A DESCRIO ARQUEOLGICA

Foucault
Michel Foucault define um novo domnio do pensamento histrico, o dos
enunciados, o campo enunciativo, as prticas discursivas.
A histria das ideias conta a histria dos elementos secundrios, o jogo de
representaes que corre entre os homens. Ela deve penetrar nas disciplinas existentes,
trata-las e reinterpreta-las constituindo, mais que um domnio de anlise, um enfoque.
Neste sentido trata-se de uma disciplina das interferncias que descreve a passagem do
perifrico ao central
A descrio arqueolgica precisamente abandono das ideias, recusa sistemtica
de seus postulados e de seus procedimentos, tentativa de fazer uma histria inteiramente
diferentes daquilo que os homens disseram. A propsito da determinao de novidade,
da anlise das contradies, da descrio comparativa, da demarcao das
transformaes. A arqueologia busca definir no os pensamentos, as representaes e
imagens, mas os prprios discursos enquanto prticas que obedecem a regras. No um
discurso como documento, mas como monumento com seu volume prprio. A
Arqueologia no procura uma transio contnua e insensvel, mas definir os discursos
em sua especificidade; mostrar em que sentido o jogo das regras que utilizam
irredutvel a qualquer outro; segui-los ao longo de suas arestas exteriores para melhor
salient-los. A Arqueologia defini tipos e regras de prticas discursivas que atravessam
obras individuais. Finalmente, a Arqueologia no procura reconstituir o que pde ser
pensado, no tenta repetir o que foi dito, reencontrando-o em sua prpria identidade.
Trata-se de uma reescrita, uma transformao regulada do que l foi escrito. a
descrio sistemtica de um discurso-objeto.
A histria das Ideias trata o campo dos discursos sob dois domnios, o antigo e o
novo. No primeiro caso ela conta a histria das invenes, das mudanas e
metamorfoses. J no segundo, manifesta a histria como um marasmo. Ela descreve os
conflitos entre o antigo e o novo, a resistncia do adquirido, a represso que este exerce
sobre o que nunca tinha sido dito, mas esse entrecruzamento no a impede de manter
sempre uma anlise bipolar do antigo e do novo pensando a histria entre semelhanas e
sequncias.
No basta a demarcao dos antecedentes para determinar uma ordem
discursiva. Ela subordinada, ao contrrio, ao discurso que se analisa, ao nvel que se
escolhe, escala que se estabelece. Em que sentido e sobre que critrios pode-se dizer
isto j foi dito? No h semelhana em si, imediatamente reconhecvel, entre as
formulaes. Sua analogia um efeito do campo discursivo em que a delimitamos. A
Originalidade no estabelece hierarquia de valor. Procuro, portanto, estabelecer a
regularidade dos enunciados, a performance verbal, o conjunto de condies nas quais
se exerce a funo enunciativa que assegura e define sua existncia. Todo o enunciado
portador de uma certa regularidade e no pode dela ser dissociado. No se deve opor a
regularidade de um enunciado a irregularidade de outro, mas sim a outras regularidades
que caracterizam outros enunciados. A Arqueologia revela a regularidade de uma prtica

discursiva que exercida, do mesmo modo por todos os seus sucessores menos
originais. Uma descoberta no menos regular, do ponto de vista enunciativo, do que o
texto que a repete e a difunde. Enunciados criadores tem a mesma importncia que
enunciados imitativos.
Podemos encontrar performances verbais que so idnticas do ponto de vista da
gramtica ou da lgica, mas que so enunciativamente diferentes (Kafka e seus
precursores). preciso, pois distinguir entre analogia lingustica (ou tradutibilidade),
identidade lgica (ou equivalncia) e homogeneidade enunciativa.
O menor enunciado coloca em prtica todo o jogo das regras segundo as quais
so formados seu objeto, sua modalidade, os conceitos que utiliza e a estratgia de que
faz parte. A Arqueologia pode assim, construir uma rvore de derivao de um discurso.
Nas razes, enunciados reitores, os que se referem definio das estruturas observveis
e dos campos de objetos possveis, os que representam as formas de descrio e os
cdigos perceptivos de que ele pode servir-se. A ordem arqueolgica no nem a das
sistematicidades, nem das sucesses cronolgicas. A arqueologia descreve um nvel de
homogeneidade enunciativa que tem seu prprio recorte temporal, e que no traz com
ela todas as outras formas de identidade e de diferenas que podem ser demarcadas na
linguagem.
A Histria das Ideias se encarrega de encontrar, em nveis mais ou menos
profundos, um princpio de coeso que organiza o discurso e lhe restitui uma unidade
oculta. Essa lei da coerncia uma regra heurstica, uma obrigao de procedimento.
Entretanto, partindo dela, a histria das ideias no supe que o discurso dos homens
esteja continuamente minado, a partir do interior, pela contradio de seus desejos, das
influncias que sofreram, ou das condies que vivem. O Campo da no contradio
lgica parece ser o objetivo da lei da coerncia, mais que uma anlise correta dos
acontecimentos. A coerncia, assim descoberta desempenha sempre o mesmo papel:
mostrar que as contradies imediatamente visveis no so mais que um reflexo de
superfcie e que preciso reconduzir a um foco nico. A contradio a iluso de uma
unidade que se oculta. A contradio a lei da existncia do discurso. Ela funciona
como princpio de sua historicidade. O discurso o caminho de uma contradio a
outra (p.186). Tomando as contradies como objetos a ser descritos, a anlise
arqueolgica no tenta descobrir em seu lugar uma forma ou uma temtica comum, e
sim determinar a medida e a forma de sua variao. H nisto um logo percurso
discursivo que passa por: uma inadequao dos objetos; uma divergncia das
modalidades enunciativas; uma incompatibilidade dos conceitos e uma excluso das
opes tericas. Uma formao discursiva no , pois, o texto ideal contnuo e sem
aspereza, que corre sob a multiplicidade das contradies e as resolve na unidade calma
de um pensamento coerente. antes um espao de dissenso mltiplo, um conjunto de
oposies diferentes cujos nveis e papeis devem ser descritos.
A anlise arqueolgica individualiza e descreve formaes discursivas. Longe de
querer fazer aparecer formas gerais, a arqueologia procura desenhar configuraes
singulares. A descrio faria aparecer uma rede interdiscursiva que no se superporia
primeira, mas a cruzaria em alguns de seus pontos. O horizonte ao qual se dirige a
arqueologia no pois, uma cincia, uma racionalidade, uma mentalidade, uma cultura.

 um emaranhado de interpositividades cujos limites e pontos de cruzamentos no

podem ser fixados de imediato. A anlise arqueolgica no tem um efeito unificador,
mas multiplicador. A descrio arqueolgica, portanto, implica em cinco tarefas:
1) Mostrar como elementos discursivos inteiramente diferentes pode ser formados a
partir de regras anlogas;
2) Mostrar at que ponto essas regras se aplicam ou no so mesmo modo, se encadeiam
ou no da mesma ordem, dispem-se ou no conforme o mesmo modelo nos
diferentes tipos de discurso;
3) Mostrar como conceitos perfeitamente diferentes ocupam uma posio anloga na
ramificao de seu sistema de positividade;
4) Mostrar, em compensao como uma nica e mesma noo pode abranger dois
elementos arqueologicamente distintos; e
5) Mostrar, finalmente, como, de uma positividade a outra, podem ser estabelecidas
relaes de subordinao ou de complementaridade, estabelecer as correlaes
arqueolgicas.
A arqueologia faz aparecer relaes entre as formaes discursivas e domnios
no discursivos. Diante de um conjunto de fatos enunciativos, a arqueologia tenta
determinar como as regras de formao de que depende podem estar ligadas a sistemas
no discursivos.
A Arqueologia parece tratar a histria s para imobiliz-la. De um lado,
descrevendo suas formaes discursivas, abandoa as sries temporais que ai se podem
manifestar; busca regras ferais que valem uniformemente, e da mesma maneira, em
todos os pontos do tempo: no impe, a um desenvolvimento talvez lento e
imperceptvel, a figura coatora de uma sincronia. A Arqueologia define as regras de
formao do enunciado. Sua tarefa mostrar em que condies pode haver tal
correlao entre eles, e em que ela consiste precisamente (quais so seus limites,
formas, cdigos, leis de possibilidade). A Arqueologia no toma, pois modelos nem um
esquema puramente lgico de simultaneidades, nem uma sucesso linear de
acontecimentos, mas tenta mostrar o entrecruzamento entre relaes necessariamente
sucessivas e outras que no o so. Neste sentido, uma histria arqueolgica do discurso
livra-nos de dois modelos, o linear de atos de fala, em que todos os acontecimentos se
sucedem e o modelo de fluxo de conscincia cujo presente escapa sempre a sim mesmo
na abertura do futuro e na reteno do passado. Quebra-se a linearidade entre causa e
efeito. Uma vez que a causa determinada pelos efeitos que ela prpria produz.
A arqueologia, ao invs de considerar que o discurso feito apenas de uma srie
de acontecimentos homogneos, distingue diversos planos de acontecimentos possveis:
planos dos prprios enunciados em sua emergncia singular. Planos de aparecimento
dos objetos, dos tipos de enunciao, dos conceitos, das escolhas estratgicas, das
derivaes de novas regras. A arqueologia tenta estabelecer o sistema das
transformaes em que consiste a mudana; tenta elaborar essa noo vazia e abstrata
para dar-lhe o status analisvel da transformao. Dizer que uma formao discursiva
substituiu outra dizer que aconteceu uma transformao geral de relaes que
entretanto, no altera forosamente todos os elementos; que os enunciados obedecem a
novas regras de formulao e no que todos os objetos ou conceitos, todas as

enunciaes ou todas as escolhas tericas desaparecem. O aparecimento e a destruio

das positividades, o jogo de substituies a que do lugar no constituem um processo
homogneo que se desenrolaria em toda parte da mesma maneira. A anlise dos cortes
arqueolgicos tem por propsito estabelecer, entre tantas modificaes diversas,
analogias e diferenas, hierarquias, complementaridades, coincidncias e defasagens:
em suma descrever a disperso das prprias descontinuidades.
A Positividade assim revelada d conta, na verdade, de um certo nmero de
enunciados referentes s semelhanas e s diferenas entre os seres, sua estrutura
visvel, seus caracteres especficos e genricos, sua classificao possvel, as
descontinuidades que os separam e as transies que os unem; mas ela deixa de lado
muitas outras anlises, que datam, no entanto, da mesma poca e que traam, tambm,
as figuras ancestrais da biologia. As formaes discursivas no so, pois, as cincias
futuras no momento em que, ainda inconscientes de si mesmas, se constituem em
surdina: no esto, na verdade, em um estado de subordinao teleolgica em relao
ortognese das cincias. Analisar as positividades mostrar segundo que regras uma
prtica discursiva pode formar grupos de objetos, conjuntos de nunciaes, jogos de
conceitos, sries de escolhas tericas. E este conjunto de elementos, formados de
maneira regular por uma prtica discursiva e indispensveis constituio de uma
cincia, apesar de no se destinarem necessariamente a lhe dar lugar, pode-se chamar
saber.
Um saber aquilo de que podemos falar em uma prtica discursiva que se
encontra assim especificada: o domnio constitudo pelos diferentes objetos que iro
adquirir ou no um status cientfico. Um saber tambm o espao em que o sujeito
pode tomar posio para falar dos objetos de que se ocupa em seu discurso. O campo de
coordenao e de subordinao dos enunciados em que os conceitos aparecem, se
definem, se aplicam e se transformam. Finalmente, um saber se define por
possibilidades de utilizao e de apropriao oferecidas pelo discurso.
A ideologia no exclui a cientificidade. As contradies, as lacunas, as falhas
tericas podem assinalar o funcionamento ideolgico de uma cincia. Um discurso no
anula sua relao com a ideologia ao corrigir-se e retificar seus erros. Estudar o
funcionamento ideolgico de uma cincia para faz-lo aparecer e para modifica-lo no
revelar os pressupostos filosficos que podem habit-lo. coloca-la novamente em
questo como formao discursiva; estudar no as contradies formais de suas
proposies, mas o sistema de formao de seus objetos, tipos de enunciao, conceitos
e escolhas tericas.
Diferentes limiares de cronologia:
1) Limiar de positividade um sistema de formao dos enunciados, ou ainda o
momento em que esse sistema se transforma;
2) Limiar de epistemologizao quando no jogo de uma formao discursiva um
conjunto de enunciados se delineia, pretende fazer valer normas de verificao e
de coerncia e o fato de que exerce, em relao ao saber, uma funo dominante;
3) Limiar de cientificidade obedece a um certo nmero de critrios formais,
quando seus enunciados no respondem somente a regras arqueolgicas de
formao, mas, alm disso, a certas leis de construo das proposies;

4) Limiar de formalizao esse discurso cientfico, por sua vez, puder definir os
axiomas que lhe so necessrios, os elementos que usa as estruturas
proposicionais que lhe so legtimas e as transformaes que aceita, quando
puder assim desenvolver, a partir de si mesmo, o edifcio formal que constitui.
Por episteme entende-se na verdade, o conjunto das relaes que podem unir, em
uma dada poca, as prticas discursivas que do lugar a figuras epistemolgicas, a
cincias, eventualmente a sistemas formalizados; o modo segundo o qual, em casa uma
dessas formaes discursivas, se situam e se realizam as passagens epistemologizao,
cientificidade, formalizao; a repetio desses limiares que podem coincidir, ser
subordinados uns aos outros, ou estar defasados no tempo; as relaes laterais que
podem existir entre figuras epistemolgicas ou cincias, na medida em que se prendam
a prticas discursivas vizinhas mas distintas. o conjunto das relaes que podem ser
descobertas, para uma poca dada. A descrio da episteme apresenta, portanto, diversos
caracteres essncias: abre um campo inesgotvel e no pode nunca ser fechada; no tem
por finalidade reconstituir o sistema de postulados a que obedecem todos os
conhecimentos de uma poca, mas sim percorrer um campo indefinido de relaes. A
episteme aquilo que, na positividade das prticas discursivas, tona possvel a
existncia das figuras epistemolgicas e das cincias. uma interrogao que s acolhe
o dado da cincia a fim de se perguntar o que , para essa cincia, o fato de ser
conhecida.
O que a Arqueologia tenta descrever no a cincia em sua estrutura especfica,
mas o domnio, bem diferente, do saber. Alm disso, se ela se ocupa do saber em sua
relao com as figuras epistemolgicas e as cincias pode, do mesmo modo, interrogar
o saber em uma direo diferente e descrev-lo em um outro feixe de relaes. A
orientao para a episteme foi a nica explorada at aqui. A razo disso que, por um
gradiente que caracteriza, sem dvida, nossa cultura, as formaes discursivas no
param de se epitemologizar.