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canteradesonidos:SergioQuijadaJara:Importanciadesuobra
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noviembre30,2008

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SergioQuijadaJara:Importanciadesuobra

temassobrehistoria
y
msicadelper

Fuente:
Kachkaniraqmi
Direccin:RosinaValcrcelyGerardoRamos
Lima,IIpoca,abril1991,N5pp.6167

SergioQuijadaJaraylaculturapopularandina
ManuelBaquerizo

marcelacornejo
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correoe.
alusarlainformacin,porfavor,citar
laautoradelostextosimpresos
digitalizadosolosquesuscribo

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AcabadefallecerSergioQuijadaJara(19141990).Encortotiempohandejadodeexistirtambin
Jos Sabogal Wiesse (19231983), Jorge A Lira (19081984), Josafat Roel Pineda (19211987),
EfranMoroteBest(19211989)yEmilioMendizbalLosack,notablesconservadores,estudiosos
ydivulgadoresdelaculturapopularandina.Nosquedadelunaobraintelectual,valiosaquelo
hace acreedor al reconocimiento y a la alabanza de todos nosotros. Por eso, el mejor homenaje
queselepuederendirhoyesreleer,ordenaryevaluartodoloquehaescrito,alolargodemedia
centuria.
En Sergio Quijada Jara hay que admirar a uno de los primeros recopiladores de la cultura
popular de nuestra regin, siguiendo el noble ejemplo de Adolfo Vienrich y tambin a uno de
los iniciadores de la literatura narrativa. Tuvo el gran acierto de mostrar el paisaje y el entorno
social, a travs del relato y el cuento y de recuperar la tradicin nativa del pueblo, mediante la
compilacindecuentos,leyendas,cancionesyladescripcindelascostumbres,comosepuede
verensusprimeroslibros.

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I.Lavisindelaculturapopularenlosaos30
Alrealizaresaobrahasido,porencimadetodo,elconservadordelaculturapopular.Describi,
inventari y document, con esmero y paciencia, las fiestas patronales, las danzas, los cantos,
lasadivinanzas,losdichosylascostumbres,esdecir,todoaquelloquepermiteconocerlavida
ntima, las creencias y la manera de ver el mundo de los campesinos y aldeanos. Todo lo que,
desdeelsigloXIX,sedenomina,conunaexpresininglesa:Folklore.
El gran mrito de Quijada Jara es haber emprendido esta labor en forma aislada y casi
intuitiva,sinplanpreconcebido,niformacinmetodolgica,enunapocaenquetodava

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musica amaznica (7)

andina
colonial

musica

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musica

Musica

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zamacueca(19)zapateo(costeo

no exista clara conciencia sobre la importancia de la cultura popular. Por entonces,

FedericoSchwabempezabaadivulgar,enlarevistaSphinx,elcontenidoylahistoriadelfolklore
(1).(Supreocupacinporestadisciplinanoestabapuesmotivadaporunaincitacinprofesionalo
acadmica. Careca, por lo mismo, de los instrumentos conceptuales y de las tcnicas de
investigacin necesarias. Tampoco dispona del marco histrico que le permitiese ponderar el
valor testimonial del ingente material de campo que iba recogiendo. Se dedic a este menester
pormerasimpatayporunromnticoapegoatodolonuestro.Hayqueleerporesosusprimeros
trabajos literarios para saber cmo se inicia esta vocacin. Cuando ingresa a la Universidad, a
mediadosdeladcadadel30,adviertequelaliteraturaylasartesplsticasestabananimadasde
un hondo sentido indigenista. Esto le impulsara a recopilar las canciones que haba escuchado
en su infancia y a describir las fiestas y costumbres de los pueblos del interior. As nacen las
Estampashuancavelicanas.
Por esa misma poca, haba surgido tambin en el Cusco la primera escuela de
investigacin folklrica, creada por Vctor Navarro del guila (19091948), que luego vino a
ser el semillero de grandes estudiosos de la cultura popular, como Efran Morote Best, Gabriel
Escobar, Andrs Alencastre, Josafat Roel Pineda y los hermanos Delgado Vivanco, entre otros
ms. Su vocero fue la revista Waman Puma (19411944). Morote Best le dara
posteriormenteaestaescuelaunnuevoimpulso,enlosaosdel50,conlapublicacinde
larevistaTradicin (19501958). Por su lado, Jos Mara Arguedas empezaba a recoger en
Sicuanilascancionesquechuasyaescribirsobrelosritosdelasiembraylacosecha,la
feriayloscarnavales,publicandosusartculosenLaPrensa(19411944)deBuenosAires.
El Padre Jorge A. Lira haca lo propio en la ciudad del Cusco. No faltaban, desde luego,
otroscultoresautodidactas,enPunoyPiura,porejemplo.

yandino)(2)zaa(1)pera(5)

revistas,boletines

amaru
artmotiv
buensalvaje
chasqui
ciberayllu
elhablador
historia(unsa)

El adelantado de estos trabajos fue, ciertamente, Adolfo Vienrich, quien public, en los
primeros aos del siglo, dos libritos hoy clsicos, en los cuales transcriba, por primera vez,
fbulas y cantos de la zona. Vienrich debi ser, con toda seguridad, el lejano inspirador de
Quijada Jara, y tambin de Pedro Monge, Dionisio R. Bernal, Emilio Barrantes y Emeterio
Cisneros.
Desdemediadosdeladcadadel30lainquietudintelectualhabavueltoaflorecerenHuancayo.
Dos revistas animaban el espacio cultural, enarbolando, respectivamente, las banderas del
indigenismo(Verdadyesfuerzo,19331935)ydelmestizajeindoespaol(Altura,19361937sta
ltima, dirigida por Jos Varallanos). Desde el lado poltico, El indio y El Eco de los Andes,
concurran,ensuturno,aenfervorizarelnimodelosescritoresnoveles(2).

libros&artes
revistaspucp

LasavesenlatradicinpopularCantuta/FlorNacionaldelPer

bitcoras

antroposinergia(unfv)
elanacrnico
elespejodeclo
elreporterodelahistoria
msicadeoriente
perinkarunapacha(cultura
popular)
presenciacultural
stanobeat
unlugarbajoelsol
videoculturalclub
vinilosperuanos
lavueltaalmundodepedro
paulet
nomecompres,adptame

radios

filarmona(lim)
folkwaysradio
jrfm88.7(aqp)
msicaantigua(rtve)

programasderadio

elheraldomusical
(manuelacostaojeda)
radionacional103.9fm
lun.mi.vie.dom.21h.
unencuentroconnuestramsica
criolla
filarmona102.7fm
lun.10h.
msicasdelper
filarmona102.7fm

II.Lasfiestaspatronalesylascostumbres
La primera obra folklrica importante de Sergio Quijada Jara fue Estampas
huancavelicanas, publicada en 1944. Con este libro (an en embrin) haba obtenido una
MencinHonrosa,enlosJuegosFlorales,organizadosporlaUniversidaddeSanMarcos,elao
1940. Este reconocimiento sera decisivo para que el autor contine trabajando en el campo del
folklore.En1985loreeditnotablementeenriquecido.
Estampas es una magnfica coleccin de informaciones sobre las fiestas patronales,
costumbres,leyendas,creencias,canciones,adivinanzasyrelatosoralesdeHuancavelica.
QuijadaJaracumpleelpapeldeatentoobservadoryminuciosocopista:todoloqueescuchabay
vea, lo transcriba en forma literal y fidedigna. Con esta recopilacin, el autor se propona
comprender el espritu del campesino. "Por medio del folklore, que tiene la virtud de rastrear las
entraas mismas de la tierra y de su gente dice podemos aprender y ensear, y, sobre todo,
comprender a nuestros propios indgenas que son nuestra propia sangre" (p. 16). Se limitaba,
porello,atranscribir,sinjuzgarointerpretarsusinformaciones.Adoptabasiempreelpunto
devistadeterceraspersonas:"secree","sedice","cuentalatradicin",etc.

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jue.10h.
cazartruenos
filarmona102.7fm
mie.24h.
lapeitaazul
radioazul840am(aqp)
lunsab17:00h.
azngaro,vozysentimiento
radioyaravi106.3fmy930am(aqp)
dom.5:30h.

programasdeTV

huellasdeltiempo(alfonsina
barrionuevo)

"msicapopulartradicionaldel
valledelchili":unestudiosobre
msicapopulardelaprovinciade
arequipa

centenarios

1.Fiestasdeorigenhispnico

La primera parte del libro ofrece una resea de las fiestas patronales de los pueblos de
Huancavelica:lasdelNioCallaocarpio,delNioPije,delNioPerdido,delaNavidaddeSan
Sebastin,delaSemanaSantaydelasCruces,celebradasenlamismacapitalydelseorde
Acoria, Virgen de Lircay, Virgen de Izcuchaca, seor de Jechjamarca, etc. Lo que ms llama la
atencindeestasdescripcionesesquesetratadecultosinstituidosporlosespaoles,muchos
deloscualesfueronreelaborados,adaptados,reinterpretadosyrefundidosporelpuebloandinoy
otras veces, simplemente yuxtapuestos. El origen de estos cultos lo explica el pueblo mediante
leyendas que difieren unas de otras. Segn estas versiones, las fiestas habran sido
promovidas no solamente por los sacerdotes sino tambin por los dueos de las minas,
como en el caso del Nio Callaocarpio, cuya imagen mand esculpir el minero Manuel
Cenzano. Pero, otro empresario ms moderno no tuvo reparo en hacer demoler la capilla donde
se guardaba la imagen. De acuerdo con la creencia popular, el Nio Callaocarpio, junto con su
negrito Jacobo Illanes o "Pucauchucha", hizo que el cerro de Santa Brbara y sus adyacentes
brindenlasingentesriquezasminerasqueguardanensusentraas(p.20).SanRoque,elpatrn
deCastrovirreyna,estigualmenterelacionadoconlaminerasegnlaleyenda,esdueodeuna
ricaminadeoro(p.104).
AlgunasceremoniascomolaadoracindelosReyesMagosoladelNioOje,conservantodava
el antiguo libreto de su dramatizacin (que, muy bien, pudiera ser una reproduccin de las
NatividadesdeJuandeEncinaoGilVicente),reescrito,claroest,unayotravez,porlosfieles.
Lo mismo puede decirse de los villancicos, reinvenciones populares, desde su origen en la
Europamedieval.Entreesteabundantematerialsobrefiestasreligiosas,elinteresadopodr
encontrar,depaso,elementosparaexplicarlahistoriadelaregin.La adoracin del Nio
Perdido, por ejemplo, es una representacin simblica del problema racial y social del
negro. Cuenta la tradicin que este Nio se habra desprendido de los brazos de la Virgen para
dirigirseaunahaciendadondetrabajabanesclavosdeorigenafricano.Lafiestaes,poreso,una
exaltacintnicadelnegro,sobretodo,desusbailesycanciones(pp.4143).
La festividad de San Sebastin, la ms celebrada en Huancavelica, no es ms que la
secular escenificacin de las batallas de moros y cristianos, que se practica todava en
muchos lugares de Mxico y Centro Amrica. En esta danza los actores terminan, a veces, en
unaferozpelea.
Lafasemsimportantedetodasestascelebracioneses,desdeluego,lacorridadetoros,queda
lugar a una serie de ritos que duran dos y tres das (la recepcin de los toros, el velakuy, el
arreglodelasenjalmasylacorridamisma).

16092009
"comentariosrealesdelos
incas"

elincagarcilasodelavegajos
durand
bibliotecadeautorsobreelinca
garcilasocervantesvirtual

19112011
nacimientodejosmara
arguedas

documentosdejmaencervantes
virtual
pginadelgobiernodedicadaal
centenario

1613a152015
"primernuevacornicaibven

En algunos pueblos, como Caja Espritu (prov. de Acobamba), la epifana de la Navidad

est fuertemente penetrada en el espritu nativo. Las competencias entre los conjuntos de
bailarines el pascuachakuson, por ejemplo no son sino una versin del atipanakuy
prehispnico (p. 106). En estas fiestas, adems, es frecuente escuchar hayllis, en vez de
villancicos (3). Tambin aqu tiene una presencia relevante el negro que, por intermedio del
conjunto "los negritos" simula llegar de la costa, con su cargamento de vino y pisco. Su
intervencindestacaigualmenteenlafiestadeNavidaddeAcobamba.Ungrupodedanzantesse
disfraza de negro y acta en forma jocosa y cmica. Lo que hace suponer que esta costumbre
fue promovida por los comerciantes que ejercan el arrieraje entre la costa y la sierra o por los
esclavos llevados a las minas (p. l17). La fiesta es una reconstruccin histrica y social de las
formas de trabajo, practicadas en la poca colonial, donde estn presente "los caporales" (que,
obviamente, personifican a los administradores del mismo nombre), "los chutos" (o sean, los
campesinos)ylos"negritos".Losmayordomosson,porcierto,lospropietariosdelashaciendasy
delasminas(pp.117118).
Lafiestadelascruceses,evidentemente,deorigenhispnicoycatlico.Sinembargo,en
ellatambinpuedeverselamodificacinquesufrelaculturadominanteencontactoconla
cultura subalterna. Los organizadores del culto (que, por lo general, son las familias ms
pudientes de la localidad) toman esta celebracin como diversin y medio de obtener recursos
econmicos en tanto que la masa campesina la asume con una veneracin y "una abultada
credulidad",segndiceelautor,"conlaseguridaddequeellarepresentaelsantocustodiodelas
buenascosechas,laquecalmalasirasdelosagentesdelanaturaleza,laquedefiendelasalud
y en la que el arriero deposita su confianza para que durante el viaje no tenga percances ni sea
duralafatigaparaquenolepartaunrayoonoseaobstaculizadoporlosmalosespritus"(p.62).
Este culto tiene un enorme arraigo en los pases andinos, segn lo registra el libro La cruz en
Amrica(194),deAdnQuiroga.
Respecto a esta misma devocin, Josafat Roel Pineda ha dejado valiosas transcripciones
musicalesdefiliacinnetamenteindgena.
Hay un caso muy singular en que el mismo culto es practicado en dos fechas diferentes y por
dosgrupossocialesopuestos.EslafiestadelaVirgenPursimaquesecelebraenPampas.
Lamismaimagenesveneradaporlosindiosendiciembreyeneneroporlosnotables.En
aquella prevalecen los ritos andinos. En sta, se reproduce la tradicin hispnica feudal.
CarvalloNeto habra podido encontrar aqu un rico material para su estudio sobre las relaciones
decastasyclasessocialesenelfolklore.

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gobierno"

El carnaval es otra de las grandes fiestas que se celebra en la sierra y que ha arraigado
profundamente en el mundo andino. Hasta ahora, nadie ha estudiado la forma cmo esta
antiqusima costumbre (de origen romnico y preromnico), introducida por los espaoles,
durantelacolonia,logrfundirseconlasfiestasnativas.Enmuchoslugaresdelpas,elcarnaval
est totalmente indigenizado, segn puede verse en los estudios de Vctor Navarro Del guila,
Chalena Vsquez y Abilio Vergara, dedicados al carnaval andahuaylino y ayacuchano,
respectivamente.QuijadaJaraseocupadeestafiestaenvariasestampas.
elsitiodeguamanpoma(det
kongeligebibliotek)
letrasnespecial(unmsm)
guamnpomaymartndemura
(j.ossio)

18152015
sacrificiopatriticodemelgar

poesascompletas[1971]e
historiayleyendademariano
melgar[1878]
yaravmelgariano
bibliografamelgariana

otraswebs

artemusicalartetextil
fotografamuseosypatrimonio

2.Informeytranscripcin
Guando se inici el trabajo de recopilacin y descripcin de las fiestas y costumbres, en los
aos 40, solamente se pensaba en inventariar y registrar las expresiones culturales
populares,msconunafndeconservacinydocumentacinquedeinterpretacin.No se
intua todava, al menos entre nosotros, la posibilidad de utilizar este corpus etnogrfico como
mediodeanlisisyreconstruccinhistricayantropolgica.Lostrabajosderecoleccinestaban
inspiradosenlascorrientespositivistasporlomismo,selimitabanalameratranscripcindelos
eventos culturales. Slo en los ltimos tiempos empez a aprovecharse este repositorio para
explicaryentenderelprocesosocialdelospueblosyparaconocersussueosyaspiraciones.El
materialacumuladoporQuijadaJarayotrosestudiososes,poreso,ahorainvalorable.
Como otros, Sergio Quijada Jara, se limit a recoger el acervo cultural andino, tal cual lo
haba escuchado de labios de sus informantes o lo haba visto con sus propios ojos. No
conoci el trabajo hermenutico y filolgico que venan realizando Vladimir Propp y Mimail
Bajtin en la URSS, Antonio Gramsci en Italia y, algunos aos despus, CarvalloNeto en
Amrica.Alautornolepreocupabaexplicarverbigracia,porqulosmayordomosdelafiestade
San Miguel del distrito de Moya tenan que disfrazarse de negros y ser acompaados de
comparsasdelmismoorigentnico(loshuayrachicosylosmaricas).
Lomismoocurrecon la fiesta de la Virgen de Cocharcas, a la que le dedica un folleto aparte.
DescribelafestividadquesedesarrollaenSapallanga,el8deSetiembre.Peronolasque
se ofician en Orcotunay Apata (en el mismo Valle del Mantaro) y en Andahuaylas e
Iscuchaca,afindeestablecercomparativamentesusposiblesrelaciones. En cambio aporta
un dato interesante. Seala que hasta mediados de los aos 30 de este siglo, en la danza del
IncanofigurabaelgrupodePizarronilaprisindelIncaAtahualpa.Estosepisodios,dice,fueron
incorporados en 1937 por iniciativa del prioste devoto don Ernesto Crdenas. Lo que hace
suponer que la fiesta de la Virgen de Cocharcas tendra una procedencia surea. Los datos que
ofrece sobre las leyendas del origen, milagros, danzas, letra de las canciones, vestimenta, etc.,
sugieren, en efecto, que la fiesta habra sido trada del Cusco o Andahuaylas. Una de las
cancionesqueseentonaeldacentral,diceas:
Cuzcollactanchictamuyurison.
Imallamanmijamuranchic
suhuallajtanmanta
llapajolljeta,joretatucunampaj...(p.21)

3.Lonativo

llaqtamasi

poticaalpiedelvolcn

colesuyo

visitas

El otro conjunto de estampas se refiere a las fiestas nativas, que se relacionan con el
trabajo agrcola (la siembra, el cultivo y la cosecha de papa, maz, cebada) y otros
acontecimientossociales:elhuaylas,elatipanacuy,elyantay,elvigahuantuy,latrillayel
gala. Es la seccin que ofrece mayor inters para la explicacin del mundo andino. Con estos
cuadros se relacionan las estampas sobre costumbres familiares: ritos y ceremonias del
matrimonio,pedidademano,bautizo,muerteyentierrodelnio.
Entreestasfiestascampesinas,laquemsllamlaatencindeQuijadaJarafue,sinduda,
la del Santiago. A ella le consagra una seccin de Estampas Huancavelicanas y una buena
porcin de las Canciones de ganado y pastores, y finalmente, un opsculo, que se titula Taita
Shanti (1974), donde rene canciones y partituras sobre la fiesta mencionada. Santiago es la
imagenquemsdifusintuvoenAmricaHaceyamuchosaos,RafaelHeliodoroValle,enun
hermosolibro(SantiagoenAmrica,1946),hizoelregistrodelasciudadesquellevansunombre
(ms de 200) las iglesias que estn bajo su advocacin las estatuas, cuadros, bajorrelieves y
escudos existentes a lo largo del continente y las leyendas, tradiciones y fiestas que estn
asociadasconsufigura.Santiagofueelsantomspropaladosobretodoenlosprimerosaosde
laConquista.EnElQuijoteseafirmaqueeselpatrndeEspaaysuamparo"yasloinvocan,
y llaman, como su defensor suyo en todas las batallan que acometen" (Segunda Parte, Cap.
LXVIII) Con esa misma aura guerrera, la imagen pas a tierras americanas. Pero, trocando su
figura de Santiago Matamoros por la de Santiago Mataindios, como lo sealo Emilio Choy. Las
fiestas dedicadas a este santo son incontables en diversas ciudades del Per. Sin
embargo,notodaslascelebracionestienenelmismocarcter.As,enelValledelMantaro,
esrelevantelafiguraecuestredelsantoapstolperono,enlospueblosdeHuancavelica,donde
bajo su advocacin formal, en verdad, se rinde culto a las antiguas deidades prehispnicas (a
estafiestaseledenominabaantes,tinyanakuy").Estosedejanotarmuybienenlasestampas.
Lasiguientecancinesunamuestradelinequvocorechazoqueproduceelapstol:
Maytamkaytam
hamurqanki
taitaSantiago

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aqtanchikpifaltarqachu
tragumantavinokama
taytaSantiago
laqtanchikpifaltarqachu
cocamantaaqamanta
taytaSantiago.
Porquhasvenido
seorSantiago,
ennuestropueblonohafaltado
desdeaguardientehastavino
seorSantiago
ennuestropueblonohafaltado
desdecocahastachicha,
seorSantiago.
(p.182183)

III.Elritualdelacoca

En 1950 Quijada Jara public un libro, La coca en las costumbres indgenas, donde
describa, con encomiable detalle, los ritos nativos en los que la coca tiene un papel
determinante. La obra apareci cuando estaban en plena boga las tesis abolicionistas de
Gutirrez Noriega y de las NN.UU. Empero, no tuvo la fuerza argumenta! suficiente para
contrarrestar tan errnea como desafortunada campaa El trabajo apenas logr circular entre los
folkloristas,comoundatoemprico,peronocomountemadeestudioyreflexin.Eralapocade
funcionalismo,noloolvidemos.
Con este libro, Sergio Quijada Jara se anticip largamente en el descubrimiento del valor
ritual, cultural y antropolgico de la coca tema hoy bastante estudiado por los cientficos
sociales. Aleccionado por Estanislao Lpez Gutirrez quien haba observado, con mucha
agudeza,enelalmadelacomunidadelpapelritualdelacoca,elautorexponelosempleosque
tienen la llamada hoja sagrada en la vida cotidiana del campesino, Los cuales son incontables.
Quijada se limita a dar algunas muestras, las suficientes para llegar al convencimiento de la
entraablefuncinqueposeaestaplantaenelmundoandino.
Elautorcomienzamostrandolafuncindelacocaeneltrabajo.Deacuerdoconsuinformacin,
ellasirvedereconstituyentedelasenergasfsicasperdidas,einclusodesustitutodelalimento
segncreenciaextendida.Pero,porencimadetodo,dice,lacocaesunmediodeconcertarlas
diversas relaciones de trabajo colectivo, como el ayni y la minka. Por otra parte, en las faenas
difciles y arriesgadas digamos, abrir una zanja, para un cimiento o un canal, es necesario
ofrendarantesalatierraunahojaounpuadodecoca,afndepreservarsedeldao.Enelviaje,
la coca ayuda a aliviar el cansancio y tamb5in para adivinar la perspectiva feliz o adversa, y
propiciar un viaje venturoso, mediante la paga (el jachulajay) a la montaa, a la cueva o al ro.
Muchos aos despus, Catherine A. Wagner ha hecho el anlisis sistemtico de estos mismos
ritos(4).
El uso de la coca en la medicina popular, podra haber dado lugar a un inacabable repertorio de
frmulas, pero el autor se limita a resear algunos casos, acompandolos de informes sobre
investigaciones cientficas que justifican esta prctica racional. Destaca asimismo la funcin de
eje social que la coca tiene en los matrimonios, velorios y "lavatorios". Y el papel central que
juega en la representacin mgicofiscalizadora en la fiesta del ganado, llamada quintuy coca,
cuyo sentido profundo y milenario es propiciar la reproduccin del ganado y hacer el registro de
losanimalesporpartedelpropietario,ensusentidomsmoderno.
Teniendo la coca tanta importancia en la vida social, obviamente deba ser motivo
predilecto de la poesa y de las adivinanzas. En los captulos respectivos Quijada Jara
ofrece un conjunto de composiciones en versin original quechua y la traduccin
correspondiente al espaol, realizada por el mismo autor, con bastante libertad. En los textos
incluidos, se advierte que algunos son de creacin o de reelaboracin ltima y que sus autores
annimos estuvieron ya muy influidos por la cultura dominante. As lo revela la interferencia del
lxico espaol, notoriamente profusa en algunas canciones. El mismo huayno "Coca
quintucha", que, segn el autor, "tiene paternidad de siglos" (p.49) delata que es de
elaboracin colonial o, tal vez, republicana. Sera, por eso, interesante, analizar en qu
medida las composiciones citadas expresan el sentir originario del pueblo andino. Ya nos ha
prevenido Jos Mara Arguedas que el "sentimiento csmico de la soledad", por ejemplo que
aparece en algunos cantos quechuas, como el mencionado, tiene data muy reciente y
corresponde a los campesinos desarraigados de su medio. Pero, no es ste el lugar para
ocupamosdelasunto.
QuijadaJaradialogandoconMarianoInsFlores(c.1947),cuyaobracreadorareivindica
enElartficedelosmatesburilados,insertoensuEstampashuancavelicanas

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IV.Lapoesaoral
ElmejortrabajodeSergioQuijadaJaraes,sindudaCancionesdeganadoypastores. Este
libro fue editado en 1957, pero ya estaba concluido, cuando se efecto el Primer Congreso
InternacionaldePeruanistas,en1951.Enesaoportunidad,QuijadaJaraconociaPaulRivet,lo
mismo que a Jess Lara, Jorge A. Lira, Morote Best y otros investigadores del folklore que
asistieronalCongreso.Esalldondeadquiriverdaderanocindelaimportanciadeltrabajoque
venarealizando.YfueentoncestambinquecomprometiaPaulRivetparaquelesucedierael
prlogodellibro.
Canciones de ganado y pastores es el ms extraordinario trabajo de transcripcin y
recopilacindelaliteraturaoralquesehayaejecutadoenelpas.Tieneunvalorinmenso,no
slo para los estudios folklricos sino tambin para la lingstica, equiparable a los cancioneros
deAlfonsoCarrizoyCarlosVega.DesdelosseerosensayosdeVienrichnosehabavueltoa
efectuarunaobradeestanaturaleza.nicamenteinstituciones,comoelCentroBartolomdelas
Casas o el Intituto de Pastoral Andina del Cusco que cuentan con equipos de investigadores y
gozan de financiacin econmica han podido emprender recopilaciones ms sistemticas y
rigurosas.Canciones...esobradeunasolapersonayundocumentofolklricodeprimera
mano, que tiene el valor de permitir el conocimiento "del alma india", como seala Pul
Rivet(p.11).
"En el transcurso de diez aos declara el autor hemos ido recogiendo en forma paciente, de
labiosdelosmismospaisanos"(p.28).Enel"reconocimiento"citaenformagenricalosnombres
de todas las personas que le sirvieron de informantes. En su mayora, las canciones
pertenecenalaprovinciadeTayacaja,particularmentealosdistritosyanexosdePampas,
Salccabamba, Salqawasi, Huachocolpa, ahuimpuquio y Acostambo. Slo una pequea
partecorrespondealValledelMantaro.
El autor clasifica este material con un criterio taxonmico simple: canciones de animales
(camlidos, vacunos, aves de insectos), canciones de plantas, canciones de amor y de dolor, y
cantosdefiestasdeSantiago.Estosltimossongeneralmentedetonocrticoycontestatario,si
aspuededecirselasesinoestosejemplos:
Seorapatrona,maytaqchukuchay
seorapatrona,maytaqzapatuy
orqopiparaptinpurimullani
kichkatamitutasarukullaspay
(p.170)
Patronay,patronay
miserablepatrona
lechillaykiniptiypas
misiypaquininki
suerollaykiniptiypas
allqoypaquininki
(p.174)
Filolgicamente, lo ms valioso del libro est en la transcripcin de los cantos en su
propialengua.Lacualesacompaadadelaversinespaola,hechaporelautor,quienno
siempre se ajusta fielmente a la materia: Quijada como Vienrich vacila muchas veces entre
ofrecerunatraduccinpuntualounarecreacinqueconserve,enloposible,lacalidadliterariade
la cancin. Desde el punto de vista documental, claro est, interesa ms la primera pero,

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artsticamente, preferimos la segunda. La muerte lo sorprendi al autor, cuando se encontraba
revisandolatraduccinparaunificarlabajounsolocriterio,conmiraraunanuevaedicin.Cabe
ahora esperar que alguna entidad haga suyo el caro propsito de Quijada Jara de reeditar esta
obra,hacetiempoagotada.Contodaseguridad,eslacompilacinmsricayapreciablede
la literatura oral, transcrita y publicada a mediados de este siglo, tan importante como
Azucenasquechuas.Noenvano,laaprovechanampliamentelosantlogosdepoesaquechua,
muchas veces sin reconocer su deuda con el autor lo utilizan Alejandro Romualdo, en Poesa
aborigen y tradicin popular (1984) Edmundo Bendez, en Literatura quechua (1980), editada en
la coleccin Ayacucho de Caracas y Rodrigo Montoya en La sangre de los cerros (1987), entre
otrosms.
Este libro muestra la preferencia de Quijada Jara por las canciones y los poemas quechuas. En
cambio, dedic menos espacio al relato oral. En Estampas huancavelicanas solamente registra
sietecuentos.AdiferenciadePedroMonge,queseespecializenlarecopilacindenarraciones
orales de la regin (Cf. Cuentos populares de Jauja, 19), Quijada Jara eligi la poesa y la
descripcindelasfiestasycostumbres,unasuertedetcitadivisindeltrabajo.
V.LaflordeCjantu
OtradelasgrandespasionesdeQuijadaJarahasidoelestudioyladifusindelcjantu. Le
ha consagrado un folleto, donde examina los antecedentes prehispnicos de esta flor: su
usocomoobjetomgico,elementodecorativoyemblemadelaculturaandina.Alrespecto,
elIncaGarcilasorefiereensusComentariosReales,queenlaciudaddelCuscohabaunandn,
llamado Gantutpata, donde se cultivaba con esmero esta planta. "Llaman cntut dice el Inca a
unasfloresmuylindas,quesemejanenpartealasclavellinasdeEspaa...Semejaseelcntut,
en rama, hoja y espinas a las cambroneras de andaluzia, son matas muy grandes, porque en
aquelbarriolashabagrandsimas(queanyolasalcanc)",agrega.QuijadaJaraquisoqueesta
flor se instituyera como smbolo nacional, igual que se ha hecho en Bolivia. Gran devoto de la
planta,seempeenpropagarlaconsuspropiasmanos,enlosparques,enlasescuelas,
enlosrecreosyhastaenlascasasparticulares.
Lomshermosodelfolleto,comoesdeimaginar,estrepresentadoporlacoleccindehuaynos
y canciones que tienen a esta flor por motivo. Citaremos, para terminar, algunos versos, cuya
traduccinalespaoldifcilmentelograraacercarnosaloriginal:
Cjantu,cjantuwaytachallay
imajjenteraj
rapikitaseptirjorja
imajjenteraj
umpaikitapallarjorja
Chaimantapunin
maanan,waytankichu
sapaypurini,sapaywajani
cjantu,cjantu.Waytachallai
(pp.2829)
El valioso trabajo de recopilacin y transcripcin de canciones orales y descripcin de fiestas,
realizado por Sergio Quijada Jara, fue de amplio reconocimiento en el Per y el extranjero: lo
demuestra el prlogo de Paul Rivet a Canciones de ganado y pastores y las menciones que
aparecenenlabibliografahispanoamericana(5).

Bandalinero(sic.).En:Estampashuancavelicanas(Lima,1985,2da.ed.)

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BibliografaaproximadadeSergioQuijadaJara
1.Obrasliterarias
Suspirosdelsilencio,prlogodeLucioCastroPineda,Lima,1939,80pp.
Reliquiasdemadre,prosalrica,Lima,1941,28pp.
Deshojandolarosa(novela),"Atonodehermandad"deJulioGarrido
Malaver,Lima,1941,94p.
Triloga de adolescente, Prl. de Manuel J. Baquerizo, Huancayo 1989,108 pp.
(ReedicindeSuspirosdelsilencio,ReliquiasdemadreyDeshojandolarosa).
2.Obrasdelfolklore
Estampas huancavelicanas. Temas folklricos, Lima, 1944, 192 pp. 2da. ed.,
corregidayaumentada:Lima,1985,320pp.
Importancia y tcnica del folklore y la contribucin del indgena. Huancayo, 1946 19
pp.
LatradicionalfiestadelaVirgendelaNatividaddeCocharcas Sapallanga, 1947, 24
pp.
Lacocaenlascostumbresindgenas,Lima,19502da.ed.,Lima,1982,88pp.
Cancionesdeganadoypastores.Prl.dePaulRivet,Huancayo,1957,336pp.
Kantuta, Flor nacional del Per, Huancayo, 1959, 30pp. 2da.ed: Ediciones Capul,
Lima,1986,34pp.
Lenguaje del trago, Huancayo, 1965, 2da.ed: Huancayo, 1968, 3ra. ed: Huancayo,
1990.
Lasavesenlatradicinpopular,Huancayo,1970,41pp.
TaitaShanti,EditorialSebastinLorente,Huancayo,1974,62pp.

Notas
1. Cf."Elconceptohistricosociolgicodelfolklore",N2,nov.dic.,1937"Larazromnticadelfolklore",N4
5. marjun. 1939 y, "El folklore, nuevo concepto de estudio en Amrica y la necesidad de su orientacin
histrica",N67,juloct,1939.

2. EnesosaosaparecenalgunosttulossignificativosdeJunnElalmadelacomunidad(1938),deEstalislao
Lpez Gutirrez La tierra es el hombre (1942) y Los campesinos y otros condenados (1943) de Serafn
Delmar Trabajadores del campo (1938) y Lampadas de minero (1941) de Augusto Mateu Cueva Cobre
andino (1940) de Anbal Cuadros Cntaro (1944) de Antenor Samaniego y Cardiogramas (1946) de
ClodoaldoEspinozaBravo.

3. Cf.HeraclioVivancoAllende,17villancicosquechuasdelfolkloreperuano,Lima,s/f,pp.5457.
4. Muchos aos despus, Catherine A. Wagner ha hecho el anlisis sistemtico de estos mismos ritos. (Cf.
"Coca y estructura cultural en los Andes Peruanos", (Allpanchis, nm. 9, 1976) y Baldomero Cceres ha
ofrecidounresumendelestadoencuestin,enPrejuiciosyversinpsiquitricadelcoqueoandino(1985).

5. Cf.FlixColuccio,Folkloristaseinstitucionesfolklricasdelmundo,BuenosAires,1951,pp.7172Paulode
CarvalloNeto,Historiadelfolkloreiberoamericano,SantiagodeChile,1969,passim.

Video
Carnavallirqueo(deLircay)
CentroCulturalEstampasHuancavelicanas(2007)

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