarenta, crescendo
nas dcadas seguintes as consideraes sobre a possvel
existncia de um tratamento homeoptico eficaz para essas
patologias.
Pode-se constatar, na leitura de vrios nmeros
desses rgos, uma modernizao do discurso homeoptico,
que trabalha decididamente com as especialidades mdicas
e discute certas tcnicas de interveno diagnstica ou
teraputica, oriundas da alopatia, tais os exames de sangue,
urina ou fezes, as radiografias, as vacinas, as cirurgias etc., no
sentido de saber at que ponto a homeopatia pode empreglas, ratificando-as ou adequ-las homeopaticamente, ou
ento descarta-las, por ferirem os princpios homeopticos.
Tal discusso, colocada normalmente em termos tcnicos,
em nada lembra as apaixonadas polmicas doutrinrias da 2
metade do sculo XIX, ou ainda do incio do sculo XX. H
mesmo, acredito, uma estratgia institucional de adequar
a homeopatia racionalidade crescentemente tecnolgica
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que transforma a medicina a partir dos anos cinquenta, num

esforo aparente de afirmar o saber homeoptico como parte
dessa racionalidade.
Esforo problemtico, como tentei demonstrar em
captulos anteriores, pois a homeopatia diverge dessa medicina
tecnocientfica centrada nos remdios industrializados cada
vez mais especficos e impessoais ao mesmo tempo, e nas
doenas, cada vez mais gerais em termos de populaes e
especializadas em termos de patologia. O progresso mdico
passa doravante por esses elementos, alheios racionalidade
homeoptica, que divergente e mesmo oposta, em vrios
aspectos, ao ncleo desse processo.
O apoio da classe mdia urbana, assim como do
pblico trabalhador sindicalizado previdencirio, ir cada vez
mais para a medicina do progresso, apoiada nas descobertas
cientficas, e em formas de interveno sofisticadas, ligadas s
especialidades, que se multiplicaro desde os anos sessenta,
atingindo a partir da dcada de setenta um desenvolvimento
at ento inverificado na histria da medicina.
Mas um pblico tradicional da homeopatia lhe
continuar fiel, tanto nas cidades como no meio rural.
Interessa-me aqui o pblico urbano. Este pblico, que
os homeopatas chamam de pobres, continuar a fazer
uso, seno dos mdicos, que so poucos, pelo menos dos
medicamentos homeopticos, durante os anos cinquenta,
sessenta e setenta.
Mas quem so os pobres dos homeopatas? A meu ver
so o ncleo da clientela tradicional da homeopatia, conforme
classificao de Loyola (1987), incluindo parte da classe mdia
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urbana, formada principalmente por funcionrios pblicos,

professores, comerciantes, comercirios e militares, que
aderiam a esta forma teraputica em sua fase urea, e que
passaram aos filhos e netos sua crena, atravs dos remdios.
Essa classe mdia tradicional mais tpica dos
bairros da zona norte e dos subrbios cariocas, e se tratam
com homeopatas tambm tradicionais, isto , espritas.
Estes costumam praticar a caridade junto a setores sociais
ainda mais desprovidos de recursos que a empobrecida
classe mdia tradicional, em ambulatrios instalados em
centros kardecistas, em antigas farmcias homeopticas, ou
mesmo nos seus consultrios particulares: subempregados,
desempregados, aposentados, favelados, mulheres em
sua grande maioria. Esses so basicamente os pobres dos
homeopatas.
O uso que fazem da homeopatia esses pobres
to peculiar como irregular: baseado no uso de complexos
homeopticos fornecidos pelas farmcias histricas da
homeopatia, produtos compostos de vrios frmacos em
baixa dinamizao, destinados a poli sintomas ou sndromes,
duramente condenados pelos neo-ortodoxos, sobretudo
pelos unicistas. Estes consideram esse gnero de medicao
complexista, alm de no homeoptica, antitica, pois
desobedece aos princpios fundamentais da farmcia em
homeopatia.
No entrarei nessa discusso, um dos polos de
debate importante no perodo subsequente, o ltimo desse
estudo. Quero apenas salientar que foi esse tipo de clientela
que evitou soluo de continuidade no consumo da medicina
e dos medicamentos homeopticos, nos duros anos para a
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homeopatia que vo de 50 a 70.

tambm essa clientela que permite entender, por
exemplo, uma sondagem, de opinio realizada pelo IBOPE
em 1957, que inclua duas perguntas sobre o consumo de
medicamentos homeopticos: Acredita em homeopatia como
remdio? e J teve oportunidade de usar a homeopatia?.
Em 800 pessoas entrevistadas, 76,16% responderam sim
primeira pergunta, e 73,3% sim segunda pergunta. Como
geralmente acontece nas pesquisas sobre consumo mdico,
a maioria absoluta das respostas positivas adveio do sexo
feminino.
Um dado mais interessante, entretanto, diz respeito
idade dos entrevistados: 89,6% e 87,6% das pessoas que
responderam afirmativamente s duas perguntas tinham
idade superior a 50 anos. Se considerarmos que a pesquisa
foi feita em 1957, teremos um universo de consumidores
que haviam nascido no incio do sculo, na fase urea da
homeopatia (MORAES, 1990, p.7).
Possivelmente seus pais os trataram com
homeopatia, e, eles mesmos continuaram a fazer uso da
medicina homeoptica. provvel que tenham tratado seus
filhos com homeopatia nos anos trinta e quarenta.
Entretanto, grande parte da gerao nascida no final
dos anos trinta e incio dos quarenta teve dificuldade em
aceitar, na segunda metade dos cinquenta, os medicamentos
homeopticos. Restavam os netos, nascidos no fim dos anos
cinquenta e incio dos anos sessenta. Eles voltaram aos avs,
na virada do movimento da contracultura dos anos 70.
Este raciocnio evidentemente hipottico, quase
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um exerccio de imaginao histrica, mas baseado numa

suposio fundamentada. Uma grande maioria da clientela
jovem e dos jovens mdicos entrevistados nos anos 80 pela
pesquisa que originou este livro, recebera a homeopatia
como herana cultural de seus pais, e, sobretudo, avs.
Ainda na dcada de 50, em 1954, o Dr. David Castro
afirma que existiam naquele momento, 200 farmcias
especializadas, dezenas de ambulatrios, e nada menos de
10 ou 12 grandes laboratrios produtores de medicamentos
homeopticos (MORAES, 1990, p.8).
Se lembrarmo-nos que a homeopatia obteve,
nos anos cinquenta e sessenta, apoio nos meios sindical e
previdencirio compreenderemos que, apesar do declnio
acadmico e do descrdito da homeopatia como medicina
cientfica, seu consumo estava solidamente ancorado em
camadas populares no atingidas pelos servios mdicos
oficiais ou pelos consultrios liberais e, consequentemente,
pela ideologia do progresso mdico.
No se trata, claro, da homeopatia acadmica dos
ortodoxos do I.H.B. Trata-se da homeopatia dos mdicos
espritas e do pblico espiritualista (espritas e outras seitas
crists), popularmente apropriada num sincretismo mdico
de alopatia, homeopatia, fitoterapia e religio.
Mas essa homeopatia que, como afirmei acima,
garante, independentemente da principal instituio
homeoptica, a sobrevivncia da homeopatia como opo
teraputica na sociedade brasileira nas pocas de grande
hegemonia mdica cientfica.
verdade que para responder demanda de
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homeopatas, tanto o I.H.B. como a Federao Brasileira de

Homeopatia, fundada por iniciativa do Dr. Amaro Azevedo em
1936, e por ele presidida at sua morte, 101organizaram, desde
os anos cinquenta, cursos anuais intensivos de divulgao,
para mdicos e estudantes de medicina (do 3 ao 6 anos).
No I.H.B., tais cursos evoluram, com altos e baixos,
para cursos regulares de especializao nos anos setenta,
como se ver no ltimo captulo deste livro, e foram
formalmente reconhecidos pelo Ministrio da Educao e
Cultura como formao ps-graduada latu sensu nos anos
oitenta. J os cursos de divulgao da F.B.H. perderam todo
o dinamismo com a morte de seu presidente, na segunda
metade dos anos 80.
A F.B.H. teve, entretanto, um grande papel divulgador
da homeopatia desde sua fundao, quando pretendeu
aglutinar os diversos centros institucionais homeopticos do
pas, at os anos setenta, limite desse perodo de estudo.
Alm do rgo A Voz da Homeopatia, lanado no
mesmo ano de fundao da F.B.H. e distribudo por todo
o Brasil (tiragem de cinco mil exemplares em 1960), essa
instituio homeoptica inaugurou tambm um programa de
rdio (Rdio Mayrink Veiga) com o mesmo nome, em junho
de 1937, no sentido de divulgar a homeopatia no Rio de
Janeiro, programa que perdurou durante todo o Estado Novo.
Deve ser assinalado, porm, que todos esses eventos
institucionais foram criados e dirigidos pela mesma pessoa, o
101 O Dr. Amaro Azevedo foi o 2 presidente da FBH, sendo o Dr. Duque
Estrada o 1. Apesar de algumas interrupes na dcada de 70, foi
praticamente presidente vitalcio dessa instituio homeoptica.
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General Amaro Azevedo, que parece ter tido uma orientao

institucional bastante personalista e centralizada, o que
ressaltado pelo Dr. David Castro no rgo de divulgao
homeoptica Simlia (MORAES, 1990).
Para Castro, que polemiza intensamente com
Azevedo, do final dos anos sessenta ao incio dos setenta,
atravs dos peridicos Simlia e Voz da Homeopatia, o
personalismo exagerado, a falta de trabalho em equipe,
alm da mediocridade pessoal do grupo que domina
as instituies homeopticas no Rio de Janeiro, so os
grandes responsveis pelo descalabro que impera entre os
homeopatas da Guanabara (MORAES, 1990, p. 11).
Em que consiste tal descalabro? Segundo o
Dr. David Castro, no esvaziamento acadmico total da
homeopatia na Escola de Medicina e Cirurgia do Rio de
Janeiro, devido ao descuido dos professores ligados ao I.H.B.,
que so indiscutivelmente responsveis pela situao do
ensino na E.M.C. do R.J. (MORAES, 1990, p. 9).
De fato, esse esvaziamento acadmico das
instituies homeopticas do Rio de Janeiro pode ser ilustrado
por dois eventos dos anos sessenta.
Em 1963, a Federao Brasileira de Homeopatia
(F.B.H.), incentivada certamente pelo sucesso dos seus cursos
anuais de divulgao intensiva, solicita ao Conselho Federal
de Educao licena para o funcionamento de uma faculdade
homeoptica no Rio de Janeiro, cujo nome seria Faculdade de
Medicina da Guanabara.
Essa solicitao foi, evidentemente, indeferida, e
o relator, professor Maurcio Rocha e Silva, farmacologista,
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afirmou em seu parecer, entre outras consideraes, que a

homeopatia era uma doutrina altamente suspeita e sem
nenhuma base cientfica.
Considerou, alm disso, que os solicitantes no
tinham base econmica para manter uma faculdade de
medicina, e props que se mantivesse a homeopatia como
um curso optativo de especializao.
Nesse episdio, o I.H.B. adotou uma postura bastante
cautelosa, face indignao de alguns mdicos homeopatas,
entre os quais o nosso j conhecido Dr. David Castro.
Este, em entrevista publicada no jornal O Globo,
contesta as justificativas apresentadas pelo professor
Maurcio Rocha e Silva para indeferir a solicitao da FBH,
argumentando que entre os que acirradamente combatem
a homeopatia esto os professores de farmacologia, que
geralmente no exercem a clnica mdica (MORAES,1990, p.
9).
Pode-se entender melhor a indignao do
homeopata, se se tiver clareza sobre o fato de que a disciplina
da farmacologia perdia cada vez mais terreno nessa poca,
nas Faculdades de Medicina, tanto no saber, quanto na
prtica mdica, face aos processos da indstria farmacutica
internacional no pas e, face separao crescente entre os
cursos e as profisses de medicina e de farmcia.
Desse ponto de vista, um farmacologista seria um
profissional no indicado para dar parecer sobre a medicina
homeoptica, j que no exerce a clnica mdica.
Entretanto, justamente esse profissional que
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escolhido para opinar sobre o pedido, uma vez que

considera, por princpio, enquanto farmacutico alopata,
que a homeopatia no pode ter base cientfica do ponto
de vista farmacolgico, pois seus princpios a esse nvel
(diluio, dinamizao) opem-se aos princpios da qumica
farmacutica.
O segundo evento concerne ao Instituto
Hahnemanniano do Brasil e suas perdas institucionais face
Escola e ao Hospital homeoptico.
Primeiramente, deve ser salientado que o I.H.B.
permaneceu sete anos, entre 1964 e 1971, sem publicar seu
peridico, os Anais, o que por si j evidencia uma fase de
descenso nas atividades institucionais e acadmicas.
Em 1971, o Dr. Alberto Soares de Meirelles publicou
um Boletim Informativo do I.H.B., cobrindo esse perodo (6471), na qualidade de presidente do Instituto.
Numa assembleia extraordinria do I.H.B. de
1962, o Dr. Meirelles faz um relato retrospectivo de todas
as dificuldades e reveses institucionais sofridos na dcada
anterior pela Escola de Medicina e Cirurgia e pelo Hospital
Hahnemanniano, fruto do bloqueio persistente de um grupo
de professores da E.C.M. que, segundo o presidente do
I.H.B., deseja sua completa destruio, isto , a destruio
da instituio mxima da homeopatia.
O Dr. Meirelles fez um discurso onde listou doze
fatos que atestariam esse propsito, numa assembleia
extraordinria geral de 7 de dezembro de 1962:
1 O ensino da homeopatia tornado facultativo;
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2 A mudana do nome da Escola;
3 A Campanha contra os homeopatas entre os
alunos;
4 A omisso das cadeiras de Homeopatia no
plano do ensino (ningum informa, na Secretaria,
aos alunos, como se processa o ensino delas, e
no se publicam as datas das provas das cadeiras
de homeopatia);
5 A omisso do servio de homeopatia no
Hospital Gaffre e Guinle.
6 A extino da cadeira de Teraputica Clnica
Homeoptica, vaga com o falecimento do
professor Jorge Murtinho, mutilando, assim, o
ensino;
7 O silncio a respeito da abertura de concurso
da cadeira de Matria Mdica, vaga como
o falecimento a 11 de novembro (de 62) do
Professor Braga e Costa (o regimento manda
abrir concurso 15 dias aps se dar a vaga);
8 A suspenso, sem explicao, do pagamento
dos aluguis ao I.H.B. pela ocupao do prdio,
desde 1958 (agosto);
9 A colocao, sem licena do I.H.B., na fachada
do Hospital Homeoptico, do nome da Escola
(que se tornara aloptica);
10 A omisso de verba, no oramento que
organizado na Escola, para o pagamento dos
aluguis devidos;
11 A intriga, a maledicncia e a difamao
contra o diretor do Hospital, que est a defender
o patrimnio do I.H.B.;
12 A descortesia da Direo da Escola em sua
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correspondncia com o I.H.B.102
Esse resumo retrospectivo leva em considerao a

evoluo dos fatos desde 1958. Por ele se pode ter uma ideia
do rpido processo de despojamento a que foram submetidos
o I.H.B. e as duas instituies que logrou construir e consolidar
com grande esforo no incio do sculo.
Para os professores alopatas instalados na Escola de
Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro, no apenas o prdio
da Escola, mas tambm o Hospital lhes pertencia e tudo o
que neles se encontrava de recursos materiais e humanos.
Quem estava sobrando ali eram os homeopatas e, sobretudo,
a homeopatia. possvel que no se lembrassem mais das
origens da Escola e do Hospital, dos seus fundadores e das
finalidades iniciais das duas instituies. De capitulao
em capitulao (para empregar a expresso de Meirelles),
os homeopatas haviam perdido tudo. De tal forma que o
presidente prope a constituio de uma Comisso mista
no I.H.B. para se entenderem com o Diretor da Escola e seu
Conselho Departamental (Idem, p.5).
Tal comisso teria como encargo principal refrescar
a memria dos dignos professores componentes daquele
rgo colegiado sobre os seguintes fatos:
1 Que a Escola foi fundada em 1912 pelo
I.H.B. para que nela fosse ministrado o ensino da
Doutrina Hahnemanniana;
2 Que o I.H.B. sempre manteve uma linha de
circunspeco e lealdade para a Escola mesmo
depois de sua autonomia e federalizao;
102 Boletim Informativo do I.H.B., perodo 1964-1971, Rio de Janeiro,
discurso do presidente A.S. Meirelles, p.4-5.
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350

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3 Que a construo do novo edifcio onde se
acham instalados o I.H.B., a E.M.C. e patrimnio,
em 1949, (ocorreu) sob a expressa condio de:
(grifo do original).
a) a Escola manter o
Homeopatia com 5 cadeiras (...).
ensino
da
b) a Escola contribuir com a parte que

lhe coubesse nas despesas com a construo,
amortizao e juros de financiamento.
Nota: A escola se furta ao cumprimento da
clusula a, no preenchendo as vagas de 2
cadeiras de homeopatia, e nunca fez encontro
de contas com o I.H.B. a respeito das despesas
com a construo, apesar dos insistentes apelos
do I.H.B. (...).
4 Que o I.H.B. permitiu, como era natural,
que a Escola ocupasse parte do Pavilho do
H.H., para instalao de algumas cadeiras e da
administrao, mediante a condio de pagar
uma contribuio de Cr$ 32.500,00 mensal, a
ttulo de aluguel.
Nota: a contribuio foi suspensa, sem
explicao, desde 1958 (agosto), apesar de a
Escola auferir lucros com essa ocupao, de vez
que no anfiteatro do H.H. funciona, de manh e
noite, um Curso de Preparao 103 que no
gratuito.
5 Que o I.H.B. estabeleceu em 1955 que a
administrao do condomnio ficaria a cargo da
diretora do I.H.B.
Nota: um membro titular do I.H.B. recebeu
notificao, por um bilhete colocado no seu
103 Possivelmente um curso pr-vestibular.
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________________________________________
carro, estacionado no ptio do I.H.B., que s
poderia faz-lo se tivesse permisso do Centro
Acadmico da Escola. A diretoria (da Escola)
dispe do prdio do I.H.B. sem dar a menor
satisfao diretoria do I.H.B.
6 Que o I.H.B., em 1958, compreendendo
dificuldade de se estabelecerem regras para a
vida em comum com a E.M.C., resolveu oferecer
a incorporao total do prdio Escola. Este
oferecimento se transformou, trs anos depois,
no projeto n 2740/61, oriundo da mensagem
do executivo, que se acha parado na Cmara dos
Deputados (Comisso de Educao e Cultura) por
falta de interesse da direo da Escola.
Nota: esta situao est causando srios e
insanveis prejuzos ao I.H.B., pelo seguinte:
a) est impedido, com a ocupao de
seu edifcio, de desenvolver os servios do H.H.,
servios que poderiam fornecer meios para o
sustento das instituies, e o pagamento da
amortizao do financiamento;
b) est obrigado a despesas com pessoal,
material, IAPC, sindicatos, telefones, etc.;
c) desvalorizao da moeda, tornando
impossvel adquirir uma nova sede com a
importncia consignada no projeto n 2740 (...)
7 Que os professores, alunos e empregados,
usurios do prdio, oneram o H.H., como
natural, com despesas de conservao e limpeza
do pavilho, perturbam, com as aulas e o barulho
dos alunos, os servios dos ambulatrios;
8- Que a Escola no providenciou a renovao
da verba oramentria para pagamento ao I.H.B.
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352

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das mensalidades correspondentes ao aluguel
do prdio, como se poder ver da recomendao
feita pela repartio competente, no processo n
S.C. 105.428/61 em 6/10/1961 (processo para
pagamento da verba consignada no oramento
para 1961, da importncia de Cr$ 600.000,00 ao
I.H.B. pela locao do imvel do mesmo).
Nota: esse processo foi arquivado por falta de
interesse da Escola. (Ibidem, p. 4-6)
O extenso roteiro de itens a serem apresentados pela

Comisso diretoria da Escola termina com um verdadeiro
apelo para que esta regularize sua situao face ao I.H.B.,
s cadeiras de homeopatia na faculdade e ao problema do
espao do Hospital, afirmando que se tal sesso no for
coroada de xito, que o I.H.B. dever recorrer justia.
Porm, uma nota em post-scriptum nos esclarece
que a comisso, formada pelos Drs. Meirelles (presidente),
Jos Carneiro e Alfredo Eugnio Vervloet, enviou um ofcio
protocolado em 10/12/62 ao Diretor da Escola, pedindo
a convocao extraordinria do Conselho Departamental
para apreciar as questes listadas. De acordo com a Nota,
o Conselho s foi convocado trs meses depois, em 12 de
maro de 1963.
Nesta sesso, foram lidas as reivindicaes
do I.H.B. e depois de longa discusso nada
de concreto foi resolvido pelo Conselho
Departamental, continuando-se, portanto, na
mesma situao irregular de prejuzo para o
I.H.B. (Ibidem, p.7)
Na verdade essas pendncias s foram se resolver no

final da dcada de 60, em plena ditadura militar.
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353

________________________________________
O Regime Autoritrio Militar e a Homeopatia (1965-1975)

Foi somente em 1969 que o I.H.B. conseguiu
saldar seu dbito com o antigo IAPI, e tornar-se realmente
proprietrio do seu complexo institucional situado Rua
Frei Caneca, tendo a Escola de Medicina e Cirurgia do Rio de
Janeiro pago todos os impostos e taxas que incidiram sobre
o mesmo prdio. O I.H.B. conseguiu, tambm, o que est
registrado em Ata da Sesso do Instituto de 12 de novembro
de 1969, que a escola contribusse, guisa de aluguel do
prdio, com 120 salrios mnimos anuais, alm de pagar
todas as despesas, taxas e impostos a ele referentes.
inegavelmente uma vitria, a quem no est alheio
o fato de o seu ento presidente ser um militar, general, com
possveis amizades, seno alianas no regime vigente.
preciso lembrar-se, aqui, da tradio secular de
simpatia de uma parte dos militares pela homeopatia, o que
lhe possibilitou, muitas vezes, se no a sobrevivncia em plano
oficial, ao menos a acolhida em enfermarias e dispensrios
da marinha e do exrcito. A simpatia dos militares pelo
positivismo, e a aliana possvel dos positivistas com a doutrina
homeoptica, face ao humanismo positivista, que seria mais
afim aos mtodos de interveno e cura da homeopatia que
da alopatia, muito ajudou as instituies homeopticas em
certas conjunturas institucionais desfavorveis.
No regime militar ps 64 inegvel que algumas
iniciativas favorecendo a homeopatia, ou pelo menos aliviando
a discriminao que sobre ela pesava, foram tomadas. Entre
elas citarei trs, concernentes aos sessenta.
A primeira delas a regulamentao das farmcias
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354

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e laboratrios homeopticos, atravs do decreto n 57.477,

de 20 de dezembro de 1965, assinado pelo Presidente
Castelo Branco, sendo ministro da Sade Raymundo de
Brito. a oficializao completa da produo, do controle, da
fiscalizao e da profissionalizao da farmcia homeoptica.
A segunda, ainda concernida a farmacopeia
homeoptica, uma regulamentao dispondo sobre a
manipulao, o receiturio, a industrializao e a venda de
frmacos homeopticos, bem como sobre o estoque mnimo
necessrio de medicamentos, o material e os utenslios
necessrios manipulao e conservao, atravs de portaria
de 21 de outubro de 1966, do Departamento Nacional de
Sade.
Finalmente, a terceira relaciona-se com o parcial
reconhecimento, pela Associao Mdica Brasileira (A.M.B.),
da homeopatia como especialidade teraputica da medicina,
atravs de sua incluso na lista de especialidades mdicas.
Houve uma aceitao, por parte da Comisso de
Especialidades daquela instituio para incluir a homeopatia
como especialidade, em dezembro de 1968.
Deve ser assinalado, entretanto, que tal incluso foi
feita ad referendum da Comisso Cientfica e da diretoria da
AMB. No chegou a ser, portanto, uma real aceitao, uma
vez que at 1971 no tinha havido uma ratificao do assunto
pela diretoria da AMB. Essa ratificao s foi se verificar no
final de 79.
Mas o simples fato da aceitao foi suficiente para
deflagrar uma querela entre dirigentes da F.B.H., da A.P.H.
e do I.H.B. (atravs dos Drs. Amaro Azevedo, David Castro e
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355

________________________________________
Alberto Meirelles), na disputa pela paternidade dessa vitria,

isto , a legitimao da homeopatia junto ao rgo mor da
corporao mdica.
Deve ser ressaltada, entretanto, a posio mais
contida do IHB, que se apresentou como rgo legtimo de
representao nacional dos homeopatas junto AMB e ao
Conselho Federal de Educao.
O Instituto Hahnemanniano, atravs de seu
presidente, j estava preocupado, naquele momento, com a
oficializao de seu curso de especializao em homeopatia,
nos termos da novssima regulamentao da ps-graduao,
estabelecida para o pas atravs do Parecer n 77/69, de
6/2/1969, pelo Conselho Federal de Educao.104
Desta forma, com o final dos anos sessenta encerrase a centenria pretenso dos homeopatas de manterem nas
escolas mdicas um ensino de graduao em homeopatia,
contendo-se os discpulos de Hahnemann, naquele momento,
com o ensino da homeopatia na ps-graduao latu sensu.
A luta pelo reconhecimento oficial dos cursos de
especializao se apoiar na maior parte das vezes, neste
perodo, no poder legislativo, atravs de alguns parlamentares
importantes (Benjamin Farah, Fernando Ferrari), e no poder
executivo, sobretudo nos presidentes de perodo autoritrio,
na busca de suplantar o bloqueio corporativo mdico.
Para encerrar esse longo e complexo perodo, farei
breves comentrios sobre os Congressos de homeopatia nas
dcadas de 50 a 70, que contaram com a intensa participao
dos homeopatas brasileiros.
104 Cf. Boletim Informativo do IHB, Rio de Janeiro, 1971 (perodo 64-71), p.9.
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356

__________________________________________
Em primeiro lugar, cabe constatar que inmeros

Encontros, Congressos e Simpsios, nacionais e internacionais,
foram realizados entre os anos cinquenta e setenta, em
homeopatia, seja na rea de medicina, seja na de farmcia.
O 5 Congresso Brasileiro e o Congresso PanAmericano de Homeopatia, por exemplo, foram realizados
no Rio de Janeiro, em 1954, durante o 2 centenrio do
nascimento de Samuel Hahnemann. Para estes eventos,
a presidncia da Repblica criou medalhas de honra e de
mrito para condecorar personalidades, autoridades, pessoas
e entidades que tenham contribudo eficazmente para o
desenvolvimento da Teraputica Homeoptica.105
Durante a dcada de cinquenta, alis, vrios desses
Congressos e Encontros foram realizados no Rio de Janeiro,
havendo, aparentemente, uma boa frequncia a esses
eventos, e, pelo que comentam os boletins e peridicos
homeopticos, bastante discusso e polmica sobre temas
especificamente homeopticos, e sobre os desafios da
medicina cientfica, de seu progresso tecnolgico face
homeopatia.106
Em segundo lugar, se a homeopatia perdeu terreno
acadmico desde os anos 30 junto s instituies oficiais
de ensino, pelo menos, no Rio de Janeiro, tentou recuperlo, ainda que parcialmente, atravs de outros meios, como
Congressos e Seminrios, que foram a maior expresso.
Neste sentido, inegvel que os anos cinquenta e sessenta
105 Dirio Oficial, Seo I, Sexta-feira, 8 de outubro de 1954, p. 16559-16560.
106 Ver, por exemplo, os Boletins de Homeopatia, da Liga Homeoptica do
Rio Grande do Sul, dos anos 58, e A Voz da Homeopatia da F.B.H. do Rio de
Janeiro do mesmo perodo.
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357

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assinalam uma retomada de flego, no plano da produo

de conhecimento, ou pelo menos da divulgao deste
saber mdico. Mesmo marginalizados da grande cincia, os
homeopatas debateram suas questes de pesquisa, ligadas
medicina e farmcia, nos seus fruns de discusso.
preciso reconhecer o papel desta retomada de
flego da homeopatia no campo da divulgao da pesquisa nos
anos 60, condio para o reflorescimento que experimentar
no campo da produo de conhecimento nos anos 80.
Finalmente, preciso tambm assinalar que essa
retomada de flego no se refletiu imediatamente no
ensino homeoptico, preso a um tradicionalismo decadente
e secular diviso doutrinria dos homeopatas. O declnio
acadmico da homeopatia, no caso do ensino, s tocar o
fundo do poo nos anos 70.
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358
Captulo VII
A retomada da homeopatia como Medicina Alternativa (1970-1990)
Contextualizando: a crise cultural na medicina
impossvel compreender o sucesso da homeopatia
a partir da segunda metade da dcada de setenta, tanto em
termos de sua oficializao como em termos da aceitao
por amplas camadas sociais, sem situar o quadro cultural da
poca no Brasil e no mundo.
Em relao aos movimentos de contracultura que
haviam caracterizado o final dos anos sessenta, este quadro
pode ser descrito como de uma extensa pasteurizao das
mudanas pretendidas pelos jovens hippies dos Estados
Unidos ou enrags da Frana, atravs da recuperao
cultural de vrias bandeiras desses movimentos. Estratgias
diversificadas de consumo, ligadas a indstrias107 do setor
107 O termo indstrias aqui se refere mais a formas e estratgias de
massificao do consumo, com uso intenso da mdia, que a formas de

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tercirio, entre as quais se destacam as do vesturio, do lazer,

do turismo, do esporte, da alimentao e das teraputicas,
asseguram essa recuperao.
o caso especfico da relao sade/medicina que me
interessa tratar aqui. Embora se saiba que esta relao inclui
vrios elementos culturalmente significativos e complexos,
tais como o regime alimentar, os lazeres, as concepes e
representaes sobre o corpo, as relaes entre corpo e
mente (ou psique) e a religio, essas estratgias de consumo
fizeram florescer um conjunto de sistemas teraputicos e
de prticas de medicao geralmente de automedicao
paralelos, s vezes opostos, aos da medicina oficial.
Esses sistemas teraputicos e prticas de medicao
e cuidado tinham originalmente em comum uma posio
antitecnolgica em relao sade e, nesta perspectiva,
tendente ao naturismo. Defendiam formas simplificadas
e no invasivas no tratamento de doenas, o consumo de
medicamentos oriundos de produtos naturais (no qumicos)
e uma proposta ativa de promoo da sade (distinta do
preventismo mdico), ao invs da postura tradicional de
combate s doenas, caracterstica da medicina cientfica.
Nesse caso, o naturismo significa no apenas a rejeio
da medicina especializada e tecnificada, por invasiva e
iatrognica, portanto antinatural, mas tambm a afirmao
da fora curativa da natureza e da eficcia maior das
teraputicas provenientes da natureza. De tal modo que,
produo industrial em sentido estrito. Lazer, turismo, esporte e terapia, por
exemplo, no so atividades suscetveis de tornarem-se produo industrial,
mas sim produo cultural. Entretanto, h um conjunto considervel de
indstrias de consumo que efetivamente se organizam em torno dessa
produo cultural.
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360

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antes mesmo que a homeopatia experimentasse seu grande

relanamento oficial dos anos oitenta, a medicina fitoterpica
em geral estava em alta, em termos de demanda de grandes
setores das populaes urbanas, tanto no Brasil, como no
exterior.
inegvel, entretanto, que as medicinas naturais,
que tm grande parte de seu estoque teraputico baseado
em produtos fitoterpicos, obtiveram seu renascimento no
mundo ocidental atravs do sucesso cultural das civilizaes
do oriente, sobretudo da ndia e China, que caracterizaram a
dcada de 60.
esse sucesso que precisa ainda ser explicado, pelo
menos no que concerne questo que aqui interessa: a
medicina contempornea, em sua relao com a sade e a
sociedade. Pois, muito provvel que tal sucesso indicasse
j a presena de um mal estar cultural na sociedade face
medicina, pois vai muito alm de um juvenil modismo
contestatrio, que seria to superficial, quanto passageiro.
A busca social de culturas mdicas orientais,
intensificada a partir dos anos setenta, sobretudo das
medicinas chinesa e hindu, com suas vises da sade do
homem ditas holistas ou integrais, mas de fato profundamente
espiritualizadas, sintoma de um abalo ssmico de natureza
ideolgica que tem se mantido e propagado desde ento na
cultura ocidental, com maior ou menor intensidade nacional
ou conjuntural.
Do ponto de vista deste trabalho, esse abalo atinge
a cosmoviso que informa a medicina cientfica moderna,
sua concepo tecnicista e atomizante do homem e de suas
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361

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doenas, concepo baseada na fsica clssica herdada de

Newton e na viso dualista (corpo/alma) do ser humano,
herdada de Descartes.
Se se acrescentar concepo mecanicista da vida
o iluminismo do sculo XVIII e o positivismo do sculo XIX,
ambos fundados em princpios filosficos materialistas,
pode-se ter uma ideia aproximada da cosmologia implcita
da medicina atual (LUZ, 1993), que tende a reduzir o ser
humano a um conjunto de rgos, fluidos, tecidos, molculas
e, mais recentemente, de genes, conjunto objetivvel pela
investigao cientfica, mas inatingvel enquanto totalidade
que sofre, deseja, sente e age como unidade individual, isto
, enquanto sujeito.
Muito se tem dito e escrito sobre a crise da
medicina, desde a dcada de 70, atribuindo-lhe origens, ora
predominantemente econmico-financeiras ou polticas, ora
corporativas ou ticas.
Pouco se fala, entretanto, da origem especificamente
cultural da crise, representada pela insatisfao de parte
crescente da clientela com os procedimentos da medicina
dominante.
O significado do termo cultural, aqui empregado,
envolve a complexa dimenso simblica da vida social,
profundamente implicada na questo da sade do ser
humano e, consequentemente, do seu imaginrio, de suas
representaes e rituais milenares sobre as relaes entre
vida, sade, doena, loucura e morte. Tambm envolve os
agentes, as prticas e os saberes que so historicamente
selecionados, organizados, legitimados, enfim, socialmente
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362

__________________________________________
institudos para lidar com essas relaes.

No necessrio que se repita aqui Lvi-Strauss
(1985), em sua anlise estrutural, para encontrar os pontos
comuns entre feiticeiro de tribo e um psicanalista. Os
arqutipos do dom de curar e do desejo de ser curado
identificam milenarmente, na sociedade humana, o terapeuta
e seu paciente. Mas tambm socialmente necessrio o
reconhecimento ritual desses atores pela sociedade, isto
, do curador (ou mdico) e do doente. Entretanto, isto
no o suficiente. Tambm um sistema mdico precisa ser
socialmente reconhecido como capaz de curar.
Para s-lo, esse sistema precisa ser seno coerente,
ao menos congruente com o imaginrio social e com os rituais
estabelecidos, nas diversas sociedades, em torno da sade,
das doenas e da origem do adoecimento, da cura ou da
morte. Caso contrrio, pode se estabelecer uma crise cultural
nesse campo, como a que vivemos atualmente.
Durante milnios, o processo da arte de curar
desenvolveu-se com os traos acima assinalados. Deve ser
sublinhado, entretanto, que durante milnios a arte de curar
e o conhecimento do adoecer humano estavam integrados,
formando uma unidade.
Uma cincia das doenas dissociada da arte da cura
relativamente recente na sociedade. No tem mais que trs
sculos, se situarmos a origem do processo de separao do
conhecimento das doenas da teraputica dos doentes no
sculo XVII, durante a histrica afirmao da racionalidade
cientfica como base da cultura ocidental moderna (LUZ,
1988). Embora autores como Clavreul (1983) situem esse
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363

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processo de racionalizao na Grcia clssica com Hipcrates

dando origem cincia mdica, tal processo no implicou
na dissociao entre cincia e arte na medicina. No tem
comparao com a verdadeira ciso que foi sendo operada
entre a medicina como cincia das doenas e a clnica como
arte teraputica. Tal ciso vem terminar no sculo XX, com
a quase falncia da clnica como teraputica, desaparecendo
o clnico geral, que cumpria o papel de agente de cura na
medicina ocidental, cedendo lugar ao tcnico especialista108,
encarregado de investir e diagnosticar patologias especficas
de rgos, tecidos, clulas ou genes.
Justamente com a arte de curar, desapareceram do
horizonte da cincia mdica categorias como cura e sade
refugadas para a prtica de charlates e, naturalmente, de
curandeiros, agentes alheios ao domnio do cientfico, alheios,
portanto, prpria medicina.
Mas, se desapareceu o desejo de curar que havia
no mdico, isto , no agente que tem entre ns legalmente
atribudo o dom da cura, no desapareceu o desejo (e a
necessidade) de ser curado dos indivduos em nossa sociedade.
Em outros termos: se o mdico moderno tecnificou-se
e tornou-se quase que exclusivamente um conhecedor
especializado de doenas especficas, nada entendo do seu
doente, pois este continua a esperar uma relao de cura de
seu mdico. Isto , ainda lhe atribui o dom de curar e espera
que ele aja de acordo com seus atributos. O mdico que no
108 Atualmente, mesmo a disciplina catalogada como clnica no passa de
uma rubrica encobrindo diversas especialidades. Essa classificao geral
da clnica reconhecida institucionalmente nas academias e nos rgos de
fomento pesquisa no pas.
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364

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cura , para o doente, um feiticeiro incompetente, ou, pior

ainda, um charlato.
Essa incongruncia de expectativas entre mdicos e
doentes ntida quando se tem a oportunidade de entrevistar
pacientes de ambulatrios ou de hospitais, pblicos ou
particulares (filantrpicos, por exemplo), que lidam com
grande parte da populao urbana entre ns, uma populao
carente de todos os pontos de vista, inclusive da sade.
Neste contexto, a consulta mdica beira
esquizofrenia, pois cada qual dos agentes envolvidos mantm
seus discursos e comportamentos fechados, hostis ou
praticamente incomunicveis. H, de fato, certa desconfiana
da clientela sobre o real saber detido pelo mdico que a
atende. Assisti, durante o trabalho de campo da pesquisa,
a dilogos nas salas de espera de ambulatrios em que os
pacientes em geral mulheres declaravam que no diriam
nada para ver se o mdico sabia mesmo o que tinham. Na
medicina popular religiosa, o mdium ou o pai de santo, por
exemplo, sabe o que cliente tem, sem que este tenha que se
explicar (LOYOLA, 1984). J o mdico quer que o cliente diga
o que sente, para que ele possa diagnosticar. Mas a maioria
dos mdicos das instituies pblicas no se d ao trabalho
de explicar ao doente o que este tem, nem os motivos de suas
receitas ou dos pedidos de exames, o que gera muita tenso
na consulta.
Alm disso, a maioria da populao dos pases do
terceiro mundo, sobretudo na Amrica Latina, como o Brasil,
que tm na sua histria cultural a forte presena de ndios
e africanos, no aderiu, ou aderiu apenas parcialmente,
Weltaunschaaung racionalista que constitui a base da cultura
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365

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dominante em termos de sade.

Resultados de pesquisas scio antropolgicas
(LOYOLA, 1984 e 1987), inclusive este estudo (LUZ, 1987),
sobre clientes de medicinas populares ou alternativas,
possibilitam fazer a afirmativa que as camadas populares
mantiveram sobre as questes, envolvendo a sade uma
cosmoviso prxima da tradicional, na medida em que as
culturas ditas tradicionais, inclusive as do mundo ocidental,
no separaram o homem da natureza, o corpo da alma, que
acreditam existir a inteligncia dos sentimentos, a vida fsica
da vida espiritual, cujas relaes com a doena e a morte so
consideradas literalmente vitais. Tambm no desprezam
as relaes entre as esferas do que tradicionalmente se
denomina macrocosmo e microcosmo (ou equilbrio natural e
equilbrio pessoal), sendo o movimento das estaes, do dia e
da noite, do sol, da lua e das estrelas elementos importantes
a serem considerados no ritmo psicobiolgico do homem e
suas alteraes.
Ignoram, portanto, as divises e dicotomias
introduzidas a esse respeito na cultura pela racionalidade
cientfica (LUZ, 1988).
No quero afirmar com isso a sobrevivncia, entre
ns, de uma cultura tradicional integrada e uma outra
miraculosamente preservada da ideologia tecnolgica que
impregna os nossos mnimos hbitos cotidianos. No h, por
assim dizer, uma cultura homognea (tradicional) oposta
outra (tecnocientfica).
O que existe, na verdade, um verdadeiro mosaico
cultural, em que elementos de culturas religiosas, antigas
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366

__________________________________________
ou modernas, crists ou no crists, justamente com

representaes e prticas teraputicas de grupos, transmitidos
de gerao em gerao, combinam-se crena atual no
poder miraculoso da tecnologia cientfica dos medicamentos,
dos equipamentos mdicos e das cirurgias, para estruturar
o sistema simblico da sade das pessoas na sociedade
contempornea, formando verdadeiros caleidoscpios de
representaes.
Nesse sistema caleidoscpico, os elementos
simblicos estruturam-se hierarquicamente, de acordo
com tradies e preferncias grupais, familiais ou mesmo
individuais, originando uma infinidade de microculturas com
traos similares e elementos comuns.
Entretanto, predominam nessa hierarquia elementos
de cultura tradicional, que sujeitam e determinam os lugares
dos traos da cultura moderna. Nesse sentido, no h negao
da cultura tecnocientfica, mas relocao do seu papel face s
culturas tradicionais (em grande parte religiosas) no sistema
popular de sade, num bricolagem simblico, para retomar a
expresso de Lvi-Strauss, que se acentua significativamente
na cultura ps-moderna.
No que concorre medicina, h distribuio
de tarefas entre as diversas teraputicas, em face das
doenas e de sua classificao, segundo a lgica da cultura
tradicionalista popular, que atribui grande importncia a
aspectos sobrenaturais ou espirituais na determinao ou
origem do adoecimento, e tem grande apreo pelos recursos
naturais na sua cura (LOYOLA, 1984).
Por seu lado, a medicina cientfica critica, tanto uma
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367

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coisa quanto outra, como crendice, empirismo, superstio

ou mesmo charlatanismo, sobretudo, quando se trata de
doenas graves, agudas ou crnicas (hipertenso, asma,
cncer, aids, infeces agudas por bactrias ou vrus). Para
os mdicos, os pacientes que se submetem a esse tipo de
teraputica no esto sendo tratados, e sim se iludindo com
aparentes resultados, enquanto a patologia evolui. Acreditam
que s a quimioterapia ou a cirurgia podem obter resultados
eficazes no que importa: o combate doena.
Em suma, trata-se de dois universos culturais
discordantes, em que o universo hegemnico pouco
tolerante com o dominado, rejeitando-o como no portador
de veracidade.
Certamente h nuances a serem respeitadas
nessa rejeio, de acordo com os profissionais e com
as especialidades mdicas. A homeopatia e a medicina
psicossomtica, naturalmente, e especialidades como a
pediatria, a cardiologia ou a clnica geral (como porta de
entrada ao sistema de sade) podem ter uma posio mais
tolerante e aberta face s terapias naturalistas.
Na nossa cultura a cincia detm o monoplio
legal da produo de verdades, objetivando nas disciplinas
cientficas, e no de sua reproduo, atravs do ensino de um
conjunto de prticas profissionais corporativas juridicamente
legitimadas (LUZ, 1988; BOURDIEU, 1989; CLAVREUL, 1983;
FOUCAULT, 1966 e 1975).
Esse poder simblico implica na atitude de negao
de veracidade e legitimidade a outros sistemas de discursos,
representaes, prticas e saberes, inclusive, ou talvez
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368

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principalmente, no campo estratgico da sade.

Por outro lado, o sistema simblico da medicina
moderna, isto , seu conjunto de representaes sobre seu
prprio objeto e sua prtica, justamente por sua estrutura
tecnizante, pobre quanto dimenso simblica das relaes
entre sade/doena, cura/morte, terapeuta/paciente, corpo/
alma (ou psique), indivduo/doena e medicina/sociedade.
E, a clientela urbana das sociedades industriais,
submetida condio de vida e a relaes sociais estressantes
durante a maior parte do tempo, aspira duplamente a essa
dimenso.
A situao de adoecimento no simplesmente,
para a clientela, uma questo tcnica, de investigao e
diagnstico de uma patologia, ou de um receiturio com
nomes complicados, acompanhado de pedidos de exames
complexos e custosos, dos quais depende, como sentena,
sua vida ou sua morte.
Para as populaes urbanas dos diversos pases
onde predomina a cultura tecnolgica, o adoecimento
antes de tudo uma situao biolgica, existencial e social
de vulnerabilidade. Nesta situao os aspectos simblico e
psicolgico do sujeito humano no podem ser deixados de
lado.
O dom de curar tem includo necessariamente
esses aspectos por toda a histria da humanidade. nesse
sentido que se gera uma dvida social sobre o poder de cura
(ou eficcia) de uma prtica mdica reduzida tcnica. Tal
prtica tende a ser rejeitada como arte de curar por seus
destinatrios.
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369

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Estabelece-se, neste caso, uma crise de relaes entre

medicina e populao usuria no nvel cultural. E uma das
sadas que a populao encontra para contornar essa crise a
busca de medicinas e terapias em que os aspectos simblicos,
psicossociais e existenciais tenham sido preservados. o que
acontece com as chamadas terapias alternativas, inclusive
a homeopatia. A homeopatia, entretanto mais que uma
simples terapia. De qualquer modo, essa a meu ver uma das
explicaes mais importantes para a retomada bem sucedida
da medicina homeoptica, no apenas no contexto brasileiro,
como no contexto internacional.
O Contexto Brasileiro
Apesar de ter procurado iluminar intensamente a
crise da medicina no seu aspecto cultural, acentuando sua
especificidade e importncia, isso no significa que considero
secundrios os aspectos econmico, poltico, corporativo e
tico da cura, vistos geralmente como determinantes da crise.
Em pases perifricos do desenvolvimento capitalista,
como o Brasil, onde o desenvolvimento econmico
dependente e a desigualdade social so aliados permanentes
de uma ordem poltica com caractersticas oligrquicas,
concentradora de poder clientelstico, portanto corrupta, seria
unilateral desconsiderar esses elementos como explicativos.
Pelo contrrio, tenho motivos para afirmar, baseada
em outros estudos e trabalhos anteriores (LUZ, 1979, 1982,
1991, 1994), que os aspectos socioeconmico e poltico,
sobretudo atravs das polticas pblicas de sade, so tambm
elementos explicativos fundamentais para se entender a crise
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370

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da medicina entre ns, e a busca consequente de outras

teraputicas na fuga dessa crise.
No nosso pas, embora os impasses e contradies das
polticas de sade sejam crnicos, adquiriram caractersticas
agudas a partir da segunda metade dos anos setenta, fruto de
um divrcio cinquentenrio, patrocinado pelo Estado, entre
medicina curativa e preveno de sade ou, se se quiser
colocar a questo em termos institucionais, entre ateno
mdica previdenciria e sade pblica.
Tambm contriburam para esse agravamento, a
nfase na privatizao da ateno mdica pelas polticas
de sade do perodo da ditadura militar e o encarecimento
progressivo dos servios mdicos, devido ao processo de
diviso do trabalho no sentido da especializao e tecnificao
da medicina. Todo esse processo foi acompanhado de
grande desumanizao da prtica mdica, o que teve como
consequncia o esvaziamento progressivo da relao mdico/
paciente, sobretudo nos servios pblicos de sade.
Houve, concomitantemente, perda de controle do
mdico sobre seu saber e sua prtica, e a clnica, esmigalhada
por uma diviso de trabalho disciplinar quase infinita, unificase apenas na estrutura da instituio hospitalar. a instituio
mdica, comandada por polticas pblicas pouco interessadas
em efetividade, quem passa a deter, nesse processo, o poder
sobre o doente, o mdico e os procedimentos mdicos em
geral. Tais procedimentos passam a obedecer, por sua vez,
a uma lgica burocrtica, muitas vezes financeira e minada
pela corrupo, distinta e distante da lgica da milenar arte
de curar, em princpio voltada para a recuperao ou cura dos
doentes (LUZ, 1991 e 1992).
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371

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certo que esse processo poltico institucional no

especfico da sociedade brasileira, atuando com maior ou
menor intensidade na totalidade do mundo industrializado,
inclusive no mundo ocidental, mas, sobretudo nos pases do
terceiro mundo.
Entretanto, devo assinalar que no Brasil os efeitos da
transformao histrica da estrutura da medicina atingiram,
em cheio, a populao ativa do pas, assalariada e autnoma,
e seus dependentes, vtimas face ao Estado, dos vrios planos
e choques econmicos ocorridos desde os anos setenta. Tais
planos e choques tm sido, na maioria das vezes, tentativas
ineficazes de saneamento financeiro face endmica inflao
de uma economia tipicamente terceiro-mundista, atrelada ao
Estado e dependente do centro econmico mundial e suas
instituies financeiras.
Impossibilitada de arcar com os custos da medicina
liberal, crescentemente sofisticada e custosa, ou mesmo dos
planos de sade da medicina privada, essa massa humana,
que inclui desde os trabalhadores de qualificao tcnica
maior ou menor da indstria e do comrcio, passando pelos
autnomos (profissionais liberais, pequenos comerciantes,
microempresrios, vendedores ambulantes), at camadas
da classe mdia universitria, empregadas no setor tercirio
da economia (servios, aparato estatal), v-se compelida a
buscar solues alternativas para seus problemas econmicos
face sade.
Entre essas solues destacam-se por seu menor
custo de tratamento109, as chamadas terapias alternativas.
109 Deve-se estabelecer aqui uma distino entre custos de consultas e custos
de tratamento, que incluem medicamentos, exames e outros procedimentos.
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372

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Deve-se acrescentar, no entanto, que mais
importante para essa busca que o menor custo de tratamento
a questo da iatrogenia dos procedimentos da medicina
atual, presente em todos os seus nveis de interveno:
dos medicamentos aos exames invasivos, passando pelas
intervenes cirrgicas e as complicaes ps-operatrias.
Essa iatrogenia no diminuiu at o presente, apesar de todo o
avano tecnolgico dos ltimos 20 anos.
O carter iatrognico de nossa medicina tem sido
ampla e espetacularmente divulgado nas sees e cadernos
cientficos do noticirio da imprensa. No momento da
redao deste captulo, por exemplo, o Jornal do Brasil
noticiou que a falta de controle dos equipamentos mdicos
causa milhares de mortes anuais, possivelmente com cifras
mais impressionantes que nos Estados Unidos, onde existem
estatsticas aproximadas sobre o assunto.
Noticiou, alm disso, que os remdios em geral
causam alergias que a bula no revela, incluindo nesses
remdios, desde a simples aspirina aos mais elaborados
medicamentos, destinados s doenas agudas ou crnicas
(lceras, hipertenso, reumatismos etc). So remdios feitos
para controlar certos sintomas considerados importantes,
mas que desencadeiam outros, s vezes to ou mais graves
que os originais (JORNAL DO BRASIL, 17/2/92, p.12)
Esse alarde da imprensa, entretanto, no recente e
Os preos das consultas dos mdicos de teraputicas alternativas, como os
da medicina acupunturista chinesa e a homeopatia, atualmente equivalemse aos da medicina aloptica. O menor custo est no tratamento como um
todo, em face de procedimentos menos sofisticados e menos caros que os da
medicina cientfica.
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373

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no tem tido o menor efeito de mudana sobre a estrutura e

a tendncia do desenvolvimento da medicina.
assim que, j no final dos anos 70, a Associao
Mdica do Rio de Janeiro, por intermdio do Dr. Vitor Assis
Pacheco, 110 fez uma intensa campanha de denncia pela
imprensa escrita, apresentando listas de medicamentos
proibidos em outros pases, sobretudo nos Estados Unidos, e
comercializados em nosso pas sem nenhum controle.
Tal situao, apesar dos esforos conjunturalmente
variveis, empreendidos por rgos corporativos, como
a Associao Mdica Brasileira ou o CREMERJ (Conselho
Regional de Medicina do Estado do Rio de Janeiro), ou mesmo
pblicos, como a DIMED (Diviso Nacional de Medicamentos),
ainda hoje perdura, se no se agravou de dez anos para c.
Torna-se compreensvel porque dados de
enquetes, minhas e de outros pesquisadores, com pacientes
convertidos homeopatia, situam como causa fundamental
da busca do tratamento homeoptico a iatrogenia causada
pelos medicamentos alopticos, sobretudo em crianas e em
pacientes crnicos (LUZ, 1987; LOYOLA, 1987). Levando-se em
considerao que a medicina aloptica, o lugar teraputico,
antes ocupado pelo mdico, transferiu-se para os remdios
(ou para a cirurgia), torna-se problemtico, para a clientela,
conviver com uma medicina onde no h terapeuta e onde
110 H outros exemplos, nessa questo da denncia dos procedimentos
e medicamentos. Entre eles, o mais famoso o do Dr. Carlos Gentile de
Mello, de fato mais preocupado em denunciar a corrupo nas polticas
de convnios, mas bastante presente tambm na questo da denncia da
iatrogenia e dos procedimentos mdicos de alto risco, durante a dcada de
70 e incio de 80.
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374

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a teraputica existente causa mais danos que benefcios

sade.
O sucesso das terapias naturais (fitoterapia,
homeopatia), termos de remdios, a partir do final dos anos
setenta , deste ponto de vista, uma resposta cultural direta
ao problema da iatrogenia da medicina.
Deve-se assinalar, entretanto, que a medicina das
plantas, isto , a fitoterapia, tem razes culturais profundas
na sociedade brasileira, e est ligada, como afirmei atrs,
presena do ndio e do africano em nossa cultura.
A retomada da fitoterapia , de fato, uma retomada.
Algo que havia sido afastado por dominncia ideolgica de
outro sistema cultural reencontra seu lugar, tanto no consumo
como na produo e na investigao.111
O mesmo sucede com a teraputica homeoptica,
secularmente enraizada nas tradies populares de
consumo mdico. Se no afastada, pelo menos socialmente
deslegitimada como medicina (apesar de sua clientela fiel),
considerada como superada e decadente pelo setor ilustrado
na sociedade, volta a ser vista como medicina mais humana,
mais benfica, mais eficaz. Incorpora nova clientela sua
tradicional, ligada ao espiritismo Kardecista e s prticas
espiritualistas em geral: Jovens contestatrios, classe mdia
empobrecida e socialmente ressentida, intelectuais e
111 Com o boom da fitoterapia, desde o incio dos anos 80, muitas pesquisas
biofarmacolgicas so realizadas em centros acadmicos ou institucionais,
sobre o poder curativo de plantas tradicionalmente usadas pelos setores
populares como medicamentos. Os efeitos biolgicos dos princpios ativos
dessas plantas foram comprovados ao longo da dcada de oitenta e incio
de noventa.
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375

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tecnocratas naturalistas, mdicos e pesquisadores eticamente

insatisfeitos com os rumos da medicina cientfica (LOYOLA,
1987).
A Clientela e a Homeopatia, uma Medicina Alternativa
da clientela que falarei agora, no que concerne o
ltimo perodo de anlise deste estudo: dos anos setenta ao
incio de 90.
Em primeiro lugar, devo precisar que no ainda
clientela da homeopatia que me refiro, mas das instituies
mdicas, pblicas ou privadas. Essa mesma clientela, h
pouco socialmente caracterizada como descontente nos
planos econmico, institucional, tico e teraputico com a
medicina hegemnica.
No se pode afirmar, generalizando, que os usurios
potenciais ou habituais das instituies e dos servios
mdicos passaram a utilizar as teraputicas alternativas,
dentre elas a homeopatia. Tampouco se pode afirmar, se
se sustentar a hiptese do bricolage cultural na medicina,
que aqueles que procuram a homeopatia (ou outra forma
de terapia alternativa) abandonaram de vez o sistema
mdico dominante. A circulao entre vrios tratamentos,
de acordo com as doenas e fases da vida dos pacientes,
comportamento muito mais provvel que a uma atitude
de excluso definitiva, caracterstica, certamente, de uma
minoria da clientela (LUZ, 1987).112
112 Dados colhidos na enquete realizada nos anos 80 pela pesquisa que
deu origem a este livro mostram essa circulao entre os pacientes da
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376

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De fato, se a clientela insatisfeita tivesse procurado em

bloco a teraputica homeoptica e nela tivesse permanecido
a homeopatia teria se encontrado numa situao de
verdadeira imploso institucional, devido enorme presso
da demanda. Apesar da crise de crescimento que a atingiu a
partir da segunda metade da dcada de 80, fazendo decrescer,
na mdia, a qualidade dos medicamentos, do atendimento
mdico e da prpria formao de novos homeopatas, isto
muito pouco perto do impasse que representaria uma
exploso da demanda por servios e mdicos homeopticos.
Alm disso, certo que a homeopatia se afirma
como uma opo teraputica no apenas econmica, mas
tambm cultural e ideolgica mesmo. Somente uma pequena
parcela da sociedade civil aceita na prtica os princpios da
homeopatia e de sua teraputica minimalista.
Nessa parcela da sociedade civil esto representadas
todas as classes: do operrio ao burgus ou, se preferir, das
classes baixas s classes altas, pode-se encontrar atualmente
uma representatividade da medicina homeoptica. Isto se
levar em considerao a sua clientela tradicional somada
clientela moderna. Nesse sentido, uma clivagem de classe
aplicada clientela das teraputicas alternativas em geral, ou
da homeoptica em particular, insuficiente.
Mas mesmo considerando-se o conjunto dos adeptos
da homeopatia e das outras prticas, necessrio ressaltar
que a maioria da populao, sobretudo nos seus extremos
sociais, tambm adepta da medicina cientfica, seja por
desconhecimento das outras, seja por adeso ideolgica
dominante. Uma parte dessa populao acredita na fora
homeopatia.
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377

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dos remdios cientificamente produzidos, na tecnologia dos

exames, que podem revelar os males (doenas) que as
pessoas tm, e na eficcia das intervenes cirrgicas, que
podem corrigir ou extirpar tais males. Para essa populao, em
geral depende de remdios para lidar com seus problemas de
sade, incapaz de conviver com os sintomas mais benignos113,
os medicamentos e procedimentos em geral das terapias
alternativas so fracos ou lentos, portanto ineficazes para
combater suas doenas ou derrotar seus males.
O imaginrio de sade dessa parte da populao
tem como base o iderio da prpria medicina, com suas
categorias de fora versus fraqueza, combate versus inao
(os medicamentos homeopticos so inativos), vitria
versus derrota, ou medicina versus doena e medicina versus
morte, sendo a imagem preponderante a da guerra.
Nesse iderio no h lugar para categorias, como
vida e morte, cura e sade, ou partes de oposies sutis, tais
como: equilbrio (harmonia) /desequilbrio (desarmonia),
vitalidade/adoecimento, integrao/desintegrao, vazio/
plenitude, dinamismo/estagnao.
Essas categorias, pares de oposies que caracterizam,
por sua vez, o iderio das medicinas alternativas, que so
tambm denominadas popularmente energticas, entre
as quais se inclui a homeopatia. So categorias, vitalistas,
baseadas na concepo de dinamismo e transformao
constantes no estado de sade do ser humano, em funo
de seu processo de integrao interna e externa (consigo
113 Dados colhidos na enquete realizada nos anos 80 pela pesquisa, que
deu origem a este livro, mostram essa circulao entre os pacientes da
homeopatia.
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378

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mesmo, com o mundo humano, com a natureza).

A clientela da homeopatia aceita esse iderio,
mesmo sem conhecer a racionalidade mdica homeoptica.
Ela busca, conscientemente ou no, esse iderio na sua
escolha teraputica. nesse sentido que se pode afirmar que
a opo pela homeopatia como, alis, pelas outras terapias
energticas tambm uma escolha ideolgica.
Se num momento inicial de observao se pode dizer
que mesmo para perceber as diferenas de iderio mdico
preciso ter algum capital cultural e que, desse ponto de vista,
a homeopatia ter certamente o grosso de sua clientela na
classe mdia urbana universitria, num momento posterior,
mais analtico, tem-se que se refazer essa impresso
preliminar.
Em primeiro lugar, porque a diversidade interna
clientela homeoptica desmente essa impresso. Os
frequentadores tradicionais de centros espritas ou terreiros
de umbanda, por exemplo, onde ainda hoje os remdios
homeopticos so receitados pelos mdiuns, constituem uma
camada popular que, por suas carncias socioeconmica e
cultural, no se enquadram facilmente na categoria de classe
mdia, por mais abrangente que seja essa categoria. Tampouco
se enquadram com facilidade em categorias clssicas, como
operrios ou proletrios. Pois h, entre esses frequentadores,
socialmente um pouco de tudo: operrios e sub-operrios,
comercirios e pequenos burocratas, professores de 1 grau
e bancrios com funes menos tcnicas, aposentados e
desempregados, todos sem condies econmicas de acesso
a tratamento mdico, convencional ou alternativo, pblico ou
privado. Constituem a clientela dos pobres da homeopatia.
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379

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Alm dessa camada, h os frequentadores de

instituies mdicas onde existe tratamento homeoptico
sistemtico, seja na rede pblica, seja em unidades
filantrpicas homeopticas. A se pode encontrar, alm
dos frequentadores acima descritos, uma camada que se
poderia classificar estritamente de classe mdia: estudantes
universitrios, tcnicos, funcionrios pblicos, professores
do segundo grau e de universidades, psiclogos etc. Apesar
de terem uma situao melhor que a clientela anterior, esses
frequentadores perderam a possibilidade de tratar-se, e a
seus filhos, nos consultrios particulares dos homeopatas,
cujo preo de consulta atingiu o de um mdico especialista
convencional.114
Essa camada da clientela aderiu ideologicamente
medicina homeoptica, considerando o tratamento
aloptico agressivo e ineficaz para seus problemas de sade
e os de seus dependentes. So os convertidos modernos
da homeopatia: os naturalistas, espiritualistas, ecologistas,
enfim os alternativos.
Em seguida a essa camada de classe mdia
empobrecida, temos a clientela homeoptica de classe
mdia alta, frequentadora dos consultrios particulares
dos homeopatas, consumidora adepta das teraputicas
alternativas como um todo, incluindo-se a das psicoterapias
energticas aos regimes alimentares natursticos. Intelectuais,
artistas, estudantes, comerciantes, tecnocratas, pequenos
114 Alm de os preos dos mdicos liberais homeopatas terem se tornando
similares aos dos alopatas, a medicao tambm tem sofrido aumentos
inimaginveis nos anos 70, quando da retomada da homeopatia. Apesar
disso, no geral o tratamento homeoptico muito menos custoso que o
aloptico.
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380

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empresrios; uma camada mais racionalista, mas nem

por isso menos convicta da eficcia da homeopatia e das
teraputicas alternativas, por sua suavidade e pela relao
terapeuta-paciente.
Tambm a podem ser encontrados os verdes e
os partidrios de um novo paradigma filosfico para a
humanidade. Menos religiosos que os anteriores, talvez, mas
igualmente adeptos. o pblico Nova Era.
Finalmente, h uma pequena camada composta
por empresrios, artistas, mdicos e profissionais liberais
de renome, uma pequena amostra de nossa elite, que
s vezes se infla e s vezes infla e s vezes se adelgaa, de
acordo com a conjuntura e a moda. Constituem a clientela
rica da homeopatia.115 Toda essa clientela, excetuandose a tradicional, dos centros espritas, dos consultrios
filantrpicos e das farmcias homeopticas, recente e foi
crescendo com a dcada de 80.
Ela a clientela da homeopatia como medicina
alternativa. a clientela egressa da medicina hegemnica,
que ainda no cessou de crescer.
Pelo fato de representar uma tomada de posio
tambm cultural, essa clientela tende a se estabilizar, no
sendo, portanto, reversvel alopatia em funo de eventuais
transformaes na poltica de sade, nos preos da medicina
ou na comprometida tica mdica atual. Um setor dos
mdicos de instituies pblicas tende a atribuir o sucesso
atual da homeopatia crise poltico-institucional e tica da
115 Essa caracterizao baseia-se em dados nossos de pesquisa sobre a
clientela. Ver Luz, M.T.A. A Questo da Homeopatia, op. cit.
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381

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medicina; em caso de mudana desta situao a medicina

cientfica retomaria sua clientela. Em minha opinio esse
ponto de vista enviesado e sem base emprica.
Os Servios Pblicos e as Teraputicas Alternativas: a
Insero Institucional da Homeopatia
Apesar de j haver uma histria, herdada do
perodo anterior (anos 30-70), de presena da homeopatia
em servios pblicos de ateno mdica, fruto de convnios
entre sindicatos e institutos previdencirios, e de legislao
especfica conseguida pelos homeopatas, essa presena
no se generalizou, nem criou legitimidade institucional no
sistema como um todo.
Com o triunfo da medicina especialista durante os
anos setenta, tais convnios ficaram inativos e a mentalidade
tecnolgica, j predominante nos grandes hospitais,
impregnou a poltica de sade do pas no perodo autoritrio,
restringindo drasticamente a prtica de teraputicas no
oficiais nos servios pblicos.
Tambm as faculdades de medicina, sob a gide de
uma viso mdica tecno cientfica, combateram com dureza
as tentativas de estabelecimento de servios ou cadeiras de
homeopatia em suas unidades reivindicadas por grupos de
estudantes contestatrios mantendo-se geralmente nessa
estratgia at hoje.116
116 Devem ser ressalvadas as excees, entre as quais a tentativa pioneira
da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, atravs de sua Faculdade
de Nutrio, e a da Universidade Federal de Uberlndia, com o curso mdico.
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382

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No que cerne aos servios de sade, acredito que os

anos 70 so para a homeopatia, como para outras prticas, os
anos de chumbo.
Durante a dcada de 70 os generais da homeopatia117,
isto , o Dr. Amaro Azevedo, da F.B.H., e o Dr. Alberto Soares
de Meirelles, do I.H.B., tentaram sem sucesso a oficializao
da homeopatia nos servios de ateno mdica previdenciria
e seu reconhecimento como especialidade mdica junto ao
Conselho Federal de Medicina.
Em 1979, j no final da dcada, o Dr. Amaro Azevedo
enviou ao presidente da Repblica, o General Figueiredo,
um ofcio para que intercedesse junto ao partido do governo
pelo reconhecimento da medicina homeoptica nos servios
mdicos da previdncia:
Venho solicitar a interferncia e o apoio
de V.Exa. junto bancada da ARENA para
andamento, com possvel brevidade, do
projeto anexo, da Cmara Federal, que manda
incluir no servio mdico de assistncia social
a teraputica homeoptica. Tenho certeza de
que 80% dos brasileiros que se tratam pela
homeopatia ficaro ainda mais agradecidos a
V. Exa., em assistncia mdica social de nossa
ptria. Confiando no justo e popular propsito de
V.Exa. em democraticamente atender aos justos
propsitos da coletividade etc... 118
Entretanto, as faculdades de medicina continuam a ser o ncleo central de
repdio s medicinas alternativas.
117 Generais da Homeopatia so os principais militares que dirigiram o
Instituto Hahnemanniano no Rio de Janeiro, por um perodo de quase
quarenta anos, como se viu no captulo anterior.
118 Cf. A Voz da Homeopatia, 1980, n 112, F.B.H., pg. 97, Rio de Janeiro,
nmeros especiais 109, 110, 111 e 112.
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383

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Apesar da estratgia corporativa dos generais da

homeopatia junto aos generais do poder (Costa e Silva,
Garrastazu Mdici, Ernesto Geisel e Joo Figueiredo), no
perodo de 1966 a 1979, a homeopatia no conseguiu a
oficializao almejada.
Outra estratgia de institucionalizao, tambm

datada de 1979, configurou-se no projeto de lei da Cmara
Federal n 1708 de 1975, de autoria do deputado Benjamin
Farah, objeto da presso lobista narrada acima. Esse projeto
solicitava a oficializao da homeopatia nos servios mdicos
previdencirios como especialidade mdica. Toda a Introduo,
na justificativa do projeto, apresenta a homeopatia como
especialidade metodolgica, isto , teraputica, adaptvel
e utilizvel por todas as outras especialidades da medicina:
A homeopatia uma especialidade metodolgica
da medicina, como so a cirurgia, a fisioterapia
e a psicoterapia. uma especialidade no setor
dos medicamentos. uma farmacoterapia
sem risco, e baseada na lei dos semelhantes.
Desta forma, ela til na prtica a todas as
especialidades clnicas da medicina. Ela se utiliza,
sempre que necessrio, das especialidades
metodolgicas no setor do diagnstico, ou seja,
da radiologia e da patologia clnica analtica e
da semiologia e semiotcnica em geral (...) se
o governo reconhece que existem a farmcia
homeoptica, os medicamentos homeopticos,
e a farmacopia homeoptica brasileira, que vai
aplicar essa teraputica? (...) o reconhecimento
dessa especialidade mdica no conflitaria com
as alopticas, j reconhecidas oficialmente. Todas
elas figurariam como se fossem linhas paralelas,
com os mesmos objetivos: a cura ou a melhora
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384

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dos doentes... 119
Em que pesem, portanto, suas tentativas junto

aos poderes executivo e legislativo, os homeopatas no
conseguiram realizar seu sonho de ver a homeopatia
oficializada nos servios pblicos durante os anos 70, mesmo
supondo-se a conjuntura autoritria favorvel aos generais
homeopatas.
Tampouco conseguiram reconhece-la como
especialidade mdica, base de sua argumentao para incluila na rede assistencial, considerando-se seus esforos junto
Associao Mdica Brasileira (AMB) e ao Conselho Federal de
Medicina (CFM).
Na prtica, apesar de j existir uma deciso favorvel
da AMB em 1979, com a criao de um departamento
de Homeopatia (clnico e farmacutico) na Associao, o
reconhecimento junto corporao mdica s chegou mesmo
em julho de 1980, com a resoluo n 1000/80 do C.F.M.,
que acrescentava relao de especialidades reconhecidas
pelo Conselho Federal de Medicina para efeito de registro de
qualificao de especialistas as seguintes:
- Hansenologia
- Homeopatia120
Foi necessrio, portanto, chegar dcada de 80, com
o eco do movimento estudantil pelo ensino de teraputicas
alternativas (homeopatia, acupuntura, fitoterapia), e com
a grande acelerao de demanda por servios mdicos
119 A Voz da Homeopatia, Revista da FBH, n 112, 1980, pp.98-101.
120 Ver A Voz da Homeopatia, F.B.H., Rio de Janeiro, nmeros especiais 113,
114, 115 e 116, 2 semestre de 1981 a janeiro de 1982, p.10.
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385

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homeopticos, para haver um degelo institucional.

Foi durante essa dcada, sobretudo a partir de 1985,
com a assinatura do convnio plurinstitucional celebrado
entre o INAMPS, a FIOCRUZ, a UERJ e o I.H.B., que foi dado
o sinal verde oficial para a institucionalizao da teraputica
homeoptica nos servios pblicos de sade.
Esse instrumento institucional, composto de nove
clusulas,121 foi assinado no Rio de Janeiro em 26 de agosto de
1985, j durante a Nova Repblica, nas gestes de Waldir Pires
no Ministrio da Previdncia e Assistncia Social (M.P.A.S.) e
de Hsio Cordeiro no Instituto Nacional de Ateno Mdica da
121 Clusula 1 do Objetivo: As partes visam (...) cooperao mtua em
ensino, pesquisa e assessoria tcnica para o desenvolvimento de atividades
ligadas prtica homeoptica (...); Clusula 2: As atividades, cronogramas,
recursos financeiros e custos necessrios para a execuo deste convnio
sero estabelecidos atravs de Termos aditivos a serem celebrados pelas
partes convenentes; Clusula 3: Obrigaes das Partes Convenentes (...)
as partes convenentes obrigam-se, na medida das responsabilidades, a
colocar recursos humanos, materiais e financeiros para fins estabelecidos
neste convnio; Clusula 4: Coordenao: Para fins de acompanhamento,
superviso e avaliao deste convnio e seus respectivos termos aditivos,
ser instituda comisso, constituda por um representante de cada
instituio convenente; Clusula 5: Avaliao: O INAMPS, a FIOCRUZ, a UERJ
e o IHB realizaro reunies peridicas, destinadas ao controle e avaliao dos
resultados dos projetos advindos desse convnio. Clusula Sexta- Vigncia;
O presente convnio entrar em vigor a partir da data da publicao do seu
extrato no D.O. da Unio, do que se encarregar o INAMPS, competindo
FIOCRUZ a publicao no rgo oficial da mesma. A sua durao ser de
vinte e quatro meses prorrogveis, por consenso das partes, mediante termo
aditivo; Clusula 7 da resciso: O descumprimento de qualquer obrigao
(...) autoriza a resciso parcial ou total (...) mediante simples comunicao
parte inadimplente; Clusula 8 Direito da Denncia (...) Clusula 9: Foro
Fica estabelecido apoio desta cidade e competente para dirimir quaisquer
dvidas (...) Rio de Janeiro, 26/08/1985.
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Previdncia Social (INAMPS), gestes marcadas por tentativas

de mudanas na poltica de sade, fruto do processo de
redemocratizao em curso no pas.
A aceitao da homeopatia, como, alis, das outras
prticas alternativas, insere-se na proposta de universalizao
do direito assistncia mdica e do direito de escolha, da
parte do usurio dos servios, do tipo de tratamento preferido,
como direitos de cidadania a serem garantidos pelo Estado.
A partir desse sinal verde oficial, vindo, como
tradicionalmente, de cima para baixo, as redes locais de
sade principiaram, de acordo com suas orientaes polticopartidrias, a introduzir programas de terapias alternativas,
inclusive de homeopatia, em postos de sade e em postos do
INAMPS, num movimento de expanso ainda hoje em curso.
Deve ser assinalado, que em termos macro polticos,
com a sada dos titulares das pastas do MPAS e do INAMPS,
esse movimento de institucionalizao da homeopatia nos
servios mdicos previdencirios no manteve o ritmo.
O convnio acima citado, por exemplo, marca de uma
vontade poltica transformadora, caducou dois anos depois,
de acordo com sua clusula sexta, por falta de um termo
aditivo que fosse fruto de deciso consensual dos parceiros
institucionais sobre sua continuidade. Esses parceiros teriam
que ter se reunido para manifestar essa deciso. Mas tal
reunio nunca chegou a acontecer.
preciso, portanto, examinar um pouco mais de
perto esse instrumento para entender porque no vingou.
Pelo convnio a FIOCRUZ, por exemplo, deveria
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387

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instalar um laboratrio produtor de medicamentos

homeopticos destinados a suprir a rede pblica de
servios mdicos. Tal projeto no chegou, de fato, a ser
implementado. Por outro lado, projetos de pesquisas que
deveriam ser desenvolvidas na instituio sofreram soluo
de continuidade com a sada de Hsio Cordeiro do INAMPS.
Na verdade, esses projetos nunca chegaram a inserir-se
no contexto acadmico da Fundao. Eram verdadeiros
estranhos no ninho, numa instituio internacionalmente
famosa pela pesquisa biomdica, que provocaram resistncias
mais ou menos declaradas e polmicas veladas, intra e extra
institucionalmente.
Quanto UERJ, que pelo convnio deveria, atravs
do Instituto de Medicina Social, responsabilizar-se pelo
desenvolvimento de pesquisas sociais e aplicadas sobre a
homeopatia manteve, aps 1987, apenas trs projetos de
pesquisa encerrados em 1991. Presentemente, mantm
uma linha de pesquisa sobre Racionalidades Mdicas
Comparadas, entre as quais se insere a homeopatia.122
Quanto ao INAMPS, que deveria financiar atividades
de atendimento e abrir postos e ambulatrios de teraputica
homeoptica, tambm cumpriu apenas parcialmente sua
parte, instalando alguns postos-piloto de atendimento
e criando coordenadorias de programas de prticas
alternativas, porm sem investir muito nessas atividades,
isto , sem fazer delas uma prioridade poltica. De fato, a
122 Um desses projetos, A Homeopatia no Brasil no sculo XX, a medicina
e a farmcia, originou uma parte do presente trabalho. Outros dois eram
ensaios clnicos que encontraram grandes dificuldades institucionais para
sua operacionalizao. O projeto Racionalidades Mdicas Comparadas
coordenado pela autora deste trabalho.
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388

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introduo do atendimento mdico homeoptico em servios

convencionais ainda provoca muitas resistncias da parte dos
profissionais mdicos, sobretudo dos hospitais, para quem
essa teraputica no tem base cientfica.
Tambm no nvel acadmico (cursos regulares da
rea mdica, ou pesquisas em programas de ps-graduao),
encontra-se ainda grande resistncia para implantao de
projetos tanto em homeopatia como em outras medicinas
ditas alternativas. O saber acadmico da rea ainda v essas
medicinas como produtos exticos, frutos de modismos e
divulgao de mdia.
Apesar das resistncias, vrias coordenadorias locais
de programas de terapias alternativas foram sendo criadas
nos Estados da Federao ao longo da segunda dcada dos
anos 80 com o SUDS, mas, sobretudo aps o advento do
SUS- Sistema nico de Sade. Entre essas terapias destacase, como pioneira, a homeopatia. Este processo est ainda
em expanso nos anos 90. No disponho de dados numricos
atualizados para avaliar sua extenso, apenas de depoimentos
pessoais e notcias provenientes de vrios estados do Brasil,
sobretudo de So Paulo, relatando novas experincias de
instalao de cursos, programas, postos ou ambulatrios
homeopticos, 123dando a entender um processo de crescente
difuso desta medicina em programas pblicos de ateno
sade.
123 Um desses projetos, A Homeopatia no Brasil no sculo XX, a medicina
e a farmcia, originou uma parte do presente trabalho. Outros dois eram
ensaios clnicos que encontraram grandes dificuldades institucionais para
sua operacionalizao. O projeto Racionalidades Mdicas Comparadas
coordenado pela autora deste trabalho.
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389

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possvel concluir, baseada nesses depoimentos e

notcias, que nos ltimos cinco anos a homeopatia acelerou
sua oficializao nos servios de sade, sendo hoje uma
opo minoritria, mas importante nos servios de ateno
mdica dos grandes centros urbanos do pas.
Quanto ao I.H.B., quarto parceiro institucional do
convnio, responsvel, em princpio, pela formao dos
profissionais brasileiros em homeopatia, cumpriu tambm
apenas parcialmente o que seria sua tarefa no convnio.
Deve ser assinalado, entretanto, a seu favor, que
as exigncias de ensino da homeopatia por todo o pas
ampliaram-se muito desde a segunda metade dos anos 80,
como ser visto na seo sobre o ensino da homeopatia neste
perodo.
Multiplicaram-se, tambm, as Associaes e
Institutos Homeopticos, no Rio de Janeiro e em outras
cidades, oferecendo ensino de homeopatia a interessados
mdicos, farmacuticos ou veterinrios, numa profuso de
cursos de especializao cuja heterogeneidade, em termos de
durao, qualidade tcnica e tendncia doutrinria , ainda
hoje, motivo de grande preocupao para os homeopatas.
A formao dos Homeopatas e a Multiplicao dos Cursos
de Especializao em Homeopatia (Anos 70 a noventa)
A questo histrico-institucional do ensino da
homeopatia nesse perodo deve ser analisada, a meu ver, de
dois pontos de vista: dos estudantes, isto , dos candidatos
a homeopatas, e das instituies formadoras de recursos
humanos.
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390

__________________________________________
Em primeiro lugar deve-se analisar a questo dos

estudantes, pois nesta conjuntura, que se inicia na 2 metade
dos anos 70, foram eles a principal mola impulsionadora da
retomada da homeopatia no que concerne o seu ensino.
Como j analisei neste captulo, a dcada de 70
caracterizada no Brasil, e ainda mais no resto do mundo, pela
expanso da contracultura na medicina e em outros campos
do saber. Concomitantemente a esse movimento, observase a crise do modelo mdico hegemnico, cuja denncia
tem um dos seus pontos altos na Conferncia de 1978 de
Alma Ata, promovida pela Organizao Mundial da Sade
quando seu presidente declara a falncia do modelo vigente
para resolver os problemas bsicos de sade da grande
maioria da populao do planeta, lanando um apelo para o
desenvolvimento de modelos alternativos de ateno mdica,
ao mesmo tempo mais simples, eficazes (o famoso modelo de
ateno primria) e acessveis toda essa populao. Sade
para todos no ano 2000, foi o lema da campanha resultante
do encontro na antiga URSS, meta da qual nos distanciamos
cada vez mais, medida que nos aproximamos do prazo final.
Os estudantes brasileiros dotados de conscincia
poltica dos anos setenta so, antes de tudo, militantes
resistentes ordem poltica autoritria que se instalou no
pas no conjunto de suas instituies, pblicas ou civis, como
resultado da ditadura militar.
No ensino da medicina essa ordem tendeu a se
confundir, em grande parte, com as instituies e polticas
mdicas vigentes, que causaram, e ainda hoje causam, graves
danos sade da populao, sobretudo das chamadas classes
trabalhadoras, devido s suas caractersticas recorrentes
_______________________________
391

________________________________________
de corrupo, inacessibilidade, ineficcia, inadequao,

justaposio de programas, iatrogenia e autoritarismo nas
decises institucionais e nas relaes com a clientela (LUZ,
1991).
No de se espantar que o movimento estudantil
das faculdades de medicina se voltasse contra esse ensino
e denunciasse suas ligaes com a poltica de sade da
ditadura.
Apesar da represso voltada contra os movimentos
sociais, em geral, e o movimento estudantil em particular, os
estudantes de medicina comearam a organizar, desde 1974,
os ECEM (Encontros Cientficos de Estudantes de Medicina),
forma semi velada de encontro dos setores estudantis ligados
aos grupos e partidos de esquerda, ento clandestinos, e de
discusso aberta das polticas de sade e dos problemas do
ensino mdico.
necessrio citarmos aqui os ECEM e sua
importncia na conjuntura dos anos 70, porque dentro do
seu espao que nascem os o ENEIH (Encontro Nacional de
Estudantes Interessados em Homeopatia), caracterizando um
brao alternativo dentro do movimento estudantil mdico,
nem sempre bem aceito pelo seu brao mais forte, ligado s
polticas de sade, dos militantes da poltica.
Considero importante ressaltar essa caracterstica
porque ela indica, a meu ver, a existncia de ao menos dois
perfis124 no movimento estudantil mdico, que viriam a se
124 Existiria um terceiro perfil, que corresponderia ao dos estudantes
interessados na reformulao da cincia mdica e a uma gerao de
pesquisadores mdicos que, por falta de dados, no pode ser caracterizada
aqui.
______________________________
392

__________________________________________
traduzir em dois tipos de profissionais de vanguarda nos

anos oitenta: os mdicos sociais, com forte tendncia para
atuar na poltica de sade, incluindo-se a os gerentes e os
epidemiologos, e os terapeutas, com grande inclinao para
a clnica, na busca de novas formas de ateno mdica (no
sentido teraputico) e de relaes mdico-paciente.
desse segundo grupo que sairo os alternativos
e, dentre eles, os homeopatas. Esse grupo de estudantes
preocupa-se com a iatrogenia, com a descaracterizao da
relao teraputica, com a perda da tica mdica, devido
mercantilizao da medicina, e com o paradigma da medicina.
Para esse segmento dos estudantes no h salvao
para o modelo mdico vigente, sob nenhum desses pontos
de vista. Essa medicina , para eles, parte integrante do
sistema. A soluo buscar outros paradigmas teraputicos,
que no firam o ser humano, nem o segmentem em partes
desconectadas, nem ignorem o carter quase sagrado da
relao terapeuta-paciente, tratando o doente como objetivo
ou como mercadoria.
Na verdade, esses estudantes representam o que
sobrara da medicina como arte de curar. O que desejam
a restaurao dessa arte, que para eles supera em tudo a
medicina como tecnologia.
nesse sentido que se pode dizer que os estudantes
alternativos da rea biomdica, entre a segunda metade dos
anos setenta e a primeira dos anos oitenta, faziam parte de
um movimento de contracultura. No se trata, desse ponto
de vista, de mera continuao do movimento hippie. Havia
nesses estudantes, alm do interesse por novos modelos
_______________________________
393

________________________________________
teraputicos, um profundo interesse por polticas de sade

mais humanas, mais justas e mais democrticas para com os
usurios dos servios de sade. 125
No seria, portanto, verossmil reduzir o alcance dessa
tomada de posio estudantil, verdadeira guinada, em termos
da considerao da medicina cientfica pelos estudantes, a
uma questo subjetiva de indivduos seduzidos por vises
ou modelos msticos ou irracionais, como frequentemente
se procurou caracterizar, entre estudantes, professores e
polticos da rea mdica, os alunos que precocemente se
definiram pela homeopatia, no final dos anos 70 e incio de
80.126
Os Encontros Nacionais de Estudantes Interessados em
Homeopatia (ENEIHS)
Como afirmei atrs, os ENEIHS nasceram como
um brao alternativo dos ECEM. Eles manifestavam, entre
os estudantes, a presena daquele mal estar cultural
mencionado no incio deste captulo, face aos aspectos
mais problemticos da medicina cientfica: o tecnicismo, a
iatrogenia, o mercantilismo nas relaes terapeuta/paciente
125 Sendo professora do Instituto de Medicina Social da UERJ encarregada do
ensino de Instituies e Polticas de Sade tive a oportunidade de participar
de vrios ECEM e ENEIH a partir da 2 metade dos anos 70 como conferencista
ou debatedora, constatando essa dupla preocupao nos alternativos.
126 Dessa caracterizao resultaram medidas discriminatrias contra esses
estudantes, impedindo-os de participar de programas de especializao e
residncia. Vrios de nossos entrevistados homeopatas sofreram presses
ou discriminaes de maior ou menor importncia devido a sua opo pela
homeopatia.
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394

__________________________________________
e o carter autoritrio em termos poltico-institucionais.

bem verdade que esse mal estar atingia apenas
uma minoria dos estudantes, uma vanguarda que lutava
pela mudana seja das polticas de sade, seja dos modelos
teraputicos de ateno mdica.
De fato, a maioria dos estudantes de medicina da
segunda metade da dcada de setenta entrevia a carreira
mdica como escada de ascenso social, atravs de seu
futuro estabelecimento em consultrios particulares de
especialidades sofisticadas, que lhes possibilitariam status
social elevado e prosperidade econmica, graas ao exerccio
da profisso mdica.
Nenhuma das duas esperanas, entretanto, seria
concretizada na dcada seguinte, aniquiladas pelas polticas
econmicas e de sade conduzidas pelos governos do fim da
ditadura e do perodo da transio democrtica. Mas como
sonho, essas esperanas ainda hoje perduram nas aspiraes
dos estudantes da rea biomdica, sobre tudo dos de
odontologia (LUZ, 1991).
Coerentemente com essas esperanas, uma viso
individualista e profissionalista das carreiras na rea de
sade vm se impondo a partir dos anos oitenta. Essa viso
acentuada pela perda de fora do movimento estudantil,
face ao novo regime poltico, abertura poltica e derrocada
progressiva das vises coletivistas de mundo, a partir
da segunda metade dos anos oitenta, culminada com a
desagregao das sociedades socialistas do leste Europeu.
Essa derrocada acabou por privar, indiretamente, os
jovens de projetos e ideologias polticas de transformao
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395

________________________________________
social, aos quais aderiam desde o final da segunda guerra, em

que pese ascenso do ecologismo como viso de mundo.
Mas a ideologia ecolgica no tem, at o momento, entre ns
brasileiros, a fora de aglutinao que tiveram os projetos
socialistas (socialdemocrata, socialista e comunista).
Acredito que a dcada de setenta presenciou, entre
os estudantes, sobretudo na segunda metade, o ltimo alento
da aspirao poltica de transcender o individual pelo coletivo.
Presenciou tambm a retomada da crena na medicina
como arte de curar. nesse sentido que se pode entender a
formao de grupos de estudo, entre os alunos, no interior
das faculdades de medicina e fora delas, para analisar esses
saberes interditados pela cincia: a acupuntura, a fitoterapia
e, sobretudo, a secularmente mal vista homeopatia.
Esses grupos espalharam-se um pouco por todo o
pas e desencadearam, no final dos anos 70, os Encontros
Nacionais de Estudantes Interessados em Homeopatia
(ENEIHs), que recolocaram em pauta a discusso da
necessidade de incluir no currculo das faculdades da rea
mdica (medicina, depois farmcia e veterinria) o ensino das
medicinas ditas alternativas, a comear pela homeoptica,
tanto na graduao como na ps-graduao (cursos de
especializao).
Os ENEIHs, que tiveram como marco histrico inicial
o ano de 1977, chegaram a reunir quase 1.000 estudantes
interessados em homeopatia nas sedes dos seus encontros
e se realizaram por um perodo de aproximadamente dez
anos, com intervalos variveis de um a trs anos, no perodo
estudado pela pesquisa.
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396

__________________________________________
Vale, por isso, fazer aqui um curto resumo da

trajetria desses encontros.
O sucesso do primeiro ENEIH, criado a partir do XIII
Congresso Brasileiro de Homeopatia, levou o ento acadmico
de medicina Antonio Marques a reivindicar para a comisso
de Juiz de Fora a realizao do segundo encontro, que se
daria naquela cidade mineira em novembro de 1977, com
450 participantes. Nesse encontro ficaram estabelecidos um
estatuto, a estrutura organizacional e a estrutura funcional
do ENEIH. A propagao da homeopatia e a organizao de
ncleos de estudos tiveram nesse segundo encontro um
papel de destaque.
O terceiro ENEIH foi realizado em 1978, na cidade
de Belo Horizonte. J nessa poca os grupos de estudo
conquistavam um grande espao dentro das escolas de
medicina e farmcia, aumentando o interesse dos profissionais
pelos cursos de especializao em homeopatia, alm de
despertar a populao para a importncia desta teraputica.
Realizando-se em Natal (RN) em novembro de
1979, o IV ENEIH tinha como ponto bsico a divulgao da
homeopatia no Nordeste. Este encontro conseguiu reunir 880
participantes, entre estudantes e profissionais, que discutiram
amplamente, entre diversos temas importantes a organizao
de ncleos de estudos homeopticos de carter nacional.
O V ENEIH, realizado em Macei (AL), em janeiro
de 1981, teve a diviso dos participantes em dois grupos
iniciao e aprofundamento para palestras relativas
Filosofia e Matria Mdica Homeoptica, ficando para
discusso em sesso plenria, com todos os participantes, as
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397

________________________________________
questes gerais e de organizao.

Em 1982, em Curitiba (PR), realizou-se o VI ENEIH,
tendo como um dos temas centrais das discusses o ensino
da homeopatia no Brasil. Este encontro foi marcado tambm
por uma tematizao forte na rea social e de poltica da
sade. Um trecho do relatrio do ncleo de estudantes de
homeopatia de Curitiba (NEHC) trazia a seguinte assertiva,
aps ter analisado a situao de penria geral na qual se
encontrava a grande maioria de nossa populao:
Esta a realidade de nosso povo. Ela precisa e
deve ser mudada. A homeopatia, alm de ser uma
proposta alternativa de sade popular, significa
uma luta constante para a transformao desta
realidade.
A trajetria dos ENEIHs prosseguiu ao longo dos

anos 80, com o VII sendo realizado em Campo Grande (MS),
o VIII no Rio de Janeiro, o IX em Vitria (ES), o X, que seria em
Recife, acabou ocorrendo em So Paulo, o XI em Niteri (RJ)
e da por diante.
Na documentao analisada dos ENEIHs h um
consenso sobre o papel de destaque desempenhado por
esses eventos no processo de crescimento pelo qual passou a
homeopatia no perodo. Essa contribuio pode ser destacada
nos seguintes pontos: primeiro, a irradiao e divulgao da
homeopatia, entre os estudantes, via criao de ncleos
homeopticos. Em segundo lugar, no incentivo ao trabalho de
pesquisa em diversas reas pelos ncleos ou grupos de estudo
em homeopatia. Finalmente, na abertura de espao nos locais
de produo e reproduo do saber mdico, principalmente
nas Faculdades de Medicina, servindo como estratgia de
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398

__________________________________________
ocupao em face de uma demanda social existente.

Relativizadas e cotejadas com outros documentos,
duas entrevistas publicadas na Revista Homeopatia Brasileira
corroboram as afirmaes feitas acima:
(...) enquanto, isso, nas escolas de medicina,
faz-se a lei do silncio. Mas em 1977 houve
um tal ENEIH e esse encontro provocou um
grande movimento, pois os alunos comearam
a pressionar, fazer onda e os reitores ficaram
receosos. Comearam a oferecer cursos
paralelos na Universidade (Prof. Alberto Soares
de Meirelles).127
Esses encontros deram um impulso muito
grande homeopatia junto aos estudantes. Os
de medicina, em primeiro lugar, e depois os de
farmcia, os de veterinria e de odontologia.
Cada encontro contou sempre com um nmero
aprecivel de estudantes (Prof. Alfredo Eugnio
Vervloet).128
Como os ENEIHs eram de fato estratgias de

resistncia cultural ao ensino mdico ou de busca de formas
de ateno mdica contrrias s hegemnicas nos anos 7080, com a progressiva oficializao da homeopatia a partir
da segunda metade de 80, estes encontros foram perdendo
dinamismo.
Por outro lado, o perfil dos estudantes de medicina
dos anos 80 no foi, decididamente, um perfil revolucionrio,
no sentido da cultura mdica. O estilo yuppie da dcada
atingiu tambm os estudantes da rea biomdica.
127 Cf. Revista Homeopatia Brasileira, n 00, R. Janeiro, 1985, pp.8 e
seguintes.
128 Ibidem, loc. cit.
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399

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Um esprito de eficincia e profissionalismo marcou

os futuros mdicos dos anos oitenta, sobretudo os da segunda
metade da dcada. Os mdicos sociais diminuram tambm
de importncia, tornando-se a medicina social execrada nos
currculos biomdicos nesse perodo.
Os Cursos de Homeopatia dos Anos 70 para c
O crescimento da prtica da homeopatia por
profissionais de medicina, farmcia e veterinria, a partir do
final da dcada de 70, em grande parte fruto da luta contra
cultural estudantil que analisei h pouco. Mas tambm
expresso da demanda de medicinas alternativas por parte da
clientela, sobretudo da clientela urbana das grandes cidades.
Se j foi sensvel o crescimento da institucionalizao
da homeopatia em termos da prtica, o mesmo pode ser dito
em relao produo e reproduo do saber homeoptico,
isto , do ensino e da pesquisa.
Aqui farei uma breve apreciao do aumento
do nmero e de tendncias dos cursos de formao e
especializao em homeopatia nos ltimos quinze anos, sem
pretender a exatido. Para ser exata, o pipocar desses cursos
por todo o Brasil exigiria uma enquete atualizada para se ter
uma viso precisa da realidade em termos quantitativos, uma
vez que o processo continua em curso.
Alm disso, o centro desse estudo, em termos
histricos institucionais, foi o Instituto Hahnemanniano do
Rio de Janeiro (I.H.B.), que teve durante mais de um sculo
o papel hegemnico como instncia formadora de recursos
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400

__________________________________________
humanos e, divulgadora do saber homeoptico no Brasil, mas

que perdeu este papel nos ltimos 15 anos.
importante, portanto, discutir os rumos tomados
por essa instituio, no que concerne ao ensino, depois do
perodo de declnio acadmico da homeopatia, em grande
parte fruto da inrcia ou perda de dinamismo desse Instituto.
Historicamente preciso assinalar, em primeiro
plano, a dupla tendncia do ensino da homeopatia no
Brasil: cursos de formao de mdicos e farmacuticos
especialistas e cursos de informao formao de leigos
(no mdicos) que desejam exercer a prtica homeoptica
em campos mais especficos ou privados. Neste caso tratase de cursos intensivos de curta durao. Esses leigos, nos
anos setenta, contrariamente aos da 1 metade do sculo
XIX, no so pessoas despojadas de capital cultural. So, em
geral, profissionais com formao universitria: podem ser
qumicos, bilogos, farmacuticos, veterinrios e mesmo
mdicos, interessados numa (in) formao rpida para suprir
falhas de conhecimento da doutrina e da matria mdica
homeoptica.
A Federao Brasileira de Homeopatia, presidida pelo
Dr. Amaro Azevedo, especializou-se, no Rio de Janeiro, neste
ltimo tipo de cursos, realizando dezenas deles no perodo
compreendido entre a segunda metade das dcadas de 70 e
a dcada de 80. Muitos desses cursos rpidos eram gratuitos.
Entretanto, tanto esses cursos como os anteriores,
de especializao em medicina homeoptica, at os anos
setenta no se enquadravam nas diretrizes j esto existentes
para os cursos de ps-graduao latu sensu do MEC, sendo
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401

________________________________________
despojados da sistematicidade e da estruturao previstas

para esses cursos.
A lgica da ps-graduao no tinha ainda penetrado
a organizao dos cursos de especializao em homeopatia. A
disparidade e a heterogeneidade deles em termos qualitativos
e quantitativos era considervel.
A doutora Anna Kossak-Romanach, professora do
I.H.B. at o incio dos anos 90, traa um panorama global
do ensino da homeopatia129, na dcada de 80, nas reas
de graduao e ps-graduao, situando seus limites e
possibilidades.
Esta mdica, que pertence corrente cientificista130
da homeopatia, procura analisar os problemas principais do
ensino da homeopatia face aceitao deste mtodo nos
marcos institucionais acadmicos.
Segundo a autora, a desinformao (sobre a
homeopatia) um dos mais importantes obstculos
aceitao do mtodo de interveno homeoptica,
desinformao no apenas do pblico, mas, sobretudo dos
mdicos e estudantes. Para a Dra. Kossak-Romanach:
a maioria dos mdicos, desde os clnicos
gerais at professores universitrios, ignoram
a lei da semelhana e relacionam (...) a
catlogos populares indicadores de produtos,
supostamente homeopticos para uma srie de
diagnsticos, geralmente com base em atuao
129 Gazeta Homeoptica do IBEPH, Instituto Brasileiro de Estudos e Pesquisas
em Homeopatia (So Paulo).
130 Chamei de cientificista a corrente, secular em homeopatia, que busca
legitimar o saber homeoptico a partir de sua fundamentao no quadro da
racionalidade
mdica, tentando provar sua base cientfica.
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402

__________________________________________
bioqumica. Um conhecimento elementar da
lei de semelhana descartaria qualquer vnculo
preconcebido entre droga-diagnstico (Gazeta
Homeoptica, vol.2, n 4, out./dez., 1987, p. 2223).
Esta situao de desconhecimento da doutrina

hahnemanniana, segundo a professora, o resultado da
falta de acesso dos profissionais literatura existente sobre
o assunto, pela inexistncia de cursos realmente informativos
(e formativos). Queixa-se de que uma parte da procura dos
cursos de especializao em homeopatia seja motivada ainda
apenas pela perspectiva de um bom lugar no mercado de
trabalho mdico. O que no deixa de ser um indicador do
boom da homeopatia na dcada de 80.
Por outro lado, a base institucional e infra-estrutural
do ensino homeoptico no estava aparelhada para esse
acontecimento:
Rarssimas livrarias dispem de bons livros sobre
a metodologia hahnemanniana, contrastando
com a proliferao da literatura popular e
comercial. Apesar de tudo, as indagaes sobre
livros cientficos de homeopatia, nas bibliotecas
universitrias, crescem de ano para ano. (Gazeta
Homeoptica, ibidem).
Enumera a Dra. Kossak-Romanach, em sua anlise

sete pontos, sistematizando as causas da desinformao em
homeopatia:
1. Excessiva e inadequada literatura popular;
2. Encampamento oportunista da homeopatia
pelos praticantes de mtodos alternativos;
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403

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3. Propaganda ousada de complexos e frmulas
em nvel bioqumico como sendo homeopatia;
4. Declaraes agressivas e incorretas sobre
a homeopatia, por parte de responsveis de
ensino superior;
5. Prtica por profissionais ignorantes no assunto;
6. Debates interminveis sobre problemas
filosficos, em detrimento de problemas
prticos;
7. Interferncia desnecessria, porm obstinada
e perniciosa, de elementos estrangeiros sem
credenciais nos locais de origem. (Gazeta
Homeoptica, idem).
Em alguns casos constatou que, para muitos dos

participantes dos cursos, o povo tem sido o grande responsvel
pela sobrevivncia do mtodo, mas a autora observa que:
A confuso da Homeopatia com cpsulas para
emagrecimento, com especficos para tais e
quais doenas, bem como frmulas qumicas que,
exibindo rtulo de laboratrio homeoptico
e fabricadas legalmente, conferem a estes
produtos uma falsa atoxidade e, sobretudo, uma
falsa homeopaticidade. (Gazeta Homeoptica,
ibidem, p.33)
A questo da desinformao ou m formao era to

importante para a homeopatia que, de acordo com a doutora
Kossak-Romanach:
Constitui um dos temas centrais da SBPC, em
1982. Tambm neste conclave foi constatado que
a falta de cursos informativos sobre Homeopatia,
assim como a inexistncia de literatura adequada
em bibliotecas universitrias acessveis,
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404

__________________________________________
constituem o ponto nevrlgico do problema.
(Ibidem, pg 33.)
O fato de as instituies do governo, em particular a

previdncia social, estarem se movimentando, no sentido de
promover cursos de esclarecimento mdio em homeopatia,
visando ao futuro atendimento da populao, por si s no
ajudava a resolver a questo dos cursos de formao, uma
vez que:
(...) na maioria destes programas (da previdncia
social) a homeopatia figura, frequente e
injustamente, equiparada s medicinas ou
mtodos alternativos, num revoltante desnvel
de valores j conquistados dentro da cincia e
da estrutura poltica, com prejuzos para sua
formao futura. Por outro lado, esses cursos de
informao esto longe de habilitar o profissional
difcil arte de preveno segundo lei de
semelhana, assinalando-se que a ampliao
dos cursos de formao de especialistas para
alm de 400 horas consideradas insuficientes
partiu dos prprios alunos integrantes destes
programas espontamente. (ibidem, p.32)
Em suma, na opinio desta renomada professora e

pesquisadora de homeopatia, a expanso e institucionalizao
deste mtodo teraputico, ao invs de resolver as questes
do ensino homeoptico, agravaram-nas.
Sem fazer minhas as palavras da autora, no h como
desconsider-las, na medida em que refletem os problemas
de crescimento por que passou a formao de recursos
humanos em homeopatia na dcada de 80, em sua retomada
social como medicina alternativa.
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405

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Os cursos tradicionais de formao de especialistas,

aqui descritos, bem como os improvisados cursos patrocinados
pela previdncia social (ainda que bem intencionados, do
ponto de vista gerencial), no resolveram as insuficincias do
ensino da homeopatia, mostrando-se incapazes de formar
rapidamente recursos humanos em escala nacional, para uma
demanda social de homeopatia crescente e, em princpio,
assegurada pelo Estado.
No Rio de Janeiro, alm dos tradicionais cursos do
I.H.B. e da FBH, surgiu a SOHERJ (Sociedade de Homeopatia
do Estado do Rio de Janeiro) com a mesma finalidade, isto ,
formar especialistas homeopatas. Cada instituio tinha uma
perspectiva doutrinria e proposta de formao homeoptica
distinta e divergente.
No interior do I.H.B. agasalhavam-se na dcada de
80 (e ainda hoje) as mais variadas tendncias, agrupadas
em torno das duas correntes seculares principais: a unicista
e pluralista (ou organicista), oferecendo cursos de formao
em homeopatia.
Essas correntes e tendncias no apenas competiram
entre si no perodo, como em alguns momentos se atacaram
abertamente na disputa pela hegemonia institucional.
Acentuaram-se no perodo as caractersticas
doutrinrias opostas das correntes unicista e pluralista,
havendo acusaes de metafsicos, para os cursos unicistas de
tendncia kentiana,131 e de organicistas ou no homeopticos,
131 James Tyler Kent, terico americano unicista do fim do sculo
XIX, acentuou o papel das altas dinamizaes e dos sintomas mentais
na teraputica homeoptica, por oposio aos partidrios das baixas
dinamizaes, aplicveis, sobretudo aos sintomas (orgnicos) de doenas.
______________________________
406

__________________________________________
para os cursos de tendncia pluralista.

Resultou dessas lutas internas no I.H.B., nos
anos 80, ratificando uma tendncia histrica secular, uma
fragilizao poltica, dos cursos de formao homeoptica
do Rio de Janeiro. Pressionado por um lado pelo aumento
da demanda, e por outro, pelas exigncias de legitimao
junto ao Ministrio da Educao, face regulamentao
dos cursos de ps-graduao latu sensu (aperfeioamento
e especializao), o ensino da homeopatia, em termos de
solicitao, transbordou as possibilidades de formao de
recursos humanos do I.H.B.
Instalou-se,
consequentemente,
uma
crise
institucional interna homeopatia, com o surgimento de
polos institucionais alternativos para a formao dos novos
homeopatas. Dentre esses polos destacam-se os de So Paulo
(atravs da A.P.H.) e do Paran, j tradicionais. Alm disso,
com a criao da Associao Mdica Homeoptica Brasileira
(A.M.H.B.), a homeopatia institui um rgo corporativo
nacional, ao estilo da A.M.B. (Associao Mdica Brasileira),
com o objetivo inclusive de legitimar juridicamente a formao
de recursos humanos em homeopatia, o que ps em questo
o papel histrico institucional do I.H.B. a esse respeito.
Deve ser assinalado, entretanto, apesar das
competies institucionais internas homeopatia, nos anos
80, que no foram caracterstica apenas do Rio de Janeiro,
mas aconteceram (e ainda acontecem) tambm em estados
Kent tem grande influncia na formao das novas geraes de homeopatas
cariocas, atravs dos cursos unicistas com base na Argentina. Ver Kent, Tyler
J. Filosofia de la Homeopatia. Ed. El Ateneo, Buenos Aires, 1982 (traduo de
Lectures on Homoeopathic Philosophy).
_______________________________
407

________________________________________
como So Paulo e Paran, que os cursos de especializao

enquadraram-se nas regras oficiais da ps-graduao latu
sensu, em termos de carga horria, nmero de disciplinas,
horas de estgio etc., at mesmo as superam.
Isto por si no garante a qualidade dos contedos,
verdade, mas assegura um padro regular de desempenho e
sistematicidade.
Foi esse padro regular que serviu de base para a
mudana, em termos de contedo e de desenvolvimento
quantitativo dos cursos, do final dos anos oitenta para a
primeira metade dos anos 90, com os homeopatas disputando
a clientela dos cursos de especializao mdica atravs da
melhoria dos seus cursos, em que pesem as divergncias
permanentes dos mesmos.
O convite, a professores conferencistas renomados,
do Brasil e do exterior, na sua rea e mesmo fora da
homeopatia, tem tido uma regularidade significativa, ao
menos nos cursos no I.H.B., que pude acompanhar mais de
perto.
Com a morte do ltimo general da homeopatia
que presidiu o I.H.B., professor Alberto Soares de Meirelles,
em 1991, as novas geraes de homeopatas ali presentes
procuraram dividir o esplio institucional sem causar muito
trauma poltico homeopatia no Rio de Janeiro.
A coexistncia das tendncias ratificou-se e
solidificou-se com a presena de quatro cursos de formao
de especialistas em medicina, farmcia, veterinria e, mais
recentemente, odontologia.
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A carga horria desses cursos atualmente est em

cerca de 1.200 horas, largamente superior a de um curso
de ps-graduao latu sensu, adequando-se s regras dos
cursos de especializao da AMB, j que a homeopatia uma
especialidade mdica.
O nmero de alunos desses cursos, crescente no
incio dos anos oitenta, estabilizou-se ao longo da dcada e
teve flutuaes considerveis na primeira metade da dcada
de 90. Essa flutuao, que mostra uma tendncia de declnio
na demanda de cursos de homeopatia, pode ser vista como
fruto do crescimento de outras teraputicas alternativas em
voga, como os florais de Bach e a medicina ortomolecular.
Deve ser considerada, tambm, a grande expanso da
medicina tradicional chinesa nos ltimos cinco anos.
Pode-se supor, a partir dessa estabilizao, que a
moda da homeopatia como medicina alternativa j passou,
ao menos entre os profissionais.
O Florescimento da pesquisa homeoptica nos ltimos
quinze anos
A parte final deste ltimo captulo trata da
renovao da atividade de pesquisa entre os homeopatas.
No propriamente que no se estivessem desenvolvendo
pesquisas em ritmo crescente desde o final dos anos cinquenta.
Como se viu no captulo anterior, a realizao de congressos
nacionais e internacionais, alguns realizados no Brasil, so
ndices seguros desta retomada. O que quero destacar aqui
outro fato, a meu ver mais importante e significativo para
essa fase de retomada social da homeopatia.
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409

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Trata-se do reconhecimento acadmico, tanto no

campo das cincias sociais, como no campo biomdico,
da homeopatia como tema de pesquisa, como foco de
investigao dentro da racionalidade cientfica.
Este fato d-se, indubitavelmente, a partir do incio
dos anos oitenta, mantendo-se em ritmo ascendente at o
final da dcada, e tem como indutor principal a visibilidade
social da homeopatia no perodo. A moda homeopatia,
sua clientela crescente durante os anos oitenta, cria o
fato homeopatia para a mdia, que passa a construir o
desafio cientfico homeopatia, apelando para os habituais
especialistas de um campo e outro, isto , homeopatas e
alopatas, mdicos ou pesquisadores, seja da rea bsica, seja
da rea aplicada.
Desta forma, neste ltimo perodo de anlise, quem
cria as polmicas na imprensa no so os homeopatas em
sua estratgia de legitimao, como ocorreu em outros
perodos, sobretudo no sculo XIX, mas a prpria mdia,
impressa, falada e televisiva que busca os homeopatas para
depoimentos, debates, exposies etc.
Esta visibilidade social construda pelos meios de
comunicao de massa repercute sobre a academia, por um
lado, e sobre os prprios homeopatas por outro. A necessidade
(ou vontade) de se investigar a homeopatia criticamente,
tanto por seus partidrios como por seus opositores, cresce,
e posso afirmar que possivelmente desde o seu incio a
homeopatia nunca foi to pesquisada como paradigma,
como estrutura de saber mdico, como efetividade mdica,
como eficcia medicamentosa e como farmcia destinada a
humanos, animais e plantas (veterinria e agronomia).
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410

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De modo que penso que se deve destacar a mudana

de eixo que representa a dcada de oitenta em pesquisa
para a homeopatia. No so mais apenas homeopatas que
fazem a pesquisa homeoptica tradicional: a comunidade
cientfica, atravs de uma parte de seus membros ainda que
alguns dispostos a demostrar sua inconsistncia, ou provar
sua inconfiabilidade ou ineficcia (caso geral das pesquisas
biomdicas, mas presente tambm em pesquisas filosficas
realizadas por mdicos sanitaristas) debruou-se sobre a
homeopatia, buscando resgatar uma dvida secular para com
a mesma. Este fato no exclusivo do Brasil, registrando-se
tambm na Europa, sobretudo na Frana e na Inglaterra.
Deve-se acentuar, entretanto, um fato correlato
que considero to importante como esse voltar-se para
a homeopatia: as pesquisas tradicionais dos homeopatas
em desenvolvimento continuaram recebendo o mesmo
tratamento que antes, isto , no so consideradas
verdadeiras pesquisas pela cincia institucional. Acredito que
se pode interpretar esse aparente descaso.
O que constitui h dois sculos o campo de pesquisa
da homeopatia se relaciona estritamente com seu paradigma
de arte de curar: o que um sujeito enfermo, o que significa
melhora, agravamento ou cura do sujeito doente e como curar
este indivduo, isto , como induzir atravs do medicamento
homeoptico sua melhora progressiva e eventual cura.
Isto dividiu historicamente o campo de investigao
homeoptico em dois subcampos principais: o da evoluo
dos enfermos (casos clnicos) e o dos medicamentos e suas
experincias no homem clinicamente so (patogenesias), que
originam, modificam e ampliam a matria mdica homeoptica.
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411

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Com isto, uma farmacologia homeoptica desenvolveuse desde cedo na histria da homeopatia e os estudos em
farmcia mantm uma constante durante toda essa histria.
Certamente se pode falar, ainda que secundariamente, de
um subcampo de investigao epidemiolgica homeoptica,
onde se estudam os medicamentos adequados para doenas
epidmicas, mas esses estudos, geralmente, nada tm a
ver com a epidemiologia clssica, nem quanto ao mtodo,
nem quanto abordagem das populaes atingidas pelas
epidemias. Apenas o objetivo principal, controlar a epidemia,
comum (e concorrencial) nas duas abordagens.
necessrio salientar aqui um trao caracterstico
das pesquisas homeopticas, relacionadas com seu saber:
tanto o estudo da matria mdica, como as das enfermidades
crnicas da homeopatia, as denominadas miasmticas
(psora, sfilis e sicose), quanto o das patogenesias, faz-se pela
observao repetida de singularidades buscando indcios de
traos especficos comuns, de analogias e similaridades entre
doentes e medicamentos, em termos de sintomas e sinais,
que devem se acumular indefinidamente para ratificar, no
sentido de testemunhar a favor, certas hipteses. Trata-se
de um modelo indutivista de observao, que se poderia
denominar em termos de racionalidade contempornea,
de observao qualitativa, visando a criar gestalts, perfis de
doentes, de medicamentos, de miasmas. Pode-se aproximar
este estilo de observao da que se faz na clnica clssica ou
na psicanaltica. De qualquer modo, este modelo enquadrase muito mais num paradigma que se poderia denominar
indicirio (GINZBURG, 1989) do que no modelo atual de
investigao clnica ou epidemiolgica, centrado numa
lgica
dedutiva e quantitativa de acumulao de evidncias,
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412

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visando a classificar, explicar etiologicamente e controlar

generalidades conhecidas como doenas.
Para o paradigma dominante, as observaes
homeopticas, de natureza fenomnica (ou fenomenolgica),
no tm carter cientfico. No so, portanto, verdadeiras
pesquisas e seus resultados no podem merecer crdito em
termos de investigao, embora possam convencer por sua
eficcia prtica ou simblica, ou por aparente consistncia.
Enfim, para adotar uma postura tpica deste modo de produo
de conhecimento, neste caso o convencimento viria mais de
mecanismos psicolgicos complexos que propriamente de
uma estrutura analtica.
Deve ser ressaltado, em funo da anlise histrica
que aqui se fez, que a tradio de pesquisa homeoptica
permaneceu at os anos oitenta deste sculo geralmente
presa ou ao seu modelo. Seus congressos exprimem os
resultados de acumulao do seu prprio saber, ao estilo dos
congressos de psicanlise, por exemplo.
O que significa que, em termos de saber mdico,
a homeopatia permaneceu isolada e os resultados de
seus congressos, seminrios ou outra forma qualquer de
divulgao de resultados de atividade de pesquisa no foram
considerados pela cincia mdica.
E no poderia, talvez, ser de outro modo, uma vez
que tanto o discurso produzido como a forma de produzi-lo
eram (e so ainda hoje) estranhos cincia oficial.
Nesta parte final do captulo apresentarei, de forma
breve e resumida, o que se pode chamar de avano da
pesquisa em homeopatia dos ltimos quinze anos para c.
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413

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Dividirei este tpico em trs momentos, procurando

dar de cada um uma viso panormica: em primeiro lugar
examinarei a pesquisa acadmica sobre a homeopatia nos
anos oitenta; em seguida analisarei brevemente a produo
de homeopatas acadmicos em homeopatia; finalmente
procurarei comentar a produo homeoptica tradicional de
pesquisa, atravs de congressos e peridicos.
A pesquisa acadmica sobre a homeopatia nos anos oitenta
O interesse na realizao de estudos sobre a medicina
homeoptica na dcada passada est inextricavelmente
ligado, como j afirmei acima, a dois elementos contextuais de
natureza cultural: a retomada social crescente da homeopatia
como teraputica alternativa, inclusive por profissionais da
rea mdica, e a divulgao desta retomada pela mdia, com
a construo do desafio cientfico da homeopatia rebatendo
sobre a academia.
Um indicador desse interesse o desenvolvimento
de teses (mestrado, doutorado e livre docncia) elaboradas
durante a dcada e definidas na segunda metade, entre 1987
e 1990.
O primeiro desses estudos foi a tese de doutorado
em Medicina Preventiva e Social da Universidade de So
Paulo, de autoria de Ricardo Lafet Rodrigues, intitulada O
Tempo e a Ordem Sobre a Homeopatia), de natureza scio
epistemolgica, onde o autor procura demonstrar, atravs
da anlise das proposies de Hahnemann, o anacronismo
cientfico da homeopatia e suas teses vitalistas, com o
auxlio de autores da epistemologia francesa como Georges
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414

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Canguilhem. Esta tese foi editada em 1989 (HUCITEC/

ABRASCO, So Paulo, Rio de Janeiro), mas havia sido definida
dois anos antes.
O segundo estudo foi uma tese de mestrado em
Sociologia, de natureza scio histrica, de autoria de Maria
Bernadete de Carvalho, defendida em 1988 no Programa de
Mestrado em Sociologia da Universidade Federal de Minas
Gerais, intitulada Homeopatia: a Retomada Social de uma
Prtica Teraputica, onde a autora analisa o reflorescimento
da homeopatia em relao clientela e aos profissionais
mdicos no Estado de Minas Gerais.
Um terceiro estudo foi conhecido no mesmo ano, com
caractersticas semelhantes ao segundo, acentuando mais
os aspectos antropolgicos e situando a pesquisa de campo
no Rio de Janeiro. a tese de mestrado em Antropologia
pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
U.F.R.J., de autoria de Brbara Musumeci Soares, intitulada
A Homeopatia como espelho da Natureza, onde a autora
analisa as representaes de cosmo, natureza, equilbrio
(ou desequilbrio), sade, indivduo, etc., presentes no
discurso prtico dos homeopatas atuais do Rio, levando em
considerao a diversidade e oposio atual de correntes.
Considero este estudo particularmente interessante, na
medida em que foi fruto de um dos braos132 do conjunto
de pesquisas sobre a homeopatia realizadas no Instituto de
Medicina Social da U.E.R.J. Nos anos oitenta, onde se realizou
tambm o presente trabalho.
Outro estudo foi a tese de mestrado em Sade
Pblica da Escola Nacional de Sade Pblica/FIOCRUZ, de
132 Coordenado pela Professora Maria Andra Loyola.
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autoria de Paulo Maurcio C. Loureno, defendida em 1989,

intitulada Homeopatia: Cincia ou Fico- meta anlise da
teoria da homeopatia, onde o autor empreende uma anlise
lgico-formal das proposies hahnemannianas, apoiandose no filsofo Mario Bunge, no sentido de demonstrar, como
Rodrigues, a anacronicidade da homeopatia, sua insuficincia
terica em termos cientficos. Esta tese tambm teve como
sua base institucional de pesquisa o I.M.S. da U.E.R.J.
Finalmente, convm mencionar a tese de livre
docncia em clnica homeoptica apresentada Escola de
Medicina e Cirurgia da UNIRIO em 1990, pelo professor Flvio
Dantas, docente de clnica mdica e de metodologia cientfica
da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de
Uberlndia, intitulada Lgica clnica homeoptica: A questo
da eficcia teraputica. Nela o autor analisa a racionalidade
da clnica homeoptica do ponto de vista da lgica e da
metodologia da pesquisa desenvolvida em homeopatia,
atravs do levantamento e da anlise de artigos publicados
em quatro revistas especializadas indexadas, nacionais
e internacionais, no sentido de verificar em que medida
os homeopatas esto (ou no) apresentando evidncias
confirmatrias da teraputica homeoptica.
Possivelmente desde a fase de sua implantao no
Brasil, quando era tematizada nas teses (monografias de
fim de curso) da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro,
a homeopatia no era to estudada em termos acadmicos.
Com uma diferena: no se trata mais das teses de
medicina; foi, sobretudo nos Programas de ps-graduao
em Sociologia ou Antropologia, ou nos Departamentos ou
Institutos de Medicina Preventiva e Social que os estudos
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416

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sobre a homeopatia foram realizados. As reas de estudo so

as cincias humanas, com nfase na filosofia, na sociologia
e na antropologia. O que significa que foi neste campo que
se manifestou prioritariamente o interesse pela questo
homeoptica, e no no campo mdico.
Todos esses estudos se iniciaram em torno da
segunda metade dos anos oitenta e concluram seus
resultados no final da dcada.133
O mais importante de se acentuar aqui no
o nmero de teses defendidas sobre homeopatia neste
perodo, mas sim o fato de essa prtica mdica ter sido
objeto de pesquisa de tantos pesquisadores universitrios e
o estilo de tematizao de que fez objeto: sua racionalidade
ou seu paradigma vitalista, suas prticas e representaes
relativas ao processo sade e doena, sua lgica clnica etc.
Todos so temas, no meu entendimento, do campo das
Cincias Humanas e, desta forma, reafirmo que atravs das
disciplinas ligadas a esse campo (Filosofia, Histria, Sociologia,
Antropologia) que a homeopatia tematizada no Brasil em
pesquisas nos anos oitenta.
Isto se torna patente quando nos voltamos para as
atividades institucionais de pesquisa, isto , as pesquisas
desenvolvidas no interior das Universidades ou de Institutos
superiores de ensino e pesquisa. O interessante a ser assinalado
neste caso que grupos de investigao interdisciplinares se
133 H certamente uma ou outra tese que possa ter sido defendida nesse
perodo sem meu conhecimento. Tive notcia de duas teses de mestrado:
uma que se preparava na Bahia, outra em Pernambuco, para a U.F.Pe., de
autoria de Odimariles Maria Souza Dantas, mas no tive acesso aos textos,
nem sei se foram defendidas at 1990. As duas tematizavam a scio histria
e eficcia da homeopatia
naquelas regies do pas.
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417

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localizaram nos anos oitenta em Unidades tradicionalmente

prestigiosas, consideradas duras em relao sua atividade
de produo de conhecimento: a Faculdade de Medicina da
U.S.P., atravs de seu Departamento de Medicina Preventiva,
o Instituto Oswaldo Cruz e o Instituto de Medicina Social
da UERJ. Sobre essas experincias de pesquisa institucional
convm dizer algumas palavras.
Em primeiro lugar, que so grupos pioneiros em
suas unidades, compostos por cientistas sociais, mdicos
homeopatas, s vezes mdicos alopatas, dispostos a realizar
atividade de pesquisa dentro do marco da racionalidade
cientfica, isto , de acordo com sua metodologia de
investigao, procurando rigor, especificidade e qualidade de
observao, ainda que trabalhando com mtodos diversos
em um mesmo estudo, qualitativos e quantitativos, ligados
a disciplinas diversas como antropologia, histria, sociologia,
pesquisa clnica, epidemiologia, e assim por diante.
Esses grupos enfrentaram grande resistncia da parte
dos pesquisadores tradicionais, geralmente conservadores,
durante o desenvolvimento de suas atividades nos anos
oitenta. Possivelmente essa resistncia provm do fato que
as Unidades de pesquisa onde se desenvolviam as atividades
eram ligadas produo de conhecimento biomdico. Este
no tanto o caso do Instituto de Medicina Social da UERJ,
originalmente uma instituio de pesquisa interdisciplinar em
sade, primeira Unidade a encaminhar, em 1982, pedido bem
sucedido de financiamento FINEP, tematizando a pesquisa
social em homeopatia. A resistncia, nesse caso, provinha da
Faculdade de Medicina e do Hospital Universitrio da UERJ,
sempre relutantes em abrir para a investigao ou para a
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418

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prtica da medicina homeoptica o seu territrio, dificultando

ou mesmo interditando a realizao de atividades no seu
espao. Mas este , certamente, o caso das outras duas
Unidades, mais estritamente ligadas pesquisa biomdica,
em que a ocupao de espaos pela homeopatia e mais
amplamente pelas teraputicas alternativas (no caso a
fitoterapia), era vista com apreenso e frequente intolerncia
pelos pesquisadores duros de outros departamentos.
A universidade do Estado do Rio de Janeiro, atravs
do Instituto de Medicina Social, tem co-patrocinado, alm
disso, os Simpsios Nacionais de Pesquisas Institucionais
em Homeopatia (SINAPIH), realizados em mdia a cada
dois anos desde 1987, a partir de um Encontro de Pesquisas
Institucionais em Homeopatia, acontecido na FIOCRUZ. Esses
eventos, restritos esfera dos pesquisadores interessados
em estudar a homeopatia sob diversos ngulos (clnico,
teraputico, scio histrico, filosfico e pedaggico), no
tm peso na legitimao da homeopatia como prtica
teraputica ou como sistema mdico de base cientfica. Seu
peso, crescente, alis, entre os homeopatas, puramente
acadmico. Os SINAPIHs realizam-se geralmente com poucos
recursos institucionais134, constituindo-se de comunicaes
de pesquisas, em desenvolvimento ou concludas, nas
reas bsica, clnica, social, educacional e gerencial, para a
comunidade acadmica e homeoptica. Foram realizados
quatro Simpsios desde 1988: o primeiro no Rio de Janeiro
(UERJ), o segundo em So Paulo, o terceiro em Minas Gerais
(Uberlndia) e o quarto novamente na capital de So Paulo,
134 So financiados com auxlio do CNPq e das universidades copatrocinadoras do evento, alm de doaes de contribuies de organismos
civis homeopticos (associaes, farmcias, etc).
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em 1993.135 O nmero de comunicaes apresentadas teve

crescimento considervel nesse perodo.
O projeto de investigao realizado na dcada
de oitenta na Faculdade de Medicina da USP, atravs do
Departamento de Medicina Preventiva, coordenado pela
Doutora Luci Moreira da Silva, visava testar a eficcia
homeoptica, incluindo ensaio clnico com o instrumento
duplo cego, buscando a excelncia metodolgica em termos
de procedimento cientfico, sem distorcer a racionalidade
homeoptica, o que constituiu grande pioneirismo para a
poca.
Este projeto obteve aprovao para financiamento
da FINEP136, deve ser destacada, no que concerne a segunda
metade dos anos setenta e dois teros dos anos oitenta, como
agncia pblica de fomento pesquisa social, inclusive em
temas ainda considerados tabus pela academia, como as
medicinas alternativas.
Devem ser mencionados, finalmente, os projetos
que deveriam ser desenvolvidos na FIOCRUZ, um na rea
de farmacologia, ligado produo de medicamentos
homeopticos, de acordo com o convnio assinado entre
o INAMPS, o I.H.B., o IMS/UERJ e a FIOCRUZ, conforme
mencionado anteriormente, e outro na rea das Cincias
Humanas, um estudo interdisciplinar comparativo das
racionalidades teraputicas homeopticas e alopticas, que
135 Um quinto SINAPIH tem sua realizao prevista para setembro de 1995
no Rio de Janeiro.
136 Embora aprovado, o financiamento para a pesquisa no chegou a ser
liberado. Algumas atividades do projeto foram desenvolvidas, mas este no
chegou a ser concludo.
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foi efetivamente desenvolvido durante dois anos (1986 a

1988). Estes projetos no lograram, entretanto, efetivarse no interior de Manguinhos, no se reproduzindo e nem
chegando a termo, tendo sido desativados no ano de 1988,
mesmo ano em que o ento governador Moreira Franco
interditou a prtica da homeopatia em servios da rede do
SUDS no Rio de Janeiro: A FIOCRUZ dedicou-se, entretanto,
nesse perodo, pesquisa sobre princpios ativos de frmacos
de origem fitoterpica, estabelecendo as propriedades
teraputicas de vrios deles durante a dcada de 80.
Devem ser destacadas, alm dessas experincias
mobilizando equipes de pesquisadores, duas experincias
isoladas de pesquisadores em unidades institucionais de
pesquisa durante a dcada de oitenta: uma na rea de histria
e outra na rea de nutrio e clnica homeoptica.
A primeira foi conduzida pela historiadora ngela
Porto na Casa de Rui Barbosa, constando de vrias atividades
que obtiveram repercusso no mundo acadmico e cultural
do Rio de Janeiro: o estudo histrico da assistncia mdica
homeoptica aos escravos; a organizao de exposies
fotogrficas sobre as farmcias e ambulatrios (ou
enfermarias) homeopticas no sculo XIX e primeira metade
do sculo XX; a organizao de um guia catalogado de fontes
de pesquisa histrica em homeopatia do farmacutico Souza
Martins.
A segunda experincia, tambm pioneira, foi
desenvolvida pelo professor Jorge Cavalcanti Boucinhas no
Departamento de Sade Coletiva e Nutrio da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte. O doutor Boucinhas realizou
estudos em ambulatrio da prpria Universidade sobre a
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eficcia de determinados medicamentos homeopticos em

desnutrio proteico-calrica. Esses estudos se iniciaram no
incio dos anos oitenta, embora s tenham tido seus resultados
divulgados nos Cadernos de Sade Coletiva e Nutrio da
UFRN em 1985. Os estudos continuaram a ser desenvolvidos
durante toda a dcada, embora o professor fosse o nico
pesquisador interessado no tema em seu departamento.
Trata-se de estudos que, como os da U.S.P., tentam conciliar
mtodos de pesquisa clnica e epidemiolgica com a pesquisa
homeoptica.
Este panorama no pretende, evidentemente, ser
exaustivo da atividade de pesquisa institucional desenvolvida
por pesquisadores sobre ou em homeopatia, mas apenas
salientar a significao do fenmeno homeopatia no interior
da academia.
A pesquisa dos homeopatas acadmicos
Outro tipo de pesquisa a ser destacado, neste
sentido, aquele conduzido por homeopatas, no mais sobre
a homeopatia, mas em homeopatia, em espaos acadmicos
conquistados em Faculdades de Medicina ou Institutos de
pesquisa. So tambm experincias tpicas da dcada de
oitenta, que se realizam no centro sul do Brasil: Minas Gerais,
So Paulo, Paran.
Trata-se de homeopatas que se dedicam ao ensino e
pesquisa nas reas de medicina e farmcia homeopticas,
buscando tambm o rigor cientfico, procurando no perder
de vista o paradigma vitalista, o que no tarefa de fcil
execuo. Mencionarei aqui trs desses grupos sem ter a
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pretenso de esgot-los, pois possvel que nos anos oitenta

j existissem outros grupos de homeopatas acadmicos
trabalhando em experincias localizadas, sem visibilidade,
cuja existncia no chegou ao meu conhecimento. Arriscome a supor que muito provvel a existncia desses grupos
na regio sul do pas, a partir de So Paulo, no Rio Grande
do Sul e no prprio Paran, embora no tenha tido acesso
a documentos que comprovem essa suposio. preciso
tambm ressalvar que quando afirmo grupos, designo em
geral um conjunto de indivduos, discpulos ou pesquisadores
associados a um mestre homeopata que rene em torno de si
atividades de produo e reproduo do saber homeoptico.
A primeira dessas experincias do doutor Javier
Salvador Gamarra, que desenvolve ensino e pesquisa em
homeopatia em Curitiba, na Faculdade de Medicina da
Universidade Federal do Paran, cujo grupo anterior
dcada de oitenta.
A segunda experincia a do doutor Flvio Dantas,
j citado como autor de uma tese de livre docncia, que
ensina metodologia da pesquisa e homeopatia no curso
mdico da Universidade Federal de Uberlndia. Dantas
coordena tambm um curso de ps-graduao latu sensu de
docncia e pesquisa em homeopatia na mesma Universidade,
procurando orientar os futuros homeopatas na linha da
pesquisa cientfica, sendo seu curso, da segunda metade dos
anos oitenta, pioneiro nesse tipo de formao.
A terceira experincia a fundao de um instituto
de pesquisas em homeopatia em Ribeiro Preto (1981),
denominado Instituto Homeoptico Franois Lamassson, sob
a responsabilidade do Dr. Izao Carneiro Soares, associado ao
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Dr. Gilberto Pozzeti, ento professor da Faculdade de Farmcia

de Araraquara, UNESP. Este Instituto desenvolve, desde o
incio da dcada, pesquisas nas reas clnica, laboratorial,
farmacolgica e teraputica, sempre buscando o ideal de
cientificidade j assinalado nos acadmicos homeopatas,
filiados escola francesa, que tem em Denis Dmarque um
de seus expoentes contemporneos. Em 1986 comeou
a publicar um peridico, sintomaticamente denominado
Pesquisa Homeoptica, divulgando os resultados de suas
pesquisas. Desde ento organizou seminrios, reunies,
etc., sempre tematizando a pesquisa em homeopatia. Seus
trabalhos pautam-se pelas exigncias mais fortes do mtodo
cientfico, sendo, em geral, ensaios clnicos, experincias
laboratoriais (pesquisa bsica) e pesquisa farmacutica com
medicamentos homeopticos.
H ainda outros pesquisadores homeopatas
trabalhando com pesquisa acadmica no mesmo perodo,
como os doutores Marcelo Pustiglione (Hospital do Servidor
Pblico Municipal de So Paulo) e Mrcio Sposati (Centro de
Sade Experimental da Barra Funda, So Paulo), relacionada a
eficincia e eficcia de tratamentos homeopticos, utilizando
como campo programas de homeopatia em servios pblicos
de sade. So, porm, estudos realizados fora da Universidade.
H tambm as experincias de Matheus Marim, de Campinas,
sobre a natureza e eficcia do medicamento homeoptico,
trabalhando com hipteses da fsica, em contato com
pesquisadores da UNICAMP.
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Os homeopatas e a pesquisa homeoptica nos anos oitenta

Como j assinalei, a dcada passada assistiu a um
revigoramento das pesquisas em homeopatia como h
muito no se via, desde o seu declnio acadmico, no incio
dos anos trinta. No devem ser esquecidos, entretanto, os
esforos dos resistentes nesse perodo, pois so eles que
mantm a chama acesa, para empregar a expresso de um
homeopata militante. Em outras palavras, no devem ser
esquecidos os congressos, seminrios e publicaes que
continuaram a ser produzidos durante esse declnio, e que
contriburam para que no se perdesse o saber acumulado
anteriormente pelos homeopatas. Os congressos realizados
entre os anos cinquenta e setenta no se limitaram a ratificar
as teses homeopticas em medicina: procuram atualizar tais
teses em funo do avano da medicina oficial, empregando
uma linguagem adaptada, por exemplo, s especialidades
mdicas, em grande ascenso a partir dos anos cinquenta.
Como se viu no captulo anterior, os homeopatas brasileiros
interrogam-se, tanto nas reunies como nas publicaes,
sobre a questo das especialidades (cardiologia, ginecologia,
pediatria, medicina social), afirmando que a homeopatia
tambm teria propostas efetivas para esses subcampos da
medicina, disputando espaos nos servios previdencirios
a partir dessas propostas. Por outro lado, sempre
bom lembrar que o fato de estar fora da academia no
significou, historicamente, para a homeopatia, estar fora da
legitimidade social. De maneira que sua produo continuou
e foi progressivamente influenciada pelo modo especfico de
produo de conhecimento dominante em nossa sociedade,
isto , pelo mtodo cientfico. O que fez com que os anos
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oitenta funcionassem como um verdadeiro redemoinho de

tendncias em termos da produo, provocado pelo encontro
do tradicional com o moderno em pesquisa homeoptica.
esse redemoinho que examinarei agora para encerrar o
trabalho.
Em primeiro lugar chamo a ateno para o fato
que o redemoinho, isto , a efervescncia de tendncias
homeopticas, no um fato nacional, mas internacional,
reflexo da retomada social da homeopatia. Isto patente
nos dois congressos mundiais da Liga Internacional de
Homeopatia que pude acompanhar pessoalmente nos anos
oitenta, um realizado em Buenos Aires, em 1984, e outro em
Atenas, em 1988.
Nesses dois eventos pude observar, tanto
nas sesses de comunicaes, como nos bastidores e
corredores dos congressos, as disputas acaloradas das duas
tendncias histricas centrais da homeopatia, o unicismo e
o pluralismo, secundada da outra diviso fundamental, a
meu ver derivada da primeira, entre baixistas e altistas. Estas
tendncias, como j mostrado neste estudo, reivindicam a
ortodoxia homeoptica e propem dois mtodos conflituais
de aplicao desta cincia da arte de curar. O unicismo,
baseando-se no Organon de Hahnemann e em seus Escritos
Menores, defende a posio de que o remdio nico, um dos
princpios homeopticos, leva necessariamente escolha de
um nico medicamento para cada paciente de cada vez, e que
outro remdio homeoptico s poder ser receitado aps se
esgotarem clinicamente os efeitos do primeiro. Tal remdio
dever respeitar outra lei fundamental homeoptica: a lei da
semelhana. S o medicamento que atenda s caractersticas
______________________________
426

__________________________________________
mais similares ao modo de adoecer daquele indivduo

enfermo dever ser receitado.
Para os pluralistas muito difcil encontrar o
similimum similibus (o semelhante entre os semelhantes) de
cada sujeito na clnica homeoptica, sobretudo em consultas
iniciais. Pode-se, portanto, encontrar medicamentos que
respondam parcialmente a conjuntos de sintomas dos
pacientes, aliviando-os imediatamente, at encontrar o
medicamento de fundo do indivduo doente. Esses sintomas
tendero a ser prioritariamente os sintomas orgnicos. Os
pluralistas tambm se apoiam nos escritos hahnemannianos,
mas, sobretudo em autores homeopatas posteriores,
alegando que Hahnemann no tinha condies em seu
tempo de explorar cientificamente toda a riqueza do mtodo
teraputico que criara. Essa corrente, como afirmei, desde
o incio deste trabalho, tende a privilegiar a racionalidade
cientfica moderna e a aproximar a homeopatia da razo
mdica. So eles que primeiramente empregaram o mtodo
cientfico em seus trabalhos de pesquisa, aproximando a
racionalidade mdica homeoptica da cientfica.
Sucede que, como privilegiam os sintomas
fsicos nos pacientes, os pluralistas tendero a receitar
baixas dinamizaes homeopticas, enquanto que os
unicistas, por privilegiarem os sintomas mentais, receitaro
preferencialmente altas dinamizaes. Da deriva a
segunda controvrsia, do baixismo versus altismo, que foi
historicamente muito importante na homeopatia americana,
mais que na brasileira.
Essas divergncias de fundo originaram, como foi
visto neste livro, estratgias de legitimao divergentes. Tais
_______________________________
427

________________________________________
divergncias de fundo e estratgia nunca foram superadas,

reacendendo-se com veemncia nos anos oitenta.
Nos congressos internacionais mencionados acima,
as polmicas tradicionais da homeopatia manifestaram-se
nas comunicaes ali apresentadas, conforme indicam os
Anais dos referidos eventos. 137
Nas comunicaes do Congresso da Liga Internacional
Medicorum, em Buenos Aires, por exemplo, predominaram as
de tendncia unicista, com poucas apresentaes da corrente
pluralista, apenas alguns estudos clnicos com emprego de
metodologia clnico-epidemiolgica ou sobre metodologia de
pesquisa. Isto bastante compreensvel: no s o Congresso
foi realizado em territrio unicista, com grande influncia da
escola homeoptica de Buenos Aires, como foi realizado com
um tema bsico que deveria ser objeto das comunicaes.
Este tema, o terceiro pargrafo do Organon, refere-se
questo do que deve ser curado em cada paciente segundo
a doutrina homeoptica. Como a questo basicamente
doutrinria, acaba-se enveredando pela metafsica, de acordo
com os pluralistas.
Metafsica talvez no, mas na verdade uma proporo
considervel das sessenta e duas comunicaes deste
Congresso tendeu para o psicanalismo, na medida em que os
sintomas mentais, comportamentais, de personalidade, eram
os mais tematizados (e interpretados).
J o Congresso da Liga Internacional de 88 em Atenas,
137 Ver Proceeding of XXXIX International Congress for Homeopathic
Medicine, Buenos Aires, 11/16 novembro, 1984, 129 pp.; tambm
Proceedings of 43rd Congress of the International Homeopathic Medical
League, 22/26 maio, 1988, Atenas, 631 pp.
______________________________
428

__________________________________________
cujo expressivo nmero de pginas atesta a quantidade de

comunicaes ali apresentadas, bem mais variado do ponto
de vista dos assuntos e das tendncias, com um ndice cujo
primeiro tema justamente a Pesquisa Cientfica. Certamente
no por acaso a primeira comunicao deste tema institulase Tradition its Advantages and Disadvantages (A Tradio,
suas vantagens e desvantagens), indicativa da tendncia
cientificista dos organizadores.
Justamente nas 116 comunicaes registradas
nos Anais desse Congresso coexistem (conflituosamente)
tradio e modernidade na pesquisa homeoptica, refletindo
o clima de crescimento, durante a dcada, de diversas reas
de investigao. H no apenas os tradicionais estudos de
casos clnicos e de patogenesias, como estudos de eficcia
homeoptica em tratamentos de doenas crnicas, como o
cncer, o reumatismo, a asma, o diabetes millitus e mesmo a
AIDS; estudos de informatizao da homeopatia, de ensaios
clnicos com tcnica duplo cego, de eficcia homeoptica em
tratamento de doenas coletivas atuais; estudos de eficcia
homeoptica em especialidades mdicas; finalmente, estudos
de natureza tica, educacional e filosfica.
Suponho que os quatro anos decorridos entre
um Congresso e outro registraram o crescimento paulatino
que o do final da dcada exprime. No creio, portanto, que
houve um salto repentino, mas uma tendncia expansiva da
pesquisa homeoptica. Tendncia que o Brasil acompanhou
com suas caractersticas especficas de incentivo, entre as
quais figuram o seu reconhecimento como especialidade
mdica pelo Conselho Federal de Medicina no incio da
dcada, sua introduo nos servios pblicos de sade com a
_______________________________
429

________________________________________
Nova Repblica e sua busca de legalizao de cursos de psgraduao latu sensu.

Deve ser assinalado, tambm, como fator de
incentivo pesquisa homeoptica nos anos oitenta no Brasil,
a formao de recursos humanos ps-graduados no exterior,
na Argentina e na Inglaterra, em cursos de grande qualidade,
em termos do saber homeoptico, independentemente de
sua orientao, com nvel equivalente aos nossos mestrados.
Os recursos humanos assim formados, em geral na
primeira metade da dcada, criaram grupos e centros de
estudo interessados em pesquisar a homeopatia, superando
uma tendncia tradicionalista enquistada nos institutos
homeopticos.
A presena de ps-graduados com formao
unicista incentiva, por outro lado, a discusso no meio
homeoptico, sobretudo no Rio de Janeiro, reacendendo o
I.H.B., despertando-o da letargia em que mergulhara, ainda
que por meio de polmicas, embora essas polmicas raras
vezes tenham se exprimido apenas academicamente. Mas
so geralmente os unicistas que formam grupos de estudo,
no Rio (Grupo de Estudos James Tyler Kent) e em So Paulo
(Grupo de Estudos Homeopticos de So Paulo Benoit
Mure), dispostos a conhecer mais e a dar prosseguimento
aos ensinamentos clssicos de Hahnemann de forma mais
rigorosa e ortodoxa. Esses exemplos citados so apenas
exemplos, pois uma grande quantidade de grupos de estudo
homeopticos se forma no Brasil dos anos oitenta, o que j se
viu quando da anlise dos Encontros Nacionais de Estudantes
Interessados em Homeopatia. De qualquer forma, o que cabe
salientar que esses jovens homeopatas inauguraram uma
______________________________
430

__________________________________________
nova ortodoxia, buscando a volta aos parmetros bsicos

da racionalidade mdica homeoptica, e grande parte das
polmicas da dcada fruto da emergncia desses grupos,
que se manifestaram em reunies, congressos e cursos de
formao. O resultado positivo dessa discusso exprime-se
na quantidade de peridicos que so lanados ou reativados
durante os anos oitenta, divulgando a produo homeoptica.
Assim, a prpria revista do I.H.B., por exemplo, que
esteve interrompida entre 1964 e 1971, retoma flego nos
anos oitenta e, na segunda metade da dcada, divulga os
principais eventos concernindo homeopatia no Brasil e no
mundo, com nova apresentao. Mas a revista do Instituto
Hahnemanniano no propriamente uma revista acadmica.
O mais importante a registrar o lanamento de peridicos
que tm efetivamente essa pretenso, e que vieram luz nos
anos oitenta.
Em primeiro lugar, o peridico semestral j
mencionado do Instituto Francois Lamasson, de Ribeiro
Preto, cujo primeiro nmero, de janeiro/junho de 1986, traz
em seu Editorial um apelo pesquisa sria em homeopatia,
buscando desenvolver uma sequncia metodolgica
adequada para esclarecermos muitas questes da homeopatia
como cincia experimental e no como doutrina fechada para
alguns iniciados. A tendncia cientificista do grupo mantevese durante toda a dcada nos artigos do peridico.
Um segundo peridico a Gazeta Homeoptica,
rgo do Instituto Brasileiro de Estudos e Pesquisas em
Homeopatia (IBEPH), fundado em 1985, sob a presidncia da
Dra. Anna Kossak Romanach. No editorial do nmero 3 (vol.2)
de julho/set, 1987, de autoria do Dr. Marcelo Pustiglione,
_______________________________
431

________________________________________
entitulado Consideraes sobre homeopatia e pesquisa,

podemos ler uma defesa do mtodo homeoptico como de
base experimental:
Hahnemann praticou com brilhantismo
inusitado e pioneirismo inconteste, nos sculos
18 e 19, o que hoje se denomina PESQUISA
PURA, APLICADA, CIENTFICA E DESCRITIVA.
Ensaiou teoricamente os passos da PESQUISA
EXPLICATIVA e, por um triz deixou de criar um
MTODO CIENTFICO completo h 200 anos,
quase 50 antes de Claude Bernard. (pp.2-3)
Este peridico manteve-se tambm nas diretrizes de

busca da pesquisa cientfica em homeopatia, sendo publicado
trimestralmente durante a segunda metade da dcada
passada.
Uma terceira revista intitulada Revista Homeopatia
Brasileira, lanada em 1985 no Rio de Janeiro, de editora
independente (Editora LAPA, dirigida por Joo Carlos Luz),
destinada a divulgar bimestralmente eventos institucionais e
a produo cientfica homeoptica. Seu subttulo ilustrativo
desta inteno: Medicina, sade, cincia. Essa revista circulou
at o fim da dcada com pouca regularidade, devido a
escassos recursos financeiros, mas tinha uma programao
grfica e de assuntos bastante moderna, fugindo rigidez
dos tradicionais peridicos homeopatas, com entrevistas,
debates, artigos de fundo, enquetes etc., no estilo do grande
jornalismo. No perodo em que circulou, a revista chegou a
ter milhares de assinantes e uma boa penetrao no meio
homeoptico, independentemente das correntes, sobretudo
no Rio de Janeiro. O pioneirismo do jornalista Luz s veio a
ser retomado nos anos 90 pela Revista de Homeopatia da
______________________________
432

__________________________________________
Associao Paulista de Medicina (A.P.H.), que lanou tambm

um Informativo no mesmo estilo dinmico de jornalismo.
Algumas palavras devem ser ditas sobre publicaes
tradicionais da Homeopatia, como a Revista da A.P.H. ou A
Voz da Homeopatia da FBH, devido ao revigoramento que
parecem encontrar, depois de um perodo de esmorecimento.
Parece-me que esse reflorescimento fruto, justamente, do
papel que a pesquisa volta a ter para a homeopatia. No
apenas a pesquisa tradicional homeoptica, mas tambm a
pesquisa moderna, isto , aquela que incorporou o mtodo
cientfico de investigao como um elemento importante de
produo do conhecimento homeoptico.
No deve ser ocasional o fato de A Voz da
Homeopatia ostentar no alto de sua capa, acima do ttulo,
a inscrio: Esta revista cientfica o elo entre as duas
escolas mdicas (alopatia e homeopatia) e a convergncia de
suas teraputicas. As matrias publicadas neste perodo de
anlise, alm dos inevitveis eventos institucionais, incluem
basicamente pesquisas homeopticas tradicionais (casos
clnicos, patogenesia, eficcia teraputica homeoptica) e
modernos, isto , estudos empregando o instrumental da
metodologia cientfica ou absorvendo o discurso mdico das
especialidades, adaptando-o homeopatia (ou vice-versa).
J a revista da APH adota um tom decididamente
moderno nos anos 80, com edio trimestral, seguindo a
linha da instituio que exprime a Associao Paulista de
Homeopatia, que discute a pesquisa em debates cientficos,
todas as quintas-feiras, abertos e democrticos, onde podem
ser manifestadas todas as correntes homeopticas, alm de
outras correntes alternativas (Revista APH, n162, julho/set.
_______________________________
433

________________________________________
1984, p.3.). Neste mesmo nmero (162), o primeiro artigo do

Dr. Flvio Dantas e seu ttulo bem sugestivo: A pesquisa clnica
em homeopatia: consideraes metodolgicas (p.5-11). Seu
contedo advoga rigor e preciso metodolgica na avaliao
clnica homeoptica, com adoo de ensaios teraputicos
planejados e controlados. A linha da Revista, apesar de sua
abertura democrtica, bastante modernizadora, adotando
tambm o discurso das especialidades, do papel importante
do tratamento homeoptico em doenas crnicas e agudas,
nos servios pblicos de sade etc.
O significado da pesquisa para a reproduo do
saber homeoptico, para retir-lo do gueto epistemolgico
em que foi confinada durante, dois sculos, tomou vulto com
o correr da dcada de oitenta, superando em importncia,
no seu final, as tradicionais polmicas unicismo/pluralismo,
baixismo/altismo, mentalismo/organicismo, experimentao
homeoptica versus pesquisa cientfica, e assim por diante.
No que essas querelas tenham desaparecido do panorama
homeoptico, Os Congressos Brasileiros de Homeopatia,
realizados a cada dois anos, so at hoje uma demonstrao
eloquente dessas divises no campo homeoptico. Esses
eventos reproduziram, na dcada passada, no Brasil, as
mesmas polmicas que as dos Congressos Internacionais aqui
apreciados.138
De qualquer modo, os congressos e seminrios foram
um dos elementos que contriburam para dar visibilidade
social homeopatia, atravs da divulgao na mdia,
138 Um dos Congressos da Liga Internacional Medicorum, alis, teve lugar
no Brasil, no Rio de Janeiro, sem grande repercusso, mas com muito
murmrio da parte dos homeopatas, sobre seu carter fechado, excludente
etc. Realizou-se em 1986, no Hotel Copacabana Palace.
______________________________
434

__________________________________________
chamando a ateno inclusive do principal rgo de reunio

da comunidade cientfica entre ns, a S.B.P.C. (Sociedade
Brasileira para o Progresso da Cincia). Esta permitiu a
organizao de um Simpsio tematizando a homeopatia em
sua Reunio Anual de 1982, como j se viu em depoimento
da Dra. Ana Kossak Romanach, onde os homeopatas e seus
simpatizantes puderam debater as questes e problemas
mais importantes e imediatos da medicina homeoptica.
No ano de 1985, o principal rgo de difuso cientfica
ligado S.B.P.C., a revista Cincia e Cultura, em seu nmero
37 (9), ms de setembro, divulgou na sesso Simpsio um
conjunto de artigos de homeopatas, fruto do 4 Simpsio
Internacional de Farmacologia e Teraputica Homeoptica,
realizado em Ribeiro Preto, em julho de 1984, por iniciativa
do Instituto Homeoptico Franois Lamasson.
Num avertissement destinado certamente a preparar
seus leitores habituais para o que se seguiria a Revista anuncia
que seu propsito, ao apresentar tais trabalhos
(...) dar aos leitores ideia atualizada do
pensamento e das tcnicas homeopticas,
justamente com anlise crtica feita por
especialista no homeopata. Justifica-se a
iniciativa pela natural curiosidade que existe
em torno dela, pelo interesse que o assunto
desperta em todos os meios e pela dificuldade
de obteno de informaes precisas fora dos
crculos especializados (p.1452).
Independentemente das ideias naturalistas da

Revista sobre a curiosidade e o interesse que a homeopatia
despertava h uma dcada na sociedade brasileira, cabe
_______________________________
435

________________________________________
chamar a ateno para o fato de a homeopatia despertar,

segundo esse rgo de divulgao cientfica, um interesse
em todos os meios. claro que a revista, sendo um rgo
de divulgao do conhecimento cientfico duro, sente-se na
obrigao de, concomitantemente a essa publicao, chamar
a testemunho um no homeopata (geralmente um antihomeopata) para fazer a anlise crtica da homeopatia.139
Dos quatro artigos fotocopiados de que disponho,
apenas um de um brasileiro, o Dr. Mrio Sposati, j citado
neste captulo, e intitula-se Indicao, campo de ao e
limitao da Homeopatia, onde o autor traa a demarcao
dos limites da teraputica homeoptica, tomando como
ponto de apoio comparativo o modelo de Leavell e Clark.
Outros dois artigos so da homeopata mexicana Josefina
Sanchez Resendiz, intitulados respectivamente Homeopatia y
efecto placebo e Homeopatia y investigacin, ambos tratando
de questes relativas pesquisa cientfica e homeopatia.
Finalmente, o quarto artigo do homeopata
argentino de tendncia cientificista Francisco Xavier Eizayaga,
intitulado Campo de accin y limitaciones de la homeopatia,
139 Nisso Cincia e Cultura segue o exemplo das revistas internacionais
prestigiosas de difuso de pesquisas, inclusive a famosa Nature, em que
junho de 1988, ao divulgar as experincias sobre o efeito biolgico de
altssimas diluies, de autoria do imunologista Jacques Benveniste e seus
associados, colocou uma nota prvia advertindo seus leitores que a revista
no partilhava aquelas opinies, criando uma verdadeira comisso de
inqurito para investigar as atividades daquele pesquisador, dando incio
ao famoso escndalo da memria da gua que ocupou uma parte do vero
francs de 1988. Tal comisso, da qual faziam parte, alm do editor da revista,
um ilusionista e um expert em desvendar fraudes cientficas, nada constatou
de irregular ou fraudulento, mas praticamente destruiu a carreira do cientista
com os efeitos de descrdito que gerou.
______________________________
436

__________________________________________
tratando tambm de delimitar os momentos da interveno

homeoptica.
No ano de 1988, ano de forte visibilidade social e
institucional para a homeopatia, outro peridico da SBPC,
a revista Cincia Hoje, calcada num jornalismo cientfico
moderno, com diagramao totalmente distinta da tradicional
Cincia e Cultura, dedica sua capa homeopatia com o
sugestivo ttulo Medicina: A questo da Homeopatia. No seu
interior, ao estilo de um simpsio, trs artigos tematizando
a homeopatia so publicados. A advertncia, em estilo
muito mais leve que o do peridico anterior, nos pergunta:
A que se deve o indiscutvel crescimento da homeopatia
no pas? crescente divulgao deste saber? sua eficcia
teraputica? s deficincias da medicina oficial? Cincia Hoje
traz pauta esta discusso, procurando tambm um maior
esclarecimento sobre a teoria e a prtica da homeopatia, em
boa dose ainda desconhecidas (Cincia Hoje, vol. 7, n 39,
jan-fev, 1988, p.51).
Interessa comentar esses artigos, ainda que de
passagem. Em primeiro lugar, o fato que a matria principal
ficasse a cargo de um professor da Escola Paulista de Medicina,
do Departamento de Psicobiologia, Elisaldo L.A. Carlini, e no
a cargo de um homeopata que pudesse dar a verso principal,
j nos d o sentido do debate. Os dois artigos, um de natureza
histrico-social, de autoria de Luz140 e outro de Biolchini141,
explicando a teraputica na medicina homeoptica atravs
de suas correntes, servem como matria complementar
ao artigo de Carlini.142 Deve ser assinalado que a expresso
140 Luz, M.T., A implantao da homeopatia no Brasil, pp.62-63.
141 Biolchini, J. As prticas homeopticas, pp.60-61.
142 Carlini, E.L.A._______________________________
Uma abordagem cientfica da homeopatia, pp.52-59.
437

________________________________________
cientfica aqui adjetivante, produzindo um efeito puramente

ideolgico, isto , de atribuir autoridade exposio que se
seguia.
Um progresso deve ser registrado, entretanto, em
relao forma como o alopata trata o saber homeoptico:
em primeiro lugar, demonstra conhecimento sobre a histria
das lutas da homeopatia contra a medicina no momento
de sua fundao, o que no de forma alguma comum,
em segundo lugar, leu algo da doutrina hahnemanniana,
demonstrando conhecer, ainda que superficialmente, as
leis de cura homeopticas, o que ainda mais raro entre
mdicos; em terceiro lugar, procura comparar efetivamente
a homeopatia com a alopatia, na busca de explicar a
aparente eficcia do tratamento homeoptico, uma vez
que seu medicamento funciona como placebo, de acordo
com a experincia conduzida por ele mesmo em ensaio
duplo cego.143 Finalmente pelo tom do artigo, acadmico,
de elevado nvel em termos de debate e de exposio de
ideias. Completamente diferente o trabalho de propaganda
anti-homeopatia de Jaime Landmann, catedrtico de clnica
mdica da U.E.R.J. (atualmente aposentado), sugestivamente
intitulado As Medicinas Alternativas: Mito, embuste ou
cincia? (Ed.Guanabara, Rio de Janeiro, 1988). O tom,
partidrio e panfletrio que coloca, pgina 66, A Homeopatia
como parte integrante da doutrina nazista, pelo fato de
haver no III Reich uma autoridade partidria da homeopatia
(Rudolph Hess) que patrocina o XII Congresso Internacional
143 Seguindo a metodologia clnico-epidemiolgica empregada nesse
tipo de experincia, no surpreendente o resultado negativo para a
homeopatia, uma vez que esta metodologia parte de princpios opostos aos
da homeopatia.
______________________________
438

__________________________________________
de Homeopatia. O texto de Landmann constituiu-se mais

um material de propaganda contra a homeopatia que de
pesquisa.
O interesse maior do artigo de Carlini est na
comparao, pois a partir dela que o autor pode levantar
duas hipteses a meu ver fundamentais para o entendimento
da crise da medicina contempornea e sua superao,
independentemente de sua racionalidade: em primeiro lugar,
o papel teraputico das relaes mdico-paciente em toda
a prtica mdica que necessitaria ser revisto; em segundo
lugar, o papel e os mecanismos desconhecidos que estariam
agindo na ao efetiva (e muitas vezes eficaz) do placebo,
no apenas em homeopatia, mas em geral. Alm disso, as
propostas de reviso que prope para a homeopatia so,
em termos de procedimento, bastante aceitveis para os
homeopatas, ao menos os da corrente cientificista. Em outras
palavras, pela primeira vez h algo de construtivo na anlise
que um acadmico faz do saber homeoptico, com um tom
de discurso acadmico, embora posicionado a priori (e nem
poderia ser diferente).
Apesar disto, os homeopatas ficaram chocados com
a produo divulgada em Cincia Hoje, enviando cartas
redao durante um tempo razovel, o que significa que as
matrias provocaram polmica, sobretudo o artigo de Carlini,
que afirma positivamente que o efeito do medicamento
homeoptico no encontra base cientfica nem na qumica
nem na fsica, e que tambm no se comprova na experincia
clnico-epidemiolgica, pelo menos em nada que supere o
placebo.
Desta maneira a dcada de oitenta se encerrou com
_______________________________
439

________________________________________
um florescimento inconstante da homeopatia no apenas

na pesquisa, mas no ensino, na interveno institucional
e na aceitao popular. Alm de socialmente legitimada, a
medicina homeoptica foi cada vez mais institucionalizada. A
dcada de noventa, at sua metade, no desconfirmou essa
tendncia. Vitria da homeopatia no seu combate? Talvez
sim, ou at o prximo embate.
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* As Instituies Mdicas no Brasil Madel Luz

* A Arte de Curar versus a Cincia das Doenas Madel Luz
* Sade Pblica como Poltica Emerson Merhy
* O Capitalismo e a Sade Pblica Emerson Merhy
www.redeunida.org.br

A Arte de Curar Versos A Ciencia Das Doencas

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Coleo Clssicos da Sade Coletiva

Madel Therezinha Luz

Histria social da homeopatia no Brasil

Coleo Clssicos da Sade Coletiva

Madel Therezinha Luz

Histria social da homeopatia no Brasil

Coordenador Nacional da Rede UNIDA

Comisso Executiva Editorial

XXXX DADOS INTERNACIONAIS PARA CATALOGAO NA PUBLICAO (CIP)

Luz, Madel Therezinha.

Espao para Ficha Catalogrfica

Rua So Manoel, n 498 - 90620-110 Porto Alegre RS

Em memria de Emygdio Galhardo

dedico este trabalho

Apresentao desta Edio

Madel Therezinha Luz

social e institucionalmente, em relao pesquisa, -desde

A arte de curar versus a cincia das doenas

e epistemolgico ao avano de saberes e prticas integrais

Madel Therezinha Luz

do paradigma vitalista face ao biomecnico mantm o que

A arte de curar versus a cincia das doenas

pas, constituindo-se em uma contribuio para a histria da

Apresentao Edio anterior

Madel Therezinha Luz

neste contexto, ao absorver o mecanismo e o organicismo

A arte de curar versus a cincia das doenas

desbravadora na criao de riquezas e de novos mundos,

Madel Therezinha Luz

racional no sentido weberiano porque no mais permitiu

A arte de curar versus a cincia das doenas

ordenar certos fatos de uma realidade que, em si mesma,

Madel Therezinha Luz

heliocntrica que entrou em conflito com o paradigma

A arte de curar versus a cincia das doenas

institucionalizar no interior de uma cultura e contexto

Madel Therezinha Luz

assentadas num determinado paradigma, transcendam

A arte de curar versus a cincia das doenas

de edificar a medicina em consonncia com uma viso

Madel Therezinha Luz

cincia baseada no equilbrio da vida na Terra.

A arte de curar versus a cincia das doenas

a obra que condensou de um modo brilhante o pensamento

Madel Therezinha Luz

A arte de curar versus a cincia das doenas

vislumbram na imaginao e antecipam na prtica.

Madel Therezinha Luz

Resultado de um mergulho profundo na realidade e

Madel Therezinha Luz

nesse sentido, em entrevistas mdia e em congressos de

A arte de curar versus a cincia das doenas

Que a histria desse sistema mdico no linear, mas

Madel Therezinha Luz

Finalmente, e aqui est a questo principal, a prpria

Em relao histria da prtica da homeopatia no

A arte de curar versus a cincia das doenas

entretanto, para uma continuidade histrica dos princpios

Madel Therezinha Luz

secundria8, e se faz importante apenas na medida em

A arte de curar versus a cincia das doenas

Madel Therezinha Luz