Imaginera de la dispersin. Pablo Hupert.

FICHA: 14096
Lo que estoy intentando pensar con ustedes hoy, lo que este ciclo me permite
pensar es la experiencia de ser a partir de la nada, una experiencia propia
de la sociedad actual, la experiencia de ser a partir del sinsentido. Pensar
como la sociedad contempornea constituye el sujeto contemporneo.
A fines de los 90 hablbamos de destitucin de lo instituido, privatizaciones
mediante- de cmo la globalizacin, como el capitalismo financiero haba
arrasado con las instituciones, que daban estabilidad a la vida social, que
nos daban certezas, orientaciones a nuestras vidas, previsibilidad etc. Hoy,
cuando la globalizacin ha continuado y el capitalismo sigue siendo un
capitalismo postindustrial, la economa sigue siendo una de consumo, y el
capital tiene un modo de funcionamiento recombinante y reticular- pero
tambin sigue habiendo algo as como una sociedad, nos preguntamos que
hay en lo social si no se compone de instituidos, si no hay ni institucin
completa, ni destitucin total. Les adelanto mi tesis. Lo que hay hoy es algo
que me atrev a bautizar con un neologismo: astitucin.
La pregunta por la produccin de sentido nos invita a preguntarnos ya no
solamente con qu ha barrido la globalizacin, sino que ha puesto en el
campo de lo social: si hoy no hay instituciones slidas Qu hay? Esa es la
pregunta.
3. Primera tesis: el mercado no disputa la produccin de sentidos al Estado;
ya se la arrebat. Incluso cuando lo que por un atavismo aun llamamos
sentido lo produce y distribuye el Estado, lo hace al modo mercantil: tan
completo es el triunfo de lo mercantil en lo que a produccin de sentido
respecta. Pero el mercado no solamente ha hecho de la cultura, de la
produccin de sentido, un espacio ms donde intercambiar productos, sino
que adems ha modificado la naturaleza misma de los productos culturales.
Por ahora queda dicho que, aun cuando los productos culturales los produzca
el estado, stos tienden a asumir unas modalidades cada vez ms
mercantiles. La primera tesis requiere una segunda: el triunfador de esta
disputa, ms que le mercado, es lo que llamaremos la gida de la imagen,

que por supuesto no es la imagen en general sino una histricamente

especfica, la imagen mercantil.
La tercera tesis es que, si la identidad y la representacin de tiempos slidos
producan sentidos, la gida de la imagen no produce sentido estrictamente
hablando, pues la imagen contempornea no se deja ordenar por lo que los
analistas llaman orden simblico. Orden simblico justamente es lo que no
hay ms, y es precisamente lo que daba solidez, estabilidad cultura.
La cuarta tesis ya la haba adelantado: en condiciones sociales fluidas o
globalizadas, no hay institucin estable ni destitucin completa, sino
astitucin. Pero no instituye al estilo de tiempos slidos, al estilo de los
tiempos del Estado-Nacin. Tendramos que hablar de una institucin a
medias, de una (como dice al pasar Zygmunt Bauman) identidad infradeterminada. La gida de la imagen no instituye, ni destituye, sino que
astituye. La cuarta tesis se acompaa de una quinta tesis: la astitucin es
condicin de la recombinacin inherente al capitalismo de hoy.
Otra tesis, implicada en y por las tesis anteriores, es que hoy la imagen es el
nivel determinante y no el determinado. No es representacin de lo que
muestra sino su aspiracin rectora.
4. El objeto de esta digresin entonces ser la gida de la imagen. Para
pensar la experiencia contempornea pensamos la egida de la imagen, que
no es la gida de la representacin o la del Estado-Nacin, sino la
dominacin de la imagen mercantil sobre todo lo social.
4- Nos preguntamos por el funcionamiento de la gida de la imagen.
Distinguimos un. Esbozo una caracterizacin con los dos cuadros y el grafico
que siguen.
Fecha
aproximada
poca
Prctica
dominante o
gida
Medios de

Siglo XX

1990s

Actualidad

Solidez
Estado-nacin

Fluidez 1
Mercado

Fluidez 2
Imagen
mercantil

Ideologa

Nada?

Imagen

consenso
Efecto

Sistema

Solidez

Des
Figuracin
configuracin
Fluidez

La clave de este esquema contemporneo es que la dominacin ya no captura

el cuerpo o la conciencia del dominado, sino su deseo y lo que hace va la
imagen. Y aqu se inserta el funcionamiento micro de la dominacin
imaginal, la cuestin de cmo el sujeto se sujeta a la imagen, al flujo de
obviedad (una prctica dominante que, por un lado, no te dice hace lo que te
digo, sino hace lo que quieras). La experiencia imaginal, o la imagenexperiencia, el funcionamiento micro de la imagen mercantil, que es el
funcionamiento que constituye al sujeto sujetado al flujo de obviedad (o,
mejor dicho, derivando con ese flujo). La experiencia imaginal es la
experiencia de ser a partir de la nada y sobre la nada, o la de las estticas de
la dispersin, o mejor dicho todava la de la dinmica de la dispersin. El
efecto de la experiencia imaginal, funcionamiento micro de la imagen
mercantil, no es la institucin del sujeto, sino, la astitucin del sujeto.
Una imagen mercantil, una imagen recombinable, no es siempre un
fenmeno icnico, una imagen es un elemento sin articulacin orgnica con
otros. As una imagen puede ser un texto, un objeto, cualquier mercanca.
El consumidor no compra la mercanca solo para satisfacer una necesidad
objetiva sino sobre todo una subjetiva. Es una imagen todo lo que pueda
funcionar, conectar, recombinarse con cualquier otro elemento recombinable
segn las necesidades circunstanciales del mercado recombinante o del
sujeto que busca existencia.
La otra precisin es que por supuesto que tambin haba imgenes en
tiempos slidos, en tiempos en que el Estado detentaba la hegemona de la
produccin de sentido, pero funcionaban de otra manera. En tiempos solidos
el nivel determinante era la presentacin, mientras que hoy el nivel
determinante es la imagen.
Con esto podemos describir formalmente el procedimiento epistemolgico
imaginal. Primero paso: lo real es un modelo de la imagen. Segunda paso: la

imagen es perfeccionada, photoshopeada. Tercer paso: lo real resulta

imperfecto. Es decir, lo real queda sometido a su imagen y aspirando a ser
como ella. La fluidez somete a cada cosa su imagen, su imagen singular, a
diferencia de la solidez, que someta imponiendo cierto sistema de
representaciones, que era general y no singular.
En tiempos slidos, el nivel determinante era la presentacin, y el
determinado era la representacin. En los das de hoy, el determinante es la
imagen y el determinado es la cosa. La frase que decan las tas en tiempos
solidos era no solo hay que ser sino tambin parecer, querido. El lado real
era puesto en el lugar ms importante. Creo que la frase que diran hoy esas
tas, para adecuarse a nuestros tiempos, seria hay que parecer antes que
nada, queridito. Pero, como las tas realmente estn adecuadas a nuestros,
no dicen esta frase, porque estn ocupadas en parecer pibas antes que viejas
que educan a los pibes.
Entonces la gida de la imagen es un tipo de dominacin en el que no se
representa lo representado, en el que la representacin no es un paso
segundo, que vendra luego de la presentacin, sino donde la imagen se
presenta como el paso primero. La imagen es lo determinante de la cosa, y
no al revs.
5- Si la subjetividad se conforma de sentidos, la pregunta es qu pasa con el
animal humano en un contexto sin sentido. Para entrarle al problema,
muestro un dibujo de Tute: Tengo hipo existencial.
Aqu vemos nuestro ser en jaque: un sendero discontinuo e intermitente. El
hambre de ser es algo constitutivo del ser humano. El punto es cmo se llega
a ser, como uno realiza la dura tarea de ser alguien. Tradicionalmente, las
sociedades te ofrecan el sentido, llegabas a ser alguien gracias al sentido.
Hoy no te ofrecen sentido, te ofrecen imagen. Ahora bien, el asunto es, la
imagen sacia nuestra hambre de ser?.
Vivimos en un sinsentido, un tiempo de nada. Hoy la nihilidad es un dato
de poca, nos resulta una condicin ineludible. Habiendo nihilidad, no hay
sentido, no hay un sentido social que pueda ayudarnos a saciar nuestro
hambre de ser. Los grandes ordenadores de sentido que todava andan

dando vueltas por ah, como la patria, dios, la familia, la humanidad, la

clase obrera son incapaces de ordenar toda la cultura y todas nuestras vidas
bajo su luz.
Las grandes referencias del pasado continan estando disponibles para ser
utilizadas hoy en da, pero ninguna de esas tiene suficiente autoridad sobre
las dems como para imponerse entre los buscadores de referencias.
Confundidos y perdidos, en un mar de proclamaciones de autoridad que
compiten entre s, sin que ninguna voz en particular se haga
suficientemente alta o audible durante el tiempo necesario para destacar
sobre la cacofona y proporcionar un motivo importante, los habitantes de un
mundo moderno liquido no son capaces de encontrar, por mucho que se lo
propongan, un enunciador colectivo creble
Debemos, como siempre en la modernidad, llegar a ser alguien, pero, como
nunca antes, debemos hacerlo a partir del punto de partida ms
insustancial.
A nuestro humano hambre de ser no lo sacia el sentido, sino la intensidad,
la diferenciacin, la visibilidad, la autenticidad, el entretenimiento en
breve, la imagen. Vivimos nuestra hambre de ser como hambre de imagen.
As es que me propongo en lo que queda describir la esttica de la dispersin
como voracidad individual por la imagen. Describir pues la dinmica de la
imagen.
Digo primero que, en nuestro mundo, ser es ser una imagen. Agustn Valle
escriba sos un Yow, Combinando yo y show.
La tarea de ser alguien pasa por exponerse sin cesar. Ya no es construyo mi
intimidad, luego existo, sino publico mi intimidad y por hoy existo.
Aparece as una exclusin social que no solo es econmica sino tambin del
mundo de la imagen: la condena de no tener imagen. El yo llega a ser
alguien si da show, y solo mientras lo da.
En el mundo social de hoy sentimos que no existimos, si no tenemos una
imagen socialmente visible, a tal punto que estamos dispuestos a renunciar

a nuestras trayectorias, nuestras vidas, nuestros vnculos, para que se

inmolen en la imagen de nosotros.
La imagen no representa lo representado, lo anula. A eso que la imagen
anul, lo reorganiza, lo redetermina segn su requisito, pues as es como lo
anudado cumple con la tarea de ser alguien y descansa en su imagen.
Como decamos al principio, la imagen es la aspiracin de lo real. La imagen
es el nivel determinante porque la imagen no es representacin de la cosa,
sino la cosa photoshopeada, el modelo de la cosa, la aspiracin de la cosa. No
es la imagen la que busca adecuarse a la cosa, sino la cosa la que busca
adecuarse a la imagen que aparece como suya.
Para ser hay que ser una imagen. Esto es que nuestro humano hambre de
ser no lo sacia el sentido sino las imgenes visibles, impactantes, como en el
dibujo de Tute, del Hipo existencial, es lo que hace que nuestra existencia
sea intermitente, sea como un hipo. Estas intensidades que dan las
imgenes pueden ser el sentir como nunca, el sentir como nadie, el
diferenciarse, el visibilizarse, el entretenerse, el triunfar econmicamente, el
ponerse ciertas zapatillas, el usar ciertos celulares, las emociones fuertes, la
adrenalina, el vrtigo, el cambio, el salto al vaco, el patear al tablero, el toco
y me voy, el pjaro que comi vol, etc. En breve, lo intenso, lograr imitar a
la imagen-modelo. Existimos cuando llegamos a coincidir con la imagen, no
existimos mientras aspiramos a ella. Y tampoco existimos una vez que
terminamos de copiar a la imagen.
El hambre de ser es hoy hambre de imagen, pero de esa imagen que una y
otra vez promete saciarnos el apetito y que una y otra vez nos defrauda. Lo
cual asegura que una y otra vez nos ilusionemos de vuelta con saciarnos el
hambre de ser, el hambre de existir, por la va imaginal-mercantil.
Como vemos, el hambre de ser es hambre de imagen, que tiene la misma
dinmica que el consumo de paco: sus efectos son intensos y breves, y
apenas llegaron se van, y piden ms.
La dinmica de la existencia imaginal, entonces, se puede formalizar as:
hambre de ser que lleva a la imagen intensa o intensidad imaginal, que

sacia el hambre de ser muy satisfactoria y escurridizamente, que lleva al

hambre de ser, que lleva a la intensidad imaginal, y as sucesivamente.
La amenaza de caerse del mapa o quedar rezagado tambin es una imagen
que hace que busquemos promesas, que renovemos confianza y expectativas.
Las imgenes traumticas, sin elaborar e inelaborables, insignificantes e
insignificables, de la exclusin social, del hambre, de las catstrafes
humanitarias, como las llaman ahora, funcionan como amenaza. En tiempos
slidos la pobreza haba que ocultarla, haba que tergiversar la realidad.
Hoy la realidad hay que mostrarla. Creo que esta imagen funciona como la
amenaza, como esa nada que nos acecha en esos trechos en los que no
existimos. Durante esos trechos de inexistencia, la exclusin es vivencia
efectiva, ms reconocida o menos, pero palpable, que hace resonar
temiblemente la imagen de la exclusin social. Es la amenaza que, junto con
las promesas que esas imgenes son, nos obligan a ilusionarnos con las
imgenes. Esas promesas de paraso y estas amenazas de exclusin son el
tndem que asegura que la gida de la imagen se reproduzca.
En nuestras sociedades de la imagen, en el mundo dominado por la imagen,
la experiencia del hambre de ser y de saciarlo con imgenes es una dinmica
como la dinmica del trauma: Las imgenes no se pueden elaborar como
pasado, como sentido, como experiencia, sino solo ver y volver a ver; tambin
se puede cambiar de imagen, y hasta producir imgenes y mostrarlas, pero
no se puede elaborarlas, no se puede significarlas.
Uno no se identifica con la imagen. Cuando, en tiempos slidos, uno se
identificaba con un sujeto con maysculas que lo interpelaba, como un
padre, un dios, una patria, esa identificacin duran toda la vida (o casi), era
vitalicia; en cambio, la interpelacin que producen las imgenes
contemporneas es muy efmera. Estamos todo el tiempo queriendo
acomodarnos a la imagen que nos d ms visibilidad (ms existencia), una
imagen que lo har muy brevemente para continuamente cederle su lugar a
otra.
Uno no accede a constituirse firme y establemente, sino precariamente.
Constituirse a partir de la nada, llegar a ser alguien imaginalmente es

constituirse como subjetividad recombinable, esto es, no como subjetividad

instituida ni instituyente sino como subjetividad astituida.
6- Y las conclusiones son que mientras que en solidez existir consista en ser
representado, en fluidez existir consiste en hacerse visible, en hacerse
imagen. Si en la cultura slida, existir era ocupar un lugar en la cultura, en
la fluida, existir es tener un lugar (que tal vez debamos llamar vitrina o
sencillamente pantalla) en el flujo de la obviedad. La imagen nos domina por
aspiracin, ms que por opresin. La tarea de llegar a existir es la tarea de
aspirar a ser como la imagen, una tarea muy sustentable, ya que es
infinitamente renovable. Las promesas imaginables, en cambio, son
efmeras y cada vez que caduca una o antes aun-, viene otra rpidamente a
reemplazarla. No es que aspirar a la imagen prometida sea una tarea
infinita, sino que las imgenes a las que aspirar, las finitas imgenes que
constituyen otras finitas aspiraciones, caducan y se renuevan infinitamente.
Completemos el bosquejo de la dinmica de la imagen de la siguiente
manera. Cuanta ms idealidad promete una imagen, cuanta ms
paradisaca es su promesa, tanto mayor satisfaccin y certidumbre promete,
y por lo tanto ms deseable es. Luego, cuanto ms engae, tanto ms
excesivamente ideales, que prometern que una vez alcanzadas otorgaran la
certidumbre perdida y permitirn conquistar para siempre la garanta de no
caerse del mapa, de no caer en la nada, de conjurar para siempre la
exclusin.
Ser en fluidez no es como era ser en solidez, un instituido, sino un astituido.
Ser alguien en solidez era estar afianzado; ser alguien en fluidez es estar
enganchado con alfileres. Las promesas slidas, adems de ser pocas o
nicas y duraderas o vitalicias, llegaban a fijarse a la subjetividad (y por lo
tanto llegaban a fijarla) a tal punto que la nacionalidad o la ideologa
poltica llegaban a parecer intrnsecas a los sujetos: estos sujetos llegaban a
identificarse con ellas. Las promesas imagnales, adems de ser muchas o
directamente infinitas y pasajeras o directamente evanescentes, se suceden
o alternan tan velozmente, o acechan o bombardean o se le regalan al sujeto
(o todo eso al mismo tiempo) tan profusamente, tan sin orden ni concierto,
que no alcanzan a fijarse a la subjetividad ni por lo tanto a fijarla.

Cada imagen-promesa hace existir a alguien como tal sujeto determinado

mientras dura la intensidad o la ilusin que genera; frustrada la ilusin o
decada la intensidad, este alguien debe reconstituirse en torno a una nueva
imagen-promesa. Tanto porque la imagen-promesa tiene una alta velocidad
de rotacin como porque le sujeto constituido por su intensidad debe estar
siempre preparado para cambiar de caballo en mitad de la carrera, este
sujeto no llega a solidificar, a identificarse. En otras palabras, tanto porque
la imagen-promesa es descartable como porque el sujeto que la compra
debe estar siempre listo para descartarla y asumir otra, tanto porque la
imagen-promesa ser sustituida rpidamente como porque el sujeto que
aspira a ella evita aferrarse a ella por termo a quedar pegado, este sujeto
que sacia con imgenes su hambre de ser alguien no alcanza la certidumbre
de quien es. No llega a identificarse por las imgenes. Llega si, a intensificar
numerosas y efmeras veces: su existencia tiene la dinmica del hipo:
contraccin espasmdicas.
La imagen no produce, como lo haca la referencia slida, sentido-destino,
sino su sucedneo, la aspiracin-promesa. No produce identificacin, sino su
sucedneo, la intensificacin, que es una simulacin de identificacin.
Podemos ahora decir nuevamente la tesis, para leerlas ms ricamente:

La lgica mercantil ya desterr a la estatal de la produccin de

sentido. Incluso cuando el sentido lo produce y distribuye el Estado,

lo est haciendo al modo del mercado.

Lo que se produce al modo del mercado (modo imaginal) no es sentido
sino sucedneo imaginal: la aspiracin, la promesa, la
singularizacin dispersiva y desoladora, la intensificacin
intermitente. Las imgenes no se efectan, como lo hacan los
dispositivos discursivos, como sentido, pero s como simulacin de

sentido.
El triunfador de esa disputa es, ms que el mercado, la gida de la

imagen mercantil.
En la sociedad dominada por la imagen no hay ni institucin estable
ni destitucin completa, si no astitucin.

Aun no justifiqu que en lugar de hablar de esttica me haya puesto a

hablar de imagen. Sera bueno explicar, por si an no se ha advertido, en
qu punto se confunden las estticas de la dispersin y la gida de la
imagen. Lo hacen el punto en que la dispersin es la dinmica de la
proliferacin imaginal de experiencias singulares.
La esttica de dispersin es una esttica de la intervencin intervenida o de
la interferencia interferida. Luego, si la esttica es un rgimen de
sensibilidad, la esttica de la dispersin es un rgimen de la recombinacin.
La esttica de la dispersin es proliferante y creativa. Es dispersante y
dispersa. Es produccin de singulares producida por singulares.
Todo es singular. Nada hay general- todo es sui generis. As, hay dos
dispersiones: por un lado, la que va resultando de fluidificacinfragmentacin de lo slido. Por otro, la produccin de obras irreductibles a
un gnero o puntos sociales irreductibles a lo general. La esttica de la
dispersin es entonces tambin dinmica de los singulares. El mainstream
de la esttica contempornea es disperso tanto como dispersivo.
La experiencia fluida es esttica y dispersa porque es imaginal y no es
simblica, como era la experiencia slida, que era una experiencia tica (o
moral) y concntrica porque era discursiva, estructurada.
As pues, existen bsicamente dos procesos dispersivos. Uno es el de la
fragmentacin de lo slido, y otro proceso que es el de produccin de
elementos sociales irreductibles a un gnero o a un general. Lo general ha
dejado de ordenar y ligar los casos particulares, y por eso cada caso
particular no es una partcula, una parte de un todo, sino una singularidad;
cada caso es nico en su gnero. Pero, dicho esto, deberamos aclararnos si
las estticas de la dispersin son un rgimen de sensibilidad o un cmulo de
regmenes de sensibilidad. Aclarmonos que constituyen un no-rgimen, una
dinmica de la recombinacin de imgenes, una red infinita imaginalexperiencial, una red de contactos estticos sin lazo tico (o moral).
As en el Capitalismo global recombinante, ninguna relacin social es
duradera y la ideologa es innecesaria. Vivimos la era pos-ideolgica: una

era en que no existe dispositivo que pueda significar la vida. Vivir en

condiciones de sinsentido es vivir en condiciones de sin destino, y nuestra
constitucin subjetiva, nuestra existencia permanece siempre en jaque, y
existe con intermitencia, intensificndose espasmdicamente, al modo de un
hipo existencial. As es que debemos satisfacer nuestra hambre de ser
imgenes, que son un sucedneo del sentido, y no el sentido. Esto hace que
vivamos la dinmica de la dispersin y de la imagen como un trauma, sin
poder elaborar lo que ocurre, sin poder producir sentido. La constitucin a la
que logramos llegar es siempre una constitucin a medias, una astitucin,
pues, en breve, ser yo mismo es ser imagen. Y ser imagen es por
ejemplo ser un yo-marca, un yo-sombra, un personaje, un avatar, un
yow, una foto (bio) grafa, un mueco con pies de barro, una subjetividad
agarrada con alfileres, un hipo existencial.