Introduccin a las Contribuciones a

la Filosofa
(Estudio preliminar de orden temtico)

Breno Onetto M.
(Dr. phil.) Universidad Austral de Chile
Instituto de Filosofa y Ciencias Educacionales

Con el inicio de la publicacin de parte importante del material indito de los

aos 30, de la tercera seccin de la Gesamtausgabe, de Martin Heidegger, se ha dado a
conocer definitivamente, desde 1989 -fecha de la publicacin de los Beitrge zur
Philosophie, el formulacin onto-histrica del pensamiento del ser, y que se ha
venido a denominar: el pensamiento histrico del Ser. Pensamiento que va a ser
expuesto por la pregunta fundamental [Grundfrage], tras el giro dado por el
pensamiento de Heidegger alrededor de 1929/30. El proyecto del pensar que siguen las
Contribuciones -segn la luz dada por el mismo autor-, intentaba retener firmemente
la unidad de este pensamiento en la estructura ms interna del texto[i]. Tanto las
Contribuciones a la Filosofa as como un texto algo posterior, titulado
Meditacin[ii], escrito tambin como un segundo proyecto de este pensamiento
histrico del ser y que fuera redactado por el ao 1939, constituyen, por ahora, los
trabajos o bosquejos preliminares de este su segundo pensar, que busca decir y meditar
el Ser desde l mismo. Se ha dicho tambin, sin errada argumentacin, que las
Contribuciones seran la obra principal heideggeriana [O. Pggeler] y si no, al menos
su segunda obra mayor [A. Schwan, Fr.-W. von Herrmann]; una obra que en enorme
panptico logra darnos, en resumidas cuentas, y a travs de un ensamble lgicamente
bien estructurado, cada uno de los temas filosficos tardos del pensador, y en forma no
tan sistemtica cada una de sus posibles articulaciones, desde un cierto modus operandi
definitivo que habra alcanzado el pensamiento del Ser, y en un momento histricopoltico bastante difcil que haca entonces igualmente imposible su divulgacin.[iii]
Pero, qu significa esto - pensar el Ser desde l mismo? Qu fue o devino de
lo pensado anteriormente? En una nota escrita a su propio ejemplar de
Wegmarken[iv], hecha al comienzo de la Carta sobre el Humanismo[v], en 1949, ha
expresado Heidegger lo siguiente: lo que aqu se dice no ha sido pensado solamente en
la poca de su redaccin [1946], sino que se basa en la andadura de un pensar que fue
iniciado en 1936, en el instante de un intento por decir sencillamente la verdad del ser.
La Carta habla todava en el lenguaje de la metafsica, y ello de modo sabido y
consciente. El otro lenguaje queda en un segundo plano. Las Contribuciones intentan
hablar aquel otro lenguaje, el ms esencial y esotrico[vi]: ellas son desde su
redaccin, a comienzos del ao 1936, la realizacin de un tal intento de decir la
verdad del Ser y esto, porque -como se dice all- El pensamiento venidero es andadura
del pensar, a travs de la cual el mbito donde se va a desplegar el Ser, oculto hasta
ahora, es atravesado, y as, recin, despejado y alcanzado en su ms propio carcter de
acontecimiento [65; 3][vii]. Andadura que no es sino: el itinerario de un pensar
venidero que no busca erigir ms una obra, un edificio de pensamientos, sino que en
su marcha y en el camino mismo [83] que va pensando permanece o se mantiene como

ante los bloques de una cantera desde donde ha de extraerse la piedra bruta [421,
436]. O como dice el epgrafe definitivo de Heidegger, para la edicin de la
Gesamtausgabe: Caminos - no obras. Entonces: un pensamiento mvil que no logra
otra detencin o resultado ms que volver la mirada, una y otra vez, en direccin de la
pregunta en cuestin.
La cuestin del ser, entendida desde su planteamiento inicial en Ser y tiempo
como pregunta por el sentido del ser [cfr. SZ; 1, trad. 23], es pensada ahora como
pregunta por la verdad del Ser [GA 65; 43]. Ya en su conferencia temprana leda en
Friburgo el 11.12.1930 y en otros lugares, respecto De la esencia de la verdad, el tema
de la pregunta por el sentido se haba vuelto ya hacia el tema de la verdad. [cit.
Blochmann] De tal manera que, la pregunta por el ser aqu ha de ser indagada como
pregunta por la verdad del Ser; ella es y seguir siendo la nica pregunta de este pensar,
pues en ella cobra validez lo ms nico y excepcional [Einzigste und Einmalige] que es
el Ser mismo [6, 10, 177, 229, 303, 414]. Indagar histricamente por ella, la convierte,
de facto -ante la pregunta habitual de la filosofa, que inquiere por el ente en cuanto tal
(la pregunta rectora)-, en la pregunta fundamental. Pregunta sta que interroga ahora por
la diferencia de ser y ente. Y ya que el ente es, el ser visto en s mismo tiene que
poder desplegarse igualmente por l mismo. Este despliegue del Ser, su hacerse
presente o acaecer [Wesung des Seyns], el darse oculto del Ser, es lo que las
Contribuciones a la Filosofa han denominado y piensan como el acontecimiento, das
Ereignis [7].
Ahora bien, lo primero y lo ms peculiar que se dice del acontecer del Ser, en las
Contribuciones, ha sido preguntado y pensado en la sugerencia del primer inicio y
del otro en forma recproca, partiendo de la resonancia del Ser [que ha de venir] en el
apremiar del abandono del ser, para dar el salto en el Ser, con miras a la fundacin de
su verdad en tanto que preparacin de los venideros del ltimo Dios [bid.]. El decir
pensante esencial que se va a intentar en las Contribuciones es, por tanto, un decir
venidero del Ereignis, del acontecimiento del Ser en tanto que despliegue de la verdad
del Ser, lo que viene a ser la respuesta a la cuestin de fondo: el Ser. Pero no se trata de
concebir al Ser, ahora, como acontecimiento, sin ms. Lo que sea el Ereignis es
todava algo enigmtico, que juega un papel con el tiempo y la apertura de un espacio
acontecedero, en un campo de remisiones y reenvos, resonancias y llamados diversos,
que ponen en juego y dan los pases [Zuspiel] en y para los diversos espacios y
tiempos histricos, por donde se presenta o se ha hecho de alguna forma presente el Ser;
lo que se da aqu, en estos apuntes, examinando la cuestin, en cierta manera, a la luz de
cada una de las junturas o partes componentes del ensamble [o fuga] que se intenta
ejecutar en esta obra.
Por otra parte, no parece que sea nada fcil decir algo del Ser mismo, sin
caer, de antemano, en la forma del decir representacional caracterstico de la metafsica.
Decir que representa o concibe el ser siempre desde lo ente. Sabemos, a su vez,
tambin, por una breve sntesis crtica hecha en el captulo final con el que se cierran las
Contribuciones [450s.], que: el dominio an inquebrantable de la metafsica se ha
vuelto del todo irreconocible y distorsionado en su totalidad, lo que ha llevado a que el
ser se nos haga presente slo como un resultado concomitante de la representacin del
ente en cuanto que un ente, de cuya fundamental determinacin para occidente han de
proceder luego todas las modificaciones en la interpretacin del ente. De all la razn
por la cual an seguimos -incluido Heidegger tambin- movindonos al interior de

aquello que tiene el carcter de la re-presentacin, incluso cuando lo que urge es pensar
y experimentar la verdad del Ser. Lo que es as, pues entendemos lo ontolgico como
condicin de lo ntico, pero tan slo como un suplemento [un a priori; cfr. 183,
174, 231, 258] de lo ntico y se repite lo ontolgico (el proyecto del ente en su
entidad), otra vez, como auto-aplicacin de esto mismo: proyecto de la entidad como
proyeccin del Ser en su verdad. A travs de este proceso -que es inevitable para poder
plantear la pregunta por el ser como la tarea desde el horizonte de la metafsica- el ser es
puesto delante a la mirada terica como objeto[viii], y se alcanza as lo opuesto de lo
que el impulso de la pregunta por el Ser ya haba abierto: la dimensin de la apertura del
ente. Ni siquiera el mundo de los entes es para Heidegger un mundo de objetos, como
los pudiera enfrentar una pura subjetividad. De modo que menos puede definirse al ser
en sus trminos o los de la metafsica tradicional.[ix]
Ser y tiempo propona el tiempo como horizonte [trascendental] de la
verdad [SZ; 62], como mbito del proyecto abierto para el Ser. Proyecto que, all, no se
deba entender como un poner representador (de una subjetividad), ya que se dejara sin
consideracin la decisiva comprensin del ser alcanzada por la analtica existencial
de Ser y tiempo, sino comprensin que consiste en entender la existencia humana
(Dasein) como ser-en-el-mundo, esto es, como una relacin abierta con el ser. Pero si la
reflexin se hubiese quedado all, en lo temporal-ontolgico, en el mero ser fctico del
Dasein, no se habra desplegado ms la cuestin del ser como tal, esto es, como
pensamiento de lo digno de ser preguntado o de lo imposible de ser domeado [das
Frag-wrdige und das nie Zubewltigende; GA 65; 76]. No se habra indagado, en
efecto, por la cuestin de fondo o Grundfrage. El fracaso de la no publicacin de la
tercera seccin de la primera parte, Tiempo y ser -cual era la continuacin del libro
que hoy conocemos- se debi, como se sabe, a dificultades tanto en el modo del decir
[todava inevitablemente metafsico], como a la impotencia de poder expresar en forma
adecuada [la gramtica] el giro que buscaba dar Ser y tiempo en la metafsica
tradicional. Y que no era otro ms que: alcanzar la dimensin desde donde ha de ser
pensado el ser [Sein], la dimensin desde la que se piensa Ser y tiempo, que es la de
la experiencia del olvido del ser. [Qu otro sentido podran tener si no el anlisis de los
modos impropios de ser de la existencia en la habladura, la curiosidad, la ambigedad,
la cada y la condicin de arrojado] [CH., 33s, 58s.]. Tanto el olvido del ser de los entes
como la cada de la comprensin del ser mismo [SZ; 2ss.] que se ponen en evidencia
hoy y marcan la poca presente se dirigen o ataen al hombre como el apremio del
abandono del ser [Not der Seinsverlassenheit] [GA 65; 68].
La forma de superar esta crisis, desde 1929, tras el impasse lgico-metafsico
admitido de Ser y tiempo, consisti para Heidegger en dar el salto impostergable
como arriesgado dentro [Einsprung] del despliegue mismo del Ser, es decir y desde
ese instante, primeramente: interpretar la nada como la otra cara del ser, como el no
del ente en su totalidad. Es ella quien ha de des-plazar [ent-setzen] la existencia [del
Dasein] fuera de lo suyo familiar, fuera del mundo conocido de los entes, para desde lo
no-ente en su totalidad hacer patente el despliegue oculto del Ser, su reticente mostrarse.
Un decir tal, que pueda hablar desde el carcter de No [Nichthafte] del ente en su
totalidad, debe ser un decir que garantice lo propio, y permita que Ser y Dasein se
correspondan en una pertenencia originaria. Un decir as tendra que acontecer en el
lenguaje mismo, seguirse desde el claro retiro del Ser en la historia, el que sin ningn
clculo anticipado deja or simplemente la proximidad distante de lo que espera al
hombre y yace an oculto para su renovada fundacin. Un decir semejante espera por

un fundador, que lo haga venir al lenguaje. Aguarda por un gnero excepcional de

Dasein, aquel de los creadores. El pensar y la poesa deben preparar a los que han de
venir, a aquellos venideros, por medio del decir pensante y fundante de la verdad del
Ser. Poetas y pensadores son, por eso, quienes han de venir a despertar el apremio del
olvido [26].
De igual modo, este decir pensante del Ser debe ser aqu una simple
indicacin, la sola direccin del pensar: mostrar el libre cobijar de la verdad del Ser
en el ente como algo necesario, sin hacer de ello un mandato [7]. Su decir, que se halla
en trnsito desde el final de la metafsica [con el mismo Nietzsche y Hlderlin] hacia un
inicio histrico diferente del pensar occidental, uno totalmente distinto, remite al pensar
histrico del ser, el cual para sacarse la indumentaria de la metafsica tradicional,
precisa en cierta forma de una transformacin esencial del modo de ser del hombre, un
cambio de su figura determinada y metafsica como animal racional a una que lo
define como Da-sein. Las Contribuciones no tratan por eso [ni pueden hacerlo]
sobre ningn objeto ni exponen nada objetual, sino que preparan, se aprestan a un
decir mediante seas o guios, que son transferidas al acontecimiento que concede lo
propio [Er-eignis], esto es, que resguarda la genuina correspondencia entre Ser y Dasein
en su decir, custodiando el acontecer que apropia desde esta pertenencia [3]. Un decir
pensante tal no tiene ni se entrega a la exactitud de las ciencias, porque no comparte ese
rigor, no obstante, las Contribuciones, no sean capaces todava de disponer la libre
articulacin [unin] de la verdad desde el Ser mismo. Extrao es el rigor de este
pensar, el que no depende del clculo de la razn humana devenida hoy instrumental,
sino de un ajuste que se dispone y prepara en la determinacin esencial del ser del
hombre frente a lo sido y lo por venir. Frente a como vaya ste al encuentro de su
presente y de su historia. Lo que responde, entonces, por qu en este libro no se explica
ni se describe, no se proclama ni ensea nada, por cierto, nada que vaya a
contraponerse al decir mismo, y en verdad, que sea objetivizado frente a lo que ha de ser
dicho o preguntado, porque es el decir mismo como despliegue del Ser lo que tiene all
voz y primaca: lo a ser dicho [4][x]
Los Beitrge entregan, empero, ciertos indicios[xi] del acontecimiento: ellos
provienen del mismo acontecimiento, como afirma el mismo subttulo, que es el
nombre esencial [3, 80] y no pblico, para un pensar que es, tambin, inicial. Es por eso
que, el ttulo genuino debera ser: [D]el acontecimiento [77, 80]. Tal es la palabra-gua y
dirige el pensar heideggeriano, y que da nombre al Ser desde 1936[xii], y segn la cual
ste [el Ser] como apertura originaria (verdad) del ente hace la historia del hombre.
De all que, las Contribuciones no busquen el dar noticia, ni informar sobre un
objeto ah dado [vorhanden], o escribir sobre un tema referido con antelacin
-comportamientos todos los cuales definen asimismo la actitud terica por antonomasia
en su objetividad-, sino, ms bien, ellas ponen de manifiesto en palabras la experiencia
originaria desde la cual el pensador quiere hablar, en la medida que lo dicho provenga
de la experiencia primordial del Ser y en la medida que este Ser [hacindonos seas],
como acontecimiento radical, sea adems fundamento del ser del hombre. Y as el
pensamiento del Ereignis se vea desplegado y dado en propiedad [er-eignet]
desde el mismo acontecimiento [3].

I
Las Contribuciones exponen, en efecto, entre sus temas principales, el
pensamiento de la historia de la metafsica, de la historia del ser entendido ste desde la
pregunta rectora, que pregunta por la entidad del ente. La historia de occidente se inicia
con tal pregunta rectora. De all proviene, tambin, la frase que separa al pensador de
toda la filosofa anterior, y que dice: El primer inicio experimenta y pone la verdad del
ente, sin preguntar por la verdad como tal, porque lo desoculto en ella, el ente en
cuanto que ente, sobrepasa por necesidad todo, pues se engulle incluso a la nada, que es
incluida en s misma o aniquilada totalmente en el No y la oposicin [179s]. La
metafsica como historia del ser, es un pensamiento que si es asumido como
pensamiento onto-histrico [seynsgeschichtliches Denken], es decir, aqu, como la
llegada de la pregunta fundamental -como la cuestin heideggeriana de fondo-, presenta
a la historia de la metafsica y, as, a la filosofa occidental toda, agotada en sus
posibilidades esenciales. Nietzsche -tal va a ser el resultado final de los cursos
realizados sobre Nietzsche durante esta misma poca [1936/42]- y la inversin realizada
por l del platonismo han conducido a la metafsica a su finalizacin, a su estadio final
de consumacin y acabamiento [Vollendung] [lo que significa: a la plenificacin tanto
de la esencia como de la no-esencia[xiii]]; un estadio que segn Heidegger debe dar
paso hoy necesariamente a una forma diferente de concebir el ser del hombre, de
constituir el ser de la historia y el modo de relacionarnos, una vez ms, con lo divino.
Puesto que, tambin Nietzsche sigue permaneciendo cautivo de la metafsica del ente, la
que se mueve del ente al ser. Porque como lo piensa: Tambin all, donde Nietzsche
esgrime el devenir contra el ser (entidad), sucede esto bajo el supuesto que la
lgica determina a la entidad. Huir hacia el devenir (vida) es en trminos de la
metafsica slo una salida, la ltima salida al final de la metafsica, que carga por
doquier con los signos de lo que Nietzsche mismo reconociera ya temprano como su
tarea: la inversin del platonismo [182]. Inversin que aqu slo significa regresin y
enredo en su opuesto sensible; un opuesto que Nietzsche tambin siente que va a perder
todo sentido. Para Nietzsche, el ente (lo real) sigue siendo el devenir y el ser la
fijacin y la inconstante consistencia. Nietzsche ha agotado todas las posibilidades de
esta posicin fundamental, las cuales, entretanto, como lo viera l mismo, claramente,
alguna vez, han devenido en todas las formas posibles de bien pblico e ideario
(Gemeinbesitz und Gedankengut) de las cosmovisiones de las masas [bid.].
De manera que, lo que cuenta aqu es escapar de la figura tradicional de la
metafsica, pero sin renegar de su historia -la que si bien no esencial, sigue sindolo
todava para lo que sigue: el paso ltimo hacia su acabamiento, la transicin hacia la
superacin. Slo llevando la metafsica hacia el final, slo si se indaga por la esencia de
sta, se terminar con este perodo histrico no esencial y se dar paso -si es captada en
su esencia ya acabada- a una poca de transicin del pensar, al intento de pasar a travs
de aquello que Heidegger suele llamar superacin de la metafsica.
Y qu significa propiamente superar la metafsica? La metafsica -lo afirman las
mismas Contribuciones- ha llegado a su fin, no porque indagase demasiado o fuese
poco crtica, y se excediese demasiado en la pregunta por la entidad del ente, sino
porque como consecuencia de la cada de la verdad desde el primer inicio del
pensamiento griego, con su preguntar por la entidad, jams pudo indagar a fondo por el
Ser y, en definitiva, qued presa de la apora de esa impotencia de querer renovar la
ontologa [173]. La metafsica fue incapaz de aventurar la pregunta por la verdad del

Ser mismo, de conseguir el trnsito hacia el final. De modo que: El primer paso en la
superacin creadora del final de la metafsica tendra que cumplirse dirigidos de modo
tal que, se retenga firmemente en algn respecto la postura pensante, pero que en algn
otro respecto, sea adems sta misma postura, al mismo tiempo, llevada a remontarse
radicalmente ms all de s misma [182]. Pues, retener firmemente no significa, en
Heidegger, ms que: insistir, perseverar y reiterar la pregunta por el ser del ente [die
Frage nach dem Sein des Seienden], pero en cuyo preguntar se interroga, ahora,
primeramente, por el modo de darse la verdad del Ser, esto es, por aquello que la
metafsica jams cuestion, porque no poda hacerlo. Lo incuestionado es el modo de
darse o desplegarse de la misma verdad, de una figura esencial en la cuestin del Ser
[186]. Esta cuestin fundamental es el trnsito y el primer paso fuera de la metafsica,
que da Heidegger, a partir de Ser y tiempo. Este doble carcter de la transicin, el
cruce de la metafsica, por el que se concibe ms originalmente a la metafsica y se la
supera, es, de un extremo al otro, el signo caracterstico de la ontologa fundamental,
esto es, de Ser y tiempo [182]. Superacin no significa, entonces, la eliminacin,
algo as como una re-accin [173s, 186s.], un en-frentamiento [pues, un contramovimiento no basta para un cambio histrico], y un rechazo de aqul pensar, la
oposicin frente a algo que se tiende a evitar y dejar de lado, sino mucho ms, un
internarse y penetrar en la esencia de ella, ahondar [er-grnden] en su fundamento y, as,
el trnsito, con el salto en la meditacin fundamental-ontolgica [la fundamentacin
de la ontologa como su superacin], desde el final del primer inicio que sta cumple,
hacia el otro inicio. Ese trnsito es, al mismo tiempo, el arranque para el salto, y
nicamente partiendo de l puede un inicio, y mucho ms un segundo, al ser remontado
siempre por el primero, dar inicio [228s][xiv].
El final de la metafsica no quiere decir que la filosofa haya liquidado a la metafsica,
al contrario: sta ha de darle juego a aquella y su historia, como la posibilidad ms
esencial suya, para que la filosofa se juegue con ella su otro inicio. El paso, el transitar
con la misma pregunta hacia el otro inicio quiere decir, entrar de lleno a la superacin
de la metafsica occidental [173, 171s.]. Superar que no significa ningn remontar,
trascender o sobrepasar el ente hacia una forma ms alta y pura del ser, pues metafsica
es un acontecer radical en el Da-sein del hombre [29/30; 12s.]. Entendido ste aqu
como ec-sttico estar parado en la apertura, en el claro del ente [cfr. CH., 33, n.19a.] y
no como piensa esto la metafsica tradicional, en forma muy evidente: como
sobrepasamiento y remonte del ente hacia una forma a priori pura y elevada. Metafsica
es, dicho de otro modo, en el lenguaje de Ser y tiempo, la comprensin del ser mismo.
Es fundacin del Da-sein [65; 172]. Lo que significa en definitiva que, el ser se halla
presente de antemano y no que se tiene que trascender desde el ente a su forma ms
elevada.
Se advierte, ya, por qu nuestra poca actual es para Heidegger una poca de
acabamiento o de consumacin de la historia no-esencial del Ser (por concernir,
principalmente a lo ente), que en el pensamiento occidental de la metafsica del ser
-escrito ste con minscula-, sigue permaneciendo en su esencia ignorada y sin ser
conocida; y no obstante, el diagnstico final de la metafsica no sugiere ni proclama el
silencio del pensar, ms bien constata tan slo que: nada esencial ha aparecido an en el
horizonte de la verdad del ser, puesto que todo lo conocido [del ente] se ha vuelto
indiferente y una hbrida mezcla de teoras o doctrinas [65; 5, 25, 155], una variacin
intil de lo ya pretrito, en todos los modos del pensamiento trascendente y de las
posibles cosmovisiones. Slo cerrando, dando fin a la metafsica en una meditacin

histrica esencial, se hace posible pensar ahora en un nuevo inicio de una otra historia
[173]. Slo que meditacin aqu: es preguntar por la verdad del Ser. Y preguntar
por esta verdad -que no es ninguna verdad de una disciplina o un registro histrico, sino
el acontecer mismo del desplegarse del Ser como una figura histrica del ente y el
mundo; preguntar por la verdad [del ser] -digmoslo ahora- es ya saltar al interior
[dentro] [Einsprung] de su despliegue y, con ello, en el mismo Ser. Filosofa es, de esa
forma, desde un principio, un saber intil, pero simultneamente el saber soberano
que proviene de la meditacin [65; 43]. Un saber que no parece tener ya relevancia
alguna, que es hasta denigrado, si se lo ve desde la primaca lograda por el ente, su
accionar o ajetreo suyo, que dirige y controla ya todo requerimiento y toda disposicin o
temple del ser del hombre [69; 169]. Lo decisivo es tan slo este ser del ente, del que no
parece necesario ya hacerse cuestin alguna. Su olvido resulta ser evidente.
Vivimos, luego, en la poca que Heidegger ve acabada metafsicamente como la
historia acontecida del ser [entidad]. En esta poca resuena, por un lado, la verdad del
Ser y su despliegue desde el apremio del creciente olvido del ser en que ha cado el
mundo del ente tras el derrumbe de la verdad del mismo ser al comienzo de la filosofa
-esto es, con Platn y el cambio esencial ocurrido en la verdad, entendida ya no como el
no-ocultamiento del ente, como a-ltheia, sino como homoosis, como rectitud y
adecuacin con la ida-; y por otro lado, bajo el seoro del ente y como fundamento de
este olvido, se nos hace presente el paulatino abandono del ser de los entes, ocurrido
como destino necesario de occidente, en virtud del despliegue oculto y desconocido del
mismo Ser. Abandono del Ser que excluye e impide el acontecimiento radical [114s.,
118s.]. Y ello sucede as no por omisin o falencia nuestra, sino conforme a las
indicaciones que sabemos del Ser: a saber, que siendo lo ms raro y escaso, se retrae y
oculta en y por s mismo [65; 252, 255, 303] [cfr. Herclito, fr. B 123; GA 55[xv]]. Y
porque el abandono del Ser es, en el fondo, una de-formacin del Ser [Ver-wesung des
Seyns], que es llevada a su verdad, luego, como rectitud del re-presentar, dejando que
aparezca lo ente siempre como algo presente, siendo ente, efectivamente, lo
constantemente presente [bestndig Anwesende] y, de esa manera, todo lo cosificante,
in-condicionado, ab-soluto, ens entium, Deus, etc, [65; 115].
Por ende, slo una meditacin histrica que desarrolle lo que ha sido la
historia de la pregunta rectora de la metafsica, cuestin que indaga siempre por el ser
del ente; y que se cuestione adems lo que ha quedado olvidado en ella, hara posible
dar inicio, una vez ms, a lo nico y grande dejado sin meditar por los griegos: la
altheia, la verdad entendida como el despliegue del Ser; algo que hoy, en la poca de la
modernidad tarda, no despierta ni mucho menos guarda ya misterio alguno.

II
Ser y tiempo ha definido la verdad como el estar al descubierto de los entes, la
aperturidad de los entes y del Dasein, la Erschlossenheit o el modo fundamental en
que el Dasein es su Ah [cfr. SZ., pgr.44; 221ss] en tanto que resolucin del ser-en o
estar-en[-el-mundo]. Luego: la apertura del Dasein al mundo del ente es condicin de la
verdad, o sea, visto esto desde la primaca ntico-ontologica dada al anlisis del Dasein.

La verdad ha sido concebida, en las Contribuciones, como la apertura

originaria y el claro del ocultamiento que se oculta a s mismo; verdad es en su
dimensin esencial [GA 65; 329] la apertura [esto es, visto desde los entes]: el poner al
descubierto de algo[xvi], la apertura del ente como tal; lo que insina, por cierto, un
ah, el Da desde cuyo interior el ente llega a mostrarse. No se trata, entonces, de algo
que acontezca en un comportamiento ya determinado como el percibir y conocer, ni que
se deje concebir por un sistema de proposiciones conectadas entre s [331ss, 346], sino,
antes bien, de una apertura originaria [ursprngliche Offenheit] para todo tipo de
comportamiento o postura [Haltung], sobretodo, para la que conocemos como temple de
nimo, el que no es un estado sino un acontecimiento [333].
La verdad fue entendida al inicio del pensamiento griego como altheia, la que
se contrapone radicalmente con su acepcin moderna, que la concibe en cuanto que
rectitud de la representacin [como adequatio]. Una mirada a fondo en ambas
concepciones debera remitir cada vez a la verdad en cuanto que apertura originaria de
lo abierto (condicin previa de lo que se presenta y su re-presentacin, perceptio) [338;
cfr. De la esencia de la verdad].
Heidegger lee literalmente la altheia griega desde la alfa privativa, esto es,
como a-ltheia, no-ocultamiento o des-ocultacin producida tras eliminar el
ocultamiento. Pero ambos, tanto ocultamiento [Verbergung] como develamiento o
desocultamiento [Entbergung] permanecen an sin ser pensados [350, 339]. Con lo cual
se ofrece all ya una mnima indicacin acerca del despliegue o de la esencia misma de
la verdad, que queda determinada propiamente como el claro para el ocultarse [338]. Y,
sin embargo, lo enigmtico, sigue siendo la abertura misma. Esta es concebida casi
como lo ms vaco de lo vaco. Slo que, lo abierto es algo, donde el ente -que
simultneamente se oculta- se halla ya siempre instalado [hereinsteht], mas no tan slo
en relacin con cosas ms bien manejables, sino que lo abierto se asemeja bastante a
algo as como un centro hueco [hohle Mitte], el medio que Heidegger busca aclarar en
las Contribuciones mediante el smil de un jarrn; porque all ya no se trata de un
centro o un vaco antojadizo, el que es encerrado por unas paredes y es dejado sin
llenar de cosas; ms bien, parece suceder al revs, que este mismo centro hueco es lo
acuador y determinante, lo portante en el revestimiento de las paredes y los bordes del
jarrn. Ellos son nicamente la emanacin de aquello abierto originario, que permite
desplegar su apertura, en la medida que precisa en torno suyo y sobre s un
revestimiento semejante (la forma de la vasija). De esa forma, es en aquello que encierra
donde se refleja de vuelta el despliegue de lo abierto [339].
Heidegger concluye, asimismo, a comienzos de los treinta, y ocupado con la
interpretacin de la alegora platnica de la caverna[xvii], que la a-ltheia griega se ha
convertido ya desde Platn, en luminosidad y claridad [phs], quedando cautiva del
yugo [Joch] que surge inevitable entre los entes y el conocimiento de ellos. Pues,
altheia es, para Platn, el desocultamiento del ente y no el ser mismo. Con lo que la
verdad, a-ltheia, pierde as su carcter privativo. Con Platn se prepara, efectivamente,
la transformacin de la altheia hacia la concepcin ms tarda que la concibe como
rectitud del enunciado [332-335].
Por otra parte, la rectitud como adequatio supone ya que, tanto aquello hacia
donde debe orientarse el re-presentar, as como el representar mismo, que ha adecuarse
y saber acerca de la rectitud, est abierto [360]. La rectitud del representar es, por ende,

slo un vstago de la verdad [Ableger der Wahrheit] en cuanto que apertura

originaria; si bien, en la rectitud reposa la relacin sujeto-objeto, de mucha importancia
en la teora del conocimiento [357, 344].
Heidegger ha tildado a su propia concepcin de la verdad, la fundacin esencial
de sta, su Wesensgrndung: un proyecto. A travs de ella ha querido precisar que, esta
investigacin no se halla orientada por ningn parmetro que provenga del exterior. De
esa forma evita el regreso al infinito de un preguntar por la verdad de esta investigacin
(de la verdad), por la verdad de aquella verdad, etc,. El proyecto tiene que abrir, en
primer trmino, la verdad. Se ha llegado a creer, incluso (puesto que la concepcin
moderna dirige ya todo preguntar por la verdad), que se podra interrogar al proyecto de
verdad por su exactitud, la misma que, como sabemos ya, es una figura tarda de la
verdad originaria. Finalmente, no se podra llegar a hablar, ni siquiera de la rectitud de
un proyecto [327, 353s.]. pues el proyecto es aquello que funda recin el claro,
Piensa Heidegger, tambin, que su proyecto de verdad ha de aparecer una cosa
antojadiza para el pensar comn. Sin embargo, este proyecto tiene su propia necesidad,
por cuanto crece desde el apremio del abandono del ser y no de la falta de necesidad
de lo autoevidente de la inteligibilidad cotidiana de las cosas [125]. El proyecto es l
mismo yectado; el no crea la verdad como apertura del ente, sino que ms bien se
encuentra previamente en ella, la abre y retoma [328, 259]. Pero cmo se proyecta
esta verdad, para el pensador? Ella es, paradjicamente, y en su esencia, despejante
ocultamiento [lichtende Verbergung] [344].
La verdad es como apertura originaria el claro del ente, que posibilita que el
ente como tal pueda ser comprendido. Hasta aqu coinciden el proyecto de Heidegger
con la determinacin de la altheia de Platn como claridad y luz. Solo que el claro del
ente es para Heidegger, simultneamente, ocultacin del ser mismo (del Ser). El ente
puede ser entendido en su ser-ente gracias al claro, y an as, el ser como tal permanece
impensado, yace oculto. Este estar oculto del ser mismo lo capta el pensador como noverdad, la que no significa falsedad, sino lo no-clareado o despejado, lo cerrado del ser.
La esencia plena de la verdad es, para Heidegger, ya distinto que en Platn, la
simultaneidad [Zugleich] de claro (del ente) y ocultamiento (del Ser). Heidegger habla,
de esa forma, tambin de la intimidad [Innigkeit] (prstamo de la poesa de Hlderlin,
pero que se entiende como intensificacin de lo que se encuentra unido) en lo
litigioso [Strittigkeit] o intimidad de aquello conflictivo (de la distincin de claro y
ocultamiento) [345, 349, 352, 356].
La expresin despejante ocultamiento [lichtende Verbergung], con la que
Heidegger describe la esencia de la verdad, en la cuarta juntura de sus
Contribuciones, indica que la verdad no es ninguna cosa ni ningn estado, sino un
acontecimiento. El giro, el claro para el ocultamiento [Lichtung fr die Verbergung]
[350ss.] sugiere que el claro del ente favorece justamente el ocultamiento y, no obstante,
al mismo tiempo, hace posible una experiencia del ocultamiento en cuanto tal. Lo que
nos distancia ya del proyecto habitual de la a-ltheia, que apunta ms bien a lo
desocultado sin ms, antes que atender al modo del ocultamiento. Heidegger habla
tambin del claro para el ocultarse [Lichtung fr das Sichverbergen] [346ss.], para
indicar que el Ser no es llevado a ocultarse por algo diferente de l, sino que: l mismo
es el que se retira. El Ser es, por tanto, para Heidegger, lo que es ocultado, es eso que
oculta y, al mismo tiempo, el proceso del ocultamiento mismo.

Al completo despliegue de la verdad, a su esencia plena le pertenece, sin duda, el

Da-sein. Este es concebido como el Entre entre el Ser y el ente [343] El Ah [Da]
es el claro, la apertura originaria del ente; el Da-sein consiste en: ser el Ah, es la
realizacin de la existencia del claro, el despejado En medio del ente. En trminos de
Ser y tiempo el ser-en. Si para Aristteles y -siguiendo a ste- para Toms de
Aquino, el entendimiento era el lugar de la verdad, en Heidegger es un Da-sein precognitivo el lugar de la verdad originaria (claro) [330]. Como lugar del claro del ente, el
Da-sein es, al mismo tiempo, el lugar del ocultamiento del ser, como asimismo el lugar
para un posible pensar-en [recordar] el Ser. De all, entonces la estrecha sino idntica
relacin de Ser y verdad.
El nuevo decir, que intentan estas Contribuciones, piensa la esencia de la
verdad como la verdad del Ser [348, 189, 342]. Lo que no significa ni la verdad
sobre el Ser, a la manera de una doctrina, ni se trata menos de contra-poner un Ser
verdadero [genuino], frente a lo meramente aparente. Ambos ejemplos implican que
el ser, para ser determinado, ha sido ponderado con un parmetro externo a l mismo.
Verdad del Ser no alude tampoco a un concepto general del Ser como condicin de la
representabilidad del ente, con lo cual la verdad sera nuevamente reducida a la rectitud
[92s.]. En Heidegger, la palabra Ser nombra ms bien la verdad misma. Esta verdad
del Ser no es nada distinto del Ser, sino su propia esencia [93, cfr. 95] Verdad del
Ser ha de ser ledo, por tanto, como un genetivo apositivo. Toda determinacin de la
verdad presupone la apertura del ente. La expresin sirve para designar el modo
especial, en que se presenta la verdad. Luego, si el ente es; la verdad no es un ente
as como tampoco el Ser, sino que se despliega o acontece [342 260]. Das Wesen, la
esencia, no hay que entenderla tampoco en forma nominal, como un conjunto fijo de
propiedades de un ente [essentia, el Quid], sino en forma verbal, como un estarpresentndose. Para expresar esta movilidad en el hacerse presente de la verdad,
Heidegger ha reemplazado Wesen por Wesung [329]. Traduzco, entonces, Wesen por
esencia y Wesung por despliegue. Este ltimo ha sido definido como: acontecimiento
de la verdad del Ser, y con ello se ha dado tambin la indicacin de la historicidad de
la verdad [287s., 354s.]. La verdad del Ser es por esencia histrica; ella determina o
define a la historia occidental, por cuanto que ella, por modos que son siempre distintos,
entrega la apertura del ente [esto es, su dimensin esencial de espacio-tiempo, el ZeitRaum originario desde donde asoma el Ser], y la refleja en las interpretaciones
filosficas del ser.

III
Sin embargo, para que la verdad sea posible y el despliegue del ser se cumpla, se
precisa de la templada y portante recepcin [Ertragsamkeit] del Da-sein; nicamente,
as, es [o se presenta] ella [la verdad] como fundacin del Ah [als Da-Grndung; 183,
247] para el Ser [como Ereignis] y el Da-sein [329]. Pero, la metafsica tradicional
entendi por Dasein [existencia] siempre: aquel ser del hombre que como las dems
cosas existentes, efectivas y ah delante [dadas], tenan una consistencia siempre
presente al modo de la existentia frente a la essentia [ser]. Incluso si en Ser y tiempo
Dasein aparece sin el guin, esto indica que l no siempre es mentado en su posibilidad

ms propia o autntica de ser su ah, sino que, algunas veces remite nicamente a un
modo especial, casi genrico, de ser de un ente determinado, cual es el del hombre. El
Da-sein -escrito, as, tras una dcada despus de su primera obra, se anota en estos
apuntes siempre con guin-, es el fundamento del ser del hombre, el aprontarse que dispuesto para ser el Ah [297]; la consistencia del Ah [Bestndnis des Da] [320],
consistencia de la verdad del Ser [302]; aquello por lo que se debe preguntar una vez
ms: por quin sea este hombre, cual sea el fundamento y cul la verdad de ambos.
Frente a este Da-sein se encuentra, a su vez, el ser-ido [Weg-sein; 301, 323;
cfr. GA 29/39] [o haberse-ido], nocin que Heidegger introduce para concebir, de un
modo ms originario, la impropiedad. Ser-ido es emprenderlas y habrselas con lo ah
dado [Vorhandenes], olvidndose del misterio, perdindose en las cosas: [es] el olvido
del ser: El hombre es ese irse [301, 323s.]. Es el sitio de la propia o autntica
katstroph: el Ah [Da], que estando domiciliado [heimisch-sein] en el Ser, lo
unheimlich por excelencia, puede resistir a ste de modo propio o no, ausentndose de
su mismidad propia, y dirigiendo su actividad hacia los entes con lo que abandona todo
nexo o rastro originario de propiedad o de familiaridad.[xviii]
El Da-sein es un momento, el instante de la verdad como apertura. La verdad se
deja encontrar tan poco como el Da-sein darse anticipadamente, ser descrito o analizado
como algo ah ya dado. El ser del hombre como Da-sein, al igual que la verdad, en
suma, ha de ser proyectado. El proyecto del Da-sein lo entiende Heidegger, sin
embargo, como proyecto yectado [321, 310], y este como salto [239]. Eso que yecta
es, al mismo tiempo, aquello que es yectado: el yector se yecta a s mismo, en la medida
que l mismo se descuelga de un salto [abspringt]. El Ser no es una hechura
[Gemchte] del sujeto, sino que surge como superacin de toda subjetividad del
despliegue del Ser [303]. El proyecto del Da-sein no acontece, por esto, como una
consideracin desde la distancia, sino como yectarse en el Da-sein. El punto en
donde el saltante ha de aterrizar, se abre, entonces, a travs del salto. En el salto
(autoproyeccin) del hombre se hace efectivamente patente el Da-sein, el ser de la
apertura del ente, pero no se lo crea [303]. En el olvido del ser del ser-ido el hombre
est fcticamente en la apertura del ente, en tanto que en el proyecto del Da-sein asume
l el ser en la apertura. El proyecto del Da-sein es yectado, segn eso, tambin,
conforme el proyectante se encuentre ya siempre en la apertura del ente, hacia la cual
apunta el proyecto.
As, la autoproyeccin del Da-sein, el salto al interior del Ah [320], lo
denomina Heidegger la Er-grndung des Grundes der Wahrheit des Seyns, durch den
Einsprung in das Ereignis des Da-seins [251], a saber: el a-hondar o la profundizacin del fundamento de la verdad del Ser, por el salto al interior del
acontecimiento del Da-sein. Donde fundamento dice, por una parte, el modo como se
despliega el fundamento como presencia de la verdad del Ser y del Espacio-tiempo, lo
que significa el ser-fundamento del fundamento; y por otro lado, fundamento como Ergrndung a travs del hombre; en 2 sentidos: a) como dejar ser al fundamento como
fundamento [fundar], con lo cual se hace frente al Da-sein como tal; y b) como poner
algo en su fundamento o erigir algo sobre l, con lo cual el Da-sein queda propiamente
fundado [307].
Con el proyecto del Da-sein ejecutado como Er-grndung ha divisado
Heidegger finalmente un cambio esencial del hombre, el desplazamiento [Ver-rckung]

de su puesto en medio de los entes [338]. Con tal cambio alcanza el hombre recin a su
ser-s-mismo [Selbst], pues aqu asume l expresamente aquello que ya era: aqul que se
encuentra puesto ya en la apertura del ente [319s.]. Ser y tiempo pensaba y describe al
Dasein como un ente distinguido, que existe por mor de s; Heidegger lo describe
ahora como sigue: que el Da-sein existe puramente como preservacin y vigilancia del
ser [302], porque el ser que ha sido propiamente asumido en la apertura del ente es
ahora la mismidad del hombre [das Selbst des Menschen]. Si se lo mira desde un punto
de vista de la historicidad del ser, el Da-sein es la crisis entre el primero y el otro
inicio [295; cfr. 317], es decir, literalmente la escisin y la decisin entre el primer
inicio del pensar metafsico [el griego], y el otro inicio del pensamiento del ser
[Seinsdenken], el que ha de ser an preparado y meditado.
Ahora bien: A la metafsica le qued oculto el carcter temporal del ser [200 .
188s]. Su ser, que ha sido indagado siguiendo la pregunta por el ente ha venido para sta
slo en interpretaciones que son guiadas y que usan como medida al pensar [196ss,
216]. Ser y pensar, tal es la frmula que ha dado el xito a la metafsica en su
bsqueda del ser. Frente a esto, Heidegger se plantea lo anterior en trminos de: Ser y
tiempo; dirige su mirada desde su primer libro ya hacia la temporalidad como el
mbito, dentro del cual se muestran los entes. El plantea un espacio-tiempo como la
verdad o apertura del ente, en el que se mueven las interpretaciones metafsicas
[conocidas] del ente [74, 183, 242, 372]. El espacio-tiempo en esos trminos es, en
definitiva, el modo como se presenta el Ser. Y el Ser se presenta o despliega [west]
como el acontecimiento, -nos lo reiteran continuamente estas Contribuciones [260,
]. El ser acontece en todas las pocas de la historia acontecedera del hombre, la
mayora de las veces en el modo del abandono del ser; mas como efectivo
acontecimiento se da este Ser recin en aquello que Heidegger ha llamado el giro, la
Kehre. Un trmino que permite distinguir, al menos, tres sentidos:

a) como Umkehr[ung] o Rckkehr, o sea, en el sentido de un volverse hacia atrs o

regresar a la experiencia primera del ser de los pensadores griegos anteriores a Platn, o
sea, el pensamiento que Heidegger llama el primer inicio, el cual no ha de ser
restaurado de ninguna manera, ni mucho menos imitado, pero s se lo ha de contraponer
necesariamente con el de Platn [221];

b) como el estar vuelto el uno hacia el otro de Ser y Da-sein. Lo que significa que no
hay Ser sin Da-sein, sin el ser propio del hombre, ni Da-sein sin el Ser. Pues solamente
en la experiencia de la verdad del Ser viene el hombre a ser [su] s mismo, y slo si se
experimenta sta en el Ah originario, deviene el Ser en acontecimiento [261, 407]. De
all que el Ereignis sea determinado as como Ereignis der Dagrndung, como
acontecer de la fundacin del ah, a saber, de dos formas: como a-propiamiento del Dasein a travs del Ser, y como fundacin de la verdad en el Da-sein [247, 262]. Luego,
el Ereignis del Ser es esencialmente Kehre, un giro intercambiable, juego recproco
entre Ser y Da-sein. Llamado en los Beitrge, tambin [261], das in sich
gegenschwingende Ereignis, el acontecimiento que reverbera en s [mismo];

c) y cuando este estar vuelto el uno hacia el otro de Ser y Da-sein -que ha sido
preparado por el retorno a la experiencia del ser preplatnica- entra en vigencia y se
logra as la gran inversin en la que los entes vienen a ser fundados no desde el
hombre, sino que el ser del hombre es fundado a partir del Ser [184].

[i] Martin Heidegger, Die Geschichte des Seyns [1938/40]. GA 69, Frankfurt/a.M. 1998;
173.
[ii] M.H., Besinnung [1939]. GA 66, Frankfurt/a.M. 1997.
[iii] cfr. Alexander Schwan, Heideggers Beitrge zur Philosophie und die Politik, en:
Zeitschrift fr philosophische Forschung, Band 43,1989, 593-617; cfr. tambin, Otto
Pggeler, Heideggers politisches Selbstverstndnis, en: Annemarie Gethmann-Siefert
und Otto Pggeler [Editores], Heidegger und die praktische Philosophie, Frankfurt/ M.
1988, 17-63, aqu p.42.
[iv] M.H., Wegmarken [1967]. Frankfurt/a.M. 1967; M.H., Hitos. Versin espaola de
Helena Corts y Arturo Leyte, Madrid 2000, 10.
[v] M.H., Carta sobre el Humanismo. Versin de Helena Corts y Arturo Leyte, Madrid
2001. Citar en adelante por CH.
[vi] cfr. Walter Patt: M.H., Beitrge zur Philosophie. (Vom Ereignis). Klostermann,
Frankfurt/a.M. 1989, XVI und 521S., en: Philosophisches Jahrbuch, 98JG.,
2.Halbband 1991, Freiburg/ Mnchen, 403-409.
[vii] M.H., Beitrge zur Philosophie. (Vom Ereignis). Gesamtausgabe [GA] vol. 65,
Frankfurt/a.M. 1989. En adelante citar de la GA, en la primera cifra el nmero del
tomo y en la segunda el nmero de pgina. Ser y tiempo ser citado del original como
SZ, por la edicin nmero diecisis, de Niemeyer-Tbingen 1986, misma que sigue
la versin revisada de la GA y que utiliza el Handexemplar o Httenexemplar de
Heidegger, con las anotaciones al margen hechas por el propio autor. Cuando cite
traduccin se trata de la versin castellana hecha por Jorge Edo. Rivera, en Editorial
Universitaria, Santiago 1997.
[viii] cfr. el estudio respecto del joven Heidegger y su crtica a la fenomenologa
reflexiva, de Ramn Rodrguez, La Transformacin Hermenutica de la
Fenomenologa. Una interpretacin de la obra temprana de Heidegger. Madrid 1997,
21ss., 73ss., 104ss, 107ss.
[ix] cfr. la superacin del sujeto fenomenolgico por el Dasein heideggeriano, en el fino
trabajo de Jean-Luc Marion, titulado: El interpelado; en: Taula, quaderns de pensament,

13-14, Revista del Departement de Filosofa de la Universitat de les Iles Baleares (UIB),
Palma, 1990: El Dasein no est en el mundo como un espectador, // sino como parte
involucrada que es eventualmente determinada por lo que encuentra. El mundo no se
resume jams en la suma de objetos constituidos, ya que en realidad no consiste sino
que se abre haciendo (de ellos) un mundo (ibd.). Cfr. A. Schwan, op. cit., 595.
[x] Parvis Emad, On the Inception of Being-Historical Thinking and its Unfolding as
Mindfulness; en: Heidegger-Studien, vol 16, 2000, 55-71; 61.
[xi] Sobre el lenguaje formal de la hermenutica de la vida fctica y su trnsito hacia el
lenguaje indicador-formal de las seas o guios de las Contribuciones, cf. PaolaLudovica Coriando, Die formale Anzeige und das Ereignis. Vorbereitende
berlegungen zum Eigencharakter seinsgeschichtlicher Begrifflichkeit mit einem
Ausblick auf den Unterschied con Denken und Dichten. En: Heidegger-Studien, vol. 14,
1998, 27-43.
[xii] cfr. Martin Heidegger, Carta , op.cit., nota 6a.,15.
[xiii] M.H., Metaphysik und Nihilismus: 1.Die berwindung der Metaphysik [1936/9].
2.Das Wesen des Nihilismus [1946/48]. GA 67, Frankfurt/a.M. 1999; 15, 41s.
[xiv] cfr. M.H., GA 66, op. cit., 25ss., GA 67, op. cit., 5-103, y el texto de igual nombre,
en su versin ya archi-trabajada: Superacin de la Metafsica, cap.III, en M. Heidegger,
Conferencias y artculos. Traduccin de E. Barjau, Barcelona 1994, 63-89; en
especial, los pargrafos I, II, III, IV y IX.
[xv] cfr. Martin Heidegger, Heraklit. GA 55, 2.Aufl. Frankfurt/a.M. 1987 y Holger
Holting, A-ltheia-Etymologien vor Heidegger im Vergleich mit einigen Phasen der altheia-Auslegung bei Heidegger. En: Heidegger-Studien, vol. 13, 1997, 93-107; 102.
[xvi] La otra cara de la altheia, la no-verdad, el ocultamiento del ser, es algo que ha
quedado aqu fuera de la recepcin primera de este pensamiento; cambio que se da aqu
de la nocin de a-ltheia presente en los Beitrge y que stos exponen en silencio. Vase
p.ej., lo que dice su discpulo francs: Qu mienta altheia? Dice muy claramente que
es la presencia al descubierto de una cosa,/ ser al descubierto/ Abierto sin
ocultamiento, plenamente abierto. De ello nada se oculta, nada se vuelve deln, dice
Aristteles, nada se vuelve inaparente. La cosa se presenta de modo tal que de ella
nada es inaparente./la aparicin de la cosa en la demasa de su presencia, es decir, en
la plenitud de lo que los griegos llamaban altheia. Cfr. Jean Beaufret. Al Encuentro de
Heidegger. Conversaciones con Frederic de Towarnicki. Traduccin de Juan Luis
Delmont, 2 edicin, Monte vila Editores, Caracas 1993; 29-30-31. El original, en
francs, es de 1984.
[xvii] Curso de semestre de invierno de 1931/32, De la esencia de la verdad. En torno
al smil de la caverna, en Platn y Teetetos (GA 34).
[xviii] cfr. nuestro ensayo: El destino del hombre Antgona o el otro helenismo. El
texto puede ser ledo en 2 sitios de la red: http://www.umce.cl y Heidegger en
castellano; diferimos aqu tambin de la nocin de katastroph en el pensamiento de
Heidegger, que ha presentado Vincenzo Vitiello, respecto de los Beitrge, en su libro:

Secularizacin y Nihilismo. Jorge Baudino Ediciones - UNSAM, Buenos Aires 1990.

Vitiello entiende la kata-stroph como un movimiento que sale de la historia del ser, un
salto fuera del estrato de la metafsica. Movimiento que va hacia abajo (kata), de regreso
al fondo original, que re-pone o re-contruye lo sido, una vez ms, dndole de nuevo
movimiento; es el salto al abismo del no-fundamento del Ser. Traducido al alemn es el
Untergang, que prepara para lo advenidero [Zuknftige], lo que ha de decidir sobre la
presencia o ausencia de lo divino. La katastroph le viene al hombre de su misma
condicin abierta como Da-sein, segn nuestra interpretacin hecha del texto de las
Contribuciones. Untergehen, esto es, el ir hacia abajo lo puede el Da-sein, porque se
halla ya siempre en y con el Ser, pero puede asimismo volverse hacia los entes y
olvidarse, por completo de su historia, de su morar en l; ciertamente que el Ser es el
que se retrae histricamente, pero su historia no es catastrfica en y por s misma,
ante bien finita, porque lo es para y con el Dasein finito en su relacin con los
divinos, con la tierra y el cielo.