Creatividad, subjetividad y procesos expresivos

REVISTA MNEMOSINE.
ARTE Y HUMANIDADES
revistamnemosine.blogspot.com
REVISTA MNEMOSINE. ARTE Y HUMANIDADES

LOS PROCESOS CREATIVOS Y LA

SUBJETIVIDAD. UNA PERSPECTIVA DESDE EL
PSICOANLISIS
Claudio Maruottolo Sardella

Doctor en Medicina
UPV/EHU
REVISTA MNEMOSINE
ISSN 2174 - 5560
Contacto: revistamnemosinecorreo@gmail.com
1
REVISTA MNEMOSINE - ISSN 2174 - 5560
LOS PROCESOS CREATIVOS Y LA

SUBJETIVIDAD. UNA PERSPECTIVA DESDE EL
PSICOANLISIS
Claudio Maruottolo Sardella. Doctor en Medicina UPV/EHU
Resumen
La expresin (del latn: expresso), etimolgicamente, se refiere a un
movimiento del interior hacia el exterior, es decir, una presin hacia afuera. En
base a esta definicin etimolgica, propongo que la expresin es la resultante
de un proceso complejo de transformacin de lo psicodinmico y lo
sociodinmico que se materializa en la tercera tpica o subjetividad
configurndose el discurso del sujeto como lenguaje en accin en las prcticas
sociales. Por lo tanto toda expresin, en cualquiera de sus formas, es discurso
y todo discurso se expresa segn determinacin de las mltiples dimensiones
de la mente (individual, vincular y colectiva) integrados en forma compleja y en
su condicin de existencia histrica y cultural.
La creatividad implica en s mismo un cambio psquico de la expresin que
compromete a un trabajo psquico de transformacin de todo ese material
psquico para lograr su materializacin. Ese trabajo psquico, re-desarrolla
estructuras subyacentes a la subjetividad creando nuevos recursos yoicos ms
adaptativos.
En la prctica de la Terapia, Grupal, Dinmica, Intensiva y Breve (TGDIB) que
desarrollamos en un dispositivo de comunidad teraputica se emplea la
creatividad como principio del abordaje. El proceso teraputico de la TGDIB se
desarrolla sobre constantes transferenciales de problemas-conflictos que se
resuelven en base al desarrollo de la creatividad en lo singular, grupal y
colectivo en las prcticas comunitarias. El desarrollo de la creatividad en los
participantes, re-desarrollar la estructuras del aparato psquico bajo la
concepcin mltiples dimensiones de la mente. As propongo en forma
didctica el tringulo de la creatividad: ProblemaConflicto-Transferencia,
trabajando sobre l desde el foco a la periferia y desde la superficie a la
profundidad. La aplicacin de este instrumento es el fundamento en el anlisis
de los procesos teraputicos (en los grupos dinmicos y expresivos: arte, ocio,
trabajo comunitario) en este tipo de dispositivo asistencial breve.
2
En este trabajo desarrollar en primer lugar las propuestas de Freud, Winnicott

y Pichn Rivire sobre la creatividad y sus procesos. En segundo lugar,
presentar el origen de la subjetividad, mostrando cmo hay una relacin entre
el origen de la creatividad y la subjetividad. En tercer lugar, describir los
contenidos y procesos que se producen en la subjetividad o tercera tpica, para
posteriormente proponer cmo desde este modelo se desarrollan la expresin y
los procesos creativos. Por ltimo, relacionar estos hallazgos con su utilidad
clnica.
Palabras Claves: Subjetividad, tercera tpica, creatividad, expresin,

psicodinmico, sociodinmico.
Abstract
Etymologically, expression (from latin: expresso) means internal to external
movement, that is, a pressure towards the outside part of something. Based on
this, I suggest that the expression is a complex process of psychodynamic and
socio-dynamic transformation that founds its materialization in the third topic or
subjectivity, configuring the subject discourse as language within social
practices. Thus, every expression, in every form, is discourse and every
discourse expresses multiple mind dimensions (individual, relationship and
collective dimensions) integrated in a complex way and herein its historical and
cultural existence.
Creativity implies in itself a psychological change of the expression that
comprises a psychic work of transformation of the whole psychological material
with the aim of materializing it. This psychological work re-develops underlying
subjectivity structures, creating new Ego resources that get the patient closer to
an adaptive behavior.
In the Intensive Dynamic Brief Group Therapy (IDBGT) that we develop in a
Therapeutic Community we use creativity as the main approach. The IDBGT
therapeutic process grows from transference constants of issues-conflicts that
are settled by the development of individual, group and collective creativity
within social practices. The participants development of creativity re-develops
the psychic apparatus structure in the psyche multiple dimensions. I propose a
didactic model: a triangle of creativity, Issue-Conflict-Transference, working
from the focus to the periphery and from the surface to the depth. The
application of this instrument is the basis of the therapeutic processes analysis
3
(in dynamic and expressive groups: art, free time, community work) in this
outpatient clinical device.
First of all, in this issue I present the proposals of Freud, Winnicott and Pichn
Rivire related to creativity and its processes. Afterwards, I propose the origin of
subjectivity, demonstrating the relationship between that and creativity. In third
place, I describe the contents and processes in which subjectivity or third topic
happens. Finally, I relate these findings with their clinical application.
Key words: subjectivity, third topic, expression, creativity, psychodynamic,

socio-dynamic
I. Introduccin
Desde la perspectiva psicoanaltica se puede precisar que no ha existido una
postura unvoca sobre el concepto de creatividad. Sin embargo, los tericos del
psicoanlisis desde su origen hasta nuestros das, coinciden en continuar
investigando en la creatividad y los procesos creativos, ya que estn ligados,
por un lado, al conocimiento de las dinmicas del aparato psquico y por otro
lado, a la explicacin clnica de como contribuyen al cambio psquico que
acerca al paciente a su cura.
Los avances de las neurociencias, las ciencias cognitivas, las ciencias sociales
y del propio psicoanlisis nos permiten comprobar que los procesos creativos
involucran operaciones complejas que actan en mltiples dimensiones de la
mente integrando todos los niveles de la personalidad. La inclusin de la
subjetividad como tercera tpica al resto de la personalidad (bajo el modelo
dinmico, econmico y tpico) me permite representar desde el psicoanlisis el
lugar mental de encuentro entre individuo y sociedad, cuyo producto es el
sujeto situado en su existencia histrica-cultural.
Como veremos ms detalladamente, la subjetividad se encuentra configurada
simultneamente por procesos psicodinmicos y sociodinmicos. Las
representaciones cargadas libidinalmente acceden a la tercera tpica como
procesos psicodinmicos, ensamblndose en el lenguaje, que accede como
procesos sociodinmicos. Los procesos creativos son los responsables del
ensamblaje de ambos procesos, en la tercera tpica, creando ese discurso que
expresar afectiva y representacionalmente un lenguaje en accin. Todo
discurso es lenguaje en accin porque tiende a su materializacin dentro de las
prcticas sociales.
4
Podramos decir que nadie crea fuera de su espacio y su tiempo cultural. Por lo
que, al ser explicado el proceso creativo desde el psicoanlisis debe ser
estudiado adems por el pensamiento complejo y por los aportes socioconstructivistas que acompaan esta teora.
A modo de acercamiento a la perspectiva que presento, me sustentar en tres
posturas tericas: la de Sigmund Freud, la de Donald Winnicott y la de Enrique
Pichn Rivire. Veremos cmo en estas propuestas hay un descentramiento
del aparato psquico desde lo individual a lo grupal y colectivo y a una
propuesta similar respecto al surgimiento de la creatividad que siguen estos
autores. As en Freud depende del individuo, en Winnicott se suma el vnculo y
en Pichn Rivire se suma a lo individual y lo vincular: lo colectivo.
En este trabajo desarrollar en primer lugar las propuestas de estos
psicoanalistas que trabajaron sobre la creatividad y sus procesos que van en la
lnea de mis teorizaciones. En segundo lugar, presentar el origen de la
subjetividad, mostrando cmo hay una relacin entre el origen de la creatividad
y la subjetividad. En tercer lugar, describir los contenidos y procesos que se
producen en la subjetividad o tercera tpica, para posteriormente proponer
cmo desde este modelo se desarrollan la expresin y los procesos creativos.
Por ltimo, relacionar estos hallazgos con su utilidad clnica.
En mi inters sobre la creatividad convergen distintas experiencias, destacando
el estmulo de maestros excepcionales: con Roberto Pez, con quien compart
espacios de trabajo en arte, y con Jos Guimn en el acercamiento al estudio
desde la perspectiva psicoanaltica de la creatividad en las artes. El placer de
conectar con la libertad de la creatividad artstica y cientfica son parte de esas
relaciones con estos dos extraordinarios maestros. Tambin la observacin de
los desarrollos de talleres de arte en el Hospital de Da de orientacin dinmica
de AMSA en Bilbao, en donde distintos trastornos de la personalidad utilizan el
trabajo artstico como instrumento fundamental del proceso teraputico, y el
preguntarme en qu medida ese trabajo artstico beneficia a nuestros pacientes
y los acercan a la cura. Por ltimo, el espacio compartido con psiclogos,
psicoanalistas, psiquiatras, artistas, en el curso de post grado de Terapias
Corporales y Artsticas que venimos realizando desde la Universidad del Pas
Vasco (UPV-EHU). La creacin de este espacio de enriquecimiento de dilogo
transdisciplinario, con intercambios de ideas y experiencias, nos permiti la
reflexin sobre los procesos creativos, la cultura y la subjetividad desde una
perspectiva psicoanaltica y cmo el trabajo creativo puede ser sustrato para
continuar investigando la relacin de la creatividad con su utilidad clnica.
5
II. Tres perspectivas psicoanalticas sobre los procesos

creativos
En Freud, la teora sobre el proceso creativo no fue expuesta de modo
sistemtico, sino que se encuentra dispersa en varios de sus trabajos.
Para l, el material fundamental de la creatividad se encuentra, y est dado,
por deseos inconscientes que son concebidos como prohibidos. Ese material
primario se mantiene reprimido, no encontrando salida por los fuertes
mecanismos de defensa y solo pudiendo hacerlo trasladando la meta pulsional
a otros fines por medio de un proceso psquico complejo dependiente de la
sublimacin, por medio de la cual el objeto original del impulso se sustituye por
otro culturalmente ms aceptable.
Por tanto, la energa necesaria para la creacin es de naturaleza sexual. La
pulsin es derivada hacia un nuevo fin no sexual, con la obtencin de un placer
sustitutivo consciente del deseo original inconsciente pero moralmente
aceptada por la cultura en la sociedad. Las principales actividades sublimadas
que Freud describi son la artstica, y la investigacin intelectual1.
Siguiendo an a Freud, la pulsin de vida conduce al sujeto hacia el objeto y
suministra la materia prima psquica para la creatividad. El aparato psquico
reduce la tensin en forma de descarga de energa libidinal por medio del
principio del placer. Mientras se ejerce la represin de los instintos sexuales, se
genera acmulo de energa y aumento de la tensin. Es por ello que mediante
el mecanismo de sublimacin se permite el paso a la consciencia de esa
representacin sustitutiva adherida a una cantidad de energa que buscar su
descarga en un objeto investido diferente de su deseo originario.
La creatividad y los procesos que se ponen en marcha logran por un camino
complejo la reconciliacin entre el principio del placer y el principio de la
realidad permitiendo que el sujeto del deseo, ms all de los condicionamientos
inconscientes y conscientes pueda dar paso al proceso creativo haciendo lugar
a otro placer. Este otro placer hace posible aceptar la realidad, sustituyendo la
resignacin pasiva como sucede en las disposiciones psicopatolgicas.
Afirma Freud que la pulsin lleva a volcar gran cantidad de energa al trabajo cultural. A la capacidad de intercambiar la finalidad
sexual por otra, la llama capacidad de sublimacin. La transformacin de una actividad sexual en actividad sublimada, requiere de
un tiempo de retraccin de la libido sobre el Yo, lo cual posibilita la reorientacin hacia actividades no sexuales. A este proceso de
retraimiento de la libido se le llama narcisismo secundario. Este repliegue le parece imprescindible a Freud, para toda actividad
creativa. Sobre este repliegue actan otros mecanismos de defensa del Yo, como ser la figuracin, el desplazamiento, Este proceso
de desplazamiento de la libido est considerado como el punto de partida de cualquier actividad creativa.
6
Winnicott ha sido sin duda alguna una de las figuras ms destacadas del
psicoanlisis post- freudiano y representante disidente de la escuela inglesa de
la dcada de los `60. Su teora se centra principalmente en la relacin particular
de la madre con el beb. Los aportes ms destacados adems de creatividad
han sido los fenmenos transicionales y la descripcin de la zona intermedia de
experiencia cultural, todos temas ntimamente enlazados como veremos.
En l, la creatividad es categorizada como universal del ser humano y la ubica
en la condicin afectiva de estar vivo y nos da una sntesis fascinante: [] Lo
que hace que el individuo sienta que la vida vale la pena de vivirse es, ms que
ninguna otra cosa, la apercepcin creadora[...]. Separa la idea de creacin de
la obra de arte en el sentido que creacin puede ser un cuadro, pero puede ser
tambin un jardn, una casa, un traje, un peinado, una sinfona, una escultura,
una comida preparada en casa.
En su teora, el proceso creador depende de un conjunto de operaciones
psquicas implicando a la produccin de ilusiones. El espacio potencial o zona
intermedia de experiencia se origina de la relacin madre-beb, por medio de la
entrega del pecho. El posterior destete posibilita los estados de ilusin y
desilusin gradual que permiten la aceptacin de la realidad2. Sin embargo, la
tarea de aceptacin de la realidad nunca queda terminada, siendo imposible
para toda la especie humana quedar libre de la tensin de vincular la realidad
interna con la externa. El alivio de esas tensiones lo proporciona la ilusin de
esa zona tambin libre de ataque donde el sujeto se relaciona con el objeto3,
conservndose toda la vida en las experiencias creativas como el arte, la vida
imaginativa y a la labor cientfica creadora.
En la teora winnicottiana se observa el descentramiento del sujeto al proponer
una relacin con la cultura como determinante del desarrollo de la mente4. En
referencia a esto dice as de su predecesor: [] En su topografa de la mente,
2
En la ilusin desilusin dedicada a los primeros objetos existe un inicio de operacin simblica realizada con un
acompaamiento motriz, de sentimiento de podero sobre el objeto, es decir, sobre la angustia frente a la ausencia. Estos estados
es donde lo vivido transcurre sin el cuestionarse si es interior o exterior del bebe y teniendo la ilusin de que esa zona ser libre de
ataques. Recordemos adems que para nuestro autor en el origen: no hay Sujeto. No hay bebe. El bebe no existe sino en un
estado de soledad disociado no traumtica.
3
El uso del objeto implica volver al instante de unin de dos cosas que ahora estn separadas (el beb y la madre), pero el uso de
este objeto, es decir la disposicin de la imagen interna de este objeto, es posibilitada por la disponibilidad de la madre exterior,
separada y real que mantiene viva la imagen de este objeto
4
Winnicott establece una distincin entre cultura y experiencia cultural. Deja para el trmino cultura la denominacin de aquellas
expresiones de tradiciones, costumbres, mitos, leyendas, cuentos, formas de registro que se transmiten de una a otra
generacin. En cambio ubica la experiencia cultural del lado de cada creador, en el estado de ilusin creativa, del juego que cada
uno haga posible de acuerdo a su propia posibilidad de mantener la paradoja inaugural de la existencia humana.
7
Freud no reserv un lugar para las experiencias de las cosas culturales. Asign
un nuevo valor a la realidad psquica interna, y de ello naci un nuevo valor
para cosas reales y verdaderamente exteriores. Uso la palabra sublimacin
para indicar el camino hacia un lugar en que la experiencia cultural adquiere
sentido, pero quizs no llego tan lejos como para decirnos en que parte de la
mente se encuentra esa experiencia [](Winnicott, 1971).
Para Winnicott, el lugar de ubicacin de la experiencia cultural existe entre el
individuo y el ambiente (al principio el objeto materno). El uso de un objeto
simboliza la unin de dos cosas separadas beb y madre, en el punto del
tiempo y el espacio de la iniciacin de su estado de separacin. As mismo, la
experiencia cultural comenz con el vivir creador, cuya primera manifestacin
es el juego y por lo tanto deriva de ella. En el espacio potencial que existe entre
el objeto subjetivo y el objeto percibido en forma objetiva entre las extensiones
del Yo y del no-Yo, se encuentra el juego recproco entre el no existir otra cosa
que yo y el existir de objetos y fenmenos fuera del control omnipotente.
La importancia de esta dialctica entre el lactante y el medio ambiente se
expresa mediante el desarrollo de la teora de los fenmenos transicionales
para describir la manera en que la formacin de un ambiente lo bastante bueno
en las primeras etapas permite que el individuo haga frente al inmenso registro
de la prdida de la omnipotencia.
El impulso creador aparece espontneamente si el individuo se desarrolla
satisfactoriamente instituyndose como acto vital, til y necesario ms all del
lmite prctico porque encuentra placer en su propio ejercicio.
En Enrique Pichn Rivire, tal vez el psiquiatra y psicoanalista ms prolfico de
la escuela argentina, creador de una nueva concepcin psicoanaltica, dice en
referencia al ser humano: [] Entiendo al hombre como configurndose en
una actividad transformadora, en una relacin dialctica mutuamente
modificante con el mundo, relacin que tiene su motor en la necesidad (E.
Pichn Rivire. 1971). Parecera que en la idea de nuestro autor la creatividad
es tambin, como en Winnicott, una funcin vital en el devenir sujeto.
En Pichn Rivire se desarrolla una evolucin terica desde el sujeto
determinado en lo individual a uno determinado en el vnculo hasta llegar a lo
social. Para l todo lo que existe se desarrolla, sufriendo un proceso constante
de transformacin, siendo la contradiccin el motor de ese desarrollo. El
cambio se puede producir en todos los mbitos, pero tiene su estructura
organizada en lo social, que crea las condiciones necesarias para ello. (Pichn
Rivire, 1980).
8
Existe una relacin mutuamente modificante entre el hombre y la estructura

social5. La propuesta que l desarrolla, el psicoanlisis operativo, tiene como
objeto de estudio el desarrollo y la transformacin dialctica entre la estructura
social y la fantasa inconsciente del sujeto, y reposa en relaciones fundadas
sobre las necesidades de ste.
En el proceso creador sostiene que [] Se asume al artista, como lder, para
s y para los otros. Este proceso, aparentemente inconsciente, obedece,
adems de algunos factores personales, a una intrincada red de estmulos
provenientes de su contorno para poder captar aquello cuya emergencia
representa lo autntico, es decir, el propium. El vnculo que establece el
artista entre su Yo y el objeto artstico, si logra trascender, es porque su
llamado o mensaje representa la reconstruccin de un mundo que es propio y
de todos [].
Toda obra como la de [] todo creador, ha seguido un curso no rectilneo sino
dialctico. Se embarca en el tobogn de la espiral, creando, destruyendo el
objeto esttico para reconstruirlo en un nivel diferente y con tcnicas
diferentes"[...].
Sobre el proceso creativo agrega [] Partiendo del primer periodo que es el
de descubrimiento, deslumbramiento o encuentro fortuito de algo que puede
guardar an las seales de una destruccin previa, necesit para su creacin o
reconstruccin un conjunto instrumental que caracteriza el Yo del artista. Se
crea as, por primera vez, un vnculo vocacional con un objeto que, por la
operacin sealada, se ha transformado en el objeto esttico. El objeto
primario, fragmentado y disgregado, es reparado por el artista; cada
fragmento de ese todo anterior sufre una metamorfosis totalizante, es una
forma y permanece a la espera de ser externalizada sobre la pantalla de la tela.
Es el triunfo de la vida sobre la muerte, de la salud sobre la locura. Las
contradicciones previas que habitan en el contexto de creacin, es decir, su
mundo interno, se van resolviendo sobre la mancha. As es cmo lo siniestro se
transforma en lo maravilloso, el contenido y la forma en la sntesis recrean una
nueva estructura [] (Pichn Rivire, 1978).
Del objeto creado como obra de arte nos dice que [] lo importante es que
todo este proceso da como resultado la aparicin de un objeto externo y capaz
5
"A este proceso lo he representado grficamente como el funcionamiento de una espiral en continuo movimiento, en la cual
situaciones de apertura y de cierre alternan y se resuelven dialcticamente de una manera continua, pero en condiciones
anormales se transforma en un crculo cerrado, vicioso, patolgico. La actividad (la obra) adquiere el carcter de lo estereotipado.
Esa dificultad puede definirse como una inhibicin (fobia) frente al espacio abierto por el nuevo ciclo de la espiral." "Entrevista de
Zito Lema a Enrique Pichn Rivire, sobre el arte y la locura" pag. 139, Ediciones Cinco.).
9
de ser contemplado por los dems, que provoca una vivencia esttica (por eso
un objeto de arte)" [].(Pichn Rivire, 1978).
Para Pichn Rivire []"El sujeto es "sano" en la medida que aprehende la
realidad en una perspectiva integradora y tiene capacidad para transformar esa
realidad transformndose, a la vez, l mismo." Diferencia estar sano de estar
enfermo ubicndolo entre fenmenos comunicacionales: dilemtica y
dialcticamente [] "...El sujeto est activamente adaptado en la medida que
mantiene un interjuego dialctico con el medio y no una relacin rgida, pasiva,
estereotipada [] (Pichn Rivire, 1971).
III. De la pulsin a la expresin y la cuestin de los procesos

creativos
III.1. La Dinmica psquica de la expresin

La expresin (del latn: expresso), etimolgicamente, se refiere a un
movimiento del interior hacia el exterior, es decir, una presin hacia afuera. En
base a esta definicin etimolgica y a las tres teoras psicoanalticas previas,
propongo que la expresin es la resultante de un proceso complejo de
transformacin de lo psicodinmico y lo sociodinmico que se materializa en el
discurso del sujeto como lenguaje en accin en las prcticas sociales.
Los fundamentos de la actividad psquica son el deseo de expresin y la
necesidad de descarga de la tensin. En su recorrido, la dinmica de la
expresin emerge de la complejidad de un proceso de transformacin que,
partiendo de lo biolgico a la pulsin, surge como comunicacin en cualquiera
de sus formas en el lenguaje social, encontrando su destino de materializacin
en la cultura de pertenencia con la obtencin de placer. Esta unidad en el
discurso, posiciona al sujeto deseante en una dialctica de intereses
conscientes e inconscientes, de pertenencia y alteridad discursiva, en su
10
condicin situada histrica-cultural6. Es por ello que podemos decir que nadie
se expresa fuera de su espacio y su tiempo cultural.
Por lo tanto, se debe diferenciar entre capas de comunicacin: la de los actos
de habla7 (Harley, 2009) y la del discurso. Mientras que los actos de habla
estn configurados por los signos lingsticos y organizados por los procesos
cognitivos8 en su uso instrumental, en el contexto social, al referirnos al
discurso lo definimos desde la perspectiva foucaultiana como constituido por un
nmero limitado de enunciados para los cuales se puede definir un conjunto de
condiciones de existencia, es decir desde dnde se comunica y cules son las
determinantes en la expresin del sujeto.
En este ltimo sentido, la complejidad en la unidad del discurso que toda
expresin detenta ser la del sujeto singular perteneciendo a una comunidad
de intereses con sus intercambios libidinales. As, el conjunto de enunciados
que provienen de un mismo sistema de formacin de discursos como el
discurso familiar, de una disciplina o clase social entre otros, estarn
determinados por constantes espacio temporales de configuracin cargados de
contradicciones, azar y deseos pulsionales en el sustrato cultural de las
prcticas sociales.
Desde esta perspectiva, el discurso es toda expresin que comunica en la
emergencia compleja de lo profundo de las races
psicodinmica y
sociodinmica. El discurso en el arte, las ciencias, las religiones y las
tradiciones culturales son los grandes campos de esta posibilidad de anlisis.
Sin embargo, no hay que olvidar la produccin de discurso en la vida cotidiana
del sujeto y su posibilidad de un etno-anlisis.
Toda expresin es discurso y todo discurso es expresado en las prcticas
sociales pudiendo ser materializado, ahora s como sostuvo Winnicott, en una
obra de arte como un cuadro, pero pudiendo ser un jardn, una casa, un traje,
un peinado, una sinfona, una escultura, una comida preparada en casa cuando
cualquiera de estas expresiones simboliza el encuentro de lo psicodinmico y
En Pierre Bourdieu, lo denomina habitus, siendo sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras predispuestas
para funcionar como estructurante, es decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que
pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de fines (Bourdieu, 1993)
7
Definida por la pragmtica psico-lingstica cognitiva de Austin y Searle. Segn estos autores son estructuras del lenguaje
objetivables y basadas en las reglas de las inferencias.
La subjetividad como tercera tpica presenta entre sus contenidos los procesos discursivos y los cognitivos. Estos ltimos son los
responsables de la configuracin de actos de habla. (Maruottolo, 2013)
11
lo sociodinmico del sujeto posicionado en su condicin de existencia histricacultural.

Partiendo de este modo, el discurso es una configuracin compleja9 ya que: a)
es una dualidad psicodinmica y sociodinmica en la unidad del discurso
(principio dialgico), b) los efectos sociodinmicos del discurso son, al mismo
tiempo, causas y productores de aquello que lo produce en lo psicodinmico
(principio de recursividad), c) en la configuracin del discurso no solo lo
psicodinmico est en lo sociodinmico, sino que lo sociodinmico estar en lo
psicodinmico (principio hologramtico).
En el modelo de la subjetividad o tercera tpica, se sita el lugar de encuentro
de los discursos10. Todo enunciado en el discurso que sustenta el sujeto,
implica lenguaje en accin, en cuanto expresa el poder y los deseos de
materializacin y de descarga de tensiones del aparato psquico. Ese discurso
es contenido y produccin de la subjetividad. El proceso terciario corresponde a
la actividad de ensamblaje en el lenguaje social que habita en la subjetividad
con las representaciones que para el sujeto tienen una connotacin a la vez
singular, grupal y colectiva. El proceso terciario, como vamos viendo, tiende a
la doble materializacin psquica y fsica del discurso.
Siguiendo el modelo procesual de la expresin presentado, diramos que hay
un organismo biolgico que siente y tiene necesidades con aumento de tensin
psquica. En el Ello, las representaciones cargadas se encuentran organizadas
bajo el proceso primario. En el nivel de la experiencia inconsciente, esa
urgencia se experimenta como deseo, una pulsin que quiere expresarse y ser
satisfecha, obteniendo su descarga externa.
Las representaciones simblicas, econmicamente cargadas, se recogen en el
Yo. El Yo encierra el conocimiento de la realidad y el proceso secundario lleva
a cabo la estrategia de cmo y cundo satisfacer las necesidades y deseos de
expresin. Las relaciones de objeto y el grupo interno son los organizadores
paulatinamente internalizados en las prcticas histrico-sociales desde la
experiencia afectiva. Esa experiencia se internaliza primero en la diada
(madrebebe), luego al grupo familiar y a otros vnculos cercanos, hasta llegar
posteriormente a las relaciones grupales ms extensas con la comunidad. El
Yo posee sentimientos de continuidad a esas pertenencias sociales, que es
9
Edgar Morn, La reforma del pensamiento. Pag. 115 (Morin, 1999)
10
intersubjetivos, es decir de aquellos que provienen del espacio cultural de lo familiar edpico u otros espacios que se van
constituyendo a partir del vnculo y de los discursos transubjetivos, es decir de aquellos que provienen del espacio cultural de lo
pblico de los grandes grupos o colectividades.
12
adaptativa a ese reconocimiento mutuo en trminos de certidumbre afectiva

operativa. La expresin depende de ese sentimiento de continuidad trazando el
camino de su descarga y solo en la interrupcin de ese sentimiento se activar
el proceso creativo.
El Yo logra este objetivo a travs de las demandas del Supery, que a su vez
se configura a travs de las demandas culturales como lo concibi Freud. El
Supery influencia la existencia del Yo a travs del sentimiento de culpa o
ansiedad moral en la relacin afectiva de los procesos sociodinmicos que se
internalizan en la cultura de pertenencia. El Yo se encuentra siempre
asediado en una relacin dialctica entre el deseo de expresarse y el deber
de cmo hacerlo.
De acuerdo con Freud, estas estructuras y su interaccin constituan el
fundamento de la personalidad, slo teniendo un ligero conocimiento
consciente. Sin embargo, desde la teora que sostengo, la expresin, adems
de los rdenes inconscientes y de la vida anmica, incluye como etapa final de
su materializacin al orden del discurso. As, la cultura crea un espacio-soporte
donde se desarrollan los intercambios libidinales. Este espacio ofrece la
posibilidad de que los sujetos se encuentren en comunidades de intereses, en
las cuales establecen lazos afectivos y simblicos que permiten dar cuenta de
los conflictos que se producen (Carpintero, 2012)11.
Desde esta perspectiva, la expresin requiere otros pasos que a mi modo de
ver no se plasmaron en modelizaciones previas: las representaciones se
catectizan en el Yo, pasando a la subjetividad, donde se produce su traduccin,
es decir, el ensamblaje de las representaciones cargadas al lenguaje, por
medio del proceso terciario, con la consecuente produccin discursiva. La
traduccin es la materializacin psquica de los deseos conscientes e
inconscientes en el lenguaje,
que para el sujeto tiene connotacin,
conformando por tanto un lenguaje en accin, en el sentido del fin pulsional
expresado en el discurso.
Estas producciones discursivas, libidinalmente cargadas, estn siempre
vinculadas a los elementos afectivos subyacentes a la subjetividad, es decir, a
las relaciones de objeto, a los organizadores del grupo y a los sentimientos, a
los grandes grupos colectivos que habitan el Yo y a ese espacio de pertenencia
cultural que al sujeto le es prxima.
11
Encuentro ese lugar de espacio-soporte en la configuracin del discurso para una alineacin a los discursos sociales que se
internalizan en la tercera tpica o subjetividad.
13
La transcripcin del discurso, es la segunda materializacin, ya no psquica,

sino en las prcticas sociales. La identidad del sujeto, en su expresin como
produccin cultural, se transcribe materialmente en la identidad de la obra
creada y es all donde encuentran su descarga en la prctica social. El sujeto
en su acto expresivo acta para s y para los otros, transformndose en un
portavoz de sus necesidades simblicamente expresadas. La identidad es
siempre la expresin confirmatoria de alineacin a los discursos de pertenencia
y alteridad, transcribindose fragmentos de la espiral dialctica en lo singular,
lo vincular y colectivo.
La dinmica psquica de la expresin sigue un camino desde la pulsin hacia
su descarga como materializacin del poder y deseo de expresarse. Veremos
en el apartado sobre la cuestin de la creatividad, cmo ante la imposibilidad
de poder expresarse, sea por mecanismos defensivos psicodinmicos, sea por
mecanismos defensivos sociodinmicos, la expresin cambiar, creando una
estrategia adaptativa para alcanzar ese objetivo. La creatividad como tarea es
la estrategia que permite el cambio psquico sublimatorio adaptativo frente a la
imposibilidad de expresin.
III. 2. Subjetividad contenidos y procesos

Como aproximacin al entendimiento de cmo actan los procesos
psicodinmicos y sociodinmicos en la expresin, requerir profundizar en los
contenidos y procesos que se llevan a cabo en la subjetividad. Para ello
utilizar la metfora del teatro de Baars que le permiti explicar a ese autor los
fenmenos de conciencia unindolos a lo inconsciente, y que me permito
emplearla, criticarla y complementarla, para elaborar mi punto de vista.
La propuesta de Baars (Baars, 1997)12, su propuesta parte de los supuestos
que los fenmenos de consciencia son activos, que la cantidad de informacin
que puede albergar la consciencia es limitada, que se gestiona por un sistema
procesual de la informacin con procedencia de reas corticales y que los
procesos consciente e inconsciente tienen igual importancia para dicho
sistema. As planteado, el proceso que se lleva a cabo en lo consciente,
permite disminuir la incertidumbre a la que se ve expuesto el ser humano.
12
Citar que los precedentes del desarrollo de la metfora de Baars se encuentran en la filosofa, la metfora el mito de la
caverna de Platn y la metfora del teatro cartesiano. En Baars su propuesta metafrica, va ms adelante que las otras dos, ya que
incluye lo consciente y lo inconsciente.
14
La metfora del teatro muestra un escenario, un efecto luminoso que

delimitara un sector del escenario, unos actores iluminados y fuera del foco
otros actores que ocupan el escenario y, ms all, el pblico junto a personas
invisibles detrs de escena. Esta metfora trata de hacer comprender cmo los
entramados cerebral e inconsciente movilizan, integran, organizan, y controlan
el foco, quedando dichos contenidos (los actores) incluidos en el foco luminoso
(consciencia). Esto permite explicar, adems de los fenmenos inconscientes,
segn el autor, la percepcin, el aprendizaje, la memoria de trabajo, el control
voluntario, la atencin y la propia identidad (Mora, 2005).
Como dije, tratar de utilizar la metfora del teatro como Baars, agregando mi
aproximacin a lo ya demostrado y con lo cual estoy hasta aqu de acuerdo, a
comprender la configuracin multidimensional de la mente, de la necesidad de
incluir a la subjetividad en un espacio psquico especfico y de la existencia de
procesos culturales que co-determinan la existencia humana. Adems
encuentro la necesidad de incluir la subjetividad como sitio de convergencia de
los procesos bio-psicolgicos (descritos por Baars), pero a diferencia de la
postura reduccionista de este autor, propongo una complejizacin mayor al
incluir los procesos culturales sociodinmicos que se internalizan en la
subjetividad.
Baars no toma en cuenta la relacin con la cultura y todo el sistema de
creencias y rituales que la sostienen en las prcticas sociales. Desde la
perspectiva que sostengo, la mente requiere un modelo sobre la complejidad
de mltiples dimensiones que configuran
un psiquismo abierto y
multideterminado.
En la hiptesis a ser demostrada, los concurrentes al teatro: actores, pblico, y
profesionales del teatro que estn all comparten sus prcticas culturales. El
foco es movido y enfocado en base a unas caractersticas propias que dan las
cualidades descritas por Baars, pero debe agregarse a todos los que estn en
el teatro teniendo una identidad cultural compartida (en este caso por el arte
teatral). Habr, adems cierto grado de libertad para el foco, pero estar
posicionado de acuerdo a las pautas que restringe el libreto, el grupo de
actores que acta y el pblico que comparte la sala, fuera del foco, participando
desde el reconocimiento (por ejemplo mediante su asistencia o mediante
aplausos, entre otros). Mientras tanto, fuera del teatro la gente transcurre
indiferente a lo que pasa all dentro.
Si afirmamos que el sujeto est determinado por dos condicionantes
primordiales:
a) condicionantes conscientes e inconscientes de la
vida anmica (en el sentido psicodinmico freudiano) y que Baars demostr, y
b) los condicionantes discursivos en la cultura (sentido sociodinmico), en
15
base a la demostracin que acabo de describir, puedo ahora s incorporar el

legado terico winnicottiano y pichoniano al fundante de Freud.
Asimismo, observando la metfora revisada, propongo la inclusin de los
principios dialgico, de recursividad y hologramtico propuesto en la teora de
la complejidad de Edgar Morn como requisito para comprender la
multideterminacin del sujeto posicionado discursivamente, y los aportes
socioconstructivistas, de Vygostky, de cmo se internalizan en el sujeto los
discursos sociales, dialctica e histricamente, en lo singular y colectivo en
toda prctica social.
Mi propuesta incorpora adems: a) la subjetividad, b) su contenidos principales
como las producciones discursivas (con sus unidades: lenguaje y
representaciones cargadas) y c) los procesos terciarios, que actan en las
producciones discursivas (lenguaje connotativo): en la traduccin (de
representaciones y lenguaje), entendida como materializacin psquica, y en la
transcripcin, en la materializacin en la obra creada, entendida como prctica
social13.
El proceso complejo de toda expresin se origina y es modulado por
formaciones cerebrales, deseos inconscientes y necesidades adaptativas
conscientes, en relacin con la connotacin afectiva de los discursos del
espacio social. Esa concordancia o connotacin discursiva entre sujeto y
sociedad, mediada por la cultura, otorga el grado de sentimiento de
continuidad, pertenencia y seguridad en todas las dimensiones de la mente. Es
decir, que ese sentimiento de seguridad es coincidente con la necesidad de
certidumbre que sealaba Baars o Winnicott (este ltimo, en la creacin de la
zona intermedia).
Esa necesidad est siempre presente a lo largo de toda la vida y est en la
base de la dialctica del vnculo y de relaciones afectivas ms extensas con la
comunidad. En ese espacio de experiencia cultural, la razn discursiva y el
sentimiento de identidad afectiva conforman la organizacin compleja auto-ecoorganizada para mantener la continuidad y certidumbre psquica de toda
expresin que, al mismo tiempo, es subjetivadora en la prctica social.
13
En la subjetividad la semntica en el lenguaje de toda produccin discursiva, podr ser analizada, como expresin en cualquier
orden en sus componentes primordiales: los distintos lenguajes que habitan la subjetividad y sus representaciones simblicas
cargadas. Al referirnos a un lenguaje connotativo y denotativo nos referiremos a la semntica del lenguaje discursivo que habita
en el sujeto en relacin adaptativa a los discursos sociales y sus prcticas. Si bien, en la subjetividad coexisten diversos lenguajes
denotativos son los connotativos los que adquieren connotacin discursiva encontrndose como significado afectivo en sede
subjetiva.
16
Ahora bien, vemos que el ser humano se expresa continuamente en un

lenguaje cargado desde la vida anmica siempre que el Yo sienta que es
adaptativamente viable esa expresin. Dentro de esta presentacin de
funcionamiento de la mente en general, pero de la subjetividad en particular,
los procesos creativos son un momento en el funcionamiento de la psiquis que
se adapta para el cambio de una situacin preexistente. Como ya hemos dicho,
pasando de un momento de continuidad a otro de discontinuidad y de
necesidad vital de retorno a la continuidad, que d certidumbre a la existencia
del sujeto situado.
La discontinuidad14 o situacin de crisis en el sujeto15, sera el momento de
activacin del proceso creativo que accede al Yo, sea por va de lo
inconsciente, sea por va del mundo externo. En cualquier caso, se pone en
crisis la continuidad de poder expresarse como hasta ese momento por la
adaptacin del Yo que es vivida como displacer. Por lo tanto, el libreto debe
ser cambiado para alcanzar una nueva adaptacin.
El Yo del sujeto es el centro coordinador, movido por el displacer que debe
crear una nueva adaptacin. La regresin ser la norma, al igual que
presentar una cada de identificaciones y una retirada de la pulsin libidinal
sobre los discursos que habitan la subjetividad (Maruottolo, 2008). Recordando
a Winnicott16, el Yo busca en su espacio de experiencia intermedia a un objeto
que calme el displacer y la incertidumbre. Esta situacin activa la fantasa que
ser el instrumento Yico de la creatividad, debiendo crear una nueva
produccin semntica (un nuevo discurso). Hasta aqu vemos como la
continuidad representa las posibilidades de expresin en el lenguaje, dada la
identificacin subjetiva con el objeto discursivo social, y otorga la certidumbre al
sujeto, situado en sus prcticas sociales. Tambin vemos la existencia de otro
14
El termino discontinuidad en Foucault: "Designa al conjunto de quiebres, dispersiones, interrupciones, accidentes,

entrecruzamientos que ocurren en el interior de una episteme determinada- La discontinuidad se refiere a aquella dispersin
experimentada en el nivel de los hechos y sucesos histricos que la historia tradicional no puede observar sino como accidentes o
singularidades. (...) A su vez, la discontinuidad pone de manifiesto que all donde yacen las unidades y coherencias aparentes,
emergen en verdad los quiebres, las rupturas, las dispersiones, la no-coherencia." Para Foucault las discontinuidades rompen con
una historia tradicional que pone los hechos histricos como productos de una evolucin y como una continuidad de
acontecimientos y a su vez propone una nueva manera de comprender dichos acontecimientos, como productos de rupturas y
quiebres que son finalmente los que componen la historia. (Albano, 2007).
15
Para Ren Kas "El hombre se crea hombre gracias a la crisis, y su historia transcurre entre crisis y resolucin, entre ruptura y
sutura. En este espacio del "entre", de vivas rupturas y mortales suturas, de fracturas mortificantes en uniones creativas, en este
espacio de lo transicional, se juegan todos los avatares de lo social, lo mental y lo psquico, que juntos tejen la singularidad de una
persona".
16
Winnicott el uso del objeto implica volver al instante de unin de dos cosas que ahora estn separadas (el bebe y la madre),
pero el uso de este objeto, es decir la disposicin de la imagen interna de este objeto es posibilitada por la disponibilidad de la
madre exterior, separada y real que mantiene viva la imagen de este objeto.
17
momento opuesto de crisis, de discontinuidad, que genera incertidumbre,

displacer psquico. La cuestin de la expresin, sus orgenes, destinos y la
necesidad de emprender cambios como cualidad de la creatividad, sern
tratados en el punto siguiente.
IV. La dinmica de la creatividad y sus procesos

Cuando los discursos del sujeto son concebidos como prohibidos, el sujeto
sufrir un sentimiento de discontinuidad que lo invade17. Ese material primario
se mantendr reprimido (a fin de evitar el sentimiento de displacer en el Yo), no
encontrando salida por los fuertes mecanismos de defensa y solo pudiendo
hacerlo trasladando la meta pulsional a otros fines por medio de un proceso
psquico complejo dependiente de la sublimacin. Por medio de este
mecanismo, el objeto original del impulso se sustituye, proporcionalmente a la
intensidad de la censura percibida, por otro culturalmente ms aceptable.
A mi modo de ver, tres posibilidades crean las condiciones para que en el Yo
se active el proceso creativo (si bien como comprenderemos estn
indivisiblemente relacionadas). En el primer caso, por una necesidad de
expresin intensamente motivada que no encuentra posibilidad de traduccin o
transcripcin en el lenguaje que habita la subjetividad. Basndome en los
desarrollos de la teora crtica de Marcuse, se produce lo que llamo la
unidimensionalidad discursiva: no hay pluralidad de lenguajes en la subjetividad
o tercera tpica, por la libertad de expresin censurada con acumulacin de
tensin.
En el segundo caso, por prdida de reconocimiento de los vnculos que daban
sustento afectivo a la identidad. Implica una alteracin que parte de la segunda
tpica, donde toda prdida es vivida como un duelo en el que se produce un
repliegue libidinal de los discursos que antes daban sentido a la condicin de
existencia en la vida anmica, es decir, los discursos pierden su anclaje
afectivo.
En el tercero y ltimo caso, a diferencia de las dos primeras, la entrega
voluntaria, motivada por el placer de la creatividad, hecho que ocurre en el arte,
las ciencias o en cualquier acto de la vida cotidiana donde se realiza un trabajo
creativo movido por el deseo.
17
Un acrecentamiento esperado, previsto, de displacer es respondido con la seal de angustia; y su ocasin, amenace ella desde
afuera o desde adentro, se llama peligro. (Freud, 1935). ESQUEMAS DE PSICOANLISIS. Parte I El aparato psquico. Pag 144.
18
En relacin con esta ltima posibilidad, el placer y el reconocimiento (dando

certidumbre) generan la motivacin para llevar a cabo el trabajo creativo. La
creatividad debe ser comprendida como una produccin que emerge de la
capacidad y la necesidad universal del ser humano de expresarse, por medio
de un trabajo, que al mismo tiempo que se transforma a s mismo, transforma
la realidad cultural a la que pertenece. El cambio en la cultura retorna en
nuevas transformaciones sobre el propio sujeto.
El proceso terciario son las operaciones que se llevan a cabo en la
subjetividad, siendo definido como el ensamblaje de las representaciones
cargadas (psicodinmicas) que se unen al lenguaje (sociodinmicas). El
proceso terciario est constituido por la traduccin y transcripcin como
actividades procesuales de la expresin. En la actividad creativa el proceso
terciario adquiere el nombre de proceso creativo.
Como fases del trabajo creativo, distingo el momento de la fantasa18 y la
regresin al servicio del Yo como el anuncio del inicio de la fase divergente de
la creatividad que sirve para generar mltiples realidades y mltiples versiones
para utilizarlas como materiales a fin de obtener significados de las
experiencias y elaborar los conflictos. Como ya vimos, esta fase de la
creatividad es dependiente de la discontinuidad, sea en forma involuntaria o
sea en forma voluntaria.
El trabajo de Bonovitz es interesante porque considera que la fantasa es un
campo de los pensamientos, sentimientos, ideas e imaginaciones que no
guardan un vnculo estrecho con la realidad objetiva. Para l es mucho ms
amplia que la definicin que Freud hace de ella, como una satisfaccin parcial
de los deseos derivados de las pulsiones inconscientes sexuales y agresivas.
Para Bonovitz la fantasa es tanto consciente, como inconsciente y
preconsciente, y trabaja sobre la suposicin de que la realidad y la fantasa
existen en una relacin dialctica en la que cada una define a la otra, se
interrelacionan y se separan al mismo tiempo. Coincido con este autor en que
en toda fantasa existen ncleos de realidad, y en la realidad hay fragmentos
18
En cuanto a la idea del papel que juega en las teorizaciones de Freud sobre la fantasa [] Se discerni que el mbito de la
fantasa era como una reserva natural instituida a raz del paso, sentido dolorosamente, del principio de placer al de realidad, a
fin de proveer un sustituto a la satisfaccin pulsional que debi resignarse en la vida real y efectiva. El artista, como el neurtico,
se haba retirado de la insatisfactoria realidad efectiva a ese mbito de la fantasa, pero, a diferencia de aquel, se ingeniaba para
hallar el camino de regreso y volver a hacer pie slidamente en la realidad fctica. Sus creaciones, las obras de arte, eran
satisfacciones fantaseadas de deseos inconscientes, en un todo como los sueos, con los cuales tenan adems en comn el
carcter del compromiso, pues tambin ellas deban esquivar el conflicto franco con los poderes de la represin []. (Freud, 1935).
ESQUEMAS DE PSICOANALISIS. Parte I El aparato psquico.
19
de fantasa, y cada una de ellas influye en la otra y la penetra.Concuerdo con

Bonovitz, en que la fantasa es una construccin influenciada por el otro, no
como el producto de una mente aislada (Bonovitz, 2003).
Otro punto indispensable de estudiar es el de regresin al servicio del Yo, que
he mencionado ms arriba y que est relacionado con la creatividad y la
fantasa. Este concepto, desarrollado en la dcada de los `50 por Ernest Kris,
describe un proceso en sede Yoica que se refiere a la movilizacin y
cristalizacin del material bruto del inconsciente actuando en el preconsciente.
La regresin es una vuelta a lo primario e infantil al servicio del Yo. Esto ocurre,
segn este autor, en los momentos como en los estados de debilidad de esta
instancia, el sueo, las fantasas, la enfermedad o en el proceso creador (Kris,
1952).
En la regresin al servicio del Yo este autor seala dos fases: primero una fase
de inspiracin, en la que el Yo pierde su capacidad de control sobre el proceso
secundario producindose una regresin a su servicio, es decir hasta una
etapa en la que funciona el proceso primario.
En la segunda fase, de elaboracin, el producto creativo a travs del proceso
secundario contina su transformacin, es decir, el material que proviene del
Ello y que deviene preconsciente produce una evaluacin lgica bajo las
cualidades del proceso secundario de la obra creada. Para Kris, lo distintivo de
este estado es que est dado bajo el control de la consciencia al servicio del
Yo, y la energa que requiere este proceso es dada por catexias del propio Yo.
Desde la perspectiva que sostengo sobre la creatividad, coincido hasta aqu
con el autor, sin embargo, creo que al encuentro de material inconsciente, debe
sumrsele material consciente que se encuentra tambin bajo la influencia de
la fantasa y bajo la posterior elaboracin creativa del proceso secundario.
El material cargado por catexias del Yo debe pasar de la segunda tpica a la
tercera tpica, es decir, desde el Yo a la subjetividad, donde se produce otra
transformacin mediante el proceso terciario. Es decir, se traduce esa
representacin cargada en una coherencia de lenguaje discursivo con la
instancia cultural de experiencia prxima. En esto se deben seguir las ideas de
Pichn Rivire (que va ms all de Freud y de Winnicott), viendo al sujeto
producido como emergente y portavoz en la praxis de lo social y a su vez,
como transformador de la cultura. La subjetividad o tercera tpica sera el punto
de convergencia (fase de convergencia creativa) de esos tres espacios
(individual, vincular y social) en un proceso de traduccin de todas las tpicas
20
(primera, segunda y tercera tpica). Por ello, encuentro en la subjetividad19 el

sitio para configurar todas las demandas de la mente en el proceso creativo.
El proceso creativo se concreta con la transcripcin del lenguaje discursivo en
las prcticas sociales del sujeto en situacin, imprimindole su identidad. La
identidad en su expresin emerge de la subjetividad en toda prctica social,
siendo una sntesis compleja del sujeto en la dialctica discursiva, de la vida
anmica (procesos psicodinmicos) y de su espacio y su tiempo cultural
(procesos sociodinmicos). La identidad es el pasaje de esos contenidos
mentales a la materializacin fsica en el discurso, sea en los dilogos, en las
prcticas de disciplinas cientficas, religiosas, en las acciones de la vida
cotidiana y, por supuesto, en las obras de arte, es decir, en todos los espacios
que el sujeto construye y crea como sujeto situado.
V. Del origen de la subjetividad y la creatividad

La creatividad es indisoluble de la subjetividad, ya que la primera es el producto
de las configuraciones que se llevan a cabo en la segunda por la emergencia
de lo singular(procesos psicodinmicos conscientes e inconscientes) y lo
cultural (procesos sociodinmicos discursivos sociales).
Sostengo que el origen de los procesos creativos est ligado al origen
sociodinmico de la subjetividad, dado que ambos se produjeron en la zona de
experiencia intermedia, signados por los primeros encuentros entre la madre y
el beb. En ese espacio vincular se produce el primer proceso creativo,
originndose la subjetividad con la incorporacin del individuo a la cultura como
sujeto de ella. Por eso, expres en otro artculo que [] Donde hay un
individuo debe advenir un sujeto [] (Maruottolo, 2013).
El acto original del encuentro en la zona de experiencia intermedia, como la
describi Winnicott, establece la dialctica del vnculo, donde a mi modo de ver,
no solo se desarrollan los procesos de la vida anmica, sino tambin los
discursivos20. Los primeros, organizados en el espacio afectivo del vnculo
19
La subjetividad constituida por los sistemas intrasubjetivo o subjetividad narcisista, Intersubjetivo o subjetividad vincular y
transubjetivo, o subjetividad colectiva (Maruottolo, 2013).
20
En Piera Aulagnier (Aulagnier, 1975) lo conceptualiza desde un contrato que designar lo que est en la fundacin de toda
posible relacin sujeto-objeto, sujeto-sociedad, discurso singular y referente cultural. En ese investimento se transfieren ideales,
valores, se trasmite la cultura y la palabra de certeza del discurso social al cual el sujeto est anclado. El carcter continuo de la
vida, que da espontaneidad al sujeto en su cotidianeidad (18), es caracterstico de ese pacto fundador, que habita en su escena
fantasmtica.
21
como componentes del Yo (configurando las relaciones de objeto y

posteriormente, el grupo interno con la inclusin del resto del grupo familiar), y
como componentes del Supery (configurando la conciencia moral y el ideal del
Yo). Los segundos, organizados en el espacio discursivo intersubjetivo del
vnculo, internalizndose e incorporndose como componente de la
subjetividad.
El origen de la primitiva subjetividad se determina en el encuentro didico, y la
separacin de la subjetividad o tercera tpica con la segunda tpica, cada una
con contenidos y procesos diferentes. A su vez, el ingreso del sujeto a la
cultura producir la separacin de la propia subjetividad, configurndose la
intrasubjetividad, con los contenidos de ese ser individual, no sujeto a la
dialctica del vnculo, resabio pre-conflictual y omnipotente, previo al ingreso a
la cultura. La intersubjetividad se conforma con los contenidos discursivos del
encuentro dialctico del sujeto en la cultura vincular. La transubjetividad se
originar en un momento posterior del desarrollo de esta tpica. Por lo tanto,
los contenidos de la subjetividad o tercera tpica, incluyen el conjunto de
discursos de pertenencia y de alteridad que se internalizan progresivamente
como lenguaje en accin y que posicionarn al sujeto en su dimensin psquica
cultural.
El lmite interno de la subjetividad es la vida anmica, en la segunda tpica,
que ancla los contenidos discursivos de la subjetividad a los sentimientos de
pertenencia al mundo interno del Yo, determinando las motivaciones
inconscientes y conscientes, y configurando un posicionamiento siempre
subjetivo en la experiencia histrico-cultural.
De la subjetividad o tercera tpica surge la identidad, representando as la
configuracin expresiva discursiva de la personalidad. Personalidad que no
solo incluye los procesos biolgicos y psicodinmicos, sino tambin los
sociodinmicos.
Aplicando el principio hologramtico de la complejidad, la identidad de
cualquier obra creativa ser la va regia para encontrar el camino a la identidad
del sujeto creador y desde all a la profundidad bio-psico-sociodinmica.
Los distintos discursos de intersubjetividad y posteriormente, de
transubjetividad irn constituyendo los lenguajes de la subjetividad definitiva: en
intrasubjetividad o subjetividad narcisista, intersubjetividad o subjetividad
vincular y transubjetividad o subjetividad colectiva y, desde all, a la expresin
de la subjetividad con el resto de la cultura por medio de la identidad.
22
Bajo este modelo de la mente, sta no se articula a la cultura, ni es parte de un

con-texto, sino que desde el origen del sujeto, la dimensin cultural de la
mente queda incluida en ella.
VI. La dinmica de la subjetivacin y el lmite de la creatividad

La configuracin de ese psiquismo auto-eco-organizado desde el paradigma de
la complejidad nos remite inevitablemente a la subjetivacin21 cuando
pensamos en cul es el lmite de la creatividad.
En primer lugar, se debe entender que el poder y los deseos son categoras de
la subjetivacin. Estas categoras se encuentran tanto en los procesos que
determinan la vida anmica singular (inconsciente/consciente) como en los que
determinan la dinmica cultural. En segundo lugar, ambos procesos acceden a
la subjetividad determinando las condiciones culturales de existencia,
modulando los procesos terciarios de la traduccin y la transcripcin en el
lenguaje para conseguir mantener un equilibrio anmico psquico necesario
entre sujeto y la sociedad.
En la subjetividad, las representaciones cargadas que acceden desde el Yo se
traducen en el lenguaje del discurso social que habita en esta instancia del
aparato psquico. La transcripcin en el discurso o lenguaje en accin es la
expresin de la identidad del sujeto en situacin en sus prcticas sociales. La
continuidad-discontinuidad en la espiral dialctica del discurso consigue el
equilibrio o adaptacin entre las tensiones del mundo interno y del externo del
sujeto.
El proceso terciario (tanto en el ensamblaje de la traduccin como de la
transcripcin del discurso) adquiere en el sujeto un carcter instituyente que se
ajusta a momentos de expresin en la continuidad o de expresin creativa en la
discontinuidad. En esta ltima situacin, los de momentos de crisis surgidos por
conflictos intra e inter-sistmicos, instituyen nuevas concordancias subjetivas
vinculares o colectivas plasmadas en el discurso.
21
En Foucault "La cuestin es determinar lo que debe ser el sujeto, a que condicin est sometido, que estatuto debe tener, que
posicin ha de ocupar en lo real o en lo imaginario, para llegar a ser un sujeto legtimo de tal o cual tipo de conocimiento". En
Jrgen Habermas el concepto es similar bajo la denominacin del poder de colonizacin de la personalidad desde el sistema.
23
Si tomamos la subjetivacin como un meta-proceso, es decir la convergencia

de dos procesos (el psicodinmico y el sociodinmico) puede ser representada
por [] La metfora de trama y urdimbre como un tejido, da una textura que
sirve de modelo configurante para comprender la dinmica compleja que
sostiene
en
forma
multidimensional
los
procesos
de
subjetivacin/sociabilizacin [] (Maruottolo, 2008). La metfora de la trama y
la urdimbre demuestra cmo en el discurso del sujeto se configura la semntica
y la razn-afectiva deseante a las condiciones de existencia.
Por ello, la pregunta que se haca Walter Benjamn (Benjamn, 1991) [] Qu
comunica la lengua? La lengua comunica la esencia espiritual (lase mental)
que le corresponde. Es fundamental saber que se comunica en la lengua y no a
travs de la lengua. El ser espiritual (mental) se comunica en y no a travs de
una lengua" [...]. Para Walter Benjamn, el lenguaje significa el principio
encaminado a la comunicacin de contenidos mentales semiticamente
configurados: en la tcnica, en el arte, en la justicia o en la religin(Cuesta,
2008).
Pero, la siguiente pregunta sera cmo el sujeto incorpora ese lenguaje cultural.
Basandome en Vygotsky, encuentro el antecedente ms significativo para
sostener mi tesis, ya que l est especialmente interesado en los procesos de
interiorizacin, donde [] Toda funcin en el desarrollo cultural del nio
aparece dos veces. Primero aparece en el plano social, y despus en el plano
psicolgico. Primero aparece entre personas, como una categora
interpsicolgica, y luego dentro del nio, como una categora intrapsicolgica
(Kozulin, 1985). Esto resulta igualmente vlido en relacin a la atencin
voluntaria, la memoria lgica, la formacin de conceptos y el desarrollo de la
voluntad [...]. Se sobreentiende que la internalizacin transforma al proceso
mismo y cambia su estructura y sus funciones. Las relaciones sociales o
relaciones entre personas subyacen en todas las funciones superiores y sus
relaciones [] (Vygotsky, 1934). Desde la perspectiva sociocultural el lenguaje
es el principal instrumento de transmisin cultural, de mediacin semitica.
A travs de la participacin en interacciones sociales con otros, las personas
van dotando de significados subjetivadores a las situaciones y a su propia
actividad en funcin de sus caractersticas personales, sus motivaciones,
conocimientos y experiencias previas, identificaciones en vnculos y grupos
significativos22. Cada persona reconstruir, mediante diferentes lenguajes, los
22
Fundamento de los desarrollos tericos de la primera escuela de Frankfurt. Los distintos autores como Adorno, Marcuse,
Fromm, Horkheimer, Benjamin, entre otros, trataron de comprender las formas de dominacin de la sociedad desde distintas
perspectivas. As la filosofa, el psicoanlisis, la sociologa o la lingstica entre algunas fueron las bases para elaborar una teora
crtica.
24
fenmenos en los que ha participado. Esta reconstruccin es considerada por

Vygotsky como apropiacin, y se trata de un proceso activo, de interaccin y de
reconstruccin personal23.
Vygostky demuestra la existencia de un sistema dinmico de significado en el
que se unen lo afectivo y lo intelectual. Muestra que cada idea contiene una
actitud afectiva transformada hacia la posicin de la realidad a que se refiere.
Adems nos permite descubrir el camino desde las necesidades e impulsos de
una persona hasta la direccin concreta tomada por sus pensamientos; y el
camino inverso, desde sus pensamientos hasta su conducta y actividad
(Vygostky, 1934).
En este punto, creo importante como deducir el lector, resaltar la posible
vinculacin entre los conceptos de Benjamn y los sostenidos por Lev Vygotsky,
en la zona de desarrollo prximo y los de Donald Winnicott, sobre la zona
intermedia de experiencia cultural, posibilitando inferir como se configura
dialcticamente ese lenguaje en la mente.
Siguiendo ese camino, en la subjetividad, el lenguaje discursivo, o sea el
lenguaje en accin, se encuentra cargado libidinalmente, producindose y
reproducindose como emergencia de la vida anmica y los discursos de lo
social por medio de la cultura de un tiempo y un lugar.
Otro punto a dilucidar es cmo se produce este proceso. El espacio vincular
familiar imprime su poder subjetivador a lo privado, que a su vez se relaciona
dialcticamente con el espacio social de lo pblico que tambin posee poder
subjetivador desde las instituciones que actan desde la organizacin social.
Sea por va intersubjetiva, sea por va transubjetiva, debemos reconocer a la
cultura como dimensin de la mente. Su poder subjetivante acta sobre el
sujeto en situacin, condicionando sus prcticas sociales. Se establece all
tambin la creacin de un sujeto-objetivo necesario y vital para el Yo que d la
certidumbre de la expresin en la semntica del discurso. La expresin y,
particularmente, la creatividad, encuentran su lmite en los condicionamientos
que emergen del poder y los deseos que se configuran en la subjetividad,
provenientes del mundo interno representacional, y de los diferentes lenguajes
que habitan la tercera tpica. La eleccin de uno de los lenguajes para su
ensamblaje en la traduccin y la adquisicin de un discurso encarnado en el
23
Para Vygotsky, las funciones mentales superiores parten de la vida social y para comprender al individuo es necesario
comprender las relaciones sociales en las que este individuo existe. La naturaleza psquica de los seres humanos representa el
conjunto de las relaciones sociales interiorizadas que se han convertido en funciones para el individuo y forman la estructura del
individuo.
25
sujeto, estar determinada por su condicin situada, en cuanto relacin

dialctica del poder y deseos de la cultura de pertenencia.
Todo desarrollo histrico y social se da en esa relacin. Por ejemplo, la
multiplicidad de lenguajes en un ambiente de libertad, reconocimiento mutuo y
aceptacin de la eleccin discursiva, permitir la libertad de expresin y el
desarrollo de transformaciones tanto en el actor social como en el medio que
se desarrolla, y a su vez, ste ser favorecedor para cambios no slo en la
subjetividad, sino tambin en las estructuras subyacentes a ella.
Es Michel Foucault quien desarrolla la teora ms acabada sobre la forma en
que los discursos sociales ejercen el poder de subjetivacin24, mostrndonos
cmo acta toda una red de discursos que opera en trminos de exclusininclusin (Birman, 2008; Maurice, 1984).
Los principios de exclusin que describe Foucault son [] las prohibiciones
que recaen sobre l revelan muy pronto, rpidamente, su vinculacin con el
deseo y el poder. Y esto no tiene nada de extrao, pues el discurso (el
psicoanlisis nos lo ha mostrado) no es simplemente lo que manifiesta (o
encubre) el deseo; pues (la historia no deja de ensernoslo) el discurso no es
simplemente aquello que traduce la lucha o los sistema de dominacin, sino
aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere
uno aduearse [...]. Otro principio de exclusin, que segn este autor, acta en
el discurso es el de separacin y rechazo en un continuum razn/locura. El
ltimo de los tres principios de exclusin, se ubica entre lo verdadero y lo falso,
sostenido desde el poder y el saber que instituyen un discurso cargado
libidinalmente, y cuya expresin de identidad, como vemos, debe cumplir con
determinadas metas, que son reflejo de todo un sistema de instituciones que
las imponen y las acompaan en su vigencia.
A mi modo de ver, el lenguaje y los contenidos discursivos internalizados por
medio del proceso subjetivador, posteriormente emergen con una identidad
semntica cargada libidinalmente, representando la fuerza discursiva del sujeto
en las prcticas sociales.
Por lo tanto, la expresin como produccin discursiva de la subjetividad (PDS),
en cuanto traduccin y transcripcin en la tercera tpica, se encuentra anclada
a la vida anmica, en la segunda tpica, en las relaciones de objeto y del grupo
interno.
24
El problema en Foucault es acerca de la historia de las formas de sujeto, es decir, los modos de subjetivacin. Los modos de
subjetivacin son las prcticas donde se constituye el sujeto, por ejemplo: los modos de objetivacin del sujeto, modos en el que
el sujeto aparece como objeto de una determinada relacin de conocimiento y poder (Castro, 2004).
26
La expresin siempre est determinada dialcticamente por la necesidad

confirmatoria de pertenencia y reconocimiento con las prcticas sociales donde
se manifiesta. Por lo tanto el ser humano est determinado por sus
necesidades, sus deseos pulsionales de reproducir esa experiencia prxima
originaria, como la expuso Winnicott. El Yo se adapta en base a esa necesidad
bsica de continuidad y pertenencia discursiva a la cultura. La espiral dialctica
del vnculo, o de relaciones sociales ms amplias, est mediada por los
discursos cargados de deseos inconscientes de que el otro pertenezca al
espacio propio de experiencia cultural25.
Por lo tanto, en sede Yoica, el mundo interno anmico del sujeto determina el
sentimiento de pertenencia. A su vez, el mundo interno configura el vnculo que
ancla los procesos del lenguaje, configurando el discurso alineado a las
prcticas de la cultura de pertenencia. Tambin esto ocurre entre lo
inconsciente y lo consciente, donde existen formas de defensas adaptativas, y
formas de subjetivacin de la expresin en base a una dialctica en la que se
instituye la necesaria pertenencia cultural, destacando a mi entender, tres
formas: segn grados de libertad, de posicionamiento o identidad y de
reconocimiento mutuo26.
A estas formas en que la cultura ejerce su poder subjetivador, las llamar en
general supresivas y son el fundamento del condicionamiento de la traduccintranscripcin en la tercera tpica por las prcticas sociales. Las prcticas
sociales constituyen la recursividad en la materialidad discursiva que, al mismo
tiempo que es subjetivada, es subjetivadora en la experiencia tanto vincular
como colectiva.
La ltima cuestin a ser develada es la implicancia clnica de la utilizacin de
este modelo que propongo, por un lado, con el cambio psquico (por las
implicancias en el re-desarrollo psquico) y por el otro, con la justificacin de la
utilizacin de este modelo del psiquismo en los procesos teraputicos de los
diferentes dispositivos psicoanalticos (sean bi-personal, grupal y colectivo).
25
[] en una sociedad como la nuestra son bien conocidos los procedimientos de exclusin. El ms evidente, y el familiar
tambin es lo prohibido. Tab del objeto ritual de la circunstancia, derecho exclusivo o privilegiado del sujeto que habla: he ah el
juego de tres tipos de prohibiciones que se cruzan, se refuerzan o se compensan, formando una compleja malla que no cesa de
modificarse [] (Foucault, 1970).
26
Concepto desarrollado por Axel Honneth. Referente de la tercera generacin de la Escuela de Frankfurt.
27
VII. La creatividad en el proceso teraputico y su implicancia en

la clnica
Este apartado, como intuir el lector, estar dirigido a esclarecer en qu
medida la utilizacin de este modelo, que incorpora la subjetividad a la
personalidad y, particularmente la creatividad, inciden en el proceso
teraputico. Un punto a aclarar antes de comenzar es que omitir, por escasez
de espacio, la cuestin de los fenmenos transferenciales y contratransferenciales y la de los procesos que ocupan la psicopatologa de la
subjetividad.
Siguiendo los pasos de los autores que han acompaado esta teora, todas las
formas de expresin, y en especial la creatividad, requieren de formaciones
biolgicas y mentales. Esta ltima, como hemos visto, involucra mltiples
dimensiones, tanto en lo individual, en lo vincular, como en lo colectivo.
Ya Freud se describe la activacin de distintas funciones en el trabajo
expresivo y en especial en el creativo, que son motivadas por el principio del
placer, y la pulsin, que tiende a su descarga, haciendo nfasis en la necesidad
individual que debe ajustarse a la adaptacin del medio. Winnicott agrega que
el trabajo depende tambin de las relaciones, es decir, que como vimos, est
determinado con la creacin del espacio intermedio. Para Pichn Rivire, la
creatividad es, adems, un acto de transformacin propia junto con la del
medio. A medida que el medio se transforma se contina transformado el
propio sujeto creador. Para l la creatividad se estructura en una espiral
dialctica, desarrollndose en todo vnculo, grupo o colectividad. El sujeto en
su acto creativo acta para s y para los otros, transformndose en un portavoz
de necesidades singulares y colectivas.
La propuesta que sostengo, sigue el sentido de las anteriores, completando la
modelizacin en base a que toda expresin se da en el discurso, entendiendo
discurso como lenguaje en accin, que implica un trabajo procesual intersistmico, que converge en la subjetividad o tercera tpica, en una espiral
dialctica de materializacin psquica, de razn y deseos compartidos en el
discurso. El ser humano es el producto de la necesidad de expresin singular y
gregaria. Esto justifica que sea tomado en cuenta tanto en su desarrollo sano,
como en su psicopatologa. Asimismo estos conceptos deben ser utilizados en
los dispositivos que contribuyan al camino de los pacientes a su cura.
Los dispositivos teraputicos que desarrollan la creatividad (bi-personal, grupal
o institucional), trabajan sobre este paradigma. Todo el trabajo expresivo, sea
individual o grupal, genera el hacerse cargo, re-desarrollando todas esas
funciones indispensables del aparato psquico para la actividad creativa, pero
28
es necesario que el espacio transicional (sea vincular, grupal o colectivo) este

all posibilitndolo, como sealara Winnicott. Los dispositivos clnicos verbales
y no verbales crean nuevos recursos Yoicos en la medida que crean una
cultura prxima a ser re-interiorizada. Esa cultura es la de la permisividad
(libertad expresiva singular) y del reconocimiento mutuo (identidad expresiva
compartida).
Como ejemplo explicativo de este modelo presentar la experiencia que
acumulamos con nuestra Terapia Grupal, Dinmica Intensiva y Breve (TGDIB)
en el Hospital de Da, trabajando con un programa de comunidad teraputica
de orientacin grupoanaltica (Guimn, Maruottolo y Mascar, 2012). La TGDIB
es una tcnica aplicable en comunidad teraputica cuyo objetivo es
implementar un tratamiento psicodinmico y sociodinmico, teniendo en cuenta
las mltiples determinaciones del sujeto (individual, vincular y social), y donde
la creatividad es el instrumento de rehabilitacin de las formaciones bio-psicosociales que integran la mente. En nuestra tcnica, el instrumento operativo
teraputico principal es el grupo dinmico.
El Hospital de Da cuenta con cuatro programas para distintas patologas
psiquitricas. Cada uno de esos programas o unidades de tratamiento cuenta
con miembros que tienen un proceso grupal propio, pero a la vez integrados en
distintos experiencias teraputicas colectivas con los miembros de los otros
programas de la comunidad teraputica (Mascar, 2013).
El sujeto participante se incorpora en una micro-sociedad con una cultura que
le facilita la participacin en la organizacin. En este sentido se adopta el
concepto de ambiente de Winnicott (Winnicott, 1988). El grado de
democratizacin ser la cualidad ms relacionada con la ideologa asistencial
institucional, siendo el factor ms importante, subjetivante y socializador con
que acta la Terapia Social (Maruottolo, 2012). Dentro del Hospital de Da
encontramos grupos socioteraputicos de trabajo en la organizacin, grupos de
talleres artsticos, grupos sociodinmicos27 y psicoteraputicos profundos28. La
subjetivacin y la socializacin se desarrollan en un ambiente facilitador que
permite la emergencia de producciones discursivas en las prcticas sociales,
que organizan la experiencia de la comunidad teraputica, y para ello, se
promueve la participacin creativa de todas las fuerzas participantes
(Maruottolo, 2012).
27
28
Grupo grande grupoanaltico y el grupo multifamiliar psicoanaltico.

Adems del grupo pequeo grupoanaltico, se desarrollan otros grupos psicoteraputicos de orientacin cognitiva-conductual.
29
VII. 1. La terapia por el medio y los medios transformadores en la

Comunidad Teraputica
En la organizacin, los grupos de trabajo (grupos asamblearios, comisiones de
trabajo como el de la revista, el de cultura o el de evaluacin de las terapias o
de programa, entre otros) se desarrollan en el discurso hegemnico
instituido, condicionando las prcticas sociales. En este sentido, el grado de
libre expresin, en s mismo, es lo discursivo que se instituye, ya que es la
connotacin del lmite de lo posible del cambio psquico o creatividad que los
participantes pueden desarrollar. En palabras de Bion sera que [] hay una
matriz del pensamiento dentro de los lmites del grupo bsico, pero no dentro
del individuo [] (Bion, 1948).
Una cultura de mltiples opciones de lenguaje, como ya intuye el lector, es un
ambiente teraputico porque condiciona al sujeto a movilizar y
responsabilizarse de su posicin en la relacin con l y los otros. Como ya
vimos, se desarrollan distintos procesos en cada sujeto, dentro de un trabajo
creativo que es transformador solo en la libertad de eleccin, en la produccin
de discurso con la consecuente materializacin sobre el medio de pertenencia
en el que se expresa. A su vez, el ambiente, como sustrato de la expresin, se
modifica, actuando como facilitador de nuevas trasformaciones singulares,
grupales y sociales de la comunidad teraputica.
As, la inclusin incorpora no solo procesos biolgicos y psicolgicos
(conscientes e inconscientes) que proponen una configuracin individual,
reduccionista y cerrada de la mente (como lo propuso Baars), sino de un
determinismo abierto y multidimensional que tambin incluya la dimensin
cultural que se configura y reconfigura. En base a esto, se da sentido a las
teorizaciones post- freudianas de una mente producida, adems, en lo
relacional. Lo cultural determina ese espacio de pertenencia discursivamente
estructurado, convergiendo en la subjetividad y as regulando las prcticas
sociales.
En nuestra manera de crear ambientes teraputicos coincidimos con las ideas
de David Clark de que se debe estimular un papel del paciente psiquitrico
activo, responsable y libre (Clark, 1982). Sostenemos una ideologa
institucional que promueve la permisividad y tolerancia a expresar libremente
sus emociones, cuestionamientos y crticas a sus compaeros, a los miembros
del equipo o a la misma institucin siendo pensados y canalizados en la
organizacin para determinar acciones que permitan la resolucin de
problemas-conflictos, y la introduccin de cambios, si son posibles en las
distintas instancias comunitarias.
30
El ambiente teraputico institucional es una simulacin a escala de la sociedad,

y los procesos sociodinmicos que all se desarrollan posicionan al sujeto
participante en el lenguaje colectivo hegemnico histrico-cultural instituido29.
La experiencia en esa micro sociedad promueve entrar en la organizacin,
acompaando la creacin de oportunidades reales, para que los pacientes y
terapeutas puedan asumir una participacin activa en las acciones de la
institucin y no siendo solo objetos pasivos e irracionales del trabajo dirigido.
La libre expresin asegura la emergencia de problemas-conflictos vinculares,
grupales, intergrupales o institucionales30, que a travs de su resolucin
creativa en forma orgnica, promueven un fortalecimiento del Yo, en base a
nuevos recursos Yoicos genuinos que se redesarrollan en los sujetos
participantes31. Esta es la base de la TGDIB, como muestro en la figura 1,
pudiendo ser representada en un tringulo que diagramo para permitir el
entendimiento de las experiencias en los distintos grupos teraputicos (sean
grupos de trabajo o tareas, psicodinmicos y sociodinmicos).
Transferencia
Problema
Conflicto
Fig. 1. Triangulo TGDIB (Maruottolo, 2012)
Los cambios en la experiencia colectiva sociodinmica crean nuevos discursos

hegemnicos con nuevas formas en las prcticas sociales en la institucin.
Este fortalecimiento del Yo permite resolver en otras instancias teraputicas de
la comunidad (terapias individuales, grupales, familiares), conflictos
profundos transferenciales psicodinmicos o sociodinmicos. Por ltimo, hace
29
[] En la madurez, el ambiente es algo a lo que el individuo contribuyen y sobre lo cual el hombre y la mujer individual asumen
su responsabilidad. En una comunidad en que hay una proporcin suficientemente grande de individuos maduros, la situacin
imperante sirve de base para lo que se llama democracia [] (Winnicott, 1988).
30
Problemas en un nivel de la relacin en el aqu y ahora, pero que se reactualizan en conflictos del all y entonces adquiriendo
una connotacin transferencial con mecanismos que tienden a la repeticin en su resolucin.
31
Trmino desarrollado por Garca Badaracco. Estos recursos Yoicos permiten su resolucin creativamente confluyendo a un
cambio psquico.
31
falta resear que actuar como mtodo de prevencin a las actitudes

omnipotentes del terapeuta, del equipo o de la propia institucin32.
El ambiente teraputico creado en nuestro modelo desde la psiquiatra
dinmica y social est constantemente en proceso de renovacin y
actualizacin, ya que sus miembros presentan una curiosidad (epistemofilia),
que se manifiesta por medio de algunos procesos de bsqueda de uno mismo.
Dentro de las corrientes psicoanalticas, Bion habl de las relaciones de
bsqueda curiosa o las relaciones K de knowing, (Bion, 1962), refirindose
a esta actitud de bsqueda en la comunidad que consiste en preguntarse
sobre el porqu de lo que ocurre (Guimn y Maruottolo, 2013).
VII. 2. El arte como forma de re-desarrollo psico-dinmico y sociodinmico

La Terapia por el Arte (Art Therapy) es un conjunto de prcticas muy
variadas en la enseanza, rehabilitacin, y la psicoterapia cuyo objetivo es
ayudar a la integracin o a la reintegracin de la personalidad. La idea de que
la actividad artstica tiene efectos teraputicos en las enfermedades mentales
est muy extendida en la poblacin general y entre los profesionales de la
salud mental que colaboran en Instituciones (Guimn, 2012).
Los efectos beneficiosos de la terapia por el arte pueden explicarse desde el
punto de vista biolgico porque se ha visto que en los pacientes se producen
determinadas modificaciones psicofisiolgicas cuando la practican. Por
ejemplo, se han observado modificaciones del EEG en nios normales tras
musicoterapia. Otros estudios demuestran modificaciones sobre el sistema
inmunitario (Guimn, 2012).
Los vnculos entre arte y psicoterapia se remontan a las primeras concepciones
psicoanalticas. Freud las relaciona a las representaciones inconscientes a
travs de las imgenes simblicas de los sueos (Freud, 1900). Para Jung, en
cambio, el arte tiene la capacidad de hacer visibles imgenes arquetpicas del
inconsciente colectivo (Jung, 1932). Para otros psicoanalistas tambin acta
32
El grado de democratizacin supone matices instituidos en las distintas comunidades teraputicas. Si bien la denominacin de
comunidad teraputica es una denominacin comn en este tipo de dispositivo en base a todo lo expuesto, es importante aclarar
la diferencia que existe entre de modalidades en este campo de la psiquiatra, pudiendo ir desde la radicalidad horizontal de toda
jerarqua (como ocurri en las comunidades teraputicas anti psiquitricas) hasta las comunidades teraputicas autocrticas de
una radicalidad vertical jerrquica(como Dederich en Synanon Organization, Daytop y sus derivaciones posteriores), pero estas no
son objeto de estudio en este artculo.
32
sobre funciones especficas del Yo, como la regresin (Kris, 1952) o la fantasa
(Winnicott, 1971).
Desde los aos cuarenta se considera que la expresin artstica, como
modalidad de tratamiento, tiene efecto teraputico, bien a travs del insight,
bien sobre el proceso creador en s. Ernest Kris, considera el arte como una
comunicacin en la que hay un emisor un mensaje y un receptor. En la
comunicacin teraputica, el paciente y el terapeuta intercambian permanente
sus roles de emisor y receptor, mientras el mensaje que surge es el producto
de su interaccin.
Los dispositivos de arte pueden tener diferentes objetivos ya sea como terapia
ocupacional, como espacio recreativo, diagnstico, o como espacio de
redesarrollo expresivo y creativo. Nuestra manera de hacer terapia por el arte
es a travs de un grupo de trabajo, por lo que los denominamos Talleres de
Arte. As, no solo lo vemos beneficioso en lo biolgico y psicolgico, sino
tambin como medio de integracin en lo grupal y social. Las artes plsticas, la
msica, la danza o la escultura, entre otros, son instrumentos teraputicos para
el re-desarrollo del aparato psquico, operando como facilitadores, de una
matriz grupal que acte como terapia creativa de nuevos recursos yoicos
genuinos de lo singular, lo vincular y lo colectivo.
Esa matriz grupal es la base operacional de todas las relaciones y
comunicaciones. Siguiendo a Foulkes, [] Dentro de esta red (network) (es
donde) el individuo es concebido como un punto nodal. El individuo, en otras
palabras, no se concibe como un sistema cerrado sino abierto (Foulkes y
Antony, 1957). La terapia creativa, como prctica dentro del hospital
psiquitrico, implica un proceso complejo de operaciones psquicas del que
emerge el posicionamiento del sujeto (identidad) plasmado en un trabajo de
transformacin de la realidad cultural inscripta en la identidad de la obra, y
creando un modo de produccin, de la que el sujeto es parte, dentro de una
matriz grupal creativa. Ese ambiente adquiere, desde nuestra concepcin, el
nombre de matriz creativa, y representa las condiciones que facilitan el
desarrollo y la actualizacin del potencial creativo. An cuando se puede ser
creativo en un ambiente desfavorable, la creatividad puede ser estimulada por
medio de la configuracin favorable del ambiente fsico y social. En general,
todos los autores plantean la necesidad de que un ambiente favorable otorgue:
confianza, seguridad y valoracin de las diferencias individuales en la matriz
grupal.
Los elementos teraputicos ms destacados que se desarrollan en nuestros
talleres de arte, son:
33
1) Funcin Expresiva
2) Funcin Creativa
3) Autoconocimiento
4) Proactiva
5) Catrtica y resignificante
6) Autovaloracin
7) Adaptativa del Yo con el manejo de la realidad
8) Comunicativa/Social
Como finalidad recreativa, reeducativa, y si se quiere, hedonista, tambin se
fomenta activamente la satisfaccin superficial de los deseos inmediatos. Pero
lo que emerge, en realidad, es un sujeto que retorna a rehabilitarse formando
parte de un conjunto de personas ligadas por constantes espacio-temporales
en su mutua representacin interna, configurando una matriz creativa. Implcita
y explcitamente, a travs de complejos mecanismos facilitadores se
internalizan en los sujetos, mientras se desarrollan las prcticas como tareas
creativas, en este caso, por el arte33. Resalto en este caso ya que el mismo
concepto se aplica en otros grupos de trabajo, como tambin en los grupos
psicoteraputicos o socioteraputicos de la comunidad teraputica.
Las expresiones artsticas (dibujo, collage, pintura, etc.) ponen orden y forma a
las experiencias internas, permitiendo la expresin del paciente, pero adems,
son teraputicas dada la permisividad para transformar el ambiente en su
experiencia externa creativa. Tambin, las terapias no verbales artsticas se
pueden considerar como espacios teraputicos transicionales, hasta que el
paciente se encuentre ms seguro en los grupos de psicoterapia profunda.
Funcionalmente los fenmenos que llamamos creativos se centran en las
estrategias adaptativas, sean de orden psicodinmico o de orden
sociodinmico.
La finalidad del terapeuta por el arte no es crear obras de arte sino poner a
disposicin de los pacientes ciertos materiales y ciertas tcnicas de base, a
partir de las cuales el arte puede ciertamente evolucionar por medio de un
ambiente creativo. La eficacia de las terapias artsticas ha subrayado la
33
Distintos tipos de problemas en el trabajo en arte-terapia remiten al paciente a sus conflictos originarios y a un modo de
resolucin en la transferencia, el paciente se enfrenta en ese sentimiento y a la repeticin. El cambio psquico tambin aqu
sobreviene en un ambiente suficiente para que se pueda resolver creativamente superando la repeticin.
34
importancia de la comunicacin emptica entre terapeuta y paciente,

fundamental en cualquier terapia, pero especialmente til en las terapias no
verbales para pacientes que encuentran difcil la comunicacin verbal y
necesitan un mtodo diferente para abordar la exploracin de afectos o
sentimientos (Guimn, 2012).
VIII. Discusin
Es sabida la importancia que para Freud tiene la experiencia social a travs de
la cultura en los seres humanos34. Distintas corrientes en la historia del
psicoanlisis intentaron recoger el legado freudiano en este campo adoptando
la denominacin de escuelas culturalistas. Siguiendo esos pasos, desde la
perspectiva del psicoanlisis grupal e institucional que desarrollamos en un
dispositivo de comunidad teraputica ambulatoria, encuentro las bases para
desarrollar esta propuesta de un psicoanlisis neo-culturalista que incluya a lo
psicodinmico y lo sociodinmico, tanto en su teora como en su prctica.
En primer trmino, la subjetividad es un concepto que tiene raz en la filosofa y
en la sociologa. A lo largo de todo este trabajo expongo que la subjetividad o
tercera tpica es la tpica social. Su origen se produce en el encuentro de la
madre con el beb, por medio del cual se crea la matriz en la espiral dialctica
de intercambios libidinales que los configuran discursivamente en un proceso
de transformacin en la prctica social35. Esa cultura prxima pasa a configurar
el espacio-soporte36 de los intercambios libidinales. En las iniciales prcticas
sociales emergen los primeros discursos del sujeto, sobre los que se irn
sumando otros espacios a medida que ampla su experiencia vital37.
34
As Freud escribe en 1935 sobre la influencia que tuvo para l la cultura en su produccin cientfica psicoanaltica: []Tras el
rodeo que a lo largo de mi vida di a travs de las ciencias naturales, la medicina y la psicoterapia, mi inters regres a aquellos
problemas culturales que una vez cautivaron al joven apenas nacido a la actividad del pensamiento. Hallndome todava en el
apogeo del trabajo psicoanaltico, en 1912, hice en Ttem y tab el intento de aprovechar las intelecciones analticas recin
adquiridas para la exploracin de los orgenes de la religin y la etnicidad. Dos ensayos ms tardos, El porvenir de una ilusin
(1927) y El malestar en la cultura (1930), continuaron luego esa orientacin de trabajo. Discern cada vez con mayor claridad que
los acontecimientos de la historia humana, las acciones recprocas entre naturaleza humana, desarrollo cultural y aquellos
precipitados de vivencias de los tiempos primordiales, como subrogadora de los cuales esfuerza su presencia la religin, no eran
sino el espejamiento de los conflictos dinmicos entre el yo, el ello y el supery, que el psicoanlisis haba estudiado en el
individuo: los mismos procesos, repetidos en un escenario ms vasto.[]." (Freud, 1935) Prefacio pag 68, VOL 20 (1935) Obras
Completas.
35
36
37
Basado en los desarrollos tericos de Winnicott.

Concepto de Enrique Carpintero.
Recordemos el pacto narcisista en P. Aulagner. Otorgndole la primera identidad llamada por esta autora violencia primaria.
35
Hemos establecido que la expresin se materializa en el discurso, y por lo

tanto, toda expresin es discurso y todo discurso, se desarrolla en las prcticas
sociales, incluyendo la prctica clnica. No me refiero a la productividad objetiva
de actos de habla sino a las prcticas mismas que producen discursos.
El lenguaje como concepto psicoanaltico presenta dos rdenes: el de los
actos de habla, que son determinados por los procesos cognitivos y biopsicolingsticos, (siendo objetivables e instrumentales), y los discursos, que
son subyacentes a los actos de habla, (no siendo objetivables ya que
obedecen al orden de la complejidad en su configuracin psicodinmica y
sociodinmica). En los actos de habla, las inferencias que se realizan son la
base del anlisis sobre la pragmtica del lenguaje que emite el individuo,
mientras que el anlisis del discurso examina la emergencia psicodinmica y
sociodinmica del posicionamiento del sujeto en las prcticas sociales con su
configuracin histrica-social.
Michel Foucault utiliza la categora discurso y del mismo modo la concibo,
pensndola no como la referencia a un objeto, sino como una fuente
constitutiva del mismo. El discurso es otra cosa distinta del lugar al que vienen
a depositarse y superponerse unos objetos instaurados de antemano, como en
una simple superficie de inscripcin. Tampoco se debe pensar al discurso
como una nueva presentacin del objeto, puesto que los discursos no son,
como podra esperarse, un puro y simple entrecruzamiento de cosas y de
palabras. Es lenguaje en accin, por lo que tampoco hay que tratar a los
discursos como conjuntos de signos, sino como prcticas que forman
sistemticamente los objetos de que hablan.
El discurso no es, entonces, simplemente lo que manifiesta (o encubre) el
deseo; es tambin el objeto del deseo (Foucault, 1970). Si el discurso
comunica, entonces es la expresin de disposicin como objeto de deseos, en
una espiral dialctica de intercambios libidinales en la cual el sujeto como actor
emerge en su prctica social. As, la expresin sigue un recorrido
psicodinmico y sociodinmico de la que emerge su materializacin como
prctica discursiva con una identidad propia alineada a una identidad colectiva.
Otro concepto desarrollado es el de identidad que, desde la perspectiva que
presento, es la expresin del sujeto materializada tanto psquica y como
fsicamente en las prcticas sociales. Esto se demuestra que toda obra
original38 detenta una identidad que est impregnada de la identidad del autor.
El anlisis del discurso de un texto, de una obra de arte, desde esta
38
Con original me refiero a autntica en el sentido de ntima y verdadera, en contraposicin a la crtica que desarroll Adorno
sobre la industria del arte.
36
perspectiva, expone el posicionamiento en el dilogo, o el ambiente en el que

se configuran las prcticas, nos revelan su configuracin discursiva y, por
consiguiente, la posibilidad de anlisis de su origen psicodinmico y
sociodinmico, las condiciones de existencia y los procesos que lo llevaron a
su materializacin.
La perspectiva que presento se refiere a la subjetividad como una unidad en el
discurso, como emergencia que hace referencia a aquellos procesos de un
sistema complejo, no reductible a sus partes constituyentes39. La subjetividad,
desde el modelo de la tercera tpica, se encuentra constituida por la
intrasubjetividad, la intersubjetividad y la transubjetividad. Estas instancias, con
sus lenguajes, se integran complejamente como procesos sociodinmicos. La
configuracin del discurso del sujeto emerger de ese lenguaje anclado a la
vida anmica singular y grupal que se halla en la segunda tpica (como
relaciones de objeto, grupo interno). Los procesos psicodinmicos y
sociodinmicos
se
conforman
dialgicamente,
recursivamente
y
hologramticamente en el enunciado como lenguaje en accin. Es decir, el
sujeto se expresa en un lenguaje que emerge40 de la espiral dialctica en la
historia cultural de pertenencia.
Cuando encarnamos un discurso lo hacemos desde nuestra subjetividad que
siempre est posicionada (Maruottolo, 2013). Toda posicin del sujeto en una
prctica social refleja un discurso del sujeto desde un lugar y tiempo social que
tambin lo configura.
En segundo trmino, se ha visto que la creatividad es un concepto polismico,
y que para comprenderla es necesaria la utilizacin del modelo de la tercera
39
La intersubjetividad a diferencia de otras concepciones psicoanalticas ( Orange, 1995; Orange, Atwood, Stolorow, 1997; Stern,
1985; Benjamin, 2012; Pujet, 2003; Beebe, Sorter, Rustin, et al, 2003; Cover van Putten, 2006), tendra a mi modo de pensar dos
acepciones: como componente de la tercera tpica o como campo intersubjetivo. En cuanto a la primera, ha sido ampliamente
desarrollada en este artculo y en otros ya publicados. Solo queda agregar que cuando un sujeto se posiciona discursivamente, por
ejemplo, en el campo intersubjetivo, lo hace con toda su subjetividad. Por campo intersubjetivo me refiero a los discursos que
circulan como lenguaje en accin en las prcticas sociales que emergen en esa parte del vnculo.
Para concluir sobre la idea de intersubjetividad: El trmino no debe referirse a la denominacin de intersubjetividad, cuando se
trate solo el aspecto que determina al sujeto desde lo anmico. La subjetividad con sus instancias se encuentran ancladas a los
componentes afectivos, pero como vimos a lo largo del presente modelo, se convierte en una unidad ms compleja y de otro
orden que es el de discurso, y que tambin est anclado a las prcticas sociales. Tambin debemos pensar que la subjetividad no
solo est constituida por los aportes del campo intersubjetivo, sino adems por el campo transubjetivo. En cuanto al concepto de
subjetividad colectiva, lo representamos por el conjunto de discursos que acceden desde el campo transubjetivo a la
transubjetividad como instancia de la tercera tpica. El discurso se constituye en la configuracin compleja de las tres instancias
de la subjetividad: intra, inter y transubjetividad. Es por ello que encuentro diferencias con el modelo de subjetividad colectiva de
Domingues (Domingues, 2003).
40
El concepto de emergencia se relaciona estrechamente con los conceptos de auto-eco-organizacin y supervivencia, y se define
en oposicin a los conceptos de reduccionismo y dualismo que se refirieren a inter-accin, con-textos o relacin, entre otros.
37
tpica, ya que permite dar una perspectiva multidimensional. La motivacin

inconsciente de todo acto creativo es retornar al placer y, por tanto, se halla
vinculado con la sexualidad y con la experiencia omnipotente primigenia. Pero
la creatividad debe ser estudiada en su complejidad constitutiva, necesitando
por tanto, la transdisciplinariedad, y no enfoques parciales desde disciplinas
separadas como se ha hecho hasta ahora.
El concepto de creatividad fue ejemplificado en este artculo en la experiencia
con el arte y en el proceso teraputico, viendo que posee una cualidad
multifuncional. En ambas instancias vemos que la creatividad es la estrategia
compensatoria en la estabilidad mental con que contamos los seres humanos
ante nuestras dificultades, sean fsicas, intelectuales o sociales, ya que los
dficits en alguna de estas formaciones41 bio-psico-sociales pueden ser
compensados en la otra, por lo que no es atributo de una clase particular de
sujetos.
Desde nuestra experiencia en el trabajo cotidiano en el Hospital de Da, resalto
el papel del ambiente como mecanismo sociodinmico del sujeto, en el
reconocimiento mutuo de las potencialidades de responsabilizarse, de explorar
en el mundo simblico, arriesgarse, comprometerse y perder el temor a
cometer errores con la consecuente emergencia de la creatividad en las
prcticas sociales.
La produccin de la expresin como continuidad, y de la creatividad como
expresin que emerge en la discontinuidad, permite el cambio estratgico
adaptativo de la expresin, siguiendo un recorrido psicodinmico y
sociodinmico, debiendo ser entendidas dentro de formaciones42 bio-psicosociales integradas en la mente.
En cuanto los procesos terciarios, a mi modo de ver, se demostr que
construyen los discursos que se llevan a cabo en la subjetividad. La idea de
procesos terciarios tiene otros antecedentes post freudianos, en otros, Donald
Winnicott, Andr Green (Green, 1972), Silvano Arieti (1976) y Hector Fiorini
(2006). La propuesta de proceso terciario que propongo es claramente
diferente de los procesos primario y secundario, y es la ltima etapa de la
expresin. Los procesos terciarios se desarrollan en la subjetividad: a) en la
41
Proviene del latn formatio, asociado al verbo formar, es decir, otorgando forma a alguna cosa, concertar con un todo a partir
de la integracin de sus partes.
38
traduccin o materializacin psquica en el discurso del sujeto y b) en la

transcripcin o materializacin fsica en las prcticas sociales. El proceso
terciario que culmina con la realizacin de una expresin creativa se denomina
proceso creativo.
Por ltimo cabe mencionar que la incorporacin de la subjetividad como tercera
tpica nos permite completar un modelo explicativo de la ruta que finaliza con
la produccin de la descarga, desde el origen de la pulsin hasta su expresin
como materializacin psquica en el lenguaje, y su materializacin fsica en la
obra creada como prctica social. Este modelo terico permite integrar los
procesos psicodinmicos y sociodinmicos en la unidad del discurso del
sujeto. La utilizacin de este modelo como anlisis del discurso permite al
psicoanlisis un avance significativo de los campos bipersonal, grupal,
institucional y social. Por lo que el modelo de la subjetividad como tercera
tpica, incorpora estos procesos sociales a un psicoanlisis que considera una
mente compleja, abierta y multidimensional.
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Claudio Maruottolo Sardella es Mdico Psiquiatra por la Universidad de Buenos Aires, Doctor
en Medicina por la Universit degli Studi di Napoli Federico II (1994) y Doctor en Medicina por
la Universidad del Pas Vasco (2011). Jefe Clnico del Hospital de Da de Avances Mdicos
(AMSA) en Bilbao. Miembro titular de la Asociacin de Psicoterapia Analtica Grupal. Profesor
del Mster Universitario de Salud Mental y Tcnicas Psicolgicas, en la Universidad de Deusto,
Bilbao.
Direccin de contacto: cmaruottolo@avancesmedicos.es
44

Creatividad, subjetividad y procesos expresivos

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REVISTA MNEMOSINE.

REVISTA MNEMOSINE. ARTE Y HUMANIDADES

LOS PROCESOS CREATIVOS Y LA

Claudio Maruottolo Sardella

ISSN 2174 - 5560

REVISTA MNEMOSINE. ARTE Y HUMANIDADES

LOS PROCESOS CREATIVOS Y LA

REVISTA MNEMOSINE. ARTE Y HUMANIDADES

En este trabajo desarrollar en primer lugar las propuestas de Freud, Winnicott

Palabras Claves: Subjetividad, tercera tpica, creatividad, expresin,

REVISTA MNEMOSINE. ARTE Y HUMANIDADES

Key words: subjectivity, third topic, expression, creativity, psychodynamic,

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II. Tres perspectivas psicoanalticas sobre los procesos

REVISTA MNEMOSINE. ARTE Y HUMANIDADES

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Existe una relacin mutuamente modificante entre el hombre y la estructura

REVISTA MNEMOSINE. ARTE Y HUMANIDADES

III. De la pulsin a la expresin y la cuestin de los procesos

III.1. La Dinmica psquica de la expresin

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lo sociodinmico del sujeto posicionado en su condicin de existencia histricacultural.

Edgar Morn, La reforma del pensamiento. Pag. 115 (Morin, 1999)

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adaptativa a ese reconocimiento mutuo en trminos de certidumbre afectiva

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La transcripcin del discurso, es la segunda materializacin, ya no psquica,

III. 2. Subjetividad contenidos y procesos

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La metfora del teatro muestra un escenario, un efecto luminoso que

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base a la demostracin que acabo de describir, puedo ahora s incorporar el

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Ahora bien, vemos que el ser humano se expresa continuamente en un

El termino discontinuidad en Foucault: "Designa al conjunto de quiebres, dispersiones, interrupciones, accidentes,

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momento opuesto de crisis, de discontinuidad, que genera incertidumbre,

IV. La dinmica de la creatividad y sus procesos

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En relacin con esta ltima posibilidad, el placer y el reconocimiento (dando

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de fantasa, y cada una de ellas influye en la otra y la penetra.Concuerdo con

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(primera, segunda y tercera tpica). Por ello, encuentro en la subjetividad19 el

V. Del origen de la subjetividad y la creatividad

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como componentes del Yo (configurando las relaciones de objeto y

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Bajo este modelo de la mente, sta no se articula a la cultura, ni es parte de un

VI. La dinmica de la subjetivacin y el lmite de la creatividad

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Si tomamos la subjetivacin como un meta-proceso, es decir la convergencia

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fenmenos en los que ha participado. Esta reconstruccin es considerada por

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sujeto, estar determinada por su condicin situada, en cuanto relacin

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La expresin siempre est determinada dialcticamente por la necesidad

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