UN NUEVO MODELO

Publicado el noviembre 12, 2012 por Focusing el portal interno

E
stndar
UN NUEVO MODELO
Por Eugene Gendlin.
A New Model. Journal of Consciousness Studies, 6(2-3), 232-237, (1999).
http://www.focusing.org/gendlin/docs/gol_2142.html
Traduccin: Luis Robles Campos (*)
Varela y Shear invitan a:

Reexaminar la nocin de conciencia.

Atencin para cambiar el contenido.
Distinguir el contenido del proceso.
Metodologa sistemtica de primera-persona.
Transformaciones somticas.
Vincular primera-, segunda-, y tercera-persona.

En casa el cientfico mira a los ojos del nio, y ste lo mira de vuelta. Pero el cientfico piensa: No es triste que slo
seas una maquina! Esto no sucedera si se reconociera que nuestra ciencia utiliza un determinado acercamiento, el
modelo en el que todo lo estudiado es dividido en unidades estables y bien definidas, y luego reconstruido. Decimos
que hemos explicado algo cuando podemos reconstruirlo a partir de estas unidades. Este es el modelo ms exitoso
de la historia hasta ahora, pero no es el nico modelo. Hay otros.
Ahora tenemos un segundo modelo exitoso, que no reemplaza pero interacta con el primero. La ecologa toma la
visin opuesta: cada cosa es parte del todo. Usted no puede conocer ninguna unidad porque sta forma parte en el
todo y usted nunca puede conocer totalmente el todo. As que no toque ese pez, podra cambiarlo todo.
No es triste que parezcamos desaparecer cuando somos reducidos, y reconstruidos como mquinas. Esta es
simplemente una caracterstica obvia del modelo de unidades. Tampoco necesitamos quejarnos de que el modelo
holstico nos evapora en el cosmos. Para incluirnos, podemos agregar un tercer modelo al lado de estos dos. Los
trminos bsicos no necesitan ser unidades ni tampoco el todo; los trminos bsicos pueden ser procesos.
En el nuevo modelo, un proceso no consiste en unidades estables que se localizan en unidades de tiempo que
determinan el futuro a partir del pasado. El proceso crea una serie de nuevos todos siempre frescamente creados.
Pone al modelo holstico en ruedas, por as decirlo. Se hace as mismo como una sucesin de todos que no pueden
predecirse, deducirse, o construirse a partir de los anteriores, porque el proceso crea sus propios prximos pasos. Sus
contenidos no estn separados de l; si no que surgen del proceso que los crea y los re-crea.
Como los otros modelos, este puede ser usado para estudiar cualquier cosa. Los nuevos conceptos para un proceso
fsico con tiempo retroactivo pueden resolver algunas anomalas (Gendlin & Lemke, 1983; Gendlin, 1997b, IV). En
lugar de reducir los cuerpos vivientes a la biologa actual, podemos crear una nueva biologa para estudiar eso que los
otros modelos pierden en cada tipo de cuerpo viviente (Gendlin, 1997b, V; Matsuno, 1989). Nosotros los humanos
vivimos desde cuerpos que son auto-conscientes de las situaciones. Note la singular frase auto-conscientes de las
situaciones. Conciencia, s mismo y situacin no son tres objetos con definiciones lgicas separadas. Con los
hbitos actuales la ausencia de tales definiciones puede hacer parecer que todo es arbitrario, pero eso no as. En lugar
de diferenciar unidades y objetos, podemos ser muy precisos acerca de diferentes tipos de procesos, cmo posibilitar
que ellos y sus diferentes efectos sucedan. No predecimos el futuro a partir de pasado, pero podemos decir muy
exactamente en qu manera los pasos de cada tipo de proceso no son arbitrarios.
Debemos reconocer que las mismas palabras y frases tienen significados diferentes en los diferentes modelos. 300
aos de xito del reduccionismo han dado ms que palabras, un significado del modelo de unidades. Usando las
palabras de nuevas maneras podemos cambiar esto.
1. Permtanos re-examinar la conciencia.
Actualmente esta nocin est formada y delimitada para encajar en el modelo de unidades. Podemos ver esto si lo
comparamos con una nocin pre-moderna. Por ejemplo, Aristteles: Cuando vemos (el color, la forma o el
movimiento), tambin vemos que estamos viendo (el color, la forma o el movimiento). En los tiempos modernos las

percepciones estn establecidas como si fueran objetos independientes que existen por s solos de antemano. La
conciencia-del-rojo es dividida en dos componentes: El objeto rojo es separado y parece existir independientemente
(la luz roja y los eventos del cerebro como cosas de tercera-persona existiendo por s solas), dejando a la conciencia
ser una mera conciencia de, lo cual no agrega nada ahora. Podemos quedar perplejos, intentando pensar sobre esta
mitad vaca, esta mera sobra, lo cual no hace ninguna diferencia. As que permtanos no aceptar el proyecto de mostrar
que esta conciencia representa una diferencia, ya que sus contenidos (qu realmente crea y recrea) parecen
independientes. Permtanos redefinir la conciencia en un modelo de proceso: la conciencia es el s-mismo-sintiente
que crea y se re-crea a si-mismo-y-a-su-ambiente. Es un proceso de interaccin organsmica-medio-ambiental.
2. Los contenidos cambian en el proceso.
Permtanos ahora no caer en la engaosa discusin de los qualia[1], como si debiramos encontrar contenidos
estables, objetos internos, entidades estticas modeladas sobre los objetos de tercera-persona.
La manera del proceso determina los contenidos producidos. Por ejemplo, si nuestra actitud es de bienvenida, incluso
los recuerdos de larga data surgen como parte de un novedoso vivir hacia adelante, en lugar de una constriccin y
detencin. La filosofa del experiencing ha rechazado ampliamente las viejas asunciones. El contenido experiencial no
yace all, a la espera de hacerse conciente. No consiste en objetos que preceden la atencin y que permanecen
inalterados por ella. Si no que justamente lo contrario! El proceso debera crear y cambiar los objetos.
3. Los contenidos surgen en el proceso corporal.
El modelo de unidades de tercera-persona crea los objetos a partir de la percepcin, pero permtanos no comenzar con
la percepcin. Un proceso en marcha ms profundo comienza con el cuerpo. El cuerpo viviente es una interaccin con
su ambiente. El cuerpo de una planta conoce la luz, la tierra, y el agua porque se hace a s misma con ellos. Los
animales hacen ms; ellos interactan entre s. Los cuerpos humanos son interacciones en situaciones elaboradas en
el lenguaje. Nuestros cuerpos se sienten a s mismos y, por lo tanto, a sus situaciones. El prximo paso de accin se
forma a partir de aquello (Sheets-Johnstone, 1998). Permtanos empezar con el cuerpo, en lugar de los cinco sentidos.
Su cuerpo siente lo que est detrs de sus espaldas ahora mismo, sin verlo, orlo, u olerlo. Usted no slo siente las
cosas que estn all, sino que tambin su situacin, lo que pasara si usted se diera la vuelta de repente, o si usted
golpeara en la pared dnde viven sus vecinos.
El cuerpo se da cuenta de la situacin ms abarcativamente que la cognicin. Si un piloto experimentado dice: No s
por qu, pero no me siento cmodo con el clima, no despega.
Por ejemplo, un investigador busca una idea. No es realmente una idea. Es una prolfica sensacin corporal adquirida
en el laboratorio. Si sta es nueva, la sensacin corporal es inarticulada al principio. Ella ser llevada adelante por
muchos pensamientos y movimientos imprecisos en el laboratorio, hasta que ella se desarrolle en un proyecto factible.
Ella permanece esttica slo cuando nada surge para llevarla adelante. El Llevar adelante es un concepto til, ya
que muchos procesos no son predecibles desde las unidades pre-existentes, ni tampoco arbitrarios. La autobiografa
de Einstein reporta que durante quince aos l fue guiado por un sentimiento acerca de la respuesta. Obviamente el
sentimiento no contena la teora acabada. Ningn cientfico o programador sabio ignora tal sensacin. No consiste en
unidades lgicas, pero nuevas unidades lgicas pueden obtenerse desde ella. Todo programa de computadora se cae
eventualmente (se hace inutilizable). Entonces el programador debe zambullirse dentro de una sensacin an incierta
para desarrollar otro programa (Stern, 1998). Cuando pensamos frescamente, seguimos una sensacin experiencial
que lleva a los pasos del llevar adelante. Despus decimos que esta sensacin era el experimento que diseamos
ahora, o la teora que escribimos en treinta pginas, pero ms tempranamente no podamos decir explcitamente lo que
queramos decir. Podramos pensar hasta cierto punto, pero despus de eso slo tenemos un . Ni siquiera hay
una palabra en el lenguaje para tal , esos puntos suspensivos, que es nuestro cuerpo planta-animal-humano autoconciente de una situacin.
El sentir implcito nunca puede ser igualado con su eventual explicacin verbal. El proceso de explicar es en s mismo
un experienciar profundo que desarrolla y cambia el contenido. La explicacin no es igual a la representacin, no es
como tomar una fotografa. Siempre crea ms partes y trminos que los que tenamos antes. Podemos explicar el
proceso de explicacin. Este es slo un tipo de proceso, pero es de especial inters. El Llevar adelante es uno de los
tantos conceptos que pueden ser creados desde el proceso. Esta filosofa sostiene que el experienciar es nonumrico y multi-esquemtico. Es un ordenamiento activo que puede crear y responder a muchos esquemas y que
es ms intrincado que un esquema. Cuando funciona con relacin a las inferencias lgicas, tiene ciertas
caractersticas singulares pero precisas, y realiza muchas funciones indispensables en toda la cognicin (Gendlin,
1997a,; Levin, 1997).

4. Metodologa sistemtica.
Podemos medir el rol del experienciar en ciertos tipos de procesos. Como slo un ejemplo, considere la Escala
Experiencial. Describe siete modos de expresin verbal. En estudios de psicoterapia se correlaciona con un resultado
exitoso (segn el terapeuta, el cliente, y mediciones psicomtricas). Se puntan segmentos aleatorios de cuatro
minutos de grabacin de la hora de terapia. El mtodo necesita mejora. En cada grupo de evaluadores ellos eran
confiables con los dems, pero otro grupo de evaluadores de los mismos datos podra no correlacionar con el primero.
Los evaluadores no deben trabajar en la misma sala; sus comentarios influyen en los dems. Ahora, con segmentos de
entrenamiento estndares, cada uno se entrena y punta solo. Slo la Escala determina las puntuaciones. El proceso
se mide ahora fiablemente por evaluadores en cualquier parte (Klein et al., 1989).
Se ha dicho que los terapeutas responden al sentimiento. Ellos oyen rabia, tristeza, y alegra, pero cuando la terapia
marcha bien, ellos oyen el , seguido por complejidades no categorizables, como las siguientes en esta
transcripcin:
Silencio Deseara que mi gran descarga de energa no tenga que ser siempre solamente sexual
(Las respuestas del terapeuta tras cada paso estn omitidas).
Silencio Decir esto es muy difcil para m, pero siento que eso es
Silencio Hay cierto camino del cual no me quiero alejar siendo solamente sexual
Silencio Bueno quiz no quiero tener esa gran energa en absoluto Eso es (empieza a llorar).
Silencio Es tan importante tener manera de descargarse despus de todo (sollozos).
Silencio Hay ms all Qu es eso? por qu hay tanto miedo?
Un paso grande ahora:
Silencio (sollozos) Podra vivir en relacin a esa energa todo el tiempo. Siempre he estado oculta. Y eso est
diciendo: No hagas ms eso. Mira! Deja que tu energa sea visible, vive con ella.
Silencio Eso sera una especie de cambio en quin yo soy! Estar con eso durante el da.
Silencio (gran suspiro) (llorando) Tomarlo en serio (gran suspiro, respiracin, ms tranquilo).
Silencio (risas) Esa vieja manera todava quiere hundirme en ese agujero oscuro, pero es un poco ms libre
ahora. Cambi un poco. Es como: Oh, quizs haya una salida.
5. Transformaciones somticas.
Muchos pequeos pasos del llevar adelante llevan a uno ms grande. Tal paso es tanto una evaluacin fsica como un
alivio fsico. (Si no, el proceso contina). Tales pasos cambian el modo en que el cuerpo lleva la situacin. Son pasos
de cambio fsico.
El proceso-viviente implica y promulga sus propios prximos pasos. Si su implicancia no puede llevarse adelante, el
cuerpo viviente contina para implicar alguna forma hacia adelante, hasta que un nuevo paso pueda formarse. Esta
capacidad para nuevos pasos de vida-hacia-adelante es uno de los hechos ms importantes y menos conocidos que la
metodologa-de-proceso ha mostrado hasta ahora.
Dnde se dirige su atencin en aquel silencio entre los pasos? Como cliente (primera-persona) yo atiendo los puntos
suspensivos, ese lbrego lmite fsicamente-sentido acerca de lo que he estado diciendo. Para el que evala (tercerapersona) estas verbalizaciones son reconocibles como el Nivel 7 de la Escala Experiencial. Estas frases no estn
ligadas por el razonamiento ni por la narrativa; ellas tienen sus caractersticas observables bien-definidas.
A partir de esta filosofa se ha desarrollado una red mundial para ensear esta explicacin corporal, popularmente
llamada Focusing (Gendlin, 1981). Las personas se focalizan y hablan desde (llevan adelante) ms de lo que ellas
estn enfrentando, lo cual sienten fsicamente pero que al principio no pueden decir. Los nuevos pasos y frases que
son ms intrincadas que el lenguaje usual surgen desde la lbrega sensacin corporal.

Ms de 60 estudios (pequeos y grandes) han encontrado que la Escala predice xito o fracaso ya en una fase
temprana de la terapia, y que las instrucciones de Focusing pueden revertir una prediccin de fracaso. Las medidas
estndares muestran si el Focusing fue aprendido o no. El Focusing tambin correlaciona con las medidas de salud,
falta de quejas sicosomticas, mejor funcionamiento del sistema inmunolgico, y otras variables (Hendricks, en prensa).
Cuando las personas aprenden a contactar este nivel corporal, lo hacen para muchos propsitos, por ejemplo: para
reducir la tensin, predisponerse para una prxima tarea, para descubrir por qu algo les da miedo, es desagradable o
difcil, encontrar lo que est mal en una situacin, para buscar una idea, pero especialmente para vivir y hablar desde
all.
El proceso es ms fcil y ms profundo con un compaero de Focusing que presta atencin pero que no agrega nada.
Los compaeros se turnan; cada uno es primera y segunda persona. Nuestra red ofrece compaeros de escucha. El
Focusing se usa actualmente en muy diversos contextos (por ej., Boukydis, 1990; Grindler, 1984; McMahon, 1993; Perl,
1994).
Un qumico industrial viene a aprender Focusing. Le enseamos a encontrar el sentido corporal del proyecto en el que
est trabajando. Despus de uno ronda de Focusing se va corriendo al auto. Qu est haciendo ah? l est con su
telfono mvil dndoles nuevas instrucciones a sus ayudantes del laboratorio! l regresa inmensamente entusiasmado.
Ahora le gustara focalizarse en su otro proyecto. Y de nuevo corre hacia afuera para llamar. Desde entonces, estamos
fundando juntos una compaa para llevar el Focusing a los cientficos.
Todo esto es slo un ejemplo del conocimiento existente que puede obtenerse slo en el modelo procesal. Este modelo
es necesario para el conocimiento acerca de muchos otros tipos de procesos.
6. Los procedimientos de tercera-persona pueden ser empleados por cualquier modelo.
Ellos pueden dar objetividad a los procesos de primera-persona. Cuando yo empec a investigar como filsofo, me
dijeron que la investigacin objetiva es imposible en algo tan subjetivo. Yo les pregunt a los terapeutas: Ustedes
notan cundo los clientes se dan cuenta de algo y no pueden decir todava? Todos ellos dijeron: S. Y dije:
Entonces, eso tiene indicadores observables y podemos operacionalizarlos.
Tanto la primera como la tercera-persona contribuyen a los procedimientos operacionales observables. Debemos dudar
de todas las teoras, pero los procedimientos y los resultados tienen una verdad aparte de las teoras (Gendlin, 1995,;
1997c). Si alguien dice No consigo nada con estas cosas subjetivas, bien, pero estos nmeros de la escala predicen
esos otros nmeros. Una vez que esto se encuentra y se replica muchas veces, las personas se interesan en cmo
usted desarroll esto. De repente ellas entienden aquello que antes insistan que no lograban captar.
Yo no estoy de acuerdo que la validacin sea siempre por mediciones de tercera-persona o por mediciones de primerapersona. Se necesita la validacin igualmente en la otra direccin. Las razones tericas actuales para las medidas
objetivas son a menudo bastante pobres. Yo les aconsejo a los estudiantes que se prueben en cualquier medida que
ellos usen. Es la nica manera de averiguar lo que la medida mide, y si nuestras predicciones tericas aplicaran a ella.
La primera- y tercera-persona se calibran y se adicionan recprocamente.
Lo que los diferentes modelos aportan es verdaderamente diferente. Si ellos fueran ampliamente correlacionados, no
necesitaramos ms que un modelo. Pero ellos no lo estn, y no necesitan correlacionarse excepto en unas cuantas
circunstancias. La ingeniera neurolgica puede parecer como ciencia a solas, porque nuestro otro conocimiento no
se relaciona fcilmente con ella (y no debera). La pliza social no debe estar basada exclusivamente en la ciencia del
modelo de unidades, como si fuera la nica ciencia sobre los cuerpos humanos.
Los cientficos del modelo de unidades estn rediseando las plantas, los animales, y ahora a nosotros. Su bisnieto
puede permanecer vivo indefinidamente cundo ellos quiten los genes que causan el envejecimiento, pero quin sabe
qu otra cosa ms quitarn? Yo no denigro nuestra maravillosa ciencia de unidades; No podra escribir en contra de
ella en una computadora! Pero los cuerpos de los seres humanos son capaces de una inmensa variedad de tipos de
procesos, y por lo tanto tambin tipos de s mismos, tipos de contenidos, y tipos de resultados observables. En
ciertos tipos de proceso encontramos que el cuerpo tiene una capacidad para generar nuevos pasos de vida-haciaadelante. Esto no debe perderse. Antes de que los cientficos del modelo de unidades nos rediseen sin siquiera
querer entender cun seres humanos somos (y ellos son), permtanos establecer una ciencia de primera-persona no
dentro de, pero s alrededor de la ciencia de la tercera-persona.

Nota del Traductor:[1] (Singular quale) Trmino filosfico que define las cualidades sensoriales de las experiencias
mentales y que constituyen el enlace explicativo que existe entre las cualidades subjetivas de nuestra percepcin y el
sistema fsico que llamamos cerebro.
Referencias.
Boukydis, C.F.Z. (1990), Client-centered / experiential practice with parents and infants, in Client-Centered and
Experiential Psychotherapy in the Nineties, ed. G. Lietar, J. Rombauts R. VanBalen (Leuven: University of Leuven
Press).
Corea, G. (1985), The Mother Machine (New York: Harper and Row).
Gendlin, E.T. (1981), Focusing (New York: Bantam Books). http://www.focusing.org/.
Gendlin, E.T. (1995), Crossing and dipping: some terms for approaching the interface between natural understanding
and logical formation, Minds and Machines, 5 (4), pp. 383-411. http://www.focusing.org/.
Gendlin, E.T. (1997a), Experiencing and the Creation of Meaning (New York: Free Press [hbk]; Evanston, IL:
Northwestern University Press [pbk]).
Gendlin, E.T. (1997b), A Process Model IV, V (http://www.focusing.org/, and printed from Focusing Institute, in eight
parts).
Gendlin, E.T. (1997c), The responsive order: A new empiricism, Man and World, 30, pp. 383-411.
Gendlin, E.T. and Lemke, J. (1983), A critique of relativity and localization, Mathematical Modeling, 4, pp. 61-72.
Grindler, D. (1984), Focusing with a cancer patient, in Imagination and Healing, ed. A.A. Sheikh (New York:
Baywood).
Hendricks, M. (in press), Research basis of focusing-oriented / experiential psychotherapy, in Research Bases of
Humanistic Psychotherapy, ed. D. Cian & J. Seeman (Washington, DC: American Psychological Association).
Klein, M.H., Mathieu, P.L., Kiesler, D.J. and Gendlin (1989), The Experiencing Scale: A Research and Training Manual
(Madison: Bureau of Audio-Visual Instruction, The University of Wisconsin).
Levin, D.M., (ed. 1997), Language Beyond Postmodernism: Saying and Thinking in Gendlins Philosophy (Evanston,
IL: Northwestern University Press).
Matsuno, K. (1989), Protobiology (Boca Ratan: CRC Press).
McMahon, E.M. (1993), Beyond the Myth of Dominance (Kansas City: Sheed & Ward).
Perl, S. (1994), A writers way of knowing, in Writing and the Domain Beyond the Cognitive, ed. A. Brand and R.
Graves (Portsmouth: Boynton-Cook Press).
Sheets-Johnstone, M. (1998), Consciousness: A natural history, Journal of Consciousness Studies, 5 (2), pp. 260-94.
Sterner, W. (1997), Logical meaning creation, delivered at After Postmodernism Conference
(http://www.focusing.org/apm.htm).