DEUS ESCOLHEU ALGUNS POR QUE PREVIU A F NELES?

DOCE
ILUSO!
A teologia arminiana afirma que Deus escolheu os que seriam salvos com base
em sua prescincia. Segundo essa concepo, Deus olhou para o futuro e viu
os homens que creriam, elegendo-os ento. Isso levanta a seguinte pergunta:
Quem fixou o futuro para o qual Deus olhou? Se foi ele mesmo (e ao crente
no resta outra opo), por que teve que consult-lo? E mais: Se foi o prprio
Deus quem estabeleceu o futuro no qual poderia ver de antemo quem creria,
isso no equivale a dizer que ele prprio estabeleceu quem creria? Ora,
exatamente isso o que os calvinistas afirmam. Ento, por que no concordar
com eles de uma vez? Dentro ainda dessa discusso, deve-se considerar que
a Bblia diz que a f dom de Deus (Ef 2.8 [o "isto" mencionado nesse
versculo se refere ao processo todo que abrange a f]; Fl 1.29; Hb 12.2). Se ,
pois, o Senhor quem concede a f, por que ele teria que descobrir quem
creria e, ento, escolh-los?
A posio arminiana, contudo, nesse aspecto, no enfrenta dificuldades apenas
por causa da falta de lgica em seus argumentos. A idia de que Deus elege
com base no que antev tambm encontra problemas teolgicos insolveis.
Por exemplo: se Deus escolhe o homem baseando-se em algum bem visto
nele previamente, ento a graa de Deus desaparece para dar lugar a uma
forma disfarada de retribuio. Com efeito, se a viso arminiana estivesse
correta, a eleio divina deixaria de ser gratuita e incondicional, tornando-se a
recompensa dada por Deus queles em quem anteviu algo que o agradou, a
saber, a f resultante do uso adequado da graa preveniente. No arminianismo,
portanto, a gratuidade da eleio demolida e, em seu lugar, edificada uma
escolha divina meritria. No fim das contas, o homem salvo porque Deus o
considera digno disso, ao descobrir previamente que ele, de si mesmo e por si
mesmo, far bom uso da graa capacitadora dada a todos.
Ora, o Novo Testamento no d margem alguma para essa hiptese. De fato,
Paulo ensina que a graa de Deus no procura homens dignos, mas sim cria
homens dignos (Cl 1.12). A triste realidade que se Deus procurasse homens
dignos para ento escolh-los, ningum seria salvo. Alis, a beleza, infinitude e
magnificncia da graa de Deus percebida precisamente no fato dele ter
escolhido homens que mereciam somente a sua ira (Ef 2.3), pessoas em quem
o Senhor no viu virtude alguma, mas sim pecado, maldade, rebelio e dio
contra ele (Rm 5.6-10).
Contrariando o ensino arminiano, o Novo Testamento tambm reala que a
eleio no a recompensa da f, mas sim a sua causa (2Ts 2.13), de modo
que o indivduo no eleito porque vai crer, mas sim vai crer porque eleito.
Realmente, o texto sagrado sempre coloca a eleio como a razo da f e no
o contrrio. A escolha de Deus no depende, assim, da f prevista. a f que
depende da escolha prvia. por isso que em Atos 13.48, Lucas afirma que
entre os gentios que ouviam a pregao de Paulo em Antioquia da Pisdia,
creram todos os que haviam sido designados para a vida eterna. Na dinmica
da frase de Lucas, a eleio a causa, no o efeito da f.

Como ento lidar com Romanos 8.29 e 1 Pedro 1.2? Uma anlise simples
mostrar que esses textos, na verdade, no amparam em nada a concepo
arminiana. Considere-se, a princpio, a frase, aqueles que de antemo
conheceu, tambm os predestinou encontrada em Romanos 8.29. Ser que
essa frase corrobora mesmo a tese de que Deus primeiro anteviu quais
pessoas creriam e ento as predestinou para a salvao? De modo nenhum!
Para descobrir o verdadeiro significado da expresso conheceu de antemo
basta observar a sua nica outra ocorrncia nos escritos de Paulo.
Essa expresso , na verdade, a traduo do verbo grego proginsko e
usada outra vez pelo apstolo somente em Romanos 11.2, onde escreve sobre
Israel: Deus no rejeitou o seu povo, o qual de antemo conheceu. Ora,
evidente que aqui, conhecer de antemo no significa prever a f, uma vez que
Israel nunca creu na mensagem de Deus (At 7.51-53). Resta, pois, somente
um sentido possvel para a frmula sob anlise, a saber: Deus conheceu de
antemo a quem mostraria seu favor. Esse , portanto o modo como Romanos
8.29 deve ser entendido. No se trata de Deus saber previamente quem creria,
mas sim de Deus saber previamente a quem favoreceria. Esse entendimento,
alis, se harmoniza plenamente com outras passagens do Novo Testamento
onde ser conhecido por Deus significa ser alvo do seu favor (1Co 8.3; Gl 4.9;
2Tm 2.19). Alis, Em 1Pedro 1.20, existe a evidncia de que o verbo
proginsko tambm pode significar fazer algo a fim de assegurar que um
evento realmente ocorra. Esse sentido tambm corrobora a tese defendida
aqui (Veja-se ARICHEA, D. C.; NIDA, E. A. A handbook on the first letter from
Peter. UBS handbook series. Helps for translators (42). New York: United Bible
Societies, 1994.).
assim tambm que o texto de Pedro deve ser interpretado na parte que diz:
escolhidos de acordo com o pr-conhecimento de Deus Pai. Note-se que
nesse versculo, Pedro usa a preposio grega kat, traduzida como de
acordo com, indicando que a escolha de Deus foi feita conforme ele sabia
previamente que iria fazer. , portanto, como se Pedro dissesse: Vocs foram
escolhidos conforme Deus Pai havia previsto que vocs seriam. Ora, isso
indica que Deus no escolheu os crentes porque anteviu a f neles, mas sim
porque sabia previamente a quem mostraria favor.
Na verdade, se Pedro quisesse indicar que Deus escolheu porque anteviu a f,
como ensinam os arminianos, ele certamente usaria a preposio di,
extremamente comum na lngua grega e cujo significado, quando usada com o
modo acusativo (como o caso em 1Pe 1.2) por causa de. A traduo,
ento, ficaria assim: Vocs foram escolhidos por causa do pr-conhecimento
de Deus Pai. Isso sim indicaria que Deus previu a f e, por causa disso, teria
escolhido alguns. Porm, no esse o caso aqui, de modo que a Bblia
permanece silente no tocante a qualquer suposta eleio divina alicerada
numa f prevista.