Venga tu Reino!

Resumen del Libro:

JESUCRISTO, LA PLENITUD DE LA SALVACIN
Cristologa y Soteriologa
Resumen por:
Sebastin Rodrguez, L.C.

Complementado con resumen del H. Mairon Gavlick, L.C.

Captulo I: Introduccin a Jesucristo

Cristo la plenitud de la salvacin
$ 1 Jess, el centro
- Cristo es el centro de toda la realidad: es el mediador entre Dios y el hombre, slo l
conoce al Padre.
- Es amado u odiado, sentido como libertador del pecado o juez de la conciencia.
- La cruz es signo de rechazo. Los griegos no podan entender a un Cristo crucificado (1
Cor 1,23).
- Sin embargo la cruz es donde se reconoce el tanto ha amado Dios (Jn 3).
- M. Horkheimer, citando a Freud, habla del odio contra el cristianismo, porque Cristo
vena del judasmo.
- Freud: los antisemitas son mal bautizados.
- Mientras ms grande sea el amor, ms grande es el odio.
- Nietzsche considera a Jess como enfermo y lejano a la realidad.
- Dostoevslaj: El prncipe es un hombre como todos nosotros.
$ 2 Los cambios de la figura de Cristo en la exgesis moderna
a) Lnea de separacin Desta de H.S. Reimarus (+1768)
Quera defender la existencia de Dios: inmortal, libre.
El mundo emprico es determinado de la ley natural.
Escribe: Sobre la mirada de Cristo y de sus discpulos libro no
publicado.
Distingue entre el sistema 1 (sistema poltico de Cristo lo que hizo)
y el sistema 2.
Jess no ha querido funda una nueva religin.
Fue crucificado como Mesas poltico y los discpulos roban su cuerpo
(no resucit).
Vida terrena de Jess (= sistema 1) y lo sucedido despus de la muerte (=sistema
2).
Se centran slo en el Jess histrico, separado de las intervenciones de los
apstoles.
Lectura complementaria
Se considera que con Reimarus se inicia el movimiento de Bsqueda del Jess histrico, a mediados del siglo XVIII. Segn Reimarus, Jess de
Nazaret no fue un mesas trascendente sino ms bien un predicador que anunciaba algo que los judos esperaban, la cercana de la llegada del
reinado de Dios, que implicaba el final del dominio romano en Judea. Jess sera ms bien un profeta-poltico proveniente de la casa de David.
Como predicador Jess muri fracasado, no atrajo al pueblo de Israel (los discpulos enviados a predicar no atrajeron a todo el pueblo y despus
crey que lo apoyaran tras su entrada en Jerusalm montado en un pollino).

El problema clave que ve Reimarus respecto del cristianismo primitivo es la demora respecto de la parousa o segunda venida del mesas. Esta
parousa no es doctrina del maestro sino que era la expectativa de los discpulos. Hay textos que sealan que se esperaba el retorno de Jesus
en un muy breve plazo.

El gran mrito de Reimarus fue destacar estas dos fuentes mesinicas en la mentalidad juda, que l interpret que se dieron de forma sucesiva.
Primero como un profeta-poltico que liberara al pueblo judo y, luego, como un mesas escatolgico con rasgos espirituales.

http://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Samuel_Reimarus

b) La poca de la bsqueda sobre la vida de Jess

Albert Schweizer escribe: La historia de la bsqueda de la vida de

Jess.
Se presenta a Jess en sentido tradicional como hijo de Dios en
la tierra (con sus milagros, aunque explicados de forma
racional).
Jess es algo para nuestro mundo, porque de l ha salido una
corriente fuerte que invade nuestro tiempo.
El concilio de Calcedonia es su opuesto: llama a la
sobrenaturalidad.
Lectura complementaria
Como joven telogo protestante, su primer trabajo importante, por el cual gan una gran reputacin, fue la obra En bsqueda del Jess
histrico (1906); en la que mostr a Jesucristo con la pasin de sus propias convicciones respecto a la vida de Jess. Manifest as su ruptura
con el liberalismo teolgico que haba imperado en Alemania a lo largo del siglo XIX al hacer de Jess un profeta convencido de la realidad de
un Reino de Dios que estaba a las puertas.

http://es.wikipedia.org/wiki/Hermann_Samuel_Reimarus

D. Strauss escribe: La vida de Jess elaborada crticamente (1835)

Se centra en el mito (no hay historia, no hay realidad en Cristo). El evangelio
es un mito.
Jess es slo una idea religiosa, para motivar a los hombres para una meta.
Esta teora o explicacin sigue hacindose presente.
Presenta a un cristianismo sin Cristo. El cristianismo es slo una idea
narrada por Pablo.

D. Bousset (1920)
Ve la imagen de Jess con una fe simple en Dios Padre.
Se ve la bsqueda o entendimiento escatolgico de Jess (para Reimarus esto
corresponde al sistema 2).

SED CONTRA
Presentan la figura de Jess segn su propia personalidad, esto es:
odio u amor apasionado. Esto lleva al subjetivismo en la
presentacin e interpretacin.
El Evangelio no es una biografa cronolgica de los acontecimientos
de Jess.

c) Interpretacin existencial de Cristo: Rudolf Bultmann

(1972)
Se centra en una interpretacin existencial de Cristo. No da
importancia al Jess histrico (pues los evangelios no son
cronolgicos).
Fue uno de los ms influyentes telogos del s. XX.
Se enfoc en el campo histrico-religioso (pp. en la historia de
la forma).
Estudia el nacimiento de la tradicin.
Para l, la escatologa no se refiere a eventos futuros. Depende del hombre, quien
est en decadencia.
El N.T. muestra representantes mitolgicos (en el alto: el cielo; en medio: la tierra;
abajo: el infierno).
Pero esto es imposible para el mundo de hoy, pues para creer en el cielo
como en el infierno necesita de la fe (imposible para el hombre moderno). La
fe tiene uso privado.
Escribe: Creer y comprender = dice que la fe tambin debe ser racional y
por lo tanto, debe ser comprensible.
Todo esto influye en Kierkegaard y Heidegger.
2

Sobre la importancia de Cristo se pregunta si Jesucristo es el Seor. Y dice: slo en

modo lacnico (simple), porque Dios ha actuado en l.
Dice que la Biblia habla en trminos de historia universal (creacin del mundo). De
fe y salvacin.
l es el alfa y el omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo (Ap.
22,13).
Esto lleva a una historia orientada a un fin.
Hay una cristologa que no se puede reducir a un punto.

d) Aclaraciones de la Cristologa de Bultmann

Posicin radical de Bultmann de parte de Herbert Braun.

Dios ha actuado en Cristo, es decir, Dios es un elemento mitolgico.
Qu significa para la Cristologa esta actuacin segn Braun?
o Es una cristologa sin lnea religiosa.
o El amor de Dios es impersonal.
o Por lo tanto Jess no puede ser considerado Dios.

El principio de seleccin de Ksemann y su consigna.

Viene de la escuela de Bultmann.
Da una conferencia en 1954: El problema de Jess histrico.
Aceptando la figura histrica de Jess, dice que el cristianismo proviene del
mito.
Jess es dato de fe, pero precede la fe a travs del principio de seleccin
centrado en la persona y accin de Jess. Est de acuerdo con la renuncia
personal por Cristo y por el evangelio.
Dice que Jess no ha enseado el mandamiento del amor (cf. Mc 12,29)
porque este mandato est tambin en el A.T. (Lv 19,18).
``No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo,
sino que amars a tu prjimo como a ti mismo; yo soy el SEOR. (Lv 19,18)

Muchas veces no se puede saber la situacin y contexto original de los

pasajes de Jess (lugar, tiempo y ocasin).
Jess est en conflicto con la religin juda.
Pero no podemos separar la persona de Cristo de su accin.

J. Jeremas y las impsissima verba Iesu: particularidad lingstica de

Jess.
Abb es usada en el ambiente histrico-religioso en tiempos de Jess.
A pesar de que el evangelio se escribe despus esta palabra aramea se
mantiene.
En esa poca usar Padre refirindose a Dios sera muy poco solemne y poco
familiar como relacin personal con Dios.

e) Profesin de fe cristolgica proto-cristiana

Pasajes de la Biblia:
o
o
o
o
o

Rm 10,9: Porque si confesaras con tu boca que Jess es el Seor, y creyeras con tu corazn que Dios lo ha resucitado
de los muertos, sers salvo.
1 Cor 15. Cristo muri por nuestros pecados.
1 Cor 12, 3: Necesitamos de la gracia de Dios para creer en lo profesado. Nadie puede decir que Jess es Seor sin
la accin del Espritu Santo
Rm 4,24-25: nosotros que creemos en Aquel que resucit de entre los muertos a Jess Seor nuestro, quien fue
entregado por nuestros pecados, y fue resucitado para nuestra justificacin.
I Cor 15,3-5: os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las
Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los
Doce

o
o

I Cor 8,6: para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual
somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros
Fil 2,5-11: Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: el cual, siendo de condicin divina, no retuvo
vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a
los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de
cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda
rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria
de Dios Padre.

Profesar con la boca = creer con el corazn.

Juan remarca la figura de Cristo como Jess. El anticristo es aquel que niega al
Padre y al Hijo.
Sabemos que el Mesas es el Seor.
Reimarus ha hecho la distincin entre los 2 sistemas.

f) Relato sobre Jess y datacin sobre el N.T.

La Biblia no debe ser ledo como cronologa o documentos histricos como se
entiende hoy.
En tanto a fechas extra-bblicas tenemos pocas: Suetonio (vida de Tiberio) y Tcito
(Annales):

Fecha relacionada con la vida de Jess.

Suetonio (70 d.C.-?) menciona la secta juda de los cristianos.
Tcito (115) menciona la ejecucin de Cristo por Poncio Pilatos.
Cristo debi haber nacido en el ao 6 o 7 a.C. (bajo Herdes).
Su actividad pblica comienza cerca del ao 30 y dura aproximadamente 2 aos.
Ha muerto un da viernes (est la discusin de la Pascua si el el 15 de Nisn o el
primer da, el 14 de Nisn).

Sobre la cronologa de los libros ms importantes del N.T.

A. Jliquer escribe: Introduccin al Nuevo Testamento (1894).
o Dice que 1 Ts., Glatas, 1 y 2 Cor., Rm., Fil., son del periodo entre los aos
54 y 64.
o Hebreo del ao 90.
o Cartas pastorales despus del ao 100.
o 1 Pt., Ap. Cerca del ao 100.
o 1 Jn. entre el ao 100.
o Ecl. Ao 130.
o 2 Ts. Antes del ao 70.
o Hch. Despus del ao 100.
o 2 Pt entre el 150 y 175.
o Por lo tanto, el NT est escrito en 120 aos.
H. J. Schulz pone esa cronologa en su obra a partir del ao 1993 (con 3
ediciones).
Todo esto lleva a un problema a los ojos racionales, pero la inspiracin est en lo
cannico.

$ 3 Los ttulos cristolgicos

a) Kyrios
Es el ncleo del anuncio cristolgico.
Aparece 350 veces en el N.T.
Tambin el A.T. usa Kyrios para referirse a Dios. Yavheh es sustituido por Adonai por
la LXX.
Dice el Salmo 110,1: Dice el SEOR a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a

tus enemigos por estrado de tus pies.

Pero, Kyrios subraya el inicio de ser SEOR y se refiere a Dios o a Jess.

Jess es el Kyrios, el Seor de la Iglesia.
4

Rm 14,9: 9 Porque para esto Cristo muri y resucit [a], para ser Seor tanto de los muertos como de
los vivos.

b) Mesas
Ungido del Seor, el guerrero poderoso que expulsa a los paganos.
500 veces en el N.T.
Eres t el Mesas, el Hijo de Dios bendito? Jess responde: Yo soy (Mc 16).
Jess es liberador mesinico del pecado.
Jess rechaza las ideas polticas sobre l: manda guardar secreto sobre su
mesianidad (Mc 8).
El Cristo era Jess.
c) Hijo de Dios
Jess es Hijo = cualidad sustancial, en sentido absoluto. Esto lo tena siempre,
pero solamente al final se muestra claramente. Hijo unignito del Padre.
Es Hijo de Dios = en sentido relativo.
El significado de Hijo se encuentre en los sinpticos. (Mc 13,23; Mt 24,36; Mt 28,19;
Mt 11,27; Mt 11,27).
Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie sabe quin es el Hijo sino el Padre, ni quin es el Padre sino
el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. (Lc 10,22)

Aqu se ve la relacin del Padre con el Hijo.

En referencia a su elevacin mediante la resurreccin de los muertos (Gal
2). Llega a ser Hijo a travs de su sacerdocio iniciado con la muerte en
cruz (Heb 7).
Es parte tambin de la revelacin. Vemos en Natanael: T eres el hijo de Dios (Jn
1,49).

d) Sumo Sacerdote
Esto es explcito en los Hebreos, pero implcito en el N.T. (se refiere a la muerte
expiatoria de Jess).
Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entro los hombres y est
puesto a favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer
dones y sacrificios por los pecados.
Es Sumo Sacerdote porque lo ha conseguido.

Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia;

y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen;
10

y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec.

(Hebreos 5, 8-10)

e) Hijo del hombre

Subraya la plena humanidad de Cristo.
69 veces en los sinpticos; 13 en Juan.
Explica la figura apocalptica de Jess (juez y salvador que viene sobre la nube).
Est relacionada con la Pasin, muerte y Resurreccin de Cristo.
Hahn: La distincin entre Jess e Hijo del hombre es extraa. No puede venir de
una cristologa original.
Es una expresin antigua (sea inventada por Jess, sea inventada por la comunidad
originaria).
En la carta de Bernab (12,10) se contradice: No hijo del hombre, sino que hijo de
Dios.
5

f) Hijo de David
Se esperaba un rey futuro descendiente de David que deba venir a travs
de Jos.
Indica su plena ser humano, su historicidad y el modo de ser de
resucitado, Hijo de Dios.
Se refiere a la accin terrena de Jess (es el hijo preexistente).
Jos es hijo de David (Mt 1,20). Es el Rey esperado.
La ciudad de David, Beln, viene nombrada como el lugar de nacimiento de Jess
(Mt 2,1-18).
g) Profeta
Es el anunciador de la salvacin.
Palabra familiar para judos del A.T. Ttulo propio de los judos.
La ley fue dada por medio de Moiss, la gracia y la verdad viene por parte
de Jesucristo (Pablo y Juan) muestran la superioridad de Jess.
h) Maestro:
Didaskals, el Rabbi. Maestros en el N.T. = Rabbi = Raboni.
Su autoridad no se fundaba en la exgesis bblica o en la autoridad de otros rabbis,
sino en l mismo.
i) Valor cristolgico de las afirmaciones
Ttulos de honor usados varias veces (Kyrios, Hijo de Dios y Cristo). Son ttulos dados
por los primeros cristianos, las primeras comunidades.
Es compresible que muchos ttulos sean post-pascuales. Buscar ensear lo que
Jess es.
Diferencia de estos ttulos:
Es debido por los diferentes modelos de explicacin judaica del
Mesas .
Religiosidad juda (Rab, hijo de David, profeta, sumo sacerdote, Mesas, hijo
del hombre).
Misterio (Fil 2,9).
Muchos pueden pensar en una cristologa pluralista.
Estos ttulos buscan sintetizar los diferentes momentos de la vida de Jess.
ej. Hijo del hombre (naturaleza humana y trascendente; condicin de hijo
(humillacin); condicin de hijo en la elevacin).
$ 4 Propuestas cristolgicas en el horizonte del pensamiento
moderno
a) Romano Guardini (1885-1968)
Resumen: Jn. y Pablo / fe (del alto), slo la fe nos revela a
Cristo / no K psicologa (cada accin suya muestra lo
divino).
Sacerdote catlico, telogo italiano.
Escribi mucho sobre Cristo entre los aos 1935 y 1955.
La imagen de Cristo no pasa por los sinpticos, sino por Juan y Pablo
(porque muestran a Jess como hombre, especialmente Mc., al Logos hecho carne).
La imagen se ve a travs de San Pablo, especialmente porque l no vio a Cristo en
persona y tiene una visin parecida a la nuestra.
Jess es el Logos (esencia de la idea). Cada accin suya manifiesta lo divino (por lo
mismo es imposible conocer su psicologa).
Jess es la luz, la va, la verdad y la vida.
Slo la fe nos revela el misterio de Jess, el Cristo Dios y hombre
(Cristologa del alto).
6

Creer en Cristo significa entrar en l.

Seguramente Jess tena necesidades humanas (comer, beber, llorar, dormir, etc.)
Qu significa todo esto para un Dios?
Cristologa del alto = comienza con la afirmacin que Cristo es hijo de Dios
eternamente. Tiene el peligro de reducir la N humana de Cristo.
Cristologa del bajo = busca la primeras experiencias de Jess con sus
discpulos, para construir el proceso cognoscitivo. Tiene la dificultad de
entender la preexistencia y la encarnacin del Hijo.
Su Cristologa comienza del alto, pero no ignora el hecho de que el centro es
intermediario. El Hijo es la va que conduce al Padre.

b) Teilhard de Chardin (1881 1955)

Resumen: evolucin / armonizar evolucin con Teologa /
encarnacin Cristo promueve evolucin (alfa y omega) /
Cristo piedra angular.
Jesuta, paleontlogo y filsofo.
Defenda la teora de la evolucin. La evolucin es inserida en una
corriente universal csmica, en que al principio est Cristo
como promotor de la evolucin (alfa y omega encarnacin y
parusa).
Problema: Toda la fuerza csmica y biolgica viene de Cristo?
Teilhard no quera la mezcla total.
Habla del pecado original como una decisin personal.
Cristo es la piedra angular, es el todo en todos.
Aleja el peligro del dualismo (dividir lo material y lo espiritual), donde Cristo est en
lo 2. No precisa la relacin entre naturaleza libre y gracia.
Lectura complementaria
Segn Teilhard, no slo la vida, sino la materia y el pensamiento estn tambin involucrados en el proceso de la evolucin. De
ah que es necesario atribuirle a dicho proceso un sentido.

El Padre Castellani enumera en los siguientes puntos las fallas de su pensamiento desde una perspectiva catlica:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

El transformismo darwiniano dado como verdad cierta.

La negacin de la parusa o Segunda Venida de Cristo tal como la entiende la Iglesia.
La negacin de la redencin por la obra personal de Cristo.
La negacin del pecado original, a la manera de Pelagio.
Monismo materialista evolucionista parecido al de Spencer y Haeckel.
Pantesmo sutil a la manera de Bergson.
Interpretacin modernista de todos los sacramentos, empezando por la eucarista, a la manera de Guenther.
Negacin del fin primario del matrimonio y constitucin del fin primario del matrimonio en la ayuda espiritual mutua
de los esposos.
9. Aprobacin de los medios contraconcepcionistas en el matrimonio, a la manera de Malthus.
10. Negativa implcita de la autoridad de la Iglesia para definir, a la manera de Loisy, Tyrrel y otros5
http://es.wikipedia.org/wiki/Teilhard_de_Chardin
c) P. Schoonenberg: Jess verdaderamente una
persona humana.
Resumen: Cristo verdadera persona humana / v/s Calcedonia (no lo
aceptaba) / dice que slo tiene 1 naturaleza / perfecta naturaleza humana
destituye la preexistencia.
Holands, sacerdote jesuta, telogo y profesor.
Rechaza las dos naturalezas de Cristo en la persona del Verbo.
La perfecta naturaleza humana de Cristo excluye la preexistencia/condicin de Hijo
de Dios con conocimiento divino.
Jess era Dios Padre quien le ha llenado completamente de modo gradual hasta la
resurreccin dado que Jess creca en Sabidura, en la conciencia de su misin.
Gracias a l el C. Constantinopla habla sobre las 2 naturalezas.
No tiene un valor positivo del cuerpo (no conoce la encarnacin, ni la
resurreccin). Deja abierta la pregunta del sepulcro vaco, pero no afirma que
ha resucitado.

Lectura complementaria
En 444, dos aos despus de la muerte de Cirilo, un anciano archimandrita de Constantinopla llamado Eutiques, comenz a
predicar que la naturaleza humana de Cristo estaba como absorbida por la divina, de modo que, en la unin de ambas, no
haba sino una naturaleza. Eutiques se proclamaba seguidor de Cirilo de Alejandra; sus tesis tuvieron muchos seguidores,
entre ellos Discoro, sucesor de Cirilo en la sede de Alejandra. La hereja de Eutiques se denomina monofisita, del
griego monos ("uno") y physis ("naturaleza").
Eutiques no acept la autoridad del snodo, y recurri al Papa Len I. ste respondi con la Epstola Dogmtica, en la que
reafirmaba la doctrina de las dos naturalezas. Esta solucin no fue aceptada por Eutiques ni por sus partidarios; a instancias
de Discoro, el emperador de Oriente, Teodosio II, monofisita, convoc un snodo general en feso en agosto del ao 449.
El concilio se reuni en Calcedonia en octubre de 451. Asistieron unos 600 obispos, de los que solamente 2 eran occidentales,
dejando aparte los legados pontificios. La presidencia del Concilio fue ocupada por el patriarca de Constantinopla, Anatolio, al
lado de los representantes del Papa. El emperador Marciano apoyaba decididamente la ortodoxia.
El texto principal de las decisiones del Concilio es el siguiente:
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo,
nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente,
y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y
el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado
[Hebr. 4, 15]; engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por
nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de
reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin,
sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien,
cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos
personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de l nos
ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Smbolo de los Padres. As, pues, despus que
con toda exactitud y cuidado en todos sus aspectos fue por nosotros redactada esta frmula, defini el santo y
ecumnico Concilio que a nadie ser lcito profesar otra fe, ni siquiera escribirla o componerla, ni sentirla, ni ensearla a
los dems.
La principal consecuencia del Concilio fue el cisma de los monofisitas. El Patriarca de Alejandra no acept el concilio y
finalmente termin por escindir su patriarcado del resto de la Iglesia. Tambin muchos obispos repudiaron el concilio
arguyendo que la doctrina de las dos naturalezas era prcticamente nestoriana.

d) Karl Rahner (1904-1984) teologa trascendental

http://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Calcedonia
Resumen: Cristologa trascendente / posibilidades existente
a priori para dogma / antropologa que trascendente /
Teologa del bajo.
Uno de los telogos ms importantes en el s. XX. Su teologa
influencia en el Concilio Vaticano II.
Cristologa trascendente = busca las posibilidades existentes a
priori en el hombre de comprensin del dogma de Cristo para que
cuando el salvador apareciese en la historia pudiese ser bien
acogido por los hombres.
Su cristologa es una antropologa que trasciende a s mismas por el deseo del
infinito en la unin hiposttica.
Dice que las 2 naturalezas son unidas de forma indisolubles en una nica persona.
As, lo que es humano en Cristo es como un aspecto que permite a Cristo adaptarse
a los hombres.
Jess es Dios, pero no como identificacin real.
Critica tambin que el C. Calcedonia tiene poca materia en el significado salvfico
activo de la humanidad.
La fe debe ser presentada bajo la base de la experiencia que el hombre
tiene de s.
Cosas positivas:
v/s Schoonenberg, busca ser fiel a la cristologa clsica de la Iglesia.
Comienza su Cristologa no de la relacin Padre-Hijo, sino de la relacin Creadorcreatura.

Lectura complementaria
La base de la teologa de Rahner es que todos los seres humanos tienen una conciencia latente de Dios en cualquier
experiencia de limitacin del conocimiento o libertad como sujetos finitos. Dado que tal experiencia es necesaria, pues
constituye la condicin de posibilidad de cualquier conocimiento o libertad como tal, Rahner emplea el lenguaje de Kant para
describir esta experiencia como experiencia trascendental.
Tal es el alcance de la idea de Rahner del conocimiento natural de Diosel que puede ser conocido por la razn antes de la
llegada de la revelacin. Slo se puede aproximar a Dios asintticamente, de la forma que Rahner denomina misterio
absoluto. Aunque se pueden suministrar pruebas de la existencia de Dios, estas pruebas slo se refieren a la ineludible
orientacin del misterio que constituyepor necesidad trascendental la naturaleza del ser humano.
Para Rahner, la doctrina central del cristianismo es la gracia. Es un trmino tcnico que describe el mensaje central del
evangelio: Dios se ha comunicado. La presencia del regalo de Dios, persistente e infalible en la vida de Cristo, slo impedida
por los errores de las interpretaciones depravadas e idlatras de este acontecimiento, es el punto central de la doctrina de la
gracia. La gracia, segn Rahner, es un elemento constitutivo tanto de la realidad objetiva de la revelacin (la Palabra
proclamada) y el principio subjetivo de la Escucha (con el Espritu).
http://es.wikipedia.org/wiki/Karl_Rahner

e) La resurreccin de Jess como fundamento de su

Naturaleza Divina
W. Pannenberg
Resumen: Resurreccin (N divina a favor de N humana)
/ Hegeliano Cristo va completando en conocimiento /
Resurreccin.
Reduce la naturaleza divina a favor de la humana.
La resurreccin es algo real, que ha pasado. Es el inicio de la
vida nueva.
Es Hegeliano, el verdadero es el todo que es el ser que se completa a travs de la
evolucin/historia.
Cristo se completa sustancialmente en su conciencia de s y no slo en su
conocimiento.
La preexistencia es solo una proyeccin hacia atrs partiendo del punto de vista de
la cristologa de la elevacin (Resurreccin).
Es slo con la resurreccin cuando Jess forma una sola cosa con el Padre.
Toma la muerte de Cristo como algo secundario en comparacin a la
resurreccin.
Relacin Padre-Hijo se ve en relacin con el Logos resucitado.

Resurreccin > Encarnacin (pues sin la resurreccin no habra fe). Critica que
Calcedonia no lo toma en cuenta.

Jesucristo es Seor y verdaderamente e Dios, generado del Padre antes

de los tiempos y verdaderamente hombre nacido de la Virgen Mara; en la
unin hiposttica sus dos naturalezas no estn separadas ni mezcladas
(Calcedonia, DH 302).
Interpreta Rm 1,4 diciendo que Jess recibe la divinidad en la resurreccin. Dice que
la resurreccin no tiene en l una fuerza retroactiva. No empieza a ser Dios al
momento de resucitar.
4

que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos,

Aspectos positivos:
Ve los primeros indicios hacia la Cristologa.
Ha visto ms el lado humano de Jess en la Cristologa clsica.
En la Cristologa del bajo (al contrario que Schoonenberg o Rahner), afirma
ms la preexistencia de Cristo.
CAPTULO II
JESUCRISTO EN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA

$ 5 Figura de Jesucristo en el Nuevo Testamento

9

a) Soberana y humildad de Cristo: la figura de Cristo en Marco

Marco (el primer evangelista) comienza directamente con Juan el Bautista.
Ve el problema del secreto mesinico (ej. manda callar al demonio).
Lo hace para no confundir (para no ser tomado como Mesas poltico).
Los apstoles no estaban listos o preparados y slo despus de la
Transfiguracin anuncia la Pasin.
Mc. lo dice despus de la resurreccin, porque antes estaba el peligro de
eliminar la cruz.
Jess se llama hijo del hombre y despus de la resurreccin se empieza a llamar
hijo de Dios.
Es nombrado as por su mismo Padre, el hijo amado a quien se debe
escuchar y obedecer.
La soberana de Jess no puede ser entendida sin la humillacin.
b) Jess, el Mesas prometido tambin a los paganos en Mateo
Ve como aspecto secundario el secreto mesinico tratado en Marcos.
Entre los evangelios se habla del hijo del Hombre e hijo de Dios, pero adems,
Mateo le llama Hijo de David, Cristo, rey de los judos y de los paganos.
Principalmente: salvador de los pecadores y enfermos.
5 discursos:
Discurso de la montaa Jess como maestro.
Discurso del envo.
Discurso de las parbolas.
Discurso sobre la vida en comn.
Discurso sobre el fin de los tiempos.
c) La

concepcin relativa de la historia de la salvacin en Lucas

En Lc. y en los Hch. se habla de SALVACIN.
El Cristo (= ungido, Mesas, Seor) remarca su misin universal en Pentecosts.
Su estructura es Cristocntrica (no pneumacntrico), tomando la Transfiguracin >
Pentecosts.
Aunque es el Espritu el que revela la divinidad de Jesucristo.
No es el Espritu el que le hace ser Hijo de Dios: Todo ha sido entregado por
mi Padre.
Lc. habla mucho sobre un Jess que reza (en comparacin a los otros sinpticos).
Reza especialmente antes de un evento importante: eleccin de los apstoles,
milagros, el Padre Nuestro, etc.
Muestra la preferencia que tiene Jess por los pobres con los distintos mensajes a
ellos.
Tambin se distingue porque remarca la Pascua: la Ascensin y Pentecosts.

d) El

escndalo de la preexistencia: Cristologa de Juan

La encarnacin, el Dios que se hace hombre, para Juan es un escndalo.
Antes de que Abrahn fuese, yo era (Jn 8,58).
Pone la ltima cena antes de la Pascua (esto al contrario de los Sinpticos), pero eso
nos ayuda con la historia.
Para P. Schoonenberg la expresin ms importante es: El Padre, que me ha
enviado.
El hijo es una sola cosa con el Padre (Jn 10,30).
La prioridad del Padre viene mantenida.
Del Padre viene todo.
La preexistencia en Juan viene del gnosticismo?
R. Bultmann es el principal que dice esto.
Schoonenberg dice que tiene un carcter ms judo que gnstico.
Por lo tanto, se pasa de la preexistencia a la creacin; de la creacin
al culmen de la historia (encarnacin). Yo soy la vida, el buen pastor, el
10

camino. Jess es superior al tiempo y puede dar la vida porque vence la

muerte (cf. Jn 1,1;20,28).
e) Cristologa en San Pablo

Cristologa pre-paulinas/Iglesia primitiva (Fil 2,6-11)

Siendo de condicin divina tomando condicin de siervo hacindose
semejante a los hombres.
3 formas de ser: divina, esclavo, elevado.
2 naturalezas, digno de ser adorado, mirada de historia de la salvacin.
Cristo es preexistente.

Cristologa paulina:
A travs del Cristo histrico busca penetrar el Cristo de la fe.
La cruz es el lugar de la muerte expiatoria y la premisa de la salvacin que
viene de la fe.
Cristo est en el 1 plano como Seor de la Iglesia.
El hacerse pobre no es perder su realidad divina.
Parecera que para Pablo lo nico importante es la muerte en cruz. Habla de
Cristo como el crucificado, a pesar de que la cruz sea para l un escndalo.
La resurreccin indica la aceptacin de la muerte reparadora, pues sin esa el
pecado continuara a ejercitar su poder (1 Cor 15).

Cristologa tardo-paulinas:
El motivo profundo es la prioridad de Cristo (se pregunta si el sujeto es Dios o
el Espritu).
Cristo como imagen del Dios invisible por medio de la encarnacin, el
primognito de la creacin.
Cristo es la cabeza del cuerpo de la Iglesia (sentido sotereolgica y
eclesiolgico).
Col 1,15-20:
15

l es la imagen del Dios invisible, el primognito [a] de toda creacin, 16 porque por medio de l fueron creadas todas
las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido
creado por medio de l y para l. 17 l es anterior a todas las cosas, que por medio de l forman un todo coherente. [b]
18
l es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia. l es el principio, el primognito de la resurreccin, para ser en todo el
primero. 19 Porque a Dios le agrad habitar en l con toda su plenitud 20 y, por medio de l, reconciliar consigo todas
las cosas, tanto las que estn en la tierra como las que estn en el cielo, haciendo la paz mediante la sangre que
derram en la cruz.

f) El

hijo como Sumo Sacerdote: Cristologa de la Carta de los Hebreos

Busca dar ms confianza a los creyentes.
Se da al Hijo = el ser autor absoluto de la revelacin y salvacin.
Elevacin y preexistencia son del mismo gnero porque a travs del Hijo, Dios ha
hecho el mundo y lo sostiene con su Palabra.
El Hijo es irradiacin de la gloria de Dios y carcter de su sustancia.
Heb 1,2-3:
2

en estos ltimos das[a] nos ha hablado por[b] Su Hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas, por medio de quien
hizo tambin el universo[c]. 3 El es[d] el resplandor de Su gloria y la expresin (representacin) exacta de Su naturaleza, y
sostiene[e] todas las cosas por la palabra de Su poder. Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, el Hijo se sent a
la diestra de la Majestad en las alturas.

g) La figura de Cristo en la 1 Carta de Pedro

Se acerca al pensamiento paulino. Encuentra en l el patrimonio transmitido y lo
actualiza desde el punto de vista del Bautismo y el estmulo de los creyentes.
Jesucristo era predestinado antes de la fundacin del mundo y se manifiesta al fin
de los tiempos.
Es muerto por nuestros pecados para conducirnos a Dios.
Ha sido resucitado y ha sido elevado al cielo para sentarse a la diestra del Padre.
11

Tiene pocos pensamientos nuevos y originales.

h) Figura de Cristo en el Apocalipsis

Jesucristo es presentado como el Seor definitivo de la historia. Cristologa
teocntrica.
Primognito de entre los muertos o prncipe de los reyes y de la tierra poder
de Cristo en la tierra.
La imagen de Cristo en 3 visiones:
7 Candeleros.
El Cordero (5,14) con 7 ojos.
7 espritus malvados en la tierra.
Zc. 4,10 habla de los ojos del Seor.
En las 7 cartas a las comuniddes. Jess se denomina el primero y el ltimo: Yo soy
el alfa y el omega, principio y fin (Ap 1,8).
$ 6 Clarificaciones Cristolgica en la poca de los Padres de la Iglesia
a) En contra los herticos

Hebionismo =

es un trmino patrstico que hace referencia a una o varias sectas judeocristiana que existieron durante el

cristianismo primitivo. Vean a Jess como el Mesas pero manteniendo una cristologa "baja", es decir, afirmaban que Jess era
el Mesas pero rechazaban su preexistencia, esto es, que tuviera naturaleza divina y que su nacimiento hubiera sido
2
virginal. , e insistan en la necesidad de seguir los ritos y leyes judas cumpliendo preceptos como la circuncisin, el sbado o las
prohibiciones alimenticias (cashrut).

Adopcionismo =

Docetismo =

El adopcionismo es la doctrina segn la cual Jess era un ser humano, elevado a categora divina
por designio de Dios por su adopcin, o bien al ser concebido, o en algn momento a lo largo de su vida, o tras su muerte. Un
hombre especial, pero hombre. Se centraban en la elevada moralidad de Jess. Elevado por ser fiel a su misin en la tierra.
Es una doctrina (no es secta, sino una tendencia de diversos gurpos) aparecida
a finales del primer siglo de la era cristiana, que afirmaba que Cristo no haba sufrido la crucifixin, ya que su cuerpo slo era
aparente y no real. Se enfoca en lo trascendental. Jess es slo Dios, no hombre. La encarnacin es indigna de Dios y la
Pasin es escandalosa.

Marcin = el cuerpo de Jess era de origen celeste.

Gnstico Valentino = Jess es compuesto de dos hombres (uno psquico y otro
neumtico). No hay encarnacin.

Gnosticismo =

S. Ignacio de Antioqua = lucha contra estas tres herejas defendiendo la

verdadera naturaleza humana y divina de Jess a travs del milagroso nacimiento a
travs de Mara.
S. Justino = lucha contra gnosticismo y judos reconociendo un plan divino de
salvacin. Jess = Logos
S. Ireneo = lucha contra las herejas defendiendo la unidad de Dios (A.T. y N.T.)
Ninguno de los herticos afirma que el Verbo se ha hecho carne.
Jess es generado de la Virgen.
o El generado se refiere a la humanidad de Cristo
o El de la Virgen representa la divinidad de Cristo.

Se trata de una doctrina, segn la cual los iniciados no se salvan por la fe en el perdn gracias al
sacrificio de Cristo, sino que se salvan mediante la gnosis, o conocimiento introspectivo de lo divino, que es un
conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse. El ser humano es autnomo para
salvarse a s mismo. El gnosticismo es una mstica secreta de la salvacin. Se mezclan sincrticamente creencias orientalistas e
ideas de la filosofa griega, principalmente platnica. Es una creencia dualista: el bien frente al mal, el espritu frente a la materia, el
ser supremo frente al Demiurgo, el espritu frente al cuerpo y el alma. Jess es 2 hombres (uno divino y otro fsico). No hay
encarnacin verdadera, no tiene cuerpo humano real.

Modalismo:

es un trmino "acuado en el Siglo XIX" (por opositores trinitarios), siguiendo tal vez la filosofa de Baruch

Spinoza, para describir una posicin, segn sus seguidores, estrictamente monotesta y presente no slo en los cristianos de los
primeros siglos sino en toda la historia de la Iglesia Cristiana, donde Dios es definido como un Espritu nico e Indivisible, que
se manifiesta al hombre de diversos modos (Hebreos 1:2; 1. Timoteo 3:16; 2. Corintios 5:19; Juan 14:8-9), y que fue
manifestado en carne como Jesucristo con el propsito de redimir al hombre (1. Timoteo. 3:15-16). El Padre, Hijo y Espritu
Santo son diferentes personas, como mscaras de Dios.

12

Montanismo:

fue un movimiento que se produjo en el interior de las comunidades cristianas primitivas, como un esfuerzo
para revalidar las realidades pneumticas y escatolgicas de los primeros tiempos de la Iglesia. Quitan importancia a Cristo y
se enfocan ms en el Espritu.

Sed contra
o Hiplito:
Busca poner en segundo plano la idea de la monarqua de Dios a
travs del Subordinacionismo del Logos.
Afirma claramente la existencia distinta de las 3 personas.
Negativo = no habla de la Trinidad.
Positivo = muestra la distincin del Padre e Hijo.
Tanto el Espritu como el Logos son una grandeza econmica: es
verdad que Logos preexista (logos asarkos), pero se hace Hijo
slo en la encarnacin (logos ensarkos).
o

Tertuliano:
Sigue la idea de Hiplito hablando de la nica realidad divina
(sustancia) a cual participan el Padre, Hijo y el Espritu Santo.
Aunque el Hijo descienda del Padre, puede ser llamado Hijo de
Dios (ej. unidad entre el rayo del sol y el sol).
Hay unidad entre los dos testamentos.

b) Integracin de la afirmacin mltiple cristolgica de la nica figura de

Jesucristo (S. Ignacio, S. Justino y principalmente S. Ireneo y S. Tertuliano contra el
reduccionismo).
Problema aparente: hay diferencias entre los evangelistas (ej. Marcos comienza
con el Bautismo).
Sed contra La pluralidad no se puede ver en un escrito singular, pero en
confrontar los escritos entre s.
La real encarnacin se ve con lo que dijo Ireneo: ha nacido de la Virgen.
La preexistencia, la mediacin en la creacin, la verdadera naturaleza de Hijo de
Dios, la aceptacin de la naturaleza humana para la salvacin del hombre.
Jess ha sido plenamente libre y la humanidad de Cristo fue importante para la
redencin.
Todo esto se ve bajo la Regola Fidei de S. Ireneo (unidad de toda la fe S.S.
+tradicin + analoga de la fe).
c) El Redentor como verdadero Hijo de Dios
Ario = Dios es aquel que no tiene origen (el Padre pone al Hijo por lo tanto es una
creatura, no es igual a l, y es colocado en el tiempo).
Identifica generar con crear.
Cristo es el intermediario entre Dios trascendente y la multiplicidad del
mundo.
El Logos, como mediador, es una multiplicidad objetiva.
Blasfemias de Ario:
Dios es incansable por todos.
Dios no tiene a nadie que se le parezca.
Dios es el no generado, porque es generado por la naturaleza.
Lo adoramos como eterno, pero ha sido creado en el tiempo.
Afirma que el Hijo es una creatura insuperable, porque Dios mismo no puede
hacer nacer algo superior a l, pero s hubiera podido crear a otro Hijo.
Esta doctrina se contrapone con el Concilio de Nicea (325).
Afirma que el Hijo es creado por el Padre y solo ah comienza a ser Padre.
o Nicea dice que Dios es Padre en su esencia y jams est sin el
Hijo. El Hijo es homoousios (de la misma sustancia del Padre).

Sed contra NICEA (S. Atanasio)

13

 Condenan a Ario diciendo que Dios es Padre en su ser y por lo mismo no es

sin el Hijo.
El Hijo es de la misma sustancia del Padre (Dios verdadero), generado y no
creado.
Para saber cmo el Hijo es verdadero Dios viene a travs de la revelacin.
El propio Hijo no puede ser una creatura. El Amor debe ser eterno. El hijo de
la revelacin es el Hijo eterno.
d) Singularidad y universalidad del Hijo
Problema aparente: Si existen la multiplicidad de Dios, uno sera ms que el/los
otros.
Sed contra
El Seor es Uno: Escuchad Israel, el Seor es nuestro Dios
La fe en la Trinidad no significa Tritesmo.
El nico Dios es por su esencia Padre y por eso no es nunca sin el Hijo
(Nicea).
La paternidad se refiere slo al nico Hijo que es eterno como el Padre y
ambos son afeccionados uno al otro en un amor nico (Nicea).

H. Kng subraya el monotesmo de tal manera que rechaza la

Trinidad:
Sacerdote, telogo controvertido.
Kng es "un sacerdote catlico en activo", 1 pero el Vaticano ha anulado su autoridad para
ensear teologa catlica. A pesar de ello permanece en la Universidad de Tbingen como
profesor de Teologa Ecumnica, donde imparte clases como profesor emrito desde 1996. A
pesar de no tener permiso para ensear teologa catlica, ni su obispo ni laSanta Sede han
revocado sus facultades sacerdotales.

Rechaza la preex istencia y la naturaleza del Hijo.

Diferencia los profetas y Jess en que a Cristo, Dios se ha
revelado de forma definitiva.
Insuperable no hay ninguna creatura, pero slo el Hijo eterno
No considera a Jess como Hijo de Dios (v/s Nicea).

No podemos separar a Dios y al Hijo.

Segn Jn 6,27 Dios es el Padre, en sentido absoluto, al cual corresponde el ser Hijo
en sentido absoluto.
Dios verdadero de Dios verdadero (Nicea) v/s El Dios de Jesucristo.

e) El contraste entre la unidad de la realidad divina y humana del Redentor

Apolinar de Laodicea (310-390) es el exponente ms fuerte de la Cristologa Logos

Sarx y defendi a Nicea. Crea la doctrina del Apolinarismo:
Esta doctrina afirmaba que en Cristo, el espritu
o intelecto no era humano sino divino al
encarnarse en un cuerpo sin alma que era
sustituida por el mismo Verbo.
Con este presupuesto la naturaleza humana del
Redentor quedaba mutilada ya que, al negarle
un alma humana, su figura quedaba reducida a
una especie de marioneta manipulada por Dios.

La negacin de la naturaleza humana de Cristo hizo que las enseanzas de

Apolinar fueran oficialmente condenadas por el papa Dmaso en varios
concilios de Roma.

14

 El Logos se ha hecho carne (Jn 1).

Naturaleza humana = unidad del cuerpo y alma = unidad sustancial del Logos Sarx.
Slo 1 naturaleza porque Dos esencias no pueden ser una cosa.
Positivo = Dios no peca; hay unidad en Cristo.
SED CONTRA

Teodoro de Mopsuestia (164) Mnaco y obispo. Fue el principal hombre que

critica el Logos-Sarx
o Si en lugar del alma hubiera entrado el Logos, Jess no hubiera podido
pasar hambre, ni sed, ni sentirse cansado.
o La redencin requiere la plena naturaleza
humana del Redentor, porque el pecado sale
del alma y ocurre sobre todo cuando viene
eliminado para que la muerte venza.
o Propone el esquema: logos-hombre llegando a
dos personas (formas exteriores) unidas
accidentalmente en un prosopon comn y no
reducible a los anteriores: adopcionismo donde
el Espritu Santo une el hombre con el Logos.
Se equivoca, pero al menos separa las 2 naturalezas.
Los Capadocios subrayan las dos naturalezas completas de Cristo, pero falta la frmula
importantsima de la nica hipstasis en el sentido del ser.

Gregorio de Nacianceno (390) toma de Orgenes la doctrina del alma: el alma es mediadora
entre el Logos y la carne.

Gregorio de Niza (399) = aade que la muerte de Cristo no consiste en la separacin del Logos
con la humanidad, sino en la separacin del cuerpo con el alma humana de Cristo.

Cirilo de Alejandra (444) = subraya la unidad afirmando que el Logos viene entendido como el
sujeto de Cristo en todas sus 3 frases.

C. feso (431) = parte de Nicea y de las cartas de Cirilo. Concluyendo que el engendrado del
Padre antes de todos los tiempos y el nacido de la Virgen por los hombres y para nuestra
salvacin, es una misma y nica realidad y por eso Mara es llamada Madre de Dios.

15

 San Len Magno = escribe una carta al obispo Fabiano de Constantinopla hablando de la
constitucin de Cristo en un contexto soteriolgico, eterno Hijo que se encarna. Habla de dos
voluntades en Cristo donde la humana es plenamente en acuerdo con la divina porque no es
debilitad por la resistencia del pecado.

El trmino persona, en el Concilio es definido como hipstasis,

segn Len abraza lo que es necesario con respecto al ser por las 2
naturalezas.

C. Calcedonia (451):
o

Sntesis equilibrada donde evita el extremo nestoriano y el monofisismo.

Rechaza el esquema del Logos-sarx sin dejar la unidad de Cristo.

Ensea la dualidad de las dos naturalezas (sin confusin ni cambios).

1.
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Ad imitazione dei santi Padri la nostra dottrina concorde e la nostra professione eli fede rivolta.
ad un unico e medesimo Figlio (hna hai tn autn homologein huin).
il nostro Signore Ges Cristo (tn kyrion hemn Jeson Christn).
il medesimo perfetto nella divinit (tleion tn autn en theteti).
lo stesso perfetto anche nell'umanit (kai tleion tn autn en anthropteti).
veramente Dio e veramente uomo (then aleths kai nthropon aleths).
lo stesso dotato di anima razionale e di corpo (tn autn ekpsyches logiks kai smatos).
della stessa sostanza del Padre secondo la divinit (homoosion to Patri kat tn theteta).
lo stesso anche della nostra stessa natura secondo l'umanit (kai homoosion hemn tn autn kat tn
anthropteta).
in tutto simile a noi, tranne il peccato.
nato dal Padre prima dei tempi secondo la divinit.
alla fine dei giorni.
proprio lui stesso, per noi e per la nostra salvezza.
(nato) invece da Maria Vergine, la madre di Dio, secondo l'umanit.
unico e medesimo Cristo Figlio, Signore, Unigenito (hna kai tn autn Christ n huin kyrion
mongen).
in due nature (en duofusesin).
senza confusione, senza cambiamento, senza divisione n separazione (asun- chtos atrptos a di air
eros achoristos gnorizmenon).
mai la differenza delle nature viene eliminata per effetto dell'unione (ou- damo tes tonfseon diafors
aneremnes di tn hnosin).
essendo salvata piuttosto la peculiarit di ciascuna natura (sozomnes d mllon tes iditetos hekastras
fseos).
anche nel confluire in una sola persona e in una sola ipostasi (kai eis hen prsopon kai mian hypstasin
suntrechoses).
non divisa o separata in clue persone (ouk eis duo pr sop a merizmenon e diairomenon).
ma un solo e medesimo Figlio unigenito (all' hna kai tn autn huin monogene.
Dio, Logos, il Signore Ges Cristo (then logon kyrionJeson Christn).
come gi i profeti hanno annunciato riguardo a lui da sempre.
e Ges Cristo stesso ci ha insegnato.
e come il simbolo dei Padri ci ha tramandato.

S. Mximo el Confesor (580-662) = contra el mono-energismo y monotesmo.

Subraya que la energa no es determinada por la hipstasis, sino de la naturaleza,
como en Cristo hay dos naturaleza que actan conservan sus propiedades.

La condicin humana de Cristo, slo en cuanto es libre, puede ser

verdaderamente humana.

En el momento de la Pasin la libertad se realiza en mximo grado y corresponde a la

naturaleza humana hecha a imagen de Dios.
16

 Boecio (480 - occidente, 513) = clarifica los conceptos de naturaleza y

persona.

Naturaleza tiene 4 significados:

Todo lo que es alcanzable por la razn.
Todas las sustancias (corpreas o no). Todo lo que
puede ser acto.
Es principio del movimiento que proviene de s,
no ocasionalmente (Aristteles).
Peculiaridad de las cosas.
Prsopon = persona = mscara = personalidad.
Persona = natuae rationalis individua substantia (realidad racional
de tipo sustancial, viva y cogida en sentido individual y no universal o en
gnero).

f) Evaluacin de la Cristologa de la Iglesia Antigua

Jess poda revelar al Padre a los hombres.

Teora de la Helenizacin
Dicen que el cristianismo fue deformado con el tiempo y que no era as desde el
inicio.
Teora del s. 19 donde trata como mitos: la idea de la preexistencia, el
nacimiento de la Virgen y la resurreccin, el concepto del hijo de Dios y el ttulo
Kyrios.
R. Bultmann y H. Kng sostienen esta postura.
A. von Harnack dice que el desarrollo del dogma es una obra del espritu griego
bajo el termino del evangelio.
Sobre el trmino homoousios est la direccin de trminos nuevos, que no se
encuentra en la Biblia.
SED CONTRA se equivoca porque las palabras naturaleza (fisis), ser
(ousa), hipstasis, persona, no tenan un significado filosfico como
entendemos hoy para la teologa; ellos son desarrollados para precisar
los postulados cristolgicos cogidos de la revelacin (la divinidad y
humanidad en modo de unidad y entendida en el modo de la revelacin
que era ligada a un mundo hebreo y abrindola a la cultura griega sin
perder su originalidad).
Nicea: Busca unir al Dios divino con el terreno.
Apolinar de Laodicea (a favor del Logos Sarx), entiende al hombre Dios como un

todo.

La imagen del hombre y la Teologa de Calcedonia

Muestra el centro de la Cristologa y de la Iglesia antigua.
Los telogos de la Iglesia se daban cuenta de la necesidad de nuevos
trminos.
Problemas: A algunos crticos no les gusta la unidad del sujeto que fue
generado por el Padre y el que gener Mara. Se preguntan si Dios es menos
hombre por el hecho de ser Dios, por el trmino hipstasis quiere decir una
unin total.
Respuestas: La hipstasis en Cristo es la unin de la naturaleza divina, sin
mezclarse y sin separarse. Se reconoce a la nica persona del Verbo. El
preexistente coincide con aquel que se ha hecho hombre.
17

Es inconcebible pensar que la N divina absorbe la humana, porque un

cambio en la divinidad implicara que ese no es un verdadero Dios y no
sera verdadero que quien lo ve al Padre (Jn 14).
El hombre no pierde, sino que gana al estar unido al Padre.
La encarnacin es el evento ms elevado de la vocacin creador y de la
realizacin del hombre conforme a la gracia por obra del Logos que ha
tomado posesin del hombre.

CAPTULO III
MISTERIOS DE LA OBRA SALVFICA DE JESUCRISTO
$ 7 Misterios de Cristo: reflexiones de fondo

Si la humanidad ha sido unida al Logos sin separacin y sin mezcla desde el inicio de su creacin, esa en
su ser y obrar es siempre revelacin y redencin: se dice misterio de Jesucristo porque, a causa de su
constitucin divino-humana, la plenitud de su figura puede ser solo intuida e venerada, jams
comprendida (misterio viene de muein = callar).
El obrar de Jesucristo, siendo un obrar plenamente humano y plenamente divino recibe una misteriosa
profundidad e iluminacin llegando a ser fuente y punto de referencia para la salvacin de todos,
indicando como es Dios y como l acta.
Jesucristo es la imagen del Dios invisible (Col 1,15), en l estn escondidos todos los tesoros de la
sabidura (Col 2,2). Su misterio y posicin en la historia de salvacin era desconocido a las generaciones
precedentes, pero ahora l forneca un conocimiento pleno de su voluntad (Ef 1,9) y su misterio viene
anunciado (Col 4,3).
Libertad de Cristo y su cuerpo es fuente de salvacin (Jn 7,38; 19,33; I Jn 5,8): en la adoracin del
corazn traspasado de Jess en el don de salvacin dado por Cristo a travs el amor reparador que brota
del cuerpo del cordero sacrificado se compendia la suma de la fe de Juan. Su seguimiento con los
elementos del celibato por amor al Reino de los cielos, la pobreza y obediencia encuentran un fundamento
en el mismo misterio de la encarnacin y de la cruz (Fil 2) libremente aceptados.
La pasin de Cristo es tener divinamente todo en su poder y libremente querer padecer como hombre.
Cristo se hace solidario con el hombre como los santos despus lo han sido con l donde la pena
terreno no viene minimizada, sino relativizada por la aceptacin voluntaria en el sentido que el amor viene
testimoniado como lo ms importante. En el sacrificio del Hijo y en la aceptacin de tal sacrificio por
parte de su Padre se evidencia el tanto ha amado Dios el mundo (Jn 3,16; Rm 8,32; Gal 2,20).

$ 8 La obra Pascual de salvacin: por qu Jess tuvo que morir en la cruz?

La Pascua en el centro de los escritos del Nuevo Testamento.
a) Pasin y muerte: la puerta de la salvacin

Interpretacin de la afirmacin neotestamentario sobre la muerte de Jess

Segn Reimarus, Cristo viene a fundar un Reino poltico, pero antes fue
crucificado por los romanos. Hasta los apstoles y los acusadores lo vean
como poder poltico.
Yo y el Padre somos uno, se llamaba Dios y por eso le queran matar.
Rm 8,32: As que, hermanos, deudores somos, no la carne, para que vivamos conforme la carne:
Pablo dice que Cristo ha muerto por nosotros, por amor.
Algunos pasajes: Mc 10,45; Mt 26,28; 1 Jn 4,10; Jn 10,11; Jn 10,18.
Es el mismo Cristo el que voluntariamente da la vida por los dems.
Is 53 = habla de un hombre despreciado y rechazado por los hombres esto
muestra que Jess no era un Mesas poltico.
12

Y subir cual renuevo delante de l, y como raz de tierra seca: no hay parecer en l, ni hermosura:
verlo hemos, mas sin atractivo para que le deseemos. 3 Despreciado y desechado entre los hombres,
varn de dolores, experimentado en quebranto: y como que escondimos de l el rostro, fue
menospreciado, y no lo estimamos. 4 Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros
dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. 5 Mas l herido fue por
2

18

nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz sobre l; y por su llaga
fuimos nosotros curados.

Mientras Jess est en el banquete pascual donde se recuerda la liberacin de

Egipto, viene implorada la liberacin escatolgica (del pecado) por
obra del Mesas interpretando la propia muerte como muerte de expiacin,
como misin de salvacin (II Mac 7,37: Yo, como mis hermanos, entrego
mi cuerpo y mi vida por las leyes de mis padres, invocando a Dios
para que pronto se muestre propicio con nuestra nacin, y que t
con pruebas y azotes llegues a confesar que l es el nico Dios; Dan
3,27: canto de Azaras).
De la firme aceptacin de su misin (Getseman), Schurmann habla de la
doble pro-existencia de Jess: la muerte obediente de Jess es una apertura
activa del hombre hacia Dios y de Dios hacia el hombre, venciendo la muerte
el pecado y buscando la salvacin; por la preexistencia del Hijo, la voluntad
salvfica ya exista antes de la creacin del mundo (Ef 1,3-14: por cuanto nos
ha elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser santos e
inmaculados en su presencia, en el amor; eligindonos de antemano para ser
sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su
voluntad; []). Jess jams olvid su misin.

Reflexin sotereolgica en la historia de la Teologa

La salvacin de la carne viene puesta en evidencia por Ireneo y Tertuliano.
Lucha de Cristo v/s el diablo. Jess muestra que es ms fuerte (Mc 3). Los
crticos dicen que el diablo reconoce un derecho, por el cual Dios ha tenido
que pagar un rescate.
Anselmo dice que la vida obediente de Jess no es suficiente para la
Redencin. Dice que misericordia y justicia coinciden.
Toms dice que no era necesaria la cruz para la Redencin, pero luego
presenta puntos convenientes para ello.
Al pecado corresponde la punicin o la satisfaccin para restablecer el orden
precedente y restituir a Dios el honor robado (no se puede redimir por pura
misericordia dado que igualara los justos con los pecadores).
Como la ofensa ha sido a un Dios infinito (rechazo de su voluntad), un hombre
finito no puede satisfacerla; adems la necesita para llegar a la beatitudo.
Solamente uno que sea Dios y hombre puede hacerlo.
La misericordia divina no se muestra en el hecho que se resigne al pecado del
hombre, sino en ayudarle a que l libremente sea bueno y justo. No era
necesaria la redencin por medio de la pasin de Cristo (una sola gota podra
expiar toda la culpa), pero esa ha sido el modo ms sabio de Dios, pues en la
consideracin de la pasin de Cristo el hombre viene tocado y despertado en
el amor hacia su redentor.

Opiniones opuestas sobre el tema de la Pasin expiatoria

Se dice que Jess no era consciente de la Redencin.
Se dice que la expiacin es una forma de religiosidad primitiva.
Pero Cmo un buen Padre querra la muerte en cruz de su Hijo?
Un Dios no tiene necesidad de sacrificio, ni de una actividad humana de
Reconciliacin.
Este Dios soberano se revela como Dios de la alianza:
o Quera ser Dios de su pueblo.
o Permanece fiel a su promesa.
o Anuncia una alianza nueva y eterna.

b) La bajada entre los muertos

Despus de la muerte Jess baj al Sheol, en el reino de la muerte.
19

Gregorio de Niza y pseudo-Atanasio, concluyen que con la muerte se demuestra

el alma humana de Jess, pues sin esa alma humana, separada del cuerpo, no sera
muerte como la nuestra.
Porque su cuerpo segua en la tierra (Mt 12,40).
La pregunta que surge: qu pasa con los que murieron antes de que Cristo
muriera?
Se habla que Jess anuncia su mensaje en el Sheol y por eso va para all.
O que lucha con la muerte o con el diablo.
En el Pastor de Hermes, se habla de la actividad bautismal de los apstoles
en el Sheol.
Sto. Toms: dice que Cristo ha bajado para liberar las almas manchadas solamente
por el pecado original y darles una esperanza luminosa en el purgatorio.
Pero incluso el alma unida al Logos desarrolla una funcin sotereolgica cuando se
cumple en las manos del Padre (Lc 23,46). Abre el Paraso al ladrn (Lc 23,43).
La fe de la Iglesia dice que con la muerte hay un fin del estado de peregrinos; la
direccin fundamental de la vida llega a ser definitiva y que el redentor ha cumplido
en la cruz su obra de salvacin (Jn 19,30).
La Tradicin afirma que el redentor ha bajado solamente al scheol de los justos,
mientras de von Baltasar admite un lugar indistinto para todos los muertos antes de
Cristo, el infierno, y que ste les vino abierto, pues la pasin
redentora ha valido para todos ellos.

c) La resurreccin como punto focal del anuncio cristolgico

La resurreccin: contraposicin en el curso de la historia

Problema: Hay quien dice que Cristo vivi y resucit slo
aparentemente.
Pero se sabe que Cristo resucita tambin en cuerpo (come,
camina, etc.).
Sin esa, la fe es intil (I Cor 15,1-8.13-14):
Os recuerdo, hermanos, el Evangelio que os prediqu, que habis recibido y en el cual
permanecis firmes, por el cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como os lo prediqu...
Si no, habrais credo en vano! Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que
Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al
tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce ; despus se
apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven y
otros murieron. Luego se apareci a Santiago; ms tarde, a todos los apstoles. Y en ltimo
trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo. [] Si no hay resurreccin de los
muertos, tampoco Cristo resucit. Y si no resucit Cristo, vaca es nuestra predicacin, vaca
tambin vuestra fe. Pablo expresa la identidad personal y fsica entre el Crucificado y el
Resucitado; adems, los primeros anunciadores del evangelio se consideraban y eran testigos
de la resurreccin (At 1,20-22: Que otro reciba su cargo. Conviene, pues, que de entre los
hombres que anduvieron con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess convivi con nosotros,
a partir del bautismo de Juan hasta el da en que nos fue llevado, uno de ellos sea constituido
testigo con nosotros de su resurreccin.

Segn Tertuliano, el cuerpo pertenece al hombre de modo esencial.

La resurreccin de Cristo est al centro de la fe cristiana porque es prueba y
garanta del ministerio de Cristo.
La creacin testimonia la potencia del Creador, que puede tambin resucitar a
los muertos.
El cuerpo es bueno y querido por Dios. Si no fuera as, la resurreccin no sera
una perfeccin.
R. Bultmann:
o Dice que no es importante el Jess terreno, pero s la preexistencia, en
nacimiento de la Virgen, la resurreccin y la Ascensin.
o Toma como mito la creacin de la nada.
W. Maixsen:
20

o
o

Base

Presenta una teora de la resurreccin

interpretacin existencial de Bultmann.
Se entiende slo con la fe.

en

el

sentido

de

la

bblica de la fe en la Resurreccin
La resurreccin se ve con la fe, pero hay trozos en el Evangelio.
Los testimonios tambin son parte de la fe.
1 Cor 15,5-8 muestra la informacin ms antigua sobre la experiencia pascual
de los discpulos y punto de partido para las siguientes reflexiones.
y que apareci a Cefas, y despus a los doce. 6 Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez,
de los cuales muchos viven an, y otros ya duermen. 7 Despus apareci a Jacobo; despus a todos los
apstoles; 8 y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a m.
5

J. Ernest = dice que le sepulcro vaco no es prueba definitiva para decir que
resucit.
Mc. habla que se aparece a las mujeres (pero no queda claro si es realmente
una aparicin).
Mt. se centra en el sepulcro vaco.
Tambin se sabe las aparicin a las personas, pero no el tiempo.
Rm 6,9 Cristo resucitado de los murtos no puede morir.

Ascensin al cielo: la elevacin de Jess a Kyrios

40 das despus de la Pascua (Hch 1,3).
El contenido teolgico de la Ascensin se encuentra con el apelativo Kyrios
que encontramos en la Iglesia desde el origen. Esto significa que Jess
(crucificado), es Kyrios a partir de la resurreccin y que la Iglesia lo profetiza
como su Seor (Rm 10,9).
En Jess resucitado ya ha sido realizada la soberana de Dios.

La unidad de la Resurreccin y envo del Espritu Santo, la resurreccin

como punto focal de la fe
Mt. habla del Espritu Santo en el Bautismo trinitario (Mt 28) o en el envo.
Para S. Pablo, la palabra Espritu tiene diversos usos: neuma en contraste a la
carne (Gal 5,15.25), el Espritu que conoce el ntimo del hombre y la
profundidad de Dios y que reza por el hombre (Rm 8,26). Aunque no siempre
es posible reconocer la diferencia entre Espritu-Dios-Kyrios, muchas frmulas
indican la unidad en la diversidad: Dios ha mandado el Espritu de su Hijo (Gal
4,5; Rm 8,14); es el Espritu que revela el misterio de Dios (I Cor 2,10) y nos
conduce al Hijo.
Para Lucas es el Espritu que permite a los apstoles de reconocer la misin
universal de Jess y la misin a ellos encomendada (At 2,1; 4,8; 8,29; 10,4448; 15,8.28; 16,6). La misin del Espritu Santo es hacer accesible a Jess y el
significado de sus misterios (encarnacin y cruz) y de su persona y misin (no
era un Mesas poltico) de liberarnos del pecado.
Con el envo del Espritu Santo la Iglesia se manifiesta en sus caractersticas
fundamentales: testimonio, liturgia-sacramentos (bautismo: ser muertosepultados para resucitar con Cristo, Rm 6,4).

$ 9 El misterio de la vida y actividad terrena de Jess

21

a) El periodo que procede a la actividad de Jess: la vida

oculta.
La encarnacin es la aceptacin de la naturaleza
humana.
Mara reproduce el ser de su Hijo, que en Dios y hombre,
unida en una sola persona:
Mara viene llamada Madre de Dios (C. feso)
San Atanasio = El nacimiento de la virgen es la
prueba ms visible de la divinidad del Hijo.
Segn la tradicin juda: la circuncisin es un signo de alianza con el pueblo de Israel
y lo habilita al culto (con el Bautismo, Jess supera esto).
Vida oculta de Jess:
o Se ha visto a Jess en Nazaret y sus parientes (Mc 6,3)
o Era sometido a Mara y Jos y creca en sabidura, edad, y gracia delante de
Dios y los hombres (Lc 2,51).
o Trabajaba como carpintero (Mc 6,3).
Dicen que como hombre, Jess no era perfecto desde el inicio en cuerpo ni alma
(sino, que fue evolucionando y madurando). Al inicio no tena pleno conocimiento de
su unin hiposttica.
Charles de Foucauld: Jess no ense nada de lo que l
no ha hecho.
b) El

misterio del Bautismo de Jess

El cielo se abre = revelacin divina.
Es el inicio de la vida pblica de Jess.
All se manifiesta el ncleo de su ser y de su misin: viene
ungido con el Espritu Santo (bajado en forma de paloma
que visiblemente baja y posa sobre l) como el Cristo.
Viene revelado el misterio cristiano de la Trinidad y la posicin de Cristo como Hijo
para su misin mesinica de redenci n.
Viene presentado por Juan Bautista como el Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo (Jn 1,29).
En arameo, talja significa tanto cordero como siervo.
Jess viene presentado tanto como siervo de Dios (Is 53) como el cordero
pascual (Sal 34,21; Nm 9,12).

c) Tentaciones de Jess
Contraste entre Jess y el diablo.
Ap. 12,2 = la mujer vestida de sol y el enorme dragn. Heb 2,14
= Cristo tiene el poder.
Cristo ha venido para reducir a la impotencia mediante su muerte
aqul que tiene el poder de la muerte, el demonio y as librar
aquellos que por temor de la muerte estaban sujetos a la esclavitud
para toda la vida (Heb 2,14).
Mc presenta Jess como nuevo Adn porque vive con las fieras, es
servido por los ngeles, es en solitud para estar a solas con Dios (eremos =
desierto, solitud).
Para Lc. y Mt. el desierto no es paraso, sino lugar del demonio y de la tentacin.
Jess es ms fuerte y en fuerza de su fe (cita las Escrituras) resiste al tentador. Los
cristianos deben tener confianza y creer en Dios y con l resistir al tentador.
Jess ha sido tentado, pero jams cay, result vencedor.
Lc. dice que Jess estaba lleno del Espritu. Cambia de orden con Mt. dejando
Jerusaln en el centro (el centro de la historia).
Todo hombre es tentado y Jess, siendo ms fuerte, es el perfecto modelo.
A nivel Cristolgico: las tentaciones son un misterio.
d) Los milagros: piedra angular y refuerzo a la fe
22

El Desmo y el racionalismo sostienen que los milagros son

imposibles.
Hasta el XVIII (desmo, racionalismo, naturalismo: mundo
cerrado en sus leyes), las narraciones evanglicas de los
milagros eran entendidas por todos en sentido realstico,
pues estn al centro de la fe: encarnacin, resurreccin.
La conexin fe-milagro es determinante no para el
acontecimiento objetivo, sino para el sentido salvfico del
milagro.
Por lo mismo Jess ha rechazado dar manifestaciones de su poder cuando la peticin
vena de la incredulidad (Mt 8,11).
En los evangelios, los milagros son entendidos como legitimacin de las
afirmaciones de Jess, sobre Jess (Logos, Seor) y vienen en ayuda a la fe (a la
escucha confiada de la Palabra aunque sa siempre ser una decisin personal),
refuerza y conduce a la fe por el hecho real-histrico extraordinario que habla por s
mismo (Jn 2,11; 5,36; 10,38; 11,45; At 9,35.42).
Rechazar los milagros es rechazar la personalidad de Dios, es cerrar el mundo y la
realidad a la inmanencia de las leyes naturales. La trascendencia de Dios no
significa solamente que l est ms all de este mundo, sino tambin que l supera
esa realidad finita, que no es limitada por ella y que no la excluye.
Teoras e hiptesis: el estado de la discusin
W. Kasper: los milagros tiene 2 problemticas: la histrica (exige escepticismo) y
las ciencia naturales.
o Le llama la atencin que de Mc. a Mt. se pasa de la curacin de uno a
muchos (leprosos, ciegos, etc.). En base a esto dice:
Sostener que los milagros puedan ser explicados tambin
psicolgicamente.
Los milagros sobre la naturaleza son difciles que sea histricas.
Los evangelistas lo escriben sin antes probar que son milagros.
Por lo tanto, se ve que Jess era superior.
D. Strauss dice que lo que acontece, slo ocurre a nivel natural. Tambin los
milagros.
Pesch = muestra a un profeta escatolgico y slo as que demuestran los
milagros.
Para los milagros se necesita la fe.
B. Weissmann = Teora de las causas seguidas
o No acepta la alternativa entre la concepcin natural del maligno y la
revelacin y la negacin de un Dios que opera personalmente en el
mundo.
o Dios tiene 2 cauces de accin: acta slo para causas segundas y la
realidad creada puede superarse a s misma.
o Con esta teora va en contra de la Tradicin, pero tuvo mucha influencia
en la teologa.

Aclaracin teolgica
Un milagro sera contra la naturaleza y es imposible no slo por la causa de
la ley natural, sino porque Dios (= naturaleza), actuara en contra de su
propia naturaleza.
R. Guardini = eliminar la ley natural querra decir eliminar la verdad de las
cosas.
o Los milagros no pueden ser explicados desde una condicin natural.
o Lo ms importante del milagro es el signo (muchas veces ignorado).
As, el milagro no disturba el orden del creador, sino que lo cumple.
23

 El milagro lleva a la accin salvfica de Dios. Es un encuentro

escatolgico anticipado anuncia el Reino de Cristo.
La mayor parte de los hombres no debemos necesitar de milagros para creer,
y deberamos ser lo suficientemente maduros en la fe para que el contacto
con los hombres nos lleve a Dios.
e) Una enseanza as, se manifiesta con potencia: ensea
con AUTORIDAD.

Mt, 7,29: les enseaba como quien tiene autoridad, y no como sus
escribas
Discpulos de Emas: potente en obras y palabras (Lc
24).
Mt. Dice que Jess es Maestro.
La Palabra de Jess es revelacin y testimonio del Padre, crea comunin con l (I Jn
1,1-7) y es salvacin porque no solo comunica/informa, sino que es una semilla
llamada a llevar fruto, a per-formar la vida (Mc 4,14-20), es una palabra de
reconciliacin (II Cor 5,19).

f) El saber de Jess y su conciencia

Dios es omnisciente. Pero puede un hombre ser omnisciente? Problema Dios y
hombre.
Dios es omnisciente, sabe todo porque no es condicionado por el tiempo ni el
espacio.
Como verdadero Dios, Jess tena un conocimiento divino (Jn 4,18; 6,71; 13,38; Mc
2,8; 8,31).
Como verdadero hombre creca en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y
ante los hombres (Lc 2,52).
S. Toms explica (S. Th., III, q.9) que, como Dios, Cristo tena un saber increado (la
visin de Dios: todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce, Lc
10,22)
Sobre la parusa que ni el mismo Hijo conoce el da (Mc 13,32), Jess s saba de la
parusa, pero no quera verlo en detalles dado que el Padre no lo indicaba (actitud
de obediencia amorosa que siempre ha vivido, Fil 2,8).

El plano bblico
Jess no necesita del testimonio de hombres, porque l sabe de las cosas:
o Saba lo que haba en cada hombre Jn 2
o Conoca la realidad personal de la Samaritana Jn 4
o Saba de la traicin de Judas Jn 6
o Saba que Pedro le iba a negar Jn 13
o Saba de la muerte de Lzaro Jn 11

Propuesta de solucin en la historia

s. IV los Arrianos (oriente) rechazaron la omnisciencia del Logos.
En occidente ayuda Agustn = lo ms importante al respecto fue la conexin
entre pecado original (hereditario) y el no cono cimiento, cosa que en Cristo no
existe esa conexin.
o Sobre los ngeles, Agustn dice que de todas formas el conocimiento de
Cristo era superior. Cognitio matutina el de los ngeles.
Sto. Toms dice que el conocimiento de Cristo es mayor que el de los ngeles.
Toma en serio la naturaleza humana de Cristo.

Tentativa de solucin en el tiempo moderno

La va justa est fuertemente ligada al principio de perfeccin (Sto. Toms).
P. Schoonenberg considera a Jess como persona humana.
Pannemberg = todo el saber y la revelacin sobrenatural pre-pascual son en
definitiva pascual y obra de Dios.
R. Guardini = la salvacin viene de Dios (C. Calcedonia).
24

 K. Rahner = dice que el Hijo se reconoce Hijo partiendo del Padre. As, el Hijo no
es una condicin de fondo, pero slo un ttulo personal.
H. Riellinger = el saber viene de la autoconsciencia de Jess.
M. Blondel = ve un conocimiento histrico en el sentido humano y no divino.

Lnea de fondo sistemtica

Dicen que no se puede contestar la omnisciencia del Logos.
o Es algo mayor a la Naturaleza humana.
o Por lo tanto, Jess no era omnisciente.
s. VII se dice las Naturalezas 2 voluntades 2 modos de operar de Cristo.
o Cada cosa no se mezcla, ni se separa.

La Transfiguracin de Jess
Se celebra el 2 domingo de Cuaresma y el 6 de
Agosto.
Es presentado en todos los Ev. Sinpticos, pero no en
San Juan.
R. Pesch = la entiende como un relato de la
Epifana y como visin proftica cerca de la realidad
de la Resurreccin.
H. Schrmann = contradice a Pesch. Dice que muestra la gloria de Dios en
el tiempo de Jess como Hijo.
o Jess es la figura ms importante del A.T., representada en Elas y
Moiss.
o Lc. distingue claramente Jess del Mesas.
o la narracin del evangelio parte de una experiencia histrica donde Lc
dice su gloria, propia del Hijo ya en la existencia terrena
manifestando el ser y la misin de Jess. Elas era esperado como el
precursor del Mesas (y ha sido identificado con Juan bautista en Mc
9,11).
o Jess es mi Hijo es el elegido.
o As es como se habla de Jess en una manera que es
contemporneamente cristolgica, escatolgica y sotereolgica).

$ 7 Misterios de Jesucristo reflexin de fondo

Misterio = cerrar (la boca).
Dios no es un Seor Dios o un ser intermedio que se hace hombre como dice Celso o
Porfino.
Metz = La comprensin de su Pasin no puede no ser buscada de manera
comparativa.
Bibliografa:
Lectura y resumen personal del Libro Ges Cristo, la Pienezza della Salvezza (Anton
Ziegenaus).
Resumen del H. Mairon Galvick, L.C.
Google images.
http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Portada

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