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INDICE
PROLOGO
Julio Antonio Gutirrez Samanez
09
PRESENTACIN
15
17
I.- Generalidades.
Marco Epistmico de la Investigacin Estudios Sobre el Santurantikuy
18
19
19
19
24
27
32
42
45
El Santurantikuy en la Actualidad
51
El Santurantikuy en el Siglo XX
56
58
59
El Santurantikuy Hoy
59
60
60
62
62
Otra Religiosidad
63
63
Paqarina y Nacimientos
65
67
70
78
82
86
94
Rito al Agua
98
Peregrinacin
100
101
112
113
114
115
116
116
116
Instituciones Boletera
117
118
Ninguna Informacin
118
Objetivos Alcanzados
118
Referencias
119
CONCLUSIONES
129
129
RECOMENDACIONES
132
134
ANEXOS
135
Registro Etnogrfico
136
Registro de Testimonio
136
PROLOGO
Entre las tradiciones y costumbres cusqueas, el
SANTURANTIKUY, es sin duda, una de las principales expresiones del
alma secular de esta tierra de los incas. Cada 24 de diciembre, los
artistas populares hacen gala de la magnificencia de su capacidad
creadora y muestran una increble variedad de obras artsticas,
destinadas, en su mayora, al armado o "amarrado" del tradicional
"Nacimiento del Nio Jess" que es una tradicin judeo cristiana,
trasplantada o arraigada en Amrica despus de la llegada de los
colonizadores europeos, conquistadores y frailes de las diferentes
rdenes eclesisticas.
El Santurantikuy, como el "Corpus" y el "Lunes Santo", es fruto
de un complicado proceso de sntesis cultural que acompa al
proceso del mestizaje biolgico operado en medio milenio de
"globalizacin" forzada.
Los orgenes de la celebracin del "Dios Nio", tanto en
Amrica como en Europa son al parecer anteriores al nacimiento del
propio Cristo. En occidente, proviene de las culturas de Mesopotamia,
Egipto e India y pas como ritual a las culturas juda, griega y romana. El
dios Ra o el Sol, muere al anochecer y es llorado por su madre la diosa
Isis o la luna, y renace nio, al amanecer, o retorna en el solsticio de
verano, del hemisferio norte. El cristianismo catlico romano asimil
esos cultos orientales y egipcios integrando el renacimiento de Ra, con
el nacimiento del Cristo judo y el culto "mariano", de la Inmaculada
Concepcin, (o de la diosa Isis), completamente ajeno a los evangelios.
As, al romanizarse la fe cristiana tom aspectos del paganismo
idoltrico romano. Y en cada poca este modelo de creencia religiosa
fue suplantando, -mediante "evangelizaciones" forzadas o extirpacin
de idolatras-, a las religiones de los pueblos vencidos.
14
ESTUDIO HISTRICO-ETNOLGICO
EL SANTURANTIKUY
AYER, Hoy y Maana
Cambios, Permanencias y Posibilidades
PRESENTACIN
El Santurantikuy, como Patrimonio Cultural Inmaterial ha
merecido muy poca atencin -en cuanto produccin de
documentacin cientfica, sistemtica y escrita- de parte de los
intelectuales, de la Sociedad Civil, de las Instituciones pblicas y
privadas de nuestra Regin -Ciudadana, Gobierno Local y Regional-;
siendo pocos los ciudadanos, intelectuales y las instituciones que se
han involucrado, con seriedad cientfica (documentada y escrita), en
estas investigaciones.
Por eso es preciso elaborar un trabajo orgnico y escrito sobre
este Rito que considere -por escrito- su proceso de permanencias y
cambios, en el tiempo y en el espacio y su vigencia, como Rito, hasta
hoy.
15
16
ESTUDIO HISTRICO-ETNOLGICO
EL SANTURANTIKUY
AYER, Hoy y Maana
Cambios, Permanencias y Posibilidades
Frente a los cambios dramticos en las estructuras sociales;
dentro de un contexto de globalizacin y del impacto del Mercado. En el
marco de una acelerada Modernizacin; cuando las migraciones
rpidas y masivas van cambiando patrones socioculturales. En un
contexto en el que el "Sobre Turismo" -que a toda la Cultura Inmaterial
la va convirtiendo en Simple Mercadera- y, lo mas Paradjico, cuando
el Gobierno Local -encargado de la proteccin del Santurantikuy- lo ha
convertido en Asunto Simplemente Lucrativo, Mediante una Empresa
de concepcin Inadecuada (EMUFEQ), la negativa influencia sobre el
Rito, ya causa -a simple vista- irreversibles efectos sobre su
autenticidad; todo lo que amerita, primero, un estudio sistemtico,
diacrnico, permanente, en varios aos continuos, para proponer,
luego, una "intervencin positiva" con el fin de preservar la integridad
cultural de esta manifestacin cultural.
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I GENERALIDADES
Marco Epistmico de la Investigacin
Los Estudios Sobre el Santurantikuy
Existen escasos - y los que existen demuestran poca calidadestudios sobre los cambios y permanencias de este Rito y son, an
menos, los que abordan sobre las posibilidades que enfrenta, como
una proyeccin, con ellos, despus, que signifiquen los trminos de
conservar autenticidad e identidad cultural
La mayora de los estudios ya existentes se limitan solamente a
la parte descriptiva, simplemente informativa y sin sentido; repetitivos
de aspectos ms o menos ya conocidos, superficiales; lugares comunes
de este rito andino, o enfoques limitados y equivocados.
Estos estudios no muestran el estado de la situacin de este
Rito frente a los cambios, frente a la modernizacin, frente a las nuevas
configuraciones sociales del mundo andino actual. No toma en cuenta
los impactos del mercado, los cambios mentales, la anomia, las
t r a n s f o r m a c i o n e s r e l i g i o s a s d e l a s m e n t a l i d a d e s y,
fundamentalmente, de los impactos directos de la accin del "sobre
turismo" que pone en riesgo toda la cultura inmaterial al convertirla en
mercadera y, por ende, contribuir en la prdida de su autenticidad.
Es decir hacen falta estudios con enfoques epistmicos que
tomen en cuenta los procesos, a lo largo de una Larga Duracin, de
estos ritos y manifestaciones cultuales y que puedan enfocarse en el
estudio del descubrimiento posibilidades o no de continuidad de los
mismos, as como de las posibles formas de intervencin cultural para
evitar prdidas de valores, prdida de autenticidad y prdida de
Identidad.
18
(1)
Mara Concepcin Bravo Guerreira. Creencias y Ritos incaicos. Los Incas y el Antiguo Per 3000
aos de Historia. Centro Cultural de la Villa de Madrid, 1991. Pg 426
19
(2)
Jos, Fernndez Snchez. El Mundo Andino: Cultura y Lenguaje Milenario. Universidad Mayor San
Marcos. 2005, Pg. 1
20
(3)
Eduardo, Grillo Fernndez. La Cosmovisin Andina de Siempre y la Cosmologa Occidental
Moderna (segunda versin revisada), Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas. Lima, 1993. Pg. 100.
21
(4)
Percy Paz Flores, M. Ceremonias y Pinturas Rupestres. Llamichos y Paqocheros; Flores Ochoa,
Jorge. Centro de Estudios Andinos Cuzco-CEAC, Cuzco; 1988. Pg. 220.
(5)
Jorge Flores Ochoa denomina "wari" al hdrido de alpaca y llama a la descendencia de llama
macho con alpaca hembra.
25
(6)
Jorge A Flores Ochoa. Clasificacin y Nominacin de Camlidos Sudamericanos. En Llamichos y
Paqocheros. Centro de Estudios Andinos Cuzco, 1988.Pg. 122.
(7)
Mario Polia Meconi Cosmovisin Andina en los documentos inditos del Archivo Romano de la
Compaa de Jess 1581- 1752. PUCP Lima 1999.
(8)
Archivo Regional de Hacas- Cajatambo. Motario Pblico Bernardo de Noboa. 1610. F 117.
26
(9)
Deborah. Poole. Los Santuarios Religiosos en la Economa Regional Andina (Cusco). Rev.
Allpanchis, Instituto Pastoral Andina. Cusco. N 19, 1982. Pg. 80
27
(10)
Hans, Horkheimer. Alimentacin y obtencin de alimentos en los Andes prehispnicos. HISBOL, La Paz, 1990. Pg. 38-46.
(11)
Federico, Kauffmann Doing. Ob. Cit. Pg. 755
28
(12)
(13)
29
(14)
Ramiro Molina Rivero. La Leyenda de Tunupa. Cosmovisin Andina. Revista Taipinquiri.
1996, Bolivia. Pg. 414.
(15)
Franklin Pease G. Historia de los Incas. Biblioteca "lo que debo saber" Vol. I. Pontificia
Universidad Catlica del Per. Lima, 2003. Pg. 146
30
(16)
31
(17)
Max; Hernndez Moiss Lemlij; Luis Millones, Alberto Pndola y Mara Rostworowski
Aproximaciones Psico-Antropolgica A Los Mitos Andinos. Bull. Inst., 1985, XIV, N 3-4. Pg. 3
(18)
Juan Carlos, Machicado Figueroa. Cuando las Piedras Hablan Arquitectura Inka y Espiritualidad en
los Andes. Inka 2000
32
andina, ocupa una rango especial, parece representar al Dios del Agua,
que se manifiesta en las tempestades a travs de sus diversos
fenmenos, conexos: rayo, trueno, arco iris, gotas de lluvia, etc. En
efecto, el rayo propiamente dicho, era calificado de caycay, y el trueno
de curi. (Relmpago, trueno y al rayo juntos fueron llamados
Illapa)."(19)
Duviols, relaciona a Wiraqocha con un contexto simblico
tectnico. Siendo el lago Titicaca y Tiwanacu los centros donde
surgieron varios megalitos esculpidos, se atribuye a Wiraqocha que
esculpi en piedra las maquetas del hombre mandndolas a que
salieran de varios orificios de la tierra. As los primeros hombres
emergieron de las paqarinas convirtindose en huacas, por lo que
Wiracocha se asocia con la tierra, los movimientos tectnicos y las
piedras(20).
Wiraqocha, o "Wiraqocha pachayachachiq" entre otras
deidades en el Horizonte Tardo fue reconocido como nico Dios,
creador del cielo y la tierra, creador del mundo, con un significado de
nacimiento de orientacin judeo-cristiano de rasgos occidentales,
asimismo Wiraqocha, aparece en el perodo de transicin entre el
prehispnico y la colonia como una justificacin de la presencia de los
espaoles "retorno de los dioses". Medio que utilizaron los
evangelizadores par implantar nuevas ideologas de creencias
teolgicas cristianas, una similitud con el Dios Cristiano que despus
serian remplazadas con diferentes ceremonias religiosas de origen
nrdico, por ejemplo la Navidad (representa Nacimiento, vida), Corpus
Cristi y otras ceremonia religiosas cristianas sobre las costumbres del
aborigen.
Manga Quispe (2003) adems informa, Inka Yupanqui,
incorporo gobiernos independientes, para formar una nacin,
inmerso dentro de la concepcin andina, que fue el t'inkuy, que
(19)
(20)
33
(21)
34
igual que sus fetos, piedras bezoar, conopas o illas, mullus o conchas
marinas sin moler, etc.). Los rituales de fertilidad de campos y rebaos,
limpieza de acequias y los de carcter funerario consuman bastantes
ropas, alimentos y animales. Se consideraban sagradas y una forma de
dominio del cuerpo extrao, ya que para ellos, los espritus se hallaban
en determinadas hierbas (la mas fundamental la "coca").
Para la fecundidad y la reproduccin del ganado, las "Conopas"
o "Illas", fueron objetos rituales esenciales para propiciar la
fecundidad de los seres vivos, tanto hombres como llamas, y la
abundancia de las cosechas de todos los productos agrcolas. Solan ser
representaciones, ms o menos toscas, de aquello cuya abundancia se
solicitaban. La supervivencia del culto a la Conopa tiene en la
actualidad una relevancia especial en las comunidades de pastores de
la puna alta, que celebran peridicamente sus rituales propiciatorias
de la fertilidad de sus rebaos(22).
En relacin a la religiosidad punea, sostienen que la
estructura religioso ritual, en sentido amplio, gobierna y regula los
comportamientos humanos que permiten - y quizs lo hayan hecho
durante milenios - el sostenimiento de un ecosistema cultural establece
entre los pastores de las altas punas en el sur de los Andes centrales.
Las pautas religiosas - rituales estructuran la trashumancia anual entre
ambas zonas, que permite mantener un mximo aprovechamiento de
los recursos naturales - pasturas y aguas - localmente disponibles.. el
ritual coordina y apoya las fluctuaciones en la matanza de animales,
que permite mantener un ajustado equilibrio entre el tamao y
biomasa del rebao de animales domsticos, las pasturas y aguas
disponibles y, probablemente, el potencial reproductivo del rebao.(23)
Ritos que articulan completamente la produccin y la
fecundidad del ganado como la agrcola, desde los ritos que asocian
con la procreacin y la sexualidad, por su tnica femenina, hasta los
(22)
(23)
35
(24)
Blithz Lozada Pereira. Ritos Andinos y Concepcin del Mundo. Rev. Estudios Bolivarianos,
Biblioteca Digital Andina. N 8, 2003. Pg. 8
(25)
Blithz, Lozada Pereira. Ritos Andinos y Concepcin del Mundo. Rev. Estudios Bolivarianos, N 8,
2003. Pg. 7
(26)
Federico, Kauffmann Doing,. Ob. Cit. Pg. 779.
36
(27)
Mario A Rabey; MERLINO, Rodolfo J. El Control Ritual- Rebao entre los Pastores del Sur de los
Andes Centrales (Argentina). FLORES OCHOA, Jorge. Llamichos y Paqocheros. Pastores de Llamas y Alpacas.
Centro de Estudios Andinos Cuzco - CEAC. Cuzco. Pg. 113.
(28)
Blizthz Lozada. Cosmovisin, Historia y Poltica en los Andes. Coleccin Maestras en Historias
Andinas y Amaznicas. Compiladora Mary Money Ph. D. Volumen N 8. Universidad Mayor San Andrs. La Paz Bolivia, 2006. Pg. 93.
(29)
Claudette Kemper. Semitica del culto al agua. Rev. Antropolgica N 14 1996.
37
(30)
El Mito Tunupa Illapa en Tierras Atacameas. Instituto Panamericano Geogrfico de Historia.
1991.
(31)
Mito, Rito, calendario y Geografa en el Antiguo Per. Congreso Internacional de Amrica.1999.
(32)
Francisco Greslou. "Visin andina y usos campesinos del agua". En Agua: Visin andina y usos
campesinos. HISBOL. La Paz, 1990. Pg. 66
(33)
Abraham Valencia Espinoza. Ob. Cit. Pg. 399.
38
(34)
Eusebio Manga Quispe. Mito y Realidad de la Hoja de Coca, en Tiempos de los Qhapaq
Ingas del Tawantinsuyu. Ciberayllu, Espaa, 2003. Pg. 2
(35)
Franklin Pease. Ob. Cit. Pg. 157
39
(36)
Diferentes estatuillas de carneros y corderos de oro.
(37)
Martn de Murua. Historia General del Per, Origen y Descendencia de los Incas. Tomo II.
Coleccin Joyas Bibliogrficas, Biblioteca Americana Vetus, 1962-64. Madrid. Cap. XXXVIII, Pg.
133026 (crnicas digitales).
(38)
Cristbal De Molina (el cusqueo). Relacin de las Fabulas y Ritos de los Incas. Coleccin
Eurindia 14. Buenos Aires, 1573/1947. Pg. 132018 (crnicas digitales).
40
(39)
(40)
(41)
Raymundo Cadorette. Perspectiva Mitolgico del Mundo Aymara. Instituto Aymar- Puno 1978.
Ticio Escobar. Identidad y Mito. Revista. Amrica N 186. Lima 1992.
Edmundo Guillen. Mitos de Origen Inka. Boletn de Lima N 51. Ao 9 1982.
43
(42)
Enrique Ballon Aguirre. Mito y Rito, Linderos. Discursos de Manuscritos de Huarochiri. Rev.
Antropolgico N 15. PUCP 1997.
(43)
David Guillet. Transformacin del Ritual y Cambio Social Poltico. Rev. Allpanchis Phuturinga N 6
1974.
(44)
Jorge Flores Ochoa. Sistemas de creencias quechua- aymara. Rev. De Investigaciones Folklricas N
19, 2004.
44
(45)
Fernando Armas Asin. La Construccin de la Iglesia en los Andes. Ed. PUCP. Lima 1999.
45
(46)
(47)
(48)
46
(49)
Margarita Surez. Desafos Trasatlntico, Mercaders, Banqueros y el Estado en el Per Virreynal.
Ed. PUCP. Lima 1991.
(50)
Fredrick B. Pike. The Cabildo and Colonial. Journal of Inter- American Studies 1960.
(51)
Geertz, Clifford. Negara. El Mundo- Teatro en el Bali del Siglo XIX. Barcelona 2000.
47
(52)
Roman Robles Mendoza. Las Iglesias Andinas. Huellas de la Cristianizacin y Religiosidad Popular ,
UNMS. Lima, 2005
(53)
Sara Mata de Lpez. Discurso de Evangelizacin. Rev. Antropologa e Historia Lima 1992.
48
(54)
Oswaldo Urbano. Simbologa Religiosa y Conflictos Sociales en el Sur Andino. Rev.
Allpanchis y Phuturinqa N 06 1974.
(55)
Enrique Urbano. La idea de la Utopa e Historia en los Andes. Ed. CBC. 1993.
49
(56)
50
EL SANTURANTIKUY EN LA ACTUALIDAD
LA RELIGIOSIDAD EN EL SIGLO XIX Y EL SANTURANTIKUY
Desde el siglo XIX para adelante se producen en las estructuras
mentales de todo el mundo cambios fundamentales, estructurales y
sustanciales. La secularizacin ocurrida en el siglo XVII, con la
Ilustracin, aumenta ms y se evidencian signos resaltantes de la
tecnologizacin de la mentalidad en todos los aspectos. La Revolucin
Industrial no solo es un elemento que trastoca los campos tecnolgicos
y econmicos; su influencia e ideologa marca la poltica, la educacin
y, lo que es ms determinante, las mentalidades, la religiosidad y la
misma consciencia.
(57)
Juan Carlos Scannone. Evangelizacin de la Cultura Moderna y Religiosidad Popular en Amrica
Latina. Revista Encuentro N 50 1998.
(58)
J. de Ollano. Religiosidad Popular y Religin- Estado. Rev. Ecuador Debate N 5 1984.
51
(59)
Hegemona refiere a situaciones en las cuales la dominacin social es mantenida en tiempo sin
una directa coercin fsica o institucional y con el consentimiento de aquellos que son dominados (Gramsci:
1971).
(60)
Gisela Canepa. Diferenciacin Social y Discurso Pblicos sobre la Peregrinacin de Qoyllurit'i.
CONCYTEC 2006.
52
(61)
53
54
55
(64)
Daniel Garca Delgado. Races Escolsticas de la Emancipacin de Amrica Espaola. Centro de
Estudios Constitucionales. Madrid 1981.
(65)
Jorge Basadre Grohmann. Historia de la Repblica del Per. Coleccin Diario El Comercio Lima
2005. Pag 236.
56
(66)
Nathan Wachtel, La Versin de los Vencidos, Mxico 1989.
(67)
* DE LA CADENA, Marisol;1994 ;Decencia y cultura poltica; Cuzco en Revista Andina n.1, julio - Las
Mujeres somos mas Indias; Parlante, 1996.
57
(68)
58
59
61
64
(69)
Jos Luis Martnez. Discurso de Alteridad y Conjuntos Significantes Andinos. Rev. De Antropologa
Chilena. Volumen 36, N 2 , 2004. Pg. 508.
(70)
Pablo Macera. Visin Histrica del Per. Milla Batres, Lima 1978. Pg. 152
(71)
Yazmin Lpez Lenci. El Cusco Paqarina Moderna. Ed. UNMSM Lima 2003. Pg 377.
67
(72)
(73)
http://soloporgracia.galeon.com/aficiones1368185.html
www. Navidad. Introduccin Joel Remarcott Mxico 2007.
68
(74)
Cristbal de Molina. Relacin de Fbulas y Ritos de los Incas. Biblioteca nacional. Librera Miranda
Lima 1943.
(75)
John H. Rowe. Los Incas de Cusco. Siglo XVI-XVIII. Ed. INC. Cusco 2003.
(76)
Charles Walker. Discursos en la Colonia. Ed. CBC. 1993.
69
(77)
Hctor H. Schenone. Iconografa Del Arte Colonial. Jesucristo. Graffit SRL. Argentina, 1998. Pg. 50
72
(78)
Alfonsina Barrionuevo. Tradicin y Leyenda del Nio Jess. Rev. Amauta N 03.1983.
73
(79)
No se compraban los Nios se limosneaban, trmino que utilizaban para adquirir un Nio
Manuelito, segn informacin de la seora Senovia Orozco Denis. 2008.
74
(80)
Percy Galdo Bellota. Santurantikuy. Diario el Cusco. 2003.
(81)
Entrevista Agripina Mendivil Dueas. Entrevista Cusco 2008.
(82)
Alfonsina Barrionuevo. Cusco Mgico. Lima 1968.
(83)
Samuel Castro lrrarazbal, Director del Coro Polifnico Cusco, Plaza San Sebastin, 2008.
(84)
ASTETE, Antonio. Vendedor en la actualidad de artculos de madera. Plaza de Armas, 24 de
Diciembre. 2008
75
76
(85)
Jos Carlos, Gutirrez Samanez, Jos Carlos. Entrevista realizada el mircoles 3 de enero Santiago
calle Inka 357- Cusco 2007.
77
(86)
Antiguamente se celebraba en los atrios de los templos /Fuente oral del seor Ricardo Castro
Pinto, 2008.
78
domingo del mes de Diciembre desde las 3:00 pm. a 6:00 pm., con
algunas variaciones, organizado por la familia Rosas(87) y difundida por
Emufec.
Conocida por los asistentes como la Adoracin de los Reyes
Magos o simplemente como una actuacin en honor al nacimiento del
Nio Jess con origen de tradiciones hispanas y oriundas de los Andes
ms no as con el trmino de Auto Sacramental.
Los datos ms antiguos reflejan que este Auto Sacramental, se
realizaba guiado en el pasaje bblico, en un inicio en la Parroquia de
Beln el 28 del mes de Diciembre. Consultando al seor Ricardo Castro
Pinto, fue el acto central y el ms importante de la Navidad y a la vez
conclua esta fiesta dedicada al nacimiento de Jess. Se inici con la
partida de tres caravanas con sus respectivos trajes distintivos a
caballo que partan desde la calle Pumakurko pasando por la Plaza de
Armas, la calle San Bernardo, Ayacucho, Beln hasta llegar a la esquina
de Tres Cruces de Oro, hallndose en este un balcn tipo colonial,
donde esperaba el Rey Herodes acompaado de su esclavo fiel
"Cingo", momento en que iniciaban dialogo.
Al terminar la conversacin entre el Rey Herodes y la caravana
(los Reyes Magos), estos se dirigan por una calle estrecha de Beln
acompaados por todas las personas que los observaban hasta la
puerta de la parroquia, dando inicio a la ceremonia de la Adoracin de
los Reyes Magos y la Degollacin de los Santos Inocentes(88).
Sin embargo, fue perdiendo su importancia lo que llamo la
atencin del Padre Francisco Palomino conocido como el papacha
taytacha Palomino(89) por sus feligreses de la parroquia que diriga. Dio
iniciativa y estableci La Adoracin de los Reyes Magos y la Degollacin
de los Santos Inocentes a comienzos del siglo XX, posiblemente el ao
de 1912, en la parroquia de San Blas.
(87)
El Seor Damin Rosas fue cultivado desde nio por el padre Palomino, fue msico organista que
desde muy pequeo participo en la Adoracin de los Reyes Magos y la Degollacin de los Santos Inocentes.
(88)
Dcadas atrs el 28 de Diciembre, muchachos adquiran productos de las bodegas con flores a
manera de broma.
(89)
Un personaje bastante querido por su nobleza y amor que tena con todas las personas. /fuente:
David Rosas, parte integrante de los organizadores de la Adoracin de los Reyes Magos, 2008 /, conversando
con personas antiguas del barrio, al Padre Palomino lo recuerdan como un Santo.
79
(90)
Fuente oral del Antroplogo Abrahn Valencia. Docente de la Universidad Nacional de Cusco,
2008
(91)
Margot Beyersdorff. Adoracin de de los Reyes Magos: Vigencia del Teatro Religioso Espaol en
el Per Andino. Centro de Estudios Regionales Andinas Bartolom de las Casas. Cusco, 1988. Pg. 30
80
LA ADORACIN
La adoracin de Herodes
2.- La pronosticacin de los doctores de la
Ley
3.- Herodes recibe la respuesta
81
(92)
82
(93)
R. Ravines. Compilador. La Alfarera. Tecnologa Andina. Instituto de Estudios Peruanos, Instituto
de Investigacin Tecnolgica, Industrial y de Normas Tcnicas. Lima 1978. Pg. 401
(94)
Emma Snchez Montaez. La Cermica Prehispnica: Formas, Funcin y Significados. 2004.
83
84
(96)
Mario Polia Meconi Cosmovisin Andina en los documentos inditos del Archivo Romano de la
Compaa de Jess 1581- 1752. PUCP Lima 1999.
(97)
Archivo Regional de Hacas- Cajatambo. Motario Pblico Bernardo de Noboa. 1610. F 117.
(98)
Abraham Valencia. Cuzco Religioso. Ed. INC - Cusco 2008. Pag 399.
85
(99)
Abraham Valencia. La Platera Tradicional en un Pueblo del Sur del Per. Tecnologa andina
Instituto de Estudios Peruanos, Instituto de Investigacin Tecnolgica, Industrial y de Normas Tcnicas. Lima
1978. Pg. 536
(100)
Mariana Mould de Pease. Protejamos el Retablo de los ngeles Challapampa- Puno. CBC 2007.
(101)
Ticio Escobar. Identidad y Mito Hoy. Revista Amaru N 186. Lima 1992.
86
(102)
Teofilo Benavente Velarde. Historia del Arte Cusqueo; Pintores Cusqueos de la Colonia.
Municipalidad del Cusco. Cusco 1995.
(103)
Jorge E. Escobar Medrano. Historia del Arte Cusqueo en la Colonia. UNSAAC. Cusco 1998.
(104)
Archivo Regional del Cusco. Fondo Documentario; Protocolos Notariales. N 123. Not Pedro Lpez
de la Cerda. Ao 1684.
87
(105)
Pedro Rodrguez de Campomanes. Discurso sobre la educcin Popular de los Artesanos y su
Fomento. Madrid 1775.
(106)
Julio Gutirrez Samanes. Arte Popular Cusqueo Organizacin Artesanal en el Cuzco durante la
Colonia. Rev. Artesana de Amrica, N 57, 2004.
88
(107)
ARC. Grupo Documentario. Protocolos Notariales Andrs Izquierdo. Gremios- Cusco Leg 16. C 4 y
14. Ao 1798.
(108)
Carlos Carceln Reliz. Doctrinas de Chaclla- Huarochiri Siglo XVII. Religin y Cofradas. Rev. Andina
N 16 N 31 1998.
(109)
Archivo Regional de Cusco.5 Fondo Documentario Corregimiento Leg 19. C.5. F6. Ao 1672-1675.
(110)
Archivo Regional de Cusco. Fondo Documentario Cabildos Leg 53. C.7. F102. Ao 1782.
(111)
Mery Arista Benavides, Irwin Ferrandiz Castro. Pintura Cusquea Siglos XVII-XVIII. ESABAC 2004.
89
(112)
90
(113)
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Agero. Lima 1974.
91
(Reciprocidad, Intercambio,
94
como se practica en la zona estudiada (Merlino y Rabey 1983: 153155), abarca una compleja serie de pasos rituales practicada en las
viviendas familiares en la noche de vspera, durante la elaboracin de
la vianda especial "la tiqtincha", el que culmina en un ojo de agua o la
toma de una acequia donde se realiza el ritual principal a la
pachamama, con una serie de ofrendas asociadas con hojas de coca e
incluye al final las bebidas y alimentos (Rabey y Merlino 1988).
QHATU
Es una actividad que se dio inicio desde tiempos pasados,
mediante el intercambio o trueque de productos comestibles, objetos
naturales y manufactura entre otros en el ayllu, posteriormente en
espacios geogrficos ms amplios y desde luego en ceremonias y
diferentes festividades que concentraba a muchas personas.
Segn los datos de Reynaldo de Lizrraga En el mundo andino
existieron pueblos que al margen de dedicarse al agro y a la ganadera
se dedicaban a producir cermica (olleros), y se trasladaban
temporalmente a sitios lejanos "artesanos mercaderes" que hasta la
actualidad se sigue practicando. "la administracin inca, al percatase
de que el valle de Chincha estaba sobrepoblado debido a que "las
tierras cultivables eran insuficientes para mantener a toda esa gente",
reparti a la poblacin econmicamente activa en tres grupos: un
tercio deba dedicarse a la agricultura, otro a la pesca marina y un
tercer tercio a comercializar mediante el sistema de intercambio de
productos o trueque, producto manufacturados: mates bellamente
decorados que eran estimadas hasta el rea del Titicaca"(114)
Todas las actividades realizadas por el hombre andino
estuvieron estrechamente vinculados con los ritos, en cualquier
aspecto: diferentes ceremonias, construccin de sus casas, ir ala
guerra entre otros como los negocios.
(114)
96
(115)
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Daniel Castro Irrarazabal. Director del Coro Polifnico Cusco. Entrevista 2008.
Ricardo Castro Pinto. Entrevista 2008.
106
(137)
108
109
todas las bebidas y se hace una mezcla con algn dulce y se toma todo
y caporal se hace. Se hace una escenificacin. El Cargo lo recibe el
Centro Social Mamara de los Pastores pero hemos adecuado en el
Cusco solo lo pasan otra persona(139).
Indagando con los pastores que son llamados as los
integrantes de cada comparsa, las waylillas, es mucho ms que una
fiesta costumbrista como lo llaman ellos, es mas bien un rito de
agradecimiento por la produccin en la agricultura y la ganadera,
asimismo el encuentro unin y paz entre ellos, demostrados en un
proceso de ceremonias que empieza das antes de la Navidad en sus
propias localidades, tenemos un claro ejemplo el "Takanakuy"
"Tinkuy", practicado desde nuestros ancestros, un encuentro de
personas contrarias a golpes o pelas blicas en la que ningn grupo es
vencedor, es mas bien la evocacin de deudas contradas y pagadas.
De igual manera se puede apreciar en sus trajes una combinacin de
ropa europea con la andina.
Segn Cesar Lopez, el 26 de diciembre escenifica el kacharpary,
en Antabamba ese takanakuy que ac llaman en el Cusco nosotros
llamamos Waylillas pelea y la pelea en Antabamba, es desde las 10:00
am. hasta las 10:00 pm. de la noche no hay justicia por eso cantamos
"seor abogado justiciara kanchu guardia civil maqaruskaymanta" hay
una letra muy hermossima hay el que pelea hace justicia entre ellos
por mujer, por terreno hay en la plaza delante del pueblo hacen justicia,
siendo esta costumbre desde antao(140).
Del mismo modo seala, despus de la independencia del
Per los espaoles empezaron a huir a diferentes provincias, entre
ellas a Antabamba, al enterarse un antabambino denominado
"Supaypan Wawa" (por ser un hombre bastante aguerrido y por haber
participado en la batalla de Ayacucho y Junn), prepara hombres para
(139)
Ardoto Maya Hauranca. Testimonio del pastor. Distrito de Mamara - Grau (Apurimac). Informe
Oral, en el atrio de la Catedral el 25 de diciembre de 2008.
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Informe Oral, en el atrio de la Catedral el 25 de diciembre de 2008.
111
112
(142)
(143)
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ABANDONO DE
PATRIMONIO
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128
CONCLUSIONES
El Sentido del Rito del Santurantikuy
* Que el Santurantikuy no es una "Feria" -como la catalogan
anuncios oficiales- sino un Rito Andino, quiz el Mas importante del
Mundo Prehispnico, en bsqueda, por entonces, de mejoras
climticas ante crisis cclicas del tiempo. Por lo tanto no es pertinente
su tratamiento Empresarial-Comercial, sino Cultural-Social.
* Es Patrimonio Cultural Inmaterial, por lo tanto no solo debe
estar en manos del INC y de la Secretara de Cultura del Gobierno Local
sino es responsabilidad de la Municipalidad a travs de la oficina de
Cultura, intervenir e involucrarse en las manifestaciones culturales y
no encargar a otras instituciones como EMUFEQ.
* La Municipalidad de Cusco, no interviene como ente
principal en la Conservacin y revaloracin de la manifestacin cultural
del Santurantikuy. De acuerdo a facultades de la Constitucin de la ley
orgnica municipal, cdigo y normas legales.
* Que el Centro de este Rito son las Artesanas, especialmente
hechas, A Mano, para esta fecha importante y especial.
* Que la misma calidad del rito no tiene nada que ver con
Productos Mercantiles que sacan los meros comerciantes ese da. Que
esto es la causa fundamental del deterioro espiritual y del sentido del
Rito.
* El Rito del Santurantikuy tiene sus orgenes en la pocas
prehispnicas, en la Fiesta Andina del Hatun Raymi, la verdadera Fiesta
principal del prehispnico, asociada a la Capac Cocha o Ritual de la
fertilidad, las lluvias y la abundancia, que, en nuestro Hemisferio, No es
en Junio -abundancia, derretimiento solar y Ciclo de lluvia agrarias, en
el hemisferio nrdico- sino Diciembre, inicio de pocas de abundancia
en el contexto andino.
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130
133
Equipo de Apoyo-FilmacinFotografa
Encuestas
Proceso de Trabajo
El trabajo se llev a cabo, ocupando al equipo. Se llev a cabo
en un proceso permanente y paralelo de confrontacin de informacin
cientfica ya dada y el trabajo de campo para lograr los objetivos y el
perfil del mismo.
Procesos llevados a cabo:
* Formacin y Sinergia del Equipo en objetivos perfil y
comunin sobre la Hiptesis central a seguir.
* Recojo de datos fundamentales sobre el Santurantikuy,
desde la perspectiva histrico, etnohistrica y trabajo de
campo.
* Inicio del trabajo de campo, propiamente dicho.
* Procesos dl trabajo de campo.
* Trabajo intenso en el mismo Santurantikuy y das aledaos.
* Proceso final de la informacin.
* Elaboracin de conclusiones y Recomendaciones.
* Elaboracin del Informe final.
134
ANEXOS
135
REGISTRO ETNOGRAFICO
Testimonios orales
Fecha: Domingo 21 de Diciembre de 2008/ Parroquia de San Blas.
TEMA:
ADORACIN DE LOS REYES MAGOS, SANTOS INOCENTES,
VILLANCICOS Y ADORACION DEL NIO
ENTREVISTADOS:
DAVID ROZAS (uno de los organizadores)
La adoracin de los reyes magos, la degollacin de los Santos
Inocentes y el baile de los pastorcitos es nica en el Per, segn una
antroploga es nica y especial en todo el Per. En otros sitios existe la
bajada de los reyes magos, otro tipo de espectculo no es como la del
Cusco, que mantiene religin, msica y danza siendo completo.
El Villancico es un gnero musical, floreci afines de la edad
media, los espaoles trajeron la msica propia de la navidad con el
estilo europeo - espaol. Cuando llego al Cusco el villancico a adquirido
un tinte un estilo y sabor peruano - cusqueo dada en la tonalidad
discurso menor, una tonalidad parecida a la msica incaica entonces
nuestros villancicos son nicos por que agrupan todas las melodas
incaicas tambin mestizas. Nosotros tenemos una propia msica
mestiza dirigida a Nio Dios con motivo a la navidad, es el significado a
una msica cusquea que nos identifica, que estn impregnadas de
una msica cusquea; es as que el baile de los villancicos escenificada
en el barrio de San Blas esta dividida en 15 piezas, cada una tiene su
baile, danza que lo bailan solo varones jvenes, nios que son
transmitidos de generacin en generacin.
136
138
SANTURANTIKUY
145
BENIGNA CCERES
(quechua - hablante)
Asistente al Santurantikuy
Yo vengo a comprar como dicen, paja, te compro, salvajina.
Vengo cada ao desde mis abuelos a veces me traa hierbas de mi
pueblo, Limatambo y otros aos me compraba.
Antes el Santurantykuy fue en la Plaza de Armas, luego en San
Francisco, luego se traslado al puente de Santiago, luego regreso a la
plaza de Armas, por tres das antes, ahora solo es el 24 da especial,
antes no vendan comida solo vendan solo santos, para jugar y hiervas
desde antes todo era de jugar de barro de arcilla no era como ahora lo
hacen nuevo de jugar antes era de barro y de arcilla las ollitas, ovejas lo
principal vaca y asno.
Ahora me estoy comprando salvajina, paja, lo principal que es
el toro, el asno y ovejitas siempre me compro como es de costumbre. El
Santurantikuy significa para mi adoracin al nio, nio que juega es
siempre que juega.
HUGO BONET
Director del Teatro Experimental Universitario TEUC
Asistente al Santirantikuy
El Santurantikuy, mira es una belleza, pero era belleza sublime,
era ms exposicin de trabajos artesanales de los grandes artesanos
del Cusco, aqu estaban los Bejar, los Mendivil, los Meridas y en fin los
grandes artesanos y de primer nivel.
Para mi tiene una connotacin muy especial en primer lugar
soy cusqueo y el hecho mismo para mi el Corpus, el Santurantikuy son
fechas trascendentales e importantes no, sea no podra precisar
exactamente es mi fiesta yo amo y quiero mucho.
146
ANTONIO ASTETE
Participa hace 52 aos vendiendo artculos de madera.
Antes era lo mejor, por que tenamos buenos artistas como la
familia Follana, esta en hacer los nios, esa familia han sido los
primeros que han estado aqu en el Santurantikuy.
El Santurantikuy prcticamente es como una devocin al nio
que nace y de costumbre es el Santurantikuy que hacemos ao tras
ao, hace 50 aos atrs se comercializaba mayormente los nios y sus
pesebres que el nio de acuerdo al tamao, como nosotros catlicos
sabemos que a nacido en un pesebre todo esas cosas vendan, lo
realizaban desde el 23 y el 24 terminaban, antes no era negocio como
ahora es negocio, porque la municipalidad negocia los puestos, antes
de acuerdo a la distancia ellos se agarraba, ahora venden, antes yo
venda tiestos los compraba porque no tenamos hornos ahora es
industrializado mucho mejor.
Los trabajos de madera recin estoy vendiendo durante tres
aos, para este trabajo utilizo todo tipo de madera, deje de vender
tiestos porque ahora quieren una cosa que les dure mientras que los
tiestos lo sueltan y se rompen, estos trabajos nosotros lo elaboramos,
con ciertas caractersticas en los carros son innovaciones propias,
ahora con el costo de vida a esta hora ya estaba lleno sin embargo esta
vaci, no tenemos como debe ser, la escasez de dinero nos estn
afectando nuestros gobernantes se estn llenando de dinero que
gente as modesta.
Los compradores en tiempo atrs mayormente era campesina,
especialmente los que vendan sus plantitas ahora la gente que viene
es de toda ndole, hay gente campesino, hay gente que venden
haciendo artesanas realmente nuestros gobernantes no valoran ni
siquiera a esa gente baja que lo trabaja.
El Santurantikuy, es como de costumbre de nuestros ancestros con
mucha fe, como catlicos no podemos borrar la fe de nuestro seor
Jess. Se esta perdiendo la parte cultural, ya no es como antes, hasta la
147
148
TEMA: HUAILAS
ENTREVISTA DEL DA 25 DE DICIEMBRE
APOLINARA PADILLA HUAMN
Integrante de la comparsa de Antabamba
A esta folklrica de la provincia de Apurimac cada 25 de
diciembre festejan el nacimiento de Jess y la misa es aqu cada 25 de
diciembre. Recorriendo la catedral, y seguir hacia el Qoricancha y
despus al estadio universitario, La Navidad es Huailas significa el
amor paz y justicia amor se realiza cada 15 aos, entran en cargo los
que quiere bailar, el mayordomo es Rolando Llaqta y esposa Maril
Lpez procedentes de Antabamba se hacen cargo.
El cargo es tomado por voluntarios, cada mayordomo corre
por sus medios, y se concentran en el estadio universitario, donde
almuerzan y designan al nuevo carguyoq.
PROF. CESAR LPEZ VALDERRAMA
Integrante de la comparsa de la Huailas de la prov. de Antabamba.
dijo esa mujer es mi madre, esos valores hay que recuperar con esas
Huailas que realmente es paz y amistad formando valores.
La Navidad bueno, en el Cusco donde hay capitalismo, donde
que habla plata es regalo a los nios que tienen plata pero, los nios
pobres no tienen nada ni siquiera pan, bueno los campesinos que
viene aqu al Cusco ac a traer sus productos tampoco no es el regalo,
entonces navidad para mi es el mismo sinnimo que las Huailas, amor,
amistad, paz eso hay que hacerlo prevalecer y no es regalo.
Si hablamos de regalo es de aquello grande capitalistas yo no
me dejo engaar. El responsable mayordomo esta es el seor Rolando
Llaqta Triveos y su esposa Marisol Lpez Luna, ellos estn luego de
ac salimos en una procesin al estadio universitario, en el estadio
universitario vamos hacer entrega para el prximo ao, otro
mayordomo, anhelando cumplir ms 25 y a 50 aos.
En referencia a la vestimenta yo llevo la vestimenta de un
distrito de Antabamba que es Sabaina pero neto de Antabamba su
bolseis, su montar y un cinturn de cuero fina tallados y cocidos con
sobresalientes y un paoln de seda tipo europeo una mascara que
viene ser de malla fina tejido hay viene las esteras, los plumajes desde
Espaa. En las mujeres hay muchas cosas de coloreos ese da lucen
excelente y se forman mujeres netamente antabambinas doble
cinturas.
La mascara tiene un significado muy espaol, tiene la misma
forma a los espaoles y antes de venir a bailar se realiza una velada al
nio por toda la noche, aqu en el Cusco, tambin se empiezan hace
tres das, el 25 es el da central y el 26 hay kacharpary, en Antabamba
ese takanakuy que ac llaman en el Cusco nosotros llamamos Huaila
pelea y la pelea en Antabamba, es desde las 10:00 am. Hasta las 10:00
pm. de la noche no hay justicia por eso cantamos "seor abogado
justiciara kanchu guardia civil maqaruskaymanta hay una letra muy
hermossima hay el que pelea hace justicia entre ellos por mujer, por
terreno hay en la plaza delante del pueblo hacen justicia, que es de
antao.
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